شادي الشماوي : بوب أفاكيان يُصدر تحدّيا لبيل ماهر- يا بيل ماهر ، إليك حقيقة - سياسيّا خاطئة - لا يمكن - منعها -: أمريكا ليست و لم تكن قط عظيمة ؛ بإستثناء في طريقة واحدة هي أنّها أكبر مضطهِد و مدمِّر للبيئة في العالم . هل لك الجرأة على رفع التحدّى و محاولة الردّ عليه ؟
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 716 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/715/bob-avakian-issues-a-challenge-to-bill-maher-en.html في المدّة الأخيرة ، أولى بيل ماهر عناية كبرى لتتبّع ما يره أضرارا ناجمة عن " ثقافة المنع " . و قد سجّل بعض القناط الجيّدة كما سجّل بعض النقاط السيّئة جدّا و لم يمض إلى لبّ ما هو المشكل الفعليّ مع " ثقافة المنع " و كيف تتعيّن معارضتها. و الأنكى هو أنّه إتّخذ ذلك فرصة أخرى ليكرّر مجدّدا خرافات ممجوجة و أكاذيب خبيثة حول كيف أنّ هذا البلد بلد عظيم ! و هنا لن أكرّر ما كتبت حديثا لفضح ما هو خاطئ بشكل رهيب في " ثقافة المنع " و النزعات الضارة للغاية المرتبطة بها و الأساس الصحيح الذى على قاعدته تتمّ معارضتها . (1) و بدلا من ذلك أُصدر التحدّى البسيط التالى لبيل ماهر . بما أنّك تقول إنّك شخص يهوى المطالعة ، لتتوجّه إلى موقع revcom.us و إقرأ التالى :- سلسلة المقالات عن جرائم أمريكا .- بياني للسنة الجديدة هذا العام (سنة جديدة ، الحاجة الملحّة إلى عالم جديد راديكاليّا – من أجل تحرير الإنسانيّة جمعاء)- الوثائق التالية لريموند لوتا : - 1- الطفيليّة الإمبرياليّة و إعادة التشكّل الاجتماعي و الطبقي في الولايات المتّحدة من سبعينات القرن العشرين إلى اليوم : إستكشاف النزعات و التغيّرات.- 2- " تصنيع " الإستغلال الجنسيّ و العولمة الإمبرياليّة و النزول إلى الجحيم.و تاليا ، حاول تقييم فكرة أنّ هذا البلد عظيم أنّ نظامع عظيم كما تردّد . و أقترح عليك دعوة برنامجك ممثّلا من الشيوعيّين الثوريّين ( revcoms ) لنقاش هذا .ألديك الإستقامة و الشجاعة للقيام بهذا ؟ إن كنت تتحلّى بالإستقامة و الشجاعة فإفعل ! و إن كنت لا تتحلّى بهما ، فكفّ عن بثّ الهراء عن مدى عظمة هذه البلاد و عظمة نظامها ! 1. See Bob Avakian On Fascist Lunacy and “Woke Folk” Insanity: A New “Two Outmodeds” and I’m So Sick of this Whole “Identity Politics” and “Woke” Thing, REVOLUTION AND EMANCIPATION—NOT PETTY REFORM AND REVENGE: On Movements, Principles, Methods, Means and Ends. Both of these articles by Bob Avakian are available at revcom.us. (See also Supplementary Excerpts from Bob Avakian and Further Supplementary Excerpts, also available at revcom.us)ملاحظة معرّب المقال : المقالان الأوّلان المذكوران في الهامش (1) متوفّران باللغة العربيّة على صفحات الحوار المتمدّن ، ترجمة شادي الشماوي. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ......
#أفاكيان
#يُصدر
#تحدّيا
#لبيل
#ماهر-
#ماهر
#إليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731339

رانية مرجية : اجهزه
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية فجأة أحب الأجهزة كأقارب مخلصين بشدةأصواتهم ثابتة يغلفون أنفسهم بدون شهوة لا شكوى جسدية ولم تفوت الساعة سأغادر الآن للجهة العكسية من الاجهزة إذا كانت الإضاءة هنا – فمقابلها مبادرة إذا كان الجو مشمسًا - فالليل أبدي إذا كان البحر في الصين ينسكب - في بيتي فم مقبلوجدراننا كلا الجانبين من العالم ......
#اجهزه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731362

فاضل خليل : عندما كنا نحيا بالمسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل الثابت تاريخيا في مسيرة المسرح العراقي أنهم أول من عرفوا ستانسلافسكي عن طريق القادمين من الدراسة في خارج العراق. اللذين نبهوا إلى دروسه في التمثيل والمسرح، وعرفوا الدارسين والعاملين في المسرح العراقي بنظامه [الطريقة كما يطلق عليه في العراق]. وذلك بعد عودتهم من البعثات الدراسية حاملين معهم دروس المخرجة والمربية الأمريكية سونيا مور: إحدى الأمريكيات الدارسات لفن المسرح على يد ستانسلافسكي _حسب الادعاء_ الذي لم يؤكده الروس حين عرفوا بطلاب ستانسلافسكي المهمين في وثائقهم وكتبهم. المهم إنهم عرفونا بستانسلافسكي وهو ما لمسناه بوضوح من خلال أعمالهم الإخراجية وعملهم مع طلابهم وممثليهم. دربونا على الثقة بالتعامل الحياتي مع النص حين تتحول معانيه إلى واقع اجتماعي محلي ولايهم في ذلك أن يكون النص الذي يتم الاشتغال عليه محليا، عربيا، أو أجنبيا. اذكر جيدا يوم كنت طالبا كيف أن المعاني كانت تنطلق وفق تحويل الحوار من لغته العربية الفصحى إلى مرادفها بالمفهوم الشعبي المحلي المتداول في الحياة الاعتيادية لكي نبعده عن آليته التي تفرضها أحكام اللغة الفصحى، التي تقربه غالبا من الخطابة بما يثقل نطقه على الممثل وسماعه عند الجمهور، لتصبح لغة أخرى غريبة على السامع، بعيدة عن القبول، قريبة من الرطانة كما في اللغات البعيدة عن فهم المتفرج. فأصبحت اعمل قدر الإمكان في أن يكون إلقائي للجملة وكأنها ابنة الواقع العراقي، أجاهد كي أكون قريبا منها لتكون بالتالي قريبة من المتلقي. أن التعامل مع الحوار بهذه الطريقة سيسهل من مهمة وصولها إلى الناس. إن العناية البالغة بالمعاني المستترة في جمل النصوص مع تضمينها معاني أخرى تختلف عنها أو تحملها معاني أخرى غير معانيها، إنما ينطلق بذلك من الإيمان بالكلمة التي لاتحمل معناها المجرد وحسب، وإنما تخفي خلفها مجموعة كبيرة من المعاني القريبة والبعيدة عن معنى الكلمة أو الجملة المجرد. ولا مانع أن تحمل المعاني الجديدة استتارا لتلميحات، تتضمن الخبث أو التلميحات الجنسية أو السياسية. وهو ما يطلق عليه ستانسلافسكي اصطلاحا بـ [ما وراء الكلمة]. إن ميلنا الواضح للأدب والشعر جعلنا نهتم كثيرا بالتفسير والتحليل وإعادة التركيب بما يلائم تأويل المشهد المسرحي وفق قراءته الإبداعية التي نعمل على تجسيدها، ولم نكن لنستغني أبدا عن مناقشات [ الدائرة المستديرة ] التي يؤكد عليها كثيرا ستانسلافسكي، والتي بواسطتها يتم اكتشاف الكثير من الخافي على المخرجين وعلى فريق العمل، فينكشف الكثير من الغموض الذي يضبب رؤية المخرجين. كنا ندخل في ابسط التفاصيل الحياتية وأدقها في حياة المسرحية و الشخصيات وحياة الممثلين. وكنا بواسطتها كمن يعمل [ مقاصة= موازنة ] بين ما يحمله النص وما يريده المخرج وبين ما تحمله الشخصية وما يحمله الممثل من صفات خاصة ومزايا في مختلف الجوانب، الطبيعية، والاجتماعية. والنفسية، كنا نبقي على ما يتمتع به الاثنان [الممثل والدور] عبر التماهي بينهما، وكنا نزيل منها ما لا يتفق مع الدور. وبواسطة التمرين والتمرين المستمر، نتوصل إلى تقمص الصفات التي تمتلكها الشخصية [الدور] والتي ليست من صفاتنا الخاصة. هذه الدقة المبالغ فيها أحيانا أوقعتنا و بعض الممثلين حين ألبستنا لبوس الشخصيات و[ تقمصها ] فلازمت البعض منا وجعلت من أدوارهم التالية [ كلائش ] للدور الذي اشتغلوه، فلم ترق جهودهم التي تلت إلى الإبداع الذي يطمحون إليه في المسرح. إن الصفة التحليلية _ التركيبية جعلتنا نبتكر السبل في الاختيار والتنوع التي بواسطتها تمكنا من إيصال المعلومة بدقة. وأذ ......
#عندما
#نحيا
#بالمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731361

فاضل خليل : النقد المسرحي .. اشكالية عربية غالبا
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل لا اعرف تماما، لماذا ثقتي بالنقد المسرحي تكاد تكون شبه معدومة، وأعلم تماما وثقتي باخلاق النقاد عالية، وصدق ممارستهم لمهنة النقد المسرحي لاتعلوها شائبة. لكني اجزم من انهم جاءوها لاعتقادهم بانها المهنة الانطباعية الاسهل التي لاتحاج من كاتبها الا تنظيم وجهات النظر التي خرجوا بها من العرض الذي ينون الكتابة عنه، أي أن الأمر لا يعدو أكثر من وصف العرض كما هي ـ بالضبط ـ مهنة كاتب الريبورتاج الصحفي ، مع قليل من وجهات النظر الانطباعية. ولسوء الحظ أن ابناء مهنتي من الذين يعطون ثقتهم بالكتاب بالانطباعيين ـ النقاد باعتبار معظمهم ـ من الذين مارسوا مهنة الكتابة في المسرح عن العروض التي يشاهدونها، مسنفيدين في كتاباتهم من مجموعة المصطلحات الادبية التي نقلوها من النقد الأدبي الذي يمارسونه باتجاه المسرح، مراعين استخدام المصطلحات البسيطة الشائعة في المسرح، مطعمة بالمصطلحات الأدبية النقدية التي أثارت اعجاب المسرحيين، فأقاموا الدنيا احتراما لهؤلاء الذين مارسوا الكتابة النقدية البعيدة عن التكامل المهني في المسرح واعتبروا تلك الموضوعات مقدسة. فلم يكتفوا باعتبارهم، مسرحيين بل في الدرجة الأهم من السلم الأبداعي فيه، بل وفي ذات الاهمية التي يحملها المبدع الأول في المسرح ـ المخرج ـ وهي معادلة مستحيلة حتما. يعاني المسرح العربي والعراقي بشكل خاص، من غياب الناقد الموضوعي البعيد عن وجهات النظر الانطباعية والجاهزة أحيانا في اعتمادها على رأي الآخر والتي تسبق المشاهدة في أحايين كثيرة. إن للناقد طريقه السالكة في الدخول إلى العرض بذكاء، ذلك الدخول الذي لا يتكئ فيه على رأي الآخرين. فهو وحده من يمتلك زمام المبادرة في إسناد العرض أو عدم إسناده. لأن مهمته كما يصفها برتولد بريخت: هي التي تستدرج الجمهور إلى المسرح .فهو يمتلك حق النصح والإرشاد بمشاهدة العرض أو عدم مشاهدته، أما النتائج التي تأتي أحيانا عكس المطلوب فستضيع ثقة المشاهد بالنقد وبالمسرح. بل هناك من يذهب أبعد من هذا حين يضعون اهتمام المخرج بجمهوره بنفس موقع اهتمام الناقد بجمهوره. في معرفة الجمهور ومعرفة اهتماماتهم وأذواقهم. كلنا يعرف بأن النقد: نشاط فكري يطمح في إيصال المنجز إلى احسن حالاته ، بواسطة التحليل والتقيم البناء . فالنقد لايعني الكشف عن العيوب ولا عن الجوانب السلبية فيه فقط ، وانما هو فعالية فكرية هدفها الارتقاء بالظاهرة المسرحية التي يحملها المنجز الإبداعي . بل قل هي المعرفة الخالصة ، أو هي ابتكار المعرفة الجديدة . وكما يستحيل على النقد أن يوجد من دون إبداع يحركه ، كذلك يستحيل على الإبداع أن يسمو من دون نقد يحركه ويشاكسه ، ذلك لأن في النقد – كنتيجة - امتحان للإبداع الذي منه ينطلق السؤال التالي: وهو ، هل أن في النقد " طبقة واحدة ولذلك سرعان ما يموت ؟ أم هو على العكس طبقات ؟ تموت طبقة فتولد أخرى ؟؟ "(1) . من البداهة أن تكون الإجابة : على أنه عملية متداخلة ، أو قل مبطنة تتكشف عنها حقائق تتحمل الكثير من التأويل في كل جزء من أجزاء المنجز الإبداعي. وعلى الرغم من ان هذا لا يمنع من أن يكون لكل منا رأيه الشخصي الذي يختلف فيه عن رأي الآخر، أو الآخرين من اللذين يحملون ذات الوزن المعرفي الذي يحمله الرائي الأول الذي يتلقى النتائج – وهو (المتفرج) . أن هذه التعددية في التأويل تذكرنا بقول [ وول ديورانت ] الوارد في كتابه ( قصة الفلسفة ) على (أن في الجمال آراء بقدر مافي العالم من رؤوس)(*)، وهي ذات المعادلة التي أطلقها ( أدونيس )، في طبقات النقد ، والقناعات التي يتولد منها الرأي والرأي الآخر. الذي ينشأ منه ......
#النقد
#المسرحي
#اشكالية
#عربية
#غالبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731360

عماد عبد اللطيف سالم : لا ضوءَ في هذه الليلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا ضوءَ في هذهِ الليلةولا أحتاجُ إليكْوعندما أحتمي بظلامي الأليفسأجعلَهُ أقَلُّ اسوداداً من الوهموسأُشعِلُ في باحةِ البيتِ شمعةْعلى قلقٍمن أن تكوني أوّلَ الواصلينوأن تكونيأوّلَ نجمةٍ تُرضِعُني الضوءَوأنْ تجعلي سريرَ الفقدانِيضُجُّ بالعافيّة.لا ضوءَ في هذهِ الليلةحتّى وجهكِ لا يُضيءوحينَ ينامُ الهَمُّ على القلبسأشتاقُ إلى رائحةِ القمحِ في ليلةٍ ماطرةوستبقى الغرفةُ باردةً وسخيفةوهناكَ على الجدارِ المُحاذي لقلبيمن الجهةِ اليُسرى للوسادةثلاثةٌ من أصابعكِ العابثةتمشي على شفتي اليابسةكعنكبوتٍ لئيم.لا ضوءَ في هذهِ الليلةكما في كُلِّ ليلوبينما أُحصي حاجتي إلى الدفءتنامُ الكثيرُ من قططِ الخذلانفوق صدريويوجِعُني المَواءُ الذي لا طائلَ منهولا يَصُحُّ البكاءُ بعدهويوخِزُ روحيبعضُ الحنينِ الذي ينخرُ العظمَوالسُباتِ الذي تأخّرَوالدمعةَ التي أفلتتْمن بُكاءٍ قديم. ......
#ضوءَ
#الليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731359

عبد العظيم فنجان : الآن ، ارفعْ صيدك الثمين بالقصائد
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان اقل : " شكرا " لكل هؤلاء الذين ، بعد أن غادروكَ ، استعدتَ عافيتكَ ، وصرتَ وحيدا ..كل هؤلاء الأصدقاء الذين طاروا في نسيانهم الخاص .كل تلك المدن التي تعتعك النفيُ على أرصفتها الموحلة.كل تلك القرى التي تعرفُ مهربيها ، وألوان ثياب صباياها .كل تلك الحدود التي اجتزتها ، كعاصفةٍ تركضُ خلف أقدامها .كل هذه الوحدة ، التي تجعل منكَ بلادا شاسعة ، مشحونة أبدا بالغرباء ..قل : " شكرا ! "شكرا أيها المنفى ، لقد رأيتُ أن لا أقفالَ ولا مفاتيح هناك : كل الأرض منفى .شكرا أيها الحزن : لقد قلّمتَ الشجرة ، ليكون طيران العصافير ، من حولها ، أنيقاشكرا أيها الإفلاس : لقد آخيتني مع الذهب .شكرا أيها الجلاد : لقد أعفيتني من الراحة مع القطيع .شكرا أيها الناي : لقد علمتني أن أعزفَ الشِعر من خلال الثقوب التي حفرها الخذلانُ في قصب حياتي ..قل : "مرحبا " للجروح التي وهبتكَ هذا الوهج المبارك .قل للخيبةِ أن تقيمَ معكَ في نفس البيت ، مادمتَ قد عرفتَ ، من خلالها ، الطريق إلى شجرة الاستنارة .قل للعميان : إن الظلام ليس الليل ، بل هو القلب .الآن ارسلْ دلوكَ إلى قعر هوّتكَ الداخلية ، ثم ارفعه بصيدكَ الثمين من القصائد ......
#الآن
#ارفعْ
#صيدك
#الثمين
#بالقصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731358

عقيل الناصري : تاريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958- 1968
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري تأريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958- 1968. (1-2)كتاب تأريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958 – 1968 ، كأحد المصادر الأرأسية، فهو منحاز وغير موضوعي بتاتاً، بما له علاقة بالزعيم قاسم إلا لماماً، مقارنة بتاريخ الوزارات العراقية في المرحلة الملكية للمؤرخ الراحل عبد الرزاق الحسني الصادق في طرح الإشكالية الحكم الملكي، ان الموسوعة حيث عدائها للعراقويين كبير جداً والقوى التقدمية وبخاصة للشيوعيين ومنظماتها الدالة عليها.- وقد كان الموقف اللاموضوعي لهذه القوى السياسية الفعالة من حيث: الموضوعية والماهية، شكلاً ومضموناً، مما أفقد الجانب الحيادي في موسوعة تاريخ الوزارات. وعلى الخصوص أن يكون المؤرخ، على الأغلب، في حيادية فلسفية وفكرية، هذا من الناحية النظرية، ناهيك عن الاخلاقية السياسية والبحث الموضوعي. لكن للآسف كسرت أو بالأحرى ثلمت، هذه القاعدة البحثية في هذه الموسوعة، بحيث لا يحق له التعبير عن أرائه وإسقاطها على الحدث مهما كان نوعه، ولهذا فقدت هذه المجموعة من المؤلفين تلك الحيادية الفلسفية والفكرية وبخاصة السياسية. ولهذا انخرطت هذه المجموعة في شتى التحايل المعرفي والتمويه وبصورة غير موضوعية. يقول حنا بطاطو :" ... فهنالك التاريخ في أي عمل تاريخي يقوم به كائناً من كان، ولكن هناك أيضاًشيء من ذات المؤلِّ في هذا العمل دوماً. وهو أمر لا يمكن تجنبه والانسان يكشف، وإن عن غير قصد، ضيق خبرة الانسان وعدم اكتماله الفكري والطبقي ... " - وكان كل همهوم الأرأسية مكافئة التيار (القوماني/ العروبوي بأحزابها المتعددة) على الأغلب، وتبرير معارضته للنظام الوطني القائم ؛ ودفاعهم الضمني عن الانقلابية العسكرية، بإسم أهم هدف وأنبل صيرورة وهي: (الوحدة العربية الاندماجية) التي تبناتها هذه القوى بغير حق بصورة عاطفية ومصلحية خاصة مع فكر حزب البعث، نظراً لمساهمتها في الكثير من المحاولات الانقلابية العسكرية المقترنة وبالمعونة الخارجية سواء من المراكز الرأسمالية أو العربية المتحدة (الناصرية تحديدا)، والدفاع عنها (الاحزاب القومية) بالسراء والضراء بحق أو بغيره وتبرير مواقفها ؛ - وكان عدائهم الشديد للفكر التقدمي وبخاصة الماركسي ومن أبرز المجالات في محاربة الفكر وقادته، وكل هَمْ الموسوعة الإساءة للحركة الوطنية عموماَ والقوى اليسارية ( وهي الأغلبية العددية من المجتمع العراقي)، ونكرر وبالتحديد وعلى رأسها الحزب الشيوعي العراقي وبقية القوى التقدمية في العهد الجمهوري الأول.- والإساءة المتعمدة إلى الزعيم عبد الكريم قاسم وفي الأجزاء التي تبحث في الفترة القاسمية النيرة ( الأجزاء 1-5) .- وأغلبية المصادر المعتمدة في هذه الموسوعة، كانت تكن العداء لعبد الكريم قاسم واليسار التقدمي بصورة عامة ومن صنف واحد على الأغلب ويكنون العداء للزعيم قاسم واليسار التقدمي، من أمثال: صبحي عبد الحميد، وخليل إبراهيم حسين الزوبعي، ومجيد خدوري، وأحمد فوزي، جاسم كاظم العزاوي، ومحمود الدرة، وهاني الفكيكي، ومذكرات عبد السلام عارف، وسمير عبد الكريم والجبهة القومية ومواقف حزب البعث، والبريطانيين ولدمار غلمان وهمفري تريفيليان والسير مايكل رايت، وسام فول، إذ تزخر هذه المؤلفات بالأمثلة وتنشر البيانات الخاصة بالحزب والجبهة القومية، كما لو كان وحدهم بالساحة السياسية، وعدم وجود الأحزاب الأممية والعراقوية والكردية؟ وغيرهم من الامثلة العديدة التي تزخر بها في عموم الموسوعة. وقد لعبت المصالح الفكرية دورها في هذا المجال. وأيضاً في بعض الآحيان يورد أدلة غير واقعية وبخاصة عن الزعيم قاسم، لأنه ......
#تاريخ
#الوزارات
#العراقية
#العهد
#الجمهوري
#1958-
#1968

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731357

سلمان رشيد محمد الهلالي : استلاب الحرية عند العراقيين .... هل ان كل علماني عراقي هو حر ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي استلاب الحرية عند العراقيين .. هل ان كل علماني هو حر ؟؟ يعد مفهوم الاستلاب واحدة من اهم العقد النفسية والاجتماعية والثقافية التي واجهت الشخصية العراقية , بسبب العقود الطويلة التي واجهها من الانظمة الاستبدادية والطائفية والقومية والاستهداف والتدجين والترويض المنظم الذي قامت به طوال حكمها الديكتاتوري , الامر الذي جعل المثقف الشيعي بخاصة والفرد الجنوبي بعامة في حالة من الاستلاب امام المفاهيم والمعاني والتصورات السامية والفردية كالشجاعة والحرية والوطنية والعلمانية والمدنية والبطولة وغيرها , لان نظامه المعرفي والثقافي والاخلاقي (الحضري والعشائري) على حد سواء يقدر تلك المعاني والتصورات ويقدسها , الا انه لم يمارسها في المواقف المرجوه او يطبقها في التحديات المصيرية والذاتية او يتباهى بها في المسيرة الحياتية , بسبب طبيعة الانظمة الديكتاتورية التي تضطهده وتخيفه وتقمعه , فعاش حياته في حالة من الكبت والجبن والتدجين والعبودية امام تلك الانظمة , انبعث ذلك المكبوت من الاستلاب بعد السقوط الاخير لتلك الانظمة عام 2003 , فعمل بكل ما بوسعه على تعويض ذلك النقص والانتهاك والاستلاب النفسي والاجتماعي من خلال ممارسات وسلوكيات القصد منها اظهار عكس ما كان يعانيه . فمثلا وبسبب استلاب الشجاعة وحالة الحبن المزمن الذي كان يعيشه هو واجداده وابائه امام الاقطاع مثلا او الحكم البعثي الطائفي , اخذ العراقي – وخاصة الشيعي - بعد السقوط يمارس سلوكيات في مواجهة الحكم الديمقراطي والمتسيب والضعيف , من خلال مهاجمة النظام السياسي المتراخي في الاعلام او من خلال الادعاءات الكاذبة والذكريات الوهمية وغيرها . القصد منه اظهار نفسه بمظهر الشجاع والبطل الذي لايخشى السلطة او الانظمة . بل ان الاغلبية ممن عاصر الانظمة الديكتاتورية البعثية اخذ يمارس تلك السلوكيات ويبرزها في الاعلام والفيس بوك بجرأة وصفاقة تحسده عليها حتى العاهرة , فيما ان كل الناس تعرفه بانه قبل السقوط كان مثال الجبن والتخاذل والعبودية والتبعية للنظام البعثي والانقياد لاوامره وتعليماته . واما اهم مظهر من مظاهر الاستلاب الاخرى والكثيرة عند العراقيين وخاصة الشيعة في الجنوب فهو استلاب الحرية , فبسبب خضوعهم الطويل والمزمن للعبودية ومعاناتهم الطويلة منها تحت ظل الانظمة الديكتاتورية والاستبدادية والطائفية والبعثية , اخذوا يشعرون بالاستلاب امام الحرية , ومن ثم القيام بعد السقوط بمواجهة هذا الاستلاب لاشعوريا من خلال المزايدة عليها والادعاء بانهم اناسا احرار , والدليل الذي يذكرونه على حريتهم مثلا هو عدم انضمامهم للاحزاب وتظاهرهم ضد النظام الذي هم اقوى منه !!! . فيما ان المفروض ان يذكرون لنا مواقفهم البطولية من الاستبداد والديكتاتورية البعثية بصفتهم اناسا احرار وليسوا من العبيد , وبالطبع لايوجد في سجلهم مايشرف من تلك المواقف الشجاعة امام البعث . لذا فمن غير المعقول التغني بالحرية اليوم في زمن الحرية والتسيب والفوضى , فيما يحصل التعمية والتغطية والخجل من تاريخهم الطويل من العبودية امام النظام البعثي .وكان المنهج المتبع في ذلك هو التلاعب بالمصطلحات الفكرية لاغراض سياسية او طائفية او نفسية او ايديولوجية . وكان من اهم تلك المصطلحات التي تم التلاعب بها هى (الحرية) و(العبودية) . فالكثير من العراقيين اخذوا يطلقون على اتباع الاحزاب السياسية الاسلامية (والشيعية تحديدا) تسمية (العبيد) , فيما اخذوا يطلقون على انفسهم (صراحة او ضمنا) تسمية (الاحرار) (فيما ان التسمية الصحيحة لهم هى المستقلين وليس الاحرار) .... في الواقع ان هذا الكلام ......
#استلاب
#الحرية
#العراقيين
#....
#علماني
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731356

رمضان حمزة محمد : الماء في التراث الثقافي للشعوب - العراق أنموذجاً-
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الماء هو مصدر الحياة وسبيل ديمومتها . لذلك ترتبط كافة المواقع الأثرية والتاريخية والعديد من الصُروح ارتباطاً مباشراً بتوفرالماء؛ وبالتالي ترتبط أيضاً هذه المواقع والصروح منذ بواكير التاريخ العراقي بإدارة المياه. وبسبب وَفْرَة الماء في المواقع التي ما تزال محفوظة جيداً والبيئات التقليدية الطبيعية المحيطة بها إضافة إلى التطورات التقنية والتقاليد عبر آلاف السنين فإنه يمكن توثيق الاستخدام الداخلي ودراسته. حيث ومن عهد قريب جداً واكَبَت الطرقُ التقليدية في الوصول إلى المياه والري والتصريف لمعظم احتياجات البلاد من التزويد المائي. هذا الإرث الممتد منذ آلاف السنين جديرٌ بالصون وا&#1621-;-عادة التأهيل وتطوير استرا تيجيات لإدماجه في التقنيات الحديثة المصمَّمة بشكل أفضل كثيراً ولكن على المدى الطويل لأن البُعدُ غيرالملموس للتراث المائي يُمَكِّن الوصول من خلاله إلى المعتقدات الغامضة والسلوكيات المقدَّسة للمجموعات الاجتماعية. مثل تقديم القرابين للجداول والأنهار في مختلف مناطق العالم. كذلك يصل تأثيرُ العديد من هذه العناصر إلى العلوم وتمثيلاته كما في أنواع "المياه الشافية" و"أعواد اكتشاف المياه". بالتالي يَحِقُّ القول بوجود عالَم ثَريّ غير ملموس مُرتبطٍ بتراث الماء يقتضي تحليلاً للوصول إلى تثبيت قِيم المواقع.تَتمثَّلَ التعامل مع التراث المائي من المَسقط المائي وصولاً إلى تخزين المياه، مبيناً قِيَمها الرمزية، من معرفة تاريخ استخداماتها وتحليل أساطيرها. وهذا يعدُ تراث ثقافي رئيسي موروث من حضارات الماضي خاصة تلك التي قامت وعُمِّرَت على أراضي شَحَّت فيها المياه فيما بعد كما هو الحال في العالم العربي ، ويرتبط موضوعُ التراث ارتباطاً مباشراً بالواقع الحالي خاصة المتعلق بالتنمية المستدامة. ولبيان التواصلية بين الماضي والحاضر. حيث مَكَّنت الوسائلُ التقنية البسيطة جداً لكن التي حُسِّنَت استعمالاتُها عبر قرون من الخبرة العملية أجيالاً متعاقبة عديدة من العيش بتناغم مع بيئتها الطبيعية. حديثاً وخاصة منذ الطفرة النفطية تضافرت سلسلةٌ من العوامل لتُضاعِفَ الصعوبات في مجال المياه واستخداماتها ومنها النمو السكاني، الزيادة في الاحتياجات المرتبطة بتغير أنماط الحياة، الزيادة في الاستهلاك للغايات والإستخدامات الزراعية. وللمياه خَواص ثقافية متباينة، لكن في نفس الوقت هناك ثمة ثوابت فهي تستخدم في إسكان السكان وتحسين الحياة الإجتماعية. وعامل محدد لتخطيط وعمارة المدن. و كمُدْخل في الزراعة والري وصيد الأسماك وغيرها. وكذلك لتوليد الطاقة الهيدروليكية والصناعة وغيرهما. ووسيلة النقل في البحار والقنوات وغيرها وهناك العديد من المُحَدِّدات وكيفية السيطرة على المياه الطبيعية كما في المناطق الجافة أو القاحلة وا&#1621-;-دارة النقص المائي والحلول التقنية والاجتماعية لذلك. وتوفير مياه الشرب، او السيطرة على مياه الفيضان، والأمطار الغزيرة، او التصريف من المناطق الرطبة كالاهوار، وكذلك دورالمياه في تعزيز الصحة العامة من خلال تحديد نوعية المياه بمعرفة مفاهيم نقاء المياه والنظافة كون المياه كعامل نظافة وصحة عامة فيما يتعلق بمفاهيم الجسم والصحة والمنتجعات السياحية وغيرها. ودورالمياه كناقل للأمراض عند تلوث المياه. وكذلك دورالمياه وما يرتبط بها من معارف ودراية تطبيقية في تحليل أساطير ورموز المياه كمسألة علمية ومسألة تقنية. او من خلال توقعات الموارد المائية والتنبؤ المائي. وللمياه دور اساس كرمز وموضوع ديني كذلك. ولكن هناك في المدن، يتعرّض التراث المائي لخطر التوسّع العمراني العشوائي ......
#الماء
#التراث
#الثقافي
#للشعوب
#العراق
#أنموذجاً-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731355

فاطمة شاوتي : مَطَرٌ يُشْبِهُنِي...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كوجهٍ مومياءٍ يعبرُ رأسِي... سحابةٌ تُشبهُنِي تلتقطُ صورةً لنَا... وتمضِي إلى ظلِّي تُمطرُ مَا يشبهُ قصيدةً ... فأيُّنَا السحابةُ أيُّنَا أنَا ...؟ لستُ أدرِي... سوَى أنِّي مطرٌ يعرفُ كيفَ يصنعُ منْ وجهِهِ ... أشكالاً آدميةً تُهندِسُ للكونِ مرآةً... يتجلَّى فيهَا الرملُ إلاهاً للقمرِ ... على الظلِّ ... يرسمُ الغيمُ وجهاً آخرَ لكائنٍ ... يجهلُ كيفَ تكونَ في رحِمِ أمِّي... لكنَّهُ يشبهُ في ذبذباتِهِ الماءَ... و الغيمةُ ماءٌ ... تسبحُ فيهَا رغبةُ أمِّي فتقولُ : ربِّي إنِّي ولدتُهَا أنثَى ... والسحابُ أنثَى وذكرٌ أمَّا الغيمةُ ... فذكرٌ لهُ أُنوثَةُ الماءِ حينَ يمطرُ ... الظلُّ مجردُ ظلٍّ ... يكونُ غيماً وسحاباً فهلْ يمطرُ ...؟ ......
#مَطَرٌ
#يُشْبِهُنِي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731354

طلال بركات : اذا خدعتني مرة فالعيب فيك واذا خدعتني مرتين فالعيب بي
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات كثير من النخب الوطنية الخيرة التي تسعى للمساهمة في اصلاح الوطن على ما أفسدته الطبقة السياسية الحاكمة التي لم تقدم للبلد الا الخراب والدمار وايثار النفس والمصالح الفئوية والشخصية على مصالح الشعب والوطن طيلة ما يقارب عقدين من الزمن، لذلك للاسف لا احد من تلك النخب قادر على اصلاح حال العراق من خلال المشاركه في الانتخابات العراقية القادمة لغرض ازاحة الطبقة الفاسدة واقامة العدل الالهي وتحقيق العيش الرغيد للشعب العراقي، لانه مهما حاول اقناع الناس في دعايته الانتخابية لا يستطيع ان يغيير ما ترسخ من حقائق ثابته أكدتها التجارب السابقة وهي ان المنظومة السياسية في العراق لا يمكن اصلاحها من الداخل، لان النظام السياسي الذي اسسه المحتل الامريكي وقام بأسناد قيادة البلد الى مجموعة من العملاء واللصوص مقابل ثمن تخريب العراق لا يمكن اصلاحه بمشاركة هكذا طبقة سياسية او ازاحتهم في انتخابات هزيلة معروفة النتائج، لان ما قامت به امريكا عمل ممنهج لإبقاء العراق دولة فاشلة من خلال تدوير نفس الوجوه الفاشلة في كل دورة برلمانية .. فما بالك اليوم العراق يرضخ تحت احتلالين امريكي وايراني ولكل منهم مجموعة من العملاء الماسكين للسلطة والمهيمنين على مفاصل الدولة العراقية .. مما يعني ان النظام السياسي مفروض على الجميع من خلال تفاهمات ايرانية امريكية ومتفقين على عدم تغيير النظام وإبقاء نفس الوجوه لانهم ادوات تدمير حسب اجندات دولتي الاحتلال، لهذا السبب الشعب فقد الثقة بازاحة هكذا طبقة حاكمة بانتخابات غير مضمونة النتائج لان من يعتقد ان الانتخابات ستكون نزيهة ومن غير مساومات علية الاخذ بالمثل الإنكليزي الذي يقول ( اذا خدعتني مرة فالعيب فيك واذا خدعتني مرتين فالعيب بي ) بمعنى اذا انخدعنا مرة باسم الدين او تحرير العراق وصدقنا ذلك فالعيب بمن خدعنا ولكن اذا نجحوا في تكرار الخديعة بوجوه جديدة بحجة الاصلاح فالعيب فينا، لذلك من حق المواطن الشك بأي شخص يريد مشاركة هؤلاء بحجة العمل من اجل ايقاف عجلة الانهيار لان الكثير من ادعى ذلك في الانتخابات السابقة وبعد الفوز تحولوا من مدافعين عن الوطن الى مدافعين عن اولياء النعم بعدما صدعوا رؤوس الناس بالكذب والخداع لان الاصلاح لا يتحقق بمشاركة المجرب الذي أفسد البلاد والعباد على مدى سنين .. وانما الاصلاح يتحقق من خلال كنس العملاء واللصوص ورميهم في مزابل التأريخ كما تفعل الشعوب الحرة التي طردت الغزاة المحتلين وتركت ذيولهم معلقين في اجنحة الطائرات للهروب من يوم الحساب والمصير المحتوم . ......
#خدعتني
#فالعيب
#واذا
#خدعتني
#مرتين
#فالعيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731370

سري القدوة : مقومات الصمود وثوابت قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مما لا شك فيه ان حالة التوحد والتمسك في المبادئ الاساسية والأسس النضالية الفلسطينية تجسدت من خلال الالتفاف الشعبي الفلسطيني حول قضية الأسرى كون ان هذه القضية عبرت وبشكل حقيقي عن وحدة الشعب الفلسطيني وتمسكه بحقوقه تماما كما وحدته قضية القدس والتفافه حولها فلا يمكن ان يتنازل اي فلسطيني عن تلك الثوابت والنهج الوطني والأسلوب الكفاحي الذي عمد بالدم عبر رحلة طويلة من النضال والكفاح الوطني لنيل الحرية والاستقلال.الشعب الفلسطيني يقف دائماً صفاً واحداً في الدفاع عن ثوابته ومقدساته وهي رسالة للجميع أنه بدون الاعتراف بالحقوق الفلسطينية كافة وعلى رأسها القدس والأسرى والشرعية الدولية والقانون الدولي فستبقى المنطقة بأسرها معرضة للصراعات ويبقى الاحتلال يرتكب جرائمه البشعة بحق الشعب العربي الفلسطيني من خلال عدوانه الظالم واستمراره بسرقته للأراضي العربية الفلسطينية وتهويدها ولن يتحقق الأمن والاستقرار والازدهار لأحد.لا بد من قيام دولة فلسطينية مستقلة على حدود العام 1967 بعاصمتها القدس الشرقية لأن أي جهد أو أية محاولة للالتفاف على حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية والدينية والوطنية لن تؤدي سوى إلى مزيد من التوتر والدمار واستمرار الاحتلال الظالم وممارساته القمعية بحق الاسرى في سجون الاحتلال وان عملية تحرر ستة من الاسرى وتمكنهم من تحرير انفسهم من سجن جلبوع يعيد للمشهد مرة أخرى قضية استمرار الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي ترتكبها السلطات الإسرائيلية بحق الأسرى الفلسطينيين.الشعب الفلسطيني سيقف بالمرصاد وفي الميادين وتبقى حالة الاشتباك قائمة ولن يسمح لمن كان بالتحايل على موضوع القدس أو الاسرى او حق العودة وأي من الثوابت الوطنية وأن صمود الشعب الفلسطيني وتضحياته التي اسقطت مؤامرات الاحتلال ومشروع الدولة ذات الحدود المؤقتة سيسقط كل المحاولات المشبوهة لتصفية أقدس القضايا العربية قضية القدس وفلسطين والمقدسات.تحدثت وسائل الاعلام العالمية واهتمت بمتابعة تلك الاحداث الخاصة وكشفت التقارير بأن سلطات السجون الإسرائيلية لجأت إلى تعريض الأسرى الفلسطينيين للحبس الانفرادي الانتقامي وأعمال مضايقات جماعية وعنف وتعذيب بذريعة مراجعة التدابير الأمنية فضلا عن قيام قوات الاحتلال بحملات بحث وتفتيش تستهدف المدنيين الأبرياء ولا سيما أفراد عائلات الأسرى الستة الذين حرروا انفسهم وأن هذه الإجراءات الانتقامية غير متناسبة ولا تقوم على أي أساس قانوني وتشكل انتهاكا صارخا للقانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني وخلال عامي 2001 و2020 ووفقا للجنة العامة لمناهضة التعذيب التابعة لمنظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية تم تقديم حوالي 1300 شكوى تعذيب إلى وزارة العدل الإسرائيلية مما أدى إلى إجراء تحقيق جنائي واحد فقط ولم يسفر عن أي ملاحقة قضائية وهذا أمر يعكس الإفلات المطلق من العقاب وانعدام العدالة في المجتمع الاسرائيلي ومنظومة القضاء الاسرائيلي.وتستمر القوة القائمة بالاحتلال برفضها الالتزام بأحكام القانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني خاصة المادة 76 من اتفاقية جنيف الرابعة بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب وعدم توفير الرعاية الطبية الكافية والحماية الخاصة للنساء والأطفال المحتجزين مما يشكل انتهاكا جسيما لاتفاقية جنيف الرابعة وبات تقع المسؤولية على الدول الأطراف في اتفاقية جنيف الرابعة التدخل من اجل الوفاء بالتزاماتها القانونية وذلك بالضغط على سلطات الاحتلال لإجبارها على احترام أحكام الاتفاقية ومحاكمة مرتكبي الانتهاكات الجسيمة لها ووقف ......
#مقومات
#الصمود
#وثوابت
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731369

نهاد ابو غوش : الأسرى في عيون إسرائيل: اتفاق أوسلو أهملهم 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يشكل موضوع الأسرى الفلسطينيين الأمنيين الذين يتراوح عددهم بين 4600 و 4700 أسير، بينهم 40 امرأة، و 200 طفل وأكثر من 500 معتقل إداري، موضوعا بالغ الحساسية بالنسبة للفلسطينيين، لكنه بات يمثل ورقة ضغط وابتزاز في يد السلطات الإسرائيلية بحسب نادي الأسير الفلسطيني الذي تؤكد إحصائياته المنشورة أن أكثر من مليون فلسطيني تعرضوا للاعتقال منذ عام 1967 لفترات متفاوتية، ومن بينهم نحو 13000 امرأة.وعلى الرغم من أهمية الموضوع وحساسيته فقد خلت اتفاقية أوسلو، المعروفة باتفاقية إعلان المبادئ، الموقعة في أوسلو بتاريخ 13/9/199 بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية من أي ذكر لقضية الأسرى. بينما اتفاقية القاهرة الموقعة بتاريخ 4/5/1994، تحدثت عنهم ولكنها أبقتهم رهن الإجراءات والمعايير الإسرائيلية، حيث ورد في المادة 20 من تدابير بناء الثقة على أن تقوم إسرائيل بالإفراج أو تسليم السلطة الفلسطينية خلال مهلة خمسة أسابيع، حوالي (5000) معتقل وسجين فلسطيني من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة، والأشخاص الذين سيتم الإفراج عنهم سيكونون أحراراً في العودة إلى منازلهم في أي مكان من الضفة الغربية أو قطاع غزة، بينما السجناء الذين يتم تسليمهم إلى السلطة الفلسطينية سيكونون ملزمين بالبقاء في قطاع غزة أو منطقة أريحا طيلة المدة المتبقية من مدة عقوبتهم. لكن أسماء الأسرى ومعايير الاتفاق بين الجانبين لم تتحدد وفق اتفاق ثنائي، بل ظلت محكومة للاعتبارات الداخلية التي يراها الجانب الإسرائيلي ( موقع وكالة الأنباء الفلسطينية وفا وفيه تفاصيل ما ورد بشأن الأسرى في جميع الاتفاقيات)، وكما هو متوقع، فحتى هذا الاتفاق المتساهل خرقته إسرائيل ولم تف به تماما كما فعلت عند الاتفاق على الإفراج عن أربع دفعات في العام 2014 بعد جهود وزير الخارجية الأميركي الأسبق جون كيري لاستئناف المفاوضات، وكما فعلت أيضا بإعادة اعتقال الأسرى الذين تحرروا بموجب صفقة شاليط "وفاء الأحرار".في السنوات اللاحقة لاتفاق اوسلو وضعت إسرائيل معايير مشددة للإفراج ضمن إجراءات بناء الثقة، ورفضت مرارا وتكرارا الإفراج عن أسرى الداخل، أو عن أسرى القدس. فضلا عمن تصفهم بأن على "أيديهم دماء يهودية"، وفي اتفاقية طابا (أوسلو 2) عام 1995 واتفاقية واي ريفر في واشنطن عام 1998 تم الاتفاق على الإفراج عن دفعات إضافية من الأسرى، ولكن عند التطبيق كانت إسرائيل تفرج عمن تبقت له شهور قليلة، أو من أمضى أكثر من ثلثي فترة محكوميته من دون الاستجابة للمطالب الفلسطينية بالإفراج عن ذوي الأحكام العالية أو من قضوا فترات طويلة في السجون.لا يلتفت المحللون والمسؤولون الإسرائيليون في الغالب إلى طبيعة الأسرى الفلسطينيين الذين يحتجزونهم لسنوات طويلة قد تصل إلى عقود، وما هي خصائصهم وسماتهم الفردية والجماعية، ولا إلى ما يمثلون في مجتمعهم الفلسطيني، ولا سيما أن بين الأسرى قيادات سياسية وتنظيمية، وأطفال ونساء وشيوخ، وكفاءات أكاديمية ومهنية ومبدعون في شتى مجالات الأدب والثقافة والرياضة والفنون، وسبق لسلطات الاحتلال أن اعتقلت عشرات النواب الفلسطينيين المنتخبين لعضوية المجلس التشريعي لكونهم محسوبين على حركة "حماس"، وما زالت تحتجز النواب أحمد سعدات الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، والنائبة خالدة جرار القيادية في الجبهة، والقيادي البارز في حركة فتح مروان البرغوثي المنتخب لمرتين في اللجنة المركزية للحركة ولعضوية المجلس التشريعي الفلسطيني. وأي تدقيق في هوية المسؤولين الفلسطينيين الحاليين أو السابقين سيبيّن أن معظمهم تخرّج من "أكاديميات" السجون والمعتقلات التي أصبحت معاهد ......
#الأسرى
#عيون
#إسرائيل:
#اتفاق
#أوسلو
#أهملهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731368

ثناء عبد الامير سميسم : هجرة الكلمات
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم هجرة الكلمات.. اوراق القرطاسهجرت منذ ان صحوتعلى وهم نجواي ولم يعد لي شيء يذكرتركتها مبعثرة خارج نقطة الذاكرة مسحتها ثم مزقتها من سطور وقاديحررتها من قيدي ومن تكبيلي وتيهي معها منذ عام أو اكثر. مئة عام لا أعلمعلى فكرة خلت.. وتاه همسهامن ذاكرة الوجد ...أزلتها واسقطتهامن ثورات الود المنسيلاكون كما احب. ان اكنانا ونفسي تألفنا على البقاء والأستمرارمن الأن... والى مالانهاية من سنا الحكمة نحو جوهر الأشياء لانفترق عن نقطة الذات لا نتخاصم. ولا نتنازع و ايضأ ضجرنا من الأصغاءاو الانتباه نحو شيء مبهمعن خلاف او أختلافأو حتى اتفاق مبهر لا احب ان اعلم أو استفهملايعني شيئأ الا أنه هواء في شبك مغالاة بالاختلاق. ساتركها جميعأ ورائي متفرقة ام معقودة كالحبال أخرجتها من قانون المباغتة لم اعد ابالي بشيء يذكرالا كما اريد ان اكن أنا بعيدة عن مركز الصراع المكرر ولكن شيء من سريرتي وادراكي تنازعاني بين اللحظة والأخرى على حين غرة ان احيا بكياسة مع تلك الفكرة والحدث الجلللتعتلي بروحي بصيرة أخرة في يوم وساعة ميلادها الغير مكررة.. ......
#هجرة
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731367

مريم الصايغ : حكايا جدتي المارولا الفاتنة أثناء طفولتي ... -شهرزاد وقوة الحب المغير للأكون-
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي ... عزيزي ...ميرسي كتتيير لمشاعر المحبة الغامرة الشافية لكل ألم, حزن, المتصالحة مع كل ذكرى مؤلمة ... يلي وصلتني عقب نشر "لحظات ممتدة من الألق ... عبر مصفوفة الرب", إيملاتكم, ورسائل الواتساب وخاصة تلك التي - بفجري الوردي, ومسائي القمري- أعطتني الكثير من التعزية,الونس, الفرح, وتماهت مع سلامي. محبتكم الفائضة, و"مساندة وعشق حبيبي الدائم لي" .. جعلتني, أتسامح مع بقايا ذكريات الأحزان, الهجوم, التكفير, والكلمات المؤلمة ... يلي تلقيتها حين نشرت نص "مصفوفة الرب" بالمدونات, المواقع, وقسمته لأجزاء بالفايسبوك, حيث إنه بتلك الفترة كانت مساحة النشر به صغيرة والنص طويل. "- مما سهل سرقته ونسخه هاهاها- لكن للأمانة ويحسب لهم, كان المتشعرين بذلك الوقت, أكثر إحترامًا لأنفسهم من جاهلات اليوم, فكان يكفي أن يخبرهم أحد, إن القطعة مسروقة مني, فيقومون بالتخلص منها, وخاصة لو كانت بها كلمة الإبداع فقد كانت وصمة عارهم, لأنني أضعها بكل صوري البلاغية, "لأنها تعبرعن فكري, ومؤسستي الثقافية ..مؤسسة تنمية الإبداع العربي منذ عام 2001 وحتى اليوم", لذا أحترف السارقون المهرة بالفايسبوك قبل 2010 التهرب من وصم السرقة, لكن النكرات سارقاتي – وقد صارو واحدة وخمسون سارقة بعد إنضمام من تطلق ع نفسها الأديبة- وهن حديثات العهد بالنشر والثقافة وبلا ضمير أو أخلاق, فأحترفن بكل بجاحة السرقة, النسخ, البحث في كتابات الأخرين.. عن كل كلمة, أو فكرة تشبة خيال إبداعي ولو من بعيد, هاهاها. - "أتشكر لله ع النعمة, يعطيني عطايا وبركات سرقتهن لمشاعري.. محبة, وبركات, وغنى, وراحة بال" -. كل هذا يجعلني دومًا أؤكد أن هنا بيتي الآمن, وعائلتي الكبيرة, من صفوة مفكري, ومثقفي العرب.محبتي, وشكري لكل حروفكم النبيلة, ولأوقاتكم الثمينة التي قضيتموها, لكتابة, وإرسال إيملاتكم المحملة بعبق محبتكم الغامرة لي.لذا, اليوم موعدنا .. مع .. النص الطويل, من مجموعة نشرت لي مذ أكثر من عقد من الزمان,والنص كتب منذ أكثر من عقد ونصف, ومع هذا يالا العجب مازلتم تطالبون بنشره هنا!! محبتي. الموقع هنا .. كان بالأساس لنشر مقالات صراعات التحرر الإنساني, وحركات دعم حقوق الإنسان, والمرأة , وفضح كل أشكال التمييز, والظلم .. لذا, لم أرغب بنشر الكثير من نصوصي الأدبية هنا, لكن لرغباتكم المتجددة وتمنياتكم علي, بتجميع الكثير من أعمالي بموقعي هنا, جعلني أهتم أكثر بنشر نصوصي الأدبية, وأعدكم أنني سأحاول نشر مقالاتي وتحليلاتي السياسية, والأقتصادية, بالموقع, كلما سمح الوقت.من مجموعتي "حكايا جدتي المارولا الفاتنة أثناء طفولتي" نشرت عام 2010, نص "شهرزاد, وقوة الحب المغير للأكوان" كتب ونشر بالمدونات, والمواقع, والفايسبوك منذ عام 2004 ثم بالمجموعة. محبتي, استمتعوا معي ...خبرتني, جدتي المارولا الفاتنة .. أن جدتها المليكا الحكيمة خبرتها بحديثهما المتصل ..إنها مجازفة كبرى، أن تطلق محبة قلبك بسخاء، بغابة ها العالم, حيث قوى الشر متربصة بكل إبداع!! لكنها حكاءة شهرزادية بالفطرة, لذا, ما فيها غير أن تمارس فطرتها لنشر إبداعها, ورغبت أن تستكشف فطرة مارولتي, لكن الفاتنة لم تستشعر في ذاتها فطرة الحكي!! فعلمت أنه نقل إليها بالممارسة, ورحيق ينابيع الثقافات القديمة والمعاصرة, لكن مارولتب وجدت فطرتها بقراءة الغيب, بالحدس والبصيرة, كمنحة إلهية ورثتها بعض نساء عائلتي. لذا, عندما مارست أنا, قوى البصيرة والحكي منذ الصغر, علموا أن قوى المليكا الخارقة جميعها, قد تجسدت فيني!! فأج ......
#حكايا
#جدتي
#المارولا
#الفاتنة
#أثناء
#طفولتي
#-شهرزاد
#وقوة
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731366

محمد عبد المجيد : اليوم انتخبت النرويج حكومتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد اليوم احتفلت النرويج بيوم الديمقراطية، أي الانتخابات البرلمانية التي تجرى كل أربع سنوات لانتخاب 169 عضوا يشكلون السلطة التشريعية النرويجية، وينبثق عنها أعضاء الحكومة وفقا لنسب النجاح في الاقتراع.ذهبت لاعطاء صوتي للمرة الرابعة في خلال أربعين عاما، حينما أصبحت مواطنا نرويجيا عام 1981. منذ أشهر طويلة والأحزاب تقدّم للشعب برامجها وفهمها ووعودها، مكتوبة ومسموعة.في النرويج يُعتبرعدم التصويت عيبا كبيرا تماما مثل التهرب من الضرائب.الانتخابات تجري هادئة ووديعة ومسالمة، ولا يزعم رئيس حزب أنه أفضل من الآخرين، وكل الأزمات والمشاكل والاحتياجات يعرفها المرشَح عن ظهر قلب، فيميل بحلولها يسارًا أو يمينا أو يقف في الوسط أو يتوجه نحو البيئة أو المسيحية أو الاشتراكية أو الانعزالية أو ...في البرامج الإعلامية لا يحصل مرشَح على دقيقة واحدة زيادة طوال فترة الدعاية عن المرشحين الآخرين، ولا يوجد من هو أكثر فهما كأن يكون طبيب الفلاسفة، ولا تستطيع جهة سلطوية أو مالية أو بوليسية أو عسكرية أن ترفع صوتها بتأييد رئيس الحكومة السابق، ولا يحتاج الناس لتبرير أحقية ولي الأمر المدعوم من السماء.عندما تختفي الأمية يرتفع الوعي الوطني، وعندما تُصبح السجون والمعتقلات من نصيب المجرمين الذين حكم عليهم قضاء عادل يترسب حُب الوطن في القلب، وعندما يؤمن المحكوم أن الحاكم خادمه لا يستطيع أحد أن يقنعه أن من تم انتخابه أصبح سيدًا.في طول النرويج وعرضها لا توجد شكوى يتيمة من تزوير الانتخابات فقد تركوها لنا.. شعوب العالم الثالث.النتيجة ظهرت في التاسعة مساء حيث أدار النرويجيون ظهرهم لليمين الذي حكم ثمانية أعوام، وأنجز الكثير خاصة في فترة جائحة الكورونا واستطاعت السيدة ارنا سولبرج زعيمة حزب اليمين أن تتخطى صعابا كثيرة، لكن الشعوب الحُرة تُعاتب وتنتقد حُكّامها لأن النجاح ليس ساحقا طوال فترة الحُكم.اختارت النرويجي الجانب الآخر، أي تحالفات عُمالية بقيادة حزب العمال وفي انتظار تولي (يونس جار ستورى) رئاسة الحكومة بأغلبية في البرلمان( 103 مقاعد مقابل 66 لليمين والمعارضة).اختارت النرويج السلام الاجتماعي والابتعاد قليلا عن حيتان التحالفات الدولية اليمينية، وكذلك نبذ العنصرية والطائفية، والتقدم نحو مستوى معيشي أفضل.زعيمة حزب اليسار كان جل اهتمامها المدارس والجامعات وكل صور التعليم.انتخابات النرويج تجعل الدموع تسقط على وجه كل حالم في العالم الثالث بواحد في المئة من الديمقراطية هنا.مبروك للنرويجيين فمن يحافظ على بلده كمن يحتضن أبناءَه، ومن لا يعبد الحاكم يخضع له المستقبل، ويلين له الكون، وتفرح به الحياة، ويهجره الفقر والعوز والحاجة .طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 13 سبتمبر 2021 ......
#اليوم
#انتخبت
#النرويج
#حكومتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731365

اسعد عبدالله عبدعلي : حان الوقت لتفعيل قاعدة المجرب لا يجرب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في سعي المرجعية الصالحة للحد من غول الفساد, المستشري في جسد مؤسسات الدولة, اطلقت قاعدة واضحة ونافعة للجماهير الناخبة, وهي قاعدة واضحة وضوح الشمس في النهار ولا تحتاج الى تأويل, والقاعدة هي: (المجرب لا يجرب), لو عمل بها جمهور الناخبين لما بقي فاسد في السلطة, ولأنتزع العراقيون حقوقهم من الطبقة الفاسدة, فهي خير سلاح للشعب ضد الفاسدين واحزابهم, لكن مع قرب كل انتخابات يتم تأويل القاعدة وايجاد تفسيرات جانبية لها, للتأثير على قناعات الناخب, مثل قضية المجرب الصالح يخرج من القاعدة! ولا نعلم لحد اليوم صالحاً واحداً في الحكومات المتعاقبة, والتي كرست منهج الفساد في الحكم, مما تسبب باستمرار ظهور الفاسدين في المشهد السياسي.هنا سيكون الحديث موجه للناخب, لتوضيح مسألتين شديدة الاهمية, وعليه ان يعمل بها, كي يطيح بالزمر الفاسدة عبر صناديق الاقتراع.اولا: الاشخاص المجربون يجب ان لا يجربوا مرة اخرى.بحسب القاعدة التي وضعتها المرجعية الصالحة للجماهير, فكل شخص تم تجريبه في البرلمان, او في مناصب قيادية في الوزارات (وزير او وكيل او مستشار), او في الرئاسات الثلاث, او في رئاسة ووكالة الهيئات المستقلة, يجب ان لا يجرب مرة اخرى, فاي اسم كان موجود سابقا يجب ان يهمل من قبل الناخبين الواعين, كي يقذف به الى مزبلة التاريخ, فالأسماء المجربة جميعها شاركت في محنة العراق, وجميعها مسؤولة عن هدر المال العام, وعن الدماء التي سالت, وعن الحقوق التي ضاعت.وحان الوقت الالتزام بتوصيات المرجعية الصالحة للخلاص من الزمرة الفاسدة, ومن يلتزم بتوجيهات المرجعية الصالحة يثبت وعيا كبيرا, وحرية كبيرة وفاعلة, وعقلا راجحاً, اما من يعيد تدوير النفايات فهذا يثبت ان الجهل والعبودية تطبق عليه تماماً. ثانيا: الكيانات السياسية المجربة يجب ان لا تجرب.قاعدة المرجعية الصالحة واضحة (المجرب لا يجرب), وهي تشمل الاحزاب التي اشتركت في تشكيل الحكومات السابقة, وكان لها حصة من مقاعد البرلمان, فمن يؤمن بدور المرجعية الصالحة ويفهم مغزى مطلبها عليه ان لا ينتخب هذه الكيانات السياسية, لأنها اثبتت فشل مرير في ادارة الدولة من خلال دورها في السلطة التشريعية والتنفيذية, فأقصائها هو تنفيذ مطلب المرجعية والشعب, والاصلاح لا يمر الا من خلال تنفيذ قاعدة الحزب المجرب لا يجرب, عندها تضمحل جيوش الظلام وتشرق شمس العدل.هذه الخطوة هي التي تثبت ان الجماهير تعمل بنصائح المرجعية الصالحة, وتسعى بصدق للخلاص من الزمرة الفاسدة, وغير هذا يدلل على تحكم الجهل بالواقع وغرق فئات واسعة بالعبودية.قاعدة (المجرب لا يجرب) هي قاعدة للثورة على الطغاة واهل الفساد, خطة المرجعية الصالحة للإصلاح الحقيقي, فهل الجماهير على قدر المسؤولية, ام سيخيبون ظن المرجعية والساعون للتغيير كما حصل في السنوات السابقة. ......
#الوقت
#لتفعيل
#قاعدة
#المجرب
#يجرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731364

بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387

بارباروسا آكيم : ردي على الكيالي
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم قبل بضعة أَيام أرسلت لي إحدى الأخوات العزيزات فيديو لأحد المشايخ المجددين و يدعى علي منصور الكياليو الكيالي لمن لايعلم باحث إسلامي سوري و مهندس معماري و مقدم برامج تلفزيونية  المهم أَن السيد الكيالي في هذا المقطع و الذي سأضعه لحضراتكم لاحقاً يرد فيها على شبهة (( وجود الدرهم في عصر يوسف )) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ و مختصر كلامه الطويل و الممل  : إن الدرهم في القرآن هو إشارة للعملة المحلية و ليس الدرهم بحد ذاته !المشكلة أَنَّ هؤلاء دعاة الإعجاز لم يفهموا لحد هذه اللحظة حجم الكارثة أخي الكيالي ..في الزمن المقترح ليوسف لم يكن يوجد هناك عملة أساساً و دعني أشرح لك الموضوع علماً أَنني سبق و شرحته هنا على الحوار المتمدن و على قناة جسور كذلك أَنَّ صاحب القرآن قد جعل الثمن المزعوم ليوسف ( دراهم معدودات ) والدرهم كما يقول المعجم الوسيط الذي أَصدره مجمع بحوث اللغة العربية : (( الدرهم : جزءٌ من أَثني عشرَ جزءاً من الأوقية .وتعني قطعة من فضة مضروبة للمعاملة )) متى ظهرت كلمة درهم في اللغة العربية ؟ الدرهم كمفردة ظهرت في اللغة العربية بعد أَن إخترع الفرس هذه العملة ، فصار العرب يتعاملون بهذه العملة بالإضافة إلى عملات أخرى كالدينار البيزنطي لأنه ببساطة لم يضرب العرب نقداً للمعاملة حتى عهد عبدالملك بن مروان متى ظهر الدرهم الفارسي  ؟ قبل أن نعرف متى ظهر الدرهم الفارسي يجب أَن ننتبه الى معلومة مهمة و هي من أين جاءت لفظة درهم أساساً تقول الموسوعة العربية الميسرة (( الدرهم : وحدة من وحدات السكة الإسلامية الفضية ، أَخذ اسمه من الدراخما اليونانية )) إذاً هاهنا نبحث عن الدراخما ، متى ظهرت هذه العملة ؟ عن نفسي أَيها القراء الكرام فكل المصادر التي وقعت تحت يدي ترد الدراخما الى القرن &#1638-;- ق.م لذلك من المستحيل أَن تكون هذه العملة موجودة في زمن يوسف &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- ق.م تقريباً  لاحظ قول المصدر : Kurz nach der Wende zum 6. Jahrhundert begann Athen zu münzen. Von etwa 540 an bildete dort die Tetradrachme von 17,5 Gramm Silber den Standard قبيل القرن السادس بقليل ظهرت العملة الأثينية ، تقريباً عام &#1637-;-&#1636-;-&#1632-;- ق.م ، و هناك صنع نموذج الدراخما المكون من&#1633-;-&#1639-;-.&#1637-;- غرام من الفضة وقوله كذلك: Erstmals um 630 v. Chr. erschien Eine Münze, deren Wert durch Bild und Aufschrift festgelegt war. Die Lyder gelten als ihre Erfinder. Kurz nach der Wende zum 6. إذاً .. أَول عملة معدنية في التاريخ أوجدها الليديون و قبيل إختراع الدراخما بمئة سنة تقريباً  يعني في القرن &#1639-;- ق.م و لمن لايعلم فالكتاب هاهنا يشير الى سلحفاة إيجينا *وهي عملة فضية ليديَّة على إحدى وجهيها سلحفاة و على الوجه الآخر دولفين لاحظوا إخواني ..أَول عملة معدنية في التاريخ كانت في القرن السابع ق.م ، و الدراخما التي جاء منها الدرهم ظهرت في القرن &#1638-;- ق.م بينما الزمن المقترح ليوسف &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- ق.م الى &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- ق.م و حتى لو تجاوزت الى &#1633-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- ق.م وهو إحتمال بعيد جداً لأنه سيدخل في العصر المقترح لموسى مع هذا لن يكون هناك وجود لأي عملة من أي نوع <br ......
#الكيالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731386

جلال جاف : الغافية في عيون الله
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف ويرتحلُ نهركِ الأزرق في أمصار الضباب ..تتلبّسني مجاهلُ الوديان ,أجولُ في سرابات العرائش ,تتناثر اسراب الأعشاش في ذاكرة الغابة الكبرى .. يَسكُنني البيتُ الطينيّ الساهر بين أحراشِ الغيبونجومُك تحطّ على صدري بين زفيرٍ وشهيقو أعنابُكِ تلتَمِسُ صيفَ الشفاه بينَ حلمٍ وحلم ..مداكِ يتناءى في فتنة السهولوالريحُ تمضي إلى رهاني الأخير , و وجهُكِ يُداعبُ مشيئة الستائر ..بينَ عراءاتِ الحُطامأستَكِنُ في إقليمِكِ الليلي ,أتسللُ إلى مشارفِكِلأحيطُ بأقمارِكِ الأخيرة ,لأضمّكِ مبتلاً بنثار السديم ..أستجمعُ إليك دمي لألوذ في غمرتِكأيتها الغافية في عيون الله .....كندا / سيبتمبر 10/ 2021 ......
#الغافية
#عيون
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731385

خيرالله قاسم المالكي : دموع
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خذنيالى جسدك لأكتب شريط ممتعخذني كي أرسم هناكأرسم أهداب ورموش للعينين ذات السواد الغرذات الدموع المكحلة تلك التي تنادينيوتغرق دمعيفي شواطئها المدللة ما أقسى تلك العينين تغرقني ما أحلها تشدني وأنا ذلك الدمع الذي ينام في خدر الخد ......
#دموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731384