أحمد رباص : اليسار المغربي بعد انتخابات ثامن سبتمبر: مآلات بئيسة ومفارقات صارخة واختلالات غير مفهومة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عرف اليسار المغربي نفس المآل الذي آلت إليه الأحزاب والتنظيمات اليسارية في معظم الأمطار العربية. وحصل اليقين بأنه لم يعرف كيف يستجيب للطلبات الشعبية، بل غير شعاراته في سبيل تذوق فتات من كعكة السلطة.بعد حمل مشعل المعارضة خلال عقود سبقت تعيين الراحل عبد الرحمن اليوسفي كوزير اول في ربيع 1998, فقد اليسار بشكل تدريجي اصطفافه إلى جانب الفئات الشعبية ودوره في محاربة القمع والاستبداد.بالإضافة إلى تلك الخسارات، فقد اليسار المغربي دوره الاجتماعي كمدافع عن مصالح العمال والطبقات المعدمة. وانتقل من قوة سياسية مهيبة الجانب تسندها منظمات طلابية ونقابية إلى يسار يصارع من أجل البقاء على قيد الحياة. لم ينجح في مقاومة استراتيجيات الاحتواء والإغراء التي ينهجها النظام الحاكم ليرغم بعض المنتمين إلى فصائل اليسار على التخلي عن مبادئهم ليصبحوا متعاونين مع السلطة.كما اوحى موقف بعض الأحزاب اليسارية طيلة الفترة التي شهدت انتفاضات 2011 الشعبية بالقطيعة القائمة بين هذه الأحزاب والمجتمع المدني. فضلا عن دورهم الهامشي ضمن الدينامية التي أحدثتها حركة 20 فبراير التي تماهى برنامجها وقيمها مع المثل العليا لليسار، رأينا بعض القادة الحزبيين تصدر عنهم انتقادات حادة للحركة ودعوات للمحتجين بالتراجع وإخلاء الشارع. لقد عبروا بوضوح عن رفضهم دعم مطالب هذه الحركة التي وصفوها بالمشتبه فيها. والأهم هو أن هذه الاحتجاجات، على غرار تلك التي طبعت تاريخ المغرب السياسي الحديث. كشفت بالملموس عن عجز الأحزاب والتنظيمات اليسارية عن أن يكون له صدى لدى القواعد الشعبية.تلك باختصار هي الخطوط العريضة للأطروحة التي نشرها عبد الله الحرشيش على الإنترنيت في السنة الماضية. وما دمنا نعيش لحظة تأمل ونقاش على إثر انتخابات ثلاثية كتمرين ديمقراطي غير مسبوق في المغرب، يحق لي إعادة قراءة هذا الملخص على ضوء ما افرزته من نتائج ومفاجأت.يقول عبد الله الخرشيش، كما قرأنا لتونا، أن بعض الأحزاب اليسارية لم تساند حركة 20 فبراير بل شيطنتها وخونتها لكن ما الفائدة من ذلك بعد أن شاهدنا حزب العدالة والتنمية يقطف ثمار الحركة رغم نفوره البين منها وتوظيفه المنافق لشعاراتها ومطالبها، ويتمكن من رئاسة الحكومة وخنق أنفاس الحكومةخلال ولايتبن عجفاويين، في حين كان نصيب الحزب الاشتراكي الموحد الذي ساند شباب حركة 20 فبراير واحتضنهم في مقره الرئيسي بالدار البيضاء مقعدين في البرلمان؟؟والشيء الذي لا يفهم هو فوز هذا الحزب اليساري بعد انتخابات ثامن سبتمبر بمقعد برلماني يتيم مع انه كان إلى حدود الساعة مساندا لمطالب الشعب المغربي التي عبر عنها في حراكاته الاحتجاجية بكل من الحسيمة وجرادة وزاكورة وغيرها من مناطق مغربنا الحبيب، ولم يكتف الحزب بذلك بل بحت حناجر قيادييه ومناضليه بالمطالبة بإطلاق سراح معتقلي الحركات الشعبية وجميع الصحفيين والمدونين واصحاب الرأي، مؤكدين على مدخل الانفراج السياسي كعربون عن إرادة النظام السياسي الحاكم لإرساء الديمقراطية واحترام حقوق الإنسان.لا بد أن هناك خلللا كامنا في مشهدنا السياسي يجعل الأحزاب التي وقفت إلى جانب المخزن في مواجهة نشطاء حراك الريف تكون في منأى عن التصويت العقابي كما حدث لحزب العدالة والتنمية الذي أصبح عاجزا عن تشكيل فريق برلماني يمارس به دور المعارضة تحت قبة البرلمان.في الحقيقة، الجميع يعترف بالدينامية السياسية والفكرية التي رايناها تحققت نسبيا مع أحزاب المعارضة التي سجلت حضورها في سنوات القمع والمنع، لأنها كانت تشترك وتلتقي بنسب متفاوتة حول مشروع مجتمعي حداثي، لكن اليوم لا يش ......
#اليسار
#المغربي
#انتخابات
#ثامن
#سبتمبر:
#مآلات
#بئيسة
#ومفارقات
#صارخة
#واختلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731338
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عرف اليسار المغربي نفس المآل الذي آلت إليه الأحزاب والتنظيمات اليسارية في معظم الأمطار العربية. وحصل اليقين بأنه لم يعرف كيف يستجيب للطلبات الشعبية، بل غير شعاراته في سبيل تذوق فتات من كعكة السلطة.بعد حمل مشعل المعارضة خلال عقود سبقت تعيين الراحل عبد الرحمن اليوسفي كوزير اول في ربيع 1998, فقد اليسار بشكل تدريجي اصطفافه إلى جانب الفئات الشعبية ودوره في محاربة القمع والاستبداد.بالإضافة إلى تلك الخسارات، فقد اليسار المغربي دوره الاجتماعي كمدافع عن مصالح العمال والطبقات المعدمة. وانتقل من قوة سياسية مهيبة الجانب تسندها منظمات طلابية ونقابية إلى يسار يصارع من أجل البقاء على قيد الحياة. لم ينجح في مقاومة استراتيجيات الاحتواء والإغراء التي ينهجها النظام الحاكم ليرغم بعض المنتمين إلى فصائل اليسار على التخلي عن مبادئهم ليصبحوا متعاونين مع السلطة.كما اوحى موقف بعض الأحزاب اليسارية طيلة الفترة التي شهدت انتفاضات 2011 الشعبية بالقطيعة القائمة بين هذه الأحزاب والمجتمع المدني. فضلا عن دورهم الهامشي ضمن الدينامية التي أحدثتها حركة 20 فبراير التي تماهى برنامجها وقيمها مع المثل العليا لليسار، رأينا بعض القادة الحزبيين تصدر عنهم انتقادات حادة للحركة ودعوات للمحتجين بالتراجع وإخلاء الشارع. لقد عبروا بوضوح عن رفضهم دعم مطالب هذه الحركة التي وصفوها بالمشتبه فيها. والأهم هو أن هذه الاحتجاجات، على غرار تلك التي طبعت تاريخ المغرب السياسي الحديث. كشفت بالملموس عن عجز الأحزاب والتنظيمات اليسارية عن أن يكون له صدى لدى القواعد الشعبية.تلك باختصار هي الخطوط العريضة للأطروحة التي نشرها عبد الله الحرشيش على الإنترنيت في السنة الماضية. وما دمنا نعيش لحظة تأمل ونقاش على إثر انتخابات ثلاثية كتمرين ديمقراطي غير مسبوق في المغرب، يحق لي إعادة قراءة هذا الملخص على ضوء ما افرزته من نتائج ومفاجأت.يقول عبد الله الخرشيش، كما قرأنا لتونا، أن بعض الأحزاب اليسارية لم تساند حركة 20 فبراير بل شيطنتها وخونتها لكن ما الفائدة من ذلك بعد أن شاهدنا حزب العدالة والتنمية يقطف ثمار الحركة رغم نفوره البين منها وتوظيفه المنافق لشعاراتها ومطالبها، ويتمكن من رئاسة الحكومة وخنق أنفاس الحكومةخلال ولايتبن عجفاويين، في حين كان نصيب الحزب الاشتراكي الموحد الذي ساند شباب حركة 20 فبراير واحتضنهم في مقره الرئيسي بالدار البيضاء مقعدين في البرلمان؟؟والشيء الذي لا يفهم هو فوز هذا الحزب اليساري بعد انتخابات ثامن سبتمبر بمقعد برلماني يتيم مع انه كان إلى حدود الساعة مساندا لمطالب الشعب المغربي التي عبر عنها في حراكاته الاحتجاجية بكل من الحسيمة وجرادة وزاكورة وغيرها من مناطق مغربنا الحبيب، ولم يكتف الحزب بذلك بل بحت حناجر قيادييه ومناضليه بالمطالبة بإطلاق سراح معتقلي الحركات الشعبية وجميع الصحفيين والمدونين واصحاب الرأي، مؤكدين على مدخل الانفراج السياسي كعربون عن إرادة النظام السياسي الحاكم لإرساء الديمقراطية واحترام حقوق الإنسان.لا بد أن هناك خلللا كامنا في مشهدنا السياسي يجعل الأحزاب التي وقفت إلى جانب المخزن في مواجهة نشطاء حراك الريف تكون في منأى عن التصويت العقابي كما حدث لحزب العدالة والتنمية الذي أصبح عاجزا عن تشكيل فريق برلماني يمارس به دور المعارضة تحت قبة البرلمان.في الحقيقة، الجميع يعترف بالدينامية السياسية والفكرية التي رايناها تحققت نسبيا مع أحزاب المعارضة التي سجلت حضورها في سنوات القمع والمنع، لأنها كانت تشترك وتلتقي بنسب متفاوتة حول مشروع مجتمعي حداثي، لكن اليوم لا يش ......
#اليسار
#المغربي
#انتخابات
#ثامن
#سبتمبر:
#مآلات
#بئيسة
#ومفارقات
#صارخة
#واختلالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731338
الحوار المتمدن
أحمد رباص - اليسار المغربي بعد انتخابات ثامن سبتمبر: مآلات بئيسة ومفارقات صارخة واختلالات غير مفهومة
سالم الياس مدالو : هايكو للشاعر الامريكي الان جنسبيرغ - 1954 - 1997 -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -شرب الشايمن دون سكرلا فرق2 -تغوط العصفورراسا على عقباه عقلي والبيض3 -انظر فوق كتفيخلفي مغطىبازهار الكرز4 -قراءة الهايكواانا لست سعيداالشوق الى المجهول5 -على الشرفةفي سروالي ااضواء السيارات في المطر6 -سنة اخرى قد مضتوالعالم لم يختلف7 -اول شيء بحثت عنهفي حديقتي القديمة كانشجرة الكرز8 -مكتبي القديم اول شي بحثت عنهفي منزلي9 - دفتر يومياتي المبكرةاول شيء وجدتهفي مكتبي . ......
#هايكو
#للشاعر
#الامريكي
#الان
#جنسبيرغ
#1954
#1997
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731337
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -شرب الشايمن دون سكرلا فرق2 -تغوط العصفورراسا على عقباه عقلي والبيض3 -انظر فوق كتفيخلفي مغطىبازهار الكرز4 -قراءة الهايكواانا لست سعيداالشوق الى المجهول5 -على الشرفةفي سروالي ااضواء السيارات في المطر6 -سنة اخرى قد مضتوالعالم لم يختلف7 -اول شيء بحثت عنهفي حديقتي القديمة كانشجرة الكرز8 -مكتبي القديم اول شي بحثت عنهفي منزلي9 - دفتر يومياتي المبكرةاول شيء وجدتهفي مكتبي . ......
#هايكو
#للشاعر
#الامريكي
#الان
#جنسبيرغ
#1954
#1997
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731337
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - هايكو للشاعر الامريكي الان جنسبيرغ - 1954 - 1997 -
خيرالله قاسم المالكي : عزف بدوي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وجهكِ معزوفة بدويةلأجلها الرباب يغني لحنِ بدويالله !!!لو كان لحنيلكنت أنا الرباب مكتوب من الربابعزف بدويفي بيت شعر منسوج من الشعريأنا بدويسأضل بدوييعزف الوجه البدوي ......
#بدوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731336
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وجهكِ معزوفة بدويةلأجلها الرباب يغني لحنِ بدويالله !!!لو كان لحنيلكنت أنا الرباب مكتوب من الربابعزف بدويفي بيت شعر منسوج من الشعريأنا بدويسأضل بدوييعزف الوجه البدوي ......
#بدوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731336
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - عزف بدوي
عباس منعثر : مونودراما.. ترفكلايت.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (في الفضاء قدرة سريعة على التحوّل. ما أن يوجد اليوتيوبر في مكان حتى ينتقل إلى آخر بلمح البصر، من غرفة نومه إلى المطعم إلى ساحل البحر إلى صالة ألعاب رياضية إلخ. الزّمن الفاصل بين حالة وأخرى لا يتجاوز ثانية واحدة.. هو الآن جالس في بيته يتناول الفواكه. يعدّل الكاميرا ويبدأ البث المباشر)اليوتيوبر:(السّرطان الحديث)أحذية أولاد أحذية، مخابيل، حثالة. جحوش غير متعلّمة وإذا تعلّموا أصبحوا جحوشاً مُستمطية. لماذا يُنافقون؟ يعيبونَ في الآخرين ما هو عيبُهم الأساسي. يقتلُني الغارقُ في الفساد؛ ويشمئزّ من فسادِ الآخرين. أنقهرُ من متسلّطٍ ظالم؛ يتباكى على حريةِ الآخرين. أتعّقدُ من أَبٍ تتمايعُ بناتُه بين الأحضان؛ ويدعو إلى العفّة والطّهارة. أمثالُ هكذا بشر، مثل شَعرِ مؤخرتي الذي أحفّهُ يومياً، أقصى تقديره مكنسة. هل يصلونَ إلى مستواي؟ تقلّدتُ عشراتِ المناصبِ في الصّحفِ والمجلاتِ لعشراتِ السنين. لم آتِ من خَلفِ الجاموس! في الماضي التليد، ترأَسَني جواميسٌ، وترأستُ جواميس. فالصّحافةُ زريبةٌ مليئةٌ بالأبقارِ والجحوشِ والخِراف. تنجحُ إذا أتقنتَ لغةَ راعي الغنم، أو إذا مشيتَ على أربعة. مطموغٌ على جبهةِ كلّ صحفي: قابلٌ للتسريب. رغم الصّعاب، نجحتُ في الحفاظِ على نفسي وموقعي في مُختلَفِ الظّروف. كان لديّ مهارةٌ في نولِ إعجاب مالكي الجرائدِ التي ترأستُها. يثقونَ بي، بقُدرتي ورؤيتي. كنتُ العبقريّ الأوحدَ القادرَ على الإتيانِ بالمعجزات. أستطيعُ بتغييرِ كلمةٍ واحدةٍ أن أقلبَ الهزيمة إلى إنتصارٍ شامل. الحدثُ غير المريح أُضيّعُهُ في التفاصيلِ الجانبيةِ الصّغيرة بشخطةِ قلم. بأسلوبِ التجاهلِ كانت الجرائدُ قادرةً على جعلِ ما حدثَ لم يحدث. هذا سابقاً، حالياً أيّ بليدٍ هو مُراسِلٌ صحفي. بالصّوتِ والصّورةِ تنبثقُ الحوادثُ وكإنما من العَدم. أهلُ الشرّ قادرونَ على إستغلالِ أحدثِ التقنياتِ فينشرونَ ذبابَهم الألكتروني الذي يبثُّ الشائعاتِ ويحرّض ويشوّه السّمعة. التهمةُ التي ألصقوها بزوجتي من هذا القبيل. حربٌ نفسيةٌ إعلاميةٌ فضائحية. نساءٌ يجتمعنَ في مكانٍ ما ويُصادفُ أن يوجدَ في المكانِ نفسِهِ بعضُ رجالِ الأعمال. هذا عشاءُ عمل. ليسَ في الصحافة فحسب؛ بل الدّينُ نفسُهُ مُعرّضٌ لرؤيتِهِ بعينِ المُحبّ فيبدو طبيعياً؛ والكارهُ يراهُ تدليساً وإفتراءات. هنا، أحدُ دواعي تحوّلي إلى يوتيوبر. نقلةٌ كبرى في حياتي. رأيتُ الآخرين يفتقرونَ إلى الشّغف، إلى الفكاهة، إلى الثقافة. صح، التقنياتُ تقرّبُنا لكنّها تعزلُنا أكثر. لي صديقٌ زوجتُهُ تُهملُهُ وتلعبُ بذيلِها وبناتُه كلّ واحدةٍ في عالمٍ منفصل، لم يجدْ من يؤنسُ وحدتَه. وبحلولِ التقاعد، أَدركَ خواءَ وبلادةَ حياتِه، بلا إثارةٍ بلا تجديدٍ بلا إبداع. تعلمونَ الذي لا شغلَ لديهِ سيلعبُ بخصيانِه. لا أحبّ اللّعبَ بخصياني، لذلك قرّرتُ، أقصد قرّرَ صديقي الفضفضةَ لنفسِه. وضعَ الكاميرا أمامَهُ وظلّ يقصُّ حكاياتِهِ عن الماضي البعيد. حكايةٌ تُغري حكاية. أَقبَلَت البحبوحةُ بعد الشّهرة. بعدها، من يقفُ في وجهِ الإستمرارية؟ الأهمّ، تخلّصَ صديقي من الوحدة. الوحدةُ قاسيةٌ مؤلمةٌ لا يفهمُ ما أعنيه إلا.. إلا من عاشَها.. أما أنا فالأمر لا يعدو كونَهُ إستعاضةً عن الإعلام. الإعلام يسري في دمي، والبثّ المباشرُ يفي بالغرض. لي كلمةٌ أخيرة. أقولُ للمُغرضين، أولادَ الحيضِ والنفاس، أبناءَ العواهر، أسلافَ الطمث اللّزج، الذين لا يتوقفون عن التقيؤ: أنتم فَتلةُ وساخةٍ من جبهةِ عاملِ نظافةٍ ناقعٍ في البالوعةِ العمومية، ولو مَسَخَني اللهُ قرداً أو شَخَطَ عقلي وصرتُ مجنوناً عريان ......
#مونودراما..
#ترفكلايت..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731335
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (في الفضاء قدرة سريعة على التحوّل. ما أن يوجد اليوتيوبر في مكان حتى ينتقل إلى آخر بلمح البصر، من غرفة نومه إلى المطعم إلى ساحل البحر إلى صالة ألعاب رياضية إلخ. الزّمن الفاصل بين حالة وأخرى لا يتجاوز ثانية واحدة.. هو الآن جالس في بيته يتناول الفواكه. يعدّل الكاميرا ويبدأ البث المباشر)اليوتيوبر:(السّرطان الحديث)أحذية أولاد أحذية، مخابيل، حثالة. جحوش غير متعلّمة وإذا تعلّموا أصبحوا جحوشاً مُستمطية. لماذا يُنافقون؟ يعيبونَ في الآخرين ما هو عيبُهم الأساسي. يقتلُني الغارقُ في الفساد؛ ويشمئزّ من فسادِ الآخرين. أنقهرُ من متسلّطٍ ظالم؛ يتباكى على حريةِ الآخرين. أتعّقدُ من أَبٍ تتمايعُ بناتُه بين الأحضان؛ ويدعو إلى العفّة والطّهارة. أمثالُ هكذا بشر، مثل شَعرِ مؤخرتي الذي أحفّهُ يومياً، أقصى تقديره مكنسة. هل يصلونَ إلى مستواي؟ تقلّدتُ عشراتِ المناصبِ في الصّحفِ والمجلاتِ لعشراتِ السنين. لم آتِ من خَلفِ الجاموس! في الماضي التليد، ترأَسَني جواميسٌ، وترأستُ جواميس. فالصّحافةُ زريبةٌ مليئةٌ بالأبقارِ والجحوشِ والخِراف. تنجحُ إذا أتقنتَ لغةَ راعي الغنم، أو إذا مشيتَ على أربعة. مطموغٌ على جبهةِ كلّ صحفي: قابلٌ للتسريب. رغم الصّعاب، نجحتُ في الحفاظِ على نفسي وموقعي في مُختلَفِ الظّروف. كان لديّ مهارةٌ في نولِ إعجاب مالكي الجرائدِ التي ترأستُها. يثقونَ بي، بقُدرتي ورؤيتي. كنتُ العبقريّ الأوحدَ القادرَ على الإتيانِ بالمعجزات. أستطيعُ بتغييرِ كلمةٍ واحدةٍ أن أقلبَ الهزيمة إلى إنتصارٍ شامل. الحدثُ غير المريح أُضيّعُهُ في التفاصيلِ الجانبيةِ الصّغيرة بشخطةِ قلم. بأسلوبِ التجاهلِ كانت الجرائدُ قادرةً على جعلِ ما حدثَ لم يحدث. هذا سابقاً، حالياً أيّ بليدٍ هو مُراسِلٌ صحفي. بالصّوتِ والصّورةِ تنبثقُ الحوادثُ وكإنما من العَدم. أهلُ الشرّ قادرونَ على إستغلالِ أحدثِ التقنياتِ فينشرونَ ذبابَهم الألكتروني الذي يبثُّ الشائعاتِ ويحرّض ويشوّه السّمعة. التهمةُ التي ألصقوها بزوجتي من هذا القبيل. حربٌ نفسيةٌ إعلاميةٌ فضائحية. نساءٌ يجتمعنَ في مكانٍ ما ويُصادفُ أن يوجدَ في المكانِ نفسِهِ بعضُ رجالِ الأعمال. هذا عشاءُ عمل. ليسَ في الصحافة فحسب؛ بل الدّينُ نفسُهُ مُعرّضٌ لرؤيتِهِ بعينِ المُحبّ فيبدو طبيعياً؛ والكارهُ يراهُ تدليساً وإفتراءات. هنا، أحدُ دواعي تحوّلي إلى يوتيوبر. نقلةٌ كبرى في حياتي. رأيتُ الآخرين يفتقرونَ إلى الشّغف، إلى الفكاهة، إلى الثقافة. صح، التقنياتُ تقرّبُنا لكنّها تعزلُنا أكثر. لي صديقٌ زوجتُهُ تُهملُهُ وتلعبُ بذيلِها وبناتُه كلّ واحدةٍ في عالمٍ منفصل، لم يجدْ من يؤنسُ وحدتَه. وبحلولِ التقاعد، أَدركَ خواءَ وبلادةَ حياتِه، بلا إثارةٍ بلا تجديدٍ بلا إبداع. تعلمونَ الذي لا شغلَ لديهِ سيلعبُ بخصيانِه. لا أحبّ اللّعبَ بخصياني، لذلك قرّرتُ، أقصد قرّرَ صديقي الفضفضةَ لنفسِه. وضعَ الكاميرا أمامَهُ وظلّ يقصُّ حكاياتِهِ عن الماضي البعيد. حكايةٌ تُغري حكاية. أَقبَلَت البحبوحةُ بعد الشّهرة. بعدها، من يقفُ في وجهِ الإستمرارية؟ الأهمّ، تخلّصَ صديقي من الوحدة. الوحدةُ قاسيةٌ مؤلمةٌ لا يفهمُ ما أعنيه إلا.. إلا من عاشَها.. أما أنا فالأمر لا يعدو كونَهُ إستعاضةً عن الإعلام. الإعلام يسري في دمي، والبثّ المباشرُ يفي بالغرض. لي كلمةٌ أخيرة. أقولُ للمُغرضين، أولادَ الحيضِ والنفاس، أبناءَ العواهر، أسلافَ الطمث اللّزج، الذين لا يتوقفون عن التقيؤ: أنتم فَتلةُ وساخةٍ من جبهةِ عاملِ نظافةٍ ناقعٍ في البالوعةِ العمومية، ولو مَسَخَني اللهُ قرداً أو شَخَطَ عقلي وصرتُ مجنوناً عريان ......
#مونودراما..
#ترفكلايت..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731335
الحوار المتمدن
عباس منعثر - مونودراما.. ترفكلايت.. عباس منعثر
سعد محمد مهدي غلام : إِكْليلُ نَعَايَا على ضَرِيح وَلِيّ صَالِح ٍََََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّّّّّْْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام 《-;-وَلَو أَنّي بُليتُ بِهاشِميٍّ خُؤولَتُهُ بَنو عَبدِ المَدانِ صَبَرتُ عَلى عَداوَتِهِ وَلَكِن تَعالوا فَاِنظُروا بِمَنِ اَبتَلاني》-;-**الرَزَايَا نَوَازِل كخُضْرَة الدِّمَنِوَالرِثاءُ نَدامَة كالهَواءكُلُّ الفَوَاطِم ثَوَاكِلفكُلُّ يَوْم فِيكَ يا عِرَاق عاشوراءوَكُلُّ مَوضِع فيكَ كور* وكَرْ بَلاءأُمَيَّة مَنْ قَتَلَ حُسَيّنًا لاحَرْبالرَّبُّ مَنْ شَيَّعَ حُسَيّنًا لا الدَّرْبحَينَ استقرَّ الرأس على السِّنَان وَداستْ فوق الصَّدْر خُيُول رأوا الفُرات وقد تَنشَّغوَالطَّفُّ اِنشَخَبَ دَمْعًا واِنْشَقَّ إِيْوان الرِّسَالَةوَأَمْطَرَتِ السَّمَاء دَموَضَاعَ عَطره فيالدَّرَاوِيشجَلاَلهُ وَقَارّ صَوْتهُ أَصْوَارٌدَمهُ قَرارٌيَنْبُوعُ زُلاَل دَمهُ الدَّمِع سَالَ لثَغْرِ دَرويش الحقول،لاءه طارَدَتْ بَدْرة الأَمير من التَّكِيَّة للحَانَة لصُنْدوق دَرويش القُصورفتَقَرَّب النَّعِيم لهُ زُلْفَى وبلُطْف أَنْفَاسه تَلَدَّمَ الحِجَابالبِدار البِدارأَبْشِرُوا وَ بَشِّرُوايادَراوِيش الحَضْرَةاِنْفَتَحَتْ أَبْوَاب الْقَبُولِالكُلُّ مَات ..وَحَدّكَ الْحَيّ ..كُنْتَ قَبْلَ الْبَعْث ياحُسَيْن الكَلِمَةصِرْتَ في الْبَعْث ياحُسَيْن الرَّايَة وَغَدَوْتَ ياحُسَيْن بَعْدَ الْبَعْث قَامُوسًا،وَنارًا فوق راية في رَحاب الحُسين وَإن ضَاقَتِ الْأَوْطَانلا يَخون مُريد! إن شَظُفَ المَعِيش في الرِّحاب الطَّاهِرَة أيَخون مُريد؟وإن شَطَّ مَزَارُ وشَحَطَنِ دَارُ وَقَسَتْ أَقْدَارُ وأَدْبَرتْ أيَّاملن يَخون! إلا مَريد!مُثْقَلَةٌبكَافُور العَتَب وَالمَلاَمسَمِعْتها تُنَادِي بَغْدَادُدَمْشَقَ الحَزِينَة مُعفَّرُة الجَبِينرَفعَ الجُوعُ الذَّبِيح وَكان الذَّبِيحُ وطنًاسَارَتْ في أُفُق النُّسُكِ ظَعِينَة البُسرنَحِيل الظِّلال نَخِيلها ،شَحِيح الْمَقِيل ظِلِّيمهاوَمَسِيرة الحُمْس (المصاليخ) بالمُكَاء وَ التَّصْدِيَة تَطَوَّفمِن الخُمْص حتى الرُّؤُوس وَمِن الرُّؤُوس حتى الأَخامِصغَسُّولُهم سُؤَر التَّماسيح وَإذ فَاضَتْ نَسَمتهُ ازَّيَّنَتِ الْكِلاَم بالأَنْدابِوَمَشَتْ بالجِنَازَة نُعُوش حَملتها للعَرْشحَنَاجِير حَمَام الزَّاوِيَةِ وَنَغْيَة عبد الله * ......
#إِكْليلُ
#نَعَايَا
#ضَرِيح
#وَلِيّ
#صَالِح
#ٍََََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّّّّّْْْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731334
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام 《-;-وَلَو أَنّي بُليتُ بِهاشِميٍّ خُؤولَتُهُ بَنو عَبدِ المَدانِ صَبَرتُ عَلى عَداوَتِهِ وَلَكِن تَعالوا فَاِنظُروا بِمَنِ اَبتَلاني》-;-**الرَزَايَا نَوَازِل كخُضْرَة الدِّمَنِوَالرِثاءُ نَدامَة كالهَواءكُلُّ الفَوَاطِم ثَوَاكِلفكُلُّ يَوْم فِيكَ يا عِرَاق عاشوراءوَكُلُّ مَوضِع فيكَ كور* وكَرْ بَلاءأُمَيَّة مَنْ قَتَلَ حُسَيّنًا لاحَرْبالرَّبُّ مَنْ شَيَّعَ حُسَيّنًا لا الدَّرْبحَينَ استقرَّ الرأس على السِّنَان وَداستْ فوق الصَّدْر خُيُول رأوا الفُرات وقد تَنشَّغوَالطَّفُّ اِنشَخَبَ دَمْعًا واِنْشَقَّ إِيْوان الرِّسَالَةوَأَمْطَرَتِ السَّمَاء دَموَضَاعَ عَطره فيالدَّرَاوِيشجَلاَلهُ وَقَارّ صَوْتهُ أَصْوَارٌدَمهُ قَرارٌيَنْبُوعُ زُلاَل دَمهُ الدَّمِع سَالَ لثَغْرِ دَرويش الحقول،لاءه طارَدَتْ بَدْرة الأَمير من التَّكِيَّة للحَانَة لصُنْدوق دَرويش القُصورفتَقَرَّب النَّعِيم لهُ زُلْفَى وبلُطْف أَنْفَاسه تَلَدَّمَ الحِجَابالبِدار البِدارأَبْشِرُوا وَ بَشِّرُوايادَراوِيش الحَضْرَةاِنْفَتَحَتْ أَبْوَاب الْقَبُولِالكُلُّ مَات ..وَحَدّكَ الْحَيّ ..كُنْتَ قَبْلَ الْبَعْث ياحُسَيْن الكَلِمَةصِرْتَ في الْبَعْث ياحُسَيْن الرَّايَة وَغَدَوْتَ ياحُسَيْن بَعْدَ الْبَعْث قَامُوسًا،وَنارًا فوق راية في رَحاب الحُسين وَإن ضَاقَتِ الْأَوْطَانلا يَخون مُريد! إن شَظُفَ المَعِيش في الرِّحاب الطَّاهِرَة أيَخون مُريد؟وإن شَطَّ مَزَارُ وشَحَطَنِ دَارُ وَقَسَتْ أَقْدَارُ وأَدْبَرتْ أيَّاملن يَخون! إلا مَريد!مُثْقَلَةٌبكَافُور العَتَب وَالمَلاَمسَمِعْتها تُنَادِي بَغْدَادُدَمْشَقَ الحَزِينَة مُعفَّرُة الجَبِينرَفعَ الجُوعُ الذَّبِيح وَكان الذَّبِيحُ وطنًاسَارَتْ في أُفُق النُّسُكِ ظَعِينَة البُسرنَحِيل الظِّلال نَخِيلها ،شَحِيح الْمَقِيل ظِلِّيمهاوَمَسِيرة الحُمْس (المصاليخ) بالمُكَاء وَ التَّصْدِيَة تَطَوَّفمِن الخُمْص حتى الرُّؤُوس وَمِن الرُّؤُوس حتى الأَخامِصغَسُّولُهم سُؤَر التَّماسيح وَإذ فَاضَتْ نَسَمتهُ ازَّيَّنَتِ الْكِلاَم بالأَنْدابِوَمَشَتْ بالجِنَازَة نُعُوش حَملتها للعَرْشحَنَاجِير حَمَام الزَّاوِيَةِ وَنَغْيَة عبد الله * ......
#إِكْليلُ
#نَعَايَا
#ضَرِيح
#وَلِيّ
#صَالِح
#ٍََََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّّّّّْْْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731334
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - إِكْليلُ نَعَايَا على ضَرِيح وَلِيّ صَالِح ٍََََََََََََََََََََََََََََََََََُُُُُُُُُِِِِِّّّّّْْْْْ
نهاد ابو غوش : الأسرى الفلسطينيون في عيون إسرائيل: قتلة مخربون أم طلاب حرية؟ 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشعلى النقيض تماما من المكانة السامية التي يحظى بها الأسرى الفلسطينيون لدى شعبهم بوصفهم قيادات وطلائع و"خيرة أبناء وبنات الشعب"، تميل معظم التحليلات والمقاربات الإسرائيلية إلى ترداد وجهة النظر الرسمية – الأمنية، التي تنظر إلى الأسرى الفلسطينيين من زاوية استعلائية عنصرية، فهم مخربون وقتلة ومتطرفون، وأفراد يمثلون خطرا على الجمهور، تحركهم رغبة القتل وليسوا جديرين بأية معاملة إنسانية ولا حتى وفق الحد الأدنى الذي تتيحه القوانين الإسرائيلية للسجناء الجنائيين والمدنيين، وينبغي مطاردتهم وسجنهم وإبقاؤهم رهن الاعتقال مع تشديد ظروف حبسهم. ونادرة هي المواقف ووجهات النظر التي تتطرق للأسرى الفلسطينيين باعتبارهم بشرا ذوي حقوق أولا، ناهيك عن الاعتراف بهم كمناضلين من أجل الحرية.ومثلما تمتنع إسرائيل عن تطبيق القوانين والمعاهدات الدولية على الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتعتمد نظامين قانونيين متباينين أحدهما للمستوطنين والثاني للفلسطينيين، فإن سلطات الاحتلال تطبق نظامين قانونيين على السجناء أحدهما للسجناء الجنائيين، والثاني للسجناء الأمنيين وهم الأسرى الفلسطينيون الذين يحرمون بموجب هذه القوانين والإجراءات من جميع أنواع التسهيلات والمزايا التي توفرها القوانين للسجناء العاديين مثل الزيارات والإجازات والأجهزة الكهربائية والأليكترونية وغمكانيات الاتصال مع الأهل وظروف الزيارة والتفتيش والرعاية الطبية، بينما أعدت قوانين خاصة للأسرى الأمنيين في مختلف المجالات التي تخص ظروف الاعتقال أو المحاكمة كما يُفصّلها المركز القانوني لحقوق الأقلية العربية في إسرائيل "عدالة" في موقعه على الشبكة.نظرة عنصرية واستعلائيةمن أبرز وقائع النظرة العنصرية للأسرى الفلسطينيين، قرار أمير أوحانا وزير الأمن الداخلي السابق في حكومة نتنياهو، بحرمان الأسرى من الحصول على اللقاح ضد جائحة كورونا في شهر ديسمبر من العام الماضي، والاكتفاء بتقديم اللقاح لعناصر إدارة السجون، ووجّه أوحانا في حينه كتابا لسلطات السجون جاء فيه أن "الأسرى الأمنيين سيحصلون على اللقاح بعد تقديمه لجميع سكان إسرائيل"، وهو ما اعتبره نادي الأسير الفلسطيني قرارا عنصريا يمثل انتهاكا جديدا يضاف لقائمة طويلة من الانتهاكات لحق الأسرى في العلاج.ويكرر عضو الكنيست اليميني المتطرف إيتامار بن جفير هذا الموقف، إذ لا يمكنه استيعاب أو تفهم الخطوات الاحتجاجية التي قام بها الأسرى مؤخرا بعد التنكيل بهم، فيدعو إلى جعل الأسرى الذين حرقوا أمتعتهم يعانون من نتائج هذا الحريق، وتدفيعهم كلفة الأضرار المادية التي تسببوا بها. وعن مطاردة الأسرى الهاربين يحذر بن غفير في تصريحات نقلها موقع القناة السابعة بتاريخ 8/9/2021 من تعريض أي جندي إسرائيلي للخطر خلال عمليات تعقب الأسرى، ويقترح القيام بعمليات قصف جوي لأماكن تواجدهم سواء كانوا في جنين أو طولكرم أو اي مكان آخر، وهدم المباني التي تأويهم على من فيها. تداعيات سياسية وأمنيةوقد سيطرت قضية نجاح الأسرى الفلسطينيين الستة في الهروب من سجن جلبوع الحصين على اهتمامات الفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء، وشمل هذا الاهتمام الدوائر السياسية والأمنية كما المواطنين العاديين من مختلف الفئات والشرائح، وكانت القضية مادة خصبة لعشرات بل مئات المقالات والتحليلات في مختلف وسائل الإعلام العربية والعبرية والعالمية.وبصرف النظر عن النتيجة النهائية لعملية الهروب المثيرة التي شبهها كثيرون بأفلام هوليوود الذائعة الصيت، وخاصة في ضوء إعلان المصادر الإسرائيلية، حتى لحظة كتابة هذه السطور، عن اعتقال أربع ......
#الأسرى
#الفلسطينيون
#عيون
#إسرائيل:
#قتلة
#مخربون
#طلاب
#حرية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731333
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشعلى النقيض تماما من المكانة السامية التي يحظى بها الأسرى الفلسطينيون لدى شعبهم بوصفهم قيادات وطلائع و"خيرة أبناء وبنات الشعب"، تميل معظم التحليلات والمقاربات الإسرائيلية إلى ترداد وجهة النظر الرسمية – الأمنية، التي تنظر إلى الأسرى الفلسطينيين من زاوية استعلائية عنصرية، فهم مخربون وقتلة ومتطرفون، وأفراد يمثلون خطرا على الجمهور، تحركهم رغبة القتل وليسوا جديرين بأية معاملة إنسانية ولا حتى وفق الحد الأدنى الذي تتيحه القوانين الإسرائيلية للسجناء الجنائيين والمدنيين، وينبغي مطاردتهم وسجنهم وإبقاؤهم رهن الاعتقال مع تشديد ظروف حبسهم. ونادرة هي المواقف ووجهات النظر التي تتطرق للأسرى الفلسطينيين باعتبارهم بشرا ذوي حقوق أولا، ناهيك عن الاعتراف بهم كمناضلين من أجل الحرية.ومثلما تمتنع إسرائيل عن تطبيق القوانين والمعاهدات الدولية على الأراضي الفلسطينية المحتلة، وتعتمد نظامين قانونيين متباينين أحدهما للمستوطنين والثاني للفلسطينيين، فإن سلطات الاحتلال تطبق نظامين قانونيين على السجناء أحدهما للسجناء الجنائيين، والثاني للسجناء الأمنيين وهم الأسرى الفلسطينيون الذين يحرمون بموجب هذه القوانين والإجراءات من جميع أنواع التسهيلات والمزايا التي توفرها القوانين للسجناء العاديين مثل الزيارات والإجازات والأجهزة الكهربائية والأليكترونية وغمكانيات الاتصال مع الأهل وظروف الزيارة والتفتيش والرعاية الطبية، بينما أعدت قوانين خاصة للأسرى الأمنيين في مختلف المجالات التي تخص ظروف الاعتقال أو المحاكمة كما يُفصّلها المركز القانوني لحقوق الأقلية العربية في إسرائيل "عدالة" في موقعه على الشبكة.نظرة عنصرية واستعلائيةمن أبرز وقائع النظرة العنصرية للأسرى الفلسطينيين، قرار أمير أوحانا وزير الأمن الداخلي السابق في حكومة نتنياهو، بحرمان الأسرى من الحصول على اللقاح ضد جائحة كورونا في شهر ديسمبر من العام الماضي، والاكتفاء بتقديم اللقاح لعناصر إدارة السجون، ووجّه أوحانا في حينه كتابا لسلطات السجون جاء فيه أن "الأسرى الأمنيين سيحصلون على اللقاح بعد تقديمه لجميع سكان إسرائيل"، وهو ما اعتبره نادي الأسير الفلسطيني قرارا عنصريا يمثل انتهاكا جديدا يضاف لقائمة طويلة من الانتهاكات لحق الأسرى في العلاج.ويكرر عضو الكنيست اليميني المتطرف إيتامار بن جفير هذا الموقف، إذ لا يمكنه استيعاب أو تفهم الخطوات الاحتجاجية التي قام بها الأسرى مؤخرا بعد التنكيل بهم، فيدعو إلى جعل الأسرى الذين حرقوا أمتعتهم يعانون من نتائج هذا الحريق، وتدفيعهم كلفة الأضرار المادية التي تسببوا بها. وعن مطاردة الأسرى الهاربين يحذر بن غفير في تصريحات نقلها موقع القناة السابعة بتاريخ 8/9/2021 من تعريض أي جندي إسرائيلي للخطر خلال عمليات تعقب الأسرى، ويقترح القيام بعمليات قصف جوي لأماكن تواجدهم سواء كانوا في جنين أو طولكرم أو اي مكان آخر، وهدم المباني التي تأويهم على من فيها. تداعيات سياسية وأمنيةوقد سيطرت قضية نجاح الأسرى الفلسطينيين الستة في الهروب من سجن جلبوع الحصين على اهتمامات الفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء، وشمل هذا الاهتمام الدوائر السياسية والأمنية كما المواطنين العاديين من مختلف الفئات والشرائح، وكانت القضية مادة خصبة لعشرات بل مئات المقالات والتحليلات في مختلف وسائل الإعلام العربية والعبرية والعالمية.وبصرف النظر عن النتيجة النهائية لعملية الهروب المثيرة التي شبهها كثيرون بأفلام هوليوود الذائعة الصيت، وخاصة في ضوء إعلان المصادر الإسرائيلية، حتى لحظة كتابة هذه السطور، عن اعتقال أربع ......
#الأسرى
#الفلسطينيون
#عيون
#إسرائيل:
#قتلة
#مخربون
#طلاب
#حرية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731333
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الأسرى الفلسطينيون في عيون إسرائيل: قتلة مخربون أم طلاب حرية؟ (1)
عبدالرزاق دحنون : رحم الله شيوعيَّة ماو تسي تونغ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون ما أحوجنا اليوم أن نفهم أنفسنا، أن نتأمل حياتنا، وأن نعرف، عن وعي نقدي وبصيرة علمية، سبيلنا إلى النهوض وتطوير حياتنا، والارتقاء بها، والشرط الأول لهذا كلّه أن ندرك معنى المجتمع، من حيث هو بنية قائمة على التكافل والتفاعل والتضامن المشترك أو المتبادل. في هذا السياق تناقلت وسائل إعلام صينية ودولية مصطلح "الرخاء المشترك" لتحقيق توزيع عادل للثروة في المجتمع الصيني. وتحضرني هنا حادثة طريفة عندما سؤل الكاتب الإيرلندي الساخر جورج برنارد شو عن سبب خفَّة شعر رأسه وكثافة لحيته فقال: شعر رأسي يُشبه النظام الرأسمالي غزارة في الإنتاج وسوء في التوزيع. وقد ذُكر بأن الزعيم الصيني ماو تسي تونغ لمّا كانت الصين دولة فقيرة، هو من أطلق عبارة “الرخاء المشترك” لأول مرة في الخمسينات من القرن الماضي وكررها في الثمانينات دنغ شياو بينغ، الذي قام بتحديث الاقتصاد الذي دمرته الثورة الثقافية. يقول المثل: "عير واستعير يصير لك مقدار كبير" فما الذي استعارته الصين التي يحكمها الحزب الشيوعي من النظام الرأسمالي وماذا تركت؟ القمر استعار نور الشمس فصار أغنية على شفاه البشر. فهل تستطيع الصين فعل ذلك، أم أن الخلل القائم الآن بين اقتصادها الرأسمالي والتوجهات الأيديولوجية سيتعمق في المجتمع الصيني، وهل المد المرتفع يمكن أن يحمل المراكب جميعها؟ في خطابه عام 2016 استكشف الرئيس الصيني شي جين بينغ جذور الفكرة التي تزعج هذه الأيام كبار رجال الأعمال في البلاد وتؤثر على سوق الأوراق المالية، وهي فكرة قد تحفز حملة الصين على قمع أصحاب الدروس الخصوصية، وفرض غرامات لمكافحة الاحتكار على شركات الإنترنت، وتحفيز فكرة جديدة أو مبادئ توجيهية حول معاملة عمال الوظائف المؤقتة وبعض الخطوات تجاه ضريبة الأملاك، بالإضافة إلى جمع التبرعات الخيرية الكبيرة من بعض أبرز الشركات في البلاد. هل هذه هي فكرة "الرخاء المشترك"؟أشار شي جين بينغ إلى أن "الرخاء المشترك" كان نموذجًا مثاليًا للشعب الصيني منذ العصور القديمة. اعتنقه أسلافه من زعماء الحزب الشيوعي الصيني منهم طبعاً دينغ شياو بينغ ، الذي اشتهر بالسعادة للسماح للبعض بالثراء أولاً، وأصرَّ على أنهم بعد ذلك سيساعدون الآخرين على اللحاق بالركب المتأخر. لا يظهر هنا المثل الأعلى في كارل ماركس فحسب، بل في كونفوشيوس أيضًا، كما قال السيد شي جين بينغ. واقتبس سطرًا مشهورًا من (المنتخبات) يقول شيئًا مفاده أن القائد الحكيم لا يقلق بشأن الفقر بل بشأن عدم المساواة.اليوم في الصين في حدود "مئة مليون" يحملون بطاقة الحزب الشيوعي الصيني، وفي العاصمة بكين وحدها "مئة ملياردير" وفق قائمة مجلة "فوربس" لعام 2021 لأصحاب المليارات في العالم، فقد أضافت لعاصمة الصينية في العام 2020 في حدود 33 مليارديراً، فبلغ المجموع مئة ملياردير، وخاصة مع انتعاش البلاد بسرعة بعد جائحة كوفيد-19 التي انطلقت من مدينة ووهان. وعلى سبيل المثال تضم نيويورك 99 مليارديراً.وأغنى عضو جديد في القائمة في بكين يبلغ من العمر 34 عاماً، وهو وانغ نينغ، الذي أدرجت شركته للألعاب "بوب مارت"، في بورصة هونغ كونغ في ديسمبر (كانون الأول) 2020. وفي هذه الأثناء، ضاعف جانغ ييمينغ، أغنى مقيم في بكين ومؤسس "تيك توك"، صافي ثروته إلى 35.6 مليار دولار.فجوة هائلة في الثروة بين من يملك ومن لا يملك في جميع أنحاء الصين، فجوة ثراء لا يمكن ردمها بين صيني وصيني. وهل علينا ردمها؟ تسأل القيادة الشيوعية الصينية نفسها. ومن هنا يتردد في الصين مصطلح "الرخاء المشترك" ويأخذ زخماً أقوى عندما يكون على لسان الرئيس شي جين ......
#الله
#شيوعيَّة
#تونغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731331
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون ما أحوجنا اليوم أن نفهم أنفسنا، أن نتأمل حياتنا، وأن نعرف، عن وعي نقدي وبصيرة علمية، سبيلنا إلى النهوض وتطوير حياتنا، والارتقاء بها، والشرط الأول لهذا كلّه أن ندرك معنى المجتمع، من حيث هو بنية قائمة على التكافل والتفاعل والتضامن المشترك أو المتبادل. في هذا السياق تناقلت وسائل إعلام صينية ودولية مصطلح "الرخاء المشترك" لتحقيق توزيع عادل للثروة في المجتمع الصيني. وتحضرني هنا حادثة طريفة عندما سؤل الكاتب الإيرلندي الساخر جورج برنارد شو عن سبب خفَّة شعر رأسه وكثافة لحيته فقال: شعر رأسي يُشبه النظام الرأسمالي غزارة في الإنتاج وسوء في التوزيع. وقد ذُكر بأن الزعيم الصيني ماو تسي تونغ لمّا كانت الصين دولة فقيرة، هو من أطلق عبارة “الرخاء المشترك” لأول مرة في الخمسينات من القرن الماضي وكررها في الثمانينات دنغ شياو بينغ، الذي قام بتحديث الاقتصاد الذي دمرته الثورة الثقافية. يقول المثل: "عير واستعير يصير لك مقدار كبير" فما الذي استعارته الصين التي يحكمها الحزب الشيوعي من النظام الرأسمالي وماذا تركت؟ القمر استعار نور الشمس فصار أغنية على شفاه البشر. فهل تستطيع الصين فعل ذلك، أم أن الخلل القائم الآن بين اقتصادها الرأسمالي والتوجهات الأيديولوجية سيتعمق في المجتمع الصيني، وهل المد المرتفع يمكن أن يحمل المراكب جميعها؟ في خطابه عام 2016 استكشف الرئيس الصيني شي جين بينغ جذور الفكرة التي تزعج هذه الأيام كبار رجال الأعمال في البلاد وتؤثر على سوق الأوراق المالية، وهي فكرة قد تحفز حملة الصين على قمع أصحاب الدروس الخصوصية، وفرض غرامات لمكافحة الاحتكار على شركات الإنترنت، وتحفيز فكرة جديدة أو مبادئ توجيهية حول معاملة عمال الوظائف المؤقتة وبعض الخطوات تجاه ضريبة الأملاك، بالإضافة إلى جمع التبرعات الخيرية الكبيرة من بعض أبرز الشركات في البلاد. هل هذه هي فكرة "الرخاء المشترك"؟أشار شي جين بينغ إلى أن "الرخاء المشترك" كان نموذجًا مثاليًا للشعب الصيني منذ العصور القديمة. اعتنقه أسلافه من زعماء الحزب الشيوعي الصيني منهم طبعاً دينغ شياو بينغ ، الذي اشتهر بالسعادة للسماح للبعض بالثراء أولاً، وأصرَّ على أنهم بعد ذلك سيساعدون الآخرين على اللحاق بالركب المتأخر. لا يظهر هنا المثل الأعلى في كارل ماركس فحسب، بل في كونفوشيوس أيضًا، كما قال السيد شي جين بينغ. واقتبس سطرًا مشهورًا من (المنتخبات) يقول شيئًا مفاده أن القائد الحكيم لا يقلق بشأن الفقر بل بشأن عدم المساواة.اليوم في الصين في حدود "مئة مليون" يحملون بطاقة الحزب الشيوعي الصيني، وفي العاصمة بكين وحدها "مئة ملياردير" وفق قائمة مجلة "فوربس" لعام 2021 لأصحاب المليارات في العالم، فقد أضافت لعاصمة الصينية في العام 2020 في حدود 33 مليارديراً، فبلغ المجموع مئة ملياردير، وخاصة مع انتعاش البلاد بسرعة بعد جائحة كوفيد-19 التي انطلقت من مدينة ووهان. وعلى سبيل المثال تضم نيويورك 99 مليارديراً.وأغنى عضو جديد في القائمة في بكين يبلغ من العمر 34 عاماً، وهو وانغ نينغ، الذي أدرجت شركته للألعاب "بوب مارت"، في بورصة هونغ كونغ في ديسمبر (كانون الأول) 2020. وفي هذه الأثناء، ضاعف جانغ ييمينغ، أغنى مقيم في بكين ومؤسس "تيك توك"، صافي ثروته إلى 35.6 مليار دولار.فجوة هائلة في الثروة بين من يملك ومن لا يملك في جميع أنحاء الصين، فجوة ثراء لا يمكن ردمها بين صيني وصيني. وهل علينا ردمها؟ تسأل القيادة الشيوعية الصينية نفسها. ومن هنا يتردد في الصين مصطلح "الرخاء المشترك" ويأخذ زخماً أقوى عندما يكون على لسان الرئيس شي جين ......
#الله
#شيوعيَّة
#تونغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731331
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - رحم الله شيوعيَّة ماو تسي تونغ
بداوي سعيد : التصفية الإنتخابية لحزب العدالة و التنمية على ضوء نتائج اقتراع 8 شتنبر 2021: المداخل العشرة الممكنة بين التفسير و الفهم :
#الحوار_المتمدن
#بداوي_سعيد التصفية الإنتخابية لحزب العدالة و التنمية على ضوء نتائج اقتراع 8 شتنبر 2021: المداخل العشرة الممكنة بينالتفسير و الفهم :يبدو أن القولة الشهيرة للفيلسوف الألماني "دلتاي" (الإنسان يفهم و لا يفسر...) تصلح كدعامة مركزية لفهم أبعاد و دلالات نتائج اقتراع 8 شتنبر 2021 ، خصوصا أنه لا احد من الباحثين استطاع أن يتنبأ سلفا بخسارة حزب العدالة و التنمية و تقهقره من المركز الأول للثامن ومن 125 مقعدا إلى 13....فما الذي حدث؟وهل يجب تفسير السلوك الانتخابي للمواطن المغربي أم إن الناخب المغربي ينفلت من التفسير و يستعصي عن التنبؤ ؟ وهل نحن أمام ظاهرة انتخابية تقبل التفسير من خلال الكشف عن شبكة الأسباب و العلل المتحكمة في سيرها أم إن الفعل الإنتخابي للمواطن المغربي يفهم و لا يفسر؟؟؟ أكيد أن الظاهرة الإنتخابية هي ظاهرة إنسانية بشكل حصري فالحيوانات لا تنتخب و لا تختار ولا تعرف دورانا للنخب و لا تؤسس مؤسسة الدولة كأكبر مؤسسة سياسية اخترعها الإنسان؛ بل يحكمها قانون البقاء للأصلح (للإشارة هربرت سبنسر وليس داروين هو الذي اوجد مصطلح "البقاء للأصلح")؛ و لذلك فنحن نستبعد إمكانية تفسير نتائج انتخابات 8 شتنبر لصالح إمكانية أخرى تتعلق بالفهم أي باعتماد المنهج التفهمي ومرتكزات السوسيولوجيا التفهمية "لماكس فيبر" ما دام أن التفسير يقتضي البحث عن السبب الثاوي وراء النتيجة؛ و العلة المولدة للمعلول وهو أمر يقود إلى تفسيرات فضفاضة وواسعة و اختزالية تعجز عن تحديد الأسباب الحقيقية التي تفسر بدقة هذه النتائج ....صحيح أننا لسنا في غفلة من مطلب عالم الإجتماع الفرنسي " اميل دوركهايم" من خلال إسهامه الفكري الشهير"قواعد المنهج السوسيولوجي" ودعوته إلى ضرورة دراسة الظواهر الاجتماعية كأشياء مستقلة عن ذات الباحث بحيث تتم ملاحظتُها من الخارج من خلال التخلي عن الأحكام المسبقة عند الملاحظة وأن يكتفي الباحث بتحديد الخواص الخارجية المستقلة للموضوع بتخليصه من مظاهره الفردية الذاتية ما دامت الظاهرة الاجتماعية تتميز بسمة الخارجية و التكرار والإكراه الخارجي المفروض على الأفراد. إلا أن الفعل الإنتخابي في اعتقادنا كفعل إنساني عكس ذلك، يناسبه التأويل والفهم الذي يساعدنا على فهم مقاصد ودلالات وغايات الفعل الإنساني التي تحددها الذات الناخبة ؛ فكيف يمكن أن نفسر تصويت الكتلة الناخبة بالمغرب لفائدة حزب التجمع الوطني للأحرار وهو المشارك في نفس الحكومة بينما يتم تفعيل الية العقاب السياسي تجاه حزب العدالة و التنمية !!! كيف يتصدر مكون من الحكومة نتائج الإنتخابات ويتقدم؟ بينما يتراجع و يتخلف ويعود القهقرى مكون اخر من نفس الحكومة!!!!ألا يحتاج الأمر إلى إعمال منهج الفهم عوض منهج التفسير ؟؟ إن المنهج التفهمي يشتغل من خلال فهم و إدراك المعاني والدلالات التي يعطيها الفاعل لفعله ويحاول تفهّمها من خلال المشاركة والتعاطف فهذا المنهج يتأسس على إدراك المقاصد والنوايا والغايات التي تصاحب الفعل والتي تتحدد بالقيم التي توجهه والتي لا تلاحظ مباشرة. وإنما يتم النفاذ إلى هذه الدلالات بواسطة التأويل. وهنا تحضر الذات بقوة في عملية الفهم والتأويل كذات عارفة، لكنها في نفس الوقت كذات متعاطفة ومتوحدة ومشاركة ومتفهمة لموضوعها. الظاهر إذن أن الإرتكاز على خطوات هذا المنهج يجعل من فهم المقاصد و النوايا المتحكمة في السلوك الإنتخابي للفرد الناخب نقطة الانطلاق في التحليل وذلك بفهم معنى النشاط الفردي عن طريق التعاطف والمشاركة الوجدانية و اعتمادا على تجربة المعيش ا ......
#التصفية
#الإنتخابية
#لحزب
#العدالة
#التنمية
#نتائج
#اقتراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731330
#الحوار_المتمدن
#بداوي_سعيد التصفية الإنتخابية لحزب العدالة و التنمية على ضوء نتائج اقتراع 8 شتنبر 2021: المداخل العشرة الممكنة بينالتفسير و الفهم :يبدو أن القولة الشهيرة للفيلسوف الألماني "دلتاي" (الإنسان يفهم و لا يفسر...) تصلح كدعامة مركزية لفهم أبعاد و دلالات نتائج اقتراع 8 شتنبر 2021 ، خصوصا أنه لا احد من الباحثين استطاع أن يتنبأ سلفا بخسارة حزب العدالة و التنمية و تقهقره من المركز الأول للثامن ومن 125 مقعدا إلى 13....فما الذي حدث؟وهل يجب تفسير السلوك الانتخابي للمواطن المغربي أم إن الناخب المغربي ينفلت من التفسير و يستعصي عن التنبؤ ؟ وهل نحن أمام ظاهرة انتخابية تقبل التفسير من خلال الكشف عن شبكة الأسباب و العلل المتحكمة في سيرها أم إن الفعل الإنتخابي للمواطن المغربي يفهم و لا يفسر؟؟؟ أكيد أن الظاهرة الإنتخابية هي ظاهرة إنسانية بشكل حصري فالحيوانات لا تنتخب و لا تختار ولا تعرف دورانا للنخب و لا تؤسس مؤسسة الدولة كأكبر مؤسسة سياسية اخترعها الإنسان؛ بل يحكمها قانون البقاء للأصلح (للإشارة هربرت سبنسر وليس داروين هو الذي اوجد مصطلح "البقاء للأصلح")؛ و لذلك فنحن نستبعد إمكانية تفسير نتائج انتخابات 8 شتنبر لصالح إمكانية أخرى تتعلق بالفهم أي باعتماد المنهج التفهمي ومرتكزات السوسيولوجيا التفهمية "لماكس فيبر" ما دام أن التفسير يقتضي البحث عن السبب الثاوي وراء النتيجة؛ و العلة المولدة للمعلول وهو أمر يقود إلى تفسيرات فضفاضة وواسعة و اختزالية تعجز عن تحديد الأسباب الحقيقية التي تفسر بدقة هذه النتائج ....صحيح أننا لسنا في غفلة من مطلب عالم الإجتماع الفرنسي " اميل دوركهايم" من خلال إسهامه الفكري الشهير"قواعد المنهج السوسيولوجي" ودعوته إلى ضرورة دراسة الظواهر الاجتماعية كأشياء مستقلة عن ذات الباحث بحيث تتم ملاحظتُها من الخارج من خلال التخلي عن الأحكام المسبقة عند الملاحظة وأن يكتفي الباحث بتحديد الخواص الخارجية المستقلة للموضوع بتخليصه من مظاهره الفردية الذاتية ما دامت الظاهرة الاجتماعية تتميز بسمة الخارجية و التكرار والإكراه الخارجي المفروض على الأفراد. إلا أن الفعل الإنتخابي في اعتقادنا كفعل إنساني عكس ذلك، يناسبه التأويل والفهم الذي يساعدنا على فهم مقاصد ودلالات وغايات الفعل الإنساني التي تحددها الذات الناخبة ؛ فكيف يمكن أن نفسر تصويت الكتلة الناخبة بالمغرب لفائدة حزب التجمع الوطني للأحرار وهو المشارك في نفس الحكومة بينما يتم تفعيل الية العقاب السياسي تجاه حزب العدالة و التنمية !!! كيف يتصدر مكون من الحكومة نتائج الإنتخابات ويتقدم؟ بينما يتراجع و يتخلف ويعود القهقرى مكون اخر من نفس الحكومة!!!!ألا يحتاج الأمر إلى إعمال منهج الفهم عوض منهج التفسير ؟؟ إن المنهج التفهمي يشتغل من خلال فهم و إدراك المعاني والدلالات التي يعطيها الفاعل لفعله ويحاول تفهّمها من خلال المشاركة والتعاطف فهذا المنهج يتأسس على إدراك المقاصد والنوايا والغايات التي تصاحب الفعل والتي تتحدد بالقيم التي توجهه والتي لا تلاحظ مباشرة. وإنما يتم النفاذ إلى هذه الدلالات بواسطة التأويل. وهنا تحضر الذات بقوة في عملية الفهم والتأويل كذات عارفة، لكنها في نفس الوقت كذات متعاطفة ومتوحدة ومشاركة ومتفهمة لموضوعها. الظاهر إذن أن الإرتكاز على خطوات هذا المنهج يجعل من فهم المقاصد و النوايا المتحكمة في السلوك الإنتخابي للفرد الناخب نقطة الانطلاق في التحليل وذلك بفهم معنى النشاط الفردي عن طريق التعاطف والمشاركة الوجدانية و اعتمادا على تجربة المعيش ا ......
#التصفية
#الإنتخابية
#لحزب
#العدالة
#التنمية
#نتائج
#اقتراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731330
الحوار المتمدن
بداوي سعيد - التصفية الإنتخابية لحزب العدالة و التنمية على ضوء نتائج اقتراع 8 شتنبر 2021: المداخل العشرة الممكنة بين التفسير و…
علي فالح الزهيري : إلى أين تذهب إيرادات العراق
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري هو السؤال ربما اغلب العراقيين يسألونه يوميا ،منها إيرادات ارتفاع أسعار النفط، والمنافذ، والضرائب الخ...متعجبين من استمرار الحكومة في ارتفاع سعر الصرف، مقارنة بارتفاع أسعار النفط وغيرها من الموارد الاخرى؟ جواب الحكومة التي يرأسها الكاظمي، كان هو أن زيادة إيرادات تذهب لسد الديون التي يشهدها العراق من بلدان أخرى، اغرضها العراق في عهد الحكومات السابقة، وهذا الجواب مستمرا منذ تولي الكاظمي للحكومة والى اليوم !! وهذا الجواب لا يقنع به العراقيين، كون استمرارالحكومة بهذه السياسة الاقتصادية قد تزيد من سوء ظروف المواطن العراقي البسيط صاحب القوت اليومي، الذي بات رهينة للارتفاع الاسعار، اما السلة الغذائية التي تقدمت بها الحكومة، فهي لا تلبي طموح المواطن .نحن اليوم في مشكلة كبيرة فابسط احتياجات السوق بسعر مرتفع، هنا يعيش المواطن اسوء الظروف الاقتصادية، والمواطن غير راض على هذه السياسة الاقتصادية التي يدار بها البلد، كون الدولار مستمرا بالارتفاع، وهذا ما اثر بشكل سلبي على ظروفه الاقتصادية منذ اكثر من عام، وهناك تصاريح تؤكد استمرار هذه السياسة الى اعوام اخرى !!!هنا نتسائل ماهو ذنب المواطن الفقير أن يعيش هذا الظرف ؟ والى متى يبقى المواطن هو ضحية أزمة اقتصادية ؟ وهل نحن اليوم في ازمة اقتصادية في كل ماذكر ؟ ومتى ستحل هذه الازمة ويرى المواطن الفرج ؟الكل يعرف ان هذه السياسة الاقتصادية فوائدها للسادة الساسه والحكومة الموقرة، والمواطن هو الوحيد من يعيش الأزمة وظروفها، وهو الوحيد مسلوب الحقوق الحياتية، التي من واجب الحكومة أن توفرها، أما الساسه والحكومة فهم اليوم مشغولون بالانتخابات، ولم نرى احد منهم تبرع براتبه كجزء من حل مشكلة العراق الاقتصادية .وساذكر مثل بغدادي ينطبق على الساسة والحكومة، وعلى حقوقنا المفقودة التي لاتتحقق ولم تتحقق، والمثل هو "لسان الساسة والحكومة " وهذا المثل هو ((قرينا عليها الفاتحة ))قرينا -- قرأنامنــــ شؤه :إذا توفي الإنسان فإن مشيعيه يقرؤون على روحه الفاتحة، وبذلك انتقل من الدنيا الى الاخرة، وهو لا يمكن ان يعود الى الدنيا ثانية .شبهوا الشيء المفقود والذي لا يمكن العثور عليه ، الشيء المغتصب ولا يمكن استرجاعه أو استحصاله بميت قرأوا على روحه الفاتحة ، فكأنما الميت لا يعود كذلك الشيء المفقود والمغتصب لايعود ، فقالوا هذا القول وراح مثل .يضـــــرب:للشيء المفقود أو المغتصب لا يمكن العثور عليه أو استرجاعه .مانريد ان نقوله هو ان حقوقنا مسلوبة ومغتصبة منذ سنين طويلة وطويلة جدا فنحن لم نحصل من أي حكومة أي شيء من إيرادات هذا البلد نحن قد نكون الشعب الوحيد في هذا العالم لم نحصل على حقوقنا من ايرادات البلد رغم ان البلد خيراته كثيرة وكبيرة ؟ والتي ذهبت في مهب الريح نتيجة سياسات خاطئة لحكومات واحزاب وفساد وشعب ساكت ؟!! ......
#تذهب
#إيرادات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731329
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري هو السؤال ربما اغلب العراقيين يسألونه يوميا ،منها إيرادات ارتفاع أسعار النفط، والمنافذ، والضرائب الخ...متعجبين من استمرار الحكومة في ارتفاع سعر الصرف، مقارنة بارتفاع أسعار النفط وغيرها من الموارد الاخرى؟ جواب الحكومة التي يرأسها الكاظمي، كان هو أن زيادة إيرادات تذهب لسد الديون التي يشهدها العراق من بلدان أخرى، اغرضها العراق في عهد الحكومات السابقة، وهذا الجواب مستمرا منذ تولي الكاظمي للحكومة والى اليوم !! وهذا الجواب لا يقنع به العراقيين، كون استمرارالحكومة بهذه السياسة الاقتصادية قد تزيد من سوء ظروف المواطن العراقي البسيط صاحب القوت اليومي، الذي بات رهينة للارتفاع الاسعار، اما السلة الغذائية التي تقدمت بها الحكومة، فهي لا تلبي طموح المواطن .نحن اليوم في مشكلة كبيرة فابسط احتياجات السوق بسعر مرتفع، هنا يعيش المواطن اسوء الظروف الاقتصادية، والمواطن غير راض على هذه السياسة الاقتصادية التي يدار بها البلد، كون الدولار مستمرا بالارتفاع، وهذا ما اثر بشكل سلبي على ظروفه الاقتصادية منذ اكثر من عام، وهناك تصاريح تؤكد استمرار هذه السياسة الى اعوام اخرى !!!هنا نتسائل ماهو ذنب المواطن الفقير أن يعيش هذا الظرف ؟ والى متى يبقى المواطن هو ضحية أزمة اقتصادية ؟ وهل نحن اليوم في ازمة اقتصادية في كل ماذكر ؟ ومتى ستحل هذه الازمة ويرى المواطن الفرج ؟الكل يعرف ان هذه السياسة الاقتصادية فوائدها للسادة الساسه والحكومة الموقرة، والمواطن هو الوحيد من يعيش الأزمة وظروفها، وهو الوحيد مسلوب الحقوق الحياتية، التي من واجب الحكومة أن توفرها، أما الساسه والحكومة فهم اليوم مشغولون بالانتخابات، ولم نرى احد منهم تبرع براتبه كجزء من حل مشكلة العراق الاقتصادية .وساذكر مثل بغدادي ينطبق على الساسة والحكومة، وعلى حقوقنا المفقودة التي لاتتحقق ولم تتحقق، والمثل هو "لسان الساسة والحكومة " وهذا المثل هو ((قرينا عليها الفاتحة ))قرينا -- قرأنامنــــ شؤه :إذا توفي الإنسان فإن مشيعيه يقرؤون على روحه الفاتحة، وبذلك انتقل من الدنيا الى الاخرة، وهو لا يمكن ان يعود الى الدنيا ثانية .شبهوا الشيء المفقود والذي لا يمكن العثور عليه ، الشيء المغتصب ولا يمكن استرجاعه أو استحصاله بميت قرأوا على روحه الفاتحة ، فكأنما الميت لا يعود كذلك الشيء المفقود والمغتصب لايعود ، فقالوا هذا القول وراح مثل .يضـــــرب:للشيء المفقود أو المغتصب لا يمكن العثور عليه أو استرجاعه .مانريد ان نقوله هو ان حقوقنا مسلوبة ومغتصبة منذ سنين طويلة وطويلة جدا فنحن لم نحصل من أي حكومة أي شيء من إيرادات هذا البلد نحن قد نكون الشعب الوحيد في هذا العالم لم نحصل على حقوقنا من ايرادات البلد رغم ان البلد خيراته كثيرة وكبيرة ؟ والتي ذهبت في مهب الريح نتيجة سياسات خاطئة لحكومات واحزاب وفساد وشعب ساكت ؟!! ......
#تذهب
#إيرادات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731329
الحوار المتمدن
علي فالح الزهيري - إلى أين تذهب إيرادات العراق !!
ثامر الصفار : الإجراء الملموس في الظرف الملموس
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار مع بداية عام 1881، أي قبل سنتين من وفاة كارل ماركس، توفرت فرصة جديدة لهذا المفكر العظيم ليشرح وجهة نظره حول الانتقال الى المجتمع الجديد، الاشتراكي. إذ قام فرديناند دوميلا نيوينهوس (1846-1919)، وكان حينها شخصية بارزة في حركة الطبقة العاملة في هولندا، ومؤسس الحزب الاشتراكي الديمقراطي الهولندي، ثم أصبح عضوا في البرلمان عام 1888، ومندوبا إلى مؤتمرات الأحزاب البروليتارية خلال الأعوام 1889، 1891، 1893، لينتقل بعدها إلى الأناركية في تسعينيات القرن التاسع عشر، بإرسال رسالة الى كارل ماركس بتاريخ 6 كانون الثاني/ يناير، قبيل انعقاد مؤتمر للأحزاب العمالية في أوروبا، كان مقررا له ان ينعقد نهاية كانون الثاني /يناير في زيورخ ثم جرى نقله الى مدينة شور بسبب الحظر البوليسي ليعقد في شهر تشرين الأول/ أكتوبر من نفس العام. الهدف الأساسي للمؤتمر هو توحيد أكبر الأحزاب البروليتارية في أممية جديدة. في هذه الرسالة وجه نيوينهوس سؤالا الى ماركس معتبرا إياه سؤالا بالغ الأهمية: «ماهي التدابير التشريعية، على المستويين الاقتصادي والسياسي، التي يجب أن تتخذها حكومة ثورية فور وصولها إلى السلطة لتضمن نجاح الاشتراكية؟»في رده على رسالة نيوينهوس، التي نقدمها الى القارئ العربي لأول مرة، لم يكن ماركس، كعادته، ميالا الى إعطاء وصفة عامة عند إجابته على أسئلة من هذا النوع، بل حتى انه أعتبر هذا النوع من الأسئلة «بلا معنى» لأن «ما يجب القيام به، وما يجب القيام به فورا في أي لحظة معينة في المستقبل، يعتمد، بالطبع، كليًا وتماما، على الظروف التاريخية الفعلية التي يتعين فيها اتخاذ الإجراء. ان السؤال المذكور، الذي يأتي من الفراغ، يطرح، في الواقع، قضية خاطئة لا جواب عليها إلا بنقد سؤال على هذا النحو. لا يمكننا حل معادلة لا تحمل في داخلها عناصر حلها».كان ماركس واثقا أيضا في رده فكتب: «تيقن من شيء واحد - لن تتولى حكومة اشتراكية زمام القيادة في بلد ما، إذا لم تصل الأمور إلى مرحلة تستطيع فيها، قبل كل شيء، اتخاذ مثل هذه الإجراءات التي من شأنها أن ترهب البرجوازية لتحقيق أول الأهداف المطلوبة: توفير الوقت المطلوب لاتخاذ الإجراءات الفعالة». يدل هذا على قناعة ماركس بأن إقامة نظام اشتراكي للإنتاج والتوزيع ستكون عملية معقدة وطويلة، لا يمكن تحقيقها ببساطة بمجرد الاستيلاء على السلطة. ثم يواصل ليقول: «لا يوجد شيء "اشتراكي" محدد حول مآزق حكومة ظهرت فجأة نتيجة لانتصار شعبي». ثم يرفض ماركس جهارا فكرة استنساخ التجارب دون النظر الى الاختلافات في الظروف والزمان، فيكتب: ان «كومونة باريس، وبصرف النظر عن حقيقة أن هذه كانت مجرد انتفاضة لمدينة واحدة في ظروف استثنائية، فإن غالبية قيادة الكومونة لم تكن بأي حال اشتراكية، ولا يمكن أن تكون غير ذلك». وبالتالي لا يمكن اعتبارها مرجعية لنا لاختلاف الزمان والظروف.ينتقل ماركس بعد ذلك الى مقارنة أوضاع الطبقة العاملة في عصره مع أوضاع البرجوازية الفرنسية قبل سقوط النظام القديم، ليؤكد عدم وجود وصفات جاهزة، فيكتب: «كانت المطالب العامة للبرجوازية الفرنسية قبل عام 1789، مع أخذ تغير الظروف في الاعتبار، محددة جيدًا، بدرجة معقولة من التجانس، تماما كتحديد البروليتاريا في جميع بلدان العالم التي يوجد فيها إنتاج رأسمالي، لمطالبهم الأساسية والفورية. ولكن هل كان يمكن لأي فرنسي من القرن الثامن عشر، ان تكون لديه بشكل مسبق، أدنى فكرة عن الطريقة التي سيتم بها تنفيذ مطالب البرجوازية الفرنسية؟» أي، ضرورة وجود إجراء ملموس يتناسب مع الظرف الملموس.من ماركس الى فرديناند دوميلا نيوينهوس في لاه ......
#الإجراء
#الملموس
#الظرف
#الملموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731328
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار مع بداية عام 1881، أي قبل سنتين من وفاة كارل ماركس، توفرت فرصة جديدة لهذا المفكر العظيم ليشرح وجهة نظره حول الانتقال الى المجتمع الجديد، الاشتراكي. إذ قام فرديناند دوميلا نيوينهوس (1846-1919)، وكان حينها شخصية بارزة في حركة الطبقة العاملة في هولندا، ومؤسس الحزب الاشتراكي الديمقراطي الهولندي، ثم أصبح عضوا في البرلمان عام 1888، ومندوبا إلى مؤتمرات الأحزاب البروليتارية خلال الأعوام 1889، 1891، 1893، لينتقل بعدها إلى الأناركية في تسعينيات القرن التاسع عشر، بإرسال رسالة الى كارل ماركس بتاريخ 6 كانون الثاني/ يناير، قبيل انعقاد مؤتمر للأحزاب العمالية في أوروبا، كان مقررا له ان ينعقد نهاية كانون الثاني /يناير في زيورخ ثم جرى نقله الى مدينة شور بسبب الحظر البوليسي ليعقد في شهر تشرين الأول/ أكتوبر من نفس العام. الهدف الأساسي للمؤتمر هو توحيد أكبر الأحزاب البروليتارية في أممية جديدة. في هذه الرسالة وجه نيوينهوس سؤالا الى ماركس معتبرا إياه سؤالا بالغ الأهمية: «ماهي التدابير التشريعية، على المستويين الاقتصادي والسياسي، التي يجب أن تتخذها حكومة ثورية فور وصولها إلى السلطة لتضمن نجاح الاشتراكية؟»في رده على رسالة نيوينهوس، التي نقدمها الى القارئ العربي لأول مرة، لم يكن ماركس، كعادته، ميالا الى إعطاء وصفة عامة عند إجابته على أسئلة من هذا النوع، بل حتى انه أعتبر هذا النوع من الأسئلة «بلا معنى» لأن «ما يجب القيام به، وما يجب القيام به فورا في أي لحظة معينة في المستقبل، يعتمد، بالطبع، كليًا وتماما، على الظروف التاريخية الفعلية التي يتعين فيها اتخاذ الإجراء. ان السؤال المذكور، الذي يأتي من الفراغ، يطرح، في الواقع، قضية خاطئة لا جواب عليها إلا بنقد سؤال على هذا النحو. لا يمكننا حل معادلة لا تحمل في داخلها عناصر حلها».كان ماركس واثقا أيضا في رده فكتب: «تيقن من شيء واحد - لن تتولى حكومة اشتراكية زمام القيادة في بلد ما، إذا لم تصل الأمور إلى مرحلة تستطيع فيها، قبل كل شيء، اتخاذ مثل هذه الإجراءات التي من شأنها أن ترهب البرجوازية لتحقيق أول الأهداف المطلوبة: توفير الوقت المطلوب لاتخاذ الإجراءات الفعالة». يدل هذا على قناعة ماركس بأن إقامة نظام اشتراكي للإنتاج والتوزيع ستكون عملية معقدة وطويلة، لا يمكن تحقيقها ببساطة بمجرد الاستيلاء على السلطة. ثم يواصل ليقول: «لا يوجد شيء "اشتراكي" محدد حول مآزق حكومة ظهرت فجأة نتيجة لانتصار شعبي». ثم يرفض ماركس جهارا فكرة استنساخ التجارب دون النظر الى الاختلافات في الظروف والزمان، فيكتب: ان «كومونة باريس، وبصرف النظر عن حقيقة أن هذه كانت مجرد انتفاضة لمدينة واحدة في ظروف استثنائية، فإن غالبية قيادة الكومونة لم تكن بأي حال اشتراكية، ولا يمكن أن تكون غير ذلك». وبالتالي لا يمكن اعتبارها مرجعية لنا لاختلاف الزمان والظروف.ينتقل ماركس بعد ذلك الى مقارنة أوضاع الطبقة العاملة في عصره مع أوضاع البرجوازية الفرنسية قبل سقوط النظام القديم، ليؤكد عدم وجود وصفات جاهزة، فيكتب: «كانت المطالب العامة للبرجوازية الفرنسية قبل عام 1789، مع أخذ تغير الظروف في الاعتبار، محددة جيدًا، بدرجة معقولة من التجانس، تماما كتحديد البروليتاريا في جميع بلدان العالم التي يوجد فيها إنتاج رأسمالي، لمطالبهم الأساسية والفورية. ولكن هل كان يمكن لأي فرنسي من القرن الثامن عشر، ان تكون لديه بشكل مسبق، أدنى فكرة عن الطريقة التي سيتم بها تنفيذ مطالب البرجوازية الفرنسية؟» أي، ضرورة وجود إجراء ملموس يتناسب مع الظرف الملموس.من ماركس الى فرديناند دوميلا نيوينهوس في لاه ......
#الإجراء
#الملموس
#الظرف
#الملموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731328
الحوار المتمدن
ثامر الصفار - الإجراء الملموس في الظرف الملموس
سعيد الوجاني : معركة البوليساريو القضائية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تخوض جبهة البوليساريو معارك متعددة ، ومتنوعة .. من السياسية ، الى الدبلوماسية ، الى العسكرية .. دون التفريط في المعارك القانونية والقضائية ، في مواجهة النظام المغربي ..في هذا الصدد . تنتظر البوليساريو يوم التاسع والعشرين ( 29 ) من الشهر الجاري ، باحر من الجمر ، لاستصدار قرار من محكمة العدل الاوربية ، بخصوص الطعن المقدم ضد الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي .. وهي الاتفاقيات التي شملت التجارة ( الاتفاقية التجارية )، والزراعة ( الاتفاقية الزراعية ) ، والاتفاقية الأهم التي تعني الصيد البحري ( اتفاقية الصيد البحري ) ، بدعوى عدم مشروعية تلك الاتفاقيات ، بالنسبة لثروات المناطق المتنازع عليها .. الصراع القضائي هذا ، دام حوالي عشر سنوات . منذ سنة 2012 ، تاريخ ابرام اول اتفاقية بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي .. وقد تعرضت البوليساريو على ابرام هذه الاتفاقيات ، بدعوى عدم مشروعيتها ، ولتناقضها مع الوضع القانوني للأراضي المتنازع عليها دوليا .. خاصة وانّ الاتحاد الأوربي ، لا يعترف بمغربية الصحراء . ومن ثم فان شمول الاتفاقيات المذكورة لثروات الصحراء المتنازع عليها ، يناقض القانون الدولي ، ويناقض قرارات مجلس الامن ، وقرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة .. لان حسب البوليساريو . لو كانت تلك المناطق محسومة مغربيا . لماذا يضعها مجلس الامن ، والجمعية العامة ، على رأس جدول الأقاليم التي تنتظر الاستفتاء وتقرير المصير ..السؤال ، او التساؤل الذي نطرحه .. هل البوليساريو رفعت دعوتها امام محكمة العدل الاوربية كجبهة ، ام رفعتها كجمهورية .. فاذا رفعتها كجمهورية التي يتعامل معها الاتحاد الأوربي ، دون ان يعترف بها رسميا ، تكون دعوتها غير مقبولة ، لافتقارها للاعتراف الأوربي . اما اذا رفعت البوليساريو طعنها كجبهة ، من خلال منظمة اوربية ، و بمحام اوربي .. فالطعن يكون مقبولا شكليا ، لان من رفع الدعوى منظمة اوربية ، بمحام اوربي .. لكن من حيث الجوهر وسلطة التقرير ، بعد صدور قرار الطعن ، يبقى بلا جدوى ، ومن دون قيمة ولا معنى . لان محكمة العدل الاوربية ، ومن عنوانها ، وتسميتها بالأوربية ، فهي تختص في النظر في القضايا بين الدول الاوربية فيما بينها .. او بين الدول الاوربية ، ومنظمة اوربية .. حيث يكون لقراراتها طابع الالزام ، والجبر في التنفيذ .. لكنها . أي محكمة العدل الاوربية ، تبقى غير مختصة بالنظر في القضايا المثارة بين الجمعيات المدنية ، او الأحزاب ، او الأشخاص العاديين ، وبين الدول الاوربية . لان المحاكم المختصة بالنظر في هذه القضايا والدعاوى ، تبقى محاكم المحل الاوربية ، بكل الدول الاوربية حيث نشب النزاع .. اما بالنسبة لخلافات حقوق الانسان فالمختص هي محكمة Strasbourg الاوربية ..اذن . اذا كانت محكمة العدل الاوربية ترفض القضايا المطروحة بين الأشخاص ، والمواطنين ، وبين دولة من دول الاتحاد الأوربي ، بحجة وجود محاكم الاختصاص في ذلك .. فكيف لها ان تقبل دعوى مرفوعة من قبل منظمة ( البوليساريو ) غير اوربية ، حيث ان قرار الالزام بتنفيذ القرار ، يكون منعدما ، ومن دون جدوى . أي ان الطعن قبلت به المحكمة باسم المنظمة الاوربية ، و المحام الأوربي الذي رفع دعوى الطعن ..لكن عند صدور القرار ، فالحكم لن يتعدى الطابع الاستشاري ، كما هو الشأن بالنسبة للقرارات التي تتخذها محكمة العدل الدولية ، والتي لا ترتقي ابدا الى طابع الالزام والجبر في التنفيذ ، كقرارات المحكمة الجنائية الدولية .. فاياً كان القرار المقبل الذي ستخرج به محكمة العدل ......
#معركة
#البوليساريو
#القضائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731327
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تخوض جبهة البوليساريو معارك متعددة ، ومتنوعة .. من السياسية ، الى الدبلوماسية ، الى العسكرية .. دون التفريط في المعارك القانونية والقضائية ، في مواجهة النظام المغربي ..في هذا الصدد . تنتظر البوليساريو يوم التاسع والعشرين ( 29 ) من الشهر الجاري ، باحر من الجمر ، لاستصدار قرار من محكمة العدل الاوربية ، بخصوص الطعن المقدم ضد الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي .. وهي الاتفاقيات التي شملت التجارة ( الاتفاقية التجارية )، والزراعة ( الاتفاقية الزراعية ) ، والاتفاقية الأهم التي تعني الصيد البحري ( اتفاقية الصيد البحري ) ، بدعوى عدم مشروعية تلك الاتفاقيات ، بالنسبة لثروات المناطق المتنازع عليها .. الصراع القضائي هذا ، دام حوالي عشر سنوات . منذ سنة 2012 ، تاريخ ابرام اول اتفاقية بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي .. وقد تعرضت البوليساريو على ابرام هذه الاتفاقيات ، بدعوى عدم مشروعيتها ، ولتناقضها مع الوضع القانوني للأراضي المتنازع عليها دوليا .. خاصة وانّ الاتحاد الأوربي ، لا يعترف بمغربية الصحراء . ومن ثم فان شمول الاتفاقيات المذكورة لثروات الصحراء المتنازع عليها ، يناقض القانون الدولي ، ويناقض قرارات مجلس الامن ، وقرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة .. لان حسب البوليساريو . لو كانت تلك المناطق محسومة مغربيا . لماذا يضعها مجلس الامن ، والجمعية العامة ، على رأس جدول الأقاليم التي تنتظر الاستفتاء وتقرير المصير ..السؤال ، او التساؤل الذي نطرحه .. هل البوليساريو رفعت دعوتها امام محكمة العدل الاوربية كجبهة ، ام رفعتها كجمهورية .. فاذا رفعتها كجمهورية التي يتعامل معها الاتحاد الأوربي ، دون ان يعترف بها رسميا ، تكون دعوتها غير مقبولة ، لافتقارها للاعتراف الأوربي . اما اذا رفعت البوليساريو طعنها كجبهة ، من خلال منظمة اوربية ، و بمحام اوربي .. فالطعن يكون مقبولا شكليا ، لان من رفع الدعوى منظمة اوربية ، بمحام اوربي .. لكن من حيث الجوهر وسلطة التقرير ، بعد صدور قرار الطعن ، يبقى بلا جدوى ، ومن دون قيمة ولا معنى . لان محكمة العدل الاوربية ، ومن عنوانها ، وتسميتها بالأوربية ، فهي تختص في النظر في القضايا بين الدول الاوربية فيما بينها .. او بين الدول الاوربية ، ومنظمة اوربية .. حيث يكون لقراراتها طابع الالزام ، والجبر في التنفيذ .. لكنها . أي محكمة العدل الاوربية ، تبقى غير مختصة بالنظر في القضايا المثارة بين الجمعيات المدنية ، او الأحزاب ، او الأشخاص العاديين ، وبين الدول الاوربية . لان المحاكم المختصة بالنظر في هذه القضايا والدعاوى ، تبقى محاكم المحل الاوربية ، بكل الدول الاوربية حيث نشب النزاع .. اما بالنسبة لخلافات حقوق الانسان فالمختص هي محكمة Strasbourg الاوربية ..اذن . اذا كانت محكمة العدل الاوربية ترفض القضايا المطروحة بين الأشخاص ، والمواطنين ، وبين دولة من دول الاتحاد الأوربي ، بحجة وجود محاكم الاختصاص في ذلك .. فكيف لها ان تقبل دعوى مرفوعة من قبل منظمة ( البوليساريو ) غير اوربية ، حيث ان قرار الالزام بتنفيذ القرار ، يكون منعدما ، ومن دون جدوى . أي ان الطعن قبلت به المحكمة باسم المنظمة الاوربية ، و المحام الأوربي الذي رفع دعوى الطعن ..لكن عند صدور القرار ، فالحكم لن يتعدى الطابع الاستشاري ، كما هو الشأن بالنسبة للقرارات التي تتخذها محكمة العدل الدولية ، والتي لا ترتقي ابدا الى طابع الالزام والجبر في التنفيذ ، كقرارات المحكمة الجنائية الدولية .. فاياً كان القرار المقبل الذي ستخرج به محكمة العدل ......
#معركة
#البوليساريو
#القضائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731327
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - معركة البوليساريو القضائية
سامي عبد الحميد : رثاء ناهدة الرماح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نحييكِ يا ناهدة وأنتِ في مثواك الأخير كما حييناكِ بحرارة عندما ظهرتِ على خشبة المسرح لأول مرة في مسرحية أناثول فرانس (الرجل الذي تزوج امرأة خرساء).نبكي حزناً لفقدانك كما كنا نبكي فرحاً بأبداعك. لقد كنتِ مثالاً للفنانة المخلصة لفنها والملتزمة برسالة المسرح التنويرية.لم تكوني قد درست التمثيل في معهد أو جامعة ولكنك في تمثيلك للأدوار التي تعهد إليك أكثر صدقاً من الكثير من اللواتي درسن وقد كنا نعيشها كما فعلت في مسرحية ( الشريعة) ومسرحية ( المقاتلون) ومسرحية ( بيت برناردوا ألبا) وفي مسرحية ( النخلة والجيران) وفي الافلام التي شاركت بها ومنها ( من المسؤول) و( الضامئون) .لقد اتخذت يا ناهدة من المسرح بيتاً آخر لك كما كانت زميلتك الراحلة ( زينب) وكلاكما وقفتما ضد قوى البغي والاستبداد وتعرضتما للملاحقة واضطررتما لمغادرة البلاد كما فعلت رفيقات ورفاق لكما ومنهم من غادرنا خارج الوطن ومنهم من تم اعدامهم داخل الوطن – دريد ابراهيم وماهر كاظم.عندما انتميت لفرقة المسرح الحديث يا ناهدة كنت قد غيّرت نظرة الناس السلبية تجاه الممثلة وكانت زمليتك قديسة المسرح (ازادوهي ساموئيل) وصرت انت القديسة الثانية وجاءت من بعدكما قديسات أخريات.برزت (ناهدة الرماح) كممثلة مسرحية وسينمائية في زمن كانت فيه عملة نادرة واثبتت في جميع الادوار التي مثلتها في المسرح والسينما والتلفزيون انها فعلا عملة نادرة، فأظهرت في ادائها موهبة فائقة اضافت لها دربة كافية باشتغالها مع مخرجين مقتدرين (ابراهيم جلال) و(سامي عبد الحميد) و(قاسم محمد) و(محمد شكري جميل) و(صاحب حداد) ولعل أهم ما يميز تمثيلها هو التلقائية وعدم التكلف والاصطناع.تغربت ناهدة الرماح عن وطنها لسنوات ولكنها لم تفقد حبها لمواطنيها ولتكون معهم وتمتعهم بتمثيلها ولم يمنعها فقدان بصرها من أن تبقى حيوية كما كانت وحتى اللحظات الأخيرة من حياتها. لقد عانت الكثير في مراجعاتها للدوائر الرسمية من أجل الحصول على حقها التقاعدي والحصول على التعويضات المالية جراء استملاك دار سكناها عند تهديمه ليكون جزءاً من أحد شوارع بغداد.ومقابل ذلك حظيت ناهدة الرماح بتكريم مؤسسة المدى للثقافة كما حظيت بحب العراقيين لها واحترامهم لفنها واستقبالها بحرارة كلما جاءت الى العراق في زيارة. وللاسف الشديد رحلت ولم تحصل على ما كانت تريد ان تحصل عليه من حقوقها.برحيل ناهدة الرماح فقد العراق فنانة مضحية مخلصة لشعبها ولوطنها وفقد المسرح العراقي احد رموزه ومبدعيه الذين قد لا يتكررون. وسنبقى نتذكرها ونستعيد ذكرى أدوارها التمثيلية وكيف كانت تمتع جمهورها، بل وتدهشه احيانا. لقد كان رحيلها خسارة وخسارة مفاجئة لم نكن نتوقعها اطلاقاً، فقد كانت في ايامها الاخيرة نشطة رغم تقدم سنها ورغم فقدان بصرها وكانت رغم ذلك ذات بصيرة تُحسد عليها.اطمأني يا ناهدة ستبقين في عقولنا وفي قلوبنا. ......
#رثاء
#ناهدة
#الرماح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731353
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نحييكِ يا ناهدة وأنتِ في مثواك الأخير كما حييناكِ بحرارة عندما ظهرتِ على خشبة المسرح لأول مرة في مسرحية أناثول فرانس (الرجل الذي تزوج امرأة خرساء).نبكي حزناً لفقدانك كما كنا نبكي فرحاً بأبداعك. لقد كنتِ مثالاً للفنانة المخلصة لفنها والملتزمة برسالة المسرح التنويرية.لم تكوني قد درست التمثيل في معهد أو جامعة ولكنك في تمثيلك للأدوار التي تعهد إليك أكثر صدقاً من الكثير من اللواتي درسن وقد كنا نعيشها كما فعلت في مسرحية ( الشريعة) ومسرحية ( المقاتلون) ومسرحية ( بيت برناردوا ألبا) وفي مسرحية ( النخلة والجيران) وفي الافلام التي شاركت بها ومنها ( من المسؤول) و( الضامئون) .لقد اتخذت يا ناهدة من المسرح بيتاً آخر لك كما كانت زميلتك الراحلة ( زينب) وكلاكما وقفتما ضد قوى البغي والاستبداد وتعرضتما للملاحقة واضطررتما لمغادرة البلاد كما فعلت رفيقات ورفاق لكما ومنهم من غادرنا خارج الوطن ومنهم من تم اعدامهم داخل الوطن – دريد ابراهيم وماهر كاظم.عندما انتميت لفرقة المسرح الحديث يا ناهدة كنت قد غيّرت نظرة الناس السلبية تجاه الممثلة وكانت زمليتك قديسة المسرح (ازادوهي ساموئيل) وصرت انت القديسة الثانية وجاءت من بعدكما قديسات أخريات.برزت (ناهدة الرماح) كممثلة مسرحية وسينمائية في زمن كانت فيه عملة نادرة واثبتت في جميع الادوار التي مثلتها في المسرح والسينما والتلفزيون انها فعلا عملة نادرة، فأظهرت في ادائها موهبة فائقة اضافت لها دربة كافية باشتغالها مع مخرجين مقتدرين (ابراهيم جلال) و(سامي عبد الحميد) و(قاسم محمد) و(محمد شكري جميل) و(صاحب حداد) ولعل أهم ما يميز تمثيلها هو التلقائية وعدم التكلف والاصطناع.تغربت ناهدة الرماح عن وطنها لسنوات ولكنها لم تفقد حبها لمواطنيها ولتكون معهم وتمتعهم بتمثيلها ولم يمنعها فقدان بصرها من أن تبقى حيوية كما كانت وحتى اللحظات الأخيرة من حياتها. لقد عانت الكثير في مراجعاتها للدوائر الرسمية من أجل الحصول على حقها التقاعدي والحصول على التعويضات المالية جراء استملاك دار سكناها عند تهديمه ليكون جزءاً من أحد شوارع بغداد.ومقابل ذلك حظيت ناهدة الرماح بتكريم مؤسسة المدى للثقافة كما حظيت بحب العراقيين لها واحترامهم لفنها واستقبالها بحرارة كلما جاءت الى العراق في زيارة. وللاسف الشديد رحلت ولم تحصل على ما كانت تريد ان تحصل عليه من حقوقها.برحيل ناهدة الرماح فقد العراق فنانة مضحية مخلصة لشعبها ولوطنها وفقد المسرح العراقي احد رموزه ومبدعيه الذين قد لا يتكررون. وسنبقى نتذكرها ونستعيد ذكرى أدوارها التمثيلية وكيف كانت تمتع جمهورها، بل وتدهشه احيانا. لقد كان رحيلها خسارة وخسارة مفاجئة لم نكن نتوقعها اطلاقاً، فقد كانت في ايامها الاخيرة نشطة رغم تقدم سنها ورغم فقدان بصرها وكانت رغم ذلك ذات بصيرة تُحسد عليها.اطمأني يا ناهدة ستبقين في عقولنا وفي قلوبنا. ......
#رثاء
#ناهدة
#الرماح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731353
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - رثاء ناهدة الرماح
سامي عبد الحميد : الكوريوغراف وليس الكيروغراف
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أطلعت أخيراً وعبر (الفيسبوك) على اعلان عن نشر كتاب للدكتور حازم عبد المجيد بعنوان (استراتيجية الاخراج المسرحي، لكيروغراف جسد الممثل) والمنشور من (دار افكار) العجيب الغريب أن مؤلف هذا الكتاب، وهو اكاديمي لم يتفحص مصطلح (الكوريوغراف) ومعناه واستبدله بمصطلح (كيروغراف) والذي لا وجود له لا في القواميس ولا في المعاجم الاجنبية والموجود هو مصطلح (كوريوغراف) والذي يعني فن الرقص أو فن تصميم الرقصة، وأول ما أطلق هذا المصطلح على تصميم رقص (البالية). ولا ادري لماذا يصر الدكتور حازم على الخطأ مع انني سبق وأن أرسلت له رسالة أدعوه فيها الى تصحيح الخطأ. وللأسف لم يأخذ بنصيحتي.الكوريوغراف Choreograhg كلمة لاتينية مكوّنة من مقطعين الأول ( الكوريو) ويعني الحركة والثاني (الغراف) ويعني رسم، وهكذا يصبح معنى الكلمة (رسم الحركة) وفي العصر الحديث اصبح فنانو المسرح يطلقونها على فن الرقص وعلى تصميم حركة الراقصين في رقص (الباليه) وفي الرقص الحر حسب تسمية (رودولف لابان) وأصبحت الكلمة متداولة بين البعض من المسرحيين العراقيين الشباب وخصوصاً أولئك الذين راحوا يمارسون ما سموه (الدراما الراقصة) أو (الرقص الدرامي) وللأسف كثيراً ما يخطئون في تلفّظ الكلمة كما فعل (د. حازم) وأشك بأنه لا هو نفسه ولا البعض من ممارسي الرقص الدرامي، قد اطلعوا على المنجز النظري والتطبيقي لذلك الراقص والمنّظر الهنغاري / الالماني (لابان) حيث توجد سوى ترجمة واحدة لأحد كتبه صدرت قبل سنوات عن مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي.في تعريفه لمصطلح (الكوريوغراف) Choreograph والذي سماه خطئاً (كيروغراف) لم يلتفت (د. حازم) الى تلفظ الكلمة اللاتينية (choreo كوريو) واستند في التعريف الى معجم ماري اليأس وحنان قصاب حسن المسرحي) وهو تعريف غير دقيق كما اعتقد وبالرغم من اشارة الباحث الى تصميم حركة الراقص، إلا أن تعريفه الاجرائي في بحثه المشار اليه أعلاه ينحرف عن المعنى الدقيق للمصطلح ويلجأ إلى التعميم لا الى التخصيص.من الاخطاء التي وقع فيها (د. حازم) الاشارة الى اسم مصمم الرقص الشهير (رودولف لابان) وسماه (رودون) بالنون وليس بالفاء. كما انه وقع في خطأ آخر عندما ذكر لفظة (ايقاع) باللغة الانكليزية على زنها (Rethm) والصحيح هو (Rhythm) .لا أريد أن أطيل في كشف اخطاء اخرى وقع فيها (د. حازم) ولكني أقول كان عليه أن لا يتناول موضوعة بحثية لا تتوفر له مصادر كافية. والغريب انه في بحثه ذاك، حلل مفردة واحدة كعينة بعنوان (the night) ولم يعرفنا بها وهل كانت مسرحية ومن مؤلفها ومن مخرجها ومن مصمم رقصاتها ومن منتجها ومتى وأين قدمت.انصح الباحثين في الموضوعات المسرحية والعاملين في الحفل المسرحي في بلدنا، بأن يتأكدوا من تلفظ المصطلحات الاجنبية وأن يتعرفوا معناها بالرجوع إلى المصادر والمعاجم، لكي لا يعاب عليهم عدم الدقة. ......
#الكوريوغراف
#وليس
#الكيروغراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731352
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أطلعت أخيراً وعبر (الفيسبوك) على اعلان عن نشر كتاب للدكتور حازم عبد المجيد بعنوان (استراتيجية الاخراج المسرحي، لكيروغراف جسد الممثل) والمنشور من (دار افكار) العجيب الغريب أن مؤلف هذا الكتاب، وهو اكاديمي لم يتفحص مصطلح (الكوريوغراف) ومعناه واستبدله بمصطلح (كيروغراف) والذي لا وجود له لا في القواميس ولا في المعاجم الاجنبية والموجود هو مصطلح (كوريوغراف) والذي يعني فن الرقص أو فن تصميم الرقصة، وأول ما أطلق هذا المصطلح على تصميم رقص (البالية). ولا ادري لماذا يصر الدكتور حازم على الخطأ مع انني سبق وأن أرسلت له رسالة أدعوه فيها الى تصحيح الخطأ. وللأسف لم يأخذ بنصيحتي.الكوريوغراف Choreograhg كلمة لاتينية مكوّنة من مقطعين الأول ( الكوريو) ويعني الحركة والثاني (الغراف) ويعني رسم، وهكذا يصبح معنى الكلمة (رسم الحركة) وفي العصر الحديث اصبح فنانو المسرح يطلقونها على فن الرقص وعلى تصميم حركة الراقصين في رقص (الباليه) وفي الرقص الحر حسب تسمية (رودولف لابان) وأصبحت الكلمة متداولة بين البعض من المسرحيين العراقيين الشباب وخصوصاً أولئك الذين راحوا يمارسون ما سموه (الدراما الراقصة) أو (الرقص الدرامي) وللأسف كثيراً ما يخطئون في تلفّظ الكلمة كما فعل (د. حازم) وأشك بأنه لا هو نفسه ولا البعض من ممارسي الرقص الدرامي، قد اطلعوا على المنجز النظري والتطبيقي لذلك الراقص والمنّظر الهنغاري / الالماني (لابان) حيث توجد سوى ترجمة واحدة لأحد كتبه صدرت قبل سنوات عن مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي.في تعريفه لمصطلح (الكوريوغراف) Choreograph والذي سماه خطئاً (كيروغراف) لم يلتفت (د. حازم) الى تلفظ الكلمة اللاتينية (choreo كوريو) واستند في التعريف الى معجم ماري اليأس وحنان قصاب حسن المسرحي) وهو تعريف غير دقيق كما اعتقد وبالرغم من اشارة الباحث الى تصميم حركة الراقص، إلا أن تعريفه الاجرائي في بحثه المشار اليه أعلاه ينحرف عن المعنى الدقيق للمصطلح ويلجأ إلى التعميم لا الى التخصيص.من الاخطاء التي وقع فيها (د. حازم) الاشارة الى اسم مصمم الرقص الشهير (رودولف لابان) وسماه (رودون) بالنون وليس بالفاء. كما انه وقع في خطأ آخر عندما ذكر لفظة (ايقاع) باللغة الانكليزية على زنها (Rethm) والصحيح هو (Rhythm) .لا أريد أن أطيل في كشف اخطاء اخرى وقع فيها (د. حازم) ولكني أقول كان عليه أن لا يتناول موضوعة بحثية لا تتوفر له مصادر كافية. والغريب انه في بحثه ذاك، حلل مفردة واحدة كعينة بعنوان (the night) ولم يعرفنا بها وهل كانت مسرحية ومن مؤلفها ومن مخرجها ومن مصمم رقصاتها ومن منتجها ومتى وأين قدمت.انصح الباحثين في الموضوعات المسرحية والعاملين في الحفل المسرحي في بلدنا، بأن يتأكدوا من تلفظ المصطلحات الاجنبية وأن يتعرفوا معناها بالرجوع إلى المصادر والمعاجم، لكي لا يعاب عليهم عدم الدقة. ......
#الكوريوغراف
#وليس
#الكيروغراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731352
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - الكوريوغراف وليس الكيروغراف
رشيد غويلب : في عام الذكرى 150 لميلادها أربعة محاور هامة في عمل روزا لوكسمبورغ الفكري*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في إطار الاحتفال بالذكرى لميلاد المناضلة الأممية والمفكرة الماركسية روزا لوكسمبورغ (1871 – 1919 )، أنشأت المؤسسة الفكرية التي تحمل اسمها موقعا خاصا بالمناسبة، اهتم بحياتها ونتاجها الفكري والسياسي، وبأربع لغات هي الإنكليزية، الفرنسية، الاسبانية، والألمانية. ونشر الموقع خمسة نصوص تعريفية باهتمامات روزا لوكسمبورغ الفكرية في هذه المساهمة نقدم أربعة منها لقراء الشرارة.1 – حول التحرركان التحرر بالنسبة لروزا لوكسمبورغ هدف الجنس البشري بأكمله، وليس أحد الجنسين فقط. وطالبت بناء على ماركس، "الاطاحة بجميع العلاقات التي يكون فيها الإنسان كائنا مهانا، مستعبدا، مخذولا، محتقرا". وفي الوقت نفسه، كرهت النظرة أحادية الجانب إلى المشاكل. وكان التعليم بالنسبة لها شرطًا أساسيًا للتحرر. ولم تر في التعليم مسألة أحادية البعد. وهو بالنسبة لها ذات طابع مزدوج: كامتلاك للثقافة الإنسانية بمعناها الواسع، ومن خلال المساهمة الشخصية في النشاط الجماعي. وفي كليهما كانت التجارب الإيجابية، والسلبية أكثر منها ضرورية.ولم تحصر روزا لوكسمبورغ التحرر في تحرر المرأة: " تعلمنا الاشتراكية العلمية نحن النساء أنه لا يمكننا تحقيق التحرر البشري الكامل إلا بإلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج في نظام اشتراكي. وتجعل من واجبنا أن نعمل كل ساعة من أجل هذا المثل الأعلى النبيل، الذي هو الهدف التاريخي للحركة العمالية. وتوضح الاشتراكية العلمية للبروليتاريا، عدم قدرتهما على تحقيق هدفها دون الدعم الواعي والنشط لأوسع الجماهير النسوية. الحقائق تلو الحقائق تؤكد، ان التزايد السريع والقوي للنساء العاملات، ستجبر الذين يعملون باجر او راتب، ان يحترموا زميلة العمل، ويجدون فيها شريكا في النضال من اجل تحقيق ظروف عيش كريم". (المزيد من الاشتراكية) لم يكن التحرر، بالنسبة لروزا لوكسمبورغ فعلا لمرة واحدة، ناهيك عن الخطاب، ولكنه يعني المواجهة المستمرة - مع الذات وكذلك مع جميع جوانب المجتمع والطبيعة. ويتطلب ذلك الدراسة والتعلم مدى الحياة. لا يمكن تحقيق التحرر والتغيير الفردي والمجتمعي، الا من خلال التعلم المستمر والعمليات الدراسية. عملت روزا لوكسمبورغ وفقًا لذلك عندما كانت تمارس التدريس: لقد استفزت التمكين الذاتي. عندما كانت تلقي محاضرات في الاقتصاد." بواسطة الأسئلة والأسئلة المتكررة والبحث، تخرج من الطلبة، ما لديهم من معرفة حول ما يراد تأكيده. بواسطة الاسئلة تطرق على اجوبتنا وتجعلنا نسمع اين وكيف بدا الأمر اجوفا، بواسطة الأسئلة، تتفحص الحجج، وتجعلنا نرى، إذا كانت عرجاء او مستقيمة، بواسطة الاسئلة تجبر، ومن خلال معرفة الخطأ، الوصول الى حل عميق وقاطع" (روزي فولشتاين صديقة وتلميذة روزا في عامي 1912 /1913).لا ينحصر التعلم عند روزا لوكسمبورغ في التعليم فقط. ان المطلوبً أكثر من ذلك، التحرر المستند الى المعرفة الناتجة عن الخبرة، لمعرفة نقاط القوة الشخصية، وليس أقل منها نقاط الضعف، فبدون عمل واضح الأهداف، لا يمكن اكتساب الخبرات، التي تكون أحيانًا مؤلمة جدا. وتكون التجارب منتجة أكثر، عندما تعاش وتعالج جماعيا. هذه الرؤية جعلت روزا لوكسمبورغ في تضاد مع القادة الحزبيين في جميع انحاء العالم، الذين يعتقدون دائمًا أنهم يعرفون الأفضل لقواعدهم وجماهيرهم:"لكن البهلوان الشجاع تغافل فيما يتصل بذلك عن أن الذات الوحيدة المخولة بدور التوجيه هي الأنا الجماهيرية للطبقة العاملة، التي تصر تماما على أن ترتكب اخطاءها وأن تتعلم الديالكتيك التاريخي بنفسها. وأخيرا نقولها بيننا بصراحة: ان الأخطاء التي ترتكبها حركة عم ......
#الذكرى
#لميلادها
#أربعة
#محاور
#هامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731351
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في إطار الاحتفال بالذكرى لميلاد المناضلة الأممية والمفكرة الماركسية روزا لوكسمبورغ (1871 – 1919 )، أنشأت المؤسسة الفكرية التي تحمل اسمها موقعا خاصا بالمناسبة، اهتم بحياتها ونتاجها الفكري والسياسي، وبأربع لغات هي الإنكليزية، الفرنسية، الاسبانية، والألمانية. ونشر الموقع خمسة نصوص تعريفية باهتمامات روزا لوكسمبورغ الفكرية في هذه المساهمة نقدم أربعة منها لقراء الشرارة.1 – حول التحرركان التحرر بالنسبة لروزا لوكسمبورغ هدف الجنس البشري بأكمله، وليس أحد الجنسين فقط. وطالبت بناء على ماركس، "الاطاحة بجميع العلاقات التي يكون فيها الإنسان كائنا مهانا، مستعبدا، مخذولا، محتقرا". وفي الوقت نفسه، كرهت النظرة أحادية الجانب إلى المشاكل. وكان التعليم بالنسبة لها شرطًا أساسيًا للتحرر. ولم تر في التعليم مسألة أحادية البعد. وهو بالنسبة لها ذات طابع مزدوج: كامتلاك للثقافة الإنسانية بمعناها الواسع، ومن خلال المساهمة الشخصية في النشاط الجماعي. وفي كليهما كانت التجارب الإيجابية، والسلبية أكثر منها ضرورية.ولم تحصر روزا لوكسمبورغ التحرر في تحرر المرأة: " تعلمنا الاشتراكية العلمية نحن النساء أنه لا يمكننا تحقيق التحرر البشري الكامل إلا بإلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج في نظام اشتراكي. وتجعل من واجبنا أن نعمل كل ساعة من أجل هذا المثل الأعلى النبيل، الذي هو الهدف التاريخي للحركة العمالية. وتوضح الاشتراكية العلمية للبروليتاريا، عدم قدرتهما على تحقيق هدفها دون الدعم الواعي والنشط لأوسع الجماهير النسوية. الحقائق تلو الحقائق تؤكد، ان التزايد السريع والقوي للنساء العاملات، ستجبر الذين يعملون باجر او راتب، ان يحترموا زميلة العمل، ويجدون فيها شريكا في النضال من اجل تحقيق ظروف عيش كريم". (المزيد من الاشتراكية) لم يكن التحرر، بالنسبة لروزا لوكسمبورغ فعلا لمرة واحدة، ناهيك عن الخطاب، ولكنه يعني المواجهة المستمرة - مع الذات وكذلك مع جميع جوانب المجتمع والطبيعة. ويتطلب ذلك الدراسة والتعلم مدى الحياة. لا يمكن تحقيق التحرر والتغيير الفردي والمجتمعي، الا من خلال التعلم المستمر والعمليات الدراسية. عملت روزا لوكسمبورغ وفقًا لذلك عندما كانت تمارس التدريس: لقد استفزت التمكين الذاتي. عندما كانت تلقي محاضرات في الاقتصاد." بواسطة الأسئلة والأسئلة المتكررة والبحث، تخرج من الطلبة، ما لديهم من معرفة حول ما يراد تأكيده. بواسطة الاسئلة تطرق على اجوبتنا وتجعلنا نسمع اين وكيف بدا الأمر اجوفا، بواسطة الأسئلة، تتفحص الحجج، وتجعلنا نرى، إذا كانت عرجاء او مستقيمة، بواسطة الاسئلة تجبر، ومن خلال معرفة الخطأ، الوصول الى حل عميق وقاطع" (روزي فولشتاين صديقة وتلميذة روزا في عامي 1912 /1913).لا ينحصر التعلم عند روزا لوكسمبورغ في التعليم فقط. ان المطلوبً أكثر من ذلك، التحرر المستند الى المعرفة الناتجة عن الخبرة، لمعرفة نقاط القوة الشخصية، وليس أقل منها نقاط الضعف، فبدون عمل واضح الأهداف، لا يمكن اكتساب الخبرات، التي تكون أحيانًا مؤلمة جدا. وتكون التجارب منتجة أكثر، عندما تعاش وتعالج جماعيا. هذه الرؤية جعلت روزا لوكسمبورغ في تضاد مع القادة الحزبيين في جميع انحاء العالم، الذين يعتقدون دائمًا أنهم يعرفون الأفضل لقواعدهم وجماهيرهم:"لكن البهلوان الشجاع تغافل فيما يتصل بذلك عن أن الذات الوحيدة المخولة بدور التوجيه هي الأنا الجماهيرية للطبقة العاملة، التي تصر تماما على أن ترتكب اخطاءها وأن تتعلم الديالكتيك التاريخي بنفسها. وأخيرا نقولها بيننا بصراحة: ان الأخطاء التي ترتكبها حركة عم ......
#الذكرى
#لميلادها
#أربعة
#محاور
#هامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731351
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - في عام الذكرى 150 لميلادها / أربعة محاور هامة في عمل روزا لوكسمبورغ الفكري*
وصفي أحمد : اليسار العراقي ومتطلبات المرحلة
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد بما أن مصطلح اليسار مصطلح يمثل طيف واسع من قوى سياسية واجتماعية مختلفة في الرؤى والتصورات لكنها كلها تسعى إلى تحقيق التقدم للمجتمع وتحقيق العدالة الاجتماعية وإن تمثلت في حدها الأدنى والمتمثل في تقليل الفوارق الطبقية واعطاء المرأة حقوقها وإن اختلفت التصورات حول هذه الحقوق . وبدل من أن تسعى قوى اليسار لتوحيد صفوفها لبناء دولة مدنية حديثة دخلت في صراعات مريرة تحت تأثير الاستقطاب الذي حصل بعد الحرب العالمية بين القوتين العظمتين ـ الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية ـ وكان لابد لهذا الصراع أن يضعف قدرات كل أجنحة اليسار إلى الحد الذي أدى إلى خروج قوى بينها من الساحة السياسية . وكان من الطبيعي أن تؤدي الحروب العبثية والممارسات القمعية للنظام السابق وما تبعها من حصار اقتصادي أن يحدث شرخ واسع في بنية المجتمع العراقي استغلته قوى الاسلام السياسي والقوى القومية الكردية لتطرح نفسها صاحبة الحل السحري لمشاكل الوطن والمواطن , خصوصاً بعد الغزو الأمريكي للبلاد بعد 2003 , ولا عجب أن تنطلي خطاباتهم على بنات وأبناء الشعب العراقي الذي فقد الثقة باليسار والقوى القومية العربية . غير أن الفشل الذريع لهذه القوى سواء على صعيد دولة المواطنة وما رافقها من انعدام للخدمات الأساسية وتفشي البطالة وفقدان التخطيط العلمي ومن ثم استشراء الفساد كل ذلك وغيره قد جعل طيف واسع من الجماهير العراقية أن تخرج إلى الساحات والشوارع لتعبر عن وجهة نظرها في التخلص من نظام المحاصصة الذي رأت فيه السبب الرئيسي في ما حصل ويحصل من مآسي عانت الجماهير منها . هنا يأتي دور اليسار , بمختلف توجهاته , في أن يأخذ دوره الطبيعي في دفع الجماهير المنتفضة وقواها الحية إلى تنسيق مواقفها وتبني برنامج الحد الأدنى , بعد أن يتخلوا عن الشعارات الرنانة التي لم تعد تناسب المرحلة . ......
#اليسار
#العراقي
#ومتطلبات
#المرحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731350
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد بما أن مصطلح اليسار مصطلح يمثل طيف واسع من قوى سياسية واجتماعية مختلفة في الرؤى والتصورات لكنها كلها تسعى إلى تحقيق التقدم للمجتمع وتحقيق العدالة الاجتماعية وإن تمثلت في حدها الأدنى والمتمثل في تقليل الفوارق الطبقية واعطاء المرأة حقوقها وإن اختلفت التصورات حول هذه الحقوق . وبدل من أن تسعى قوى اليسار لتوحيد صفوفها لبناء دولة مدنية حديثة دخلت في صراعات مريرة تحت تأثير الاستقطاب الذي حصل بعد الحرب العالمية بين القوتين العظمتين ـ الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية ـ وكان لابد لهذا الصراع أن يضعف قدرات كل أجنحة اليسار إلى الحد الذي أدى إلى خروج قوى بينها من الساحة السياسية . وكان من الطبيعي أن تؤدي الحروب العبثية والممارسات القمعية للنظام السابق وما تبعها من حصار اقتصادي أن يحدث شرخ واسع في بنية المجتمع العراقي استغلته قوى الاسلام السياسي والقوى القومية الكردية لتطرح نفسها صاحبة الحل السحري لمشاكل الوطن والمواطن , خصوصاً بعد الغزو الأمريكي للبلاد بعد 2003 , ولا عجب أن تنطلي خطاباتهم على بنات وأبناء الشعب العراقي الذي فقد الثقة باليسار والقوى القومية العربية . غير أن الفشل الذريع لهذه القوى سواء على صعيد دولة المواطنة وما رافقها من انعدام للخدمات الأساسية وتفشي البطالة وفقدان التخطيط العلمي ومن ثم استشراء الفساد كل ذلك وغيره قد جعل طيف واسع من الجماهير العراقية أن تخرج إلى الساحات والشوارع لتعبر عن وجهة نظرها في التخلص من نظام المحاصصة الذي رأت فيه السبب الرئيسي في ما حصل ويحصل من مآسي عانت الجماهير منها . هنا يأتي دور اليسار , بمختلف توجهاته , في أن يأخذ دوره الطبيعي في دفع الجماهير المنتفضة وقواها الحية إلى تنسيق مواقفها وتبني برنامج الحد الأدنى , بعد أن يتخلوا عن الشعارات الرنانة التي لم تعد تناسب المرحلة . ......
#اليسار
#العراقي
#ومتطلبات
#المرحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731350
الحوار المتمدن
وصفي أحمد - اليسار العراقي ومتطلبات المرحلة
شعوب محمود علي : آدم المطرود
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أرسم فوق اللوح معالم الانسانفي مرسم الجنان أم في مرسم الطغيانبالحبر والفرشاةأجدّد الحياةأبحث يا حبيبتي عن آدم المجبول من أطيان في الظل ام تحت شموس الربأجهل ما موروث هذا الحبساعة يملك مجريات القلبوالعشب الممتد حول الساقيةيزهر بالعواطف خارج مجرى تلكم المتاحففي زمن الغموض والمعارفلنحمل المجارفلدفن ما يطفح فوق الماءمنذ تعكّزننا على الالفوجسنا في ظلال ذاك الباءلنرفع البناءفي ظلّ ما نصاب الاعياءيا آدم المطرودمن أجمل الجنّاتلابدّ ان تجودفي فلح هذي الأرضوكسح ما مركون من أملاحوطرد ما موجود من أشباحفي البيت أم في الساح2 انساب كالقارب فوق الماءاستذكر الأسماءفي غرف المنعلكلّما تطرح من بدائللتلكم الفصائلان ترتدي القمصان والمخالبفي زمن العجائبوخنق ما تظهر من مواهبوحرق ما تزهر من لوحاتفي معرض العجائب3أدور في الشواطئادور في الغابات والموانئاستدرج الاحلاموكلّما توجد من أفلامحتى الرقيب كان لا يفارق المقصيجول فوق ورق الحقولوبركات الطابعةكل الحروف خاضعةعند المحاريب وسقف الجامعةوليس من ممانعةفي زمن المخادعةما اشبه اليوم بصبح البارحةوصوت تلك النائحةتبحث عن مصافحةلطمس كلّ جارحةلنلتزم ونختتمبالفاتحة ......
#المطرود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731349
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أرسم فوق اللوح معالم الانسانفي مرسم الجنان أم في مرسم الطغيانبالحبر والفرشاةأجدّد الحياةأبحث يا حبيبتي عن آدم المجبول من أطيان في الظل ام تحت شموس الربأجهل ما موروث هذا الحبساعة يملك مجريات القلبوالعشب الممتد حول الساقيةيزهر بالعواطف خارج مجرى تلكم المتاحففي زمن الغموض والمعارفلنحمل المجارفلدفن ما يطفح فوق الماءمنذ تعكّزننا على الالفوجسنا في ظلال ذاك الباءلنرفع البناءفي ظلّ ما نصاب الاعياءيا آدم المطرودمن أجمل الجنّاتلابدّ ان تجودفي فلح هذي الأرضوكسح ما مركون من أملاحوطرد ما موجود من أشباحفي البيت أم في الساح2 انساب كالقارب فوق الماءاستذكر الأسماءفي غرف المنعلكلّما تطرح من بدائللتلكم الفصائلان ترتدي القمصان والمخالبفي زمن العجائبوخنق ما تظهر من مواهبوحرق ما تزهر من لوحاتفي معرض العجائب3أدور في الشواطئادور في الغابات والموانئاستدرج الاحلاموكلّما توجد من أفلامحتى الرقيب كان لا يفارق المقصيجول فوق ورق الحقولوبركات الطابعةكل الحروف خاضعةعند المحاريب وسقف الجامعةوليس من ممانعةفي زمن المخادعةما اشبه اليوم بصبح البارحةوصوت تلك النائحةتبحث عن مصافحةلطمس كلّ جارحةلنلتزم ونختتمبالفاتحة ......
#المطرود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731349
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - آدم المطرود
محمود العياط : قصيدة دعوة للهدوء لحظة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةدعوة للهدوء لحظةيا حبيبتى اليكورود السعادةمروية من دلوالحب من مشتلالالف دلاءان قلبك هذاياخذ من الورودمايشاءمابينى وبينكاشياء اخرىغير تلك الورودالتى ثملتمن القوسةالحمراءلكن طباعناتختلفهناك اشخاصلا تعبأ بالسيولوتكتوى بنيرانرزاز المطر الدهانوتشتكى من رمال الجفاءترى فى وديانالمشاكل النشاطوالليونة والبريقوالدلاصمن يطيق ان يصاحبتلك النفوس التى تسعىمن لعنة الى الاخرىوترجو منها الخير والخلاصمن العجائبهناك اناستفتخر على كونهم سكرىوتقرن حياتهم مع باقاتالاخلاصاشخاصربما تفكرربما لاتفكروتموت فى منحدر الهدوءوتنتحر عند همساتالمساءبعضهم نكفنهملا نعلم عنهم شيئاسوى ساعات البكاءترى فى المناخالسئ كل السطوعترى زورق القلقحياة البشروالضجيج بحور الفضاءانهم لايفكرونولا تشيخ افكارهممع الزمنوهم يدعون ان قلوبهمبيضاء مثل اقحوان القطنويرون اخلاقهم حسناء خبرنجقد يعجب البوممن صوتة الترجيع الضبجهنا نعوذتراتيل الهدايةوهم منا يتعجبونويتعجبون من كل منهجهناك شئ اخريدعو الطبيعهالى ابرام العطبواظهار فوق التيجانالقبيحيجعل من يبسالحلى زينات الحشائشقد تسخر الالبابلو قلنا نبت شقيحفيختلط الصواب مقتولابين ايدىالاتهامات والوساوسقد تقف طويلاتتامل قطعان الخنافسانى رومانسىانا اعشق الهدوءولكن غريقفى يم التفكيرافكر وافكرافكر كثيراالوم نفسىحياتى مشاكلمن اعداء الهدوءسعار ينبحفى الاياموجنون لا يناماسمع من صوت الرياحغنوةواتخذ من النسيم الطيوبنبتتة حنوةالجأ الى نفسىوانهل من قعر بئر زوراءلحظة دلكالنجوم عند بزوغالشمس وتقسم الا تكون الا وحدهافى السماءاين النجومالتى باتتتصرخ فى الظلماءادعوك يا صديقىلحظةلحظة من فضلكلحظة بعيدةعن الضجيج لحظة استرخىوتأمللحظة ادعو الله واعبداذن لحظة لا تفكردعوة للهدوء لحظةلن تحترق ......
#قصيدة
#دعوة
#للهدوء
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731348
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةدعوة للهدوء لحظةيا حبيبتى اليكورود السعادةمروية من دلوالحب من مشتلالالف دلاءان قلبك هذاياخذ من الورودمايشاءمابينى وبينكاشياء اخرىغير تلك الورودالتى ثملتمن القوسةالحمراءلكن طباعناتختلفهناك اشخاصلا تعبأ بالسيولوتكتوى بنيرانرزاز المطر الدهانوتشتكى من رمال الجفاءترى فى وديانالمشاكل النشاطوالليونة والبريقوالدلاصمن يطيق ان يصاحبتلك النفوس التى تسعىمن لعنة الى الاخرىوترجو منها الخير والخلاصمن العجائبهناك اناستفتخر على كونهم سكرىوتقرن حياتهم مع باقاتالاخلاصاشخاصربما تفكرربما لاتفكروتموت فى منحدر الهدوءوتنتحر عند همساتالمساءبعضهم نكفنهملا نعلم عنهم شيئاسوى ساعات البكاءترى فى المناخالسئ كل السطوعترى زورق القلقحياة البشروالضجيج بحور الفضاءانهم لايفكرونولا تشيخ افكارهممع الزمنوهم يدعون ان قلوبهمبيضاء مثل اقحوان القطنويرون اخلاقهم حسناء خبرنجقد يعجب البوممن صوتة الترجيع الضبجهنا نعوذتراتيل الهدايةوهم منا يتعجبونويتعجبون من كل منهجهناك شئ اخريدعو الطبيعهالى ابرام العطبواظهار فوق التيجانالقبيحيجعل من يبسالحلى زينات الحشائشقد تسخر الالبابلو قلنا نبت شقيحفيختلط الصواب مقتولابين ايدىالاتهامات والوساوسقد تقف طويلاتتامل قطعان الخنافسانى رومانسىانا اعشق الهدوءولكن غريقفى يم التفكيرافكر وافكرافكر كثيراالوم نفسىحياتى مشاكلمن اعداء الهدوءسعار ينبحفى الاياموجنون لا يناماسمع من صوت الرياحغنوةواتخذ من النسيم الطيوبنبتتة حنوةالجأ الى نفسىوانهل من قعر بئر زوراءلحظة دلكالنجوم عند بزوغالشمس وتقسم الا تكون الا وحدهافى السماءاين النجومالتى باتتتصرخ فى الظلماءادعوك يا صديقىلحظةلحظة من فضلكلحظة بعيدةعن الضجيج لحظة استرخىوتأمللحظة ادعو الله واعبداذن لحظة لا تفكردعوة للهدوء لحظةلن تحترق ......
#قصيدة
#دعوة
#للهدوء
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731348
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة دعوة للهدوء لحظة
محمد عبد الكريم يوسف : زنوبيا والإسكندر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***كان المساء لطيفا والشمس زاهيةكانت تشرق في الصحارى والبساتين،وكانت النسمات حلوة والزهور رائعة،وكانت السماء من فوق خالية من الغيوم،وكان المكان في الأرض العربية البعيدة،وكانت هذه الساعة ساعة صفاء وسلام،وهنا استلقى شابان وهما متكئينتحت تعريشة وارفة الظلال.***كان أحدهما صبيا في الرابعة عشرة من عمره فقطجرئ جميل ومشرق،وقد تعلق شعره الأسود المجعد الناعم على شكل العناقيد على جبين من الرخام الأبيض.الحاجب جميل والخد أحمر اللونلنتحدث عن سماء أقل احتراقالا يمكن للكلمات وحدها أن ترسم الصورة الظاهرةفي عينيه الداكنتين اللامعتين.***وكانت الأخرى فتاة نحيلةجميلة شابة مزهرةوكان شعرها الطويل يلقي بظلاله علىعنقها الثلجي الجميل،وتينك العينين العميقتين ذات اللون الأزرق المائيتبدوان حزينتين كسيرتي الخاطروكل سمة في وجههاتشي بحزن تأملي دفين.لحظ الشاب مزاجها الحزينوابتسم بمرح وقال لها:ما أحيلى الأرض العربية المشرقة!يا زنوبيا! لم أر في حياتيأمسية ألطف من هذه.لم أشعر يوما بمعنوياتي مرتفعةمثل هذه الليلةمع المزيد من النعيم المتواصل.الظلال عميقة ، والساعات في غاية الهدوءوكانت النسائم تتنهد بنعومة،وبدأت فيلوميل عزف ترانيمهابايقاع إلهي.والعبير يفوح بحبورمن الزهور بأجمل ألوانهاوأجمل الزهور - زنوبياوأنا وحدي معك.ألسنا هنا سعداء لوحدنا في هذه البقعة الوارفة الصحية؟و رمقها بنظرة حبورةلكنها تجاهلتها تماما. سألها : لمَ أنت حزينة؟وتنهد تنهيدة مريرةسألها ثانية :أخبريني لمَ تتجمعقطرات الويل في عينيك الجميلتين؟أجابته قائلة: سأفرح بكل سرور،لكن الحزن يثقل قلبي.أيمكن أن أكون سعيدةوأنا أعلم أننا سنفترق غدا؟نعم يا اسكندر فأنا لنأرى هذه الأرض السعيدة مرة ثانية،وعند خيط الفجر الأول علي أن أعودإلى شاطئ غوندال البعيد.في الصباح علي أن أقول وداعاوعند مساء نفس اليومستتجول وحيداوسأكون بعيدة.سأحزن عليكوأنا عند البحر الواسع الفسيحوربما تتجول هنا وحدكلتجلس وتفكر بيبكت وهي تقول له:هل سنفترق قريبا؟هل ستتفرق القلوب التي ربيت معا؟أعليها أن تفترق وتبتعد؟في نوى يدوم للأبد.أعلينا أن لا تلتق مرة ثانيةالقلوب التي ترعرعت معا؟أعليها أن تفترق وتبتعدفي نوى يدوم للأبد؟نعم! سنفترق يا إسكندر،ولكن قد نلتقي ثانية،لأنني عندما غادرت موطنيبكيت بحسرة وضيق.لن أنسى أبدا اليومالذي غادرت فيه شاطئها الصخرياعتقدنا أننا قلنا وداعا للأبدوأننا لن نلتقي مرة ثانية على هذه الأرض.كم بكيت حين افترقنالرؤية الجبال الزرقاءتزداد قتامة وبعداحتى تلاشت عن البصر.وأنت بكيت- فكرنا قليلاأننا لو التقينا بعد وقت طويلمرة ثانية فجأةفي مناخ بعيد كهذا.والتقينا في سهول غراسيا الكلاسيكية،لنفترق في الأرض العربيةتحت سماء غوندال.أتذكرين يا زنوبياالينبوع الوحيد الصغيروسط هضاب غابات اكسيناحيث اعتاد الشحرور الغناء؟وعندما انتهى اللقاء مع أخر خيوط النهاروبدء غسق السماءبدأ العندليب المتأملألحانا لا نظير لها.اعتادت الأجراس على الرنين ......
#زنوبيا
#والإسكندر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731347
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***كان المساء لطيفا والشمس زاهيةكانت تشرق في الصحارى والبساتين،وكانت النسمات حلوة والزهور رائعة،وكانت السماء من فوق خالية من الغيوم،وكان المكان في الأرض العربية البعيدة،وكانت هذه الساعة ساعة صفاء وسلام،وهنا استلقى شابان وهما متكئينتحت تعريشة وارفة الظلال.***كان أحدهما صبيا في الرابعة عشرة من عمره فقطجرئ جميل ومشرق،وقد تعلق شعره الأسود المجعد الناعم على شكل العناقيد على جبين من الرخام الأبيض.الحاجب جميل والخد أحمر اللونلنتحدث عن سماء أقل احتراقالا يمكن للكلمات وحدها أن ترسم الصورة الظاهرةفي عينيه الداكنتين اللامعتين.***وكانت الأخرى فتاة نحيلةجميلة شابة مزهرةوكان شعرها الطويل يلقي بظلاله علىعنقها الثلجي الجميل،وتينك العينين العميقتين ذات اللون الأزرق المائيتبدوان حزينتين كسيرتي الخاطروكل سمة في وجههاتشي بحزن تأملي دفين.لحظ الشاب مزاجها الحزينوابتسم بمرح وقال لها:ما أحيلى الأرض العربية المشرقة!يا زنوبيا! لم أر في حياتيأمسية ألطف من هذه.لم أشعر يوما بمعنوياتي مرتفعةمثل هذه الليلةمع المزيد من النعيم المتواصل.الظلال عميقة ، والساعات في غاية الهدوءوكانت النسائم تتنهد بنعومة،وبدأت فيلوميل عزف ترانيمهابايقاع إلهي.والعبير يفوح بحبورمن الزهور بأجمل ألوانهاوأجمل الزهور - زنوبياوأنا وحدي معك.ألسنا هنا سعداء لوحدنا في هذه البقعة الوارفة الصحية؟و رمقها بنظرة حبورةلكنها تجاهلتها تماما. سألها : لمَ أنت حزينة؟وتنهد تنهيدة مريرةسألها ثانية :أخبريني لمَ تتجمعقطرات الويل في عينيك الجميلتين؟أجابته قائلة: سأفرح بكل سرور،لكن الحزن يثقل قلبي.أيمكن أن أكون سعيدةوأنا أعلم أننا سنفترق غدا؟نعم يا اسكندر فأنا لنأرى هذه الأرض السعيدة مرة ثانية،وعند خيط الفجر الأول علي أن أعودإلى شاطئ غوندال البعيد.في الصباح علي أن أقول وداعاوعند مساء نفس اليومستتجول وحيداوسأكون بعيدة.سأحزن عليكوأنا عند البحر الواسع الفسيحوربما تتجول هنا وحدكلتجلس وتفكر بيبكت وهي تقول له:هل سنفترق قريبا؟هل ستتفرق القلوب التي ربيت معا؟أعليها أن تفترق وتبتعد؟في نوى يدوم للأبد.أعلينا أن لا تلتق مرة ثانيةالقلوب التي ترعرعت معا؟أعليها أن تفترق وتبتعدفي نوى يدوم للأبد؟نعم! سنفترق يا إسكندر،ولكن قد نلتقي ثانية،لأنني عندما غادرت موطنيبكيت بحسرة وضيق.لن أنسى أبدا اليومالذي غادرت فيه شاطئها الصخرياعتقدنا أننا قلنا وداعا للأبدوأننا لن نلتقي مرة ثانية على هذه الأرض.كم بكيت حين افترقنالرؤية الجبال الزرقاءتزداد قتامة وبعداحتى تلاشت عن البصر.وأنت بكيت- فكرنا قليلاأننا لو التقينا بعد وقت طويلمرة ثانية فجأةفي مناخ بعيد كهذا.والتقينا في سهول غراسيا الكلاسيكية،لنفترق في الأرض العربيةتحت سماء غوندال.أتذكرين يا زنوبياالينبوع الوحيد الصغيروسط هضاب غابات اكسيناحيث اعتاد الشحرور الغناء؟وعندما انتهى اللقاء مع أخر خيوط النهاروبدء غسق السماءبدأ العندليب المتأملألحانا لا نظير لها.اعتادت الأجراس على الرنين ......
#زنوبيا
#والإسكندر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731347
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - زنوبيا والإسكندر
رياض العلي : قراءة في مجموعة جنوب خط 33 القصصية للكاتبة خولة الناهي
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي الغلافالغلاف نفذ بطريقة بسيطة لكن تحمل رمزية مهمة .تصميم الغلاف لمحمد قصي العبد الله ويتمثل في بياض يأخذ حوالي 30% من الغلاف وفي الاسفل رسم فطري لنخلات ميتة. نظرة عامة للمجموعة هذه هي المجموعة الثانية للكاتبة البصرية خولة جاسم الناهي بعد صدور مجموعتها الاولى " لائحة بأسماء الملائكة" سنة لتعتبر اول مجموعة قصصية نسوية صدرت في البصرة في القرن الواحد والعشرين وهذا يدل على سعي الكاتبة وجهدها الواضح في تقديم نتاجها للقارئ في مدينة لا تقبل الا بالجيد في مجال القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا،فمن المعروف ان البصرة تمثل ريادة تاريخية مهمة في مجال تحديث هذا الجنس الادبي من خلال ماقدمه فيلسوف السرد " محمد خضير" وما يقدمه الشباب في الاونة الاخيرة امثال " خلدون السراي " و " ميرفت الخزاعي" لكن مالذي يميز نتاج خولة الناهي؟الذي يميزها هو ان هذا النتاج هادئ وغير صاخب وهو تطور افقي لتجربتها الادبية حيث انها بدأت وهي تمتلك كافة ادوات السرد ،وهذه المجموعة تمثل شخصية " الناهي السردية المتفردة" التي تميزها عن غيرها من خلال استعمال الاساطير والخرافات والفلكلور الشعبي والتناص معها بطريقة لم يسبقها اليه احد،وتتميز نصوص " الناهي " بأن كل نص لا يشبه النص الاخر فلكل نص تفرد وخصوصية وهي نصوص قابلة للتأويل والتفسير حسب المستوى الثقافي للقارئ وتتميز ببساطة اللغة وعدم تعقيدها لكنها مع ذلك نصوص تقليدية امينة على القواعد العامة للفن القصصي لا تتجرأ ان تدخل في مرحلة مابعد الحداثة او ما وراء السرد وهي الطريقة التي تميزت بها " الناهي" ومن الواضح أن الكاتبة لم تخرج من معطف اي من رواد القصة القصيرة بل شقت طريقها مستوعبة كافة التجارب القصصية كما هو الحال مع جماعة اواخر القرن العشرين .شخصيات الكاتبة اكثرها نسوية تعيش حالات التماهي مع الطبيعة وويلات الحروب ،الطبيعة في نصوص المجموعة لها حضور مكثف وهو التميز الاخر لتجرية " خولة الناهي" التي نأمل ان تتكلل بأنتاج روائ باذخ .تتميز نصوص "الناهي" بكونها تحمل في تضاعيفها تفاصيل خفية بحيث يمكن لها - اي النصوص- ان تتوسع وتكبر وتتشظى الى خطوط سردية متفرعة افقية وعمودية لكن الكاتبة اختارت طريقة الاختزال والتكثيف في عرض الموضوع السردي وهذا خيارها وطريقتها التي تميزت بها.نصوص المجموعة حافلة بالحديث عن المشاعر الانسانية وكذلك استخدام تقنية تيار الوعي في بعض النصوص.لكن هذه التقليدية لم تمنع الكاتبة باستخدام شكل مختلف هذه المرة اكثر حداثة يتمثل في تذييل النصوص ب(هاشتاك) وهو طريقة ظهرت حديثاً وهي عبارة عن علامة تصنيف يتم استخدامها لتصنيف التغريدات أو الأخبار ذات الموضوع الواحد، بحيث يمكن قرائتها من قبل متابعين هذه التغريات أو الأخبار أو من قبل غير المتابعين لها، ودائماً تبدأ بإشارة #.ولكن هنا يجب ان نذكر رواية ( # حصن _ التراب ) للكاتب المصري أحمد عبد اللطيف والصادرة عن دار العين للنشر سنة 2018 وهي الرواية التي وصلت الى القائمة الطويلة للبوكر في نفس السنة وقد ضمن الكاتب بعض فصول الرواية اشارات مرجعية الكترونية لمقاطع فيديوية في تطبيق يوتيوب اضافة الى استخدامه طريقة الهاشتاك في كتابة العنوان.وعلينا طرح هذا السؤال: هل اضافت هذه الهاشتكات شيئاً مهماً في السرد القصصي؟تتكون المجموعة من (33) نص يمكن تصنيفها ضمن نصوص القصة القصيرة جدا وبعضها ضمن القصة القصيرة .{قراءة تفصيلية للنصوص}*لعبة الزئبق:هذا النص يحمل الكثير من الالغاز والدلالات التي حرصت الكاتبة على تضمينها في السطور وماوراء السطور.فمن خلال ه ......
#قراءة
#مجموعة
#جنوب
#القصصية
#للكاتبة
#خولة
#الناهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731346
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي الغلافالغلاف نفذ بطريقة بسيطة لكن تحمل رمزية مهمة .تصميم الغلاف لمحمد قصي العبد الله ويتمثل في بياض يأخذ حوالي 30% من الغلاف وفي الاسفل رسم فطري لنخلات ميتة. نظرة عامة للمجموعة هذه هي المجموعة الثانية للكاتبة البصرية خولة جاسم الناهي بعد صدور مجموعتها الاولى " لائحة بأسماء الملائكة" سنة لتعتبر اول مجموعة قصصية نسوية صدرت في البصرة في القرن الواحد والعشرين وهذا يدل على سعي الكاتبة وجهدها الواضح في تقديم نتاجها للقارئ في مدينة لا تقبل الا بالجيد في مجال القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا،فمن المعروف ان البصرة تمثل ريادة تاريخية مهمة في مجال تحديث هذا الجنس الادبي من خلال ماقدمه فيلسوف السرد " محمد خضير" وما يقدمه الشباب في الاونة الاخيرة امثال " خلدون السراي " و " ميرفت الخزاعي" لكن مالذي يميز نتاج خولة الناهي؟الذي يميزها هو ان هذا النتاج هادئ وغير صاخب وهو تطور افقي لتجربتها الادبية حيث انها بدأت وهي تمتلك كافة ادوات السرد ،وهذه المجموعة تمثل شخصية " الناهي السردية المتفردة" التي تميزها عن غيرها من خلال استعمال الاساطير والخرافات والفلكلور الشعبي والتناص معها بطريقة لم يسبقها اليه احد،وتتميز نصوص " الناهي " بأن كل نص لا يشبه النص الاخر فلكل نص تفرد وخصوصية وهي نصوص قابلة للتأويل والتفسير حسب المستوى الثقافي للقارئ وتتميز ببساطة اللغة وعدم تعقيدها لكنها مع ذلك نصوص تقليدية امينة على القواعد العامة للفن القصصي لا تتجرأ ان تدخل في مرحلة مابعد الحداثة او ما وراء السرد وهي الطريقة التي تميزت بها " الناهي" ومن الواضح أن الكاتبة لم تخرج من معطف اي من رواد القصة القصيرة بل شقت طريقها مستوعبة كافة التجارب القصصية كما هو الحال مع جماعة اواخر القرن العشرين .شخصيات الكاتبة اكثرها نسوية تعيش حالات التماهي مع الطبيعة وويلات الحروب ،الطبيعة في نصوص المجموعة لها حضور مكثف وهو التميز الاخر لتجرية " خولة الناهي" التي نأمل ان تتكلل بأنتاج روائ باذخ .تتميز نصوص "الناهي" بكونها تحمل في تضاعيفها تفاصيل خفية بحيث يمكن لها - اي النصوص- ان تتوسع وتكبر وتتشظى الى خطوط سردية متفرعة افقية وعمودية لكن الكاتبة اختارت طريقة الاختزال والتكثيف في عرض الموضوع السردي وهذا خيارها وطريقتها التي تميزت بها.نصوص المجموعة حافلة بالحديث عن المشاعر الانسانية وكذلك استخدام تقنية تيار الوعي في بعض النصوص.لكن هذه التقليدية لم تمنع الكاتبة باستخدام شكل مختلف هذه المرة اكثر حداثة يتمثل في تذييل النصوص ب(هاشتاك) وهو طريقة ظهرت حديثاً وهي عبارة عن علامة تصنيف يتم استخدامها لتصنيف التغريدات أو الأخبار ذات الموضوع الواحد، بحيث يمكن قرائتها من قبل متابعين هذه التغريات أو الأخبار أو من قبل غير المتابعين لها، ودائماً تبدأ بإشارة #.ولكن هنا يجب ان نذكر رواية ( # حصن _ التراب ) للكاتب المصري أحمد عبد اللطيف والصادرة عن دار العين للنشر سنة 2018 وهي الرواية التي وصلت الى القائمة الطويلة للبوكر في نفس السنة وقد ضمن الكاتب بعض فصول الرواية اشارات مرجعية الكترونية لمقاطع فيديوية في تطبيق يوتيوب اضافة الى استخدامه طريقة الهاشتاك في كتابة العنوان.وعلينا طرح هذا السؤال: هل اضافت هذه الهاشتكات شيئاً مهماً في السرد القصصي؟تتكون المجموعة من (33) نص يمكن تصنيفها ضمن نصوص القصة القصيرة جدا وبعضها ضمن القصة القصيرة .{قراءة تفصيلية للنصوص}*لعبة الزئبق:هذا النص يحمل الكثير من الالغاز والدلالات التي حرصت الكاتبة على تضمينها في السطور وماوراء السطور.فمن خلال ه ......
#قراءة
#مجموعة
#جنوب
#القصصية
#للكاتبة
#خولة
#الناهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731346
الحوار المتمدن
رياض قاسم حسن العلي - قراءة في مجموعة جنوب خط 33 القصصية للكاتبة خولة الناهي
خالد خليل : حريتي تاجي
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل حسمت امري فاني شاهق القلازرعن البأس في احشاء من ارقواواسبقن طلوع الشمس من سفرواعلون علو جبال الله ما شهقوا واداعب الريح على انغام صليتها واطلبن الصفح ممن دربهم نفقيا حادي العيس عرج صوب اوطانيعسى رماحي تقض قلوب من فسقواحريتي تاجي وفوقي الافق ممتدنحو السماء وليس يحده الشفقيا موثق القيد ان القيد منكسروالنصر موثوق والاحرار قد وثقوا ......
#حريتي
#تاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731345
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل حسمت امري فاني شاهق القلازرعن البأس في احشاء من ارقواواسبقن طلوع الشمس من سفرواعلون علو جبال الله ما شهقوا واداعب الريح على انغام صليتها واطلبن الصفح ممن دربهم نفقيا حادي العيس عرج صوب اوطانيعسى رماحي تقض قلوب من فسقواحريتي تاجي وفوقي الافق ممتدنحو السماء وليس يحده الشفقيا موثق القيد ان القيد منكسروالنصر موثوق والاحرار قد وثقوا ......
#حريتي
#تاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731345
الحوار المتمدن
خالد خليل - حريتي تاجي
سامي عبد الحميد : صعوبة تقييم أداء الممثل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد خصصت جائزة الإبداع العراقي لعام 2017 لفن التمثيل أي لأفضل ممثل خلال السنوات 2014، 2015، 2016 وتشمل الجائزة التمثيل في المسرح والتمثيل في الدراما التلفزيونية والتمثيل في الفيلم السينمائي، وذلك لأن الممثل في الحقول الثلاثة المشار إليها أعلاه، يؤدي دوراً أو يمثل شخصيةً غير شخصيته ولا تختلف تقنيات أداء الممثل فيها سوى بحالة واحدة هي أن الممثل في المسرح يواجه الجمهور مباشرة، أما في السينما والتلفزيون، فإنه يواجه الجمهور وبصورة غير مباشرة وعبر جهازي المايكروفون والكاميرا. ويمكن القول بناءً على ذلك أن الممثل في المسرح يحتاج إلى شيء من المبالغة في تعبيره الصوتي والجسماني لكي يوصلها إلى أبعد متفرج في الصالة، أما في السينما والتلفزيون فلا يحتاج الممثل إلى المبالغة في الأداء، لأن الجهازين (المايكروفون والكاميرا) يكبران أو يضخمان التعبير ويقربانه إلى الجمهور، أما جوهر فن التمثيل فيبقى نفسه في الحقول الثلاثة. بعد هذا نأتي إلى صعوبة تقييم أداء الممثل من قبل المتلقين أو من قبل النقاد أو من قبل المحكمين. وهنا يتم الاعتماد على رأي الاغلبية والابتعاد عن كل انحياز عاطفي أو ذاتي. تختلف أراء المتلقين لأداء الممثل على وفق الملاحظات الآتية بنسبة أم بأخرى:1- مقدار تطابق اداء الممثل مع أبعاد الشخصية التي يمثلها ومدى التعاطف وعدمه.2- صعوبة التفريق بين شخصية الممثل الذاتية أو هويته وشخصية الشخصية الدرامية أو هويتها، وهنا يدخل مبدأ التقمص وصدقيته.3- يزول تأثير التمثيل الحي ( بخلاف التمثيل في السينما أو التلفزيون) بسرعة انتهاء الموقف المسرحي أو بانتهاء العرض المسرحي بكامله، حيث ليس بالامكان الامساك بأداء الممثل بعد خروج المتفرج من المسرح، فالتمثيل في المسرح هو أبن اللحظة وقد يختلف أداء الممثل من عرض إلى آخر.4- يتحدد اداء الممثل بحدود زمانية ومكانية، زمان ومكان العرض، ومدى ملائمتها لمزاج المتلقي.5- لحضور الممثل أو ما يسمى (الكاريزما) تأثير في نفوس المتلقين، فقد يمثل ممثل لا يمتلك الكاريزما، دوره بإتقان ومع ذلك قد لا يلاقي الاستحسان من قبل الجمهور.6- يتأثر اداء الممثل بالظروف الخاصة التي تحيط به رغم الادعاء بوجود عدم تأثره بها، فقد لا يكون مزاج الممثل في ليلة العرض رائعاً كما في الليلة السابقة، وفي الليلة اللاحقة، وقد لا يؤدي بشكل جيد كما أدى دوره في هذه الليلة أو تلك .وهكذا فإن لفن التمثيل وجهين، أحدهما موضوعي والآخر ذاتي، وعلى الممثل أن يشعر بدرجة معينة بشعور الشخصية التي يمثلها ويظهر انفعالاتها، وأن يبدو كما لو كان يعيش الدور، وأنه منجرف مع فعل الشخصية ودوافعها واهدافها، ومن جهة أخرى، عليه أن يحتفظ بقدر من الموضوعية ومن الانفصال عن الشخصية وأن يحافظ على ذاتيته وعلى سيطرته على نفسه، وأن يكون واعياً لحقيقة كونه يقف على خشبة المسرح، ليمثل لمجموعة من المشاهدين وأن يكون مدركاً لكيفية توظيف جسمه وصوته وحركاته وايماءاته الجسدية والصوتية لملامح الشخصية، وإن على الممثل أن يسيطر على شخصيته الذاتية عن طريق موقفه الموضوعي. عليه أن يخلق التوازن بين الذاتي والموضوعي. مهمة الممثل مزدوجة، فعليه أن يبدو وعليه أن يكون، أن يبدو شخصاً آخر، وأن يبقى على واقعه الخاص. وهكذا يجمع بين التظاهر والكينونة، والتظاهر هو القناع الذي يرتديه الممثل، والكينونة هي الوجه الحقيقي له. إذن لا بد أن يبقى القناع شفافاً لكي يتبين من خلاله الوجه الحقيقي، فكيف للذي يقيّم أداء هذا الممثل أو ذاك وبسهولة أن يفرق بين الوجهين؟وحتى في منح الجوائز للممثلين والممثلات مثل جائزة الأوسكار، يبقى ا ......
#صعوبة
#تقييم
#أداء
#الممثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731344
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد خصصت جائزة الإبداع العراقي لعام 2017 لفن التمثيل أي لأفضل ممثل خلال السنوات 2014، 2015، 2016 وتشمل الجائزة التمثيل في المسرح والتمثيل في الدراما التلفزيونية والتمثيل في الفيلم السينمائي، وذلك لأن الممثل في الحقول الثلاثة المشار إليها أعلاه، يؤدي دوراً أو يمثل شخصيةً غير شخصيته ولا تختلف تقنيات أداء الممثل فيها سوى بحالة واحدة هي أن الممثل في المسرح يواجه الجمهور مباشرة، أما في السينما والتلفزيون، فإنه يواجه الجمهور وبصورة غير مباشرة وعبر جهازي المايكروفون والكاميرا. ويمكن القول بناءً على ذلك أن الممثل في المسرح يحتاج إلى شيء من المبالغة في تعبيره الصوتي والجسماني لكي يوصلها إلى أبعد متفرج في الصالة، أما في السينما والتلفزيون فلا يحتاج الممثل إلى المبالغة في الأداء، لأن الجهازين (المايكروفون والكاميرا) يكبران أو يضخمان التعبير ويقربانه إلى الجمهور، أما جوهر فن التمثيل فيبقى نفسه في الحقول الثلاثة. بعد هذا نأتي إلى صعوبة تقييم أداء الممثل من قبل المتلقين أو من قبل النقاد أو من قبل المحكمين. وهنا يتم الاعتماد على رأي الاغلبية والابتعاد عن كل انحياز عاطفي أو ذاتي. تختلف أراء المتلقين لأداء الممثل على وفق الملاحظات الآتية بنسبة أم بأخرى:1- مقدار تطابق اداء الممثل مع أبعاد الشخصية التي يمثلها ومدى التعاطف وعدمه.2- صعوبة التفريق بين شخصية الممثل الذاتية أو هويته وشخصية الشخصية الدرامية أو هويتها، وهنا يدخل مبدأ التقمص وصدقيته.3- يزول تأثير التمثيل الحي ( بخلاف التمثيل في السينما أو التلفزيون) بسرعة انتهاء الموقف المسرحي أو بانتهاء العرض المسرحي بكامله، حيث ليس بالامكان الامساك بأداء الممثل بعد خروج المتفرج من المسرح، فالتمثيل في المسرح هو أبن اللحظة وقد يختلف أداء الممثل من عرض إلى آخر.4- يتحدد اداء الممثل بحدود زمانية ومكانية، زمان ومكان العرض، ومدى ملائمتها لمزاج المتلقي.5- لحضور الممثل أو ما يسمى (الكاريزما) تأثير في نفوس المتلقين، فقد يمثل ممثل لا يمتلك الكاريزما، دوره بإتقان ومع ذلك قد لا يلاقي الاستحسان من قبل الجمهور.6- يتأثر اداء الممثل بالظروف الخاصة التي تحيط به رغم الادعاء بوجود عدم تأثره بها، فقد لا يكون مزاج الممثل في ليلة العرض رائعاً كما في الليلة السابقة، وفي الليلة اللاحقة، وقد لا يؤدي بشكل جيد كما أدى دوره في هذه الليلة أو تلك .وهكذا فإن لفن التمثيل وجهين، أحدهما موضوعي والآخر ذاتي، وعلى الممثل أن يشعر بدرجة معينة بشعور الشخصية التي يمثلها ويظهر انفعالاتها، وأن يبدو كما لو كان يعيش الدور، وأنه منجرف مع فعل الشخصية ودوافعها واهدافها، ومن جهة أخرى، عليه أن يحتفظ بقدر من الموضوعية ومن الانفصال عن الشخصية وأن يحافظ على ذاتيته وعلى سيطرته على نفسه، وأن يكون واعياً لحقيقة كونه يقف على خشبة المسرح، ليمثل لمجموعة من المشاهدين وأن يكون مدركاً لكيفية توظيف جسمه وصوته وحركاته وايماءاته الجسدية والصوتية لملامح الشخصية، وإن على الممثل أن يسيطر على شخصيته الذاتية عن طريق موقفه الموضوعي. عليه أن يخلق التوازن بين الذاتي والموضوعي. مهمة الممثل مزدوجة، فعليه أن يبدو وعليه أن يكون، أن يبدو شخصاً آخر، وأن يبقى على واقعه الخاص. وهكذا يجمع بين التظاهر والكينونة، والتظاهر هو القناع الذي يرتديه الممثل، والكينونة هي الوجه الحقيقي له. إذن لا بد أن يبقى القناع شفافاً لكي يتبين من خلاله الوجه الحقيقي، فكيف للذي يقيّم أداء هذا الممثل أو ذاك وبسهولة أن يفرق بين الوجهين؟وحتى في منح الجوائز للممثلين والممثلات مثل جائزة الأوسكار، يبقى ا ......
#صعوبة
#تقييم
#أداء
#الممثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731344
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - صعوبة تقييم أداء الممثل !