طلال بركات : اذا خدعتني مرة فالعيب فيك واذا خدعتني مرتين فالعيب بي
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات كثير من النخب الوطنية الخيرة التي تسعى للمساهمة في اصلاح الوطن على ما أفسدته الطبقة السياسية الحاكمة التي لم تقدم للبلد الا الخراب والدمار وايثار النفس والمصالح الفئوية والشخصية على مصالح الشعب والوطن طيلة ما يقارب عقدين من الزمن، لذلك للاسف لا احد من تلك النخب قادر على اصلاح حال العراق من خلال المشاركه في الانتخابات العراقية القادمة لغرض ازاحة الطبقة الفاسدة واقامة العدل الالهي وتحقيق العيش الرغيد للشعب العراقي، لانه مهما حاول اقناع الناس في دعايته الانتخابية لا يستطيع ان يغيير ما ترسخ من حقائق ثابته أكدتها التجارب السابقة وهي ان المنظومة السياسية في العراق لا يمكن اصلاحها من الداخل، لان النظام السياسي الذي اسسه المحتل الامريكي وقام بأسناد قيادة البلد الى مجموعة من العملاء واللصوص مقابل ثمن تخريب العراق لا يمكن اصلاحه بمشاركة هكذا طبقة سياسية او ازاحتهم في انتخابات هزيلة معروفة النتائج، لان ما قامت به امريكا عمل ممنهج لإبقاء العراق دولة فاشلة من خلال تدوير نفس الوجوه الفاشلة في كل دورة برلمانية .. فما بالك اليوم العراق يرضخ تحت احتلالين امريكي وايراني ولكل منهم مجموعة من العملاء الماسكين للسلطة والمهيمنين على مفاصل الدولة العراقية .. مما يعني ان النظام السياسي مفروض على الجميع من خلال تفاهمات ايرانية امريكية ومتفقين على عدم تغيير النظام وإبقاء نفس الوجوه لانهم ادوات تدمير حسب اجندات دولتي الاحتلال، لهذا السبب الشعب فقد الثقة بازاحة هكذا طبقة حاكمة بانتخابات غير مضمونة النتائج لان من يعتقد ان الانتخابات ستكون نزيهة ومن غير مساومات علية الاخذ بالمثل الإنكليزي الذي يقول ( اذا خدعتني مرة فالعيب فيك واذا خدعتني مرتين فالعيب بي ) بمعنى اذا انخدعنا مرة باسم الدين او تحرير العراق وصدقنا ذلك فالعيب بمن خدعنا ولكن اذا نجحوا في تكرار الخديعة بوجوه جديدة بحجة الاصلاح فالعيب فينا، لذلك من حق المواطن الشك بأي شخص يريد مشاركة هؤلاء بحجة العمل من اجل ايقاف عجلة الانهيار لان الكثير من ادعى ذلك في الانتخابات السابقة وبعد الفوز تحولوا من مدافعين عن الوطن الى مدافعين عن اولياء النعم بعدما صدعوا رؤوس الناس بالكذب والخداع لان الاصلاح لا يتحقق بمشاركة المجرب الذي أفسد البلاد والعباد على مدى سنين .. وانما الاصلاح يتحقق من خلال كنس العملاء واللصوص ورميهم في مزابل التأريخ كما تفعل الشعوب الحرة التي طردت الغزاة المحتلين وتركت ذيولهم معلقين في اجنحة الطائرات للهروب من يوم الحساب والمصير المحتوم . ......
#خدعتني
#فالعيب
#واذا
#خدعتني
#مرتين
#فالعيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731370
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات كثير من النخب الوطنية الخيرة التي تسعى للمساهمة في اصلاح الوطن على ما أفسدته الطبقة السياسية الحاكمة التي لم تقدم للبلد الا الخراب والدمار وايثار النفس والمصالح الفئوية والشخصية على مصالح الشعب والوطن طيلة ما يقارب عقدين من الزمن، لذلك للاسف لا احد من تلك النخب قادر على اصلاح حال العراق من خلال المشاركه في الانتخابات العراقية القادمة لغرض ازاحة الطبقة الفاسدة واقامة العدل الالهي وتحقيق العيش الرغيد للشعب العراقي، لانه مهما حاول اقناع الناس في دعايته الانتخابية لا يستطيع ان يغيير ما ترسخ من حقائق ثابته أكدتها التجارب السابقة وهي ان المنظومة السياسية في العراق لا يمكن اصلاحها من الداخل، لان النظام السياسي الذي اسسه المحتل الامريكي وقام بأسناد قيادة البلد الى مجموعة من العملاء واللصوص مقابل ثمن تخريب العراق لا يمكن اصلاحه بمشاركة هكذا طبقة سياسية او ازاحتهم في انتخابات هزيلة معروفة النتائج، لان ما قامت به امريكا عمل ممنهج لإبقاء العراق دولة فاشلة من خلال تدوير نفس الوجوه الفاشلة في كل دورة برلمانية .. فما بالك اليوم العراق يرضخ تحت احتلالين امريكي وايراني ولكل منهم مجموعة من العملاء الماسكين للسلطة والمهيمنين على مفاصل الدولة العراقية .. مما يعني ان النظام السياسي مفروض على الجميع من خلال تفاهمات ايرانية امريكية ومتفقين على عدم تغيير النظام وإبقاء نفس الوجوه لانهم ادوات تدمير حسب اجندات دولتي الاحتلال، لهذا السبب الشعب فقد الثقة بازاحة هكذا طبقة حاكمة بانتخابات غير مضمونة النتائج لان من يعتقد ان الانتخابات ستكون نزيهة ومن غير مساومات علية الاخذ بالمثل الإنكليزي الذي يقول ( اذا خدعتني مرة فالعيب فيك واذا خدعتني مرتين فالعيب بي ) بمعنى اذا انخدعنا مرة باسم الدين او تحرير العراق وصدقنا ذلك فالعيب بمن خدعنا ولكن اذا نجحوا في تكرار الخديعة بوجوه جديدة بحجة الاصلاح فالعيب فينا، لذلك من حق المواطن الشك بأي شخص يريد مشاركة هؤلاء بحجة العمل من اجل ايقاف عجلة الانهيار لان الكثير من ادعى ذلك في الانتخابات السابقة وبعد الفوز تحولوا من مدافعين عن الوطن الى مدافعين عن اولياء النعم بعدما صدعوا رؤوس الناس بالكذب والخداع لان الاصلاح لا يتحقق بمشاركة المجرب الذي أفسد البلاد والعباد على مدى سنين .. وانما الاصلاح يتحقق من خلال كنس العملاء واللصوص ورميهم في مزابل التأريخ كما تفعل الشعوب الحرة التي طردت الغزاة المحتلين وتركت ذيولهم معلقين في اجنحة الطائرات للهروب من يوم الحساب والمصير المحتوم . ......
#خدعتني
#فالعيب
#واذا
#خدعتني
#مرتين
#فالعيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731370
الحوار المتمدن
طلال بركات - اذا خدعتني مرة فالعيب فيك واذا خدعتني مرتين فالعيب بي
سري القدوة : مقومات الصمود وثوابت قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مما لا شك فيه ان حالة التوحد والتمسك في المبادئ الاساسية والأسس النضالية الفلسطينية تجسدت من خلال الالتفاف الشعبي الفلسطيني حول قضية الأسرى كون ان هذه القضية عبرت وبشكل حقيقي عن وحدة الشعب الفلسطيني وتمسكه بحقوقه تماما كما وحدته قضية القدس والتفافه حولها فلا يمكن ان يتنازل اي فلسطيني عن تلك الثوابت والنهج الوطني والأسلوب الكفاحي الذي عمد بالدم عبر رحلة طويلة من النضال والكفاح الوطني لنيل الحرية والاستقلال.الشعب الفلسطيني يقف دائماً صفاً واحداً في الدفاع عن ثوابته ومقدساته وهي رسالة للجميع أنه بدون الاعتراف بالحقوق الفلسطينية كافة وعلى رأسها القدس والأسرى والشرعية الدولية والقانون الدولي فستبقى المنطقة بأسرها معرضة للصراعات ويبقى الاحتلال يرتكب جرائمه البشعة بحق الشعب العربي الفلسطيني من خلال عدوانه الظالم واستمراره بسرقته للأراضي العربية الفلسطينية وتهويدها ولن يتحقق الأمن والاستقرار والازدهار لأحد.لا بد من قيام دولة فلسطينية مستقلة على حدود العام 1967 بعاصمتها القدس الشرقية لأن أي جهد أو أية محاولة للالتفاف على حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية والدينية والوطنية لن تؤدي سوى إلى مزيد من التوتر والدمار واستمرار الاحتلال الظالم وممارساته القمعية بحق الاسرى في سجون الاحتلال وان عملية تحرر ستة من الاسرى وتمكنهم من تحرير انفسهم من سجن جلبوع يعيد للمشهد مرة أخرى قضية استمرار الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي ترتكبها السلطات الإسرائيلية بحق الأسرى الفلسطينيين.الشعب الفلسطيني سيقف بالمرصاد وفي الميادين وتبقى حالة الاشتباك قائمة ولن يسمح لمن كان بالتحايل على موضوع القدس أو الاسرى او حق العودة وأي من الثوابت الوطنية وأن صمود الشعب الفلسطيني وتضحياته التي اسقطت مؤامرات الاحتلال ومشروع الدولة ذات الحدود المؤقتة سيسقط كل المحاولات المشبوهة لتصفية أقدس القضايا العربية قضية القدس وفلسطين والمقدسات.تحدثت وسائل الاعلام العالمية واهتمت بمتابعة تلك الاحداث الخاصة وكشفت التقارير بأن سلطات السجون الإسرائيلية لجأت إلى تعريض الأسرى الفلسطينيين للحبس الانفرادي الانتقامي وأعمال مضايقات جماعية وعنف وتعذيب بذريعة مراجعة التدابير الأمنية فضلا عن قيام قوات الاحتلال بحملات بحث وتفتيش تستهدف المدنيين الأبرياء ولا سيما أفراد عائلات الأسرى الستة الذين حرروا انفسهم وأن هذه الإجراءات الانتقامية غير متناسبة ولا تقوم على أي أساس قانوني وتشكل انتهاكا صارخا للقانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني وخلال عامي 2001 و2020 ووفقا للجنة العامة لمناهضة التعذيب التابعة لمنظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية تم تقديم حوالي 1300 شكوى تعذيب إلى وزارة العدل الإسرائيلية مما أدى إلى إجراء تحقيق جنائي واحد فقط ولم يسفر عن أي ملاحقة قضائية وهذا أمر يعكس الإفلات المطلق من العقاب وانعدام العدالة في المجتمع الاسرائيلي ومنظومة القضاء الاسرائيلي.وتستمر القوة القائمة بالاحتلال برفضها الالتزام بأحكام القانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني خاصة المادة 76 من اتفاقية جنيف الرابعة بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب وعدم توفير الرعاية الطبية الكافية والحماية الخاصة للنساء والأطفال المحتجزين مما يشكل انتهاكا جسيما لاتفاقية جنيف الرابعة وبات تقع المسؤولية على الدول الأطراف في اتفاقية جنيف الرابعة التدخل من اجل الوفاء بالتزاماتها القانونية وذلك بالضغط على سلطات الاحتلال لإجبارها على احترام أحكام الاتفاقية ومحاكمة مرتكبي الانتهاكات الجسيمة لها ووقف ......
#مقومات
#الصمود
#وثوابت
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731369
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مما لا شك فيه ان حالة التوحد والتمسك في المبادئ الاساسية والأسس النضالية الفلسطينية تجسدت من خلال الالتفاف الشعبي الفلسطيني حول قضية الأسرى كون ان هذه القضية عبرت وبشكل حقيقي عن وحدة الشعب الفلسطيني وتمسكه بحقوقه تماما كما وحدته قضية القدس والتفافه حولها فلا يمكن ان يتنازل اي فلسطيني عن تلك الثوابت والنهج الوطني والأسلوب الكفاحي الذي عمد بالدم عبر رحلة طويلة من النضال والكفاح الوطني لنيل الحرية والاستقلال.الشعب الفلسطيني يقف دائماً صفاً واحداً في الدفاع عن ثوابته ومقدساته وهي رسالة للجميع أنه بدون الاعتراف بالحقوق الفلسطينية كافة وعلى رأسها القدس والأسرى والشرعية الدولية والقانون الدولي فستبقى المنطقة بأسرها معرضة للصراعات ويبقى الاحتلال يرتكب جرائمه البشعة بحق الشعب العربي الفلسطيني من خلال عدوانه الظالم واستمراره بسرقته للأراضي العربية الفلسطينية وتهويدها ولن يتحقق الأمن والاستقرار والازدهار لأحد.لا بد من قيام دولة فلسطينية مستقلة على حدود العام 1967 بعاصمتها القدس الشرقية لأن أي جهد أو أية محاولة للالتفاف على حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية والدينية والوطنية لن تؤدي سوى إلى مزيد من التوتر والدمار واستمرار الاحتلال الظالم وممارساته القمعية بحق الاسرى في سجون الاحتلال وان عملية تحرر ستة من الاسرى وتمكنهم من تحرير انفسهم من سجن جلبوع يعيد للمشهد مرة أخرى قضية استمرار الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي ترتكبها السلطات الإسرائيلية بحق الأسرى الفلسطينيين.الشعب الفلسطيني سيقف بالمرصاد وفي الميادين وتبقى حالة الاشتباك قائمة ولن يسمح لمن كان بالتحايل على موضوع القدس أو الاسرى او حق العودة وأي من الثوابت الوطنية وأن صمود الشعب الفلسطيني وتضحياته التي اسقطت مؤامرات الاحتلال ومشروع الدولة ذات الحدود المؤقتة سيسقط كل المحاولات المشبوهة لتصفية أقدس القضايا العربية قضية القدس وفلسطين والمقدسات.تحدثت وسائل الاعلام العالمية واهتمت بمتابعة تلك الاحداث الخاصة وكشفت التقارير بأن سلطات السجون الإسرائيلية لجأت إلى تعريض الأسرى الفلسطينيين للحبس الانفرادي الانتقامي وأعمال مضايقات جماعية وعنف وتعذيب بذريعة مراجعة التدابير الأمنية فضلا عن قيام قوات الاحتلال بحملات بحث وتفتيش تستهدف المدنيين الأبرياء ولا سيما أفراد عائلات الأسرى الستة الذين حرروا انفسهم وأن هذه الإجراءات الانتقامية غير متناسبة ولا تقوم على أي أساس قانوني وتشكل انتهاكا صارخا للقانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني وخلال عامي 2001 و2020 ووفقا للجنة العامة لمناهضة التعذيب التابعة لمنظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية تم تقديم حوالي 1300 شكوى تعذيب إلى وزارة العدل الإسرائيلية مما أدى إلى إجراء تحقيق جنائي واحد فقط ولم يسفر عن أي ملاحقة قضائية وهذا أمر يعكس الإفلات المطلق من العقاب وانعدام العدالة في المجتمع الاسرائيلي ومنظومة القضاء الاسرائيلي.وتستمر القوة القائمة بالاحتلال برفضها الالتزام بأحكام القانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني خاصة المادة 76 من اتفاقية جنيف الرابعة بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب وعدم توفير الرعاية الطبية الكافية والحماية الخاصة للنساء والأطفال المحتجزين مما يشكل انتهاكا جسيما لاتفاقية جنيف الرابعة وبات تقع المسؤولية على الدول الأطراف في اتفاقية جنيف الرابعة التدخل من اجل الوفاء بالتزاماتها القانونية وذلك بالضغط على سلطات الاحتلال لإجبارها على احترام أحكام الاتفاقية ومحاكمة مرتكبي الانتهاكات الجسيمة لها ووقف ......
#مقومات
#الصمود
#وثوابت
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731369
الحوار المتمدن
سري القدوة - مقومات الصمود وثوابت قيام الدولة الفلسطينية
نهاد ابو غوش : الأسرى في عيون إسرائيل: اتفاق أوسلو أهملهم 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يشكل موضوع الأسرى الفلسطينيين الأمنيين الذين يتراوح عددهم بين 4600 و 4700 أسير، بينهم 40 امرأة، و 200 طفل وأكثر من 500 معتقل إداري، موضوعا بالغ الحساسية بالنسبة للفلسطينيين، لكنه بات يمثل ورقة ضغط وابتزاز في يد السلطات الإسرائيلية بحسب نادي الأسير الفلسطيني الذي تؤكد إحصائياته المنشورة أن أكثر من مليون فلسطيني تعرضوا للاعتقال منذ عام 1967 لفترات متفاوتية، ومن بينهم نحو 13000 امرأة.وعلى الرغم من أهمية الموضوع وحساسيته فقد خلت اتفاقية أوسلو، المعروفة باتفاقية إعلان المبادئ، الموقعة في أوسلو بتاريخ 13/9/199 بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية من أي ذكر لقضية الأسرى. بينما اتفاقية القاهرة الموقعة بتاريخ 4/5/1994، تحدثت عنهم ولكنها أبقتهم رهن الإجراءات والمعايير الإسرائيلية، حيث ورد في المادة 20 من تدابير بناء الثقة على أن تقوم إسرائيل بالإفراج أو تسليم السلطة الفلسطينية خلال مهلة خمسة أسابيع، حوالي (5000) معتقل وسجين فلسطيني من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة، والأشخاص الذين سيتم الإفراج عنهم سيكونون أحراراً في العودة إلى منازلهم في أي مكان من الضفة الغربية أو قطاع غزة، بينما السجناء الذين يتم تسليمهم إلى السلطة الفلسطينية سيكونون ملزمين بالبقاء في قطاع غزة أو منطقة أريحا طيلة المدة المتبقية من مدة عقوبتهم. لكن أسماء الأسرى ومعايير الاتفاق بين الجانبين لم تتحدد وفق اتفاق ثنائي، بل ظلت محكومة للاعتبارات الداخلية التي يراها الجانب الإسرائيلي ( موقع وكالة الأنباء الفلسطينية وفا وفيه تفاصيل ما ورد بشأن الأسرى في جميع الاتفاقيات)، وكما هو متوقع، فحتى هذا الاتفاق المتساهل خرقته إسرائيل ولم تف به تماما كما فعلت عند الاتفاق على الإفراج عن أربع دفعات في العام 2014 بعد جهود وزير الخارجية الأميركي الأسبق جون كيري لاستئناف المفاوضات، وكما فعلت أيضا بإعادة اعتقال الأسرى الذين تحرروا بموجب صفقة شاليط "وفاء الأحرار".في السنوات اللاحقة لاتفاق اوسلو وضعت إسرائيل معايير مشددة للإفراج ضمن إجراءات بناء الثقة، ورفضت مرارا وتكرارا الإفراج عن أسرى الداخل، أو عن أسرى القدس. فضلا عمن تصفهم بأن على "أيديهم دماء يهودية"، وفي اتفاقية طابا (أوسلو 2) عام 1995 واتفاقية واي ريفر في واشنطن عام 1998 تم الاتفاق على الإفراج عن دفعات إضافية من الأسرى، ولكن عند التطبيق كانت إسرائيل تفرج عمن تبقت له شهور قليلة، أو من أمضى أكثر من ثلثي فترة محكوميته من دون الاستجابة للمطالب الفلسطينية بالإفراج عن ذوي الأحكام العالية أو من قضوا فترات طويلة في السجون.لا يلتفت المحللون والمسؤولون الإسرائيليون في الغالب إلى طبيعة الأسرى الفلسطينيين الذين يحتجزونهم لسنوات طويلة قد تصل إلى عقود، وما هي خصائصهم وسماتهم الفردية والجماعية، ولا إلى ما يمثلون في مجتمعهم الفلسطيني، ولا سيما أن بين الأسرى قيادات سياسية وتنظيمية، وأطفال ونساء وشيوخ، وكفاءات أكاديمية ومهنية ومبدعون في شتى مجالات الأدب والثقافة والرياضة والفنون، وسبق لسلطات الاحتلال أن اعتقلت عشرات النواب الفلسطينيين المنتخبين لعضوية المجلس التشريعي لكونهم محسوبين على حركة "حماس"، وما زالت تحتجز النواب أحمد سعدات الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والنائبة خالدة جرار القيادية في الجبهة، والقيادي البارز في حركة فتح مروان البرغوثي المنتخب لمرتين في اللجنة المركزية للحركة ولعضوية المجلس التشريعي الفلسطيني. وأي تدقيق في هوية المسؤولين الفلسطينيين الحاليين أو السابقين سيبيّن أن معظمهم تخرّج من "أكاديميات" السجون والمعتقلات التي أصبحت معاهد ......
#الأسرى
#عيون
#إسرائيل:
#اتفاق
#أوسلو
#أهملهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731368
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يشكل موضوع الأسرى الفلسطينيين الأمنيين الذين يتراوح عددهم بين 4600 و 4700 أسير، بينهم 40 امرأة، و 200 طفل وأكثر من 500 معتقل إداري، موضوعا بالغ الحساسية بالنسبة للفلسطينيين، لكنه بات يمثل ورقة ضغط وابتزاز في يد السلطات الإسرائيلية بحسب نادي الأسير الفلسطيني الذي تؤكد إحصائياته المنشورة أن أكثر من مليون فلسطيني تعرضوا للاعتقال منذ عام 1967 لفترات متفاوتية، ومن بينهم نحو 13000 امرأة.وعلى الرغم من أهمية الموضوع وحساسيته فقد خلت اتفاقية أوسلو، المعروفة باتفاقية إعلان المبادئ، الموقعة في أوسلو بتاريخ 13/9/199 بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية من أي ذكر لقضية الأسرى. بينما اتفاقية القاهرة الموقعة بتاريخ 4/5/1994، تحدثت عنهم ولكنها أبقتهم رهن الإجراءات والمعايير الإسرائيلية، حيث ورد في المادة 20 من تدابير بناء الثقة على أن تقوم إسرائيل بالإفراج أو تسليم السلطة الفلسطينية خلال مهلة خمسة أسابيع، حوالي (5000) معتقل وسجين فلسطيني من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة، والأشخاص الذين سيتم الإفراج عنهم سيكونون أحراراً في العودة إلى منازلهم في أي مكان من الضفة الغربية أو قطاع غزة، بينما السجناء الذين يتم تسليمهم إلى السلطة الفلسطينية سيكونون ملزمين بالبقاء في قطاع غزة أو منطقة أريحا طيلة المدة المتبقية من مدة عقوبتهم. لكن أسماء الأسرى ومعايير الاتفاق بين الجانبين لم تتحدد وفق اتفاق ثنائي، بل ظلت محكومة للاعتبارات الداخلية التي يراها الجانب الإسرائيلي ( موقع وكالة الأنباء الفلسطينية وفا وفيه تفاصيل ما ورد بشأن الأسرى في جميع الاتفاقيات)، وكما هو متوقع، فحتى هذا الاتفاق المتساهل خرقته إسرائيل ولم تف به تماما كما فعلت عند الاتفاق على الإفراج عن أربع دفعات في العام 2014 بعد جهود وزير الخارجية الأميركي الأسبق جون كيري لاستئناف المفاوضات، وكما فعلت أيضا بإعادة اعتقال الأسرى الذين تحرروا بموجب صفقة شاليط "وفاء الأحرار".في السنوات اللاحقة لاتفاق اوسلو وضعت إسرائيل معايير مشددة للإفراج ضمن إجراءات بناء الثقة، ورفضت مرارا وتكرارا الإفراج عن أسرى الداخل، أو عن أسرى القدس. فضلا عمن تصفهم بأن على "أيديهم دماء يهودية"، وفي اتفاقية طابا (أوسلو 2) عام 1995 واتفاقية واي ريفر في واشنطن عام 1998 تم الاتفاق على الإفراج عن دفعات إضافية من الأسرى، ولكن عند التطبيق كانت إسرائيل تفرج عمن تبقت له شهور قليلة، أو من أمضى أكثر من ثلثي فترة محكوميته من دون الاستجابة للمطالب الفلسطينية بالإفراج عن ذوي الأحكام العالية أو من قضوا فترات طويلة في السجون.لا يلتفت المحللون والمسؤولون الإسرائيليون في الغالب إلى طبيعة الأسرى الفلسطينيين الذين يحتجزونهم لسنوات طويلة قد تصل إلى عقود، وما هي خصائصهم وسماتهم الفردية والجماعية، ولا إلى ما يمثلون في مجتمعهم الفلسطيني، ولا سيما أن بين الأسرى قيادات سياسية وتنظيمية، وأطفال ونساء وشيوخ، وكفاءات أكاديمية ومهنية ومبدعون في شتى مجالات الأدب والثقافة والرياضة والفنون، وسبق لسلطات الاحتلال أن اعتقلت عشرات النواب الفلسطينيين المنتخبين لعضوية المجلس التشريعي لكونهم محسوبين على حركة "حماس"، وما زالت تحتجز النواب أحمد سعدات الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والنائبة خالدة جرار القيادية في الجبهة، والقيادي البارز في حركة فتح مروان البرغوثي المنتخب لمرتين في اللجنة المركزية للحركة ولعضوية المجلس التشريعي الفلسطيني. وأي تدقيق في هوية المسؤولين الفلسطينيين الحاليين أو السابقين سيبيّن أن معظمهم تخرّج من "أكاديميات" السجون والمعتقلات التي أصبحت معاهد ......
#الأسرى
#عيون
#إسرائيل:
#اتفاق
#أوسلو
#أهملهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731368
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الأسرى في عيون إسرائيل: اتفاق أوسلو أهملهم (2)
ثناء عبد الامير سميسم : هجرة الكلمات
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم هجرة الكلمات.. اوراق القرطاسهجرت منذ ان صحوتعلى وهم نجواي ولم يعد لي شيء يذكرتركتها مبعثرة خارج نقطة الذاكرة مسحتها ثم مزقتها من سطور وقاديحررتها من قيدي ومن تكبيلي وتيهي معها منذ عام أو اكثر. مئة عام لا أعلمعلى فكرة خلت.. وتاه همسهامن ذاكرة الوجد ...أزلتها واسقطتهامن ثورات الود المنسيلاكون كما احب. ان اكنانا ونفسي تألفنا على البقاء والأستمرارمن الأن... والى مالانهاية من سنا الحكمة نحو جوهر الأشياء لانفترق عن نقطة الذات لا نتخاصم. ولا نتنازع و ايضأ ضجرنا من الأصغاءاو الانتباه نحو شيء مبهمعن خلاف او أختلافأو حتى اتفاق مبهر لا احب ان اعلم أو استفهملايعني شيئأ الا أنه هواء في شبك مغالاة بالاختلاق. ساتركها جميعأ ورائي متفرقة ام معقودة كالحبال أخرجتها من قانون المباغتة لم اعد ابالي بشيء يذكرالا كما اريد ان اكن أنا بعيدة عن مركز الصراع المكرر ولكن شيء من سريرتي وادراكي تنازعاني بين اللحظة والأخرى على حين غرة ان احيا بكياسة مع تلك الفكرة والحدث الجلللتعتلي بروحي بصيرة أخرة في يوم وساعة ميلادها الغير مكررة.. ......
#هجرة
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731367
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم هجرة الكلمات.. اوراق القرطاسهجرت منذ ان صحوتعلى وهم نجواي ولم يعد لي شيء يذكرتركتها مبعثرة خارج نقطة الذاكرة مسحتها ثم مزقتها من سطور وقاديحررتها من قيدي ومن تكبيلي وتيهي معها منذ عام أو اكثر. مئة عام لا أعلمعلى فكرة خلت.. وتاه همسهامن ذاكرة الوجد ...أزلتها واسقطتهامن ثورات الود المنسيلاكون كما احب. ان اكنانا ونفسي تألفنا على البقاء والأستمرارمن الأن... والى مالانهاية من سنا الحكمة نحو جوهر الأشياء لانفترق عن نقطة الذات لا نتخاصم. ولا نتنازع و ايضأ ضجرنا من الأصغاءاو الانتباه نحو شيء مبهمعن خلاف او أختلافأو حتى اتفاق مبهر لا احب ان اعلم أو استفهملايعني شيئأ الا أنه هواء في شبك مغالاة بالاختلاق. ساتركها جميعأ ورائي متفرقة ام معقودة كالحبال أخرجتها من قانون المباغتة لم اعد ابالي بشيء يذكرالا كما اريد ان اكن أنا بعيدة عن مركز الصراع المكرر ولكن شيء من سريرتي وادراكي تنازعاني بين اللحظة والأخرى على حين غرة ان احيا بكياسة مع تلك الفكرة والحدث الجلللتعتلي بروحي بصيرة أخرة في يوم وساعة ميلادها الغير مكررة.. ......
#هجرة
#الكلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731367
الحوار المتمدن
ثناء عبد الامير سميسم - هجرة الكلمات
مريم الصايغ : حكايا جدتي المارولا الفاتنة أثناء طفولتي ... -شهرزاد وقوة الحب المغير للأكون-
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي ... عزيزي ...ميرسي كتتيير لمشاعر المحبة الغامرة الشافية لكل ألم, حزن, المتصالحة مع كل ذكرى مؤلمة ... يلي وصلتني عقب نشر "لحظات ممتدة من الألق ... عبر مصفوفة الرب", إيملاتكم, ورسائل الواتساب وخاصة تلك التي - بفجري الوردي, ومسائي القمري- أعطتني الكثير من التعزية,الونس, الفرح, وتماهت مع سلامي. محبتكم الفائضة, و"مساندة وعشق حبيبي الدائم لي" .. جعلتني, أتسامح مع بقايا ذكريات الأحزان, الهجوم, التكفير, والكلمات المؤلمة ... يلي تلقيتها حين نشرت نص "مصفوفة الرب" بالمدونات, المواقع, وقسمته لأجزاء بالفايسبوك, حيث إنه بتلك الفترة كانت مساحة النشر به صغيرة والنص طويل. "- مما سهل سرقته ونسخه هاهاها- لكن للأمانة ويحسب لهم, كان المتشعرين بذلك الوقت, أكثر إحترامًا لأنفسهم من جاهلات اليوم, فكان يكفي أن يخبرهم أحد, إن القطعة مسروقة مني, فيقومون بالتخلص منها, وخاصة لو كانت بها كلمة الإبداع فقد كانت وصمة عارهم, لأنني أضعها بكل صوري البلاغية, "لأنها تعبرعن فكري, ومؤسستي الثقافية ..مؤسسة تنمية الإبداع العربي منذ عام 2001 وحتى اليوم", لذا أحترف السارقون المهرة بالفايسبوك قبل 2010 التهرب من وصم السرقة, لكن النكرات سارقاتي – وقد صارو واحدة وخمسون سارقة بعد إنضمام من تطلق ع نفسها الأديبة- وهن حديثات العهد بالنشر والثقافة وبلا ضمير أو أخلاق, فأحترفن بكل بجاحة السرقة, النسخ, البحث في كتابات الأخرين.. عن كل كلمة, أو فكرة تشبة خيال إبداعي ولو من بعيد, هاهاها. - "أتشكر لله ع النعمة, يعطيني عطايا وبركات سرقتهن لمشاعري.. محبة, وبركات, وغنى, وراحة بال" -. كل هذا يجعلني دومًا أؤكد أن هنا بيتي الآمن, وعائلتي الكبيرة, من صفوة مفكري, ومثقفي العرب.محبتي, وشكري لكل حروفكم النبيلة, ولأوقاتكم الثمينة التي قضيتموها, لكتابة, وإرسال إيملاتكم المحملة بعبق محبتكم الغامرة لي.لذا, اليوم موعدنا .. مع .. النص الطويل, من مجموعة نشرت لي مذ أكثر من عقد من الزمان,والنص كتب منذ أكثر من عقد ونصف, ومع هذا يالا العجب مازلتم تطالبون بنشره هنا!! محبتي. الموقع هنا .. كان بالأساس لنشر مقالات صراعات التحرر الإنساني, وحركات دعم حقوق الإنسان, والمرأة , وفضح كل أشكال التمييز, والظلم .. لذا, لم أرغب بنشر الكثير من نصوصي الأدبية هنا, لكن لرغباتكم المتجددة وتمنياتكم علي, بتجميع الكثير من أعمالي بموقعي هنا, جعلني أهتم أكثر بنشر نصوصي الأدبية, وأعدكم أنني سأحاول نشر مقالاتي وتحليلاتي السياسية, والأقتصادية, بالموقع, كلما سمح الوقت.من مجموعتي "حكايا جدتي المارولا الفاتنة أثناء طفولتي" نشرت عام 2010, نص "شهرزاد, وقوة الحب المغير للأكوان" كتب ونشر بالمدونات, والمواقع, والفايسبوك منذ عام 2004 ثم بالمجموعة. محبتي, استمتعوا معي ...خبرتني, جدتي المارولا الفاتنة .. أن جدتها المليكا الحكيمة خبرتها بحديثهما المتصل ..إنها مجازفة كبرى، أن تطلق محبة قلبك بسخاء، بغابة ها العالم, حيث قوى الشر متربصة بكل إبداع!! لكنها حكاءة شهرزادية بالفطرة, لذا, ما فيها غير أن تمارس فطرتها لنشر إبداعها, ورغبت أن تستكشف فطرة مارولتي, لكن الفاتنة لم تستشعر في ذاتها فطرة الحكي!! فعلمت أنه نقل إليها بالممارسة, ورحيق ينابيع الثقافات القديمة والمعاصرة, لكن مارولتب وجدت فطرتها بقراءة الغيب, بالحدس والبصيرة, كمنحة إلهية ورثتها بعض نساء عائلتي. لذا, عندما مارست أنا, قوى البصيرة والحكي منذ الصغر, علموا أن قوى المليكا الخارقة جميعها, قد تجسدت فيني!! فأج ......
#حكايا
#جدتي
#المارولا
#الفاتنة
#أثناء
#طفولتي
#-شهرزاد
#وقوة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731366
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي ... عزيزي ...ميرسي كتتيير لمشاعر المحبة الغامرة الشافية لكل ألم, حزن, المتصالحة مع كل ذكرى مؤلمة ... يلي وصلتني عقب نشر "لحظات ممتدة من الألق ... عبر مصفوفة الرب", إيملاتكم, ورسائل الواتساب وخاصة تلك التي - بفجري الوردي, ومسائي القمري- أعطتني الكثير من التعزية,الونس, الفرح, وتماهت مع سلامي. محبتكم الفائضة, و"مساندة وعشق حبيبي الدائم لي" .. جعلتني, أتسامح مع بقايا ذكريات الأحزان, الهجوم, التكفير, والكلمات المؤلمة ... يلي تلقيتها حين نشرت نص "مصفوفة الرب" بالمدونات, المواقع, وقسمته لأجزاء بالفايسبوك, حيث إنه بتلك الفترة كانت مساحة النشر به صغيرة والنص طويل. "- مما سهل سرقته ونسخه هاهاها- لكن للأمانة ويحسب لهم, كان المتشعرين بذلك الوقت, أكثر إحترامًا لأنفسهم من جاهلات اليوم, فكان يكفي أن يخبرهم أحد, إن القطعة مسروقة مني, فيقومون بالتخلص منها, وخاصة لو كانت بها كلمة الإبداع فقد كانت وصمة عارهم, لأنني أضعها بكل صوري البلاغية, "لأنها تعبرعن فكري, ومؤسستي الثقافية ..مؤسسة تنمية الإبداع العربي منذ عام 2001 وحتى اليوم", لذا أحترف السارقون المهرة بالفايسبوك قبل 2010 التهرب من وصم السرقة, لكن النكرات سارقاتي – وقد صارو واحدة وخمسون سارقة بعد إنضمام من تطلق ع نفسها الأديبة- وهن حديثات العهد بالنشر والثقافة وبلا ضمير أو أخلاق, فأحترفن بكل بجاحة السرقة, النسخ, البحث في كتابات الأخرين.. عن كل كلمة, أو فكرة تشبة خيال إبداعي ولو من بعيد, هاهاها. - "أتشكر لله ع النعمة, يعطيني عطايا وبركات سرقتهن لمشاعري.. محبة, وبركات, وغنى, وراحة بال" -. كل هذا يجعلني دومًا أؤكد أن هنا بيتي الآمن, وعائلتي الكبيرة, من صفوة مفكري, ومثقفي العرب.محبتي, وشكري لكل حروفكم النبيلة, ولأوقاتكم الثمينة التي قضيتموها, لكتابة, وإرسال إيملاتكم المحملة بعبق محبتكم الغامرة لي.لذا, اليوم موعدنا .. مع .. النص الطويل, من مجموعة نشرت لي مذ أكثر من عقد من الزمان,والنص كتب منذ أكثر من عقد ونصف, ومع هذا يالا العجب مازلتم تطالبون بنشره هنا!! محبتي. الموقع هنا .. كان بالأساس لنشر مقالات صراعات التحرر الإنساني, وحركات دعم حقوق الإنسان, والمرأة , وفضح كل أشكال التمييز, والظلم .. لذا, لم أرغب بنشر الكثير من نصوصي الأدبية هنا, لكن لرغباتكم المتجددة وتمنياتكم علي, بتجميع الكثير من أعمالي بموقعي هنا, جعلني أهتم أكثر بنشر نصوصي الأدبية, وأعدكم أنني سأحاول نشر مقالاتي وتحليلاتي السياسية, والأقتصادية, بالموقع, كلما سمح الوقت.من مجموعتي "حكايا جدتي المارولا الفاتنة أثناء طفولتي" نشرت عام 2010, نص "شهرزاد, وقوة الحب المغير للأكوان" كتب ونشر بالمدونات, والمواقع, والفايسبوك منذ عام 2004 ثم بالمجموعة. محبتي, استمتعوا معي ...خبرتني, جدتي المارولا الفاتنة .. أن جدتها المليكا الحكيمة خبرتها بحديثهما المتصل ..إنها مجازفة كبرى، أن تطلق محبة قلبك بسخاء، بغابة ها العالم, حيث قوى الشر متربصة بكل إبداع!! لكنها حكاءة شهرزادية بالفطرة, لذا, ما فيها غير أن تمارس فطرتها لنشر إبداعها, ورغبت أن تستكشف فطرة مارولتي, لكن الفاتنة لم تستشعر في ذاتها فطرة الحكي!! فعلمت أنه نقل إليها بالممارسة, ورحيق ينابيع الثقافات القديمة والمعاصرة, لكن مارولتب وجدت فطرتها بقراءة الغيب, بالحدس والبصيرة, كمنحة إلهية ورثتها بعض نساء عائلتي. لذا, عندما مارست أنا, قوى البصيرة والحكي منذ الصغر, علموا أن قوى المليكا الخارقة جميعها, قد تجسدت فيني!! فأج ......
#حكايا
#جدتي
#المارولا
#الفاتنة
#أثناء
#طفولتي
#-شهرزاد
#وقوة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731366
الحوار المتمدن
مريم الصايغ - حكايا جدتي المارولا الفاتنة أثناء طفولتي ... -شهرزاد, وقوة الحب المغير للأكون-
محمد عبد المجيد : اليوم انتخبت النرويج حكومتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد اليوم احتفلت النرويج بيوم الديمقراطية، أي الانتخابات البرلمانية التي تجرى كل أربع سنوات لانتخاب 169 عضوا يشكلون السلطة التشريعية النرويجية، وينبثق عنها أعضاء الحكومة وفقا لنسب النجاح في الاقتراع.ذهبت لاعطاء صوتي للمرة الرابعة في خلال أربعين عاما، حينما أصبحت مواطنا نرويجيا عام 1981. منذ أشهر طويلة والأحزاب تقدّم للشعب برامجها وفهمها ووعودها، مكتوبة ومسموعة.في النرويج يُعتبرعدم التصويت عيبا كبيرا تماما مثل التهرب من الضرائب.الانتخابات تجري هادئة ووديعة ومسالمة، ولا يزعم رئيس حزب أنه أفضل من الآخرين، وكل الأزمات والمشاكل والاحتياجات يعرفها المرشَح عن ظهر قلب، فيميل بحلولها يسارًا أو يمينا أو يقف في الوسط أو يتوجه نحو البيئة أو المسيحية أو الاشتراكية أو الانعزالية أو ...في البرامج الإعلامية لا يحصل مرشَح على دقيقة واحدة زيادة طوال فترة الدعاية عن المرشحين الآخرين، ولا يوجد من هو أكثر فهما كأن يكون طبيب الفلاسفة، ولا تستطيع جهة سلطوية أو مالية أو بوليسية أو عسكرية أن ترفع صوتها بتأييد رئيس الحكومة السابق، ولا يحتاج الناس لتبرير أحقية ولي الأمر المدعوم من السماء.عندما تختفي الأمية يرتفع الوعي الوطني، وعندما تُصبح السجون والمعتقلات من نصيب المجرمين الذين حكم عليهم قضاء عادل يترسب حُب الوطن في القلب، وعندما يؤمن المحكوم أن الحاكم خادمه لا يستطيع أحد أن يقنعه أن من تم انتخابه أصبح سيدًا.في طول النرويج وعرضها لا توجد شكوى يتيمة من تزوير الانتخابات فقد تركوها لنا.. شعوب العالم الثالث.النتيجة ظهرت في التاسعة مساء حيث أدار النرويجيون ظهرهم لليمين الذي حكم ثمانية أعوام، وأنجز الكثير خاصة في فترة جائحة الكورونا واستطاعت السيدة ارنا سولبرج زعيمة حزب اليمين أن تتخطى صعابا كثيرة، لكن الشعوب الحُرة تُعاتب وتنتقد حُكّامها لأن النجاح ليس ساحقا طوال فترة الحُكم.اختارت النرويجي الجانب الآخر، أي تحالفات عُمالية بقيادة حزب العمال وفي انتظار تولي (يونس جار ستورى) رئاسة الحكومة بأغلبية في البرلمان( 103 مقاعد مقابل 66 لليمين والمعارضة).اختارت النرويج السلام الاجتماعي والابتعاد قليلا عن حيتان التحالفات الدولية اليمينية، وكذلك نبذ العنصرية والطائفية، والتقدم نحو مستوى معيشي أفضل.زعيمة حزب اليسار كان جل اهتمامها المدارس والجامعات وكل صور التعليم.انتخابات النرويج تجعل الدموع تسقط على وجه كل حالم في العالم الثالث بواحد في المئة من الديمقراطية هنا.مبروك للنرويجيين فمن يحافظ على بلده كمن يحتضن أبناءَه، ومن لا يعبد الحاكم يخضع له المستقبل، ويلين له الكون، وتفرح به الحياة، ويهجره الفقر والعوز والحاجة .طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 13 سبتمبر 2021 ......
#اليوم
#انتخبت
#النرويج
#حكومتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731365
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد اليوم احتفلت النرويج بيوم الديمقراطية، أي الانتخابات البرلمانية التي تجرى كل أربع سنوات لانتخاب 169 عضوا يشكلون السلطة التشريعية النرويجية، وينبثق عنها أعضاء الحكومة وفقا لنسب النجاح في الاقتراع.ذهبت لاعطاء صوتي للمرة الرابعة في خلال أربعين عاما، حينما أصبحت مواطنا نرويجيا عام 1981. منذ أشهر طويلة والأحزاب تقدّم للشعب برامجها وفهمها ووعودها، مكتوبة ومسموعة.في النرويج يُعتبرعدم التصويت عيبا كبيرا تماما مثل التهرب من الضرائب.الانتخابات تجري هادئة ووديعة ومسالمة، ولا يزعم رئيس حزب أنه أفضل من الآخرين، وكل الأزمات والمشاكل والاحتياجات يعرفها المرشَح عن ظهر قلب، فيميل بحلولها يسارًا أو يمينا أو يقف في الوسط أو يتوجه نحو البيئة أو المسيحية أو الاشتراكية أو الانعزالية أو ...في البرامج الإعلامية لا يحصل مرشَح على دقيقة واحدة زيادة طوال فترة الدعاية عن المرشحين الآخرين، ولا يوجد من هو أكثر فهما كأن يكون طبيب الفلاسفة، ولا تستطيع جهة سلطوية أو مالية أو بوليسية أو عسكرية أن ترفع صوتها بتأييد رئيس الحكومة السابق، ولا يحتاج الناس لتبرير أحقية ولي الأمر المدعوم من السماء.عندما تختفي الأمية يرتفع الوعي الوطني، وعندما تُصبح السجون والمعتقلات من نصيب المجرمين الذين حكم عليهم قضاء عادل يترسب حُب الوطن في القلب، وعندما يؤمن المحكوم أن الحاكم خادمه لا يستطيع أحد أن يقنعه أن من تم انتخابه أصبح سيدًا.في طول النرويج وعرضها لا توجد شكوى يتيمة من تزوير الانتخابات فقد تركوها لنا.. شعوب العالم الثالث.النتيجة ظهرت في التاسعة مساء حيث أدار النرويجيون ظهرهم لليمين الذي حكم ثمانية أعوام، وأنجز الكثير خاصة في فترة جائحة الكورونا واستطاعت السيدة ارنا سولبرج زعيمة حزب اليمين أن تتخطى صعابا كثيرة، لكن الشعوب الحُرة تُعاتب وتنتقد حُكّامها لأن النجاح ليس ساحقا طوال فترة الحُكم.اختارت النرويجي الجانب الآخر، أي تحالفات عُمالية بقيادة حزب العمال وفي انتظار تولي (يونس جار ستورى) رئاسة الحكومة بأغلبية في البرلمان( 103 مقاعد مقابل 66 لليمين والمعارضة).اختارت النرويج السلام الاجتماعي والابتعاد قليلا عن حيتان التحالفات الدولية اليمينية، وكذلك نبذ العنصرية والطائفية، والتقدم نحو مستوى معيشي أفضل.زعيمة حزب اليسار كان جل اهتمامها المدارس والجامعات وكل صور التعليم.انتخابات النرويج تجعل الدموع تسقط على وجه كل حالم في العالم الثالث بواحد في المئة من الديمقراطية هنا.مبروك للنرويجيين فمن يحافظ على بلده كمن يحتضن أبناءَه، ومن لا يعبد الحاكم يخضع له المستقبل، ويلين له الكون، وتفرح به الحياة، ويهجره الفقر والعوز والحاجة .طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 13 سبتمبر 2021 ......
#اليوم
#انتخبت
#النرويج
#حكومتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731365
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - اليوم انتخبت النرويج حكومتها!
اسعد عبدالله عبدعلي : حان الوقت لتفعيل قاعدة المجرب لا يجرب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في سعي المرجعية الصالحة للحد من غول الفساد, المستشري في جسد مؤسسات الدولة, اطلقت قاعدة واضحة ونافعة للجماهير الناخبة, وهي قاعدة واضحة وضوح الشمس في النهار ولا تحتاج الى تأويل, والقاعدة هي: (المجرب لا يجرب), لو عمل بها جمهور الناخبين لما بقي فاسد في السلطة, ولأنتزع العراقيون حقوقهم من الطبقة الفاسدة, فهي خير سلاح للشعب ضد الفاسدين واحزابهم, لكن مع قرب كل انتخابات يتم تأويل القاعدة وايجاد تفسيرات جانبية لها, للتأثير على قناعات الناخب, مثل قضية المجرب الصالح يخرج من القاعدة! ولا نعلم لحد اليوم صالحاً واحداً في الحكومات المتعاقبة, والتي كرست منهج الفساد في الحكم, مما تسبب باستمرار ظهور الفاسدين في المشهد السياسي.هنا سيكون الحديث موجه للناخب, لتوضيح مسألتين شديدة الاهمية, وعليه ان يعمل بها, كي يطيح بالزمر الفاسدة عبر صناديق الاقتراع.اولا: الاشخاص المجربون يجب ان لا يجربوا مرة اخرى.بحسب القاعدة التي وضعتها المرجعية الصالحة للجماهير, فكل شخص تم تجريبه في البرلمان, او في مناصب قيادية في الوزارات (وزير او وكيل او مستشار), او في الرئاسات الثلاث, او في رئاسة ووكالة الهيئات المستقلة, يجب ان لا يجرب مرة اخرى, فاي اسم كان موجود سابقا يجب ان يهمل من قبل الناخبين الواعين, كي يقذف به الى مزبلة التاريخ, فالأسماء المجربة جميعها شاركت في محنة العراق, وجميعها مسؤولة عن هدر المال العام, وعن الدماء التي سالت, وعن الحقوق التي ضاعت.وحان الوقت الالتزام بتوصيات المرجعية الصالحة للخلاص من الزمرة الفاسدة, ومن يلتزم بتوجيهات المرجعية الصالحة يثبت وعيا كبيرا, وحرية كبيرة وفاعلة, وعقلا راجحاً, اما من يعيد تدوير النفايات فهذا يثبت ان الجهل والعبودية تطبق عليه تماماً. ثانيا: الكيانات السياسية المجربة يجب ان لا تجرب.قاعدة المرجعية الصالحة واضحة (المجرب لا يجرب), وهي تشمل الاحزاب التي اشتركت في تشكيل الحكومات السابقة, وكان لها حصة من مقاعد البرلمان, فمن يؤمن بدور المرجعية الصالحة ويفهم مغزى مطلبها عليه ان لا ينتخب هذه الكيانات السياسية, لأنها اثبتت فشل مرير في ادارة الدولة من خلال دورها في السلطة التشريعية والتنفيذية, فأقصائها هو تنفيذ مطلب المرجعية والشعب, والاصلاح لا يمر الا من خلال تنفيذ قاعدة الحزب المجرب لا يجرب, عندها تضمحل جيوش الظلام وتشرق شمس العدل.هذه الخطوة هي التي تثبت ان الجماهير تعمل بنصائح المرجعية الصالحة, وتسعى بصدق للخلاص من الزمرة الفاسدة, وغير هذا يدلل على تحكم الجهل بالواقع وغرق فئات واسعة بالعبودية.قاعدة (المجرب لا يجرب) هي قاعدة للثورة على الطغاة واهل الفساد, خطة المرجعية الصالحة للإصلاح الحقيقي, فهل الجماهير على قدر المسؤولية, ام سيخيبون ظن المرجعية والساعون للتغيير كما حصل في السنوات السابقة. ......
#الوقت
#لتفعيل
#قاعدة
#المجرب
#يجرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731364
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في سعي المرجعية الصالحة للحد من غول الفساد, المستشري في جسد مؤسسات الدولة, اطلقت قاعدة واضحة ونافعة للجماهير الناخبة, وهي قاعدة واضحة وضوح الشمس في النهار ولا تحتاج الى تأويل, والقاعدة هي: (المجرب لا يجرب), لو عمل بها جمهور الناخبين لما بقي فاسد في السلطة, ولأنتزع العراقيون حقوقهم من الطبقة الفاسدة, فهي خير سلاح للشعب ضد الفاسدين واحزابهم, لكن مع قرب كل انتخابات يتم تأويل القاعدة وايجاد تفسيرات جانبية لها, للتأثير على قناعات الناخب, مثل قضية المجرب الصالح يخرج من القاعدة! ولا نعلم لحد اليوم صالحاً واحداً في الحكومات المتعاقبة, والتي كرست منهج الفساد في الحكم, مما تسبب باستمرار ظهور الفاسدين في المشهد السياسي.هنا سيكون الحديث موجه للناخب, لتوضيح مسألتين شديدة الاهمية, وعليه ان يعمل بها, كي يطيح بالزمر الفاسدة عبر صناديق الاقتراع.اولا: الاشخاص المجربون يجب ان لا يجربوا مرة اخرى.بحسب القاعدة التي وضعتها المرجعية الصالحة للجماهير, فكل شخص تم تجريبه في البرلمان, او في مناصب قيادية في الوزارات (وزير او وكيل او مستشار), او في الرئاسات الثلاث, او في رئاسة ووكالة الهيئات المستقلة, يجب ان لا يجرب مرة اخرى, فاي اسم كان موجود سابقا يجب ان يهمل من قبل الناخبين الواعين, كي يقذف به الى مزبلة التاريخ, فالأسماء المجربة جميعها شاركت في محنة العراق, وجميعها مسؤولة عن هدر المال العام, وعن الدماء التي سالت, وعن الحقوق التي ضاعت.وحان الوقت الالتزام بتوصيات المرجعية الصالحة للخلاص من الزمرة الفاسدة, ومن يلتزم بتوجيهات المرجعية الصالحة يثبت وعيا كبيرا, وحرية كبيرة وفاعلة, وعقلا راجحاً, اما من يعيد تدوير النفايات فهذا يثبت ان الجهل والعبودية تطبق عليه تماماً. ثانيا: الكيانات السياسية المجربة يجب ان لا تجرب.قاعدة المرجعية الصالحة واضحة (المجرب لا يجرب), وهي تشمل الاحزاب التي اشتركت في تشكيل الحكومات السابقة, وكان لها حصة من مقاعد البرلمان, فمن يؤمن بدور المرجعية الصالحة ويفهم مغزى مطلبها عليه ان لا ينتخب هذه الكيانات السياسية, لأنها اثبتت فشل مرير في ادارة الدولة من خلال دورها في السلطة التشريعية والتنفيذية, فأقصائها هو تنفيذ مطلب المرجعية والشعب, والاصلاح لا يمر الا من خلال تنفيذ قاعدة الحزب المجرب لا يجرب, عندها تضمحل جيوش الظلام وتشرق شمس العدل.هذه الخطوة هي التي تثبت ان الجماهير تعمل بنصائح المرجعية الصالحة, وتسعى بصدق للخلاص من الزمرة الفاسدة, وغير هذا يدلل على تحكم الجهل بالواقع وغرق فئات واسعة بالعبودية.قاعدة (المجرب لا يجرب) هي قاعدة للثورة على الطغاة واهل الفساد, خطة المرجعية الصالحة للإصلاح الحقيقي, فهل الجماهير على قدر المسؤولية, ام سيخيبون ظن المرجعية والساعون للتغيير كما حصل في السنوات السابقة. ......
#الوقت
#لتفعيل
#قاعدة
#المجرب
#يجرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731364
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - حان الوقت لتفعيل قاعدة المجرب لا يجرب
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ /
بارباروسا آكيم : ردي على الكيالي
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم قبل بضعة أَيام أرسلت لي إحدى الأخوات العزيزات فيديو لأحد المشايخ المجددين و يدعى علي منصور الكياليو الكيالي لمن لايعلم باحث إسلامي سوري و مهندس معماري و مقدم برامج تلفزيونية المهم أَن السيد الكيالي في هذا المقطع و الذي سأضعه لحضراتكم لاحقاً يرد فيها على شبهة (( وجود الدرهم في عصر يوسف )) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ و مختصر كلامه الطويل و الممل : إن الدرهم في القرآن هو إشارة للعملة المحلية و ليس الدرهم بحد ذاته !المشكلة أَنَّ هؤلاء دعاة الإعجاز لم يفهموا لحد هذه اللحظة حجم الكارثة أخي الكيالي ..في الزمن المقترح ليوسف لم يكن يوجد هناك عملة أساساً و دعني أشرح لك الموضوع علماً أَنني سبق و شرحته هنا على الحوار المتمدن و على قناة جسور كذلك أَنَّ صاحب القرآن قد جعل الثمن المزعوم ليوسف ( دراهم معدودات ) والدرهم كما يقول المعجم الوسيط الذي أَصدره مجمع بحوث اللغة العربية : (( الدرهم : جزءٌ من أَثني عشرَ جزءاً من الأوقية .وتعني قطعة من فضة مضروبة للمعاملة )) متى ظهرت كلمة درهم في اللغة العربية ؟ الدرهم كمفردة ظهرت في اللغة العربية بعد أَن إخترع الفرس هذه العملة ، فصار العرب يتعاملون بهذه العملة بالإضافة إلى عملات أخرى كالدينار البيزنطي لأنه ببساطة لم يضرب العرب نقداً للمعاملة حتى عهد عبدالملك بن مروان متى ظهر الدرهم الفارسي ؟ قبل أن نعرف متى ظهر الدرهم الفارسي يجب أَن ننتبه الى معلومة مهمة و هي من أين جاءت لفظة درهم أساساً تقول الموسوعة العربية الميسرة (( الدرهم : وحدة من وحدات السكة الإسلامية الفضية ، أَخذ اسمه من الدراخما اليونانية )) إذاً هاهنا نبحث عن الدراخما ، متى ظهرت هذه العملة ؟ عن نفسي أَيها القراء الكرام فكل المصادر التي وقعت تحت يدي ترد الدراخما الى القرن ٦-;- ق.م لذلك من المستحيل أَن تكون هذه العملة موجودة في زمن يوسف ١-;-٧-;-٠-;-٠-;- ق.م تقريباً لاحظ قول المصدر : Kurz nach der Wende zum 6. Jahrhundert begann Athen zu münzen. Von etwa 540 an bildete dort die Tetradrachme von 17,5 Gramm Silber den Standard قبيل القرن السادس بقليل ظهرت العملة الأثينية ، تقريباً عام ٥-;-٤-;-٠-;- ق.م ، و هناك صنع نموذج الدراخما المكون من١-;-٧-;-.٥-;- غرام من الفضة وقوله كذلك: Erstmals um 630 v. Chr. erschien Eine Münze, deren Wert durch Bild und Aufschrift festgelegt war. Die Lyder gelten als ihre Erfinder. Kurz nach der Wende zum 6. إذاً .. أَول عملة معدنية في التاريخ أوجدها الليديون و قبيل إختراع الدراخما بمئة سنة تقريباً يعني في القرن ٧-;- ق.م و لمن لايعلم فالكتاب هاهنا يشير الى سلحفاة إيجينا *وهي عملة فضية ليديَّة على إحدى وجهيها سلحفاة و على الوجه الآخر دولفين لاحظوا إخواني ..أَول عملة معدنية في التاريخ كانت في القرن السابع ق.م ، و الدراخما التي جاء منها الدرهم ظهرت في القرن ٦-;- ق.م بينما الزمن المقترح ليوسف ١-;-٧-;-٠-;-٠-;- ق.م الى ١-;-٥-;-٠-;-٠-;- ق.م و حتى لو تجاوزت الى ١-;-٣-;-٠-;-٠-;- ق.م وهو إحتمال بعيد جداً لأنه سيدخل في العصر المقترح لموسى مع هذا لن يكون هناك وجود لأي عملة من أي نوع <br ......
#الكيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731386
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم قبل بضعة أَيام أرسلت لي إحدى الأخوات العزيزات فيديو لأحد المشايخ المجددين و يدعى علي منصور الكياليو الكيالي لمن لايعلم باحث إسلامي سوري و مهندس معماري و مقدم برامج تلفزيونية المهم أَن السيد الكيالي في هذا المقطع و الذي سأضعه لحضراتكم لاحقاً يرد فيها على شبهة (( وجود الدرهم في عصر يوسف )) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ و مختصر كلامه الطويل و الممل : إن الدرهم في القرآن هو إشارة للعملة المحلية و ليس الدرهم بحد ذاته !المشكلة أَنَّ هؤلاء دعاة الإعجاز لم يفهموا لحد هذه اللحظة حجم الكارثة أخي الكيالي ..في الزمن المقترح ليوسف لم يكن يوجد هناك عملة أساساً و دعني أشرح لك الموضوع علماً أَنني سبق و شرحته هنا على الحوار المتمدن و على قناة جسور كذلك أَنَّ صاحب القرآن قد جعل الثمن المزعوم ليوسف ( دراهم معدودات ) والدرهم كما يقول المعجم الوسيط الذي أَصدره مجمع بحوث اللغة العربية : (( الدرهم : جزءٌ من أَثني عشرَ جزءاً من الأوقية .وتعني قطعة من فضة مضروبة للمعاملة )) متى ظهرت كلمة درهم في اللغة العربية ؟ الدرهم كمفردة ظهرت في اللغة العربية بعد أَن إخترع الفرس هذه العملة ، فصار العرب يتعاملون بهذه العملة بالإضافة إلى عملات أخرى كالدينار البيزنطي لأنه ببساطة لم يضرب العرب نقداً للمعاملة حتى عهد عبدالملك بن مروان متى ظهر الدرهم الفارسي ؟ قبل أن نعرف متى ظهر الدرهم الفارسي يجب أَن ننتبه الى معلومة مهمة و هي من أين جاءت لفظة درهم أساساً تقول الموسوعة العربية الميسرة (( الدرهم : وحدة من وحدات السكة الإسلامية الفضية ، أَخذ اسمه من الدراخما اليونانية )) إذاً هاهنا نبحث عن الدراخما ، متى ظهرت هذه العملة ؟ عن نفسي أَيها القراء الكرام فكل المصادر التي وقعت تحت يدي ترد الدراخما الى القرن ٦-;- ق.م لذلك من المستحيل أَن تكون هذه العملة موجودة في زمن يوسف ١-;-٧-;-٠-;-٠-;- ق.م تقريباً لاحظ قول المصدر : Kurz nach der Wende zum 6. Jahrhundert begann Athen zu münzen. Von etwa 540 an bildete dort die Tetradrachme von 17,5 Gramm Silber den Standard قبيل القرن السادس بقليل ظهرت العملة الأثينية ، تقريباً عام ٥-;-٤-;-٠-;- ق.م ، و هناك صنع نموذج الدراخما المكون من١-;-٧-;-.٥-;- غرام من الفضة وقوله كذلك: Erstmals um 630 v. Chr. erschien Eine Münze, deren Wert durch Bild und Aufschrift festgelegt war. Die Lyder gelten als ihre Erfinder. Kurz nach der Wende zum 6. إذاً .. أَول عملة معدنية في التاريخ أوجدها الليديون و قبيل إختراع الدراخما بمئة سنة تقريباً يعني في القرن ٧-;- ق.م و لمن لايعلم فالكتاب هاهنا يشير الى سلحفاة إيجينا *وهي عملة فضية ليديَّة على إحدى وجهيها سلحفاة و على الوجه الآخر دولفين لاحظوا إخواني ..أَول عملة معدنية في التاريخ كانت في القرن السابع ق.م ، و الدراخما التي جاء منها الدرهم ظهرت في القرن ٦-;- ق.م بينما الزمن المقترح ليوسف ١-;-٧-;-٠-;-٠-;- ق.م الى ١-;-٥-;-٠-;-٠-;- ق.م و حتى لو تجاوزت الى ١-;-٣-;-٠-;-٠-;- ق.م وهو إحتمال بعيد جداً لأنه سيدخل في العصر المقترح لموسى مع هذا لن يكون هناك وجود لأي عملة من أي نوع <br ......
#الكيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731386
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - ردي على الكيالي
جلال جاف : الغافية في عيون الله
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف ويرتحلُ نهركِ الأزرق في أمصار الضباب ..تتلبّسني مجاهلُ الوديان ,أجولُ في سرابات العرائش ,تتناثر اسراب الأعشاش في ذاكرة الغابة الكبرى .. يَسكُنني البيتُ الطينيّ الساهر بين أحراشِ الغيبونجومُك تحطّ على صدري بين زفيرٍ وشهيقو أعنابُكِ تلتَمِسُ صيفَ الشفاه بينَ حلمٍ وحلم ..مداكِ يتناءى في فتنة السهولوالريحُ تمضي إلى رهاني الأخير , و وجهُكِ يُداعبُ مشيئة الستائر ..بينَ عراءاتِ الحُطامأستَكِنُ في إقليمِكِ الليلي ,أتسللُ إلى مشارفِكِلأحيطُ بأقمارِكِ الأخيرة ,لأضمّكِ مبتلاً بنثار السديم ..أستجمعُ إليك دمي لألوذ في غمرتِكأيتها الغافية في عيون الله .....كندا / سيبتمبر 10/ 2021 ......
#الغافية
#عيون
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731385
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف ويرتحلُ نهركِ الأزرق في أمصار الضباب ..تتلبّسني مجاهلُ الوديان ,أجولُ في سرابات العرائش ,تتناثر اسراب الأعشاش في ذاكرة الغابة الكبرى .. يَسكُنني البيتُ الطينيّ الساهر بين أحراشِ الغيبونجومُك تحطّ على صدري بين زفيرٍ وشهيقو أعنابُكِ تلتَمِسُ صيفَ الشفاه بينَ حلمٍ وحلم ..مداكِ يتناءى في فتنة السهولوالريحُ تمضي إلى رهاني الأخير , و وجهُكِ يُداعبُ مشيئة الستائر ..بينَ عراءاتِ الحُطامأستَكِنُ في إقليمِكِ الليلي ,أتسللُ إلى مشارفِكِلأحيطُ بأقمارِكِ الأخيرة ,لأضمّكِ مبتلاً بنثار السديم ..أستجمعُ إليك دمي لألوذ في غمرتِكأيتها الغافية في عيون الله .....كندا / سيبتمبر 10/ 2021 ......
#الغافية
#عيون
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731385
الحوار المتمدن
جلال جاف - الغافية في عيون الله
خيرالله قاسم المالكي : دموع
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خذنيالى جسدك لأكتب شريط ممتعخذني كي أرسم هناكأرسم أهداب ورموش للعينين ذات السواد الغرذات الدموع المكحلة تلك التي تنادينيوتغرق دمعيفي شواطئها المدللة ما أقسى تلك العينين تغرقني ما أحلها تشدني وأنا ذلك الدمع الذي ينام في خدر الخد ......
#دموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731384
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خذنيالى جسدك لأكتب شريط ممتعخذني كي أرسم هناكأرسم أهداب ورموش للعينين ذات السواد الغرذات الدموع المكحلة تلك التي تنادينيوتغرق دمعيفي شواطئها المدللة ما أقسى تلك العينين تغرقني ما أحلها تشدني وأنا ذلك الدمع الذي ينام في خدر الخد ......
#دموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731384
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - دموع
حسن أحراث : سوق الخميس بمراكش.. تُحف نادرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث تجولت يوم الأحد 12 شتنبر 2021 بسوق الخميس بمدينة مراكش..كعادتي وضمن طقوسي الخاصة عند كُل زيارة لمدينتي الحمراء، ورغم محنة الفقد الأليمة التي لم يندمل جُرحها بعد، زُرت الأحبة بقبورهم والتقيت الرفاق والأصدقاء وتفقدت بعض الأسواق العتيقة، ومن بينها وبالخصوص سوق الخميس..لماذا سوق الخميس؟يوجد هذا السوق التاريخي الذي صار ينعقد جُل أيام الأسبوع وحتى خارج أسواره التقليدية قُرب منزل العائلة بحي "بين المعاصر"، الأقرب كثيرا الى "باب الخميس" والى "باب تاغزوت"...وأكثر من ذلك، لابد أن تجد في "أحشائه" بعض "التُحف" التي قد تعنيك وقد لا تعنيك..في تاريخ سابق، رمقت عيناي لوحة للشهيد عبد الحق شبادة بين المتلاشيات والى جانب كُتب "رثة" تُداس بالأقدام. ويوم الأحد الأخير حطت عيناي وقُرب نفس المكان على لوحة للراحل عباس صلادي..لم أقو سابقا على تجاوز صورة/لوحة الرفيق الشهيد عبد الحق، كما يوم الأحد أيضا مع الصديق عباس..قال أحد الأصدقاء الأوفياء عندما أخبرته بقصتي: "لوحات عباس بمتاحف دولية وأخرى بباب الخميس"..إنها المفارقات.. إنها الحقيقة.. يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر..إنه الضياع..رحل عباس قبل الأوان، غاب في أوج عطائه الفني..عباس ضحية واقعنا المر..عباس ضحية الإقصاء والتهميش الممنهجين..عباس ضحية سماسرة محترفين يقتنصون الفُرص ويستنزفون الطاقات المُبدعة في صمت قاتل..حصلت هذه الصدفة الجميلة في أجواء الذكرى 29 لرحيل الفقيد المُبدع والرائع..فرضت نفسك حاضرا وغائبا..عرفناك طيبا وشامخا..عرفناك بسيطا (السهل المُمتنع) وعفيفا..عرفناك صادقا..عرفناك متحديا لمعاناة المرض وصعوبات الحياة..لن أنسى لوحتك التي صادرتها إدارة سجن اسفي سنة 1985 بحقد ضمن محجوزات أخرى من بين أغراض الرفاق القادمين من مراكش، فقط لأنها مُهداة الي كعربون وفاء وتضامن، ودون حتى أن أحظى برؤيتها..ولن أنسى لوحتك المُعبرة والمُتضامنة مع مجموع مراكش 1984، من خلال استحضار الشهداء سعيدة المنبهي وعبد الحكيم المسكيني وبوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري..لن أنسى زيارتي لبيتك بحي "ديور المساكين" رُفقة الصديق العزيز محمد بشار، صديقك الوفي..لن أنسى نقاشاتنا الحادة حول الفن والالتزام ببيت عائلة بشار الكريمة، وبحضور الشهيد بلهواري..لن أنسى تفاصيل كثيرة ضمن المُشترك بيننا..كسروا عظامك وسرقوا حياتك (1950-1992).. لكنهم عجزوا عن تكسير ريشتك التي اخترق إشعاعُها رُبوع العالم..شرفتنا وشرفت عائلتك وحيك "ديور المساكين" ومدينتك مراكش...لك ألف تحية في ذكرى رحيلك..لك كُل الحُب أيها المُبدع المُغتال.. ......
#الخميس
#بمراكش..
#تُحف
#نادرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731382
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث تجولت يوم الأحد 12 شتنبر 2021 بسوق الخميس بمدينة مراكش..كعادتي وضمن طقوسي الخاصة عند كُل زيارة لمدينتي الحمراء، ورغم محنة الفقد الأليمة التي لم يندمل جُرحها بعد، زُرت الأحبة بقبورهم والتقيت الرفاق والأصدقاء وتفقدت بعض الأسواق العتيقة، ومن بينها وبالخصوص سوق الخميس..لماذا سوق الخميس؟يوجد هذا السوق التاريخي الذي صار ينعقد جُل أيام الأسبوع وحتى خارج أسواره التقليدية قُرب منزل العائلة بحي "بين المعاصر"، الأقرب كثيرا الى "باب الخميس" والى "باب تاغزوت"...وأكثر من ذلك، لابد أن تجد في "أحشائه" بعض "التُحف" التي قد تعنيك وقد لا تعنيك..في تاريخ سابق، رمقت عيناي لوحة للشهيد عبد الحق شبادة بين المتلاشيات والى جانب كُتب "رثة" تُداس بالأقدام. ويوم الأحد الأخير حطت عيناي وقُرب نفس المكان على لوحة للراحل عباس صلادي..لم أقو سابقا على تجاوز صورة/لوحة الرفيق الشهيد عبد الحق، كما يوم الأحد أيضا مع الصديق عباس..قال أحد الأصدقاء الأوفياء عندما أخبرته بقصتي: "لوحات عباس بمتاحف دولية وأخرى بباب الخميس"..إنها المفارقات.. إنها الحقيقة.. يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر..إنه الضياع..رحل عباس قبل الأوان، غاب في أوج عطائه الفني..عباس ضحية واقعنا المر..عباس ضحية الإقصاء والتهميش الممنهجين..عباس ضحية سماسرة محترفين يقتنصون الفُرص ويستنزفون الطاقات المُبدعة في صمت قاتل..حصلت هذه الصدفة الجميلة في أجواء الذكرى 29 لرحيل الفقيد المُبدع والرائع..فرضت نفسك حاضرا وغائبا..عرفناك طيبا وشامخا..عرفناك بسيطا (السهل المُمتنع) وعفيفا..عرفناك صادقا..عرفناك متحديا لمعاناة المرض وصعوبات الحياة..لن أنسى لوحتك التي صادرتها إدارة سجن اسفي سنة 1985 بحقد ضمن محجوزات أخرى من بين أغراض الرفاق القادمين من مراكش، فقط لأنها مُهداة الي كعربون وفاء وتضامن، ودون حتى أن أحظى برؤيتها..ولن أنسى لوحتك المُعبرة والمُتضامنة مع مجموع مراكش 1984، من خلال استحضار الشهداء سعيدة المنبهي وعبد الحكيم المسكيني وبوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري..لن أنسى زيارتي لبيتك بحي "ديور المساكين" رُفقة الصديق العزيز محمد بشار، صديقك الوفي..لن أنسى نقاشاتنا الحادة حول الفن والالتزام ببيت عائلة بشار الكريمة، وبحضور الشهيد بلهواري..لن أنسى تفاصيل كثيرة ضمن المُشترك بيننا..كسروا عظامك وسرقوا حياتك (1950-1992).. لكنهم عجزوا عن تكسير ريشتك التي اخترق إشعاعُها رُبوع العالم..شرفتنا وشرفت عائلتك وحيك "ديور المساكين" ومدينتك مراكش...لك ألف تحية في ذكرى رحيلك..لك كُل الحُب أيها المُبدع المُغتال.. ......
#الخميس
#بمراكش..
#تُحف
#نادرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731382
الحوار المتمدن
حسن أحراث - سوق الخميس بمراكش.. تُحف نادرة
صادق محمد عبدالكريم الدبش : مواجع في أخر الليل ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مواجع وتنهدات الليل وأخره !...أين مني مجلس أنتِ به ... تغريدي إليكِ يا غانيتي !...يا حبيبا كل شيء بقضاء .. ما بأيدينا خلقنا نشرب المر الزعاف !,,ونناغي النفس !... كمن يعزف لحن العمر يرتجي منه الوفاء !هل نسينا يا حبيبي ما رضعناه من الحب والعشق ؟ ما شربنا في صبانا من رحيق الأمسيات ؟.. لِمَ أمسينا نجتر ألامه ؟.. أتلك جناية في عرف البعض من هذا الكائن الذي أسمه إنسان ؟.. هل الحب جناية في عرفهم وجنحة و جرم يعاقَبُ جرائه الولهان ؟..تعالي يا حبيبتي نتقاسم ما بيننا من ألم البعد والوجد والحومان !... وما فعلت بنا الغربان والقطيع من خنازير العصر والزمان !.. وما فَعَلوا بأيقونة الكون في تلك البقعة الطيبة التي اسمها الفراق ؟.. هذا ليس عدل من عقل رشيد وخنزير بليد !.. ولا حِكْمَةُ ربي الحليم الرحيم المتعال !.. كيف لكِ أن تصبري وتهدئي روع نفحات ونبضات قلبُكِ وحُبُكِ الذي يملئ الوديان والخلجان ؟.. يا منيتي وصبابتي ويا جمال ربي و يا عروس الكون يا أغنيتي وقيثارتي ، يا شمسي الذهبية يا جنان عرش الاله الواحد الديان !.. لا تغربي .. لا تسارعي الخطى !..فما زال في العمر بقية ولتغرب الشمس ولتجر أذيالها عند الأصيل !.. فأنتِ قمري وشمسي وضياء العقل والقلب ومصباحي الذي لا يغيب ..حباكِ الله بنعمائه من غنج ساحر وسالب للروح والقلب فلا تتعجلي وتمهلي وتدللي وتبختري وتسامري وأعدلي !... فطام الطفل .. ومنعه عن ثدي أمه ، من أول يوم للرضاع ... هو نحر وقتل واعتداء !... بل هو جرم وتقريع وانتقام !..ليس عدلا يا حبيبي يرانا الجن والإنس !.. نتراكض ونعدو لنهرب من ظلنا كالأطفال !..ونهذي في دياجير الليالي كخيال يهرب من ظله في أخر الليل !... في جنون ومُجون وتصابي ، نبحث عن مصير !.. وعن ذاتنا المنغمس في سراب !..نحتسي خمرة عشق شربنا عطرها ونحن في سكر الصبا !.. من رضاب ونفوس ماجنات !.. نحلق كالنوارس بين أجنحة الهوى !... نتراقص كالأطفال وننتشي بعبير الحب وجمال الحياة .تنابز القبلات والشرود في اللامعقول !.. غارقين في البحر وأمواجه العاتية !... في رياح عاصفة غاضبة !.. نغرق في أحلامنا الوردية الساحرة .. السالبة للنفس والعقل ، نكاد نسيناها برهة نسابق الزمن الزمن !.. عدونا فسبقنا ظلنا والضليل !..إنا خارج الزمن الذي توقف في المحطة الثانية !.. ونشوة الأنسان !... كمن يسبح في الفضاء دون قيود !..ونحلق عاليا ببراقنا الكوني في أعالي السماوات !..يا خضرة الأرض وربيعها ومحرابي وأيقونة الوجود ! .. لا تقولي نحن ما شئنا !.. فأن الحظ شاء 🏃-;- .. كمن يمشي بطريق مقمر !... فعدونا فسبقنا ظلنا !..هكذا كنا .. و هكذا نبغي أن نكون ؟... وهكذا ساقَتْنا الظنون ... كل أمالنا وصبا أحلامنا وعذاباتنا !.. أحلامنا اللاهثة تركض كما لو أن العفاريت الجن تطاردنها في ظلمة الليل في غابة موحشة !... لا يسمع فيها غير ريح صرصر، وزئير لوحوش وكواسر جائعات !..كل شيء يتهاوى من حولنا !.. اِلا حبنا الدافئ .. الناعس المتألق الغائر في صبانا والشباب !... ينمو ويكبر كالطفل !.. كطيور اليمامة والعصافير !.. ينمو في دواخلنا ، كجنين في رحمه لم يجد مستقر ولا مفر ولا سكن !... غير قلوب الهائمين العاشقين الحائرين ، الباحثين عن الأمان وملجأ وحنان !..كما لو أنه قدر مُقَدًر... لا مهربا منه ولا مفر !..رعيناه.. .. وها قد.. أفاق من غفوته ! . ......
#مواجع
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731381
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مواجع وتنهدات الليل وأخره !...أين مني مجلس أنتِ به ... تغريدي إليكِ يا غانيتي !...يا حبيبا كل شيء بقضاء .. ما بأيدينا خلقنا نشرب المر الزعاف !,,ونناغي النفس !... كمن يعزف لحن العمر يرتجي منه الوفاء !هل نسينا يا حبيبي ما رضعناه من الحب والعشق ؟ ما شربنا في صبانا من رحيق الأمسيات ؟.. لِمَ أمسينا نجتر ألامه ؟.. أتلك جناية في عرف البعض من هذا الكائن الذي أسمه إنسان ؟.. هل الحب جناية في عرفهم وجنحة و جرم يعاقَبُ جرائه الولهان ؟..تعالي يا حبيبتي نتقاسم ما بيننا من ألم البعد والوجد والحومان !... وما فعلت بنا الغربان والقطيع من خنازير العصر والزمان !.. وما فَعَلوا بأيقونة الكون في تلك البقعة الطيبة التي اسمها الفراق ؟.. هذا ليس عدل من عقل رشيد وخنزير بليد !.. ولا حِكْمَةُ ربي الحليم الرحيم المتعال !.. كيف لكِ أن تصبري وتهدئي روع نفحات ونبضات قلبُكِ وحُبُكِ الذي يملئ الوديان والخلجان ؟.. يا منيتي وصبابتي ويا جمال ربي و يا عروس الكون يا أغنيتي وقيثارتي ، يا شمسي الذهبية يا جنان عرش الاله الواحد الديان !.. لا تغربي .. لا تسارعي الخطى !..فما زال في العمر بقية ولتغرب الشمس ولتجر أذيالها عند الأصيل !.. فأنتِ قمري وشمسي وضياء العقل والقلب ومصباحي الذي لا يغيب ..حباكِ الله بنعمائه من غنج ساحر وسالب للروح والقلب فلا تتعجلي وتمهلي وتدللي وتبختري وتسامري وأعدلي !... فطام الطفل .. ومنعه عن ثدي أمه ، من أول يوم للرضاع ... هو نحر وقتل واعتداء !... بل هو جرم وتقريع وانتقام !..ليس عدلا يا حبيبي يرانا الجن والإنس !.. نتراكض ونعدو لنهرب من ظلنا كالأطفال !..ونهذي في دياجير الليالي كخيال يهرب من ظله في أخر الليل !... في جنون ومُجون وتصابي ، نبحث عن مصير !.. وعن ذاتنا المنغمس في سراب !..نحتسي خمرة عشق شربنا عطرها ونحن في سكر الصبا !.. من رضاب ونفوس ماجنات !.. نحلق كالنوارس بين أجنحة الهوى !... نتراقص كالأطفال وننتشي بعبير الحب وجمال الحياة .تنابز القبلات والشرود في اللامعقول !.. غارقين في البحر وأمواجه العاتية !... في رياح عاصفة غاضبة !.. نغرق في أحلامنا الوردية الساحرة .. السالبة للنفس والعقل ، نكاد نسيناها برهة نسابق الزمن الزمن !.. عدونا فسبقنا ظلنا والضليل !..إنا خارج الزمن الذي توقف في المحطة الثانية !.. ونشوة الأنسان !... كمن يسبح في الفضاء دون قيود !..ونحلق عاليا ببراقنا الكوني في أعالي السماوات !..يا خضرة الأرض وربيعها ومحرابي وأيقونة الوجود ! .. لا تقولي نحن ما شئنا !.. فأن الحظ شاء 🏃-;- .. كمن يمشي بطريق مقمر !... فعدونا فسبقنا ظلنا !..هكذا كنا .. و هكذا نبغي أن نكون ؟... وهكذا ساقَتْنا الظنون ... كل أمالنا وصبا أحلامنا وعذاباتنا !.. أحلامنا اللاهثة تركض كما لو أن العفاريت الجن تطاردنها في ظلمة الليل في غابة موحشة !... لا يسمع فيها غير ريح صرصر، وزئير لوحوش وكواسر جائعات !..كل شيء يتهاوى من حولنا !.. اِلا حبنا الدافئ .. الناعس المتألق الغائر في صبانا والشباب !... ينمو ويكبر كالطفل !.. كطيور اليمامة والعصافير !.. ينمو في دواخلنا ، كجنين في رحمه لم يجد مستقر ولا مفر ولا سكن !... غير قلوب الهائمين العاشقين الحائرين ، الباحثين عن الأمان وملجأ وحنان !..كما لو أنه قدر مُقَدًر... لا مهربا منه ولا مفر !..رعيناه.. .. وها قد.. أفاق من غفوته ! . ......
#مواجع
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731381
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - مواجع في أخر الليل !..
سمير محمد ايوب : شويكه سيدة الحكايات – الجزء الرابع المشهد الزراعي – ذاكرة الزيت والزيتون والزعتر
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب شويكه سيدة الحكايات – الجزء الرابعالمشهد الزراعي – ذاكرة الزيت والزيتون والزعتر المشهد الزراعي في شويكه كان بارزاً ، إذ كان ناسها آنذاك يعتمد ون على زراعة الزيتون والتين وغيرها من الفواكه، بالاضافة لزراعة الحبوب والخضار. كانت برارينا وحواكيرنا وكرومنا وبساتيننا، كثيرة الخير. فقد كان في الغيم العابر لأجوائنا والمقيم، مطر غزيز يرويها ويغذي ابارها حتى تفيض، وتسيل بفضله وديانها. شجرة الزيتون ثروة مباركة، معمرة دائمة الخضرة. لها أهمية ومكانة رفيعة في الزراعة الفلسطينية، فهي ما تزال علامة مميزة لشويكه، والكثير من قرى فلسطين ومدنها، وكل بلاد الشام. ولا تزال أسماء بعض القرى والمدن، تدل على ما كانت قديما تتمتع به هذه الشجرة وزيتها من شهرة، منها: حي الزيتون، وقرية "زيتا"، ومدينة بيرزيت. مع عمق وشمولية الحرب الصهيونية المفتوحة ضد الفلسطينين، فهم يُصَعِّدون حربهم ومجازرهم ، بنفس القسوة والبشاعة ضد شجرة الزيتون أيضا. لأنها رمز الصمود والثبات والتجذر، وتعميق الارتباط بتراب الوطن، وجزءا من هوية عروبة فلسطين. يقول الدرويش عنها، أنها شجرة لا تبكي ولا تضحك، سيدة السفوح المحتشمة، بظلها تغطي ساقيها، ولا تخلع اوراقها أمام العاصفة.يقولون زيت الزيتون عمود البيت وطَيِّب، بس إلْقاطُه بيشيِّبْ. موسم قطاف الزيتون، مُمتد ما بين تشرين اول والثاني. التبكيرُ والتأخير في الموعد نابع من الفروق في أحوال الطقس ودرجات الحرارة، ناهيك عن الفرق في أنواع الشجرنفسه، فمنه ما ينضج قبل غيره.وسط أجواء وطقوس احتفالية تراثية، تتفاوت من بلد لآخ، ينطلق موسم القطاف ، ينتظره الناس رجالا ونساء كبارا وصغارا، بفرح وبـشغف كل عام. يستعدون له بالاعتناء بنظافة الارض، حتى لا تحول الأعشاب والأشواك دون التقاط الثم. ومع اقتراب نضج الثمر، يسارعون بتحضير السلالم والعصي والاقمشة، لتكون فرشا تحت شجر الزيتون، لمنع تساقط حباته على الارض، وتسهيلا لجمعها بعد القطاف. يحرص في العادة، فريق القطاف على الوصول مبكرا الى الشج، ومعه زوادته وعدة الشاي. يبادرون الى إلتقاط الحبات الساقطة على الارض بفعل الرياح والامطار، وتسمى قرقيع وجرجير، تستخدم لاستخراج زيت الطفاح منها. ومن ثم يتم فرش الأقمشه ووضع السلالم وتوزيع المهام على الاشخاص. يستلم الشباب الأغصان العالية، وتترك القريبة لكبار السن.ومع أذان الظهر، تبدء استراحة الغداء وشرب الشاي. وقبل الغروب تبدأ عملية تحضير المحصول لتعبئته في الأكياس، تمهيدا لإرساله إلى المعصرة، بتنظيف الثمار من الأوراق والعيدان المتساقطة اثناء القطاف، التي تؤثر على نكهة وطعم الزيت. وتقوم النساء بفرز الزيتون الاخضر والأسود اللازم للتخليل والمكمور، والذي يعتبر رفيق كل مائدة وأفضل أطعمتها. من المعروف أن هناك بعض اصناف الزيتون تستخدم لاستخلاص الزيت، وبعضها الاخر للتخليل وتحضير زيتون المائدة، وهناك اصناف ثنائية الغرض، لاستخلاص الزيت والتخليل.ترسل أكياس الزيتون محمّلة على الجمال والحمير الى واحدة من معصرتين في شويكه، معصرة ابو خويلد او معصرة البيادر المقابلة لمقهى ابو خولة، لتترجم بالدرس على البارد، الى زيت ذهبي لاذع يميل الى الخضرة، يعبئ في تنك من القصدير. وقبل ان يودع في خوابي فخارية معتمة منعا لتأكسده، كان يهدى منه للأرحام والجيران والأهل والأصحاب، في العادة، كان صاحب المعصرة، يأخذ كمية متفق عليها، من الزيت مقابل عمله ( الرَّدْ ). وبعد انتهاء الموسم، يقوم صاحب المعصرة بتجفيف الجفت الناتج عن العصر، وبيعه لأصحاب الأفران وقودا. وبعد الحرق داخل الفرن، يتحول الجف ......
#شويكه
#سيدة
#الحكايات
#الجزء
#الرابع
#المشهد
#الزراعي
#ذاكرة
#الزيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731380
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب شويكه سيدة الحكايات – الجزء الرابعالمشهد الزراعي – ذاكرة الزيت والزيتون والزعتر المشهد الزراعي في شويكه كان بارزاً ، إذ كان ناسها آنذاك يعتمد ون على زراعة الزيتون والتين وغيرها من الفواكه، بالاضافة لزراعة الحبوب والخضار. كانت برارينا وحواكيرنا وكرومنا وبساتيننا، كثيرة الخير. فقد كان في الغيم العابر لأجوائنا والمقيم، مطر غزيز يرويها ويغذي ابارها حتى تفيض، وتسيل بفضله وديانها. شجرة الزيتون ثروة مباركة، معمرة دائمة الخضرة. لها أهمية ومكانة رفيعة في الزراعة الفلسطينية، فهي ما تزال علامة مميزة لشويكه، والكثير من قرى فلسطين ومدنها، وكل بلاد الشام. ولا تزال أسماء بعض القرى والمدن، تدل على ما كانت قديما تتمتع به هذه الشجرة وزيتها من شهرة، منها: حي الزيتون، وقرية "زيتا"، ومدينة بيرزيت. مع عمق وشمولية الحرب الصهيونية المفتوحة ضد الفلسطينين، فهم يُصَعِّدون حربهم ومجازرهم ، بنفس القسوة والبشاعة ضد شجرة الزيتون أيضا. لأنها رمز الصمود والثبات والتجذر، وتعميق الارتباط بتراب الوطن، وجزءا من هوية عروبة فلسطين. يقول الدرويش عنها، أنها شجرة لا تبكي ولا تضحك، سيدة السفوح المحتشمة، بظلها تغطي ساقيها، ولا تخلع اوراقها أمام العاصفة.يقولون زيت الزيتون عمود البيت وطَيِّب، بس إلْقاطُه بيشيِّبْ. موسم قطاف الزيتون، مُمتد ما بين تشرين اول والثاني. التبكيرُ والتأخير في الموعد نابع من الفروق في أحوال الطقس ودرجات الحرارة، ناهيك عن الفرق في أنواع الشجرنفسه، فمنه ما ينضج قبل غيره.وسط أجواء وطقوس احتفالية تراثية، تتفاوت من بلد لآخ، ينطلق موسم القطاف ، ينتظره الناس رجالا ونساء كبارا وصغارا، بفرح وبـشغف كل عام. يستعدون له بالاعتناء بنظافة الارض، حتى لا تحول الأعشاب والأشواك دون التقاط الثم. ومع اقتراب نضج الثمر، يسارعون بتحضير السلالم والعصي والاقمشة، لتكون فرشا تحت شجر الزيتون، لمنع تساقط حباته على الارض، وتسهيلا لجمعها بعد القطاف. يحرص في العادة، فريق القطاف على الوصول مبكرا الى الشج، ومعه زوادته وعدة الشاي. يبادرون الى إلتقاط الحبات الساقطة على الارض بفعل الرياح والامطار، وتسمى قرقيع وجرجير، تستخدم لاستخراج زيت الطفاح منها. ومن ثم يتم فرش الأقمشه ووضع السلالم وتوزيع المهام على الاشخاص. يستلم الشباب الأغصان العالية، وتترك القريبة لكبار السن.ومع أذان الظهر، تبدء استراحة الغداء وشرب الشاي. وقبل الغروب تبدأ عملية تحضير المحصول لتعبئته في الأكياس، تمهيدا لإرساله إلى المعصرة، بتنظيف الثمار من الأوراق والعيدان المتساقطة اثناء القطاف، التي تؤثر على نكهة وطعم الزيت. وتقوم النساء بفرز الزيتون الاخضر والأسود اللازم للتخليل والمكمور، والذي يعتبر رفيق كل مائدة وأفضل أطعمتها. من المعروف أن هناك بعض اصناف الزيتون تستخدم لاستخلاص الزيت، وبعضها الاخر للتخليل وتحضير زيتون المائدة، وهناك اصناف ثنائية الغرض، لاستخلاص الزيت والتخليل.ترسل أكياس الزيتون محمّلة على الجمال والحمير الى واحدة من معصرتين في شويكه، معصرة ابو خويلد او معصرة البيادر المقابلة لمقهى ابو خولة، لتترجم بالدرس على البارد، الى زيت ذهبي لاذع يميل الى الخضرة، يعبئ في تنك من القصدير. وقبل ان يودع في خوابي فخارية معتمة منعا لتأكسده، كان يهدى منه للأرحام والجيران والأهل والأصحاب، في العادة، كان صاحب المعصرة، يأخذ كمية متفق عليها، من الزيت مقابل عمله ( الرَّدْ ). وبعد انتهاء الموسم، يقوم صاحب المعصرة بتجفيف الجفت الناتج عن العصر، وبيعه لأصحاب الأفران وقودا. وبعد الحرق داخل الفرن، يتحول الجف ......
#شويكه
#سيدة
#الحكايات
#الجزء
#الرابع
#المشهد
#الزراعي
#ذاكرة
#الزيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731380
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - شويكه سيدة الحكايات – الجزء الرابع المشهد الزراعي – ذاكرة الزيت والزيتون والزعتر
دبنا سليم حنحن : النار بريد سريع
#الحوار_المتمدن
#دبنا_سليم_حنحن مناسبات وتقاليد - النار بريد سريعدبنا سليم غرزتُ عِرِق ريحان داخل أكواز رُمّان، وتوّجتها بزردات كعك بعجوة، ووضعتها بيد أطفالي. حكتُ بالصنارة، الإبرة المعقوفة، أغلفة كروشيه صغيرة، استخدمتُ خيطان رفيعة، وغلّفتُ بها أكواز الرُمّان، حتى لا تتلوث أيدي وملابس أطفالي بسائل الرّمان، إن حصل وتسرّب. كان هذا في عيد ارتفاع الصليب.صنعتُ الكعك على شكل زردات، أشكال مستديرة صغيرة، ونقشتُها بنقش يشبه تاج الشّوك، الذي وضع على رأس المسيح في الصلب.أما الريحان، فنبتَ ونما على الصليب المفقود، رائحته طيبة، ولونه الأخضر يرمز إلى استمرارية الحياة.غرزتُ أيضا جانب عرق الرّيحان في كوز الرّمان، وردة جورية، اخترتها من حديقة بيتي، للزينة.أما بالنسبة لعادة إشعال النار في الميدان، فتلك عادة متبعة حملت الكثير من المعاني والتفاصيل في بلدان العالم.في ليلة إشعال النار، ردّدتُ في قلبي: " فَشِّق عن هُبّيلِة النار، لعلّ لهيب النار يحرق ويأكل فيك المرض اللعين، وبتصير معافى وسليم". فشّق ابني عنها عدة مرات بقلب مؤمن، وحائر وسط التصفيق:- يا هبيلة اهبلي، وعنه المرض اقطعي! كانت النار وسيلة استخدمَتها القديسة هيلانه للتبليغ السريع، عندما عثرت على الصليب الذي صلب عليه المسيح، والذي اندثر مع مرور الزمان.اُشعلت النيران من أعالي قمم جبال القدس، ومن جبل إلى آخر اُرسلت الإشارة إلى الابن، الأمبراطور قسطنطين في القسطنطينية.كل عام والمحتفلين بهذا العيد وهم بخير. ......
#النار
#بريد
#سريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731379
#الحوار_المتمدن
#دبنا_سليم_حنحن مناسبات وتقاليد - النار بريد سريعدبنا سليم غرزتُ عِرِق ريحان داخل أكواز رُمّان، وتوّجتها بزردات كعك بعجوة، ووضعتها بيد أطفالي. حكتُ بالصنارة، الإبرة المعقوفة، أغلفة كروشيه صغيرة، استخدمتُ خيطان رفيعة، وغلّفتُ بها أكواز الرُمّان، حتى لا تتلوث أيدي وملابس أطفالي بسائل الرّمان، إن حصل وتسرّب. كان هذا في عيد ارتفاع الصليب.صنعتُ الكعك على شكل زردات، أشكال مستديرة صغيرة، ونقشتُها بنقش يشبه تاج الشّوك، الذي وضع على رأس المسيح في الصلب.أما الريحان، فنبتَ ونما على الصليب المفقود، رائحته طيبة، ولونه الأخضر يرمز إلى استمرارية الحياة.غرزتُ أيضا جانب عرق الرّيحان في كوز الرّمان، وردة جورية، اخترتها من حديقة بيتي، للزينة.أما بالنسبة لعادة إشعال النار في الميدان، فتلك عادة متبعة حملت الكثير من المعاني والتفاصيل في بلدان العالم.في ليلة إشعال النار، ردّدتُ في قلبي: " فَشِّق عن هُبّيلِة النار، لعلّ لهيب النار يحرق ويأكل فيك المرض اللعين، وبتصير معافى وسليم". فشّق ابني عنها عدة مرات بقلب مؤمن، وحائر وسط التصفيق:- يا هبيلة اهبلي، وعنه المرض اقطعي! كانت النار وسيلة استخدمَتها القديسة هيلانه للتبليغ السريع، عندما عثرت على الصليب الذي صلب عليه المسيح، والذي اندثر مع مرور الزمان.اُشعلت النيران من أعالي قمم جبال القدس، ومن جبل إلى آخر اُرسلت الإشارة إلى الابن، الأمبراطور قسطنطين في القسطنطينية.كل عام والمحتفلين بهذا العيد وهم بخير. ......
#النار
#بريد
#سريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731379
الحوار المتمدن
دبنا سليم حنحن - النار بريد سريع
نادية خلوف : اشتعال -9-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تعيش في مدينة ليس فيها سكان لولا أنك ترى المقاعد الخشبية الفارغة في الحديقة أمامك . سوف أكسر ذلك الصمت ، وسوف أسهر وحيدة بين تلك الأشجار النّائمة . تذكرت الجبن والخبز، أنزلت معي الشاي والجبن و الخبز. سوف آكل كثيراً. جلست على مقعد خشبي قرب بركة فيها رمل من أجل أن يلعب الأطفال فيه . رن هاتفي ، كان ابني. قلت له : أرغب في النوم ، أرجو أن لا تخبّرني حتى الصباح. مشيت على حواف شجيرات البيري " التوت البري"، قطعت بعض الأغصان الصغيرة ، غرستها في بركة الرمل على شكل طريق، ثم أتيت ببعض العيدان ، فصنعت كوخاُ، قطفت من الزهر البري ، ووضعته على حواف الكوخ، أصبحت الساعة الثانية ليلاً ، ولا زال لليل ساعات حتى ينجلي . صعدت إلى بيتي ، تناولت المهدّئ ، أردت أن ينقضي الليل ، فقمت بعجن القليل من الطحين ، ثم صنعت سبع فطائر ، لكن الليل لم ينته ، و أنا الآن مع المهدئات أفضل. وضعت فنجان قهوة على الطاولة ، فتحت الكمبيوتر ، جلست نصف جلسة على الصوفاية في المطبخ ، لم أستطع الكتابة، ففتحت الراديو على البي بي سي ، وتناولت شفّة من فنجان القهوة ولم أشعر بعدها. غفوت بينما إذاعة البي بي سي تعيد الأخبار وتكرّرها. استيقظت في السادسة . كان نوماً لطيفاً . أخرجت الفطائر من الفرن، غلفتهم ، فأنا لا آكل الفطائر هذه، فقط أولادي يأكلونها . نزلت مسرعة و إلى طريق الغابة . . . . . أفكر في الماضي البعيد ، في الطفولة ، وما يورّثه الآباء لنا من جينات . لست عالمة لأعرف ذلك ، لكنني أعرف ما يورثه الآباء من عادات اجتماعية، وهي ربما أقوى من وراثة الجينات . أنظر إلى نفسي ، و أرى أنني نسخة طبق الأصل عن ذلك المجتمع الذي نشأت فيه ، ففي الطفولة الأولى ينغرس فيك كلّ شيء ، كان الحزن هو لون المجتمع ، و البكاء رمز الأمومة في زمن عشت فيه ، مع أنني عاهدت نفسي أن أغيّر ذلك. نعم لقد ثرت في مراهقتي على ذلك الحزن ، لكنني وجدت نفسي داخله ، فأنا أتصنّع الفرح لأنّني ثائرة على الحزن . أعادني المرض إلى ذاتي أرغب اليوم أن أتغيّر أن أقبض على الفرح قضيت عمري أبكي من أجله- أعني الفرح –هي فرصتي في أن أتصالح مع ذاتي أن أتخلص من الشعور مثلما يشعر الجميع أن أعيش اليوم فقط لو عشت مئة عام لطلبت يوماً زائداً كل يوم أعيشه اليوم هو يوم زائد الاثنين هو موعد الأسبوع الأخير من العلاج بالأشعة ، وبعدها عملية بالإشعاع الدّاخلي ، وينتهي المشوار بطريقة ما . عليّ أن أتمتّع بوقتي قدر ما أستطيع قبل أن أصل إلى عملية التعذيب تلك. هي عملية تعذيب ، لكنها نوع من الرّفاه ، و دائماً أقول لنفسي إن كانت رحلة لجوئي الطويلة فقط من أجل هذه الأيام الصعبة فإن الأمر يستحق ، ولن أنسى كيف أنزلوا راكباً من على درج الطائرة في أثينا لأنه هارب ، خفت أن ينزلوني ، أسرعت إلى الأعلى رحبت بي المضيفة. التفت مذعورة ، فلم يكن لدي ثمن البقاء في اليونان، كما أذكر أنني عندما ذهبت إلى كندا بجوازي السويدي قالوا لي: تمتعي بالرحلة . كم هذا العالم ظالما!أعيش الآن بين أحضان الطبيعة بلا طقوس . غيرت الجهة فقط . ليس من الضّروري أن أذهب إلى الغابة، فالسويد كلها غابة. سوف أجلس في الحديقة تحت الخيمة ، فلا أحد يجلس فيها في الصباح . أنزلت معي فنجان قهوة ، ورغم أنني أحاول شرب فنجان قهوة كل يوم تقريباً ، لكنني لا أنجح، فبعد الشّفة الأولى أنساه، ويبرد فأقلبه . لا أسمع الأغاني في الصباح ، ولست مغرمة بأناشيد فيروز ، فالصباح لديّ هو معنى لحياتي، وليس من أجل أن أسترخي في فراشي أستمع للأناشيد و الأخبار . إن لم ألتق معي في الصباح يخرب ......
#اشتعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731378
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تعيش في مدينة ليس فيها سكان لولا أنك ترى المقاعد الخشبية الفارغة في الحديقة أمامك . سوف أكسر ذلك الصمت ، وسوف أسهر وحيدة بين تلك الأشجار النّائمة . تذكرت الجبن والخبز، أنزلت معي الشاي والجبن و الخبز. سوف آكل كثيراً. جلست على مقعد خشبي قرب بركة فيها رمل من أجل أن يلعب الأطفال فيه . رن هاتفي ، كان ابني. قلت له : أرغب في النوم ، أرجو أن لا تخبّرني حتى الصباح. مشيت على حواف شجيرات البيري " التوت البري"، قطعت بعض الأغصان الصغيرة ، غرستها في بركة الرمل على شكل طريق، ثم أتيت ببعض العيدان ، فصنعت كوخاُ، قطفت من الزهر البري ، ووضعته على حواف الكوخ، أصبحت الساعة الثانية ليلاً ، ولا زال لليل ساعات حتى ينجلي . صعدت إلى بيتي ، تناولت المهدّئ ، أردت أن ينقضي الليل ، فقمت بعجن القليل من الطحين ، ثم صنعت سبع فطائر ، لكن الليل لم ينته ، و أنا الآن مع المهدئات أفضل. وضعت فنجان قهوة على الطاولة ، فتحت الكمبيوتر ، جلست نصف جلسة على الصوفاية في المطبخ ، لم أستطع الكتابة، ففتحت الراديو على البي بي سي ، وتناولت شفّة من فنجان القهوة ولم أشعر بعدها. غفوت بينما إذاعة البي بي سي تعيد الأخبار وتكرّرها. استيقظت في السادسة . كان نوماً لطيفاً . أخرجت الفطائر من الفرن، غلفتهم ، فأنا لا آكل الفطائر هذه، فقط أولادي يأكلونها . نزلت مسرعة و إلى طريق الغابة . . . . . أفكر في الماضي البعيد ، في الطفولة ، وما يورّثه الآباء لنا من جينات . لست عالمة لأعرف ذلك ، لكنني أعرف ما يورثه الآباء من عادات اجتماعية، وهي ربما أقوى من وراثة الجينات . أنظر إلى نفسي ، و أرى أنني نسخة طبق الأصل عن ذلك المجتمع الذي نشأت فيه ، ففي الطفولة الأولى ينغرس فيك كلّ شيء ، كان الحزن هو لون المجتمع ، و البكاء رمز الأمومة في زمن عشت فيه ، مع أنني عاهدت نفسي أن أغيّر ذلك. نعم لقد ثرت في مراهقتي على ذلك الحزن ، لكنني وجدت نفسي داخله ، فأنا أتصنّع الفرح لأنّني ثائرة على الحزن . أعادني المرض إلى ذاتي أرغب اليوم أن أتغيّر أن أقبض على الفرح قضيت عمري أبكي من أجله- أعني الفرح –هي فرصتي في أن أتصالح مع ذاتي أن أتخلص من الشعور مثلما يشعر الجميع أن أعيش اليوم فقط لو عشت مئة عام لطلبت يوماً زائداً كل يوم أعيشه اليوم هو يوم زائد الاثنين هو موعد الأسبوع الأخير من العلاج بالأشعة ، وبعدها عملية بالإشعاع الدّاخلي ، وينتهي المشوار بطريقة ما . عليّ أن أتمتّع بوقتي قدر ما أستطيع قبل أن أصل إلى عملية التعذيب تلك. هي عملية تعذيب ، لكنها نوع من الرّفاه ، و دائماً أقول لنفسي إن كانت رحلة لجوئي الطويلة فقط من أجل هذه الأيام الصعبة فإن الأمر يستحق ، ولن أنسى كيف أنزلوا راكباً من على درج الطائرة في أثينا لأنه هارب ، خفت أن ينزلوني ، أسرعت إلى الأعلى رحبت بي المضيفة. التفت مذعورة ، فلم يكن لدي ثمن البقاء في اليونان، كما أذكر أنني عندما ذهبت إلى كندا بجوازي السويدي قالوا لي: تمتعي بالرحلة . كم هذا العالم ظالما!أعيش الآن بين أحضان الطبيعة بلا طقوس . غيرت الجهة فقط . ليس من الضّروري أن أذهب إلى الغابة، فالسويد كلها غابة. سوف أجلس في الحديقة تحت الخيمة ، فلا أحد يجلس فيها في الصباح . أنزلت معي فنجان قهوة ، ورغم أنني أحاول شرب فنجان قهوة كل يوم تقريباً ، لكنني لا أنجح، فبعد الشّفة الأولى أنساه، ويبرد فأقلبه . لا أسمع الأغاني في الصباح ، ولست مغرمة بأناشيد فيروز ، فالصباح لديّ هو معنى لحياتي، وليس من أجل أن أسترخي في فراشي أستمع للأناشيد و الأخبار . إن لم ألتق معي في الصباح يخرب ......
#اشتعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731378
الحوار المتمدن
نادية خلوف - اشتعال -9-
جلال الفرتي : الانتخابات المغربية و أزمة غياب المعارضة السياسية
#الحوار_المتمدن
#جلال_الفرتي في خضم النقاش الدائر حاليا حول تداعيات نتائج الانتخابات البرلمانية و الجماعية على المشهد السياسي المغربي ، يبدو ان الهاجس الاساسي للنخب السياسية لن يكون حول تشكيل الحكومة المرتقبة بقدر ما سوف ينصب على الاطراف التي يمكن ان تتوقع في صف المعارضة ، و بالنظر الى نتائج الانتخابات و طبيعة الاحزاب السياسية التي تصدرت المشهد السياسي فإن المغرب مقبل على فراغ سياسي للمعارضة .ان المعارضة السياسية تعد أحد أهم مرتكزات الديمقراطية في الأنظمة السياسية ، وهي ضرورة سياسية لابد من وجودها في اي نظام سياسي من اجل تصحيح وتصويب ونقد أداء السلطات الثلاثة، من اجل الوقوف ضد الانزلاقات التي قد تجنن لها القوى السياسية المهيمنة والمتحكمة بالسلطة ،، وذلك من خلال ممارسة كافة الوسائل السلمية التي يتيحها الدستور لتغيير الوضع السياسي نحو الأفضل.وبالتالي فغياب المعارضة في الأنظمة السياسية يشكل خللا وفجوة كبيرة نظرا لغياب وسطاء بين الحاكم و المحكوم ، الامر الذي قد يؤدي إلى تفاقم الإحتقان الاجتماعي والرفض الشعبي من جهة وبين الطبقة السياسية المتحكمة في السلطة من جهة أخرى ، وقد يكون هذا الغياب وهذه الفجوة مقدمة إلى الإصطدام أو العنف نتيجة عاطفية وعفوية للمشاعر الشعبية وعدم قدرتها على بلورة مطالبها بصورة ناضجة وقانونية وسياسية وهي المهمة التي تضطلع بها قوى المعارضة في الأنظمة الديمقراطية السليمة والمستقرة ، حيث تمارس دورالحلقة الوسط التي تمتص المطبات القوية بين السلطة الحاكمة والشعب الغاضب نتيجة السياسات الخاطئة التي تمارسها السلطة دون رقيب .ان هذا الخلل الذي افرزته الانتخابات الاخيرة و المتمثل في غياب معارضة سياسية لها جدور اجتماعية و قاعدة شعبية ، قد تعمق اكثر نتيجة عدم رغبة جميع الاطراف السياسية الاصطفاف في صف المعارضة نظرا اولا لخوفها من ان تخسر مكانها في السلطة خصوصا بعد طول المدة التي قضتها في معارضة شبه شكلية واخص بالذكر حزب الاصالة و المعاصرة الذي لم يولد الا ليكون في السلطة، ومن خلال التجربة السياسية لحزب العدالة و التنمية و فشله في الحكومات السابقة ، فإن عقد المعارضة السياسية قد انفرط بالنظر الى ان هذا الاخير لايمكنه لعب دور المعارضة تقنيا وقانونيا وسياسبا بالنظر الى نتائجه في الانتخابات اولا ، وفقدان الثقة في خطابه الايديولوجي/الديني كدى فئات واسعة من المجتمع ، بل حتى من كوادر الحزبية وقاعده الجماهيرية. ان المعارضة السياسية وكما اسلفنا سابقا حالة ضرورية وحالة مطلوبة ليس لبناء النظام السياسي بشكل صحيح ، بل من اجل التعبير عن المطالب الملحمة لفئات مهمشة ، حتى وان كان الشارع ينظر اليها بنظرة يكتنفها الغموض واللبس وانعدام الثقة . ان العملية السياسية في المغرب تتطلب من جميع الكتل السياسية تغيير قواعد اللعبة؟... ان هناك قاعدة في النظم الديمقراطية تقول( لا ديمقراطية حقيقية بدون معارضة سياسية فعلية) (ولا ديمقراطية حقيقية بدون تعددية حزبية)، وهذه المقولة لم تفرزها الانتخابات بالمغرب منذ لحظة دخول حكومة اليوسفي معترك السياسة من بوابة السلطة. ولعل الحديث عن وجود احزاب في السلطة واحزاب في المعارضة، هو حديث عن ما يسمى (قوة التوازن السياسي) بين مجموعتين من الاحزاب، وهذا التوازن يكاد يكون هو الضامن وهو الضابط لمؤسسات النظام السياسي ولمؤسسات الدولة، بالتالي عندما تنعدم المعارضة السياسية تكون قوة النظام وقوة التوازن معدومة، وبالنتيجة نكون امام نظام سياسي احادي الجانب أو احادي القوى السياسية، بمعنى اخر انه يتضمن ......
#الانتخابات
#المغربية
#أزمة
#غياب
#المعارضة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731377
#الحوار_المتمدن
#جلال_الفرتي في خضم النقاش الدائر حاليا حول تداعيات نتائج الانتخابات البرلمانية و الجماعية على المشهد السياسي المغربي ، يبدو ان الهاجس الاساسي للنخب السياسية لن يكون حول تشكيل الحكومة المرتقبة بقدر ما سوف ينصب على الاطراف التي يمكن ان تتوقع في صف المعارضة ، و بالنظر الى نتائج الانتخابات و طبيعة الاحزاب السياسية التي تصدرت المشهد السياسي فإن المغرب مقبل على فراغ سياسي للمعارضة .ان المعارضة السياسية تعد أحد أهم مرتكزات الديمقراطية في الأنظمة السياسية ، وهي ضرورة سياسية لابد من وجودها في اي نظام سياسي من اجل تصحيح وتصويب ونقد أداء السلطات الثلاثة، من اجل الوقوف ضد الانزلاقات التي قد تجنن لها القوى السياسية المهيمنة والمتحكمة بالسلطة ،، وذلك من خلال ممارسة كافة الوسائل السلمية التي يتيحها الدستور لتغيير الوضع السياسي نحو الأفضل.وبالتالي فغياب المعارضة في الأنظمة السياسية يشكل خللا وفجوة كبيرة نظرا لغياب وسطاء بين الحاكم و المحكوم ، الامر الذي قد يؤدي إلى تفاقم الإحتقان الاجتماعي والرفض الشعبي من جهة وبين الطبقة السياسية المتحكمة في السلطة من جهة أخرى ، وقد يكون هذا الغياب وهذه الفجوة مقدمة إلى الإصطدام أو العنف نتيجة عاطفية وعفوية للمشاعر الشعبية وعدم قدرتها على بلورة مطالبها بصورة ناضجة وقانونية وسياسية وهي المهمة التي تضطلع بها قوى المعارضة في الأنظمة الديمقراطية السليمة والمستقرة ، حيث تمارس دورالحلقة الوسط التي تمتص المطبات القوية بين السلطة الحاكمة والشعب الغاضب نتيجة السياسات الخاطئة التي تمارسها السلطة دون رقيب .ان هذا الخلل الذي افرزته الانتخابات الاخيرة و المتمثل في غياب معارضة سياسية لها جدور اجتماعية و قاعدة شعبية ، قد تعمق اكثر نتيجة عدم رغبة جميع الاطراف السياسية الاصطفاف في صف المعارضة نظرا اولا لخوفها من ان تخسر مكانها في السلطة خصوصا بعد طول المدة التي قضتها في معارضة شبه شكلية واخص بالذكر حزب الاصالة و المعاصرة الذي لم يولد الا ليكون في السلطة، ومن خلال التجربة السياسية لحزب العدالة و التنمية و فشله في الحكومات السابقة ، فإن عقد المعارضة السياسية قد انفرط بالنظر الى ان هذا الاخير لايمكنه لعب دور المعارضة تقنيا وقانونيا وسياسبا بالنظر الى نتائجه في الانتخابات اولا ، وفقدان الثقة في خطابه الايديولوجي/الديني كدى فئات واسعة من المجتمع ، بل حتى من كوادر الحزبية وقاعده الجماهيرية. ان المعارضة السياسية وكما اسلفنا سابقا حالة ضرورية وحالة مطلوبة ليس لبناء النظام السياسي بشكل صحيح ، بل من اجل التعبير عن المطالب الملحمة لفئات مهمشة ، حتى وان كان الشارع ينظر اليها بنظرة يكتنفها الغموض واللبس وانعدام الثقة . ان العملية السياسية في المغرب تتطلب من جميع الكتل السياسية تغيير قواعد اللعبة؟... ان هناك قاعدة في النظم الديمقراطية تقول( لا ديمقراطية حقيقية بدون معارضة سياسية فعلية) (ولا ديمقراطية حقيقية بدون تعددية حزبية)، وهذه المقولة لم تفرزها الانتخابات بالمغرب منذ لحظة دخول حكومة اليوسفي معترك السياسة من بوابة السلطة. ولعل الحديث عن وجود احزاب في السلطة واحزاب في المعارضة، هو حديث عن ما يسمى (قوة التوازن السياسي) بين مجموعتين من الاحزاب، وهذا التوازن يكاد يكون هو الضامن وهو الضابط لمؤسسات النظام السياسي ولمؤسسات الدولة، بالتالي عندما تنعدم المعارضة السياسية تكون قوة النظام وقوة التوازن معدومة، وبالنتيجة نكون امام نظام سياسي احادي الجانب أو احادي القوى السياسية، بمعنى اخر انه يتضمن ......
#الانتخابات
#المغربية
#أزمة
#غياب
#المعارضة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731377
الحوار المتمدن
جلال الفرتي - الانتخابات المغربية و أزمة غياب المعارضة السياسية
حسن مدبولى : كيف يتغلب حزب العدالة والتنميةعلى أزمته الكارثية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى مشكلة حزب العدالة والتنمية المغربى لا تتعلق فقط بخروجه المذل من المشهد السياسى ولو مؤقتا ،فهم ظلوا فى السلطة ولو شكلا حوالى عشر سنوات ، وتداول السلطة أمر طبيعى فى أى مناخ سياسى حر، لكن مشكلة هذا الحزب تتلخص فى قبولهم بعض الاملاءات الكارثية، وكذلك إفتقادهم أو إبعادهم للقيادات الأكثر حداثة،والأقدر على مواجهة الواقع، وفى رأيى المتواضع فإن هذا الحزب يمكنه الخروج من هذا الوضع المأزوم بسهولة وبشكل عملى عبر ما يلى:-1- إحداث تغيير شامل فى قيادات الحزب والاستعانة بوجوه جديدة تماما لها لغة تقترب من الشارع السياسى ، وتتمتع بصغر الأعمار ووضوح الفكر ،وشمولها على عناصر نسائية ،،2-اعلان واضح بالتبرؤ ممن قاموا بالموافقة على التطبيع مع اسرائيل، بل وإدانة هؤلاء وفصلهم من الحزب بشكل نهائى،3-التحول لنهج يقترب من الثورية بشكل نسبى،والإبتعاد فى هذه المرحلة عن الأساليب البراجماتية ، والبدأفى هذا الخصوص بلمطالبة بتقليص السلطات الدستورية للملك ، وإعلان رفض بعض ممارسات وضغوط القصر وفضح أية ضغوط بشكل معلن وواضح،، 4-الاستعداد ببدائل قيادية فى حال التنكيل بالقيادات الجديدة ،5-اعلان رؤية اقتصادية واجتماعية جديدة ترفض من خلالها خطط أحزاب الملك التى فازت، وكذلك تسحب البساط من رؤى بعض الاحزاب الاشتراكية التى تقدمت فى الترتيب بشكل مؤثر ، 6-مهما كان حجم المتاعب التى سيتعرض لها الحزب نتيجة تغيير نهجه الكارثى الذى أوقعه فى مصيدة النظام ، فإن تلك المتاعب لن تساوى شيئا أمام تشويه الحركة السياسية الاسلامية نتيجة المواقف السلبية السابقة ،،7-يمكن الانسحاب أو تجميد المشاركة السياسية ولو بشكل مؤقت إذا ما تمت ضغوط لا يمكن للحزب تحملها ،، ......
#يتغلب
#العدالة
#والتنميةعلى
#أزمته
#الكارثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731376
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى مشكلة حزب العدالة والتنمية المغربى لا تتعلق فقط بخروجه المذل من المشهد السياسى ولو مؤقتا ،فهم ظلوا فى السلطة ولو شكلا حوالى عشر سنوات ، وتداول السلطة أمر طبيعى فى أى مناخ سياسى حر، لكن مشكلة هذا الحزب تتلخص فى قبولهم بعض الاملاءات الكارثية، وكذلك إفتقادهم أو إبعادهم للقيادات الأكثر حداثة،والأقدر على مواجهة الواقع، وفى رأيى المتواضع فإن هذا الحزب يمكنه الخروج من هذا الوضع المأزوم بسهولة وبشكل عملى عبر ما يلى:-1- إحداث تغيير شامل فى قيادات الحزب والاستعانة بوجوه جديدة تماما لها لغة تقترب من الشارع السياسى ، وتتمتع بصغر الأعمار ووضوح الفكر ،وشمولها على عناصر نسائية ،،2-اعلان واضح بالتبرؤ ممن قاموا بالموافقة على التطبيع مع اسرائيل، بل وإدانة هؤلاء وفصلهم من الحزب بشكل نهائى،3-التحول لنهج يقترب من الثورية بشكل نسبى،والإبتعاد فى هذه المرحلة عن الأساليب البراجماتية ، والبدأفى هذا الخصوص بلمطالبة بتقليص السلطات الدستورية للملك ، وإعلان رفض بعض ممارسات وضغوط القصر وفضح أية ضغوط بشكل معلن وواضح،، 4-الاستعداد ببدائل قيادية فى حال التنكيل بالقيادات الجديدة ،5-اعلان رؤية اقتصادية واجتماعية جديدة ترفض من خلالها خطط أحزاب الملك التى فازت، وكذلك تسحب البساط من رؤى بعض الاحزاب الاشتراكية التى تقدمت فى الترتيب بشكل مؤثر ، 6-مهما كان حجم المتاعب التى سيتعرض لها الحزب نتيجة تغيير نهجه الكارثى الذى أوقعه فى مصيدة النظام ، فإن تلك المتاعب لن تساوى شيئا أمام تشويه الحركة السياسية الاسلامية نتيجة المواقف السلبية السابقة ،،7-يمكن الانسحاب أو تجميد المشاركة السياسية ولو بشكل مؤقت إذا ما تمت ضغوط لا يمكن للحزب تحملها ،، ......
#يتغلب
#العدالة
#والتنميةعلى
#أزمته
#الكارثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731376
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - كيف يتغلب حزب العدالة والتنميةعلى أزمته الكارثية
محمد فُتوح : اختلاف الفقهاء ليس رحمة ولكن تخبط
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح اختلاف الفقهاء ليس رحمة لكنه تخبط ----------------------------------------------من المقولات الشائعة ، التى يرددها الناس دون تفكير نقدى متأمل ، مقولة " اختلاف الفقهاء رحمة " . وإننى أسأل المروجين لهذه المقولة كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وهذا بالتحديد الذى يجعلنا ننادى ، بأن الدين لله والوطن للجميع ، أو الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، وهذا أيضا ، بالتحديد ما أدى بالمسلمين ، إلى هذه الحالة الفكرية المتردية ، التى لا تخلو من التعصب والجمود ، والتخبط ؟؟؟؟. إن اختلاف الفقهاء ، هو السبب الرئيسى ، فى إحداث الفوضى ، والبلبلة والفتن الدينية والطائفية و المذهبية . كل فقيه يفسر الدين ، وفقاً لثقافته ، ومصالحه ، وحسب ما يمليه مزاجه ، ومدى اقترابه ، أو ابتعاده عن المؤسسات الدينية الرسمية. كل فقيه يزعم بحكم دراسته للفقه ، وغيرته على الدين ، أن تفسيراته وفتاواه هى الوجه الصحيح للدين ، وهى صوت الإسلام السليم الحقيقى ، دون شوائب ، ودون مصالح سياسية دنيوية. كل فقيه يطمح إلى أن يتبع الناس ، وجهة نظره فى " ما ينبغى أن يكون عليه الدين أو الإسلام ". ويسعى من خلال وسائل الإعلام المختلفة ، إلى الترويج لرؤيته ، وتفسيراته الخاصة . إذن بالمنطق البسيط ، اختلاف الفقهاء ، لا يعنى فى الواقع العملى إلا وجود العديد من التفسيرات الخاصة بكل فقيه ، وكل واحد يزعم ، أن ما فهمه من الدين ، هو الذى قصده الله ، وأن تفسيراته الخاصة هى التى تتوافق مع السيرة النبوية ، وأحاديث الرسول ، وستنشر الإسلام وتحميه ، من " تفسيرات " أخرى مغالطة . ويتمادى الفقهاء ويصفون تفسيراتهم الخاصة ، على أنها من " الثوابت " التى يحرم مناقشتها أو تغييرها. ، كيف إذن يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، ونحن نجد أنفسنا فى مواجهة مئات التفسيرات ، وآلاف الفتاوى فى القضية الواحدة ؟ . كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وعلى أرض الواقع ، تتصارع وتتضارب وتتناقض تفسيرات هؤلاء الفقهاء ، بشأن الموضوع الواحد ؟. لدينا بالفعل أنواع لا نهائية من تفسيرات الإسلام ، عدد الفقهاء أنفسهم فى البلد الواحد ، أو الفقهاء بين الدول الإسلامية بعضها البعض . ولدينا أمثلة شهيرة مازالت حتى الآن موضع اختلاف وتناقض ، لا يقودنا إلى شىء واضح يسهل الأمور على الناس . على سبيل المثال ، التفسيرات المتضاربة حول ولاية المرأة ، وقوامة الرجل ، وتعدد الزوجات ، وزواج القاصرات ، والحجاب ، وعمل النساء خارج البيوت ، وغيرها الكثير ، وكل تفسير يقول أنه الصحيح.وما زلنا نذكر ، ما حدث فى نيويورك ، حينما قامت احدى أستاذات الدراسات الفلسفية والدينية ، بجامعة كومنولث – فرجينيا ، بإمامة صلاة الجمعة ، للرجال والنساء ، واتخاذها دور الخطيب ، وسط إجراءات أمنية مشددة ، ووسط هجوم واستياء جمعيات إسلامية كثيرة فى أمريكا الشمالية ، ووسط مظاهرات حاشدة غاضبة تتهمها بإتكار ثوابت الدين ، وإحداث فتنة فى الدين ، وتدمير الإسلام باسم الابتكار العصرى ، وشذوذها الفكرى . مقابل تأييد جمعيات إسلامية أخرى ، مثل جمعية " صحوة المسلم " ، وجمعية " المسلمين المتقدمين " . أليس هذا أكبر دليل ، على أن اختلاف الفقهاء ، ليس فقط تخبطاً . ولكنه أداة من أدوات الجمود الفكرى ، ورفض التجديد ومحاربة الاجتهاد ، وفقاً لمستلزمات الحياة المتغيرة ؟؟؟. والأكثر من هذا ، أن اختلاف الفقهاء ، هو أداة إرهابية ، حيث أن المسلمين الغاضبين فى أمريكا ، قالوا أن الأستاذة المسلمة التى قامت بامامة صلاة الجمعة للرجال والنسا ......
#اختلاف
#الفقهاء
#رحمة
#ولكن
#تخبط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731375
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح اختلاف الفقهاء ليس رحمة لكنه تخبط ----------------------------------------------من المقولات الشائعة ، التى يرددها الناس دون تفكير نقدى متأمل ، مقولة " اختلاف الفقهاء رحمة " . وإننى أسأل المروجين لهذه المقولة كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وهذا بالتحديد الذى يجعلنا ننادى ، بأن الدين لله والوطن للجميع ، أو الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، وهذا أيضا ، بالتحديد ما أدى بالمسلمين ، إلى هذه الحالة الفكرية المتردية ، التى لا تخلو من التعصب والجمود ، والتخبط ؟؟؟؟. إن اختلاف الفقهاء ، هو السبب الرئيسى ، فى إحداث الفوضى ، والبلبلة والفتن الدينية والطائفية و المذهبية . كل فقيه يفسر الدين ، وفقاً لثقافته ، ومصالحه ، وحسب ما يمليه مزاجه ، ومدى اقترابه ، أو ابتعاده عن المؤسسات الدينية الرسمية. كل فقيه يزعم بحكم دراسته للفقه ، وغيرته على الدين ، أن تفسيراته وفتاواه هى الوجه الصحيح للدين ، وهى صوت الإسلام السليم الحقيقى ، دون شوائب ، ودون مصالح سياسية دنيوية. كل فقيه يطمح إلى أن يتبع الناس ، وجهة نظره فى " ما ينبغى أن يكون عليه الدين أو الإسلام ". ويسعى من خلال وسائل الإعلام المختلفة ، إلى الترويج لرؤيته ، وتفسيراته الخاصة . إذن بالمنطق البسيط ، اختلاف الفقهاء ، لا يعنى فى الواقع العملى إلا وجود العديد من التفسيرات الخاصة بكل فقيه ، وكل واحد يزعم ، أن ما فهمه من الدين ، هو الذى قصده الله ، وأن تفسيراته الخاصة هى التى تتوافق مع السيرة النبوية ، وأحاديث الرسول ، وستنشر الإسلام وتحميه ، من " تفسيرات " أخرى مغالطة . ويتمادى الفقهاء ويصفون تفسيراتهم الخاصة ، على أنها من " الثوابت " التى يحرم مناقشتها أو تغييرها. ، كيف إذن يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، ونحن نجد أنفسنا فى مواجهة مئات التفسيرات ، وآلاف الفتاوى فى القضية الواحدة ؟ . كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وعلى أرض الواقع ، تتصارع وتتضارب وتتناقض تفسيرات هؤلاء الفقهاء ، بشأن الموضوع الواحد ؟. لدينا بالفعل أنواع لا نهائية من تفسيرات الإسلام ، عدد الفقهاء أنفسهم فى البلد الواحد ، أو الفقهاء بين الدول الإسلامية بعضها البعض . ولدينا أمثلة شهيرة مازالت حتى الآن موضع اختلاف وتناقض ، لا يقودنا إلى شىء واضح يسهل الأمور على الناس . على سبيل المثال ، التفسيرات المتضاربة حول ولاية المرأة ، وقوامة الرجل ، وتعدد الزوجات ، وزواج القاصرات ، والحجاب ، وعمل النساء خارج البيوت ، وغيرها الكثير ، وكل تفسير يقول أنه الصحيح.وما زلنا نذكر ، ما حدث فى نيويورك ، حينما قامت احدى أستاذات الدراسات الفلسفية والدينية ، بجامعة كومنولث – فرجينيا ، بإمامة صلاة الجمعة ، للرجال والنساء ، واتخاذها دور الخطيب ، وسط إجراءات أمنية مشددة ، ووسط هجوم واستياء جمعيات إسلامية كثيرة فى أمريكا الشمالية ، ووسط مظاهرات حاشدة غاضبة تتهمها بإتكار ثوابت الدين ، وإحداث فتنة فى الدين ، وتدمير الإسلام باسم الابتكار العصرى ، وشذوذها الفكرى . مقابل تأييد جمعيات إسلامية أخرى ، مثل جمعية " صحوة المسلم " ، وجمعية " المسلمين المتقدمين " . أليس هذا أكبر دليل ، على أن اختلاف الفقهاء ، ليس فقط تخبطاً . ولكنه أداة من أدوات الجمود الفكرى ، ورفض التجديد ومحاربة الاجتهاد ، وفقاً لمستلزمات الحياة المتغيرة ؟؟؟. والأكثر من هذا ، أن اختلاف الفقهاء ، هو أداة إرهابية ، حيث أن المسلمين الغاضبين فى أمريكا ، قالوا أن الأستاذة المسلمة التى قامت بامامة صلاة الجمعة للرجال والنسا ......
#اختلاف
#الفقهاء
#رحمة
#ولكن
#تخبط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731375
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - اختلاف الفقهاء ليس رحمة ولكن تخبط
المنصور جعفر : ضرورة الحكم الشعبي المحلي، من الماضي إلى المستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا نص عن ضرورة الحكم الشعبي المحلي، في السودان من الماضي إلى المستقبل، وموجبيته لمختلف صور التنمية 1- طبيعة الأزمة الإدارية العامة الحاضرة: المحور الاداري للأزمة القائمة في السودان منذ ما قبل الاستقلال إن كتلة عاملي الدولة وعددهم الآن حوالى 200 ألف موظف وعسكري (أقل من 0.5% من عدد السكان) تحتكر 90% من صرف الحكومة.تتداخل هذه الحالة التي تشبه الهرم المقلوب مع قيام القطاع الحديث ذو البنوك والشاحنات والموانئ والضرائب والرسوم بعملية استعمار داخلي للقطاع التقليدي ونهبه بواسطة الضرائب والأسعار وبقيام القطاع الحديث باحتكار نسبي للامكانات الأولية للتنمية كتكامل التعليم، وحرية القرارات الادارية اللازمة لتخفيض الأضرار أو تطوير المنطقة. وبداية الاستعمارين فصل الشعب في محليته عن موارد وإمكانات تنميته مقابل التسول الخارجي للدولة وارتباط تمويلها بأشكال مختلفة من الإستعمار الحديث.2- بداية الحل:بدأ تغيير هذا الوضع في السودان أواخر الأربعينيات عندما عقد الاستعمار الإنجليزي المركز مؤتمر الإدارة وناقش تقسيم المديريات وسلطات المديرين، حيث بينت بعض نقاشات ذلك المؤتمر معالم فشل النظام القديم في إحداث تنمية متكاملة، قبل ذلك المؤتمر وبعده توالت مؤتمرات تطوير الإدارة.كانت غالبية النقاشات والاقتراحات تتركز في نقطتين: التقطة الأولى: تقسيم الوحدات الإدارية القائمة وتأسيس وحدات إدارية محلية كثيرة تختص كل منها بشؤون مجتمعها منطقتها، والنقطة الثانية: تمويل هذه الوحدات وكسب وصرف كل منها للمال كحكومة مجتمع محلي.3- القوة الشعبية:كانت التظاهرات النقابية والوطنية في الأربعينيات قد جددت مطالب الشعب السابقة في العشرينات والثلاثينيات التي تتركز في تحسين الخدمات وربط الإدارة وتنظيم أعمالها بتحقيق أهداف المجتمع.هزمت النضالات والتظاهرات الشعبية في أربعينيات القرن العشرين حلف الرجعية والإستعمار الذي تجسد بتجمع النخبة الطائفية والنخبة القبيلية ونخبة موظفي الحكم الإستعماري المركزي. وكانت تلك التظاهرات مع أعمال سياسية أخرى رافداً من روافد يقظة الشعور الوطني والقومي ضد الإستعمار الأوروبي في مختلف بلاد الشرق الأوسط. أغلق توالي المقاومة النقابية والتظاهرات الشعبية تجمع الرجعية والإستعمار المسمى "الجمعية التشريعية" التي كانت جمعية ليبرالية مرتبطة بايديولوجيا حرية التملك والنشاط التجاري، وتمثل تعاون النخب الرجعية والاستعمارية في السيطرة على إمكانات تطور الشعب وتحرره من حالة البؤس داخل وضع الاستغلال التجاري الحديث في المدن وداخل وضع الإستغلال شبه الإقطاعي في الريف.4- اللامركزية:في العالم عبر آلاف السنين وفي السودان الحديث عبر عشرات السنين تواقفت مختلف الاتجاهات بما فيها إتجاه الحكم المركزي على أهمية اللامركزية في إدارة مناطق الدولة الشاسعة والتعامل الموجب مع تنوعاتها ومع ميل كل مجتمع إلى الاستقلال بشؤونه وحاجته في نفس الوقت للتعاون مع مجتمعات المناطق الأخرى في أمور المال والدفاع.بدأ المركز الاستعماري اللامركزية الحديثة في السودان في السنوات العشرة الاولى لسيطرته بإلغاء أجزاء من الإدارة القبيلية، وتقسيم بعض مناطقها، وتأسيس نظام المراكز والمديريات وتفويض بعض السلطات إليها، ثم انتهى الأمر عام 1951 إلى إصدار قانون يؤسس مجالساً للمدن والأرياف تشرف على حسن سير الأمور فيها.كانت تلك المجالس البلدية خمسة أنواع، غالبيتها شكلية وكان المخصص لمد ......
#ضرورة
#الحكم
#الشعبي
#المحلي،
#الماضي
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731374
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا نص عن ضرورة الحكم الشعبي المحلي، في السودان من الماضي إلى المستقبل، وموجبيته لمختلف صور التنمية 1- طبيعة الأزمة الإدارية العامة الحاضرة: المحور الاداري للأزمة القائمة في السودان منذ ما قبل الاستقلال إن كتلة عاملي الدولة وعددهم الآن حوالى 200 ألف موظف وعسكري (أقل من 0.5% من عدد السكان) تحتكر 90% من صرف الحكومة.تتداخل هذه الحالة التي تشبه الهرم المقلوب مع قيام القطاع الحديث ذو البنوك والشاحنات والموانئ والضرائب والرسوم بعملية استعمار داخلي للقطاع التقليدي ونهبه بواسطة الضرائب والأسعار وبقيام القطاع الحديث باحتكار نسبي للامكانات الأولية للتنمية كتكامل التعليم، وحرية القرارات الادارية اللازمة لتخفيض الأضرار أو تطوير المنطقة. وبداية الاستعمارين فصل الشعب في محليته عن موارد وإمكانات تنميته مقابل التسول الخارجي للدولة وارتباط تمويلها بأشكال مختلفة من الإستعمار الحديث.2- بداية الحل:بدأ تغيير هذا الوضع في السودان أواخر الأربعينيات عندما عقد الاستعمار الإنجليزي المركز مؤتمر الإدارة وناقش تقسيم المديريات وسلطات المديرين، حيث بينت بعض نقاشات ذلك المؤتمر معالم فشل النظام القديم في إحداث تنمية متكاملة، قبل ذلك المؤتمر وبعده توالت مؤتمرات تطوير الإدارة.كانت غالبية النقاشات والاقتراحات تتركز في نقطتين: التقطة الأولى: تقسيم الوحدات الإدارية القائمة وتأسيس وحدات إدارية محلية كثيرة تختص كل منها بشؤون مجتمعها منطقتها، والنقطة الثانية: تمويل هذه الوحدات وكسب وصرف كل منها للمال كحكومة مجتمع محلي.3- القوة الشعبية:كانت التظاهرات النقابية والوطنية في الأربعينيات قد جددت مطالب الشعب السابقة في العشرينات والثلاثينيات التي تتركز في تحسين الخدمات وربط الإدارة وتنظيم أعمالها بتحقيق أهداف المجتمع.هزمت النضالات والتظاهرات الشعبية في أربعينيات القرن العشرين حلف الرجعية والإستعمار الذي تجسد بتجمع النخبة الطائفية والنخبة القبيلية ونخبة موظفي الحكم الإستعماري المركزي. وكانت تلك التظاهرات مع أعمال سياسية أخرى رافداً من روافد يقظة الشعور الوطني والقومي ضد الإستعمار الأوروبي في مختلف بلاد الشرق الأوسط. أغلق توالي المقاومة النقابية والتظاهرات الشعبية تجمع الرجعية والإستعمار المسمى "الجمعية التشريعية" التي كانت جمعية ليبرالية مرتبطة بايديولوجيا حرية التملك والنشاط التجاري، وتمثل تعاون النخب الرجعية والاستعمارية في السيطرة على إمكانات تطور الشعب وتحرره من حالة البؤس داخل وضع الاستغلال التجاري الحديث في المدن وداخل وضع الإستغلال شبه الإقطاعي في الريف.4- اللامركزية:في العالم عبر آلاف السنين وفي السودان الحديث عبر عشرات السنين تواقفت مختلف الاتجاهات بما فيها إتجاه الحكم المركزي على أهمية اللامركزية في إدارة مناطق الدولة الشاسعة والتعامل الموجب مع تنوعاتها ومع ميل كل مجتمع إلى الاستقلال بشؤونه وحاجته في نفس الوقت للتعاون مع مجتمعات المناطق الأخرى في أمور المال والدفاع.بدأ المركز الاستعماري اللامركزية الحديثة في السودان في السنوات العشرة الاولى لسيطرته بإلغاء أجزاء من الإدارة القبيلية، وتقسيم بعض مناطقها، وتأسيس نظام المراكز والمديريات وتفويض بعض السلطات إليها، ثم انتهى الأمر عام 1951 إلى إصدار قانون يؤسس مجالساً للمدن والأرياف تشرف على حسن سير الأمور فيها.كانت تلك المجالس البلدية خمسة أنواع، غالبيتها شكلية وكان المخصص لمد ......
#ضرورة
#الحكم
#الشعبي
#المحلي،
#الماضي
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731374
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - ضرورة الحكم الشعبي المحلي، من الماضي إلى المستقبل
عادل صوما : سادة الكوكب الجدد
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما دول الغرب تحاول، تحت ستار الحرية والتقدم وقبول التعددية، فرض ترويج اختيار الأطفال لجنسهم على أنه حق من حقوق الانسان.الامر واضح للغاية في مدارس وجامعات الولايات المتحدة التي بدأت إلزام، بغض النظر عن تخصص الطالب، تدريس مواد سيكولوجية تروّج لفكرة اختيار الأطفال لجنسهم وتقبِّل وتشجيع المثلية، كما منح الرئيس السابق حسين أوباما المثليين العسكريين الذي يتزوجون الحقوق نفسها التي يحصل عليها رجل وامرأة يتزوجان، ووصل الأمر في السياق نفسه، بالترويج لفكرة مثلية المسيح بواسطة كنائس المثليين، وهو أمر لم يقله أعداؤه المعاصرون له الذين روجوا كذبة تقول أن العذراء كانت عشيقة ضابط روماني، بينما مثليته يروجها أتباعه غير المعاصرين له، وتقوم عليها عقيدة كنائس المثليين وتبشر بالاقنوم المثلي،"مسيحهم" الذي لم تعرفه البشرية من أكثر من ألفي سنة. حسب ما أقرأ وأسمع، ترغب سلطات ولاية نيو ساوث ويلز في استراليا، السماح للأطفال باختيار جنسهم بشكل مستقل في عمر الثالثة، ومثل هذه التوجهات موجودة في الدنمارك واسكتلندا وبريطانيا وبعض ولايات أميركا. حقوق الانسانلم تكتف ثقافة الغرب غير المدركة أو المدركة لعواقب ما تنفذه في دولها، وبدأت تحاول تسويقه في دول شرق أوسطية عن طريق التلويح المُبطن بوقف معوناتها، أو الايعاز لجمعيات حقوق الانسان بالتركيز على ملفات حقوق الانسان التي يعتقد الغرب أن بعض الدول تتجاهلها، وكان رد مصر، على سبيل المثال، عن ملف حقوق الانسان الذي تصرّ أوروبا عليه، نابع من ثقافة مصر وتراثها، إذا قال مساعد زير الخارجية السابق جمال بيومي: "أوروبا تطالب مصر بمسائل غريبة عن المجتمع، مثل إلغاء عقوبة الإعدام، وإلغاء تعدد الزوجات، وحرية العلاقات الجنسية المثلية"، وأوضح أن "إلغاء عقوبة الإعدام تشجيع لجريمة الأخذ بالثأر، وتعدد الزوجات أكثر صدقاً واحتراماً من ثقافة تسمح بالعِشرة بدون زواج وإنتاج أبناء غير شرعيين"، وشدد على "ثقافتنا وعقائدنا لا تقر ولا تحترم العلاقات المثلية". لماذا يُرغمون مجتمعات غيرهم، علاوة على الانسان في بلادهم، على تقبل أفكار عليها تحفظ ولم تثبت نجاحها حتى في دول الغرب. اختيار الجنستفرض بعض دول الغرب الآن أمرا على سكانها هو القيام بأمر غير طبيعي وغير مسبوق في تاريخ الانسان العاقل هو اختيار الجنس. كيف يمكن لرجل ذي عضو ذكري اختيار دور امرأة، وكيف يمكن لامرأة بدون عضو ذكري اختيار دور رجل. إذا وصلت الامور لهذا الحد عند انسان لا يعرف من هو بيولوجياً، فالحل عند العلم وليس في النظريات المريبة، أمّا فرضها على كل الناس فأمر غير علمي أو اخلاقي، وهو اختيار لم ترده لنا أمنّا الأرض أو أبونا الكون حين خلقونا عبر ملايين السنين بالشكل الذي نحن عليه اليوم، وبعد كل هذه التطورات الكونية فينا، نجد من يفرض على المجتمعات خصوصاً المراهقين مفهوماً شاذاً لموضوع الانتماء الجنسي، من خلال دور العلم ومراكز البحث ووسائل التواصل الاجتماعي المجانية، لأسباب بدأت تتضح أغراض مجانيتها. يستحيل أن يكون هذا تقدم، فالتقدم ما قاله أباء النهضة والعقد الاجتماعي وحقوق الانسان، ولم يكن فيه بتاتاً ما نراه عند أصحاب نظريات التقدم وترهات توجهات البيولوجية الجديدة. رغم تقدمية أباء النهضة والعقد الاجتماعي وحقوق الانسان لم يشيروا من قريب أو بعيد لملف اختيار الأطفال لجنسهم لبداهة الامر، وكانت نتيجة تقدميتهم ما نراه من تمديّن اعتمد على المعايير العلمية الواقعية المحددة له منذ البداية.هل هذه حرية؟ يبدو الأمر كأنها فوضى تروّج لهدم المجتمعات، والاستفادة والتحريض على ......
#سادة
#الكوكب
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731373
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما دول الغرب تحاول، تحت ستار الحرية والتقدم وقبول التعددية، فرض ترويج اختيار الأطفال لجنسهم على أنه حق من حقوق الانسان.الامر واضح للغاية في مدارس وجامعات الولايات المتحدة التي بدأت إلزام، بغض النظر عن تخصص الطالب، تدريس مواد سيكولوجية تروّج لفكرة اختيار الأطفال لجنسهم وتقبِّل وتشجيع المثلية، كما منح الرئيس السابق حسين أوباما المثليين العسكريين الذي يتزوجون الحقوق نفسها التي يحصل عليها رجل وامرأة يتزوجان، ووصل الأمر في السياق نفسه، بالترويج لفكرة مثلية المسيح بواسطة كنائس المثليين، وهو أمر لم يقله أعداؤه المعاصرون له الذين روجوا كذبة تقول أن العذراء كانت عشيقة ضابط روماني، بينما مثليته يروجها أتباعه غير المعاصرين له، وتقوم عليها عقيدة كنائس المثليين وتبشر بالاقنوم المثلي،"مسيحهم" الذي لم تعرفه البشرية من أكثر من ألفي سنة. حسب ما أقرأ وأسمع، ترغب سلطات ولاية نيو ساوث ويلز في استراليا، السماح للأطفال باختيار جنسهم بشكل مستقل في عمر الثالثة، ومثل هذه التوجهات موجودة في الدنمارك واسكتلندا وبريطانيا وبعض ولايات أميركا. حقوق الانسانلم تكتف ثقافة الغرب غير المدركة أو المدركة لعواقب ما تنفذه في دولها، وبدأت تحاول تسويقه في دول شرق أوسطية عن طريق التلويح المُبطن بوقف معوناتها، أو الايعاز لجمعيات حقوق الانسان بالتركيز على ملفات حقوق الانسان التي يعتقد الغرب أن بعض الدول تتجاهلها، وكان رد مصر، على سبيل المثال، عن ملف حقوق الانسان الذي تصرّ أوروبا عليه، نابع من ثقافة مصر وتراثها، إذا قال مساعد زير الخارجية السابق جمال بيومي: "أوروبا تطالب مصر بمسائل غريبة عن المجتمع، مثل إلغاء عقوبة الإعدام، وإلغاء تعدد الزوجات، وحرية العلاقات الجنسية المثلية"، وأوضح أن "إلغاء عقوبة الإعدام تشجيع لجريمة الأخذ بالثأر، وتعدد الزوجات أكثر صدقاً واحتراماً من ثقافة تسمح بالعِشرة بدون زواج وإنتاج أبناء غير شرعيين"، وشدد على "ثقافتنا وعقائدنا لا تقر ولا تحترم العلاقات المثلية". لماذا يُرغمون مجتمعات غيرهم، علاوة على الانسان في بلادهم، على تقبل أفكار عليها تحفظ ولم تثبت نجاحها حتى في دول الغرب. اختيار الجنستفرض بعض دول الغرب الآن أمرا على سكانها هو القيام بأمر غير طبيعي وغير مسبوق في تاريخ الانسان العاقل هو اختيار الجنس. كيف يمكن لرجل ذي عضو ذكري اختيار دور امرأة، وكيف يمكن لامرأة بدون عضو ذكري اختيار دور رجل. إذا وصلت الامور لهذا الحد عند انسان لا يعرف من هو بيولوجياً، فالحل عند العلم وليس في النظريات المريبة، أمّا فرضها على كل الناس فأمر غير علمي أو اخلاقي، وهو اختيار لم ترده لنا أمنّا الأرض أو أبونا الكون حين خلقونا عبر ملايين السنين بالشكل الذي نحن عليه اليوم، وبعد كل هذه التطورات الكونية فينا، نجد من يفرض على المجتمعات خصوصاً المراهقين مفهوماً شاذاً لموضوع الانتماء الجنسي، من خلال دور العلم ومراكز البحث ووسائل التواصل الاجتماعي المجانية، لأسباب بدأت تتضح أغراض مجانيتها. يستحيل أن يكون هذا تقدم، فالتقدم ما قاله أباء النهضة والعقد الاجتماعي وحقوق الانسان، ولم يكن فيه بتاتاً ما نراه عند أصحاب نظريات التقدم وترهات توجهات البيولوجية الجديدة. رغم تقدمية أباء النهضة والعقد الاجتماعي وحقوق الانسان لم يشيروا من قريب أو بعيد لملف اختيار الأطفال لجنسهم لبداهة الامر، وكانت نتيجة تقدميتهم ما نراه من تمديّن اعتمد على المعايير العلمية الواقعية المحددة له منذ البداية.هل هذه حرية؟ يبدو الأمر كأنها فوضى تروّج لهدم المجتمعات، والاستفادة والتحريض على ......
#سادة
#الكوكب
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731373
الحوار المتمدن
عادل صوما - سادة الكوكب الجدد