عبد العاطي جميل : من يم الهوى
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...شربت ما يكفي في ليالي الهوىلكنني ،لم أقرب يمكأيتها الموجة الساحرةمركبي مثقوببلا رجاء .. بلا دعاءيمضي حزينامن شط إلى شط يجر مجدافه المعاند ربماالمركب يرسو بلا وصايا ربان ..أيتها الموجة العطشىكان بإمكان جسدي المحاصرأن يحرض جسدك المطاردللهروبمعهو إليه فالمجاز أوسع من رحمة سماءمفترى عليهالا تقوى على أنتحمي طائرا مثليمن مخالب طائرمثلك .................للمسودة بقية ..............شتنبر 2021 ................ ......
#الهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730982

حميد علي المزوغي : لا أظن أنني سأشتري بندقية
#الحوار_المتمدن
#حميد_علي_المزوغي .........لا أظن أنني سأشتري بندقيةقلت و أنا بصدد تلقين امراة تفاصيل قواعد الرسم و الظفر بوجبة دسمةو قطعة خبز.لا أظن أنني سأشتري بندقيةقلت و أنا بصدد تلقين غرابطريقة جديدة في احياء الموتى و الظفر بوجبة دسمةو قطعة جبن.لا أظن أنني سأشتري بندقيةقلت و أنا بصدد تلقينسمكةطريقة جديدة في كسر الحصارو الظفر بوجبة دسمةو قطعة وعد.لا أظن أنني سأشتري بندقيةقلت و أنا بصدد تلقينشجرةطريقة جديدة في العلو و الظفر بوجبة دسمةو قطعة أرض.لا أظن أنني سأخاطب كل هؤولاءقلت و أنا بصدد تلقيننفسيطريقة جديدة في الحياةو الظفر بوجبة دسمةوبندقية.حميد المزوغيتونس في 10/09/2021 ......
#أنني
#سأشتري
#بندقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730981

عبد الفتاح المطلبي : ضَلال
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي ضلّ في نَيْســمِ الحيـاةِ فؤاديوكبا بيْ على الطريقِ جواديوتوشحتُ بالأمـــــاني سلاحاًوجعلتُ السراب فيها عَتاديوتقدمتُ والعــــــــــدوُّ مكينٌهو نفسي وغيُّــــها وعِناديخيلُهُ في النزالِ أعلى صهيلاًأتراني مطـــــــاولاً بالجَلادِكلما لابَ في الضلوعِ اشتياقٌأسمعُ النبضَ بالرجاءِ يناديللتباريحِ في فــــــؤاديَ دينٌصائحاً يامَديــــنُ آنَ سَداديوإذا بالحروفِ تبكي التياعاًثاكلاتٌ أعلنَّ فــــيَّ حِداديويَراعي جَفــا الأناملَ خوفاً وتجافى عن الطـروسِ مداديكلما خِلتني وصـلتُ المراميصاح قلبي كذبت ليسَ مراديخدّجٌ فــــــي تيقّظي أمنياتيوالنضيجات من بنـاتِ رُقاديوطيور الأيام في الصحو بومٌناعباتٌ على بقـــــايا رماديأيها البومُ خذ نعيبكَ وامضِعلني أستطيــــعُ دَفعَ سُهاديفإذا داعبَ النعــــاسُ جفونيصرنَ في عالم المنامِ شواديرائحاتٌ على المحجّاتِ مثليوإذا أينعَ الســــرابُ غواديوأراهنّ في نهـــــاري أسوداًوبحلمي فلَــــــــــــذّةَ الأكبادِهنّ مثلُ الضبابِ ساعةَ أهفوفإذا ما أشـــحتُ عُدنَ بواديوحثثتُ الخطى إليهنّ أسعى فإذا هُنَّ غُــرّثٌ أو صواديكم دحوتُ الفؤادَ جسراً إليهاومددتُ العيون قبل الأياديغير أني أعودُ دون اجتناءٍلا عناقيدَ في سلال وداديوبحاري تموجُ شوقاً ولكنلا يلوحُ الشراع من سندبادي ......
#ضَلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730980

حيدر نضير : تانيس الكواكب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير من نافذتكِالتحقَ القمرُ بالسماء ورميتِ الورد خلفه ليعود سالماً لكبأسرع ضوء هي محاولةٌ لتأنيسِ الكواكب مقايضةٌ من العيارِ الجميلصلاةُ الليل بنورِ الوجهِ الصبرُ بالفرجأبتسامتُكِ بالسحر وحدُهُ الشعر كان ليس للتبادلِ وبَقيَ عراقياً مُنذُ أولِ فجرٍ للأرضمُنذُ أولِ يومٍ أحببتكِ ......
#تانيس
#الكواكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730979

صلاح الدين بن زيان : الميثاق الافريقي لحقوق الطفل ورفاهيته لعام 1990
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_بن_زيان تم اقرار الميثاق الافريقي لحقوق الطفل ورفاهيته في أديس أبابا ودخل حيز النفاذ في الثاني من نوفمبر وبعد تصديق 15 دولة عضوا منظمة (1)الوحدة الأفريقية عليه و الميثاق الافريقي لحقوق الطفل ورفاهيته يستلهم أحكامه من القانون الدولي المتعلق بحقوق الانسان و يتكون هذا الأخير من أربعة فصول تحتوي على (48) مادة بالإضافة الى ديباجة التي تنص على ضرورة أن تتخذ دول الأعضاء في منظمة الوحدة الافريقية جميع التدابير المناسبة لدعم حقوق الطفل الافريقي و حمايته ورفاهيته وتعمل على تحسين الأوضاع الحرجة لكثير من الأطفال الذين يعانون منها بسبب العوامل الاجتماعية و الاقتصادية والثقافية و الكوارث الطبيعية و غيرها من العوامل ويتناول الفصل الأول الحقوق و الواجبات في 31 مادة ويتناول الفصل الثاني والثالث من المادة (32، 45) انشاء وتنظيم لجنة بشأن حقوق الطفل ورفاهيته ، أما الفصل الرابع فيتضمن مجموعة الاجراءات التنظيمية حول التوقيع على ميثاق و التصديق و الانضمام للميثاق و دخول الميثاق حيز التنفيذ و التعديل والمراجعة (2)المراجع :1 – فاطمة شحاتة أحمد زيدان، مركز الطفل في القانون الدولي العام ، دار الجامعة الجديدة ، الاسكندرية ، ب ط ص ص : 82-992- نفس المرجع السابق، ص ص : 99 - 100 ......
#الميثاق
#الافريقي
#لحقوق
#الطفل
#ورفاهيته
#لعام
#1990

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730978

طلال الصالحي : حكم شرعي ب 4 سنوات على مسؤولين سرقوا أموال الشعب مدة 10 سنين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي اعتقد هلكونا وأهلكوا العالمين صراخا داخت لها رؤوسنا صداعا واصبنا بالهلوسة ,ولا زالوا!! نعم لا زالوا يرددون نفس الوعود وهم يحكمون! يرددون ما ادعوه سابقا ومن على نفس المنابر قبل عشرات السنين وكلما أطلوا علينا برؤوسهم من على شاشات التلفزة يصرخون وكأنهم ليصوا هم ؛ آه لو عاد الاسلام وحكم بشرع الله و آه لو حكم العلمانيون شاربوا الخمر بشرع الله آه وآه..هذا هو "شرع الله" وهذا هو "الاسلام" تحكومونا يوميا باسمه فبدلا من أن تتحسن أحوالنا بالاسلام الذي ادعيتموه منقذا حيث لا منقذ سواه تعبدت بدله طرق الهروب للجوء الى دول الكفر التي تزعمون وكل يوم تزداد أعداد الهاربين من جناتكم النعيم أكثر وأكثر وبعشرات الالوف يلجأون وأغلبيتهم لا زالوا يتطوطحون بطقوس جوفاء ألقنتموهم إياها وهم صغار مفعولها أقوى أضعاف المخدرات لا يستطيعون تركها وليس بالسهل.. سيخرج علينا من سيقول هؤلاء لا يمثلون الاسلام ! لشدة جهله أو لأغراض أخرى لا يعلم أن الاسلام له رجال عاصروا هبوط وحيه أولا بأول كانوا قادرين على تطبيقه احتكوا بالوحي مباشرة ؛ماتوا!.. نعم ماتوا..ماتوا ثم تحولوا إلى بانزين فلا يدوم الا وجه الله ,ولا بديل ..ولن يأتي الدهر بمثلهم.. ,لأنه "خاتم الانبياء".. لدينا شعوب من خلق الله أيضا ولم يخلقهم أحد آخر غريب! لهم قوانينهم استنبطوها من واقعهم ومن مستجداته وذو طابع بشري وبالتجارب جربوها ونجحت أصلحوا بها الناس وتحققت بها العدالة وتقدموا وتقدمت حيواناتهم معهم أيضا ووصلوا القمر والكواكب ,والنجوم قريبا وليس هناك من بينهم من يبيت جوعانا..أخشى أن يخرج علينا من يدعي أن الارض مسحطة ......
#شرعي
#سنوات
#مسؤولين
#سرقوا
#أموال
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730977

سعيد الكحل : هزيمة بقوة الصدمة .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تشكل محطة انتخابات 8 شتنبر 2021 لحظة تاريخية مهمة في الحياة السياسية للمغرب من حيث نتائجها ودلالاتها . ذلك أن الناخبين المغاربة ، تصرفوا بكل وعي ووطنية متحررين من أي تأثير ديني أو إيديولوجي ، فقرروا وضع حد لتجربة الإسلام السياسي في تدبير الشأن العام ، سواء على مستوى الحكومة أو المجالس الترابية . لقد سبق ومنح جزء مهم من الناخبين أصواتهم لفائدة مرشحي حزب العدالة والتنمية الذي تمكّن من تصدّر نتائج الانتخابات في مناسبتين متتاليتين ؛ومن ثم قيادة الحكومة على مدى عشر سنوات . دعم الناخبين هذا أصاب قيادة البيجيدي بغرور لا حدود له اعتقدوا بسببه أنهم صاروا "قوة لا تُقهر" ؛ بل باتوا ، قيادة ووزراء ومنتسبين للحزب، يتصرفون كأنهم الحكام السرمديون للمغرب ، وأن الشعب ولاهم أمر دينه ودنياه وتنازل لهم عن سيادته . إذ لا يخلو حديث أي قيادي من قيادة الحزب ولا عضو من أعضائه من عناصر الاستقواء "بإرادة الشعب" و"صناديق الاقتراع" كلما واجه خصما سياسيا أو انتقادا لسوء تدبير الشأن العام. لقد أساء البيجيديون قراءة الدستور كما أساؤوا فهم "الشرعية الانتخابية" ، مما جعلهم يتصرفون خارج الضوابط الدستورية والأعراف السياسية . بلغ هذا الغرور والاستئساد ذروته عندما تم تكليف بنكيران بتشكيل الحكومة خلال الولاية الثانية ففشل بسبب "طغيانه" وعجرفته وظل منعزلا ببيته سبعة أشهر تاركا البلاد بدون حكومة ومصالح المواطنين معطلة . إن الشرعية الانتخابية ليست توقيعا على بياض يسمح بتغليب الذاتي/الحزبي على مصلحة الشعب والوطن كما تتصور قيادة البيجيدي والأمين العام السابق بنكيران الذي قال أمام أعضاء حزبه:"الناس استأمنونا على أصواتهم كي نكون في رئاسة الحكومة ، لهذا وجب احترام هذه الإرادة كدولة" . لقد جعل بنكيران نفسه فوق الدستور وحاول فرض إرادته على الجميع (ملكا ، أحزابا ، شعبا ودولة). وتبعته في هذا الغرور والطغيان شبيبة الحزب ببلاغ تشدد فيه على ضرورة “الاحترام الكامل والمبدئي للمقتضيات الدستورية التي لا تحتمل تأويلا سوى أن الأمين العام للحزب المتصدر للانتخابات البرلمانية هو المفوض شعبيا والمكلف دستوريا بتشكيل الحكومة”.ومضمون هذا المواقف/الرسائل :إما بنكيران رئيسا للحكومة أو لا أحد ، وليذهب الوطن للفوضى والخراب.ظل حزب العدالة والتنمية يتصرف بمنطق الحزب الوحيد الذي يملك شرعية القرار والتقرير في مصير الشعب و لا سلطة غير سلطته في إدارة الشأن العام . فعقيدته الإيديولوجية لا تسمح له بقبول الاختلاف أو التناوب على تدبير الشأن العام ولا حتى سحب ثقة الناخبين منه . فالحزب انخرط في العمل السياسي وخاض غمار التنافس الانتخابي بعقيدة "التمكين" والاستحواذ على السلطة والدولة وليس بخلفية ديمقراطية تؤمن بتنافس الأحزاب والبرامج الانتخابية وبحق الشعب في اختيار من يسير شؤونه العامة وفق الآلية الديمقراطية. لهذا لم تتخيل قيادة الحزب أنه سيأتي يوم يغير فيه الناخبون رأيهم فيمنحون أصواتهم لأحزاب أخرى تؤهلها لقيادة الشأن الحكومي وفق ما تطرحه من برامج. فالتصويت لغير مرشحي البيجيدي بعد تزكيتهم في محطة انتخابية سابقة أمر غير وارد بالنسبة للبيجيدي قيادة وقواعد. ذلك أن التصويت للحزب كالعضوية فيه لا تسمح قيادة الحزب بخلافهما . لهذا لا نستغرب أن تهدد قيادة الحزب وتعقد العزم على مقاضاة الأعضاء الذين انسحبوا من الحزب وانضموا لأحزاب أخرى .وهذا دليل على أن الحزب غير متشبع بما يرفع من شعارات ، وأنه لا يختلف عن "الطائفة" في الانغلاق ؛ بل يتعامل مع أعضائه بالمنطق الفقهي القروسطي الذي يستنجد "بحد الردة" في حق من يخرج عن الجماعة. فمن يدخل الحز ......
#هزيمة
#بقوة
#الصدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730976

ياسين الحاج صالح : -رومنطيقيو المشرق العربي- لحازم صاغية: مراجعة نقدية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في مقصده الأساسي يصبو "رومنطيقيو المشرق العربي"، كتاب حازم صاغية الذي صدر للتو عن "رياض الريس للكتب والنشر"، إلى أن يكون "دفاعاً عن التطابق مع الواقع ومع العالم، والربط بين تغيرهما باتجاه أكثر ديمقراطية وحداثة وتقدماً وعدالة بالإمكانات والأدوات التي يوفرها هذان الواقع والعالم". عدم التطابق هو الرومنطيقية التي يتعقبها حازم في التفكير والسياسية المشرقيين منذ ما بعد التنظيمات العثمانية، لكن بصورة خاصة ما بعد استقلال بلدان المشرق وقيام دولة إسرائيل في الوقت نفسه تقريباً. الكتاب مستحق لقراءة متمعنة، ييسر من أمرها الأسلوب السلس الرشيق الذي تميز به حازم على الدوام. في نحو 560 صفحة، يستعرض المثقف والصحفي اللبناني تخلل الموقف الرومنطيقي (أو الرومنسي) عموم التيارات الفكرية والسياسية المشرقية، من القومية إلى الماركسية إلى الإسلامية، سنيةً وشيعية، إلى ما بعد الكولونيالية محمولاً على "جائحة نقد الاستشراق"، وصولاً إلى الطائفية التي يجري التكتم عليها أو تأويلها على نحو يحجبها (أو فصلها كلياً عن تشكلات عصبوية قرابية أسبق)، متقصياً النزعة أو الحساسية الرومنطيقية في طروحاتها النظرية، إن وجدت، وفي ممارساتها السياسية. وليس بعيداً عن مقصد حازم القول إن الرومنطيقية تعطي أولوية للمذهب على الواقع، أي أنها مثالية بالمعنى الذي كانت أشاعته الماركسية، معنى أولوية الأفكار على الواقع. ويمكن تصور أنه لو ألف الكتاب في سبعينات القرن الماضي فلربما حضر في عنوانه مدرك المثالية بدل الرومنطيقية، وربما مدرك اللاواقعية في الثمانينات والتسعينات. على أن للرومنطيقية ميزة أنها تدرج تنويعتنا من أولوية المذهب في تراث أوسع، عابر للثقافات.ينضوي تحت مفهوم الرومنطيقية "العداء الحاسم للرأسمالية وللتنوير، والحدة التعبيرية، والصوت الخاص، وضعف الحفول بالواقع وممكناته لمصلحة تصعيد الذات وطاقاتها المفترضة، ثم الإفضاء إلى خلاصات قصوى، إن لم تكن عدمية". وفضلاً عن ذلك يعبد الرومنطيقيون الجذور والأبطال، وبالتالي الأنبياء، ويُعلون من شأن الإرادة.والرومنطيقية عموماً هي ما عولت عليه مشاريع متنافرة، منها صهيونية وقبلها نازية، أما في الإطار العربي فتحضر الرومنطيقية "كسد لنقص فادح في الواقع الموضوعي". هذه عبار تستوقف. فنقص الواقع هو تصور يحيل ضمناً إلى تصور معياري للتاريخ كشيء متحقق أو كامل في مكان ما، يتعين التطابق معه، أو كمسعى يسير في اتجاه محدد، معروف سلفاً. هناك روح هيغلية في هذا التصور للتاريخ، حيث على الشيء أن يطابق مفهومه المتحقق عبر عملية تحقق الفكرة المطلقة التي بلغت وعي ذاتها في فلسفة هيغل بالذات. وجدت هذه التاريخانية كمذهب عمل انعكاسها في شيوعية القرن العشرين عبر مفهوم سمة العصر، وقد كانت السمة كما هو معلوم الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية. اكتمال الواقع بتحقق هذه السمة وفر معياراً لتقييم الوعي والسياسة، ما يسير في الاتجاه الصحيح للتاريخ وما يسير بعكسه، وتالياً تحديد من ينجو ومن يُلعن. النقطة مهمة في كتاب يتحدث عن الرومنطيقية لأنها يمكن أن تكون قناة لكثير من الرومنطيقية، ولكثير من العنف أيضاً، مما ارتبط دوما بمعرفة اتجاه التاريخ الذي هو اتجاه اكتمال الواقع و"سد نقصه". فما دمنا نعرف محطة الوصول، وهي بحسب حازم الحداثة والتنوير والرأسمالية، فلم لا يكون كل مسعى من أجل الوصول مقبولاً؟ يبدو هذا غريباً في كتاب لحازم صاغية، العقلاني الليبرالي، الذي لا يؤمن بالخلاص والناقد لعقائد الخلاص. لكن التاريخانية في تداولها العربي (وغير العربي) مذهب خلاص. سبق للعروي، وقد كان للتاريخانية حضور أساسي في ......
#-رومنطيقيو
#المشرق
#العربي-
#لحازم
#صاغية:
#مراجعة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730975

الطاهر المعز : المغرب، نموذج -حرباوية- الإخوان المسلمين
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المغرب، قشرة ديمقراطية لنظام طبقي واستبدادي:هوامش انتخابات 08 أيلول 2021:خسر حزب الإخوان المسلمين (حزب العدالة والتنمية) انتخابات يوم الأربعاء 8 أيلول/سبتمبر 2021، بعد أكثر من عشر سنوات من إدارة الحكومة، بإشراف الملك الذي يحتكر حق اتّخاذ القرارات الهامّة، وإقالة الوزراء وكبار موظفي الدّولة. يَدَّعِي الملكُ الذي ينظِّم التناوبَ الوهمِيَّ، أو الزّائف، في تصريح من أحد قصوره الثلاثين (20 آب 2021) أن هذه الانتخابات دليل على "ترسيخ الممارسات الديمقراطية بالبلاد"، وحصل حزب يمتلكه رجل أعمال (مقرب من الملك ووزير منذ 2007)، وآخر يمتلكه أحد مستشاري الملك، على مراتب مُتقدّمة، وعلى كُتَل نيابية أكبر حَجْمًا من قائمات الأحزاب الأخرى، في الإنتخابات التي شارك بها نحو نصف المسجلين في القوائم الانتخابية (أو نحو تسْعة ملايين من إجمالي 18 مليون ناخب)، بحسب وزارة الداخلية، فيما أثار معلقون ومراقبون مستقلون، مَحَلِّيُّون وأجانب، العديد من المخالفات التي رافقت الإنتخابات، واتهامات بشراء الأصوات، وتوزيع أموال و "هدايا" بالقرب من مراكز الاقتراع، وأخطاء في بعض القوائم الانتخابية، وعدم عثور المواطنين على أسمائهم ضمن قائمة المُنْتَخِبِين، وما إلى ذلك. وقللت وزارة الداخلية من شأن هذه الاتهامات، واصفة هذه الممارسات بـ "حالات منفردة". رغم تصريح الملك بشأن "ترسيخ مبادئ وممارسة الدّيمقراطية بالبلاد"، تُظْهِرُ الوقائعُ الطبيعةَ الإستبْدادِيّةَ لنظام الحُكْم الذي يخنق أي نَفَسٍ مُعارض، وينتهك الحُرّيات الفردية والجماعية، مع استئثار الملك بالقرارات الهامة، فضلاً عن الفوارق الطبقية الكبيرة، والثّراء المُفْرِط لبعض المُقَرّبين من المَلك، مقابل توسّع شرائح الفُقراء، وهشاشة وضع مُعظم الأُجراء. أما الحديث عن دولة المُؤسسات، فهو ضرب من الهُراء، فالملك هو من يتخذ القرارات ويُقِرُّ التوجهات في القطاعات المهمة، كما يعين الملكُ (وليس البرلمان) رئيس الحكومة الذي يُفْتَرضُ أن يكون من الحزب الذي يفوز في الاقتراع التشريعي، ولكن الملك يتمتع بصلاحيات مُطْلَقَة، ففي سنة 2002، حاز حزب "الإتحاد الإشتراكي للقوى الشعبية" على أغلبية المقاعد، لكن الملك عَيّن "إدريس جتُّو"، أحد المُقَرَّبين منه، لتشكيل الحكومة، وهو مُدِير مُجَمّع الشركات المَلَكِيّة (سيغر)، كما عَزَل الملك عددًا هامًّا من الوزراء بهدف استخدامهم كشَمّاعة، وتحميلهم مسؤولية بعض الأحداث أو فَشَل بعض الخطط التي سبق للملك أن أَمْلاها أو صادق عليها، ولذا فقدت "الإنتخابات الدّورية والدّيمقراطية" أي مصْداقية، فالدّيمقراطية لا تتحقّقُ في دَوْلَةٍ تابعة، نظامها عميل للإمبريالية التي تمتلك قواعد عسكرية بأراضي البلاد، ويحكمها ملك ذُو نُفُوذ مُطْلق، يحمل صفة "أمير المُؤْمنين"، أي يُمثّل "الدّين والدُّنيا"، ويُمْكِنُهُ اتخاذ قرارات مناقضة لنتيجة الإنتخابات. منذ حوالي أربعين سنة، نظّم القَصْر المَلَكِي عملية "التّداول" على الحكم بين مختلف التيارات، من "الإشتراكيين" (المُزيّفين) إلى الإخوان المُسلمين، مُرُورًا بحزب الإستقلال التاريخي، و"الأحْرار" و"المُستقلّين" و"الليبراليين"، ويرأس هذه الأحزاب مُقرّبون من القَصْر (المَخْزَن، بالتّعْبير المَغْرِبي) ومن أصدقاء الملك ومن شُركائه في "البزنس"، وبذلك تمكّن الملك الحسن الثاني وابنُهُ محمد السّادس من تعيين بعض قادة الأحزاب المُعارضة لهما لتشكيل حكومات كانت مُجَرّدَ واجهة أو أداة تنفيذ إرادة الملك، ما أدّى إلى عزل هذه الأحزاب عن أنصارها من الفئات الكادحة والفقيرة، وإلى تشويه سمعتها، وي ......
#المغرب،
#نموذج
#-حرباوية-
#الإخوان
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730974

اسعد عبدالله عبدعلي : الناس والاحزاب والانتخابات
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي لافتات وصور مرشحي الاحزاب ترتفع في كل مكان من بلدي, باعتبارهم الوجبة الجديدة للبرلمان القادم, مع شعارات الاصلاح ومحاربة الفساد, مثل كل مرة يملئون الدنيا زعيقاً, الناس قد عرفتهم وايقنت تماماً ان الاحزاب لا تنتج الا ما يشابهها في العمل والاداء والاهداف, وكما قال احد الفضلاء: " لا يصدر الحق من حنجرة الباطل", فكذلك لا يمكن ان يأتي الخير من احزاب شريكة بفساد البلد, حقيقة يجب ان يفهمها الناس, وتعيها العقول, كي تتم الاطاحة بغول الفساد عبر الانتخابات. اليوم.. الناس تشعر بخيبة كبيرة من الاحزاب الكبيرة, لكن ايضا هنالك خوف شديد منها ايضا, لذلك عاد الصمت يلف البلاد كما كان في زمن صدام.كان القلم والاوراق معي اين ما حللت, وقررت ان ادون وانقل عبر سطور قصيرة ما يجول في خاطر الانسان المتعب, بفعل اهمال الدولة له, وتبخر حقوقه, وموت احلامه, وافكاره وما لا يمكن ان يصرح به, انها حقائق يجب ان تقال, فكانت هذه السطور:-اولا التقيت بالشاب مازن (27سنة), وهو لم يكمل دراسته مع انه تخرج من الاعدادية بمعدل كبير يؤهله لدخول افضل الكليات, ويقول: "مع لحظة تخرجي توفي ابي بحادث سير! حيث دهسته سيارة (جكسارة) وهرب صاحبها, عند تلك اللحظة كان علي ان اعمل لأعيل عائلتي, فتركت حلم الجامعة وانغمست بالعمل مكان ابي في محلنا لبيع الفلافل, ولا يوجد تعويض حكومي لحوادث الدهس, ابي كان كاسباً لذلك لا يملك راتب تقاعدي, دفنت احلامي ودخلت عالم الشقاء, الحكومات لا توفر شيء لنا, كل شيء في بلدي اصبح صعبا, خصوصا بعد قيام الاحزاب برفع سعر صرف الدولار, والذي يعني الضغط على الفقير والكسبة, حياة من دون حقوق ولا خدمات, حتى ماء الشرب نشتريه, الكهرباء نشتريها, يعني ان نعيش تحت الضغط اليومي, وفي النهاية يطالبوننا بإعادة انتخاب احزابهم, هل رأيت اكثر صلافة من هذه الفئة" ؟!مازال الماء الملوث هو ما يصل للبيوت ليكون شراب العوائل! فلا يوجد سياسي او حزب يهتم بالناس الفقيرة.يتحدث الحاج سلام (71 سنة) بحرقة عن حال قريته وهي تعاني من التلوث, فيقول: "بسبب تجاهل الحكومات المتعاقبة والاحزاب لمنطقتنا, ازدادت حالات الاصابة بالسرطان في السنوات الاخيرة وبشكل مخيف, بفعل انتشار مصادر التلوث, البيئة التي نعيش فيها تحيطها مكبات النفايات والتي تحرق وتغطي بيوتنا سحب من الدخان وبشكل مستمر, حتى الضيف الاتي لمنطقتنا يحس بالاختناق! والماء الذي يصل عبر شبكة الانابيب ملوث وغير صالح للشرب, ولا توجد في منطقتنا اي مستشفى, فقط تتواجد عشرات الدكاكين المتخصصة ببيع الدواء والتي يطلق عليها جزافاً (صيدليات), والتي تصف الدواء حسب المزاج! لذلك كل شيء جاهز للقضاء علينا عبر التلويث, والان يطلبون منا ان نعيد انتخابهم, لا اعلم اي صنف من البشر هؤلاء الساسة, كالعاهرة التي فقدت الحياء.اخر من تكلم كان الشاب محمود (30 سنة), يجلس قرب توقف الباصات حيث يعمل صباغاً للأحذية, هذا الشاب قصته مؤلمة حيث يقول: "اكملت دراستي الجامعية في كلية العلوم, وبعد التخرج لم احصل على وظيفة", فالوظائف حكرا على الاغنياء وابناء الاحزاب والمقربين منهم, ويقول: "كنت انظم الشعر في ذم الاحزاب, لذلك ختم على اسمي بالشمع الاحمر ممنوع من رغد العيش ومن عمل يحفظ كرامتي, مع اني استحق وظيفة حكومية", هكذا حال اغلب خريجي الجامعات العراقية لا مكان لهم في الوظائف, حيث تخلت الحكومة على وضع برنامج عادل للتوظيف, بل الرشوة دخلت كطريق للتعيين. يكمل الشاب محمود: "الان جاءت الانتخابات وحان الوقت كي نقلب معادلة على اهل الباطل, ونأتي بالمستقلين فقط, عسى ان يعود العدل ل ......
#الناس
#والاحزاب
#والانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730987

رائد الحواري : الواقع والخيال في قصيدة -الصعود إلى الشمس- جمال طرايرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الواقع والخيال في قصيدة"الصعود إلى الشمس"جمال طرايرة"في زمن الصعود الى الشمسستةٌ سابعهم حرية وثامنهم ارادةباتجاه المجد ساروامن حفرةٍ في باطن الارضحرقوا الوهم زرعوا اليقينحرّضوا الريح،جنْدوا السنابلوالارادة والملاعقولم ينتظروا الفيالقسواعدهم مطارقوالعيون قناديلٌ تضيء المفارق"أن تتفتح القصيدة بحدث أبيض "الصعود إلى الشمس" فهذا يحفز القارئ على التقدم من القصيدة لمعرفة المزيد من التفاصيل/حيثيات عن هذا الصعود، ونلاحظ أن الشاعر يستخدم "الصعود" الذي يحمل المشقة، وليس تحليق/طيران/انظلاق، كاشارة على الجهد المبذول، فالصعود يحتاج إلى جهد وتعب ومشقة، وبهذا يكون فعل الصعود خارق، لأنه جاء بعد جهد، ولأن التفكير بالصعود إلى الشمس يمثل حالة (جنون) لا يتقبلها العقل، وهذا ما يجعل فاتحة القصيدة مثيرة وتستدعي التوقف عندها.ينقلنا الشاعر مباشرة إلى التناص مع سورة الكهف والفتية الذين أمنوا بربهم، لكنه يغرب ثامنهم ويجعله مؤنث "حرية" وهذا أيضا يستدعي مجموعة أسئلة: "ما هو الحدث الذي جعل الشاعر يحول "كلبهم إلى "حرية"؟، ولماذا يركز يركز على العدد، ستة، سابعهم، ثامنهم؟، ما علاقة الحرية والإرادة بالفتية؟" كل هذا الأسيلة تجعل القصيدة مثيرة للقارئ، الذي سيتشوق لمعرفة المزيد عن "الصعود إلى ىالشمس.في المقطع الثالث يبدأ الشاعر في تناول بعض التفاصيل: "باتجاه المجد ساروا" وهذا الطرح المثير يجعل القارئ يتقدم أكثر من القصيدة لمعرفة ما يحدث، فما يقدمه الشاعر ما زال شبه مبهم، والحدث/الفعل المتعلق بالستة غير واضح، من هنا يكشفه لنا من خلال: "من حفرة في باطن الأرض حرقوا الوهم زرعوا اليقين" نلاحظ أن الشاعر يكشف لنا مكان الصعود: "من حفرة في باطن الأرض" وهذا يفسر لماذا استخدم لفظ "الصعود"، وليس لفظ آخر، فالصعود يكون من مكان منخفض/حفرة إلى مكان مرتفع، بينما التحليق/الانطلاق يحتاج إلى مرتفع أو مستوي، وهذا يشير إلى دقة استخدم الشاعر للالفاظ وتكاملها مع فكرة الحدث الذي يقدمه.بعد أن حفروزا وصعدوا يحدثنا عن الأثر الذي تركه فعل الصعود: "حرقوا الوهم زرعوا اليقين" نلاحظ أن هناك فعل قاسي"حرقوا" يقابله فعل أبيض "زرعوا"، الأول متعلق بالخيال/"الوهم"، والثاني متعلق باليقين، بالمكان "بالارض" وبما ان الأول فعل ينفر القارئ، فإنه بالنتيجه سينفره من متباعة المحروق:"الوهم"، بينما الفعل الثاني"زرعوا" ينعش المتلقي ويفرحه، وهذا يجعله ينحاز إلى الزراعة/"اليقين" إلى الارض ومن يزرعها وما يُزرع فيها، وإذا أخذنا التناقض بين المحروق/الوهم، والمزروع/اليقين" نصل إلى الناحية/الاتجاه/المكان الذي يردينا الوصول إليه، وهو اليقين/الأرض، وبهذا يكون الشاعر ـ بطريقة غير مباشرة ـ قد قرب القارئ من القين/الارض وحببه فيها.بعد أن كشف لنا الشاعر طبيعة الحدث/حفروا، وبعد أن تحدث بواقعية، وقدم للقاري بعض التفاصيل، يعود إلى فنية القصيدة، مستخدما المجاز: "حضروا الريح، جندوا السنابل، والارادة والملاعق" فنحن هنا أمام أشياء محيرة، فالريح والسنابل بينهما علاقة، لكن الملاعق ليس لها اي علاقة، لا بالحفر ولا بالسنابل ولا بالريح، فهي عنصر/شيء خارج المجموعة، وليس لها علاقة حتى بالارادة، وهذا يثير المتلقي كما اثاره عندما حول المذكر "كلبهم" إلى مؤنث "حرية".يوضح هذه الحيرة من خلال: "ولم ينتظروا الفيالق" وهذا يكشف حقيقة وجود "الملاعق"، ودورها كوسيلة "حفر وتهيئة للصعود إلى الشمس".ونلاحظ أن الشاعر بدأ يقرع آذن القارئ بحرف القاف، الموجود في "الملاعق/الفيالق" وكأنه يقول له ......
#الواقع
#والخيال
#قصيدة
#-الصعود
#الشمس-
#جمال
#طرايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730986

أحمد رجب : الى السليمانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمر**ترجمة : أحمد رجباذهب الى قمة گ&#1734-;-&#1740-;-ژ&#1749-;-(1)واغني لجبل گ&#1734-;-&#1740-;-ژ&#1749-;- الملونعند السراي (2)انشودة الى الشيخ محمود (3)،على سطح حسيب صالح (4)الله نشيد الوطن(5)في الشعب (6) احمد شمالفي شارع سالم كريم كابان (7)،في توى مه‌ل&#1740-;-ك عثمان علي(8)وفي فرقة الطليعة(9)اشاهد مسرحية الرعد(10) ****ارغب ......في مطعم لهذه المدينةعوضا عن السكرافتت (11) كبة اوكبتين (السليمانية)بدلا من السياسةبدلا من الْقَرْض (12) فيما بينهماحتسي ماءالحمص المطبوخ مع العظام****ارغب كثيرا ان اذهب بالملابس الكورديةالى هناكان لايقول احدهم لي قرويودون تشهير لا يقولوا لي عشائريلا تصبح افنديا قط****ماذا افعل ارغب كلياان اذهب الى مدينة السليمانيةمدينة ب&#1742-;-ك&#1749-;-س و گ&#1734-;-ران (13)وكذا قانع وبيسارانى (14)****ارغب ان اذهب الى هناك.....للابدان لا ارىقيام السوق (15)والاضرابوالانسان المسلحعند الذهاب الى هناك.ان ارىمن شارع الاورزدي (16)جميلتين رشيقتينالهوامش :(1) گ&#1734-;-&#1740-;-ژ&#1749-;- ــ Goizha : جبل في السليمانية.(2) السراي : منطقة معروفة في قلب المدينةوهي محل محافظة السليمانية سابقا.(3) الشيخ محمود الحفيد الذي كان ملكا لفترة.(4) اول عمارة عالية في مدينة السليمانية.(5) قصيدة للشاعر المعروف فائق بيكه‌س تتغنى بتعمير وجمال الوطن.(6) چا&#1740-;-خانة الشعب في شارع كاوة ، معلم من معالم المدينة الشعبية واحمد شمال مطرب معروف ، كان كادحا حتى وفاته..(7) سالم من الشوارع المهمة وكريم كابان هو الفنان الكوردي المعروف.(8) محلة توي الملك الجميلة وعثمان علي المغني المشهور.(9) من الفرق المسرحية المعروفة.(10) مسرحية لفرقة الطليعة اشتهرت في سبعينيات القرن الماضي.(11) اهشم ، اكسر. كبة السليمانية الشهيرة.(12) الْقَرْض : قرضة بالعامية العراقية ( گرصة).(13) شاعران من فطاحل الشعر الكوردي.(14) من الاسماء الشعر&#1740-;-ةوالادب&#1740-;-ة‌ المضيئة المعروفة.(15) ق&#1717-;-&#1740-;-شان&#1749-;-و&#1749-;- ـ جرت العادة عند اهالي المدينة في السليمانية عند سماع كلمة ق&#1717-;-&#1740-;-شان&#1749-;-و&#1749-;- في ايام الطغيان البعثي االهرب والاختفاء لئلا يقعوا فريسة بايدي الاشرار.(16) شارع گوران ولكن الناس يرددون دائما شارع الاورزدي.** شاعر وروائي ورئيس تحرير ر&#1742-;-گا&#1740-;- كوردستان.10/9/2021 ......
#السليمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730985

محمد عبد الكريم يوسف : المرأة المبدعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفليس للإبداع حدود يقف عندها ، وليس الإبداع محصور بالرجال فقط ولكنه صار سمة من سماء النساء والتاريخ العالمي خير شاهد على اليد البيضاء التي تركتها المرأة شاهدة على عظمتها وبريقها في أكثر من مكان في العالم ، ولم تكن المرأة العربية أقل شأنا من المرأة في الدول الأخرى وما بلقيس ومريم و خولة وفاطمة والخنساء والزرقاء وزنوبيا وشجرة الدر وأسية ومدام كوري و غوديفا إلا مثال يحتذى به في العلم والإدارة والمعرفة والإبداع . وفي حال قابل أحدنا المرأة المبدعة المدهشة عليه أن يضيفها حالا إلى قائمة الأصدقاء وعليه أن لا يتخلى عنها أبد الدهر لأنه ستكون حافزا لتحقيق الأشياء العظيمة والتصميم الأكيد للريادة في العالم . ويبدو أيضا أن هناك قاسم مشترك وسمات مشتركة بين النساء اللاتي حققن نتائج مدهشة في العالم . فهل نستطيع تغيير المرأة العادية لتصبح مبدعة ؟ وهل يمكن غرس قيم الإبداع لديها ؟ إليكم بعض القيم المشتركة بين النساء المبدعات عبر التاريخ : الحزم : المرأة المبدعة حازمة في حياتها إلى أبعد الحدود . فإذا وجدت نفسك تتراجع أمامها عن الطلبات والأسئلة أو تعتذر باستمرار لتصرفات تقوم بها فقد تكون بحاجة لتقوية مركزك الداخلي وعليك أن تستبدل الهر الذي يسكن داخلك بنمر قوي يعالج الأمور بحزم وشراسة . التعاطف : تعتقد الكثير من النساء أن السمات " الأنثوية " مثل التعاطف تؤثر على مركزها الاجتماعي وتقلل من شأنها في حين أنه يجب اعتبارها ميزة راقية . التعاطف يعني أنه يمكن الاستماع والإصغاء وللآخرين وفهم احتياجاتهم ومشاعرهم و رغباتهم والتعامل معها بعقلانية . المرأة المبدعة تستطيع التفهم البديهي لمن حولها من دون انحراف في العاطفة . العاطفة : قد يمتلك الإنسان الكثير من المهارة والخبرة ويمارسها يوميا من دون شغف بما يفعله وبالتالي يبقى الإنسان مكانه من دون القدرة على الانتقال للمرحلة التالية . يتولد الابتكار والإبداع من الحب والسعي والتحدي ويكون الوقت الذي نقضيه في عملنا بمتعة حقيقية بحيث يشعر الإنسان أن كل خطوة نحو القمة تستحق هذا العطاء الكبير. تدرك المرأة المبدعة أن الشغف يجلب الطاقة والطاقة تمكن المثابرة والتألق والنجاح . الشعور بالنقص :عندما يحاول الإنسان أن يكون "مثاليا" أو يسعى نحو الكمال فهو كمن يسير في طريق باتجاه واحد أو كمن يقطع تذكرة سفر باتجاه واحد تتيح له المغادرة ولا تتيح له العودة . وتعلم المرأة المبدعة هذه الحقيقة وتدرك أنها فكرة غير ممكنة التطبيق دائما. علينا أن نتعلم من عيوبنا وأن نعترف بها وعلينا أن نبحث دائما عن الأشخاص الذين يكملون شخصيتنا ونستعين بهم على تدارك نقاط ضعفنا . تدرك المرأة المبدعة أن الشعور بالنقص حالة طبيعية يمتلكها الإنسان أي إنسان وأن الكمال في كل شيء غير ممكن التطبيق.وتدرك أيضا أنها يجب أن تكون في أفضل حالاتها لكي تتقدم نحو الأمام. السلطة : ......
#المرأة
#المبدعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730984

محمد جبار فهد : اللّيلُ المُغنّي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”آه! لماذا لا أملك أن أتحرر من الأشياء الفانية،وأعيش أيامي الأخيرة، وأبتدئ الحياة التي سوف تأتي؟“.....فرانشيسكو بترارك - شاعر إيطالي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-------------------!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..فمَعي؛ الليلُ يَبكيوالنجومُ تموت..ومَعكِ؛ الليلُ يُغنّيوالنجومُ يَعمُّها السكوت..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..فَعالمي قد قُصِفَباليأس والإحتيار..يا وديعة الروحويا سرُّ كُلِّ مناجاة،علامَ اِعتلاء فُلكِ الفِرار؟..يا مُبدعة ألطف الجروحويا واهبة آيات الحياة،لِمَ عيناكِ باردة وهشّة،لكن صعبة الإنكسار؟..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..كيف لفؤادي أن يخفقوتنسابُ في عروقي الدماء،وأنتِ بعد لم تُطعُميني سكينة الهواء؟..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..فها أنا ذا...أنتظرُ تحت سماءٍ خرساء،وأتوجّعُ داخل هاوية الجنون والإستياء..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..يا كابوس الطواغيت،ويا حلم جميع الأمراء..اِجلسي بين هذه التوابيت وأحيي - بأنفاسُكِ - آباء أولئك اليتامى الفقراء..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..دَعيني.. دَعينيأسيرُ في هذا الظلام..دَعيني استدعي أسوء الآلام..دَعيني أبارز ماتبقى من هذه الأوهام..دَعيني أسخط من هذا العالمومن عدالته اللاعادلة السخيفةالتي تدّعي أنّها دائماً بجانب السلام..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..اتركيني.. اتركينيأغفو على أكتافكِ القُطنيةالناعمة وألتمس الخلود الحَيّ..اتركيني.. اتركينياُعلّم أبناء هذه الأرضما الكذبة.. وما دموع الغيّ..عودي إليَّ..عودي إليَّ - يا سعادتي،ويا أملي الوحيد - ولا ترحلي.. ......
#اللّيلُ
#المُغنّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730988

عباس علي العلي : الوردي .... عالم أجتماع وفقيه النقد الديني ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيولوجيا من طراز فريد، أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين، ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها ، وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤوليتها في قيادة المجتمع، دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويرية، مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين، أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول، وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية، وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .فقد تطرق في دراسته التحليلية والشخصية إلى جوانب مهمة من تكوين هذه الشخصية مشيرا إلى دور (النموذج القدوة) بشكل مباشر وأحيانا بالإدانة الى شخصيات التاريخ الديني والأجتماعي، والتي كان لها التأثير الواضح علي حياة العراقي من خلال عاملي الأنحياز أو الضدية، فعند الخيار العام المتاح لهذه الشخصية في أصطفافها أو تخليها عن نموذج ما فإنه يعامل هذه الشخصية بالكلية فهو أما معها بكل إيجابياتها والتساهل في الجانب الأخر، أو رفضها لكل سلبياتها والتشدد في الإدانة مع وجود جانب قد يكون مضيئا فيها، هذا الموقف الحدي الذي تعاملت به الشخصية العراقية أنسحب بشكل أو بأخر كطبع على مقاييس التعبير العام تجاه أي موضوع أو مسألة، فهو أما غارق حتى أذنيه في الولاء المطلق لها، أو نافر للحد الذي لا يرى أي مجال حتى للقبول بالمناقشة الحقيقية التقييمية، هنا يكون أما ناقم متطرف ضد الموضوع أو مستسلم لحد اللا أبالية تجاه العقلانية في فهم وتحليل الموقف وفقا لأسس وقواعد المنطق العقلي.ثم عالج الوردي مفهوم المدنية كقيمة قياسية أجتماعية وسياسية وثقافية رابطا بينها وبين الحضارة والتطور والتجديد، ويشير إلى مفردات تكوينية محددة لعبت دورا في صنع الوعي المدني والحضاري منها الجهل والتعصب وطبيعة الريف والبادية ثم المدينة المتريفة والهجرة ومشكلة ازدواج الشخصية والمدينة الفاضلة والتقوقع البشري وتأثير (الخوارق والأحلام) علي مظاهر السلوك الإنساني ومعطياته ونتائجه، وسط هذا التزاحم والكم الهائل من الجوانب الاجتماعية والفلسفية المبحوثة والمعرضة للنقد التقويمي بجرأة غير مسبوقة ولا مبالي بمسائل قد تعود بنتائج سلبية علي الباحث، وهما مسألتان مهمتان هما تأثير الأديان ودور رجال الدين بشكل أساسي لطبيعة دور الدين والتدين وقيمتهما في الذات الشخصانية، والأمر الأخر يتعلق بقواعد التعامل المحرم مع (التابو) الشرف الأجتماعي (العيب) والانحراف الجنسي وإبداء أراء صريحة ومنطقية بهذا الصدد.هذا الحال جر البعض من خصومه ومن أنصاره الإدعاء بأن الوردي يتهم الشخصية العراقية بالميل نحو المراوغة والنفاق، والحقيقة هذا الأتهام غير واقعي وغير حقيقي بالمرة، فلم يسمي الدكتور الوردي صراحة المجتمع العراقي بالمجتمع المن ......
#الوردي
#....
#عالم
#أجتماع
#وفقيه
#النقد
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730993

عباس علي العلي : منطق الصراع الاوربي ... تاريخ الحدث والدلالات
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أوربا وصراع الأممفي عالم الصراعات الوجودية يشار لأروبا بأنها أكثر المناطق احتداما بتلك لصراعات من أسباب قومية إلى أسباب عنصرية ودينية، حتى وصلت مرحلة مهمة بشرت بميلاد العلمنة وعصر التنافس الأقتصادي، وهي مرحلة خروجها من حدودها الجغرافية نحو العام الجديد وبداية مرحة الاستكشاف والغزو الاستعماري الذي ظهر في أساسه لأول كنتيجة من نتائج حروب الصليبية وإنكفاء أوربا عن الشرق، فكان لا بد لها من عالم جديد تفرض فيها الأنا المشتركة المتضخمة بالصراعات والبحث عن متنفس لها بعيدا عن الأختناق الجغرافي التي عاشته في مساحتها المتضايقة بالقوميات والسلالات الأثنية والمذاهب والصراعات القومية والدينية، وقد تعلمت نتيجة الاحتكاك مع الشرق المسلم أن الصراع القديم بقوانينه الكلاسيكية لم يعد قادرا على توفير شروط الصراع الكوني بالصورة لتي يخدم هدفها المعلن لا فكريا ولا استراتيجيا.ومن نتائج ذلك أيضا كدرس تعلمته أوربا أن العناوين الكبرى للصراع لا بد ان يحدث فيها تطور وتبدل في الشكل والمضمون كلما تغيرت الظروف أو عامل الزمن، فالصراع ليس واحدا دوما ولا من نوع وشكل موحد فهو أولا وأخيرا نتاج عوامل متحركة داخل المجتمعات ويتغير تبعا لتغيرات قواعد الحركة فيها وأسبابها، ولكي تكسب الصراع تحت شعار براق وتقنع به قطاعا واسعا من المؤيدين عليك أن ترسم عليه وشم أسمه الحرية، لكن ومن دون أن تعلن سيكون ذلك بذاتية متضخمة في الذاكرة وإسقاطاتها وساحتها حلبة الصراع، وعلية متزعم الصراع الجديد أن يتذكر هذه الفكرة أو الرؤية (لقد أعادت الذاكرة الإنسانية هذه الصورة من الحرية الأوربية مشهد الحروب الصليبية والصراع بين الشرق والغرب، الصراع الذي يدور بأدوات مادية وأسلحة فكرية ولكنه في جوهره صراع وجودي، صراع تزاحم وتنافس حضاري بين القيم المادية التي دوما يبشر بها الغازي الأوربي وبين القيم الروحية والأخلاقية التي يمثلها المحارب الشرقي. ).لقد تحول الصراع الوجودي الحديث من صراع أوربي قومي ديني إلى أوربي أقتصادي سياسي أسبابه محلية وذاتية إلى صراع أوربي بالهوية إلى أوربي كوني عنوانه العالم الجديد عالم المستعمرات والمستوطنات، عالم ترى فيه أوربا نفسها رجل العالم المتحكم بمصدر القوة العسكرية والأقتصادية واللوجستية، وهي بمواجهة إمبراطوريتين متهالكتين تبحثان عن أسبب البقاء خارج مجالهما الصحيح وهما الإمبراطورية الروسية القيصرية والإمبراطورية العثمانية التركية، فكان العمل على إجهاض مشروعيهما لا يمكن أن يتم خارج حصارهما أولا في الحدود الجغرافية ومن ثم احتوائهما عسكريا وتقنيا.هذا الصراع لم يعفي أوربا من امتدادات الحرية في داخلها ولا من نتائج تبنيها لفكرة العالم الحر خارجها، مع وجود فكر تنويري يقود الصراع داخليا ضد الكنيسة وأفكارها الأصولية، وميلها المحافظ مع بقاء ارتباطها بقوة وسطوة ملاكي الأرض وأصحاب السلطة من ملوك وأباطرة، هذا الحراك الفكري كان مدعوما من نفس القوى التي قادت التوسع خارج أوربا ودعمته بكل قوة لتخوض معه معركتها النهائية ضد الكنيسة وحلفائها، فكانت الثورة لفرنسية بمقدماتها ونتائجها عنون هذا الصراع، كما كانت صورة الحروب الصليبية تمثل فشل أوربي حقيقي قادته الكنيسة بعنوان الله يؤلب أوربا ويؤلمها كهزيمة تأريخية لها بشكل عام، إنه صراع العلم والفكر مع الإرث الديني الكهنوتي وانتقاما لكرامة أوربا من الكنيسة التي سوقت لها ولم تتحمل نتائجها على الأرض.الثورة الفرنسية كحدث تعدى حدوث الجغرافيا والتاريخ وحتى الفكر والمعرفة والسياسة والدين لم تكن لفرنسا ككيان ولا للمجتمع الفرنسي كشخصية أجتماعية مميزة، بل ......
#منطق
#الصراع
#الاوربي
#تاريخ
#الحدث
#والدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730992

واثق الجابري : رفيع المستوى وفارغ المحتوى
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري ظنّ كثير من الناس بأنه رفيع المستوى عندما تبوّأ منصبًا رفيعا، أو امتلك اموالاً ،والشخصية العامة والاعلامية والسياسية، ومن يسمون أنفسهم قادة ونخباً وأكاديميين، لأنهم يظنّون أنهم يتجاوزون الروتين دون المرور بتعقيداته، بل يتجاوزون القانون دون عقبات، والمال دون معاناة.تأتي رفعة المستوى من السمو، وعلى الاخلاق والتواضع وكل السمات الحميدة، ومن يحصل على منصب حكومي رفيع، يحظى بإحترام الناس لكثرة ما يتحدث عن إخلاصه وتفانيه، وما يظنونه بقوله أنه منهمك ليلاً نهاراً في العمل لخدمة الناس، على حساب عائلته وعلاقاته الاجتماعية، ويقال إن المناصب تسرق الرجال، وكل هذا الإحترام لتفاخر مقربيه به، أو اعتبار شطارته هي من أوصلته الى هذا المستوى.ينطبق الحال مع اصحاب الأموال وبالذات من انتقل من الفقر الى الغنى بسرعة الصاروخ، والشخصيات السياسية والأكاديمية، وعند حضور أولئك الى مجلس عام أو خاص، فيجلسون في المقدمة، وعندما تصيبه مشكلة فتجد الناس تتسابق لخدمته أكثر من المحتاج الحقيقي، ومنهم من يتصنع شخصية تناسب شخصيته، بمشيته وطريقة سلامه وضحكته وسعاله وتناوله الغذاء.يشعر رفيع المستوى أنه شخص مميز، وكل من حوله عليهم التعامل بما يرضيه، فلا أحد يرفع صوته فوق صوته، ولا يُقاطع حديثه، ولا يسبق خطواته شخص، بل لا يوقظه من النوم إذا نام، وان إحترقت ما في مسؤولياته، خارق للعادة وفوق المستحيل، منهم من يظن أنه لا يأكل مثلنا ،وآخرون يقولون أنه يأكل الخبز والشاي، ومع ذلك هو مخلص في عمله، وان عمله يساوي جهود عشرات العاملين، لذلك منهم من يلبس بدلة عمل ويكنس الشارع، وفي كل رفعة يد ينظف منطقة، وإن وقف على تبليط الشارع، فسوف يخلد التاريخ ذلك الشارع، وإن جاء بمحولة كهرباء أيام الإنتخابات، فتلك تكفي لسد حاجة منطقة كاملة، وبعضهم يقول إنها تعطي كهرباء بدون طاقة تشغيلية؟! إن الصورة التي اعطيت عن رفيع المستوى، تحمله مسؤولية كبيرة وأعطيت على أثرها الإمتيازات، وصاحب المال عليه حق للفقراء، وعليه إسترجاع الذاكرة الى رغيف خبر كان من أمنياته، وكذلك الشخصيات العامة والإجتماعية والنخب والأكاديميون، وأن لا يضعوا حواجز بينهم وبين المجتمع، وهم الآن في القمة والسقوط منها يعني الهاوية.مالم يكن رفيع المستوى؛ بالمستوى الذي تراه الناس ويتمنونه، فإنه فارغ المحتوى، وكم منهم من يحظى بإحترام كبير، وفي لحظة يسقط من نظر المجتمع بخطأ بسيط، فكيف إذا كان منغمساً بالفساد، وممارسات لا تنم عن الأخلاق والمسؤولية، وكم رفيع مستوى في السجون، ولكن أكثرهم ما يزال يمارس عمليات الفساد والنهب وتخريب قيم المجتمع، تحت عنوان ( رفيع المستوى)؟! ......
#رفيع
#المستوى
#وفارغ
#المحتوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730991

صباح بشير : عن رواية حيواتٌ سحيقة للروائي يحيى القيسي
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير: اعتقد الفيلسوفان اليونانيان سقراط وأفلاطون قديما، بأن هنالك نفسا داخل كل شخص فينا تبقى حية بعد موته لا تموت معه، وأن هناك عودة للحياة وأَحياءٌ من الموتى، وأن نفوس الموتى تبقى موجودة، ومنها تنطلق حياة أخرى جديدة.من خلال هذه الفكرة استدعى الروائي يحيى القيسي كل عناصر روايته “حيوات سحيقة” التي وقعت في (164) صفحة واتخذت من المكان إطارًا ملموسا لها، ليطرح بذلك فكرته التي تميزت بغرابتها، محفزا قارئها على التغلغل فيها، متجاوزا المعاني الظاهرية للنص باحثا عن تلك الغائرة في أعماقه، ولعل كتابة رواية تحمل فكرة ماورائية، تحتاج من الكاتب جرأة شديدة، وكفاءة عالية، وذلك لإيصالها الى القارئ وإقناعه بها على النحو الأفضل.بما يخص العنوان فبعد البحث عن المعنى اللغوي لأصل كلمة “حَيَواتٌ” نجد أنها في صورة جمع تكسير وجذرها (حيي) وجذعها (حيوات) وهي تشير الى الحَياةُ، النّموُّ والبقاءُ، أما كلمة “سحيقة” فهي صفة تدلّ على الثبوت من سحُقَ وسحِقَ، يقول العرب: الأزمنة السحيقة، أي الغابرة، ومكان سحيق أي بعيد، ووادٍ سحيق أي واد عميق، من هنا فعنوان الرواية يدل على فكرتها غير النمطية وعلاقتها بالمكان، فالمكان عنصر هام في صياغة هذا العمل وذلك لارتباطه بالمكونات والعناصر البنائية للنص. يبدأ القارئ بتوقع الاحتمالات التي تَتَالَت إليه عند القراءة الأولى للعنوان، محاولا ربطها وبلورتها بشكل يتوافق مع النص، أما عن الإهداء فقد استهل الكاتب روايته بإهدائها “إلى فرسان الأنوار العلوية في رحلتهم الأرضية”، قد يتبادر للذهن لأول وهلة أن هذا الإهداء غريب غير مفهوم، لكن بعد قراءة النص والتأمل به، يمكن للقارئ ان يستنتج ويفهم ما رمى اليه الكاتب، وبالطبع فإن القارئ المتفحص يضع نصب عينيه بضعا من الأسئلة ليحاول سدّ فجوات أحدثها الكاتب عمدا، بهدف تفعيل ذهن القارئ.حبكة الرواية: صالح بطل الرواية الذي اقترب من الأربعين، عمل في مجال التدريس ثم دليلا سياحيا، بعد ذلك باحثا في مركز للدراسات، قام بمرافقة فريق تلفزيوني لتصوير فيلم وثائقي عن الرحالة والمؤرخ السويسري “يوهان لودفيك بركهارت” الذي وصل الى شرق الأردن مكتشفا مدينة البتراء في جنوبه (1812م)، تعامل القيسي مع هذا المكان بشكل جيد، واتخذ منه إطارًا ماديًا للأحداث المتخيلة، فحقق امتزاجا مكانيا عجائبيا بالحدث، حملت أحداثه حيزا مكانيا من السكون إلى عالم الدهشة السريالية، يتتبع صالح مع الفريق الأماكن الأثرية، وخلال إنتاج ذلك الفيلم، انفرد صالح عن الجميع وزلت قدمه، حتى سقط في حفرة قضى فيها ليلة صعبة بعد أن سد التراب ثغرة الحفرة، شعر بالإحباط واليأس وأن لا أمل بنجاته، راح ينظر إلى ما حوله ليكتشف أن الحفرة تنتهي إلى سرداب يؤدي إلى كهف يقود إلى مكان ما، ثم وجد إناء من الفخار يشبه الجرة فكسَرَهُ، فإذا فيه سائل كثيف حلو المذاق، قام بتذوقه، فانتابته حالة غريبة، وكأن شيئا ما قد تغير به، بدأ يشاهد ومضات من حيوات أخرى، عاشتها النفوس الأثيرية وانتهت إلى جسده، غاب صالح في حالة شبيهه بالهلوسة، راح يرى أشياء غريبة ويتخيل نفسه إنسانا آخر، تخيل حياة مختلفة بوقائعها، وكأن أحد أجداده قد عاشها في أزمنة سحيقة، تم إنقاذه وإسعافه من الكسْور الرضوض والكدمات، عاد الى مدينة الزرقاء حيث عائلته، لتعتني به، بعد ذلك جرت الأحداث وانقلبت حياته رأسا على عقب جراء ذلك، تَتالَت الأحداث الغامضة التي عصفت به، اجتهد في البحث عن تفاسير منطقية لما يحدث معه، وتورط بالتطرّف الديني من خلال بعض أقربائه ووقع فريسة له، بحث عن الخلاص في الكتب علّه يجد بلسما شافيا لما هو ......
#رواية
#حيواتٌ
#سحيقة
#للروائي
#يحيى
#القيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730990

آلان م نوري : دروس أفغانستان... لمن يعتبر الجزء 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملخص دروس الجزء الأول و الثانيالدرس الأول: حرب العشرين عاما الأفغانية ما كان لها أن تستمر كل هذه المدة لولا انخفاض الكلفة البشرية التي تكبدتها قوات التحالف الدولي و الوفرة المالية الهائلة التي رافقت إنفاق هذه القوات و غذت توظيف أكثر من 300 ألف أفغاني (اغلبهم فضائيون، والعبارة مستعارة من التندر الشعبي العراقي) في الجيش و القوى الأمنية، و عقود كبرى لشركات القطاع الخاص الأجنبي اللوجستية و الأمنية في أفغانستان و الشركات المصنعة للأسلحة و المعدات في المجمع الصناعي العسكري الأمريكي و الأوروبي.الدرس الثاني: التشدد و القسوة و "العدالة" في توزيع الظلم، و مزج التعصب القبلي و العرقي و الجنسي بالتدين، رغم كونه شرا اهون من أمراء الحرب المتقاتلين قبل سيطرة طالبان، فإنه في جوهره اعتداء على المجتمع و الدين معا.الدرس الثالث: وهم عداء طالبان لأمريكا على أسس عقائدية، هو تحميل الواقع ما لا يحتمل. طالبان كغيرها من حركات بلدان العالم الثالث المتشبهة بالفاشية، و العنيفة منهجا لا اضطرارا، يحرك بوصلتها العقائدية و السياسة التعطش للسلطة لا غير.الدرس الرابع: طالبان المتشبهة بالفاشية و العنيفة منهجا، كانت شريكا تجاريا مقبولا لقوى متنفذة في الولايات المتحدة، شريطة أثباتها القدرة على السيطرة على البلاد… و يبدو أن هذا بالضبط هو عنوان التوجه الأمريكي مستقبلا أيضا.الدرس الخامس: اجتياح أفغانستان، كان عملا عسكريا يمكن تفاديه دون الكلفة البشرية و الاقتصادية التي تكلفها الشعبين الأفغاني و الأمريكي، من دون أي تضحية بالأهداف المعلنة للاجتياح، حتى وإن أضفنا إليها تصديق قلق الإدارة الأمريكية من انتهاكات حقوق الإنسان عموما و حقوق المرأة خصوصا و هدف رفع هذه المظالم. فلم يكن صعبا أمام طالبان التي كانت تريد فعل كل شيء في سبيل إرضاء الولايات المتحدة، أن تكتشف أن مذهبها الرسمي الحنفي لا يتفق مع اغلب الأعراف القبلية التي ألبستها رداء القدسية الدينية.الدرس السادس: الاحتلال الأمريكي لأفغانستان و من بعدها العراق، يشكل قطيعة خطيرة مع منهجها و تصورها لمسؤولياتها كقوة احتلال في الحربين العالميتين الأولى والثانية. فالقطيعة هذه مبنية على وهم الآليات السحرية لما يسمى بالحرية الاقتصادية في مجتمعات تتحكم بها تنظيمات هرمية مسلحة معادية لفكرة القانون الساري على كل المواطنين بالتساوي.الدرس السابع: رفض فكرة الاحتلال للمسؤولية عن بناء الدولة في الجغرافيا المحتلة، مربوط بالانقلاب الفكري في الفلسفة الاقتصادية للإدارة الأمريكية منذ رئاسة رونالد ريغان، التي اعتبرت الدولة نفسها مشكلة، وعملها هدرا لموارد الاقتصاد، إلا إذا تخلت عن مهامها المجتمعية و التوجيهية للاقتصاد الوطني لصالح إغناء الاحتكارات المالية و تحريرها من قيود الديمقراطية! الدرس الثامن: هذا التوجه السائد منذ الثمانينات، يلقى ترحيبا كبيرا من المجمع الصناعي العسكري الأمريكي الذي به يضمن هذا المجمع أن أغلب ميزانيات الحرب والاحتلال العسكري يذهب إلى ما يحقق لها أرباحا طائلة، و كل ما يحتاجه هذا المجمع لتحقيق المزيد من الأرباح، هو ضمان قلة الخسائر البشرية في معسكرها لاستمرار تدفق نفقات الاحتلال، الذي كلما طال كان أفيد!من سلم أفغانستان لطالبان؟لنزعة العسكرة و التدخل الأمريكي المباشر في الصراعات المزمنة في الشرق الأوسط جَمهور مشجع في الطبقات السياسية الحاكمة في هذه البقعة الحيوية من العالم. وهي ترى في هذه النزعة الأمريكية ضمانا للبقاء في السلطة في عالم متغير دون الحاجة إلى تنازلات سياسية إلى مجتمعاتها المدنية الشابة و ......
#دروس
#أفغانستان...
#يعتبر
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730989

احمد الحمد المندلاوي : في بوستان الشيرازي ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # شاعر الانسانية ولد في شيراز وتعلم في بغداد وشهرته في الآفاق .. لاتتكلم بشيء خارج العشق ياسعدي الكلام عشق والباقي قيل وقال الأدب الفارسي من الآداب العالمية التي تحتل مكانة عالية بين آداب الأمم ذات الحضارة الممتدة في أعماق التاريخ، وهو أدب غنيّ بآثاره الشعرية والنثرية التي خلدت على مر القرون، ولم يحظ أدب من آداب الأمم الشرقية بمثل ما حظي به الأدب الفارسي من عناية الباحثين والدارسين في الآداب العالمية .والشعر الفارسي الذي نطلع على آثاره القيمة مطبوعة ومنشورة ومترجمة الى كثير من اللغات في العصر الحاضر، هو الشعر صاغه الإيرانيون في اللغة الفارسية الحديثة التي نشأت بعد الفتح الاسلامي لإيران، واتخذت من الخط العربي أداة لها،ومن أولئك الشعراء الأفذاذ سعدي الشيرازي ليس على مستوى الأدبي الإيراني فقط بل على مستوى الأدب العالمي.ولادته ونشأته : ولد سعدي الشيرازي حوالي سنة 590 هجرية، في مدينة شيراز جنوب ايران، كما يبدو من هذا البيت :كل متاع ينشأ من معدن السكر من مصر،و السعدي من شيرازواسمه مشرف الدين مصلح، او مشرف الدين بن مصلح الدين وكان والده في خدمة الاتابك سعد بن زنكي ، واليه نسب بلقب شهرته" سعدي".نشأ في أحضان أسرة متدينة، وتلقى علومه الاولى في موطنه شيراز، وسرعان ما توفي والده وترك ابنه صغير السن فتولى تربيته والاشراف عليه مخدوم والده الاتابك سعد،وأُفضي عليه لقب الشيخ.الشيخ سعدي في بغداد رحل الشيخ سعدي في شبابه الى بغداد للتفقه بالدين ولتحصيل العلوم والآداب في المدرسة النظامية التي انشأت في بغداد أيام الوزير المشهور نظام الملك.وكانت هذه البعثة التعليمية بداية للعديد من الرحلات التي قام بها سعدي حيث زار كلاً من بغداد والشام وبلاد الجزيرة العربية ومعظم مدن آسيا الصغرى ومصر ومراكش والحبشة ومكة المكرمة . . ولا شك ان هذه الرحلات العديدة التي استمرت وكما يقول البعض ثلاثين سنة،قد وسعت مداركه واطلعته على أمور لم يكن في مقدوره إطلاع عليها وهو في شيراز، كما وفرت له فرصة الالتقاء بعدد كبير من عظماء المفكرين والعلماء من ذوي الرأي والفضل في العالم الاسلامي في ذلك الوقت، ومنهم الفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المعروف بـ (شيخ الإشراق) الذي تتلمذ عليه سعدي في مدينة بغداد.و قد كتب أشعاراً باللغة العربية في رثاء بغداد آنذاك.ومن هنا قسّم البعض حياته الى ثلاثة أقسام يستغرق كل منها ثلاثين عاماً، قضى القسم الأول منها في طلب العلم، والثاني في الرحلات، والقسم الثالث في التأليف والاعتكاف.عاد الى شيراز معتكفاً للتأليف.وبعد رحيل طويل، عاد ليستقر من جديد في موطن رأسه شيراز معتكفاً للتأليف في أواسط القرن السابع الهجري في عهد أبي بكر سعد بن زنكي " 623 هـ _ 658 هـ" ،واليه قدم منظومته الحكمية " بوستان" عام " 655 هـ" وبعد ذلك بعام " 656هـ" قدّم اليه كذلك كتابه الآخر " كلستان" وهو مزيج من الشعر والنثر التي خلدت اسمه في التاريخ حتى اليوم ،وبذا قدم سعدي الشيرازي للأدب الفارسي الكثير من الروائع النثرية والشعرية والمواعظ والحكم التي ما زالت ترنّ في أوساط المجتمعات العالمية عبر السنين و موضع فخر الايرانيين واعتزازهم بأدبهم وفكرهم .إبداعات سعدي الادبية والنثرية والشعريةانّ ما لا يقبل الجدل من أعمال سعدي انّما هو كلامه في تاريخ ايران الادبي حيث يكثر فيه وجود الشعراء اللامعين والمبرزين نرى سعدي يتلألأ أمامنا بصورة أخاذة لم يمزج أحداً مثله الصناعة بالبساطة والاتقان بالسلاسة والعذوبة بالرقة ولم يستطع أحد صوغ الكلام بهذ ......
#بوستان
#الشيرازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731000

سري القدوة : المسجد الأقصى غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ممارسات سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تتصاعد وتقوم بتطبيق إجراءات تدريجية للاستيلاء على الأراضي الفلسطينية بصورة استفزازية تعبر عن أطماع ونوايا خبيثة وتهدف إلى عرقلة إقامة الدولة الفلسطينية حيث تقوم بالاعتداءات على الشعب الفلسطيني ومقدساته وأرضه من هدم منازل المواطنين وتشريدهم في القدس وسائر الأراضي الفلسطينية لصالح سياسة توسيع الاستيطان وزيادة أعداد المستوطنين وتوسيع نطاق المستوطنات في عمق الأراضي الفلسطينية.وتتواصل ممارسات الاحتلال ايضا لاستهداف المسجد الابراهيمي في الخليل كما تتواصل حملات الاحتلال التعسفية والقمعية للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني وقدسية الاماكن الدينية لديه حيث تمارس سياسة الاستفزاز للمشاعر الدينية وقامت بدعم المستوطنين المتطرفين واعتداءهم على سطح المسجد الإبراهيمي ورفع أعلام إسرائيلية ولافتات تحمل عبارات استفزازية على أسواره بالرغم من ادراكهم بان المسجد الإبراهيمي إسلامي وخاص بصلاة المسلمين وعباداتهم وحدهم كما اقتحم عشرات المستوطنين باحات المسجد الأقصى المبارك من جهة باب المغاربة ونظموا جولات في باحاته وتلقوا شروحات عن الهيكل المزعوم وخلال الاقتحام رفع ما يسمى جماعة طلاب لأجل الهيكل علم الاحتلال وتجولت في باحات الأقصى وهم يرددون عبارات الهيكل ويزعمون أن الأقصى ملك لشعب إسرائيل على حد تعبيرهم.تلك الممارسات الهمجية والعنصرية لا يمكن ان تمر او السكوت عليها فهي بالدرجة الاولي تأتي ضمن ممارسات الاحتلال التهويدية ولسرقة وتزوير التاريخ العربي والإسلامي وتهدف الى خلق واقع التهويد للقدس والخليل والأراضي الفلسطينية المحتلة بدعم كامل من قبل حكومة الاحتلال للجماعات المتطرفة من المستوطنين والتي تتجاهل مشاعر العرب والمسلمين في جميع انحاء العالم وتعبر عن ممارسة العنصرية وتنشر الكراهية بين الشعوب.المسجد الأقصى المبارك غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني وهو حق مقدس للمسلمين وحدهم وهو جزء لا يتجزأ من عقيدتهم لما لديه من تاريخ اسلامي ومكانة دينية اكدتها كل الاديان السماوية فهو لا يخضع للتقسيم او المساومة او التجارة ولا بد من التأكيد في كل الاوقات على ان زيارة المسجد الاقصى وزيارة الأراضي الفلسطينية المبارك وهما يرزحان تحت الاحتلال العسكري لا بد وان تكون بالتنسيق المباشر مع وزارة الاوقاف والشؤون الدينية ويشترط خلو أي زيارة فردية أو جماعية لفلسطين وقدسها من أي إجراء يصب في مصلحة تطبيع علاقات المسلمين مع الاحتلال الذي يعمل على تهويد المسجد الاقصى ويحتل الاراضي الفلسطينية وإن أي زيارات للمسجد الاقصى يجب ان تكون من البوابات الفلسطينية الشرعية ومن خلال الأردن صاحب الوصاية على المقدسات الإسلامية في القدس الشريف.ولأنهم يجهلون التاريخ ولا يدركون الحقيقة وواقع المسجد الاقصى المبارك هذا الصرح الاسلامي الشامخ والإرث الديني لدى جميع المسلمين بإنحاء العالم، ولأنهم يجهلون مكانة مدينة القدس التاريخية وأهميتها، ولأنهم يسعون فقط الى تغير هذه الوقائع التاريخية ويمارسون سياستهم الاحتلالية وفرض واقع التهويد على المسجد الاقصى والأماكن المقدسة المحيطة به، وينطلقون من خلال دعم الاحتلال بشكل مطلق ولا يمكن ان يكون هناك اي أحقية للصلاة في المسجد الاقصى لغير المسلمين وتقسيمه زمانيا ومكانيا بين اتباع الديانات كون هذا الامر يثير السخط والاستهجان والاستغراب لان مثل هذه الممارسات تدعم العنصرية وتعزز الكراهية وتتنكر لكل القيم الدينية بين الشعوب كون المسجد الاقصى للمسلمين وحدهم دون غيرهم، ولا يمكن التفريط او تغيير هذه الحقائق الدينية المعروفة لد ......
#المسجد
#الأقصى
#قابل
#للتقسيم
#الزماني
#المكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730999