آلان م نوري : دروس أفغانستان... لمن يعتبر الجزء 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملخص دروس الجزء الأول و الثانيالدرس الأول: حرب العشرين عاما الأفغانية ما كان لها أن تستمر كل هذه المدة لولا انخفاض الكلفة البشرية التي تكبدتها قوات التحالف الدولي و الوفرة المالية الهائلة التي رافقت إنفاق هذه القوات و غذت توظيف أكثر من 300 ألف أفغاني (اغلبهم فضائيون، والعبارة مستعارة من التندر الشعبي العراقي) في الجيش و القوى الأمنية، و عقود كبرى لشركات القطاع الخاص الأجنبي اللوجستية و الأمنية في أفغانستان و الشركات المصنعة للأسلحة و المعدات في المجمع الصناعي العسكري الأمريكي و الأوروبي.الدرس الثاني: التشدد و القسوة و "العدالة" في توزيع الظلم، و مزج التعصب القبلي و العرقي و الجنسي بالتدين، رغم كونه شرا اهون من أمراء الحرب المتقاتلين قبل سيطرة طالبان، فإنه في جوهره اعتداء على المجتمع و الدين معا.الدرس الثالث: وهم عداء طالبان لأمريكا على أسس عقائدية، هو تحميل الواقع ما لا يحتمل. طالبان كغيرها من حركات بلدان العالم الثالث المتشبهة بالفاشية، و العنيفة منهجا لا اضطرارا، يحرك بوصلتها العقائدية و السياسة التعطش للسلطة لا غير.الدرس الرابع: طالبان المتشبهة بالفاشية و العنيفة منهجا، كانت شريكا تجاريا مقبولا لقوى متنفذة في الولايات المتحدة، شريطة أثباتها القدرة على السيطرة على البلاد… و يبدو أن هذا بالضبط هو عنوان التوجه الأمريكي مستقبلا أيضا.الدرس الخامس: اجتياح أفغانستان، كان عملا عسكريا يمكن تفاديه دون الكلفة البشرية و الاقتصادية التي تكلفها الشعبين الأفغاني و الأمريكي، من دون أي تضحية بالأهداف المعلنة للاجتياح، حتى وإن أضفنا إليها تصديق قلق الإدارة الأمريكية من انتهاكات حقوق الإنسان عموما و حقوق المرأة خصوصا و هدف رفع هذه المظالم. فلم يكن صعبا أمام طالبان التي كانت تريد فعل كل شيء في سبيل إرضاء الولايات المتحدة، أن تكتشف أن مذهبها الرسمي الحنفي لا يتفق مع اغلب الأعراف القبلية التي ألبستها رداء القدسية الدينية.الدرس السادس: الاحتلال الأمريكي لأفغانستان و من بعدها العراق، يشكل قطيعة خطيرة مع منهجها و تصورها لمسؤولياتها كقوة احتلال في الحربين العالميتين الأولى والثانية. فالقطيعة هذه مبنية على وهم الآليات السحرية لما يسمى بالحرية الاقتصادية في مجتمعات تتحكم بها تنظيمات هرمية مسلحة معادية لفكرة القانون الساري على كل المواطنين بالتساوي.الدرس السابع: رفض فكرة الاحتلال للمسؤولية عن بناء الدولة في الجغرافيا المحتلة، مربوط بالانقلاب الفكري في الفلسفة الاقتصادية للإدارة الأمريكية منذ رئاسة رونالد ريغان، التي اعتبرت الدولة نفسها مشكلة، وعملها هدرا لموارد الاقتصاد، إلا إذا تخلت عن مهامها المجتمعية و التوجيهية للاقتصاد الوطني لصالح إغناء الاحتكارات المالية و تحريرها من قيود الديمقراطية! الدرس الثامن: هذا التوجه السائد منذ الثمانينات، يلقى ترحيبا كبيرا من المجمع الصناعي العسكري الأمريكي الذي به يضمن هذا المجمع أن أغلب ميزانيات الحرب والاحتلال العسكري يذهب إلى ما يحقق لها أرباحا طائلة، و كل ما يحتاجه هذا المجمع لتحقيق المزيد من الأرباح، هو ضمان قلة الخسائر البشرية في معسكرها لاستمرار تدفق نفقات الاحتلال، الذي كلما طال كان أفيد!من سلم أفغانستان لطالبان؟لنزعة العسكرة و التدخل الأمريكي المباشر في الصراعات المزمنة في الشرق الأوسط جَمهور مشجع في الطبقات السياسية الحاكمة في هذه البقعة الحيوية من العالم. وهي ترى في هذه النزعة الأمريكية ضمانا للبقاء في السلطة في عالم متغير دون الحاجة إلى تنازلات سياسية إلى مجتمعاتها المدنية الشابة و ......
#دروس
#أفغانستان...
#يعتبر
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730989
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملخص دروس الجزء الأول و الثانيالدرس الأول: حرب العشرين عاما الأفغانية ما كان لها أن تستمر كل هذه المدة لولا انخفاض الكلفة البشرية التي تكبدتها قوات التحالف الدولي و الوفرة المالية الهائلة التي رافقت إنفاق هذه القوات و غذت توظيف أكثر من 300 ألف أفغاني (اغلبهم فضائيون، والعبارة مستعارة من التندر الشعبي العراقي) في الجيش و القوى الأمنية، و عقود كبرى لشركات القطاع الخاص الأجنبي اللوجستية و الأمنية في أفغانستان و الشركات المصنعة للأسلحة و المعدات في المجمع الصناعي العسكري الأمريكي و الأوروبي.الدرس الثاني: التشدد و القسوة و "العدالة" في توزيع الظلم، و مزج التعصب القبلي و العرقي و الجنسي بالتدين، رغم كونه شرا اهون من أمراء الحرب المتقاتلين قبل سيطرة طالبان، فإنه في جوهره اعتداء على المجتمع و الدين معا.الدرس الثالث: وهم عداء طالبان لأمريكا على أسس عقائدية، هو تحميل الواقع ما لا يحتمل. طالبان كغيرها من حركات بلدان العالم الثالث المتشبهة بالفاشية، و العنيفة منهجا لا اضطرارا، يحرك بوصلتها العقائدية و السياسة التعطش للسلطة لا غير.الدرس الرابع: طالبان المتشبهة بالفاشية و العنيفة منهجا، كانت شريكا تجاريا مقبولا لقوى متنفذة في الولايات المتحدة، شريطة أثباتها القدرة على السيطرة على البلاد… و يبدو أن هذا بالضبط هو عنوان التوجه الأمريكي مستقبلا أيضا.الدرس الخامس: اجتياح أفغانستان، كان عملا عسكريا يمكن تفاديه دون الكلفة البشرية و الاقتصادية التي تكلفها الشعبين الأفغاني و الأمريكي، من دون أي تضحية بالأهداف المعلنة للاجتياح، حتى وإن أضفنا إليها تصديق قلق الإدارة الأمريكية من انتهاكات حقوق الإنسان عموما و حقوق المرأة خصوصا و هدف رفع هذه المظالم. فلم يكن صعبا أمام طالبان التي كانت تريد فعل كل شيء في سبيل إرضاء الولايات المتحدة، أن تكتشف أن مذهبها الرسمي الحنفي لا يتفق مع اغلب الأعراف القبلية التي ألبستها رداء القدسية الدينية.الدرس السادس: الاحتلال الأمريكي لأفغانستان و من بعدها العراق، يشكل قطيعة خطيرة مع منهجها و تصورها لمسؤولياتها كقوة احتلال في الحربين العالميتين الأولى والثانية. فالقطيعة هذه مبنية على وهم الآليات السحرية لما يسمى بالحرية الاقتصادية في مجتمعات تتحكم بها تنظيمات هرمية مسلحة معادية لفكرة القانون الساري على كل المواطنين بالتساوي.الدرس السابع: رفض فكرة الاحتلال للمسؤولية عن بناء الدولة في الجغرافيا المحتلة، مربوط بالانقلاب الفكري في الفلسفة الاقتصادية للإدارة الأمريكية منذ رئاسة رونالد ريغان، التي اعتبرت الدولة نفسها مشكلة، وعملها هدرا لموارد الاقتصاد، إلا إذا تخلت عن مهامها المجتمعية و التوجيهية للاقتصاد الوطني لصالح إغناء الاحتكارات المالية و تحريرها من قيود الديمقراطية! الدرس الثامن: هذا التوجه السائد منذ الثمانينات، يلقى ترحيبا كبيرا من المجمع الصناعي العسكري الأمريكي الذي به يضمن هذا المجمع أن أغلب ميزانيات الحرب والاحتلال العسكري يذهب إلى ما يحقق لها أرباحا طائلة، و كل ما يحتاجه هذا المجمع لتحقيق المزيد من الأرباح، هو ضمان قلة الخسائر البشرية في معسكرها لاستمرار تدفق نفقات الاحتلال، الذي كلما طال كان أفيد!من سلم أفغانستان لطالبان؟لنزعة العسكرة و التدخل الأمريكي المباشر في الصراعات المزمنة في الشرق الأوسط جَمهور مشجع في الطبقات السياسية الحاكمة في هذه البقعة الحيوية من العالم. وهي ترى في هذه النزعة الأمريكية ضمانا للبقاء في السلطة في عالم متغير دون الحاجة إلى تنازلات سياسية إلى مجتمعاتها المدنية الشابة و ......
#دروس
#أفغانستان...
#يعتبر
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730989
الحوار المتمدن
آلان م نوري - دروس أفغانستان... لمن يعتبر! (الجزء 3 من 3 )
احمد الحمد المندلاوي : في بوستان الشيرازي ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # شاعر الانسانية ولد في شيراز وتعلم في بغداد وشهرته في الآفاق .. لاتتكلم بشيء خارج العشق ياسعدي الكلام عشق والباقي قيل وقال الأدب الفارسي من الآداب العالمية التي تحتل مكانة عالية بين آداب الأمم ذات الحضارة الممتدة في أعماق التاريخ، وهو أدب غنيّ بآثاره الشعرية والنثرية التي خلدت على مر القرون، ولم يحظ أدب من آداب الأمم الشرقية بمثل ما حظي به الأدب الفارسي من عناية الباحثين والدارسين في الآداب العالمية .والشعر الفارسي الذي نطلع على آثاره القيمة مطبوعة ومنشورة ومترجمة الى كثير من اللغات في العصر الحاضر، هو الشعر صاغه الإيرانيون في اللغة الفارسية الحديثة التي نشأت بعد الفتح الاسلامي لإيران، واتخذت من الخط العربي أداة لها،ومن أولئك الشعراء الأفذاذ سعدي الشيرازي ليس على مستوى الأدبي الإيراني فقط بل على مستوى الأدب العالمي.ولادته ونشأته : ولد سعدي الشيرازي حوالي سنة 590 هجرية، في مدينة شيراز جنوب ايران، كما يبدو من هذا البيت :كل متاع ينشأ من معدن السكر من مصر،و السعدي من شيرازواسمه مشرف الدين مصلح، او مشرف الدين بن مصلح الدين وكان والده في خدمة الاتابك سعد بن زنكي ، واليه نسب بلقب شهرته" سعدي".نشأ في أحضان أسرة متدينة، وتلقى علومه الاولى في موطنه شيراز، وسرعان ما توفي والده وترك ابنه صغير السن فتولى تربيته والاشراف عليه مخدوم والده الاتابك سعد،وأُفضي عليه لقب الشيخ.الشيخ سعدي في بغداد رحل الشيخ سعدي في شبابه الى بغداد للتفقه بالدين ولتحصيل العلوم والآداب في المدرسة النظامية التي انشأت في بغداد أيام الوزير المشهور نظام الملك.وكانت هذه البعثة التعليمية بداية للعديد من الرحلات التي قام بها سعدي حيث زار كلاً من بغداد والشام وبلاد الجزيرة العربية ومعظم مدن آسيا الصغرى ومصر ومراكش والحبشة ومكة المكرمة . . ولا شك ان هذه الرحلات العديدة التي استمرت وكما يقول البعض ثلاثين سنة،قد وسعت مداركه واطلعته على أمور لم يكن في مقدوره إطلاع عليها وهو في شيراز، كما وفرت له فرصة الالتقاء بعدد كبير من عظماء المفكرين والعلماء من ذوي الرأي والفضل في العالم الاسلامي في ذلك الوقت، ومنهم الفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المعروف بـ (شيخ الإشراق) الذي تتلمذ عليه سعدي في مدينة بغداد.و قد كتب أشعاراً باللغة العربية في رثاء بغداد آنذاك.ومن هنا قسّم البعض حياته الى ثلاثة أقسام يستغرق كل منها ثلاثين عاماً، قضى القسم الأول منها في طلب العلم، والثاني في الرحلات، والقسم الثالث في التأليف والاعتكاف.عاد الى شيراز معتكفاً للتأليف.وبعد رحيل طويل، عاد ليستقر من جديد في موطن رأسه شيراز معتكفاً للتأليف في أواسط القرن السابع الهجري في عهد أبي بكر سعد بن زنكي " 623 هـ _ 658 هـ" ،واليه قدم منظومته الحكمية " بوستان" عام " 655 هـ" وبعد ذلك بعام " 656هـ" قدّم اليه كذلك كتابه الآخر " كلستان" وهو مزيج من الشعر والنثر التي خلدت اسمه في التاريخ حتى اليوم ،وبذا قدم سعدي الشيرازي للأدب الفارسي الكثير من الروائع النثرية والشعرية والمواعظ والحكم التي ما زالت ترنّ في أوساط المجتمعات العالمية عبر السنين و موضع فخر الايرانيين واعتزازهم بأدبهم وفكرهم .إبداعات سعدي الادبية والنثرية والشعريةانّ ما لا يقبل الجدل من أعمال سعدي انّما هو كلامه في تاريخ ايران الادبي حيث يكثر فيه وجود الشعراء اللامعين والمبرزين نرى سعدي يتلألأ أمامنا بصورة أخاذة لم يمزج أحداً مثله الصناعة بالبساطة والاتقان بالسلاسة والعذوبة بالرقة ولم يستطع أحد صوغ الكلام بهذ ......
#بوستان
#الشيرازي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731000
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # شاعر الانسانية ولد في شيراز وتعلم في بغداد وشهرته في الآفاق .. لاتتكلم بشيء خارج العشق ياسعدي الكلام عشق والباقي قيل وقال الأدب الفارسي من الآداب العالمية التي تحتل مكانة عالية بين آداب الأمم ذات الحضارة الممتدة في أعماق التاريخ، وهو أدب غنيّ بآثاره الشعرية والنثرية التي خلدت على مر القرون، ولم يحظ أدب من آداب الأمم الشرقية بمثل ما حظي به الأدب الفارسي من عناية الباحثين والدارسين في الآداب العالمية .والشعر الفارسي الذي نطلع على آثاره القيمة مطبوعة ومنشورة ومترجمة الى كثير من اللغات في العصر الحاضر، هو الشعر صاغه الإيرانيون في اللغة الفارسية الحديثة التي نشأت بعد الفتح الاسلامي لإيران، واتخذت من الخط العربي أداة لها،ومن أولئك الشعراء الأفذاذ سعدي الشيرازي ليس على مستوى الأدبي الإيراني فقط بل على مستوى الأدب العالمي.ولادته ونشأته : ولد سعدي الشيرازي حوالي سنة 590 هجرية، في مدينة شيراز جنوب ايران، كما يبدو من هذا البيت :كل متاع ينشأ من معدن السكر من مصر،و السعدي من شيرازواسمه مشرف الدين مصلح، او مشرف الدين بن مصلح الدين وكان والده في خدمة الاتابك سعد بن زنكي ، واليه نسب بلقب شهرته" سعدي".نشأ في أحضان أسرة متدينة، وتلقى علومه الاولى في موطنه شيراز، وسرعان ما توفي والده وترك ابنه صغير السن فتولى تربيته والاشراف عليه مخدوم والده الاتابك سعد،وأُفضي عليه لقب الشيخ.الشيخ سعدي في بغداد رحل الشيخ سعدي في شبابه الى بغداد للتفقه بالدين ولتحصيل العلوم والآداب في المدرسة النظامية التي انشأت في بغداد أيام الوزير المشهور نظام الملك.وكانت هذه البعثة التعليمية بداية للعديد من الرحلات التي قام بها سعدي حيث زار كلاً من بغداد والشام وبلاد الجزيرة العربية ومعظم مدن آسيا الصغرى ومصر ومراكش والحبشة ومكة المكرمة . . ولا شك ان هذه الرحلات العديدة التي استمرت وكما يقول البعض ثلاثين سنة،قد وسعت مداركه واطلعته على أمور لم يكن في مقدوره إطلاع عليها وهو في شيراز، كما وفرت له فرصة الالتقاء بعدد كبير من عظماء المفكرين والعلماء من ذوي الرأي والفضل في العالم الاسلامي في ذلك الوقت، ومنهم الفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المعروف بـ (شيخ الإشراق) الذي تتلمذ عليه سعدي في مدينة بغداد.و قد كتب أشعاراً باللغة العربية في رثاء بغداد آنذاك.ومن هنا قسّم البعض حياته الى ثلاثة أقسام يستغرق كل منها ثلاثين عاماً، قضى القسم الأول منها في طلب العلم، والثاني في الرحلات، والقسم الثالث في التأليف والاعتكاف.عاد الى شيراز معتكفاً للتأليف.وبعد رحيل طويل، عاد ليستقر من جديد في موطن رأسه شيراز معتكفاً للتأليف في أواسط القرن السابع الهجري في عهد أبي بكر سعد بن زنكي " 623 هـ _ 658 هـ" ،واليه قدم منظومته الحكمية " بوستان" عام " 655 هـ" وبعد ذلك بعام " 656هـ" قدّم اليه كذلك كتابه الآخر " كلستان" وهو مزيج من الشعر والنثر التي خلدت اسمه في التاريخ حتى اليوم ،وبذا قدم سعدي الشيرازي للأدب الفارسي الكثير من الروائع النثرية والشعرية والمواعظ والحكم التي ما زالت ترنّ في أوساط المجتمعات العالمية عبر السنين و موضع فخر الايرانيين واعتزازهم بأدبهم وفكرهم .إبداعات سعدي الادبية والنثرية والشعريةانّ ما لا يقبل الجدل من أعمال سعدي انّما هو كلامه في تاريخ ايران الادبي حيث يكثر فيه وجود الشعراء اللامعين والمبرزين نرى سعدي يتلألأ أمامنا بصورة أخاذة لم يمزج أحداً مثله الصناعة بالبساطة والاتقان بالسلاسة والعذوبة بالرقة ولم يستطع أحد صوغ الكلام بهذ ......
#بوستان
#الشيرازي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731000
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - في بوستان الشيرازي ..
سري القدوة : المسجد الأقصى غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ممارسات سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تتصاعد وتقوم بتطبيق إجراءات تدريجية للاستيلاء على الأراضي الفلسطينية بصورة استفزازية تعبر عن أطماع ونوايا خبيثة وتهدف إلى عرقلة إقامة الدولة الفلسطينية حيث تقوم بالاعتداءات على الشعب الفلسطيني ومقدساته وأرضه من هدم منازل المواطنين وتشريدهم في القدس وسائر الأراضي الفلسطينية لصالح سياسة توسيع الاستيطان وزيادة أعداد المستوطنين وتوسيع نطاق المستوطنات في عمق الأراضي الفلسطينية.وتتواصل ممارسات الاحتلال ايضا لاستهداف المسجد الابراهيمي في الخليل كما تتواصل حملات الاحتلال التعسفية والقمعية للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني وقدسية الاماكن الدينية لديه حيث تمارس سياسة الاستفزاز للمشاعر الدينية وقامت بدعم المستوطنين المتطرفين واعتداءهم على سطح المسجد الإبراهيمي ورفع أعلام إسرائيلية ولافتات تحمل عبارات استفزازية على أسواره بالرغم من ادراكهم بان المسجد الإبراهيمي إسلامي وخاص بصلاة المسلمين وعباداتهم وحدهم كما اقتحم عشرات المستوطنين باحات المسجد الأقصى المبارك من جهة باب المغاربة ونظموا جولات في باحاته وتلقوا شروحات عن الهيكل المزعوم وخلال الاقتحام رفع ما يسمى جماعة طلاب لأجل الهيكل علم الاحتلال وتجولت في باحات الأقصى وهم يرددون عبارات الهيكل ويزعمون أن الأقصى ملك لشعب إسرائيل على حد تعبيرهم.تلك الممارسات الهمجية والعنصرية لا يمكن ان تمر او السكوت عليها فهي بالدرجة الاولي تأتي ضمن ممارسات الاحتلال التهويدية ولسرقة وتزوير التاريخ العربي والإسلامي وتهدف الى خلق واقع التهويد للقدس والخليل والأراضي الفلسطينية المحتلة بدعم كامل من قبل حكومة الاحتلال للجماعات المتطرفة من المستوطنين والتي تتجاهل مشاعر العرب والمسلمين في جميع انحاء العالم وتعبر عن ممارسة العنصرية وتنشر الكراهية بين الشعوب.المسجد الأقصى المبارك غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني وهو حق مقدس للمسلمين وحدهم وهو جزء لا يتجزأ من عقيدتهم لما لديه من تاريخ اسلامي ومكانة دينية اكدتها كل الاديان السماوية فهو لا يخضع للتقسيم او المساومة او التجارة ولا بد من التأكيد في كل الاوقات على ان زيارة المسجد الاقصى وزيارة الأراضي الفلسطينية المبارك وهما يرزحان تحت الاحتلال العسكري لا بد وان تكون بالتنسيق المباشر مع وزارة الاوقاف والشؤون الدينية ويشترط خلو أي زيارة فردية أو جماعية لفلسطين وقدسها من أي إجراء يصب في مصلحة تطبيع علاقات المسلمين مع الاحتلال الذي يعمل على تهويد المسجد الاقصى ويحتل الاراضي الفلسطينية وإن أي زيارات للمسجد الاقصى يجب ان تكون من البوابات الفلسطينية الشرعية ومن خلال الأردن صاحب الوصاية على المقدسات الإسلامية في القدس الشريف.ولأنهم يجهلون التاريخ ولا يدركون الحقيقة وواقع المسجد الاقصى المبارك هذا الصرح الاسلامي الشامخ والإرث الديني لدى جميع المسلمين بإنحاء العالم، ولأنهم يجهلون مكانة مدينة القدس التاريخية وأهميتها، ولأنهم يسعون فقط الى تغير هذه الوقائع التاريخية ويمارسون سياستهم الاحتلالية وفرض واقع التهويد على المسجد الاقصى والأماكن المقدسة المحيطة به، وينطلقون من خلال دعم الاحتلال بشكل مطلق ولا يمكن ان يكون هناك اي أحقية للصلاة في المسجد الاقصى لغير المسلمين وتقسيمه زمانيا ومكانيا بين اتباع الديانات كون هذا الامر يثير السخط والاستهجان والاستغراب لان مثل هذه الممارسات تدعم العنصرية وتعزز الكراهية وتتنكر لكل القيم الدينية بين الشعوب كون المسجد الاقصى للمسلمين وحدهم دون غيرهم، ولا يمكن التفريط او تغيير هذه الحقائق الدينية المعروفة لد ......
#المسجد
#الأقصى
#قابل
#للتقسيم
#الزماني
#المكاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730999
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ممارسات سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تتصاعد وتقوم بتطبيق إجراءات تدريجية للاستيلاء على الأراضي الفلسطينية بصورة استفزازية تعبر عن أطماع ونوايا خبيثة وتهدف إلى عرقلة إقامة الدولة الفلسطينية حيث تقوم بالاعتداءات على الشعب الفلسطيني ومقدساته وأرضه من هدم منازل المواطنين وتشريدهم في القدس وسائر الأراضي الفلسطينية لصالح سياسة توسيع الاستيطان وزيادة أعداد المستوطنين وتوسيع نطاق المستوطنات في عمق الأراضي الفلسطينية.وتتواصل ممارسات الاحتلال ايضا لاستهداف المسجد الابراهيمي في الخليل كما تتواصل حملات الاحتلال التعسفية والقمعية للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني وقدسية الاماكن الدينية لديه حيث تمارس سياسة الاستفزاز للمشاعر الدينية وقامت بدعم المستوطنين المتطرفين واعتداءهم على سطح المسجد الإبراهيمي ورفع أعلام إسرائيلية ولافتات تحمل عبارات استفزازية على أسواره بالرغم من ادراكهم بان المسجد الإبراهيمي إسلامي وخاص بصلاة المسلمين وعباداتهم وحدهم كما اقتحم عشرات المستوطنين باحات المسجد الأقصى المبارك من جهة باب المغاربة ونظموا جولات في باحاته وتلقوا شروحات عن الهيكل المزعوم وخلال الاقتحام رفع ما يسمى جماعة طلاب لأجل الهيكل علم الاحتلال وتجولت في باحات الأقصى وهم يرددون عبارات الهيكل ويزعمون أن الأقصى ملك لشعب إسرائيل على حد تعبيرهم.تلك الممارسات الهمجية والعنصرية لا يمكن ان تمر او السكوت عليها فهي بالدرجة الاولي تأتي ضمن ممارسات الاحتلال التهويدية ولسرقة وتزوير التاريخ العربي والإسلامي وتهدف الى خلق واقع التهويد للقدس والخليل والأراضي الفلسطينية المحتلة بدعم كامل من قبل حكومة الاحتلال للجماعات المتطرفة من المستوطنين والتي تتجاهل مشاعر العرب والمسلمين في جميع انحاء العالم وتعبر عن ممارسة العنصرية وتنشر الكراهية بين الشعوب.المسجد الأقصى المبارك غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني وهو حق مقدس للمسلمين وحدهم وهو جزء لا يتجزأ من عقيدتهم لما لديه من تاريخ اسلامي ومكانة دينية اكدتها كل الاديان السماوية فهو لا يخضع للتقسيم او المساومة او التجارة ولا بد من التأكيد في كل الاوقات على ان زيارة المسجد الاقصى وزيارة الأراضي الفلسطينية المبارك وهما يرزحان تحت الاحتلال العسكري لا بد وان تكون بالتنسيق المباشر مع وزارة الاوقاف والشؤون الدينية ويشترط خلو أي زيارة فردية أو جماعية لفلسطين وقدسها من أي إجراء يصب في مصلحة تطبيع علاقات المسلمين مع الاحتلال الذي يعمل على تهويد المسجد الاقصى ويحتل الاراضي الفلسطينية وإن أي زيارات للمسجد الاقصى يجب ان تكون من البوابات الفلسطينية الشرعية ومن خلال الأردن صاحب الوصاية على المقدسات الإسلامية في القدس الشريف.ولأنهم يجهلون التاريخ ولا يدركون الحقيقة وواقع المسجد الاقصى المبارك هذا الصرح الاسلامي الشامخ والإرث الديني لدى جميع المسلمين بإنحاء العالم، ولأنهم يجهلون مكانة مدينة القدس التاريخية وأهميتها، ولأنهم يسعون فقط الى تغير هذه الوقائع التاريخية ويمارسون سياستهم الاحتلالية وفرض واقع التهويد على المسجد الاقصى والأماكن المقدسة المحيطة به، وينطلقون من خلال دعم الاحتلال بشكل مطلق ولا يمكن ان يكون هناك اي أحقية للصلاة في المسجد الاقصى لغير المسلمين وتقسيمه زمانيا ومكانيا بين اتباع الديانات كون هذا الامر يثير السخط والاستهجان والاستغراب لان مثل هذه الممارسات تدعم العنصرية وتعزز الكراهية وتتنكر لكل القيم الدينية بين الشعوب كون المسجد الاقصى للمسلمين وحدهم دون غيرهم، ولا يمكن التفريط او تغيير هذه الحقائق الدينية المعروفة لد ......
#المسجد
#الأقصى
#قابل
#للتقسيم
#الزماني
#المكاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730999
الحوار المتمدن
سري القدوة - المسجد الأقصى غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني
حيدر حسين سويري : -أظل مشتاق- شعرشعبي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أظل مشتاكَـ للتارك أثر بيهذاك الي حلف ما جيب طاريهكَلت انساه كما كل البشر تنسىصرت اكتب شعر وابيات محكيهملامح وجهه بأبياتي اتلالا نجومتظهر لو ردتها تكون مخفيهفضحتني وبعد ما ينفع الي يلوموما ينفع حجي لو كَلت شعليهيكَول انت بكلامك تكشف المضموملا تكتب شعر لتكَول معليهاحلف لك واحلفك قسم بالعباسوخليها اباذانك كون ترجيهلا تكتب شعورك لان بيه إحساسواحساسك جميل وكله حنيهبس تعرف أهلنا وفرق بالمقياسمكَيوله الولد مو مثل البنيهكَلتلها خلص راح ابتعد وانساجما اكتب غزل اكتب سياسيهوأول ما لزمت القلم والقرطاساختفت كل الصور لن بقت بس هيه ......
#-أظل
#مشتاق-
#شعرشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730998
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أظل مشتاكَـ للتارك أثر بيهذاك الي حلف ما جيب طاريهكَلت انساه كما كل البشر تنسىصرت اكتب شعر وابيات محكيهملامح وجهه بأبياتي اتلالا نجومتظهر لو ردتها تكون مخفيهفضحتني وبعد ما ينفع الي يلوموما ينفع حجي لو كَلت شعليهيكَول انت بكلامك تكشف المضموملا تكتب شعر لتكَول معليهاحلف لك واحلفك قسم بالعباسوخليها اباذانك كون ترجيهلا تكتب شعورك لان بيه إحساسواحساسك جميل وكله حنيهبس تعرف أهلنا وفرق بالمقياسمكَيوله الولد مو مثل البنيهكَلتلها خلص راح ابتعد وانساجما اكتب غزل اكتب سياسيهوأول ما لزمت القلم والقرطاساختفت كل الصور لن بقت بس هيه ......
#-أظل
#مشتاق-
#شعرشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730998
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - -أظل مشتاق- شعرشعبي
حسن أحراث : أمي قيد حياتها بين جناحين دافئين..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أكتب بعد رحيل "القديسة" أمي هنية أيت مبارك في 29 غشت 2021..أكتب في ذكرى ميلاد "القديسة" رفيقتي نعيمة الزيتوني، 10 شتنبر..أكتب في كل مناسبة مُعبرة، ألما أو أملا..أكتب خلاصا من البؤس وتحديا للحزن وحبا للحياة..المناضل قلب قبل أن يكون موقفا أو شعارا...الحياة تستمر..لن يستطيع حاقد أو تافه، وحتى الموت، أن يقتل فينا الحب والجمال والفرح.."نيرون مات ولم تمُت روما"..الجلاد مات ولم يمُت الشهداء، ولم يمُت الحب، ولم يمُت الجمال، ولم يمُت الفرح...لم أكتب عن مهزلة اللحظة، أي الانتخابات..لن أدنس "قلمي".. لن ألتفت لمأساة/ملهاة متكررة..قيل أو قُلنا ما فيه الكفاية.. قيل الكثير المُقزز..قيل القليل المعبر.. مسيرة ألف ميل تبتدئ بقدم واحدة..المسيرة تستمر..النضال يستمر..كيف أغرق في "كؤوس" القُبح، وسراديب الظلام وأنسى رموز التضحية وجنود الخفاء..؟!أذكُرك أمي وباقي الأمهات "القديسات" والشهداء، وأغذي صمودي.. أنت حية ما حييت، كما الشهيدات والشهداء..خيانة قضية خيانة أمي، وخيانة أمي خيانة قضية..خيانة قضية خيانة رفيقتي، وخيانة رفيقتي خيانة قضية..الأم قضية.. وأجمل الأمهات نبراسُنا..الرفيقة قضية.. وأجمل الرفيقات مرآتُنا...أمي (قيد حياتها) بين جناحين دافئين، جناح ابنها ورفيقته..جناحا صدق وإخلاص ووفاء..أشهد في أجواء رحيل أمي وفي ذكرى ميلاد رفيقتي كم كانت "عاشقة" لأمي، وكم كانت أمي "عاشقة" لرفيقتي..كم "عشقتُ" حب أمي لرفيقتي وحب رفيقتي لأمي..كم أجدني مجحفا في تناول تفاصيل الحياة..كم غرقت في بحر التفاهات والصراعات..كم أخذ مني تفسير الواضحات..لن أغيب عن الحياة..لن أغيب عن الصراع من أجل الحياة، من أجل قضية شعب وشعوب...كل التقدير لأمي ولباقي الأمهات..كل الحب لرفيقتي في ذكرى ميلادها ولكل الرفيقات..الحياة تستمر..والنضال يستمر.. ......
#حياتها
#جناحين
#دافئين..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730997
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أكتب بعد رحيل "القديسة" أمي هنية أيت مبارك في 29 غشت 2021..أكتب في ذكرى ميلاد "القديسة" رفيقتي نعيمة الزيتوني، 10 شتنبر..أكتب في كل مناسبة مُعبرة، ألما أو أملا..أكتب خلاصا من البؤس وتحديا للحزن وحبا للحياة..المناضل قلب قبل أن يكون موقفا أو شعارا...الحياة تستمر..لن يستطيع حاقد أو تافه، وحتى الموت، أن يقتل فينا الحب والجمال والفرح.."نيرون مات ولم تمُت روما"..الجلاد مات ولم يمُت الشهداء، ولم يمُت الحب، ولم يمُت الجمال، ولم يمُت الفرح...لم أكتب عن مهزلة اللحظة، أي الانتخابات..لن أدنس "قلمي".. لن ألتفت لمأساة/ملهاة متكررة..قيل أو قُلنا ما فيه الكفاية.. قيل الكثير المُقزز..قيل القليل المعبر.. مسيرة ألف ميل تبتدئ بقدم واحدة..المسيرة تستمر..النضال يستمر..كيف أغرق في "كؤوس" القُبح، وسراديب الظلام وأنسى رموز التضحية وجنود الخفاء..؟!أذكُرك أمي وباقي الأمهات "القديسات" والشهداء، وأغذي صمودي.. أنت حية ما حييت، كما الشهيدات والشهداء..خيانة قضية خيانة أمي، وخيانة أمي خيانة قضية..خيانة قضية خيانة رفيقتي، وخيانة رفيقتي خيانة قضية..الأم قضية.. وأجمل الأمهات نبراسُنا..الرفيقة قضية.. وأجمل الرفيقات مرآتُنا...أمي (قيد حياتها) بين جناحين دافئين، جناح ابنها ورفيقته..جناحا صدق وإخلاص ووفاء..أشهد في أجواء رحيل أمي وفي ذكرى ميلاد رفيقتي كم كانت "عاشقة" لأمي، وكم كانت أمي "عاشقة" لرفيقتي..كم "عشقتُ" حب أمي لرفيقتي وحب رفيقتي لأمي..كم أجدني مجحفا في تناول تفاصيل الحياة..كم غرقت في بحر التفاهات والصراعات..كم أخذ مني تفسير الواضحات..لن أغيب عن الحياة..لن أغيب عن الصراع من أجل الحياة، من أجل قضية شعب وشعوب...كل التقدير لأمي ولباقي الأمهات..كل الحب لرفيقتي في ذكرى ميلادها ولكل الرفيقات..الحياة تستمر..والنضال يستمر.. ......
#حياتها
#جناحين
#دافئين..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730997
الحوار المتمدن
حسن أحراث - أمي (قيد حياتها) بين جناحين دافئين..
اسماعيل شاكر الرفاعي : التجنيد الإجباري
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي قرار الحكومة في استعادة التجنيد الإجباري : من ( اجل استعادة الوحدة الوطنية ) ، كما كتب ذلك السيد رئيس الوزراء ، يشي بسطحية وعي مجلس الوزراء وغياب الوعي التاريخي ...لم اقرأ ان التجنيد الإلزامي ضرورة لتحقيق الوحدة الوطنية لدى اي مفكر عراقي عميق في طروحاته . لا تتحقق الوحدة الوطنية بالعسكرة وانما بالعلمانية والديمقراطية ، وبالعقلانية والتاريخية كمنهجين يتم الاسترشاد بهما في التأسيس لوحدة وطنية ذات نزوع انساني ، وليس نزوع : لابچيني ... وحده ساطع الحصري كتب ذلك ، فكلفه الملك البدوي بالإشراف على التعليم ، وكان ساطع العصري المتأثر بنظريات تحقيق الوحدة الوطنية عن طريق العسكر البسماركي والعسكر الإيطالي : قد استعار منه ميشيل عفاق فكرة " الانقلاب " الدموية العنصرية، واصبح أباً روحياً لجميع الانقلابات العسكرية التي تلت : ثورة تموز العظيمة في 14 تموز 1958... حين عصرت ذاكرتي وانا استعيد كتابات الليبرالي الكبير : علي الوردي ، لم اجد صدى لنظرية العنف هذه : في مؤلفاته السابقة او اللاحقة لكتابه المهم : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ولم اعثر على اثر لها في مؤلفات الدكتور السيسيولوجي : فالح عبد الجبار ، وحتى حسن العلوي لم يحبذها وهو يناقشها في واحد من كتبه التسعينية ...وهي ليست طريقة ناجحة في الصراع مع الحشدالشعبي ، إنما هي تدل ، مرة اخرى ، على عدم معرفة عميقة بالتطور السياسي للعراق ، وبالهرج والمرج الذي سيتبع تنفيذ القرار ، وخاصة في الوسط والجنوب ، اذ ان معظم المواليد التي سيشملها تطبيق القرار منتسبة للحشد الشعبي ، نتبجة سياسات الحكومات السابقة في عدم تحديث الاقتصاد العراقي وإدخال البلاد عالم الحداثة ...يجب بالضرورة ان تراقب الجماهير عمل المستشارين ، وان تحملهم القسم الكبير من مسؤولية الانتكاسات المتكررة في الكهرباء والاقتصاد والأمن والتعليم والصحة وجميع الخدمات : انهم يكلفون الخزينة رواتب كبيرة جداً : وان يستدعيهم للمساءلة البرلمان في سؤال محدد واحد : ما اذا نجحوا في تقديم اقتراح واحد الى مجلس الوزراء ينتشل جانب من جوانب ما يعانيه العراقيين ... ......
#التجنيد
#الإجباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730995
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي قرار الحكومة في استعادة التجنيد الإجباري : من ( اجل استعادة الوحدة الوطنية ) ، كما كتب ذلك السيد رئيس الوزراء ، يشي بسطحية وعي مجلس الوزراء وغياب الوعي التاريخي ...لم اقرأ ان التجنيد الإلزامي ضرورة لتحقيق الوحدة الوطنية لدى اي مفكر عراقي عميق في طروحاته . لا تتحقق الوحدة الوطنية بالعسكرة وانما بالعلمانية والديمقراطية ، وبالعقلانية والتاريخية كمنهجين يتم الاسترشاد بهما في التأسيس لوحدة وطنية ذات نزوع انساني ، وليس نزوع : لابچيني ... وحده ساطع الحصري كتب ذلك ، فكلفه الملك البدوي بالإشراف على التعليم ، وكان ساطع العصري المتأثر بنظريات تحقيق الوحدة الوطنية عن طريق العسكر البسماركي والعسكر الإيطالي : قد استعار منه ميشيل عفاق فكرة " الانقلاب " الدموية العنصرية، واصبح أباً روحياً لجميع الانقلابات العسكرية التي تلت : ثورة تموز العظيمة في 14 تموز 1958... حين عصرت ذاكرتي وانا استعيد كتابات الليبرالي الكبير : علي الوردي ، لم اجد صدى لنظرية العنف هذه : في مؤلفاته السابقة او اللاحقة لكتابه المهم : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ولم اعثر على اثر لها في مؤلفات الدكتور السيسيولوجي : فالح عبد الجبار ، وحتى حسن العلوي لم يحبذها وهو يناقشها في واحد من كتبه التسعينية ...وهي ليست طريقة ناجحة في الصراع مع الحشدالشعبي ، إنما هي تدل ، مرة اخرى ، على عدم معرفة عميقة بالتطور السياسي للعراق ، وبالهرج والمرج الذي سيتبع تنفيذ القرار ، وخاصة في الوسط والجنوب ، اذ ان معظم المواليد التي سيشملها تطبيق القرار منتسبة للحشد الشعبي ، نتبجة سياسات الحكومات السابقة في عدم تحديث الاقتصاد العراقي وإدخال البلاد عالم الحداثة ...يجب بالضرورة ان تراقب الجماهير عمل المستشارين ، وان تحملهم القسم الكبير من مسؤولية الانتكاسات المتكررة في الكهرباء والاقتصاد والأمن والتعليم والصحة وجميع الخدمات : انهم يكلفون الخزينة رواتب كبيرة جداً : وان يستدعيهم للمساءلة البرلمان في سؤال محدد واحد : ما اذا نجحوا في تقديم اقتراح واحد الى مجلس الوزراء ينتشل جانب من جوانب ما يعانيه العراقيين ... ......
#التجنيد
#الإجباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730995
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - التجنيد الإجباري
عادل جبار : الصباحُ العراقيُ المُختلف
#الحوار_المتمدن
#عادل_جبار الصباحُ العراقي المُختلفتختلف صباحات المواطن العراقي عن سواها في البلدان المُجاورة وربما تختلف ذاتها عن الصباحات التي عشناها قبل عشرين عاما او ربما أقل اعتاد الكثير منا على مشاهدة مواقف عدة منها مايكون مؤلما للطبيعة الانسانية وقد يكون مفزعا لمن يملك منا روحا هشة ،لتكون مشاهدات لا تتكرر الا في فيلم يمرق مرةً، فلم نعد نرى تلك الصباحات التي تزينها رائحة الرازقي او زقزقة العصافير و هديل الحمام . بات أحدنا يُصبح على زحاماتٍ خانقة وشعور بالفوضى وعدم الارتياح النفسي يبدأ شقشقته الاولى مع (هورنات) الباعة المتجولين فما ان تركب السيارة لمسافة ليست بالبعيدة حتى يمر ماهو ادهى واكثر مرارةً. فالمستعطين من الرضع و الاطفال والنساء وكبار السن الذين يجوبون الشوارع والتقاطعات بمشهد غريب يرسمون افاقا من العتمة وسط الصباح وبينما تواصل السير للوصول الى مكان عملكَ حتى تكون مُنهكاً من شدة المواقف التي تعترض الطريق. اما الحديث عن مفارقات عمال البلديات الذين يتقاطعون في الشوارع لتنظيفها من أناسٍ كُثر بدت شحة الذوق على تصرفاتهم العامة ومنها رمي المخلفات اينما كان . فالمواطن بات يعتمد كليا على عامل النظافة بكنس قمامته وهنا تكمن المشكلة الاساسية كون المسًؤولية تكون في قاعدتها المُناصفة يتحمل المواطن جزءً منها ولا ننسى إن اغلب عمال النظافة هم من ذوي الاحتياجات الخاصة او الطبقة الشبه معدومة في المجتمع . كُلنا يعي جيدا ان العوز المادي وربما الفقر المدقع هو من زجهم لمثل هذه الاعمال التي تحتاج جهدا كبيرا و أُناس اصحاء لكي يتمكنوا من اداء مهامهم لذا تكثر الامال والدعوات للجهات الحكومية ان تأخذ على عاتقها بأيجاد فرص مناسبة لهذه الشريحة او حتى ان تؤمن لهم راتبا من الرعاية الاجتماعية ليعش الفرد منهم بكرامة . هذه المشاهد التي باتت تتكرر كل يوم هي ليست وليدة اللحظة او الامس بل تراكمات منذ سنوات طِوال حتى اصبحت بهذا الشكل الذي يصعب السيطرة عليه وإعادة جمال ورونق المجتمع الى ماكان عليه وكأنما الخروج عن نمط الحياة الطبيعة الهادئة بدأ يستشري في عقول الناس واصبحت الفوضى هي الطابع الغالب على مانحن عليه اليوم وبتزايد مستمر فالمشاهد المؤلمة ترافقنا في كل وقت وحين ولا نُحركُ ساكنا تُجاه هذه القضايا التي تعكس الطابع الغير حضاري او المتمدن لشعوب العالم لبلد مثل العراق ولربما هو شيءٌ عجيب ان يكون حاضرنا اسوء من ماضينا ومايجب ان يحصل هو على العكس من ذلك تمام ومن الطبيعي ان نرى هذا الانفتاح الواسع في كل جوانب الحياة وان يكون التطور الايجابي في مفاصل الحياة هو سيد الموقف .إلا إن المفاهيم النمطية العامة بدأت تتلاشى وتختلط اجزاؤها مع بعضها واصبح من الصعب التميز بينها فالتسول اصبح مهنة والضوضاء رفيقتنا والناس في تيهٍ مستمر بين مُحتاج ومترفٍ .كما إن ترك هذه الظواهر تنتشر من دون معالجات حقيقية قد تؤدي بالنهاية الى منزلق لايمكن استيعابه او السيطرة عليه فالتقدم نحو بناء دولة المواطنة يبدأ من ايجاد حلولٍ جذرية لهذه المشاكل وحلِها وايقاف تناميها بحلول لاتترك مجالا للعودةِ لمثل هكذا اعمال وبذلك قد ننعم بحياة نُعز فيها ونُكرم ......
#الصباحُ
#العراقيُ
#المُختلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730994
#الحوار_المتمدن
#عادل_جبار الصباحُ العراقي المُختلفتختلف صباحات المواطن العراقي عن سواها في البلدان المُجاورة وربما تختلف ذاتها عن الصباحات التي عشناها قبل عشرين عاما او ربما أقل اعتاد الكثير منا على مشاهدة مواقف عدة منها مايكون مؤلما للطبيعة الانسانية وقد يكون مفزعا لمن يملك منا روحا هشة ،لتكون مشاهدات لا تتكرر الا في فيلم يمرق مرةً، فلم نعد نرى تلك الصباحات التي تزينها رائحة الرازقي او زقزقة العصافير و هديل الحمام . بات أحدنا يُصبح على زحاماتٍ خانقة وشعور بالفوضى وعدم الارتياح النفسي يبدأ شقشقته الاولى مع (هورنات) الباعة المتجولين فما ان تركب السيارة لمسافة ليست بالبعيدة حتى يمر ماهو ادهى واكثر مرارةً. فالمستعطين من الرضع و الاطفال والنساء وكبار السن الذين يجوبون الشوارع والتقاطعات بمشهد غريب يرسمون افاقا من العتمة وسط الصباح وبينما تواصل السير للوصول الى مكان عملكَ حتى تكون مُنهكاً من شدة المواقف التي تعترض الطريق. اما الحديث عن مفارقات عمال البلديات الذين يتقاطعون في الشوارع لتنظيفها من أناسٍ كُثر بدت شحة الذوق على تصرفاتهم العامة ومنها رمي المخلفات اينما كان . فالمواطن بات يعتمد كليا على عامل النظافة بكنس قمامته وهنا تكمن المشكلة الاساسية كون المسًؤولية تكون في قاعدتها المُناصفة يتحمل المواطن جزءً منها ولا ننسى إن اغلب عمال النظافة هم من ذوي الاحتياجات الخاصة او الطبقة الشبه معدومة في المجتمع . كُلنا يعي جيدا ان العوز المادي وربما الفقر المدقع هو من زجهم لمثل هذه الاعمال التي تحتاج جهدا كبيرا و أُناس اصحاء لكي يتمكنوا من اداء مهامهم لذا تكثر الامال والدعوات للجهات الحكومية ان تأخذ على عاتقها بأيجاد فرص مناسبة لهذه الشريحة او حتى ان تؤمن لهم راتبا من الرعاية الاجتماعية ليعش الفرد منهم بكرامة . هذه المشاهد التي باتت تتكرر كل يوم هي ليست وليدة اللحظة او الامس بل تراكمات منذ سنوات طِوال حتى اصبحت بهذا الشكل الذي يصعب السيطرة عليه وإعادة جمال ورونق المجتمع الى ماكان عليه وكأنما الخروج عن نمط الحياة الطبيعة الهادئة بدأ يستشري في عقول الناس واصبحت الفوضى هي الطابع الغالب على مانحن عليه اليوم وبتزايد مستمر فالمشاهد المؤلمة ترافقنا في كل وقت وحين ولا نُحركُ ساكنا تُجاه هذه القضايا التي تعكس الطابع الغير حضاري او المتمدن لشعوب العالم لبلد مثل العراق ولربما هو شيءٌ عجيب ان يكون حاضرنا اسوء من ماضينا ومايجب ان يحصل هو على العكس من ذلك تمام ومن الطبيعي ان نرى هذا الانفتاح الواسع في كل جوانب الحياة وان يكون التطور الايجابي في مفاصل الحياة هو سيد الموقف .إلا إن المفاهيم النمطية العامة بدأت تتلاشى وتختلط اجزاؤها مع بعضها واصبح من الصعب التميز بينها فالتسول اصبح مهنة والضوضاء رفيقتنا والناس في تيهٍ مستمر بين مُحتاج ومترفٍ .كما إن ترك هذه الظواهر تنتشر من دون معالجات حقيقية قد تؤدي بالنهاية الى منزلق لايمكن استيعابه او السيطرة عليه فالتقدم نحو بناء دولة المواطنة يبدأ من ايجاد حلولٍ جذرية لهذه المشاكل وحلِها وايقاف تناميها بحلول لاتترك مجالا للعودةِ لمثل هكذا اعمال وبذلك قد ننعم بحياة نُعز فيها ونُكرم ......
#الصباحُ
#العراقيُ
#المُختلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730994
الحوار المتمدن
عادل جبار - الصباحُ العراقيُ المُختلف
شعوب محمود علي : طواف الانسان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ملامح الإنسان1أدور في محوري المديدبين ملوك الأرض والعبيدمتّقياً كل العيون الراصدةلكم تذوّقت مذاق المائدة..والقرب بعد قرب تلك الرائدةلكلّ ابوابك يا بغداد كانت وافدةقوافل الانسانمن زمن الرشيد والمأمون)لعين بغداد غدوا يجرون مثل سفين جاس في دجلتنا المفتوناُغنّي في محوري المحزونلآخر الزمانأرسم أشعاري على الجدرانتحت العيون الماجدة والحاسدةأجاوز الأيّاموالشهوروالاعواممن زمن الشباب والكهولةولن تصدّ موجي الضفافأدور يا عرّاف من حول ملوية تلك العصر الطوافأدور يا عرّافحتى ولو تصاب أبجديّتيبمرض الزحافعبر المدى وتحت تنلك النخلة الرجاءتفيض بالتمر وذاك النهريجري ولن يجاوز الضفاففي موقع الصحو وما زلت مع الزفافأدور يا عراّف2انامّ كالطيور بذلك القفصفي بيتنا وسجننا القديمأضرب بالحديد والحديد لا يلين في عصرنا الحزينأصيح يا بغداد صادرك المنبوذ والمعتوه والحراميلنقم الحداد لزمن الميلاد وطائر النعيمفرّ الى الجحيم3بغداد ماتت منذ أعوام ومنذ عادالى حقولي موجة الجراد بعد سقوط صنم البلادوبعد ان لاح كبيض فاسد لابدّ من كسره بالتنوين ما دام صار ذلك العجينمختمراً اُقسم والقسممدعم باليقينكان وما زال من الطغاة من قطع الماء كما ينقطع المطرمن أظمأ الرجالللدم والدماءترسم تلك الشاهدةباللغة المكابدةوتحت كلّ راية مجاهدةتربع العراقوالحبل يحتزّ بصخر البئروالماء من امرّ ما يحمله الدلو الى الأموات في مقبرة الحياةيا أيّها العتاة يا أقزام عصر فرّت الحياةلعالم الأمواتيا دولة النفاقأقرأ أم أبعثر الأوراق تحت عيون السيّد العراقفي الزمن المنسيّ ام في الزمن المذكوريا كورة من الزنابير من العقاربتلدغ كلّ مؤمنٍ وصائبفي دولة العجائب ......
#طواف
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730970
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ملامح الإنسان1أدور في محوري المديدبين ملوك الأرض والعبيدمتّقياً كل العيون الراصدةلكم تذوّقت مذاق المائدة..والقرب بعد قرب تلك الرائدةلكلّ ابوابك يا بغداد كانت وافدةقوافل الانسانمن زمن الرشيد والمأمون)لعين بغداد غدوا يجرون مثل سفين جاس في دجلتنا المفتوناُغنّي في محوري المحزونلآخر الزمانأرسم أشعاري على الجدرانتحت العيون الماجدة والحاسدةأجاوز الأيّاموالشهوروالاعواممن زمن الشباب والكهولةولن تصدّ موجي الضفافأدور يا عرّاف من حول ملوية تلك العصر الطوافأدور يا عرّافحتى ولو تصاب أبجديّتيبمرض الزحافعبر المدى وتحت تنلك النخلة الرجاءتفيض بالتمر وذاك النهريجري ولن يجاوز الضفاففي موقع الصحو وما زلت مع الزفافأدور يا عراّف2انامّ كالطيور بذلك القفصفي بيتنا وسجننا القديمأضرب بالحديد والحديد لا يلين في عصرنا الحزينأصيح يا بغداد صادرك المنبوذ والمعتوه والحراميلنقم الحداد لزمن الميلاد وطائر النعيمفرّ الى الجحيم3بغداد ماتت منذ أعوام ومنذ عادالى حقولي موجة الجراد بعد سقوط صنم البلادوبعد ان لاح كبيض فاسد لابدّ من كسره بالتنوين ما دام صار ذلك العجينمختمراً اُقسم والقسممدعم باليقينكان وما زال من الطغاة من قطع الماء كما ينقطع المطرمن أظمأ الرجالللدم والدماءترسم تلك الشاهدةباللغة المكابدةوتحت كلّ راية مجاهدةتربع العراقوالحبل يحتزّ بصخر البئروالماء من امرّ ما يحمله الدلو الى الأموات في مقبرة الحياةيا أيّها العتاة يا أقزام عصر فرّت الحياةلعالم الأمواتيا دولة النفاقأقرأ أم أبعثر الأوراق تحت عيون السيّد العراقفي الزمن المنسيّ ام في الزمن المذكوريا كورة من الزنابير من العقاربتلدغ كلّ مؤمنٍ وصائبفي دولة العجائب ......
#طواف
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730970
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - طواف الانسان
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ /
خيرالله قاسم المالكي : الزائر الجني
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أنام والزائر الجنّي يلتف نحو يريد مصادرة المنامأنام ولا أخشى المناممنذ آدم والسرير مريب للزائر الجنّي الذي يلسع المنامليمسك الأحلام الندية ليدمي بها لوح الصليبلابد أن أنام ففي شوق ولهفة ونبض مهيبفي عالمي السحري أسرة حرير وأغطية ديباجتمسح الغيب وتنير شموع الشمعالمنام موطن فيه أسرة تخيف خفافيش الظلامأنام ونبضي يفزع الزائر الجنيفراشي سرير سحريوسادته من عالم أبديمرسوم عليها نور الغيب ......
#الزائر
#الجني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731012
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أنام والزائر الجنّي يلتف نحو يريد مصادرة المنامأنام ولا أخشى المناممنذ آدم والسرير مريب للزائر الجنّي الذي يلسع المنامليمسك الأحلام الندية ليدمي بها لوح الصليبلابد أن أنام ففي شوق ولهفة ونبض مهيبفي عالمي السحري أسرة حرير وأغطية ديباجتمسح الغيب وتنير شموع الشمعالمنام موطن فيه أسرة تخيف خفافيش الظلامأنام ونبضي يفزع الزائر الجنيفراشي سرير سحريوسادته من عالم أبديمرسوم عليها نور الغيب ......
#الزائر
#الجني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731012
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - الزائر الجني
الفضل شلق : عالم يحكمه الجهل والتجهيل
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق عالم يحكمه الجهلة والأغبياء. عندما كتب ألدوس هاكسلي عن عالم “جديد مجنون”، كان يعني أن عالما سوف يحكمه أصحاب الاختراعات الجديدة والمكتشفات العلمية. لو أعاد كتابة أفكاره الآن لرأى أن العالم جديد بطريقة أخرى. ليس أن الأكثر كفاءة علمية وأخلاقية هم الذين يتولون المراكز القيادية في العالم، بل أن الرؤوساء والوزراء وأصحاب القرار هم، على العموم، الأقل ذكاءً والأقل أخلاقاً والأقل اكتراثاً بمصير البشرية. يزداد عدد الفقراء وهم يشكلون أكثر من 50% من سكان العالم دون خط الفقر، ويزداد عدد أصحاب البليونات، وربما التريلليونات. وهؤلاء في قسم كبير منهم لم يكملوا دراستهم الجامعية. وفي الغالب لا يتناسب التعليم والثقافة مع مزاجهم، إذ أن لديهم قيمة واحدة هي المال وجمعه، وتكوين الثروات الخيالية من خلال أعمال صناعية في التكنولوجيا والزراعة. ليس المهم فيها مصلحة الإنسان والإنسانية، ولا استمرار واستمرارية الأرض، ولا انتظام البيئة. أعمالهم الظاهرة، وما لا يظهر على الناس، هي أكثر ما يضر البيئة. وهي ما يعرّض المصير البشري لنهاية بائسة. هم يمولون حروب الإبادة ضد شعوب العالم. والمواد التي يستخدمونها هي التي تضر نظام الطبيعة. والآثار المترتّبة على آلاتهم الذكية التي صار لا يستغني عنها كل بشري منذ أن يولد، هي التي تولد بشرا معاقين عقليا، إذ يحل الروبوط والماكينة الذكية مكان عقولهم. الذكاء لم يعد قيمة. محصور في نخبة تعمل لدى السوبر أغنياء، وفي إدارة الجامعات، حيث الأساتذة وبقية الأكاديميا ينتجون السوبر أذكياء للعمل عند السوبر أغنياء. إدارات الجامعات حريصة على ذلك. لا دخل للأساتذة في إدارة جامعاتهم. وهم الأدنى أجوراً؛ الإداريون في الجامعات أعلى دخلا بكثير من الأساتذة، وهم الأكثر حرصا على توجيه التربية الجامعية وغير الجامعية بتنفيذ سياسات نيوليبرالية يقررها السوبر أغنياء. عالم تحتكر فيه النخبة البحث والتطوير العلمي لصالح الطبقة العليا، التي تقرر المصير والأهداف البشرية. المصير إخلال بالبيئة وتسارع نحو نهاية أبوكالبتية. والأهداف طوابير وجحافل من البشرية؛ بشر مجردون من الذكاء، أجورهم قليلة، يتكلون لا على عقولهم بل على ما في الآلة الذكية التي يحملونها في جيبهم، أو يضعها الأذكياء على طاولات العمل. هم جحافل من القطعان الذين لا هدف في حياتهم إلا الاستهلاك، خاصة استهلاك ماكينات جيب لا يعرفون شيئا عنها وتعرف عنهم كل شيء.بين الجحافل رجال دين لم يتعلموا في مدارسهم الجامعية أو في مدارسهم الدينية سوى “العلوم” القديمة التي لا تفيد شيئاً في فهم العالم الحديث. يدرسون خلقاً للبشر منذ ستة آلاف سنة، ثم في ستة أيام، على يد خالق لا يعرفونه، والأرجح انهم لا يؤمنون به. قسم كبير يدرس أن الأرض مسطحة وأن الشمس تدور حولها. يستنبطون العلم وقواعد الوجود من قواعد وفرضيات وضع أسسها “علماء” في عصرهم قبل ألفي عام أو ثلاثة آلاف عام. يكون هؤلاء مضطرين حتى لقبول حطام الدنيا برواتب ومداخيل متدنية لقاء لقمة العيش؛ أو يشكلون جماعات سياسية تشارك في اقتطاع فائض عمل الذين يعملون والذين يقدمون هذا الفائض لرجال الدين الذين يعدونهم بحصة من السماء. عندما تسألهم عن عالم اليوم، يقولون أنهم عندما يكونون في السلطة أو يسعون إليها فإنهم يستخدمون التقنيين الذين يعرفون العلم الحديث لإدارة شؤون البلد الذي هم فيه. وسيكونون سعداء عندما يخدمون لدى السوبر أغنياء لنيل رواتب عالية. وتكون مهمتهم الإمعان في تعقيم عقول أفراد مجتمعهم. تفضل النيوليبرالية المالية أن تُسْكِنَ عقول الفقراء في عالم السماء، عالم ما بعد الحياة. لا في هذه ا ......
#عالم
#يحكمه
#الجهل
#والتجهيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731011
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق عالم يحكمه الجهلة والأغبياء. عندما كتب ألدوس هاكسلي عن عالم “جديد مجنون”، كان يعني أن عالما سوف يحكمه أصحاب الاختراعات الجديدة والمكتشفات العلمية. لو أعاد كتابة أفكاره الآن لرأى أن العالم جديد بطريقة أخرى. ليس أن الأكثر كفاءة علمية وأخلاقية هم الذين يتولون المراكز القيادية في العالم، بل أن الرؤوساء والوزراء وأصحاب القرار هم، على العموم، الأقل ذكاءً والأقل أخلاقاً والأقل اكتراثاً بمصير البشرية. يزداد عدد الفقراء وهم يشكلون أكثر من 50% من سكان العالم دون خط الفقر، ويزداد عدد أصحاب البليونات، وربما التريلليونات. وهؤلاء في قسم كبير منهم لم يكملوا دراستهم الجامعية. وفي الغالب لا يتناسب التعليم والثقافة مع مزاجهم، إذ أن لديهم قيمة واحدة هي المال وجمعه، وتكوين الثروات الخيالية من خلال أعمال صناعية في التكنولوجيا والزراعة. ليس المهم فيها مصلحة الإنسان والإنسانية، ولا استمرار واستمرارية الأرض، ولا انتظام البيئة. أعمالهم الظاهرة، وما لا يظهر على الناس، هي أكثر ما يضر البيئة. وهي ما يعرّض المصير البشري لنهاية بائسة. هم يمولون حروب الإبادة ضد شعوب العالم. والمواد التي يستخدمونها هي التي تضر نظام الطبيعة. والآثار المترتّبة على آلاتهم الذكية التي صار لا يستغني عنها كل بشري منذ أن يولد، هي التي تولد بشرا معاقين عقليا، إذ يحل الروبوط والماكينة الذكية مكان عقولهم. الذكاء لم يعد قيمة. محصور في نخبة تعمل لدى السوبر أغنياء، وفي إدارة الجامعات، حيث الأساتذة وبقية الأكاديميا ينتجون السوبر أذكياء للعمل عند السوبر أغنياء. إدارات الجامعات حريصة على ذلك. لا دخل للأساتذة في إدارة جامعاتهم. وهم الأدنى أجوراً؛ الإداريون في الجامعات أعلى دخلا بكثير من الأساتذة، وهم الأكثر حرصا على توجيه التربية الجامعية وغير الجامعية بتنفيذ سياسات نيوليبرالية يقررها السوبر أغنياء. عالم تحتكر فيه النخبة البحث والتطوير العلمي لصالح الطبقة العليا، التي تقرر المصير والأهداف البشرية. المصير إخلال بالبيئة وتسارع نحو نهاية أبوكالبتية. والأهداف طوابير وجحافل من البشرية؛ بشر مجردون من الذكاء، أجورهم قليلة، يتكلون لا على عقولهم بل على ما في الآلة الذكية التي يحملونها في جيبهم، أو يضعها الأذكياء على طاولات العمل. هم جحافل من القطعان الذين لا هدف في حياتهم إلا الاستهلاك، خاصة استهلاك ماكينات جيب لا يعرفون شيئا عنها وتعرف عنهم كل شيء.بين الجحافل رجال دين لم يتعلموا في مدارسهم الجامعية أو في مدارسهم الدينية سوى “العلوم” القديمة التي لا تفيد شيئاً في فهم العالم الحديث. يدرسون خلقاً للبشر منذ ستة آلاف سنة، ثم في ستة أيام، على يد خالق لا يعرفونه، والأرجح انهم لا يؤمنون به. قسم كبير يدرس أن الأرض مسطحة وأن الشمس تدور حولها. يستنبطون العلم وقواعد الوجود من قواعد وفرضيات وضع أسسها “علماء” في عصرهم قبل ألفي عام أو ثلاثة آلاف عام. يكون هؤلاء مضطرين حتى لقبول حطام الدنيا برواتب ومداخيل متدنية لقاء لقمة العيش؛ أو يشكلون جماعات سياسية تشارك في اقتطاع فائض عمل الذين يعملون والذين يقدمون هذا الفائض لرجال الدين الذين يعدونهم بحصة من السماء. عندما تسألهم عن عالم اليوم، يقولون أنهم عندما يكونون في السلطة أو يسعون إليها فإنهم يستخدمون التقنيين الذين يعرفون العلم الحديث لإدارة شؤون البلد الذي هم فيه. وسيكونون سعداء عندما يخدمون لدى السوبر أغنياء لنيل رواتب عالية. وتكون مهمتهم الإمعان في تعقيم عقول أفراد مجتمعهم. تفضل النيوليبرالية المالية أن تُسْكِنَ عقول الفقراء في عالم السماء، عالم ما بعد الحياة. لا في هذه ا ......
#عالم
#يحكمه
#الجهل
#والتجهيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731011
الحوار المتمدن
الفضل شلق - عالم يحكمه الجهل والتجهيل
جهاد عقل : الحماية الاجتماعية في العالم وتأثير جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل أصدرت منظمة العمل الدولية في الفاتح من شهر أيلول/ سبتمبر الحالي (2021) تقريها الدوري بخصوص وضع الحماية الاجتماعية في العالم، وتأثير جائحة كورونا على وضع الأمن الاجتماعي لسكّان الكرة الأرضية ودور الدولة في ذلك. ظهور موضوع الحماية الاجتماعيةظهر موضوع الرعاية الاجتماعية أو الضمان الاجتماعي مع بداية ظهور الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، وبداية بروز دور الحركة العمالية متمثّلة بالنقابات العمالية التي بدأت تطالب بتوفير تأمينات اجتماعية للعمال، مثل الاجازة المرضية وتأمين التقاعد وغيرها من الحقوق، حيث تم زرع بذور فجة لموضوع الحماية الاجتماعية والتي أطلق عليها لاحقًا ن حقوق الضمان الاجتماعي. في المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي (W.F.T.U) المنعقد في شهر أيلول /سبتمبر 1945 بالعاصمة الفرنسية باريس، والذي شارك فيه مندوبون عن الحركة النقابية الفلسطينية، وضعت صيغة بهذا الخصوص، ضمن الوثيقة التأسيسية - الدستور بأن الاتحاد يناضل من أجل: "التأمين الاجتماعي المناسب لحماية العمال وعائلاتهم من غوائل البطالة والمرض والإصابة والشيخوخة"*. بعد ذلك وضمن وثيقة "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" الذي اعتمدته الجمعية العامة، الذي تم إقراره أيضًا في باريس في العاشر من كانون الأول/ ديسمبر 1948 جاء في البندين 22 و23 ما يلي: "المادة 22 -لكلِّ شخص، بوصفه عضوًا في المجتمع، حقٌّ في الضمان الاجتماعي، ومن حقِّه أن تُوفَّر له، من خلال المجهود القومي والتعاون الدولي، وبما يتَّفق مع هيكل كلِّ دولة ومواردها، الحقوقُ الاقتصاديةُ والاجتماعية والثقافيةُ التي لا غنى عنها لكرامته ولتنامي شخصيته في حرِّية". المادة 23: -1 لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة.2- لجميع الأفراد، دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجرٍ متساوٍ على العمل المتساوي. -3 لكلِّ فرد يعمل حقٌّ في مكافأة عادلة ومُرضية تكفل له ولأسرته عيشةً لائقةً بالكرامة البشرية، وتُستكمَل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية. -4 لكلِّ شخص حقُّ إنشاء النقابات مع آخرين والانضمام إليها من أجل حماية مصالحه. بعد إقرار هذه القضايا وترسيخ الحق بالحماية الاجتماعية والضمان الاجتماعي على المستوى العالمي والتزام الدول بذلك، وبفضل اشتداد عود وقوّة النقابات العمالية خلال القرن الماضي حدثت نهضة هامة في هذا المجال من خلال توقيع اتفاقيات العمل الجماعية وإلزام الدولة أوّلًا وأماكن العمل ثانيّا ووضع قوانين بخصوص الضمان الاجتماعي، تؤكد توفير الأمن الاجتماعي للعمّال خاصة والمواطنين عامة، مثل التأمين الصحي والتقاعدي والمرض وغيرها من الحقوق. تعريف الرعاية أو الحماية الاجتماعيةتدرج مختلف الأدبيات الصادرة بخصوص تعريف موضوع الرعاية الاجتماعية، تعريفات مختلفة لعلماء العلوم الاجتماعية، لكن مضمونها يكاد يكون متوافقًا، بعض التركيز هنا وهناك على هذا الموضوع أو ذاك. وفي تعريف لفريد لاندر عن الرعاية الاجتماعية جاء أنها: "ذلك النسق المنظم للخدمات الاجتماعية، والمنظمات المصممة بهدف مد الأفراد، والجماعات بالمساعدات التي تحقق مستويات مناسبة للصحة، والمعيشة، ولدعم العلاقات الاجتماعية، والشخصية بينهم بما يمكنهم من تنمية قدراتهم وتطوير مستوى حياتهم بانسجام متناسق مع حاجاتهم ومجتمعاتهم". أما التعريف الذي جاء ضمن وثيقة أص ......
#الحماية
#الاجتماعية
#العالم
#وتأثير
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731010
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل أصدرت منظمة العمل الدولية في الفاتح من شهر أيلول/ سبتمبر الحالي (2021) تقريها الدوري بخصوص وضع الحماية الاجتماعية في العالم، وتأثير جائحة كورونا على وضع الأمن الاجتماعي لسكّان الكرة الأرضية ودور الدولة في ذلك. ظهور موضوع الحماية الاجتماعيةظهر موضوع الرعاية الاجتماعية أو الضمان الاجتماعي مع بداية ظهور الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، وبداية بروز دور الحركة العمالية متمثّلة بالنقابات العمالية التي بدأت تطالب بتوفير تأمينات اجتماعية للعمال، مثل الاجازة المرضية وتأمين التقاعد وغيرها من الحقوق، حيث تم زرع بذور فجة لموضوع الحماية الاجتماعية والتي أطلق عليها لاحقًا ن حقوق الضمان الاجتماعي. في المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي (W.F.T.U) المنعقد في شهر أيلول /سبتمبر 1945 بالعاصمة الفرنسية باريس، والذي شارك فيه مندوبون عن الحركة النقابية الفلسطينية، وضعت صيغة بهذا الخصوص، ضمن الوثيقة التأسيسية - الدستور بأن الاتحاد يناضل من أجل: "التأمين الاجتماعي المناسب لحماية العمال وعائلاتهم من غوائل البطالة والمرض والإصابة والشيخوخة"*. بعد ذلك وضمن وثيقة "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" الذي اعتمدته الجمعية العامة، الذي تم إقراره أيضًا في باريس في العاشر من كانون الأول/ ديسمبر 1948 جاء في البندين 22 و23 ما يلي: "المادة 22 -لكلِّ شخص، بوصفه عضوًا في المجتمع، حقٌّ في الضمان الاجتماعي، ومن حقِّه أن تُوفَّر له، من خلال المجهود القومي والتعاون الدولي، وبما يتَّفق مع هيكل كلِّ دولة ومواردها، الحقوقُ الاقتصاديةُ والاجتماعية والثقافيةُ التي لا غنى عنها لكرامته ولتنامي شخصيته في حرِّية". المادة 23: -1 لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة.2- لجميع الأفراد، دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجرٍ متساوٍ على العمل المتساوي. -3 لكلِّ فرد يعمل حقٌّ في مكافأة عادلة ومُرضية تكفل له ولأسرته عيشةً لائقةً بالكرامة البشرية، وتُستكمَل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية. -4 لكلِّ شخص حقُّ إنشاء النقابات مع آخرين والانضمام إليها من أجل حماية مصالحه. بعد إقرار هذه القضايا وترسيخ الحق بالحماية الاجتماعية والضمان الاجتماعي على المستوى العالمي والتزام الدول بذلك، وبفضل اشتداد عود وقوّة النقابات العمالية خلال القرن الماضي حدثت نهضة هامة في هذا المجال من خلال توقيع اتفاقيات العمل الجماعية وإلزام الدولة أوّلًا وأماكن العمل ثانيّا ووضع قوانين بخصوص الضمان الاجتماعي، تؤكد توفير الأمن الاجتماعي للعمّال خاصة والمواطنين عامة، مثل التأمين الصحي والتقاعدي والمرض وغيرها من الحقوق. تعريف الرعاية أو الحماية الاجتماعيةتدرج مختلف الأدبيات الصادرة بخصوص تعريف موضوع الرعاية الاجتماعية، تعريفات مختلفة لعلماء العلوم الاجتماعية، لكن مضمونها يكاد يكون متوافقًا، بعض التركيز هنا وهناك على هذا الموضوع أو ذاك. وفي تعريف لفريد لاندر عن الرعاية الاجتماعية جاء أنها: "ذلك النسق المنظم للخدمات الاجتماعية، والمنظمات المصممة بهدف مد الأفراد، والجماعات بالمساعدات التي تحقق مستويات مناسبة للصحة، والمعيشة، ولدعم العلاقات الاجتماعية، والشخصية بينهم بما يمكنهم من تنمية قدراتهم وتطوير مستوى حياتهم بانسجام متناسق مع حاجاتهم ومجتمعاتهم". أما التعريف الذي جاء ضمن وثيقة أص ......
#الحماية
#الاجتماعية
#العالم
#وتأثير
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731010
الحوار المتمدن
جهاد عقل - الحماية الاجتماعية في العالم وتأثير جائحة كورونا
مصطفي راشد : إنه عادل إمام
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ياشعب مصر هل أدركتم من يعيش بينكم إِنَّهُ عادل إمام-------------------------------------------------عن أبي هريرة -;-، عن النبي ﷺ-;- قال: إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول وحب الناس في الأرض،))؛؛ وأنا هنا أردت ان ابدأ كلامي بكلام سيدنا النبي ص الذي علمنا انه لو اجتمع الناس بالأرض علي حب وقبول إنسان فهو محبوب من الله أولا ؛؛ وكان لابد من هذه البداية لأني أعلم أن هناك قلة من مرضي العقول طيور الظلام لا تري في البشر إلا العيوب وكأن عادل امام يجب ان يكون معصوم ومنزه من الخطأ وليس ككل البشر يحمل الضعف والشهوات والله الذي خلقنا مؤكد يعلم ذلك ويعلم قلب عادل إمام جيدآ فأعلن بالأدلة عن حبه لعادل إمام فهل يحق أو يليق لبشر أن يعترض علي أختيار وحكم الله ؛ فليس بعد حكم الله حكم ياسادة حتي لو كان نبي؛؛ ولا أحد ينكر حب الشعب العربي بالكامل للفنان الهرم الرابع عادل إمام وهو حب وشعبية لم يحظي بهما حاكم عربي علي مر التاريخ ؛ فعادل إمام حالة نادرة متفردة صنعت تاريخآ يجعل كل مصري يشعر بالزهو والفخر لأنه من بلد عادل إمام؛ وهذا ليس بعيدا ولا كثيرآ علي مصر أول سطر مكتوب في تاريخ البشرية وأقدم وأول حضارة؛؛؛ مصر التي قدمت حضارة وتكنولجيا من سبعة ألاف عام ثم يعجز العالم في 2021 من الوصول لها أو ان يصنع مثيل لها؛؛ مصر نجيب محفوظ واحمد زويل ومجدي يعقوب وطه حسين وتوفيق الحكيم ويوسف ادريس وتوفيق الحكيم وبليغ حمدي وام كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم وعمر الشريف وفاتن حمامة وسعاد حسني وسميرة موسي ومحمد عبده وسيد درويش وملايين العظماء لا يتسع المجال لذكرهم ؛؛ وانا من خلال جولاتي في البلاد العربية شاهدت وسمعت بنفسي مايجعل كل مصري يشعر بالفخر بوجود إنسان مثل عادل إمام بيننا ينتمي لنا ولمصر؛؛ فكانت الناس نساء ورجال أطفال وشيوخ يسألونني بشغف عن نجمهم ومحبوبهم الأول عادل إمام حتي كنت أشعر وأتخيل أحيانا أن الناس في البلاد العربية تحبني لأني من بلد عادل إمام؛ ويسعدون جميعآ وينفجرون ضحكآ لو علقت في ندواتي الدينية والفكرية مصحوبا بإفيه لعادل إمام وتعجبت من اختلاف اللهجات وبعضها أصعب من الإنجليزي ومع ذلك يفهمون عامية عادل إمام ويعشقونها ؛؛؛ صدقوني لم أجد إجماع علي شخص مثلما وجدت الناس مع عادل إمام لدرجة أن صديقي ذهب ليتزوج تونسية فوافق العجوز التونسي أن يزوجه ابنته عندما سأل العجوز عن عادل امام ووجد صديقي يقول جمل لعادل إمام باللهجة المصرية فأحبه الرجل وزوجه ابنته والفضل لعادل إمام؛؛؛ والمكان لا يتسع كي اسرد وأحكي لكم مئات الحكايات المبهجة وكانت جواز سفر للمصريين بسبب عادل إمام الذي أحبه الله فحبب فيه الناس؛ لذا قال هرم بن حيان : ما أقبل العبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه حتى يرزقه مودتهم وحبهم، فقد وعد الله عز وجل عباده... بهذه المودة، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا {مريم:96} . ودا ومحبة عند الناس لأن الله يعلم مالا تعلمون كما قال تعالي في سورة البقرة ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ص ق فعادل إمام من الصالحين الذين أنعم الله عليهم حيث قال (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) (الآية 69، سورة النساء) وقد بين اب ......
#عادل
#إمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731009
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ياشعب مصر هل أدركتم من يعيش بينكم إِنَّهُ عادل إمام-------------------------------------------------عن أبي هريرة -;-، عن النبي ﷺ-;- قال: إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول وحب الناس في الأرض،))؛؛ وأنا هنا أردت ان ابدأ كلامي بكلام سيدنا النبي ص الذي علمنا انه لو اجتمع الناس بالأرض علي حب وقبول إنسان فهو محبوب من الله أولا ؛؛ وكان لابد من هذه البداية لأني أعلم أن هناك قلة من مرضي العقول طيور الظلام لا تري في البشر إلا العيوب وكأن عادل امام يجب ان يكون معصوم ومنزه من الخطأ وليس ككل البشر يحمل الضعف والشهوات والله الذي خلقنا مؤكد يعلم ذلك ويعلم قلب عادل إمام جيدآ فأعلن بالأدلة عن حبه لعادل إمام فهل يحق أو يليق لبشر أن يعترض علي أختيار وحكم الله ؛ فليس بعد حكم الله حكم ياسادة حتي لو كان نبي؛؛ ولا أحد ينكر حب الشعب العربي بالكامل للفنان الهرم الرابع عادل إمام وهو حب وشعبية لم يحظي بهما حاكم عربي علي مر التاريخ ؛ فعادل إمام حالة نادرة متفردة صنعت تاريخآ يجعل كل مصري يشعر بالزهو والفخر لأنه من بلد عادل إمام؛ وهذا ليس بعيدا ولا كثيرآ علي مصر أول سطر مكتوب في تاريخ البشرية وأقدم وأول حضارة؛؛؛ مصر التي قدمت حضارة وتكنولجيا من سبعة ألاف عام ثم يعجز العالم في 2021 من الوصول لها أو ان يصنع مثيل لها؛؛ مصر نجيب محفوظ واحمد زويل ومجدي يعقوب وطه حسين وتوفيق الحكيم ويوسف ادريس وتوفيق الحكيم وبليغ حمدي وام كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم وعمر الشريف وفاتن حمامة وسعاد حسني وسميرة موسي ومحمد عبده وسيد درويش وملايين العظماء لا يتسع المجال لذكرهم ؛؛ وانا من خلال جولاتي في البلاد العربية شاهدت وسمعت بنفسي مايجعل كل مصري يشعر بالفخر بوجود إنسان مثل عادل إمام بيننا ينتمي لنا ولمصر؛؛ فكانت الناس نساء ورجال أطفال وشيوخ يسألونني بشغف عن نجمهم ومحبوبهم الأول عادل إمام حتي كنت أشعر وأتخيل أحيانا أن الناس في البلاد العربية تحبني لأني من بلد عادل إمام؛ ويسعدون جميعآ وينفجرون ضحكآ لو علقت في ندواتي الدينية والفكرية مصحوبا بإفيه لعادل إمام وتعجبت من اختلاف اللهجات وبعضها أصعب من الإنجليزي ومع ذلك يفهمون عامية عادل إمام ويعشقونها ؛؛؛ صدقوني لم أجد إجماع علي شخص مثلما وجدت الناس مع عادل إمام لدرجة أن صديقي ذهب ليتزوج تونسية فوافق العجوز التونسي أن يزوجه ابنته عندما سأل العجوز عن عادل امام ووجد صديقي يقول جمل لعادل إمام باللهجة المصرية فأحبه الرجل وزوجه ابنته والفضل لعادل إمام؛؛؛ والمكان لا يتسع كي اسرد وأحكي لكم مئات الحكايات المبهجة وكانت جواز سفر للمصريين بسبب عادل إمام الذي أحبه الله فحبب فيه الناس؛ لذا قال هرم بن حيان : ما أقبل العبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه حتى يرزقه مودتهم وحبهم، فقد وعد الله عز وجل عباده... بهذه المودة، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا {مريم:96} . ودا ومحبة عند الناس لأن الله يعلم مالا تعلمون كما قال تعالي في سورة البقرة ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ص ق فعادل إمام من الصالحين الذين أنعم الله عليهم حيث قال (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) (الآية 69، سورة النساء) وقد بين اب ......
#عادل
#إمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731009
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - إنه عادل إمام
سامي الكيلاني : حزن الصّور-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني حزن الصور-قصة قصيرةقطارات الصباح تتنوع في ركابها بين رحلة وأخرى حسب ساعات الحركة، في ساعة الذروة الصباحية الأولى يأتي قطار كل عشر دقائق ويرحل مكتظاً بالركاب، معظمهم طلبة المدارس لا يملؤونه بأجسادهم وحقائبهم فحسب، بل وبأصواتهم التي تتداخل كلماتها الفرنسية والإنجليزية مع كلمات متناثرة من العربية ولغات أخرى. أما هذا القطار، قطار الثامنة والربع، فإنه قطار الموظفين، أقل اكتظاظاً وأكثر هدوءاً. تنتظر على الرصيف فيعلنون شيئاً ما بالفرنسية، لا تفهم من الإعلان شيئاً، عبثاً تحاول تعلّمها، صرت تعرف كلمات وعبارات كثيرة عندما تراها على واجهات المحلات أو الإشارات في الشوارع، ولكن أذنك تأبى الدخول في هذه العملية الإدراكية، يبدو أنه لا بد من تعلّم حقيقي على مقاعد الدراسة لكي تتعلم لغة جديدة في هذا العمر. تسأل شاباً يقف بجانبك عن الإعلان، فيوضح أن القطار سيتأخر عن موعده دقيقتين. تضحك في سرك "إني مسامحكم بالدقيقتين وحتى بخمس دقائق، لا داعٍ للاعتذار عن هذا التأخير، دقيقتين، مش بيننا يا جماعة الخير"، وتشكر الشاب على التوضيح المهم.يصل القطار كما وعد الإعلان، تنتقي مقعداً متأخراً في العربة لتتم قراءة صفحات في الرواية التي بدأتها قبل يومين. تنغمس في القراءة استمتاعاً، لا تدري كيف مرّ الوقت حين تنبهت لوقوف القطار في المحطة الرئيسية في المدينة، المحطة التي تقصدها.سرب من النمل البشري الطويل يتوجه نحو المخرج عبر الدرج الكهربائي المتحرك، تفتقد التدافع، أليس بين الجميع شخص مستعجل يزيحك جانباً ويظهر أهميته وأن عمله المهم لا يحتمل التأجيل كما يفعلون هناك في بلدك، تفتقد هذا الأمر أحياناً كافتقادك لأبواق السيارات في شوارع المدينة، وافتقادك لعبارات "صباح الخير يا جار، أراك خارجاً مبكراً، إلى أين العزم يا جار؟" ومثيلاتها. تندمج في سرب النمل ويتحرك الدرج الكهربائي ليخرجكم من رصيف المحطة إلى المستوى الأرضي. الجو جيد هذا اليوم كما تقول النشرة الجوية على الشاشة قبالتك، أن يكون الجو هكذا في تشرين الثاني أمر رائع، إنه أفضل وداع لدرجات الحرارة فوق الصفر المئوي قبل أن يقتحم موسم الثلج حياة المدينة. تقرر أن تقطع المسافة إلى الجامعة مشياً في الشارع بدلاً من المضي في مسارك المعتاد في النفق الطويل تحت الأرض الذي يربط محطة القطارات بالمجمع التجاري الذي يؤدي الخروج منه إلى الشارع القصير الموصل لبوابة الجامعة الرئيسية. أعمال الصيانة ما زالت تعرقل سير المشاة والمركبات، لكن لا أحد يطلق بوق سيارته ولا أحد يعصي أمر إشارة المرور أو إشارة الشرطي. الشمس تظهر واضحة من بين العمارات الشاهقة، تتسلل بين الغيوم الخريفية لتلقي أشعتها على الشارع، منظر يستحق التصوير، تقرر أن تلتقط لها صورة لتضعها على صفحة الفيسبوك مع "صباح الخير" تحية لأصدقائك.تدخل البوابة الرئيسية للحرم الجامعي، تتصبّح بتمثال السيد ماكغل مؤسس الجامعة يمسك بعصاه المغروسة في الأرض بشكل مائل للأمام، ومعتمراً قبعته، مندفعاً كأنه ما زال يمشي على هذه الأرض. فجأة يقفز سنجاب قربك ويلتقط ثمرة جوز بيديه ثم يقف على قدميه ينظر نحوك، ثم ينقلها إلى فمه، لا يمهلك حتى تفتح كاميرا "الموبايل" لتلتقط صورته، يهرب في اللحظة الأخيرة قبل أن تضغط زر التصوير. هكذا هو صنف السناجب، هذه المخلوقات اللطيفة، الواحد منها متحفز دائماً للهرب إن كان يحمل في فمه شيئاً من الطعام كأن البشر سيسرقون طعامه، تُكبِر فيهم هذه الصفة وتتمنى لو أن كل البشر يحافظون على حقوقهم بهذا الشكل، أو يسارع للقفز وتسلق أية شجرة قريبة ليقف على جذعها أو على أحد أغصانها وينظر إليك يتأملك ب ......
#الصّور-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731008
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني حزن الصور-قصة قصيرةقطارات الصباح تتنوع في ركابها بين رحلة وأخرى حسب ساعات الحركة، في ساعة الذروة الصباحية الأولى يأتي قطار كل عشر دقائق ويرحل مكتظاً بالركاب، معظمهم طلبة المدارس لا يملؤونه بأجسادهم وحقائبهم فحسب، بل وبأصواتهم التي تتداخل كلماتها الفرنسية والإنجليزية مع كلمات متناثرة من العربية ولغات أخرى. أما هذا القطار، قطار الثامنة والربع، فإنه قطار الموظفين، أقل اكتظاظاً وأكثر هدوءاً. تنتظر على الرصيف فيعلنون شيئاً ما بالفرنسية، لا تفهم من الإعلان شيئاً، عبثاً تحاول تعلّمها، صرت تعرف كلمات وعبارات كثيرة عندما تراها على واجهات المحلات أو الإشارات في الشوارع، ولكن أذنك تأبى الدخول في هذه العملية الإدراكية، يبدو أنه لا بد من تعلّم حقيقي على مقاعد الدراسة لكي تتعلم لغة جديدة في هذا العمر. تسأل شاباً يقف بجانبك عن الإعلان، فيوضح أن القطار سيتأخر عن موعده دقيقتين. تضحك في سرك "إني مسامحكم بالدقيقتين وحتى بخمس دقائق، لا داعٍ للاعتذار عن هذا التأخير، دقيقتين، مش بيننا يا جماعة الخير"، وتشكر الشاب على التوضيح المهم.يصل القطار كما وعد الإعلان، تنتقي مقعداً متأخراً في العربة لتتم قراءة صفحات في الرواية التي بدأتها قبل يومين. تنغمس في القراءة استمتاعاً، لا تدري كيف مرّ الوقت حين تنبهت لوقوف القطار في المحطة الرئيسية في المدينة، المحطة التي تقصدها.سرب من النمل البشري الطويل يتوجه نحو المخرج عبر الدرج الكهربائي المتحرك، تفتقد التدافع، أليس بين الجميع شخص مستعجل يزيحك جانباً ويظهر أهميته وأن عمله المهم لا يحتمل التأجيل كما يفعلون هناك في بلدك، تفتقد هذا الأمر أحياناً كافتقادك لأبواق السيارات في شوارع المدينة، وافتقادك لعبارات "صباح الخير يا جار، أراك خارجاً مبكراً، إلى أين العزم يا جار؟" ومثيلاتها. تندمج في سرب النمل ويتحرك الدرج الكهربائي ليخرجكم من رصيف المحطة إلى المستوى الأرضي. الجو جيد هذا اليوم كما تقول النشرة الجوية على الشاشة قبالتك، أن يكون الجو هكذا في تشرين الثاني أمر رائع، إنه أفضل وداع لدرجات الحرارة فوق الصفر المئوي قبل أن يقتحم موسم الثلج حياة المدينة. تقرر أن تقطع المسافة إلى الجامعة مشياً في الشارع بدلاً من المضي في مسارك المعتاد في النفق الطويل تحت الأرض الذي يربط محطة القطارات بالمجمع التجاري الذي يؤدي الخروج منه إلى الشارع القصير الموصل لبوابة الجامعة الرئيسية. أعمال الصيانة ما زالت تعرقل سير المشاة والمركبات، لكن لا أحد يطلق بوق سيارته ولا أحد يعصي أمر إشارة المرور أو إشارة الشرطي. الشمس تظهر واضحة من بين العمارات الشاهقة، تتسلل بين الغيوم الخريفية لتلقي أشعتها على الشارع، منظر يستحق التصوير، تقرر أن تلتقط لها صورة لتضعها على صفحة الفيسبوك مع "صباح الخير" تحية لأصدقائك.تدخل البوابة الرئيسية للحرم الجامعي، تتصبّح بتمثال السيد ماكغل مؤسس الجامعة يمسك بعصاه المغروسة في الأرض بشكل مائل للأمام، ومعتمراً قبعته، مندفعاً كأنه ما زال يمشي على هذه الأرض. فجأة يقفز سنجاب قربك ويلتقط ثمرة جوز بيديه ثم يقف على قدميه ينظر نحوك، ثم ينقلها إلى فمه، لا يمهلك حتى تفتح كاميرا "الموبايل" لتلتقط صورته، يهرب في اللحظة الأخيرة قبل أن تضغط زر التصوير. هكذا هو صنف السناجب، هذه المخلوقات اللطيفة، الواحد منها متحفز دائماً للهرب إن كان يحمل في فمه شيئاً من الطعام كأن البشر سيسرقون طعامه، تُكبِر فيهم هذه الصفة وتتمنى لو أن كل البشر يحافظون على حقوقهم بهذا الشكل، أو يسارع للقفز وتسلق أية شجرة قريبة ليقف على جذعها أو على أحد أغصانها وينظر إليك يتأملك ب ......
#الصّور-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731008
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - حزن الصّور-قصة قصيرة
نادية خلوف : اشتعال -6-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الفصل الثالث جميعهم يعتبون جميعهم يجمعون لي أخطائي جميعهم يبحثون عن خلاص من الصمت على حسابي توقف أرجوك! جسدي يرتجف ، و الضجيج يملآ رأسي لن آخذ بوصاياك سوف أستسلم للعلم. الطبّ مهنة إنسانية ليس بمعنى العطف و الحنية، فالطبيب ليس حنوناً ، لكنه يقدم للإنسان خلاصاً ، و الموت لديه أمر طبيعي، وكذلك الألم. هو إنسان لا يعمل بمشاعره ، بل بعقله. أيها الحريص على سلامتي : كنت سوف أغفو بعد الواحدة ليلاً فرنّ هاتفي ، ورأيت اسمك ، فاستعملت خاصية عدم الرد .بعدها لم أنم . أرجوك لا تأت لزيارتي ، هل تعتقد أنّني قادرة على استقبالك؟ يمكنك الذهاب في رحلة سياحية لو أردت . و أسألني من نحن؟ من أنا ؟ يهيء لي أننا قادمون من المغارات ، يبهرنا ضوء الكهرباء . نسينا القمر في ليلة صفاء اذهب يا صديقي إلى الجبل ، تغزّل بالقمر ، ابك. كن مجنون القمر، هي حالة تنقذك من الحاجة للبشر. من أنا؟ كنت خيمة يرتادها كل محبّ حرقت خيمتي حولتها إلى هباب . كلما اقتربت منك تزيد جهالتي كلما أرضيتك يزيد تنمّرك فلتذهب من عالمي برعاية الرحمن لماذا تطلبون مني أن لا أكون أنا ؟ لا أستطيع أن أفعل ذلك لا أؤمن بكل رسائلك لا يعنيني إيمانك عليّ أن أهدأ ولا حل أمامي سوى تلك الغابة سوف أخرجك من ذهني عندما أركض أسمع صوت الطيور وصوت آخر ، يد تمتد لتأخذ يدي نطير إلى الغابة قبل أن تدخل الغزلان إليها وأجلب في طريق العودة تفاحة حمراء من شجرة قريبة ، أو أنني لن أذهب اليوم في طريق الغابة ، فهناك عدّة طرق أمامي : أحدها طريق الرحمن، وهذا لم أسلكه، هناك طريق التّفاح. أنا ذاهبة في طريق التّفاح اليوم .أدير ظهري للمرآة ، أراه متعباً -ظهريأدير وجهي ، لا أراني أرى أمامي شخصاً ثاني لماذا المرآة ، و أنا في عز زماني ؟أشتعل بالحبّ، بالحياة، بتفاصيل المكان أدهن وجه المرآة بالأسود لا تعبّر عنّي و لا أنتَ أيها المختبئ تستطيع أن تضيف فكرة مفيدةلن ترثي أحداً ، وهو لا زال يغنّيفي حياتي عالمان ، أنت لست منهما، ولست منّي ذاهبة للبحث عن الحبّ ، سوف ألقاه اليوم أشعر بالجمال ، بالاشتعال ، أنطلق أمام الشّعلة ، أرتمي في لا مكانلم يكن العيب في الزمان، فالعيب فيّ أبداً أتمسك به-أعني عيبي- يعجبني يحضنني يداعبني معه أصبح أميرة اعلى العشب، وملكة على هامش الأقحوان .أرغب أن أكتب شعراً لا أصف فيه حبّي لك، فقد كان الحبّ عبثياً . يتّهم الرّجل المرأة بأنّها تحبّه ، فتصدّقه فقط لأنّه رجل، ثم يعيّرها أنها ركضت خلفه. في الحقيقة كنت ضمن القطيع الذي آمن بأشياء كثيرة غير الحبّ ، صحوت فجأة فإذ كلّ ما آمنت به قيد الاندثار. سوف أكتب قصيدة أمتدح فيها نفسي . كنت أعتقد أنّه من المعيب أن يمتدح اإنسان نفسه ، لكنّني اكتشفت أنني أنا فقط من يمارس ذلك العيب . البارحة امتدحت إحدى النسويات نفسها ، عملت بثاً حياً عرضت فيه شهاداتها التي حصّلتها . صديقتي تلك لديها شيء ما يشبه مايدعى أزمة منتصف العمر بعد أن غادر زوجها . يتابع بثّها بعض الرجال المتوجين ، بعضهم يعلّق كأنه يتحرّش. تبقى صديقتي تلك محترمة فهي تعيل أولادها ، لكن صديق حقيقي يقوم كل أسبوع بعمل فيديو لا يف يتحدّث فيه عن الوضع السياسي ، يبدأ الفيديو بموسيقا لأغنية لأم كلثوم ، يتفاعل معها مشعلاً سيجارته ، ثم يبدأ بالردح وطنياً، ويصيبه الإسهال الكلامي ، فيسقط في المرحاض -عفواً في الطائفة. كأنّ مريض السرطان يتحدث ع ......
#اشتعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731007
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الفصل الثالث جميعهم يعتبون جميعهم يجمعون لي أخطائي جميعهم يبحثون عن خلاص من الصمت على حسابي توقف أرجوك! جسدي يرتجف ، و الضجيج يملآ رأسي لن آخذ بوصاياك سوف أستسلم للعلم. الطبّ مهنة إنسانية ليس بمعنى العطف و الحنية، فالطبيب ليس حنوناً ، لكنه يقدم للإنسان خلاصاً ، و الموت لديه أمر طبيعي، وكذلك الألم. هو إنسان لا يعمل بمشاعره ، بل بعقله. أيها الحريص على سلامتي : كنت سوف أغفو بعد الواحدة ليلاً فرنّ هاتفي ، ورأيت اسمك ، فاستعملت خاصية عدم الرد .بعدها لم أنم . أرجوك لا تأت لزيارتي ، هل تعتقد أنّني قادرة على استقبالك؟ يمكنك الذهاب في رحلة سياحية لو أردت . و أسألني من نحن؟ من أنا ؟ يهيء لي أننا قادمون من المغارات ، يبهرنا ضوء الكهرباء . نسينا القمر في ليلة صفاء اذهب يا صديقي إلى الجبل ، تغزّل بالقمر ، ابك. كن مجنون القمر، هي حالة تنقذك من الحاجة للبشر. من أنا؟ كنت خيمة يرتادها كل محبّ حرقت خيمتي حولتها إلى هباب . كلما اقتربت منك تزيد جهالتي كلما أرضيتك يزيد تنمّرك فلتذهب من عالمي برعاية الرحمن لماذا تطلبون مني أن لا أكون أنا ؟ لا أستطيع أن أفعل ذلك لا أؤمن بكل رسائلك لا يعنيني إيمانك عليّ أن أهدأ ولا حل أمامي سوى تلك الغابة سوف أخرجك من ذهني عندما أركض أسمع صوت الطيور وصوت آخر ، يد تمتد لتأخذ يدي نطير إلى الغابة قبل أن تدخل الغزلان إليها وأجلب في طريق العودة تفاحة حمراء من شجرة قريبة ، أو أنني لن أذهب اليوم في طريق الغابة ، فهناك عدّة طرق أمامي : أحدها طريق الرحمن، وهذا لم أسلكه، هناك طريق التّفاح. أنا ذاهبة في طريق التّفاح اليوم .أدير ظهري للمرآة ، أراه متعباً -ظهريأدير وجهي ، لا أراني أرى أمامي شخصاً ثاني لماذا المرآة ، و أنا في عز زماني ؟أشتعل بالحبّ، بالحياة، بتفاصيل المكان أدهن وجه المرآة بالأسود لا تعبّر عنّي و لا أنتَ أيها المختبئ تستطيع أن تضيف فكرة مفيدةلن ترثي أحداً ، وهو لا زال يغنّيفي حياتي عالمان ، أنت لست منهما، ولست منّي ذاهبة للبحث عن الحبّ ، سوف ألقاه اليوم أشعر بالجمال ، بالاشتعال ، أنطلق أمام الشّعلة ، أرتمي في لا مكانلم يكن العيب في الزمان، فالعيب فيّ أبداً أتمسك به-أعني عيبي- يعجبني يحضنني يداعبني معه أصبح أميرة اعلى العشب، وملكة على هامش الأقحوان .أرغب أن أكتب شعراً لا أصف فيه حبّي لك، فقد كان الحبّ عبثياً . يتّهم الرّجل المرأة بأنّها تحبّه ، فتصدّقه فقط لأنّه رجل، ثم يعيّرها أنها ركضت خلفه. في الحقيقة كنت ضمن القطيع الذي آمن بأشياء كثيرة غير الحبّ ، صحوت فجأة فإذ كلّ ما آمنت به قيد الاندثار. سوف أكتب قصيدة أمتدح فيها نفسي . كنت أعتقد أنّه من المعيب أن يمتدح اإنسان نفسه ، لكنّني اكتشفت أنني أنا فقط من يمارس ذلك العيب . البارحة امتدحت إحدى النسويات نفسها ، عملت بثاً حياً عرضت فيه شهاداتها التي حصّلتها . صديقتي تلك لديها شيء ما يشبه مايدعى أزمة منتصف العمر بعد أن غادر زوجها . يتابع بثّها بعض الرجال المتوجين ، بعضهم يعلّق كأنه يتحرّش. تبقى صديقتي تلك محترمة فهي تعيل أولادها ، لكن صديق حقيقي يقوم كل أسبوع بعمل فيديو لا يف يتحدّث فيه عن الوضع السياسي ، يبدأ الفيديو بموسيقا لأغنية لأم كلثوم ، يتفاعل معها مشعلاً سيجارته ، ثم يبدأ بالردح وطنياً، ويصيبه الإسهال الكلامي ، فيسقط في المرحاض -عفواً في الطائفة. كأنّ مريض السرطان يتحدث ع ......
#اشتعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731007
الحوار المتمدن
نادية خلوف - اشتعال -6-
حسن سمر : ليلة سقوط البيجيدي
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر ستبقى ليلة الأربعاء الثامن من شتنبر محطة بارزة في تاريخ السياسة بالمغرب. هي انتخابات ليست كباقي الانتخابات، هي أشبه بديربي البرنابيو بين البارصا والريال في ليلة من لياله المشرقة. ليلة تحَمل الجمهور المحلي والإقليمي والعالمي تفاصيلها ودقائقها كأنها لحظة الضربة الجزاء الأخيرة، ضياعها يعني ضياع الفريق وخروجه من المنافسة. هي ليلة الريمونتدا التاريخية في العملية السياسية المغربية. ليلة استطاعت الحمامة أن تخلق المفاجأة الكبيرة. فغنت من السماء "يا حمامة طارت طارت للعالي تشكيلو يا زهري يامّا واش ندنّيلو..ّ لتطفئ ما بقي من نور المصباح الذي كان أصلا لا يصل ضوءه إلا لأهله من الأقارب والأصهار...، فإذا كانت الانتخابات قد سجلت أهم مرحلة سياسية ببلادنا فإن ذالك راجع أولا إلى وعي المغاربة بأهميتها في إحداث الفارق وتغيير الوضع الاجتماعي والاقتصادي إلى الأفضل. فحتى أكثر المتشائمين لم يكن يتوقع تلك الهزيمة النكراء، التي تعرض لها حزب قاد الأغلبية الحكومية لمدة عشر سنوات. فاحتلاله للمركز الثامن وطنيا كان صدمة لمن كان يدعمهم ومن يعارضهم. هي ليلة حمل فيها حزب العدالة والتنمية على ظهور النكّافات إلى موقع المعارضة التي قد لا يحدث تموقعه فيها أي تأثير سيذكر. كيف سيؤثر وهو حاصل فقط على ثلاث عشر مقعد. إنه عقاب شعبي جماعي للحزب. لقد اتفق الجميع أن العدالة لم يكن حريصا على تحقيق العدل، ولم يحدث أية تنمية تنمي من رصيده الجماهيري. بالعكس أحدث جروحا خادشة في طبقة كانت هي المساند الأساس له، هي الطبقة الوسطى. وهنا نتسأل لماذا لم تهتم الحكومة السابقة بهذه الفئة ولماذا لم تصغي يوما للأسئلة التي تصلها من الشعب؟. لقد انتقمت من مورديها فمكان منه إلا أن رد الصاع صاعين. هو درس إذن من الماضي للمستقبل. درس يحمل الكثير من الدروس التي يجب علي الأحزاب السياسية أن تفهمه وتستوعبه جيدا، فلكي تبقى كبيرا في عيون الشعب يجب أن تكون حذرا من الوقوع في الوحل الذي قد يكلفك سنوات من الزمن لتخرج منه. لقد كان عرسا سياسيا بامتياز، ويحسب للدولة أنها كانت حيادية في العملية الانتخابية بحيث لم تدعم أحدا، ولم تتدخل أثناء الحملة الانتخابية فبقيت تنتظر من بعيد ما ستأتي به صناديق الاقتراع. بالإضافة إلى أنها حافظت على النموذج المغربي الإقليمي، بحيث كان الشعب قد عبر عن رأيه ومارس حقه في الانتخاب وكانت الصناديق هي الفيصل حينها في 2011 في عز ما كان يسمى بالربيع العربي. فكان خيرا على العدالة والتنمية واستطاعوا الفوز بالانتخابات من الشعب. وبعد عشر سنوات تقدم الحزب نفسه للمنافسة، رغم أنه كان يظهر عليه نوع من الضعف والتشتت لكن لم يكن أحدا ينتظر النتيجة المذلة عندما تم فرز الأصوات ولم يحصل الحزب حتى على نصف المقاعد التي حصل عليها في سنة 2016. هي إذن، رسالة صريحة وواضحة لحزب العدالة والتنمية وغيره من الأحزاب مفادها أن الشعب لا يتأثر بالتسبيح والسماوي والجلباب واللحايا والخطاب المدهون بالكوفيتير...، رسالة تقول لهم أن تسيير الشأن العام منطقه هو خطاب السياسة بالسياسة، وليس الخطاب العاطفي للهروب من الواقع. فعندما تدبر الشأن العام فمعناه أنك تدبر الشأن الدنيوي ويجب أن تحسن تدبيره بعيدا عن الايديولوجيا والمرجعيات. لأن هذه العناصر تختلف من فئة إلى أخرى ومن شخص إلى آخر. والثابت المشترك هو الواقع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. لذلك على الحزب إن أراد أن ينتشي ولو القليل من هواء الثقة من الشعب العودة إلى إنتاج خطاب سياسي محض. تكون غايته إنتاج نظرة شمولية للواقع السياسي بعيدا عن الحسابات والخطاب الصبياني. وا ......
#ليلة
#سقوط
#البيجيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731006
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر ستبقى ليلة الأربعاء الثامن من شتنبر محطة بارزة في تاريخ السياسة بالمغرب. هي انتخابات ليست كباقي الانتخابات، هي أشبه بديربي البرنابيو بين البارصا والريال في ليلة من لياله المشرقة. ليلة تحَمل الجمهور المحلي والإقليمي والعالمي تفاصيلها ودقائقها كأنها لحظة الضربة الجزاء الأخيرة، ضياعها يعني ضياع الفريق وخروجه من المنافسة. هي ليلة الريمونتدا التاريخية في العملية السياسية المغربية. ليلة استطاعت الحمامة أن تخلق المفاجأة الكبيرة. فغنت من السماء "يا حمامة طارت طارت للعالي تشكيلو يا زهري يامّا واش ندنّيلو..ّ لتطفئ ما بقي من نور المصباح الذي كان أصلا لا يصل ضوءه إلا لأهله من الأقارب والأصهار...، فإذا كانت الانتخابات قد سجلت أهم مرحلة سياسية ببلادنا فإن ذالك راجع أولا إلى وعي المغاربة بأهميتها في إحداث الفارق وتغيير الوضع الاجتماعي والاقتصادي إلى الأفضل. فحتى أكثر المتشائمين لم يكن يتوقع تلك الهزيمة النكراء، التي تعرض لها حزب قاد الأغلبية الحكومية لمدة عشر سنوات. فاحتلاله للمركز الثامن وطنيا كان صدمة لمن كان يدعمهم ومن يعارضهم. هي ليلة حمل فيها حزب العدالة والتنمية على ظهور النكّافات إلى موقع المعارضة التي قد لا يحدث تموقعه فيها أي تأثير سيذكر. كيف سيؤثر وهو حاصل فقط على ثلاث عشر مقعد. إنه عقاب شعبي جماعي للحزب. لقد اتفق الجميع أن العدالة لم يكن حريصا على تحقيق العدل، ولم يحدث أية تنمية تنمي من رصيده الجماهيري. بالعكس أحدث جروحا خادشة في طبقة كانت هي المساند الأساس له، هي الطبقة الوسطى. وهنا نتسأل لماذا لم تهتم الحكومة السابقة بهذه الفئة ولماذا لم تصغي يوما للأسئلة التي تصلها من الشعب؟. لقد انتقمت من مورديها فمكان منه إلا أن رد الصاع صاعين. هو درس إذن من الماضي للمستقبل. درس يحمل الكثير من الدروس التي يجب علي الأحزاب السياسية أن تفهمه وتستوعبه جيدا، فلكي تبقى كبيرا في عيون الشعب يجب أن تكون حذرا من الوقوع في الوحل الذي قد يكلفك سنوات من الزمن لتخرج منه. لقد كان عرسا سياسيا بامتياز، ويحسب للدولة أنها كانت حيادية في العملية الانتخابية بحيث لم تدعم أحدا، ولم تتدخل أثناء الحملة الانتخابية فبقيت تنتظر من بعيد ما ستأتي به صناديق الاقتراع. بالإضافة إلى أنها حافظت على النموذج المغربي الإقليمي، بحيث كان الشعب قد عبر عن رأيه ومارس حقه في الانتخاب وكانت الصناديق هي الفيصل حينها في 2011 في عز ما كان يسمى بالربيع العربي. فكان خيرا على العدالة والتنمية واستطاعوا الفوز بالانتخابات من الشعب. وبعد عشر سنوات تقدم الحزب نفسه للمنافسة، رغم أنه كان يظهر عليه نوع من الضعف والتشتت لكن لم يكن أحدا ينتظر النتيجة المذلة عندما تم فرز الأصوات ولم يحصل الحزب حتى على نصف المقاعد التي حصل عليها في سنة 2016. هي إذن، رسالة صريحة وواضحة لحزب العدالة والتنمية وغيره من الأحزاب مفادها أن الشعب لا يتأثر بالتسبيح والسماوي والجلباب واللحايا والخطاب المدهون بالكوفيتير...، رسالة تقول لهم أن تسيير الشأن العام منطقه هو خطاب السياسة بالسياسة، وليس الخطاب العاطفي للهروب من الواقع. فعندما تدبر الشأن العام فمعناه أنك تدبر الشأن الدنيوي ويجب أن تحسن تدبيره بعيدا عن الايديولوجيا والمرجعيات. لأن هذه العناصر تختلف من فئة إلى أخرى ومن شخص إلى آخر. والثابت المشترك هو الواقع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. لذلك على الحزب إن أراد أن ينتشي ولو القليل من هواء الثقة من الشعب العودة إلى إنتاج خطاب سياسي محض. تكون غايته إنتاج نظرة شمولية للواقع السياسي بعيدا عن الحسابات والخطاب الصبياني. وا ......
#ليلة
#سقوط
#البيجيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731006
الحوار المتمدن
حسن سمر - ليلة سقوط البيجيدي
حسن مدبولى : فيوتشر وطن لكرة القدم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حاولت إحدى الدول الخارجية إستكمال حضورها السياسى والجغرافى فى الداخل المصرى، وتدعيمه شعبيا عن طريق إستغلال كرة القدم نظرا للأهمية الكاسحة التى تمثلها هذه اللعبة للملايين من المصريين، وبدأت هذه المحاولات بتقديم الكثير جدا من الإغراءات للسيطرة على النادى صاحب الشعبية الأولى فى البلاد ، لكن سرعان مافشلت تلك المحاولة وانتهت بالإهانات المتبادلة بين الأطراف المعنية ووصلت لحد الاتهامات بالفساد ؟،فقررت الدولة الخارجيةإستبدال نظرية الهيمنة على مقدرات نادى ذو شعبية جارفة وتغييرها إلى عملية الإستحواذ (السطو) على نادى نكرة لا جمهور ولا شعبية له، وبالفعل قامت أذرع تلك الدولة الأجنبية بشراء نادى يسمى الأسيوطى لكرة القدم كان قد صعد للدورى الممتاز عام 2017،و تم تغيير إسمه من نادى الأسيوطى إلى إسم متفرنج يليق بقيم الحداثة وهو نادى ( بيراميدز ) ثم تم تدعيمه بأفضل اللاعبين المحليين والأجانب ،كذلك الإستعانة بأهم وأقدر الإداريين والمديرين الفنيين،كما إفتتحت له قناة رياضية بإسمه،بل ووصل الأمر إلى شراء الآلاف من المشجعين المناصرين ؟ لكن أيضا سرعان ما تراجعت تلك التجربة إن لم نقل إنها فشلت،وغادر الوزير العاشق الى بلاده بعد أن باع ناديه الملاكى الى الحليف الإماراتى ؟ ورغم ذلك الإخفاق،إلا أن فكرة الحضور السياسى المباشر فى الشئون الرياضية، ظلت حية عفية تلهم الكثيرين، وحازت على إهتمامات مسئولين محليين من الحزب الرئيسى فى مصر ،وهو حزب مستقبل وطن ،الذى تهيمن عليه مجموعة من رجال الأعمال،حيث قام الحزب بإنشاء نادى رياضى بإسم" مستقبل وطن لكرة القدم " شارك العام الماضى فى فعاليات دورى الدرجة الرابعة طبقا لقوانين الإتحاد المصرى لكرة القدم،تمهيدا لصعوده للدورى الممتاز بشكل تدريجى ليلعب بإسم الحزب؟ ثم أعلنت أخيرا شركة تسمى (فيوتشر إف سي ) و بشكل مفاجئ عن الاستحواذ على نادي كوكاكولا الذي تأسس عام 2010 والصاعد هذا الموسم (2021-2022 ) للدوري الممتاز لكرة القدم ؟ وقد تم بالفعل تغيير إسم الفريق من كوكا كولا الى فيوتشر إف سى،أسوة بتغيير إسم الأسيوطى إلى بيراميدز على يد الوزير السعودى ؟ وقد وعدت الشركة المستحوذة بالمنافسة بقوة على المسابقات المحلية في المواسم المقبلة؟ ولم تعرف الظروف التى تم خلالها إنشاء تلك الشركة التى أشار البعض إلى إنتسابها لحزب مستقبل وطن ، وقد حاول حزب مستقبل وطن نفى علاقته بتلك الشركة وبنادى فيوتشر ، رغم أن الأعضاء المؤثرين بمجلس إدارة النادي الجديد هم (بالصدفة) ينتمون ويرتبطون بحزب مستقبل وطن ؟الغريب أن المبرر الأهم لإنكار العلاقة بين فيوتشر النادى ، ومستقبل وطن الحزب ، كان هو وجود نادى يلعب فعليا بالدرجة الثالثة بإسم نادى مستقبل وطن لكرة القدم تابع رسميا للحزب ويعمل تحت إدارته ؟ بينما نادي فيوتشر إف سي له شركة إستثمارية مسئولة عنه و غير تابع ( للهيكل التنظيمي) للحزب ؟ وذلك بالرغم من أن مجلس إدارته يتكون من بعض رجال الأعمال المنتمين لحزب مستقبل وطن ( بالصدفة ) بالإضافة إلى بعض نجوم كرة القدم السابقين مثل الكابتن أحمد شوبير والكابتن أيمن منصور ( أهلى وزمالك وبيراميدز )وعموما سواء كان نادى مستقبل وطن هو نفسه نادى فيوتشر ، وسواء كان أحدهما له أحقية وأولوية الانتساب لحزب سياسى يمتلكه ويهيمن على مقدراته نخبة من رجال الأعمال الذين اتهمهم رئيس نادى الزمالك الأسبق بدفع الملايين مقابل الفوز بعضوية مجلس الشعب ، فإنه من المؤكد بأننا بتنا على موعد لظهور كيان رياضى إحتكارى يعمل لخدمة الأغراض السياسية المباشرة،وذلك بعد أن كانت التدخلات السياسية ......
#فيوتشر
#لكرة
#القدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731005
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حاولت إحدى الدول الخارجية إستكمال حضورها السياسى والجغرافى فى الداخل المصرى، وتدعيمه شعبيا عن طريق إستغلال كرة القدم نظرا للأهمية الكاسحة التى تمثلها هذه اللعبة للملايين من المصريين، وبدأت هذه المحاولات بتقديم الكثير جدا من الإغراءات للسيطرة على النادى صاحب الشعبية الأولى فى البلاد ، لكن سرعان مافشلت تلك المحاولة وانتهت بالإهانات المتبادلة بين الأطراف المعنية ووصلت لحد الاتهامات بالفساد ؟،فقررت الدولة الخارجيةإستبدال نظرية الهيمنة على مقدرات نادى ذو شعبية جارفة وتغييرها إلى عملية الإستحواذ (السطو) على نادى نكرة لا جمهور ولا شعبية له، وبالفعل قامت أذرع تلك الدولة الأجنبية بشراء نادى يسمى الأسيوطى لكرة القدم كان قد صعد للدورى الممتاز عام 2017،و تم تغيير إسمه من نادى الأسيوطى إلى إسم متفرنج يليق بقيم الحداثة وهو نادى ( بيراميدز ) ثم تم تدعيمه بأفضل اللاعبين المحليين والأجانب ،كذلك الإستعانة بأهم وأقدر الإداريين والمديرين الفنيين،كما إفتتحت له قناة رياضية بإسمه،بل ووصل الأمر إلى شراء الآلاف من المشجعين المناصرين ؟ لكن أيضا سرعان ما تراجعت تلك التجربة إن لم نقل إنها فشلت،وغادر الوزير العاشق الى بلاده بعد أن باع ناديه الملاكى الى الحليف الإماراتى ؟ ورغم ذلك الإخفاق،إلا أن فكرة الحضور السياسى المباشر فى الشئون الرياضية، ظلت حية عفية تلهم الكثيرين، وحازت على إهتمامات مسئولين محليين من الحزب الرئيسى فى مصر ،وهو حزب مستقبل وطن ،الذى تهيمن عليه مجموعة من رجال الأعمال،حيث قام الحزب بإنشاء نادى رياضى بإسم" مستقبل وطن لكرة القدم " شارك العام الماضى فى فعاليات دورى الدرجة الرابعة طبقا لقوانين الإتحاد المصرى لكرة القدم،تمهيدا لصعوده للدورى الممتاز بشكل تدريجى ليلعب بإسم الحزب؟ ثم أعلنت أخيرا شركة تسمى (فيوتشر إف سي ) و بشكل مفاجئ عن الاستحواذ على نادي كوكاكولا الذي تأسس عام 2010 والصاعد هذا الموسم (2021-2022 ) للدوري الممتاز لكرة القدم ؟ وقد تم بالفعل تغيير إسم الفريق من كوكا كولا الى فيوتشر إف سى،أسوة بتغيير إسم الأسيوطى إلى بيراميدز على يد الوزير السعودى ؟ وقد وعدت الشركة المستحوذة بالمنافسة بقوة على المسابقات المحلية في المواسم المقبلة؟ ولم تعرف الظروف التى تم خلالها إنشاء تلك الشركة التى أشار البعض إلى إنتسابها لحزب مستقبل وطن ، وقد حاول حزب مستقبل وطن نفى علاقته بتلك الشركة وبنادى فيوتشر ، رغم أن الأعضاء المؤثرين بمجلس إدارة النادي الجديد هم (بالصدفة) ينتمون ويرتبطون بحزب مستقبل وطن ؟الغريب أن المبرر الأهم لإنكار العلاقة بين فيوتشر النادى ، ومستقبل وطن الحزب ، كان هو وجود نادى يلعب فعليا بالدرجة الثالثة بإسم نادى مستقبل وطن لكرة القدم تابع رسميا للحزب ويعمل تحت إدارته ؟ بينما نادي فيوتشر إف سي له شركة إستثمارية مسئولة عنه و غير تابع ( للهيكل التنظيمي) للحزب ؟ وذلك بالرغم من أن مجلس إدارته يتكون من بعض رجال الأعمال المنتمين لحزب مستقبل وطن ( بالصدفة ) بالإضافة إلى بعض نجوم كرة القدم السابقين مثل الكابتن أحمد شوبير والكابتن أيمن منصور ( أهلى وزمالك وبيراميدز )وعموما سواء كان نادى مستقبل وطن هو نفسه نادى فيوتشر ، وسواء كان أحدهما له أحقية وأولوية الانتساب لحزب سياسى يمتلكه ويهيمن على مقدراته نخبة من رجال الأعمال الذين اتهمهم رئيس نادى الزمالك الأسبق بدفع الملايين مقابل الفوز بعضوية مجلس الشعب ، فإنه من المؤكد بأننا بتنا على موعد لظهور كيان رياضى إحتكارى يعمل لخدمة الأغراض السياسية المباشرة،وذلك بعد أن كانت التدخلات السياسية ......
#فيوتشر
#لكرة
#القدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731005
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - فيوتشر وطن لكرة القدم !
نبيل عبد الأمير الربيعي : عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ساهم عطشان في جميع الانتفاضات الشعبية حقبة الخمسينيات، كما عمل في لجنة العمل الديمقراطي والمنظمات المهنية. فعطشان ضيول كان مثقفاً ثقافة محلية بإطارها الأممي التقدمي ذات البعد المتطرف، وبخاصة عن عمله عضواً في اللجنة المركزية تحت قيادة بهاء الدين نوري أولاً، واللجنة المركزية التي كانت بقيادة حميد عثمان ثانياً؛ بسبب اساليب الأثنان الاستالينية في إدارة الحزب منتصف خمسينيات القرن الماضي. وقد اشرف عطشان ضيول على منظمة الحزب (اتحاد الجنود وضباط الصف والضباط) عام 1955م، ومن ضمن الضباط الذين اشرفوا على التنظيم كلٍ من (محمد عبد الرحيم، وإبراهيم حمودي الغزالي، وكاظم مرهون، وطه صالح السلطان، وعدنان محيي الدين الخيال، وأحمد حسن، ونور إسماعيل وآخرين(1). وكان للحزب علاقة مباشرة أو غير مباشرة بعددٍ كبير من الضباط بين هؤلاء (الزعيم الركن داود الجنابي، والزعيم الركن هاشم عبد الجبار، والعقيد حسن عبود، والعقيد عبد الرضا عبيد، والزعيم إبراهيم الجبوري، والمقدم موسى إبراهيم، والعقيد طه السلمان والعقيد سلمان الحصان، والعقيد فاضل عباس المهداوي، والعقيد الركن ماجد محمد أمين، والعقيد الركن كافي النبوي، والزعيم الركن عبد الله سيد أحمد، والعقيد جلال بالطة، والرئيس الأول المتقاعد فاتح الجباري، والرئيس رسول مجيد، والمقدم لطيف حسن، والمقدم محمد عبد الغفور، والمقدم إبراهيم الغزالي، والرئيس غازي الدخيل، والرئيس الأول عربي فرحان، والعقيد عبد الباقي كاظم، والعقيد الركن مجيد علي، والمقدم محمد علي كاظم، والمقدم جواد كاظم التعيسي، والمقدم كاظم عبد الكريم، والمقدم إبراهيم كاظم الموسوي، والمقدم عمر فاروق، والمقدم عبد الرزاق غصيبة، والرئيس الأول سعيد مطر، والمقدم علي شريف، والرئيس الأول مصطفى عبد الله، والرئيس حامد مقصود، والرائد فاضل البياتي، والرئيس إحسان البياتي، والرئيس الأول نوري الونّه، والملازم الأول رشاد سعيد، وآخرين(2). إلا أن عطشان ضيول الأزيرجاوي قد انخرط بالفعل السياسي في المؤسسة العسكرية منذ انتسابه إلى الكلية العسكرية لحين ارساله إلى الاتحاد السوفياتي للدراسة الحزبية عام 1961م، وهي طريقة لإبعاده عن الساحتين السياسية والعسكرية عامة والحزبية خاصة، بعد صدور أمر إلقاء القبض عليه من قبل الحاكم العسكري العام أحمد صالح العبدي ومن مديرية الأمن لعامة. وفي عام 1954م ساهم عطشان ضيول في حركة انصار السلام منذُ عقدها لمؤتمرها الأول في بغداد رغم مرور (4) سنوات على انشاء لجنتها التحضيرية، نتيجة متابعة الشرطة السرية وما مارسته من قمع مادي ومعنوي إزاء الحركة. وفي حزيران عام 1955م تمت إعادة انتقاء عطشان الازيرجاوي إلى عضوية اللجنة المركزية، في اللجنة الأولى لسلام عادل والتي كانت قوامها (9) أعضاء هم كلٍ من: حسين أحمد الرضي، عامر عبد الله، عبد الكريم أحمد الداود، فرحان طعمة، جورج حنا تلو، محمد صالح العبلي، هادي هاشم الأعظمي، عطشان الازيرجاوي، وناصر عبود(3). كما حافظ عطشان ضيول على ذات المركز في اللجنة الثانية بعد نجاح سلام عادل السكرتير الأول للحزب في توحيد المنظمات والشخصيات الشيوعية التي انشقت في فترات سابقة عن الحزب؛ وبخاصة في الاربعينيات ومطلع الخمسينيات (راية الشغيلة) حتى عادت للتنظيم في حزيران 1956م. وعلى أثر الكونفرنس الثاني الذي تم عقده في ايلول 1956م، ارتفع قوام اللجنة المركزية ومرشحيها من (9) أعضاء إلى (18) عضواً، وهي التي قادت العمل الحزبي لغاية ايلول 1958(4). وقد شارك عطشان ضيول في الكونفرنس الثاني للحزب الذي انعقد في ايلول 1956م ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731004
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ساهم عطشان في جميع الانتفاضات الشعبية حقبة الخمسينيات، كما عمل في لجنة العمل الديمقراطي والمنظمات المهنية. فعطشان ضيول كان مثقفاً ثقافة محلية بإطارها الأممي التقدمي ذات البعد المتطرف، وبخاصة عن عمله عضواً في اللجنة المركزية تحت قيادة بهاء الدين نوري أولاً، واللجنة المركزية التي كانت بقيادة حميد عثمان ثانياً؛ بسبب اساليب الأثنان الاستالينية في إدارة الحزب منتصف خمسينيات القرن الماضي. وقد اشرف عطشان ضيول على منظمة الحزب (اتحاد الجنود وضباط الصف والضباط) عام 1955م، ومن ضمن الضباط الذين اشرفوا على التنظيم كلٍ من (محمد عبد الرحيم، وإبراهيم حمودي الغزالي، وكاظم مرهون، وطه صالح السلطان، وعدنان محيي الدين الخيال، وأحمد حسن، ونور إسماعيل وآخرين(1). وكان للحزب علاقة مباشرة أو غير مباشرة بعددٍ كبير من الضباط بين هؤلاء (الزعيم الركن داود الجنابي، والزعيم الركن هاشم عبد الجبار، والعقيد حسن عبود، والعقيد عبد الرضا عبيد، والزعيم إبراهيم الجبوري، والمقدم موسى إبراهيم، والعقيد طه السلمان والعقيد سلمان الحصان، والعقيد فاضل عباس المهداوي، والعقيد الركن ماجد محمد أمين، والعقيد الركن كافي النبوي، والزعيم الركن عبد الله سيد أحمد، والعقيد جلال بالطة، والرئيس الأول المتقاعد فاتح الجباري، والرئيس رسول مجيد، والمقدم لطيف حسن، والمقدم محمد عبد الغفور، والمقدم إبراهيم الغزالي، والرئيس غازي الدخيل، والرئيس الأول عربي فرحان، والعقيد عبد الباقي كاظم، والعقيد الركن مجيد علي، والمقدم محمد علي كاظم، والمقدم جواد كاظم التعيسي، والمقدم كاظم عبد الكريم، والمقدم إبراهيم كاظم الموسوي، والمقدم عمر فاروق، والمقدم عبد الرزاق غصيبة، والرئيس الأول سعيد مطر، والمقدم علي شريف، والرئيس الأول مصطفى عبد الله، والرئيس حامد مقصود، والرائد فاضل البياتي، والرئيس إحسان البياتي، والرئيس الأول نوري الونّه، والملازم الأول رشاد سعيد، وآخرين(2). إلا أن عطشان ضيول الأزيرجاوي قد انخرط بالفعل السياسي في المؤسسة العسكرية منذ انتسابه إلى الكلية العسكرية لحين ارساله إلى الاتحاد السوفياتي للدراسة الحزبية عام 1961م، وهي طريقة لإبعاده عن الساحتين السياسية والعسكرية عامة والحزبية خاصة، بعد صدور أمر إلقاء القبض عليه من قبل الحاكم العسكري العام أحمد صالح العبدي ومن مديرية الأمن لعامة. وفي عام 1954م ساهم عطشان ضيول في حركة انصار السلام منذُ عقدها لمؤتمرها الأول في بغداد رغم مرور (4) سنوات على انشاء لجنتها التحضيرية، نتيجة متابعة الشرطة السرية وما مارسته من قمع مادي ومعنوي إزاء الحركة. وفي حزيران عام 1955م تمت إعادة انتقاء عطشان الازيرجاوي إلى عضوية اللجنة المركزية، في اللجنة الأولى لسلام عادل والتي كانت قوامها (9) أعضاء هم كلٍ من: حسين أحمد الرضي، عامر عبد الله، عبد الكريم أحمد الداود، فرحان طعمة، جورج حنا تلو، محمد صالح العبلي، هادي هاشم الأعظمي، عطشان الازيرجاوي، وناصر عبود(3). كما حافظ عطشان ضيول على ذات المركز في اللجنة الثانية بعد نجاح سلام عادل السكرتير الأول للحزب في توحيد المنظمات والشخصيات الشيوعية التي انشقت في فترات سابقة عن الحزب؛ وبخاصة في الاربعينيات ومطلع الخمسينيات (راية الشغيلة) حتى عادت للتنظيم في حزيران 1956م. وعلى أثر الكونفرنس الثاني الذي تم عقده في ايلول 1956م، ارتفع قوام اللجنة المركزية ومرشحيها من (9) أعضاء إلى (18) عضواً، وهي التي قادت العمل الحزبي لغاية ايلول 1958(4). وقد شارك عطشان ضيول في الكونفرنس الثاني للحزب الذي انعقد في ايلول 1956م ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731004
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة (الحلقة الثانية)
سعيد علام : هل نجرؤ على الانتصار؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام شركة سويس جروب "سقا" عابر للجنسيات!من المتوقع أن تقوم بتوزيع ماء النيل .. مقرها باريس وتزود بالمياه 118 مليون شخص حول العالم، وهى الشركة التى شقت قناة الإسماعيلية لمد مياه الشرب إلى العاملين لديها فى شق قناة السويس, وإدارة القناة حتى التأميم عام 56.وإذا ما باعت اسرائيل المياه للاردن مقابل 40 سنت للمتر المكعب .. فلو ان فرق حصة مصر من مياه النيل نتيجة السد الاثيوبى "البنك الدولى" 30 مليار متر مكعب، فإن المقابل سيكون 12 مليار دولار فى العام الواحد، وهذا فقط، احد الجوانب الثانوية "التجارية" لسد البنك الدولى الاثيوبى، على اعتبار أن السد بالاساس مشروع سياسى لحكام عالم اليوم، الاستعمار النيوليبرالى، بهدف "التحكم فى الارادة السياسية"، لاخضاعها للسياسة الدولية التى يحددونها، لذا فلابد أن يكون واضح، من المالك الحقيقى للسد، وبالتالى يتحدد لمن يتوجه الشعب المصرى، وكيف، وباى ادوات؟!.مازلت أرى ما سبق أن طرحته، هذا الذى لن يقدر عليه سوى التعاون بين المجتمع المدنى فى المجتمعات الثلاث، مصر والسودان واثيوبيا بمشاريع تعاونية إنتاجية وخدمية، اللصوص متعاونون، الا أجدر بنا أن نتعاون، لأن ايا منا بمفرده لن يستطيع هزيمة لصوص متعاونون؟!.انتباه .. لن تنجح ثورة بمفردها!https://m.ahewar.org/s.asp?aid=635920&r=0حركة "البدون ارض" البرازيلية .. نموذج لحركة اجتماعية لعصرنا.هل يمكننا ان نبدء فى اعادة بناء وترميم "المجتمع المدنى" الذى تم تهديمه منذ 52، والذى بدونه، قوياً ومستقلاً، لا يمكن احداث اى تغيير ايجابى، وان ندفع الاثمان الغالية المتوقعة لاعادة البناء، الذى ستقف السلطة بكل قوة ضد اعادة بناء "المجتمع المدنى" القوى والمستقل .. ام اننا سنكتفى بـ"الشعب يريد اسقاط النظام"، وحال سقوط "رمزه"، لا ندرى ماذا نحن فاعلون، ويبدأ الصراع النخبوى والانتهازية السياسية من كل الاتجاهات، ونعيد الكرة مرة اخرى!.حركة البدون أرض» البرازيليةنموذج عن حركة اجتماعية لعصرنا"حركة البدون أرض" البرازيلية .. نموذج عن حركة تعاونيات، هي اليوم، واحدةٌ من أبرز الحركات الإجتماعية في أميركا اللاتينية، وربما في العالم. تأسست رسميا في العام ١-;-٩-;-٨-;-٤-;-، وأضحى لها اليوم فروع في ٢-;-٣-;- ولاية من أصل ٢-;-٧-;- ولاية برازيلية، وتزيد عضويتها عن مليون ونصف المليون مواطن. هدفها حل مسألة الارض والاصلاح الزراعي. الا انها تذهب إلى أبعد من ذلك بالتزامها دورا فاعلا في التأسيس لمجتمع أكثر عدالة وتقدّمية، عبر تعهّدها بالحفاظ على البيئة، والتمكين الجندري، وتأمين السكن اللائق ومحو الامية وديمقراطية التعليم وتعميم التأمين الصحي. والأهم دورها في نشر الأمل والتفاؤل بعالم.فيسبوكيات "حوار بدون رقابة"https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/*مجددا، وفقا للتعريف الامريكى، الارهاب هو أى تمرد على سياسات "العولمة"، سواء كان التمرد مدنى أو مسلح، من جماعات أو دول، وهو ما يحدد حقيقة مفهوم "الحرب على الارهاب"، وهو ما حدى بوزير الامن الداخلى أن يصرح أن اهم خطر يهدد امريكا هو "الارهاب الداخلى"، ويحدد التمرد على السياسات.وهو ما يستدعى تغيير العقيدة العسكرية للجيش الامريكى إلى عقيدة "الحرب على الارهاب"!وهذا ما اكدنا عليه طوال العام الماضى بتغيير العقيد ......
#نجرؤ
#الانتصار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731003
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام شركة سويس جروب "سقا" عابر للجنسيات!من المتوقع أن تقوم بتوزيع ماء النيل .. مقرها باريس وتزود بالمياه 118 مليون شخص حول العالم، وهى الشركة التى شقت قناة الإسماعيلية لمد مياه الشرب إلى العاملين لديها فى شق قناة السويس, وإدارة القناة حتى التأميم عام 56.وإذا ما باعت اسرائيل المياه للاردن مقابل 40 سنت للمتر المكعب .. فلو ان فرق حصة مصر من مياه النيل نتيجة السد الاثيوبى "البنك الدولى" 30 مليار متر مكعب، فإن المقابل سيكون 12 مليار دولار فى العام الواحد، وهذا فقط، احد الجوانب الثانوية "التجارية" لسد البنك الدولى الاثيوبى، على اعتبار أن السد بالاساس مشروع سياسى لحكام عالم اليوم، الاستعمار النيوليبرالى، بهدف "التحكم فى الارادة السياسية"، لاخضاعها للسياسة الدولية التى يحددونها، لذا فلابد أن يكون واضح، من المالك الحقيقى للسد، وبالتالى يتحدد لمن يتوجه الشعب المصرى، وكيف، وباى ادوات؟!.مازلت أرى ما سبق أن طرحته، هذا الذى لن يقدر عليه سوى التعاون بين المجتمع المدنى فى المجتمعات الثلاث، مصر والسودان واثيوبيا بمشاريع تعاونية إنتاجية وخدمية، اللصوص متعاونون، الا أجدر بنا أن نتعاون، لأن ايا منا بمفرده لن يستطيع هزيمة لصوص متعاونون؟!.انتباه .. لن تنجح ثورة بمفردها!https://m.ahewar.org/s.asp?aid=635920&r=0حركة "البدون ارض" البرازيلية .. نموذج لحركة اجتماعية لعصرنا.هل يمكننا ان نبدء فى اعادة بناء وترميم "المجتمع المدنى" الذى تم تهديمه منذ 52، والذى بدونه، قوياً ومستقلاً، لا يمكن احداث اى تغيير ايجابى، وان ندفع الاثمان الغالية المتوقعة لاعادة البناء، الذى ستقف السلطة بكل قوة ضد اعادة بناء "المجتمع المدنى" القوى والمستقل .. ام اننا سنكتفى بـ"الشعب يريد اسقاط النظام"، وحال سقوط "رمزه"، لا ندرى ماذا نحن فاعلون، ويبدأ الصراع النخبوى والانتهازية السياسية من كل الاتجاهات، ونعيد الكرة مرة اخرى!.حركة البدون أرض» البرازيليةنموذج عن حركة اجتماعية لعصرنا"حركة البدون أرض" البرازيلية .. نموذج عن حركة تعاونيات، هي اليوم، واحدةٌ من أبرز الحركات الإجتماعية في أميركا اللاتينية، وربما في العالم. تأسست رسميا في العام ١-;-٩-;-٨-;-٤-;-، وأضحى لها اليوم فروع في ٢-;-٣-;- ولاية من أصل ٢-;-٧-;- ولاية برازيلية، وتزيد عضويتها عن مليون ونصف المليون مواطن. هدفها حل مسألة الارض والاصلاح الزراعي. الا انها تذهب إلى أبعد من ذلك بالتزامها دورا فاعلا في التأسيس لمجتمع أكثر عدالة وتقدّمية، عبر تعهّدها بالحفاظ على البيئة، والتمكين الجندري، وتأمين السكن اللائق ومحو الامية وديمقراطية التعليم وتعميم التأمين الصحي. والأهم دورها في نشر الأمل والتفاؤل بعالم.فيسبوكيات "حوار بدون رقابة"https://www.facebook.com/groups/1253804171445824/*مجددا، وفقا للتعريف الامريكى، الارهاب هو أى تمرد على سياسات "العولمة"، سواء كان التمرد مدنى أو مسلح، من جماعات أو دول، وهو ما يحدد حقيقة مفهوم "الحرب على الارهاب"، وهو ما حدى بوزير الامن الداخلى أن يصرح أن اهم خطر يهدد امريكا هو "الارهاب الداخلى"، ويحدد التمرد على السياسات.وهو ما يستدعى تغيير العقيدة العسكرية للجيش الامريكى إلى عقيدة "الحرب على الارهاب"!وهذا ما اكدنا عليه طوال العام الماضى بتغيير العقيد ......
#نجرؤ
#الانتصار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731003
الحوار المتمدن
سعيد علام - انتباه: لن تنجح ثورة بمفردها!. -اللى اتلسع فى مصر، ينفخ فى السودان والجزائر-!.
علي محمد اليوسف : الذات والمعنى الادراكي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف في هامش صفحة 75 من كتاب التصوف البوذي والتحليل النفسي ورد " الانبساط – يعني به انفتاح الذات على العالم الخارجي - هو اتجاه اهتمامات الشخص صوب الخارج بدلا من التوجه صوب افكار الذات ومشاعرها, وهذا عكس الانطواء والانكباب على مشاكل الذات والتاملات الباطنية". طبعا العبارة ركيكة المعنى فلسفيا في فصل الذات عن الكينونة الانسانية الفاعلة لذا نقوم بضوء مغادرة الصياغة الخاطئة لها في طرح تساؤلات مثل هل الذات غير النفس وكلاهما غير الكينونة؟ وما الفرق بينهم؟ وهل الذات لا تعرف حقيقتها الا في الانفتاح على الخارج ولا أهمية لانكفاء الذات نحو الداخل لاجترار افكارها العقيمة!؟ هل الذات هي الشخص (كينونة الانسان) بكامله كما ورد في نص العبارة؟ أعتقد الاجابة المباشرة على تساؤلاتنا الفرعية عن أصل عبارة الاقتباس تحمل ازدواجا تداخليا ايضا حيث تكون الاجابة هي الطبعة الثانية من الاشكالية الواردة في التساؤل. بمعنى الاجابة المباشرة الاختزالية لا تحل اشكالية الالتباس التساؤلي الوارد. فأولا يبرز لدينا أن جميع مدركات الذات هي في نفس الوقت مدركات نفسية وعقلية ايضا. بمعنى وحدة الموضوع المدرك من الذات والنفس وما تدركه الذات تدركه النفس ولا مجال التفريق الاعتسافي بين ادراكين مختلفين افتراضا لموضوع واحد قائم انطولوجيا بمحدودية موجودية معينة.إذن بماذا نميز بين ادراك الذات وادراك النفس؟ اذا نحن حاولنا الاجابة من منظور علم النفس الفرويدي تقليديا نجد النفس هو ماتحتويه من ادراكات استبطانية منكفئة نحو الداخل الاحاسيسي يتصدرها يقظة الضمير وتحفيزالعواطف والغرائز بانواعها المكبوتة نفسيا والمتاح اشباعها منها على السواء وفي بعضها رغائب غير متاح اشباعها. بهذا المعنى تكون النفس تخارجيا داخليا إستبطانيا مع عالم داخلي لا تستطيع التعبير عنه باللغة. وخارج هذا الفضاء الذي يجمع النفس مع العالم الخارجي ليس هناك سوى فضاء الذات المنبسط المفتوح الذي يمكن التعبير عنه لغويا ليس في معرفته الموجودية التكوينية وحسب بل وفي معرفة الذات إدراكها لذاتيتها الحقيقية واستيعاب رغائب النفس ونوازعها. من خواص الذات الانسانية أنها تمتلك لغة التعبير عن مدركاتها من العالم الخارجي بخلاف ذلك لا تستطيع النفس ممارسة هذا الجدل مع الخارج بلغة تعبير لاتكون خاصية الذات قبل خاصية النفس التي لا تمتلكها.أما الذات فهو حصيلة تراكم خبرة ما يشكله العالم الخارجي من ضغوطات ومؤثرات ومساحات تماس مادية وتقاطعات مع الذات لا يمكن للعقل تجاوزها في عدم إعطائه ردود افعال الذات المدركة لها. الحقيقة أن معطيات ومدركات اشياء العالم الخارجي هي التي تعطي الذات قدرة التحكم الادراكية في مرجعية (العقل) لها وبغير هذا التداخل لا تعي الذات نفسها ولا تعي المحيط من حولها ولا تستوعب أحاسيس النفس في رغائبها. الذات هي جوهر الانسان المحوري لكنها لا تمثله بكينونته الموجودية كاملة.إثبات وجود الذات الحقيقية العقل الذي هو مدركات المحيط الذي تدركه الذات وتعيه. بمعنى توكيد الذات ليس كما هو توكيد النفس, فالذات خاصّية عقلية مفكرة في موضوعات العالم الخارجي, بينما تكون النفس هي الاستبطان الادراكي الداخلي ايضا المتكون من خبرات موجودات العالم الخارجي في حالة الكبت والكمون بعدم الافصاح عن نفسه من دون تعالقه التعبيري اللغوي الصادر عن الذات لا بما ترغبه النفس بل بما ترغب الذات تمريره في تعبير تجريد اللغة عنه..في حال فقدنا اثبات وجود الذات في تحققها الحقيقي لنفسها يعني هذا تجريدها من جميع الخصائص التكوينية الفاعلة فيها وكذلك المفصحة هي عنها. خصائص الذات ا ......
#الذات
#والمعنى
#الادراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731002
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف في هامش صفحة 75 من كتاب التصوف البوذي والتحليل النفسي ورد " الانبساط – يعني به انفتاح الذات على العالم الخارجي - هو اتجاه اهتمامات الشخص صوب الخارج بدلا من التوجه صوب افكار الذات ومشاعرها, وهذا عكس الانطواء والانكباب على مشاكل الذات والتاملات الباطنية". طبعا العبارة ركيكة المعنى فلسفيا في فصل الذات عن الكينونة الانسانية الفاعلة لذا نقوم بضوء مغادرة الصياغة الخاطئة لها في طرح تساؤلات مثل هل الذات غير النفس وكلاهما غير الكينونة؟ وما الفرق بينهم؟ وهل الذات لا تعرف حقيقتها الا في الانفتاح على الخارج ولا أهمية لانكفاء الذات نحو الداخل لاجترار افكارها العقيمة!؟ هل الذات هي الشخص (كينونة الانسان) بكامله كما ورد في نص العبارة؟ أعتقد الاجابة المباشرة على تساؤلاتنا الفرعية عن أصل عبارة الاقتباس تحمل ازدواجا تداخليا ايضا حيث تكون الاجابة هي الطبعة الثانية من الاشكالية الواردة في التساؤل. بمعنى الاجابة المباشرة الاختزالية لا تحل اشكالية الالتباس التساؤلي الوارد. فأولا يبرز لدينا أن جميع مدركات الذات هي في نفس الوقت مدركات نفسية وعقلية ايضا. بمعنى وحدة الموضوع المدرك من الذات والنفس وما تدركه الذات تدركه النفس ولا مجال التفريق الاعتسافي بين ادراكين مختلفين افتراضا لموضوع واحد قائم انطولوجيا بمحدودية موجودية معينة.إذن بماذا نميز بين ادراك الذات وادراك النفس؟ اذا نحن حاولنا الاجابة من منظور علم النفس الفرويدي تقليديا نجد النفس هو ماتحتويه من ادراكات استبطانية منكفئة نحو الداخل الاحاسيسي يتصدرها يقظة الضمير وتحفيزالعواطف والغرائز بانواعها المكبوتة نفسيا والمتاح اشباعها منها على السواء وفي بعضها رغائب غير متاح اشباعها. بهذا المعنى تكون النفس تخارجيا داخليا إستبطانيا مع عالم داخلي لا تستطيع التعبير عنه باللغة. وخارج هذا الفضاء الذي يجمع النفس مع العالم الخارجي ليس هناك سوى فضاء الذات المنبسط المفتوح الذي يمكن التعبير عنه لغويا ليس في معرفته الموجودية التكوينية وحسب بل وفي معرفة الذات إدراكها لذاتيتها الحقيقية واستيعاب رغائب النفس ونوازعها. من خواص الذات الانسانية أنها تمتلك لغة التعبير عن مدركاتها من العالم الخارجي بخلاف ذلك لا تستطيع النفس ممارسة هذا الجدل مع الخارج بلغة تعبير لاتكون خاصية الذات قبل خاصية النفس التي لا تمتلكها.أما الذات فهو حصيلة تراكم خبرة ما يشكله العالم الخارجي من ضغوطات ومؤثرات ومساحات تماس مادية وتقاطعات مع الذات لا يمكن للعقل تجاوزها في عدم إعطائه ردود افعال الذات المدركة لها. الحقيقة أن معطيات ومدركات اشياء العالم الخارجي هي التي تعطي الذات قدرة التحكم الادراكية في مرجعية (العقل) لها وبغير هذا التداخل لا تعي الذات نفسها ولا تعي المحيط من حولها ولا تستوعب أحاسيس النفس في رغائبها. الذات هي جوهر الانسان المحوري لكنها لا تمثله بكينونته الموجودية كاملة.إثبات وجود الذات الحقيقية العقل الذي هو مدركات المحيط الذي تدركه الذات وتعيه. بمعنى توكيد الذات ليس كما هو توكيد النفس, فالذات خاصّية عقلية مفكرة في موضوعات العالم الخارجي, بينما تكون النفس هي الاستبطان الادراكي الداخلي ايضا المتكون من خبرات موجودات العالم الخارجي في حالة الكبت والكمون بعدم الافصاح عن نفسه من دون تعالقه التعبيري اللغوي الصادر عن الذات لا بما ترغبه النفس بل بما ترغب الذات تمريره في تعبير تجريد اللغة عنه..في حال فقدنا اثبات وجود الذات في تحققها الحقيقي لنفسها يعني هذا تجريدها من جميع الخصائص التكوينية الفاعلة فيها وكذلك المفصحة هي عنها. خصائص الذات ا ......
#الذات
#والمعنى
#الادراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731002
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الذات والمعنى الادراكي
فهد المضحكي : «طالبان» ومصادرة منجزات المرأة الأفغانية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في ظل عودة حكم طالبان يتزايد القلق من عدم احترام طالبان لحقوق الإنسان وخاصة حقوق النساء والفتيات. تقول المفوضية السامية لحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة ميشيل باشيليت إن فريقها تلقى «تقارير موثوقة» عن حصول انتهاكات، تتضمن فرض قيود على حق النساء والفتيات في التنقل بحرية، والحق في التحاق بالمدارس. وأضافت: «هناك مخاوف كبيرة على أوضاع النساء والصحفيين وقادة المجتمع المدني، الذين برزوا في السنوات الماضية». كان شعار «حقوق المرأة الأفغانية في خطر» بمثابة التحذير الذي أطلقه الرئيس الأفغاني السابق حامد كرزاي، عندما أنشأ المجلس الأعلى للسلام الأفغاني المنحل في عام 2010 لبدء المفاوضات مع طالبان، ثم تحولت تلك الجملة الى مجرد شعار لا قيمة له مع استمرار المحادثات، وفقدت تأثيرها على الجماهير التي اعتادت سماع الأخبار السيئة القادمة من أفغانستان واستسلمت لحقيقة أن حقوق المرأة الأفغانية ستكون نوعًا من الخسائر الجانبية في السياق السياسي لإنهاء حرب أمريكا «الأبدية» وكفت تلك العبارة عن تكون تحذيرًا لأنها بكل بساطة باتت أمرًا واقعًا. على مدى السنوات العشرين الماضية، خطت المرأة الافغانية خطوات كبيرة، على الرغم من الفقر والنظام الأبوي في بلد محافظ وحسب إحصاءات البنك الدولي، ففي عام لم يتم تسجيل أي فتاة في المدارس الرسمية وكان هناك فقط مليون فتى مسجلين. بحلول عام 2020، تم تسجيل 3.5 مليون فتاة في بلد يبلغ عدد سكانه حوالي 38 مليون نسمة، مع ارتفاع معدل معرفة القراءة والكتابة الى 43 % وفقًا لمنظمة اليونسكو. على الرغم من الصراع والعنف، عملت النساء الافغانيات في وظائف المحاماة والطب والهندسة وشغلن العديد من الوظائف الحكومية والجيش، وانشان اعمالهن الخاصة. بحلول أوائل عام 2018، كانت قرابة 4,500 امرأة تخدم في قوات الدفاع والأمن الأفغانية، وكانت نسبة تمثيل النساء في البرلمان تبلغ 27,3 % أي أعلى من نسبتهن في الكونغرس الأمريكي (15,2 %) والبرلمان البريطاني (19,7 %). هذه بعض المكاسب التي ذكرتها محبوبة سراج، إحدى الناشطات الأفغانيات الرائدات في مجال حقوق المرأة لـ«France 24»٠-;-تشير دراسة لمركز الإنذار المبكر للدراسات الإستراتيجية الى أن كل هذه الإنجازات لم يكن من الممكن تصورها في ظل حكم طالبان، أي أن المكاسب التي تحققت في مجال حقوق المرأة تعتبر واحدة من أكبر الإنجازات خلال العشرين عامًا الماضية، حيث ناضلت النساء الافغانيات من أجل حقوقهن وحققن نجاحات مهمة، وتمتعن بقدر من الحرية، ولكن عودة طالبان مرة أخرى للسيطرة على مقاليد الحكم وإرساء قواعدهم، اجتاحت موجة من الهلع حول مصير تلك الإنجازات الخاصة بوضع المرأة. إن حركة طالبان تربط موقفها من المرأة بالعقيدة الإسلامية، حيث يزعم التنظيم المتطرف إنه يطبق الشريعة الاسلامية، وحقيقة الأمر إن الحركة تطبق (العقيدة الطالبانية) وليس الإسلامية ففي المدارس الدينية التي تديرها طالبان، يتعلم الطلاب الدرو الاسلامي المناسب للمرأة، وفقًا لتفسير طالبان والذي يقتصر بشكل كبير على أدائها للواجبات المنزلية، وعلى الرغم من أن طالبان تدّعي باستمرار إنها تعمل لصالح المرأة، إلا أن الحقيقة هي أن هذا النظام حرم النساء من حقوقهن التي أقرتها الشريعة الإسلام. وفي أثناء حكم طالبان من عام (1996 إلى عام 2001) امتلكت أفغانستان أسوأ سجلات حقوق الإنسان في العالم، حيث حرمت المواطنين من أبسط حقوقهم، وفرضت قواعد صارمة على النساء وحقوفهن كما واجهن عقوبات قاسية مثل السجن والتعذيب حتى الموت بدعوى انتهاك «قوانين الشريعة الاسلامية»، أي كانت النساء تجلد علنًا وتعدم إذا لم ......
#«طالبان»
#ومصادرة
#منجزات
#المرأة
#الأفغانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731001
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في ظل عودة حكم طالبان يتزايد القلق من عدم احترام طالبان لحقوق الإنسان وخاصة حقوق النساء والفتيات. تقول المفوضية السامية لحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة ميشيل باشيليت إن فريقها تلقى «تقارير موثوقة» عن حصول انتهاكات، تتضمن فرض قيود على حق النساء والفتيات في التنقل بحرية، والحق في التحاق بالمدارس. وأضافت: «هناك مخاوف كبيرة على أوضاع النساء والصحفيين وقادة المجتمع المدني، الذين برزوا في السنوات الماضية». كان شعار «حقوق المرأة الأفغانية في خطر» بمثابة التحذير الذي أطلقه الرئيس الأفغاني السابق حامد كرزاي، عندما أنشأ المجلس الأعلى للسلام الأفغاني المنحل في عام 2010 لبدء المفاوضات مع طالبان، ثم تحولت تلك الجملة الى مجرد شعار لا قيمة له مع استمرار المحادثات، وفقدت تأثيرها على الجماهير التي اعتادت سماع الأخبار السيئة القادمة من أفغانستان واستسلمت لحقيقة أن حقوق المرأة الأفغانية ستكون نوعًا من الخسائر الجانبية في السياق السياسي لإنهاء حرب أمريكا «الأبدية» وكفت تلك العبارة عن تكون تحذيرًا لأنها بكل بساطة باتت أمرًا واقعًا. على مدى السنوات العشرين الماضية، خطت المرأة الافغانية خطوات كبيرة، على الرغم من الفقر والنظام الأبوي في بلد محافظ وحسب إحصاءات البنك الدولي، ففي عام لم يتم تسجيل أي فتاة في المدارس الرسمية وكان هناك فقط مليون فتى مسجلين. بحلول عام 2020، تم تسجيل 3.5 مليون فتاة في بلد يبلغ عدد سكانه حوالي 38 مليون نسمة، مع ارتفاع معدل معرفة القراءة والكتابة الى 43 % وفقًا لمنظمة اليونسكو. على الرغم من الصراع والعنف، عملت النساء الافغانيات في وظائف المحاماة والطب والهندسة وشغلن العديد من الوظائف الحكومية والجيش، وانشان اعمالهن الخاصة. بحلول أوائل عام 2018، كانت قرابة 4,500 امرأة تخدم في قوات الدفاع والأمن الأفغانية، وكانت نسبة تمثيل النساء في البرلمان تبلغ 27,3 % أي أعلى من نسبتهن في الكونغرس الأمريكي (15,2 %) والبرلمان البريطاني (19,7 %). هذه بعض المكاسب التي ذكرتها محبوبة سراج، إحدى الناشطات الأفغانيات الرائدات في مجال حقوق المرأة لـ«France 24»٠-;-تشير دراسة لمركز الإنذار المبكر للدراسات الإستراتيجية الى أن كل هذه الإنجازات لم يكن من الممكن تصورها في ظل حكم طالبان، أي أن المكاسب التي تحققت في مجال حقوق المرأة تعتبر واحدة من أكبر الإنجازات خلال العشرين عامًا الماضية، حيث ناضلت النساء الافغانيات من أجل حقوقهن وحققن نجاحات مهمة، وتمتعن بقدر من الحرية، ولكن عودة طالبان مرة أخرى للسيطرة على مقاليد الحكم وإرساء قواعدهم، اجتاحت موجة من الهلع حول مصير تلك الإنجازات الخاصة بوضع المرأة. إن حركة طالبان تربط موقفها من المرأة بالعقيدة الإسلامية، حيث يزعم التنظيم المتطرف إنه يطبق الشريعة الاسلامية، وحقيقة الأمر إن الحركة تطبق (العقيدة الطالبانية) وليس الإسلامية ففي المدارس الدينية التي تديرها طالبان، يتعلم الطلاب الدرو الاسلامي المناسب للمرأة، وفقًا لتفسير طالبان والذي يقتصر بشكل كبير على أدائها للواجبات المنزلية، وعلى الرغم من أن طالبان تدّعي باستمرار إنها تعمل لصالح المرأة، إلا أن الحقيقة هي أن هذا النظام حرم النساء من حقوقهن التي أقرتها الشريعة الإسلام. وفي أثناء حكم طالبان من عام (1996 إلى عام 2001) امتلكت أفغانستان أسوأ سجلات حقوق الإنسان في العالم، حيث حرمت المواطنين من أبسط حقوقهم، وفرضت قواعد صارمة على النساء وحقوفهن كما واجهن عقوبات قاسية مثل السجن والتعذيب حتى الموت بدعوى انتهاك «قوانين الشريعة الاسلامية»، أي كانت النساء تجلد علنًا وتعدم إذا لم ......
#«طالبان»
#ومصادرة
#منجزات
#المرأة
#الأفغانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731001
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - «طالبان» ومصادرة منجزات المرأة الأفغانية