عبدالجبار الرفاعي : كل القيم تجد معناها في حمايتها للكرامة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكرامة هي القيمة المركزية في حياة الكائن البشري. الإنسانُ الأصيل يضحّي بحياته من أجل أن تُخلِّد ذاكرةُ الوجود كرامتَه. الكرامةُ مكونٌ لكينونة الإنسان الوجودية، عنوانُ تكريم خلق الإنسان هو كرامتُه لا شيء آخر سواها، لأن انتهاكَ الكرامة يفضي إلى انتهاك كلّ حريات الإنسان وحقوقه. الكرامةُ والحريةُ من أوضح تجليات رحمة الله بالإنسان، الذي خلقه اللهُ "فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ"، التين، 4. وجعل التكريمَ بصمةً وجودية يختصّ بها الإنسانُ دون سواه في الأرض، وأوكل إليه مهمة استثنائية وهي خلافته في الأرض، واستأمنه على مخلوقاته المتنوعة، ووضعها تحت تصرفه، عندما سخّرها جميعها له. اللهُ لم يكرِّم بني آدم إلا بوصفهم النوعي العام الذي يصدق على كلّ إنسان، لا يتخلف أو يختلف استحقاق الإنسان للكرامة مهما اختلفت طبقاتُ الناس في المجتمع وأجناسُهم وألوانُهم ومهنُهم وثقافاتهم وأديانهم، كلُّ إنسان مكرّم بغضّ النظر عن أيّة صفة أو إضافة أو هوية أو إثنية أو جنس أو أي عنوان آخر له يصطنعه المجتمع له أو تفرضه عليه ظروف حياته وأقداره الحتمية. الإنسانُ يرفضُ بطبيعته الاستعباد، لأن جوهرَ إنساينة الإنسان كرامتُه، وجوهرُ الكرامة الحرية، وجوهرُ الحرية المسؤولية. الكرامةُ وعيُ الإنسان بالحرية، لا يرضى أيُّ إنسان عاقل سَوَّى غير مدجن التنازلَ عن حريته. الاستعبادُ يهدر الكرامةَ، ويستلب كلَّ أشكال الحرية، إهدارُ الكرامة والحرية نفيٌ لمسؤولية الإنسان حتى عن نفسه. ليس هناك إنسانٌ يقبل بسلب كرامته وحريته ومسؤوليته عن نفسه، إلا إن كان مدجنًا على الطاعة العمياء. الإنسان وفقًا لطبيعته البشرية تواقٌ للكرامة، تواقٌ للحرية، تواقٌ للمسؤولية. لا قيمةَ سامية تعلو على قيمةِ الكرامة، هتكُ الكرامةِ والاحتقار يثيرُ الفزعَ في كيان أيّ كائن بشري، مهما كان بَلِيدًا وأبْلَهًا في نظر البعض. هتكُ الكرامةِ والاحتقار ينتجُ عملياتِ الثأر العنيفة، وكلَّ الثورات، والأشكالَ المتنوعة للمقاومة، جميعُها ليست إلا مساعٍ لاستردادِ الكرامة، وإن أخطأت مراميها أحيانًا. ولو غضضنا النظرَ عن الموقف الأخلاقي والديني والقانوني من الانتحار، وحاولنا أن نفهمه من منظور مختلف، نرى بعضَ من يُقدِم على الانتحار تبلغ لديه قيمة الكرامة حدًا لا ترقى إليه أيةُ قيمة، حتى قيمة الحياة يشعر أن كرامتَه أغلى منها، لذلك يُضحّي بحياته أن يحمي كرامتَه، ومن أجل تقدير ذاته، ومن أجل أن يعترفَ الناسُ به. لستُ هنا في مقام بيان الموقف من الانتحار، ولا بيان أسبابة المختلفة والمعقدة، وأعمقها اشتعال القلق الوجودي والاكتئاب إلى درجة تحترق فيها كينونةُ الإنسان ويتحول باطنُه إلى رماد، ويغرقه الشعور بعثية كل شيء في الحياة، ولا جدوى العيش فيها. نصابُ الكرامة في القيم يتفوق على كلِّ ما سواه،كلُّ القيم تجد معناها في حمايتها للكرامة وصيانتها من كلِّ ما ينتهكها، الكرامةُ لا غير هي ما ترسّخ الشعورَ بأهمية الحياة، وتجعل الحياة تستحق أن يعيشها الإنسان، وهي شرط تذوق معناها. الكرامةُ هي القيمةُ المركزية العليا التي تستمدّ منها كلُّ قيمةٍ قيمتها، حمايةُ كرامة الإنسان شرطُ وجود كلِّ قيمة سامية، فلا حريةَ بلا كرامة، لا مساواةَ بلا كرامة، لا عدلَ بلا كرامة، لا إحسانَ بلا كرامة، لا احترامَ بلا كرامة، لا تواضعَ بلا كرامة، لا تهذيبَ بلا كرامة، لا محبّةَ بلا كرامة، وهكذا الحالُ في كلِّ القيم الأخلاقية السامية والحريات والحقوق فإنها تنفي مضمونها عندما تصادر كرامةَ الإنسان. ......
#القيم
#معناها
#حمايتها
#للكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730873

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية أسباب وظواهر.من أكثر ما يثير في الذاكرة العقلية عند عامة الناس ويتذكروا فورا شخصية الدكتور علي الوردي ومنهجه ونظريته في علم الأجتماع كلمة أو مفهوم الإنفصام الأجتماعي في الشخصية العراقية، فقد أرتبط هذا المفهوم بالدكتور الوردي وصار دالا ودليل يرشد الذهن فورا إلى صورة العلامة الوردي ذي الشخصية العلمية المثيرة والمبدعة والمجادلة والتي أنقسم فيها الناس بين مؤيد لطروحاتها وبين معارض يصل لحد التكفير والتسقيط .هذا المأتى النفسي بالأكثر سببه أن الدكتور الوردي قد ظهر في وقت وزمان كان المجتمع العراقي ينسلخ شيئا فشيئا من ظلامية العصور التاريخية الممتدة منذ سقوط بغداد على يد هولاكو وأنتهاء بسقوطها مرة أخرى على يد الجنرال مود قائد الحملة البريطانية على العراق، فما بين السقوطين غابت شمس الفكر والمعرفة وتقوقع العلم الأجتماعي كباقي العلوم في حضيرة النسخ والمسخ دون أن يبدع العقل العراقي الجمعي شيئا يذكر . فبدأ عصر ما بعد العثمانية الأستعمارية العنصرية الفجة، عصر يحاول أن يفك عن العراق عزلته ويقود إلى تلمس ملامح رؤية كونية تحاول اللحاق والتعويض عما فات، والواقع يقول أن الجهود التي بذلها رموز النخب العراقية أتت ثمارها أخيرا ولكن غير ناضجة بما فيها الكفاية لأن تنتج مزيجا أخر أكثر قدرة على التحريك والتسريع في خطوات التجديد المعرفي والفكري، لأن عوامل ومعطيات التخلف الأجتماعي في الفترة العثمانية ما زالت قادرة على المعارضة وبقوة، تتقدمها المؤسسة الدينية المتحجرة والمؤسسة الأجتماعية القروية التي ترى في علم الأجتماع تهديد لها ولمستقبل الثقافة القروية الأستبدادية . في ظل هذا التعارض الفكري والعقائدي وفي ظل أضطراب أجتماعي طبيعي ناتج عن الحلحلة المجتمعية ظهر الوردي حاملا راية علمية تقود لتنوير جانب مهم وأساسي من جوانب العلم، وهو الجانب الأخطر فيه أجتماعيا وهو علم الأجتماع، ومع علم النفس والفلسفة يمكن أن تكون هذه العلاقة المشتركة هي الأساس الأهم في انطلاق حملة التنوير والتجديد الفكري والبناء الطبيعي لمنطلقات التحديث والمعاصرة، قاد الدكتور الوردي حملة تفكيكية للمفاهيم الأجتماعية كما للواقع العراقي من خلال دراسة عميقة نقدية وتشخيصية أثارت زوبعة من المواجهات الفكرية، قاومها بشدة وأنتصر في البعض وأحبطته الظروف في بعض وقد أتعبه المشوار الطويل من النقد والنقد المقابل، لكنه بقى وفيا لمبادئه ولعلمه ولرؤيته للحياة.ليس فقط على مستوى الشارع العراقي الأجتماعي الشعبي المرتبط (بلا وعي وإرادة علمية أو إيمانية حقيقية) دوما بالمؤسسة الدينية والأجتماعية كما يرتبط الذيل بجسد الحيوان ويتحرك لمصلحة الأخير، كانت المؤسسة الثقافية والفكرية بما فيها الأكاديمية في الكثير من عناصرها ورموزها تتناوب الصراع والجدال مع الدكتور الوردي، وتحاول إحباط مشروعه التنويري فما كان منه إلا أن يواجه هذه الحملات التشكيكية بالمزيد من السخرية العلمية من عقول هذه الرموز والعناصر، مستغلا سعة أفقه العلمي والفكري ومعريا ضحالة المنطلقات التي ينطلقون منها . فيما الطبقة الثقافية الناشئة والتي شكلت فيما بعد الغالبية الفكرية اليسارية العراقية وقفت مع الوردي بكل قوة لأنها ترى أن معطيات الفكر الأجتماعي الذي ينادي به الدكتور غالبا ما تكون حقائق معاشة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أتهامها بما يخالف القواعد العلمية البحثية، لذا أضيف عبء أخر على لدكتور الوردي بسبب هذا التأكيد من أنه كان ماركسيا أو ماديا وحتى ملحدا في نهجه الخفي وتحريضه المستمر ضد أركان ورؤى الرجعية الدينية والفكرية والأجتماعية ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730872

عبد العظيم فنجان : استنارة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان أدمنتُ رؤية وجهكِ ، أنتِ المصابة بالجَمال ، الواسعة العينين كالرحمة ، والأنيقة كطعنة الحب الخاسر .أدمنتُ وجهكِ ، لأنني الغريب في العالم ، ولأنه يُشفيني من العيش تحت سقف الوحِدة .. ......
#استنارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730871

محمود يوسف بكير : كيف سيتعامل الماركسيون مع هذه القضايا &#1634
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير في الجزء الأول من المقال تحدثنا عن الفائض الكبير في الأبحاث النظرية الماركسية وعدم وجود أي أبحاث في كيفية التطبيق العملي لها على أرض الواقع لتحقيق ما يسمونه بجنة الشيوعية في الأرض، وبينا كيف أن الماركسية تحولت إلى ديانة مقدسة غير قابلة للنقد أو التطوير بالرغم من وضوح حقيقة أن الشيوعية التي تنادي بها الماركسية تتناقض مع طبيعة النفس البشرية وأن المروجين لها غير مستعدين لتطبيقها على أنفسهم. كما تعرفنا على بعض صعوبات التطبيق المنطقية والعملية و الثقافية بحكم أن الأوضاع الاقتصادية التي صاغ بموجبها ماركس نظريته منذ نحو قرنين لم تعد قائمة الآن.وختمنا المقال بحل عملي وسهل لمعضلة فائض القيمة يتمثل في أنه “إذا أراد العامل أن يحصل على فائض القيمة بالكامل فإن أحدا لن يمنعه، ولكن سيتعين عليه في هذه الحالة تدبير كل متطلبات العملية الإنتاجية من أرض وآلات ومعدات ورأس المال والتنظيم بالإضافة إلى النظم المحاسبية والقانونية والمالية المطلوبة لأي عملية إنتاجية، لأنه ليس من المنطق أو العدل أن يساهم الرأسماليون وآخرون بكل هذه العناصر لوجه الله وأن يستمتع العامل وحده بالفائض الناتج عنها.” وهذا رابط الجزء الأول من المقال لمن يريد أن يطلع عليه: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728045في هذا الجزء سوف نعرض لأهم ملامح النظام الاقتصادي القائم حاليا والتحديات الكبيرة التي يواجهها وتبعات هذا على العالم بشكل عام والفكر الماركسي بشكل خاص.وباختصار شديد نقول أن الاقتصاد العالمي يمر بمتغيرات سريعة للغاية ومتلاحقة ويمكن أن نرصد منها ما يلي:&#1633 دفعت جائحة الكوفيد كل الشركات تقريبا إلى تغيير اساليب عملها من خلال تكثيف استخدام التكنولوجيا من أجل الحفاظ على وضعيتها التنافسية سواءً المحلية أو الدولية وذلك بعد أن أصبح المستهلكون أنفسهم خاصة الشباب يميلون إلى استخدام التكنولوجيا في كل ما يحتاجونه من خدمات مالية وتجارية وترفيهية وذلك من خلال الإنترنت والتطبيقات الإلكترونية. وهناك الآن تحول كبير نحو ما يعرف بالاقتصاد الرقمي حيث تتم يوميا بلايين وليس ملايين المعاملات المالية والمعلوماتية والخدمية بين الناس وبين الشركات وبين بعضهم البعض وأيضا بين الأجهزة الإلكترونية نفسها من خلال الانترنت. وعلى سبيل المثال فقد كنا نضطر في آواخر القرن الماضي في مجال عملنا إلى الجلوس أمام شاشات الكمبيوتر لساعات طويلة لمتابعة الأسواق المالية المختلفة من أجل إدارة المحافظ المالية بدقة، ولكن الآن يمكن استخدام تطبيقات مالية متقدمة وبرمجتها لإجراء عمليات البيع والشراء ونحن نيام. ويدخل ضمن هذا ما يسمى ب إنترنت الأشياء أو IOT وهناك الآن شركات عملاقة ومتعددة الجنسيات لا تمتلك الكثير من الأصول، ولكنها تمتلك تقنيات وبرامج إلكترونية لإدارة عملها ومنها شركة فيسبوك العملاقة التي لا تمتلك أي محتوى حيث تركت هذه المهمة للمشتركين أنفسهم، ومنها شركة التجارة الإلكترونية الصينية العملاقة علي بابا التي لا تحتفظ بأي مخزون لأي من انواع الإلكترونيات و السلع العديدة التي تبيعها، وكذلك لا تمتلك شركات حجز الفنادق الكبرى أي فنادق أو مكاتب ولكنها تعمل مع زبائنها ومع الفنادق الكترونيا.&#1634 أصبح الاقتصاد المعاصر خدمي بالأساس بحيث أصبحت نسبة مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الإجمالي لا تقل عن 60% في اقتصاديات الدول المتقدمة والنامية والدول متوسطة النمو. ويشمل هذا القطاع خدمات التعليم والرعاية الصحية والنقل والمواصلات والاتصالات والإنترنت والتجارة والخدمات المالية والمعرفية …إلخ ولا يعني هذا ......
#سيتعامل
#الماركسيون
#القضايا
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730870

زهير دعيم : - الناس الطّالعة بالسَّحبة -
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تواصل معي اليوم رجل مجتمع رائد له بصمات جميلة في كثير من نواحي الحياة ؛ تواصل وفي حروفه شيء من غضب وبعض من امتعاض : " أكتب استاذي ... أكتب عن الناس الطّالعة بالسَّحبة ... بَشَر بمضمون أجوف ، مسخرة ، ويضحي ( وتضحي ) فجأة مُؤثّرًا ومشهورًا ويقدّم على الشاشات وفي الإذاعات دعايات ، في حين انّ العمالقة الحقيقيين في دنيا الطّبّ والأدب والفنّ الأصيل والرياضة يذوقون الأمرّيْن حتّى يجدوا منبرًا ومِنصّة " ضحكت من رسالة صديقي قائلًا : لقد قلتَ يا هذا كلَ شيء ، ولم تترك لي شيئًا...نعم ، فهناك مَنْ تمتلكُ صوتًا تشمئزّ منه البومة ، فتروح تتعرّى وتتقزّع وتتلوى وتتمايل فتضحي بين ليلة وضُحاها نجمةً يُشارُ اليها بالبنان. نعم وألف نعم ، فأنتَ يا صديقي لو دخلت مواقعنا الألكترونية لصُدمتَ وأنت تقرأ العناوين التّالية : الفنّانة فلانة !!! سحرت الدنيا بفستانها الليلكيّ . المطربة علّانة !!! لفتت انظار حتى الطليان في مدينة فينيسيا بتنورتها الوردية الممثلّة عجمانة !!! تتغزّل بزوجها الثالث . ناهيك عن ذاك الذي يُقدّم برنامجًا تافهًا وهابطًا على شاشة ما، فيروحُ يغزل على نوْل " الزناخة " شالات مهترئة ، فيقدح بهذا ويذمّ ذاك ويحظى بتصفيق يصل صداه الى جليلنا الأغرّ..والغريب في الامر انك ترى هذا المبدع !!! بعد مدّة وإذا به يقدّم دعاية لشركة مشهورة . لقد باتت السندويشات في أيامنا الطّعام المُفضّل ، وأضحت النكتة السفيهة تستدرُّ بحرًا من الضحكات ، وصارت الضّحالة مرتعًا للشُّهرة ، وكدنا ننسى فيروز والصافي وعبد الوهاب ، وانبهرنا بمَن " تلبس ولا تلبسُ" وتوزّع الغمزات على مذبح العُري. انه زمن السّرعة والطّعام السّريع والمظاهر الجوفاء ، فبمثل هذه الأمور – وللأسف- تأتي الشُّهرة صاغرة ، خاشعة وخاضعة ، في حين يربط الطبيب الجّراح ليله بنهاره في غرف العمليّات ينقذ حياة الناس ، ويُداوي الأوصاب ويُضمّد الجروح وبالكاد نسمع عنه، وكذا الأمر مع الكُتّاب والمبدعين الحقيقيين الذين يصولون ويجولون في دنيا الحرف البهيّ والمعنى الجميل ، فيرسمون لنا أجمل اللوحات ويموسقون أروع السيمفونيات ، فيسمع بهم قلّة قليلة تذوّقت الحرف وهامت به. وقل ايضًا في الرياضيين المبدعين والمعلّمين المعطائين والمطربين والمطربات الذين زرعوا الفضاء نغمًا وفنًّا أصيلًا. قد ابدو متشائمًا بعض الشيء ، رغم أنّني بطبيعتي متفائل أرى النّصف الملآن من الكأس، ولكنّ المظاهر الجوفاء طغت على كلّ شيء أو كادت ، في حين صارت الأصالة ومن ينادي بها عنوانًا للرجعية ورمزًا للتأخّر. سقى الله أيام زمان فبالرغم ما كان فيه من فقر وضيق وحرمان ، ولكنّه كان يرفل بالأصالة ، ويميد بالانسانية الحقّة ، ويكتب على جبين المجد ألف قصيدة. ......
#الناس
#الطّالعة
#بالسَّحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730869

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 13
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق السامنيت: بعد وقت قصير من وفاة الإسكندر، عانى الرومان من عار شديد. كانوا لا يزالون في حالة حرب مع السامنيت، وهم قوم من جنوب إيطاليا. حصل الرومان في البداية، بقيادة الدكتاتور بابيريوس كيرسر، على انتصار رائع، في نفس السنة التي مات فيها الاسكندر الأكبر. لكن بعد خمس سنوات من هذا الانتصار، كان محكوما عليهم أن يتجرعوا كأس الهزيمة. الرومان، تحت قيادة فيتوريوس وبوتوميوس، تم استدراجهم إلى ممر ضيق من قبل السامنيت، بقيادة الجنرال كايوس بونتيوس. وجد الرومان أنفسهم محاطين بالعدو، غير قادرين على المضي قدما أو التقهقر إلى الوراء. الأسوأ من ذلك كله، أنهم غير قادرين على الدفاع عن أنفسهم. شعر السامنيت بسعادة غامرة لرؤية خصومهم القدامى تحت رحمتهم، فأرسلوا إلى هرينيوس المسن، والد جنرالهم، يطلبون النصيحة والرأي. فأوصى هرينيوس ابنه بالسماح للرومان بالمرور بشرف، وتركهم بكل احترام وكرم. لم يعجب هذا الرأي قواد السامنيت، فأرسلوا للشيخ يطلبون مراجعة رأيه. فأرسل لهم جملة واحدة: "إذن اعملوا فيهم السيف جميعا."كان كايوس يظن أن هرينيوس والده قد كبر وخرف وأصبح يقدم نصائح متضاربة. لكن هرينيوس جاء إلى المخيم، لكي يدافع عن رأيه ويبين حكمته. قال: "إذا أعطيت الرومان حريتهم، فإن شعبا كريما جدا لن ينسى هذا الفعل. ولكن إذا اخترت تدابير أقسى وأشد، وقمت بقتل كل منهم، ستضعف قوتهم بشكل أساسي. وعليك أن تفعل هذا أو ذاك."اختار السامنيت حلا وسطا. جعلوا الرومان يمرون تحت نير العار. وهو عبارة عن ثلاثة رماح. اثنان ثابتان بحزم في وضع رأسي في الأرض، والثالث يوضع أفقيا فوقهما. لكي يمر الأسرى من تحته، وهذا يعتبر عارا كبيرا جدا للمحارب في الزمن القديم.عندما استسلم الرومان وطلبوا السلام، اقترح بونتيوس شروطا صعبة للغاية. تأوه الجنود الرومان بصوت عال عندما سمعوا الشروط المخزية المتوقعة منهم.هنا ذكرهم ضابط حكيم وشجاع، يدعى، سيكستولوس، بأن سلامتهم كانت ضرورية لسلامة بلدهم، لأنهم يشكلون جيشها الرئيسي. وأنه من واجب الجندي الوطني الحقيقي أن يعاني حتى من العار، مثل طلبه للمجد من أجل بلده. اعترف الرومان بسلامة رأيه، ووافقوا على تجرع ما هو أمر من الموت في سبيل روما الحبيبة. أولا، أمروا بتسليم جميع أسلحتهم وخلع ملابسهم الخارجية، ثم الخروج من حصارهم. القناصل وهم الحكام، يقودون المسيرة، نصف عراة، جردوا من كل الأوسمة والرتب. ثم يمرون من تحت النير المشار إليه ورمز العار للجندي المحارب. بعدهم، يأتي الضباط وفقا لرتبهم، ثم باقي الجنود. أما السامنيت، فوقفوا يسخرون من الأسرى. عندما انتهى احتفال إهانة الأسرى وإذلالهم، بدأ الجنود البؤساء، يرقدون في الحقول والطرق، يخجلون من العودة والدخول في أية قرية وهم شبه عرايا بملابسهم الداخلية. لكن في اللحظة التي سمع فيها سكان كابوا، وهي مدينة ليست بعيدة عن ممر جاوديوم، عن محنة الأسرى الرومان، أرسلوا لهم بسخاء الخيول والملابس والطعام. لنا أن نتخيل مقدار الغضب والعار الذي شعر به الرومان بسبب المهانة التي لحقت بجنودهم. لذلك، بدأوا على الفور في اتخاذ تدابير للقضاء على وصمة العار التي لطخت مجدهم العسكري. ولم يمض وقت طويل قبل أن يحقق الرومان بقيادة بابيريوس انتصارا هاما على السامنيت.جعلوهم يتذوقون مرارة الهزيمة، وكانوا حريصين على أن يجعلوا الأسرى منهم يمرون شبه عرايا تحت نير الهوان، كما فعلوا بهم من قبل. ويوم لك ويوم عليك. كان الرومان منزعجين لدرجة أنهم لم يلقوا أسلحتهم حتى قامو ......
#وحواديت
#العالم
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730868

سعيد هادف : لغز حالة الجفاء في العلاقة الجزائرية المغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف هل كانت العلاقة الجزائرية المغربية على ما يرام قبل القرار الجزائري الأخير القاضي بقطع العلاقة الدبلوماسية بين البلدين؟ بالطبع لم تكن على ما يرام. وإنّ أقصى درجات القطيعة بين بلدين جارين هو إغلاق الحدود البرية، وما تبقى هو مجرد تفاصيل. ـــــ في غمار الحرب على فرنسا ــــــــــــــــــــــــــــــــنستفيد من تاريخ البلدين، أن استقلال المغرب (مارس 1956) صبّ في مصلحة جبهة التحرير وجناحها العسكري، جيش التحرير الوطني، حيث أصبح المغرب منذ لحظة استقلاله يمثل الجبهة الخلفية الغربية لحرب التحرير الجزائرية إلى جانب تونس وليبيا شرقا. عند استقلال المغرب وتونس كان قد مضى على حرب التحرير الجزائرية عام وثلاثة أشهر فقط، وظلّت وجدة وعدد من المدن المغربية، من شرق المملكة إلى غربها، تحتضن الثوار الجزائريين، طيلة ستة أعوام، وتوفّر لهم إمكانية النشاط لوجستيا وإعلاميا واستخباراتيا...المخابرات الجزائرية تأسست في المغرب عام 1956، ومقرها الأول كان بوجدة، بحي بودير. وظل المغرب الفضاء المثالي لكل أنشطة جبهة التحرير. على المستوى الإعلامي كانت مدينة الناظور هي المدينة التي احتضنت الإذاعة التي لعبت دورا متفردا في التعبئة والدعاية والتواصل. وكان مسعود زوغار أحد أبرز رجال المخابرات الجزائريين ينشط بالمغرب حتى أنه أصبح معروفا تحت لقب رشيد كازا (نسبة إلى الدار البيضاء). وفضلا عن دعم الراحل محمد الخامس للثورة التحريرية فقد التحم المغاربة مع أشقائهم الجزائريين في معركة التحرير من الدعم الشعبي إلى الالتحاق بجبهات القتال. ـــــ تحت راية الاستقلال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن المفارقات، لم يمرْ على استقلال الجزائر سوى عام وثلاثة أشهر حتى انقلب الإخوة إلى أعداء، واندلعت بينهم، في شهر أكتوبر 1963، حربٌ لم تتوقف إلا بعد تدخل الجامعة العربية والوحدة الأفريقية. كل طرف يلقي باللائمة على الآخر. وكانت الجاليتان في المغرب كما في الجزائر هي من دفعت الثمن.بعد انقلاب بومدين على بن بلا صيف 1965، تحسّنت العلاقة بين البلدين، وعاد إليها بعض الدفء؛ لكن بعد عقد من الزمن أصبحت أكثر سوءا بسبب نزاع الصحراء 1975، وأسوأ حدث مازالت الذاكرة المغربية الجزائرية تستعيده بكثير من الألم والحسرة، ليس الخلاف بين الدولتين ولا حتى معارك القتال في مغالا، بل الترحيل التعسفي الذي راح ضحيته آلاف المغاربة وروابطهم الرحمية والتصاهرية مع الجزائريين. وتعطّل التواصل بين البلدين حتى نهاية الحرب الباردة. في سياق التحولات التي صاحبت انهيار الاتحاد السوفييتي، حدث انفراج بين البلدين في عهد الراحلين الملك الحسن الثاني والرئيس الشادلي بن جديد؛ وانفتحت الحدود البرية والتأم شمل البُلدان الخمسة في مراكش 1989 حيث تم الإعلان عن تأسيس اتحاد المغرب العربي، الذي تعطل بعد خمسة أعوام من تأسيسه إثر العملية الإرهابية التي استهدفت مراكش 24 أغسطس 1994، وكانت سببا في تعطل العلاقة بين البلدين بعد الاتهامات المغربية للجزائر. أغلقت الجزائر من جانب واحد حدودها البرية مع المغرب منذ عام 1994، ورغم كل المساعي المغربية لم تستجب الجزائر.لم تتوقف الحرب بشكلها الضحل بين الحكومات المتعاقبة: استفزازات واتهامات من هنا وهناك تترجم جفافا في الخيال وانحطاطا في الأخلاق. هذه الحرب الضحلة كانت تجد صدى في نفوس المرضى من إعلاميين ومثقفين وكانت تجد إدانة من الشعبين وغالبية المثقفين والسياسيين والحقوقيين.لكن لماذا هذا الوضع الضحل؟ لا حرب ولا سلم؟يخطئ من (كان) ومازال يعتقد أن الأزمة بين الدولتين كانت ناجمة عن مشاكل بين ......
#حالة
#الجفاء
#العلاقة
#الجزائرية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730867

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كانت أنطلاقة الفكر الأجتماعي العربي المعاصر ومن تجربة الدكتور الوردي من واقع حقيقي ميدانيا، ولم يأت من دراسات نظرية مجردة تعتمد على تجارب وبحوث وخلاصات بحثية لأخرين، بل كانت من صميم عمق الواقع ومن جوهر الوجود، لم يبخل رائدها من التعمق والغوص بكل الجزئيات وإلى حدود جعلت العمق بمستوى السطح المباشر بالبحث، لذا جاءت النتائج قريبة من العقل العلمي والوجدان الذي يبحث عن طريق خلاص، عكس ذلك ما كان من وقع هذه المرارة على كل رموز التزييف والتحريف، التي كانت ترى في هذه المحاولة تهديدا وجوديا لأفكارها المريضة ولقضيتها التي تعتمد الدجل والإستلاب والسطوة الناجمة عن عرف ونظام لم يعد يلبي أبسط حاجات الفكر والعقل والتطور .يرى كثير من الباحثين والناقدين أن المنهج التحليلي عند الوردي قد تأثر الى حد كبير بنظرية ابن خلدون في مقدمته في علم الاجتماع، وخصوصا منهجه في فلسفة التاريخ وتطبيق ذلك المنهج على المجتمع العراقي، وان اهتمام الوردي بصاحب المقدمة يعود الى فترة مبكرة من حياته، كما شكلت شخصيته وأطروحاته العامة وأفكاره الفلسفية والاجتماعية محور رسالته لنيل الدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950، وكونه دارس ريادي لعلم ومنهج ليس له جذور ولا حضور في الواقع الثقافي والفكري العراقي، وليس هناك من دراسات حقيقية بمعنى تمسكها بالمنهج العلمي الرصين، أخذ الدكتور الوردي مهمة الريادة في هذا المجال متحملا عبء إفهام وترسيخ هذا المنهج العلمي في بيئة قد تكون طاردة أو غير قادرة على إستيعابه.والحقيقة أن مثل حالة الدكتور الوردي قد لا تكون الفريدة في عالم البحث العلمي ليس في العراق وحده ولا في العالم العربي، ولكن على المستوى العالمي نجد الكثير قد لاقوا نفس المصاعب وإن بدرجات، والباحث العلمي المؤسس دائما ما يبني منهجه على مرتكزات سابقة ومنهاج من سبقه دون أن يجعل من ذلك إنعكاسا روحيا لها بقدر ما يسخر هذا المنهج لدراسة حالة قد تحتاج له، فالدكتور الوردي مثله مثل رواد العلوم أحاط ذلك بمزيج من علمية المنهج وخصوصية الحالة المدروسة أو المعرضة للبحث، هذا ما أشارت له الباحثة منى شكري في دراستها عن الوردي فتقول (أن تأثره الأعمق كان بابن خلدون خاصة نظريته حول "صراع البداوة والحضارة" التي أعاد صياغتها، فضلاً عن تأثره بمنجزات علم الاجتماع الأمريكي المتحرر نسبياً من المدرسة التقليدية، فارتكز عليهما في تفسيراته التاريخية ودراسة المجتمع العربي والعراقي، على وجه الخصوص، فحلل أغلب مناطق العراق باستثناء الكردية منها بسبب عدم إلمامه بلغة أهلها، حسب قوله، وتوصل إلى أن صراع البداوة والتمدن هو الذي يفرز ازدواج الشخصية العربية الذي بدوره ينتج ما أسماه "التناشز الاجتماعي" .إلا أن ما يتعلق بدراسة الشخصية العراقية بمقوماتها وشواهدها وأساليب التعبير عنها ووصفها عليما بعد إخضاعها للتشريح العلمي والمعرفي، كانت أهم إنجازات الدكتور الوردي، وأفرد لها وقتا طويلا ومباحث عدة مستندا إلى تجربته العلمية البحثية وفق منهج علمي رصين، قد نتفق أو نختلف معه في التحليل والنتائج ولكن يبقى جهده وريادته في هذا المجال هي الأحظى بالاهتمام والتقدير والإعجاب في الوقت الذي لم تكن هناك أي جهود علمية تذكر في هذا الأتجاه.ملخص هذه النظرية جسدها في مقولته الأولى عن فهمه لشكلية الشخصية العراقية في محاضرته التي ألقاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951، وأشار فيها الى أن شخصية الفرد العراقي تتسم بالازدواجية، وذكر الوردي في هذا الصدد نصاً (نجد أن العراقي المسلم هو من أشدّ الناس غضباً على من يفطر برمضان علنا ولكنه هو من أكثرهم افطارا و أ ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730866

شاكر فريد حسن : وقفة عجلى مع رواية -الراعي وفاكهة النساء- لميسون أسدي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلتني من الصديقة القاصة والروائية ميسون أسدي، المقيمة في حيفا، روايتها الجديدة "الراعي وفاكهة النساء" الصادرة عن دار الرعاة في رام اللـه، وجسور في عمان. وقد أحسنت ميسون صنعًا في اختيار العنوان لروايتها لأن اللـه جبل في خلقها جميع أنواع الفواكه.لا تكفي قراءة هذه الرواية مرة واحدة، بل يلزمها أكثر من مرة، ليس لصعوبة لغتها التي جاءت رصينة وبسيطة ورشيقة، بل لأن كاتبتها تمتلك من الجرأة والشجاعة ما جعلها تتناول مسائل وقضايا من الممنوعات والمحرمات، وتطرح عيوب كثيرة في مجتمعنا العربي الذي تسوده الثقافة الدونية الذكورية، وينتشر فيه النفاق والرياء المجتمعي، وإنها تنجح بملامسة الواقع، وتحريك الشخصيات كل حسب دوره.رواية ميسون أسدي تعري مجتمعات التابوهات وتداعيات ذلك على التركيبة الاجتماعية، وتسلط الضوء على إشكالية الشرخ في الهوية والاغتراب الذي يعيشه الإنسان العربي في هذه البلاد، وتكشف علل وعقد الكبت النفسي والجنسي للتخلص منها. فتفرد مساحة لا بأس بها لتعرض لنا ما تعانيه المرأة من ممارسات قهرية تسلطية ظالمة داخل الأسرة وصولًا إلى نظرة المجتمع الدونية لها، وللأسف أن مجتمعاتنا العربية ما زالت ذكورية بامتياز، بالرغم من المحاولات الخجولة لرفع هذه التهمة. فالسلطة الأبوية الذكورية تنتقل توريثًا أو تفويضًا، وهنا مكمن الخلل والخطر.وتكرس ميسون جزءًا من روايتها لتصور لنا الحياة الأسرية والعشائرية والدفء العائلي في المجتمع البدوي، وتطرح مسألة تعدد الزوجات وأثر ذلك على الأسرة، وتنتقد الحال الاجتماعي القائم على النفاق والتلون، وتوجه النقد أيضًا للمؤسسات والمنظمات النسوية، وتتطرق للإشكال والتناقض الذي يقع فيه أشباه المثقفين في ممارساتهم ومسلكياتهم، واستخدامهم التسويق الرخيص المبتذل في مجتمع مهزوز ومأزوم.وتتناول ميسون في روايتها موضوع الجنس والعلاقات الجنسية والخيانات الزوجية، وهذه الموضوعات كالدين والسياسة، من التابوهات والممنوعات والمحرمات غير المتداولة في مجتمعاتنا التقليدية المحافظة. تدور أحداث الرواية ودور شخصياتها في مجتمعين مغايرين، في مكان واحد، وزمان واحد، في قرية بدوية ومدينة تل أبيب اليهودية، والفروق بينهما شاسعة. فممارسة الجنس في القرية مختلفة، وهي عن طريق الزواج، وممارسة الجنس خارج دائرة الزواج تختلف، فالخيانة الزوجية واردة وقائمة، بينما في المجتمع اليهودي، الحرية الجنسية موجودة ويمكن لأي فتاة في المرحلة الثانوية ممارسة الجنس مع صديقها بإرادتها، وفي العشرين من عمرها تترك بيت الأهل وتسكن أي مكان تختاره.وتستخدم ميسون أسدي في روايتها لغة فصيحة بليغة ورشيقة مفهومة بعيدة عن التكلف والفذلكة التي تنتشر في الكثير من الأعمال الروائية، وتوفر أحداثًا متماسكة تتسم بالواقعية والمنطقية والعقلانية. ومن أهم أهداف الأدب القصصي والروائي هو عنصر الامتاع، وبرأيي أنه تحقق في الرواية بشكل واضح. ورغم بعض الهفوات اللغوية والنحوية، يمكن القول ان "الراعي وفاكهة النساء" رواية اجتماعية لافتة، ذات أبعاد فكرية، ناجحة بكل المقاييس النقدية، ومواضيعها جديدة لم تطرح كثيرًا في روايات فلسطينية أخرى، وتحمل أبعادًا متميزة من ناحية أسلوبها التشويقي السردي، والمضامين، والمبنى العام، والجمالية الفنية.نحيي الصديقة الكاتبة ميسون أسدي ونبارك لها بصدور هذه الرواية الماتعة والمدهشة، ونرجو لها مزيدًا من النجاح والتألق والحضور في المشهد الروائي والقصصي الفلسطيني. ......
#وقفة
#عجلى
#رواية
#-الراعي
#وفاكهة
#النساء-
#لميسون
#أسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730892

مريم الصايغ : لحظات ممتدة من الألق ... عبر ....مصفوفة الرب ...
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي... عزيزي...ميرسي كتتيير لفيض محبتكم الغامرة، ومشاعركم الصادقة، و تبريكاتكم لي إنني تصالحت مع "الثلاثاء الأسود" وصارت أيامي جميعها مبهجة بالغرام، والشغف... ممتنة لكم أنا، للمحبة يلي تغمروني إياها عبر خطوات حياتي, محبتي لجميعكم. لذا، بعد أعوام من الإلحاح منكم لنشر نص "مصفوفة الرب" هنا, مع رفض تام مني، لأنه يعيد ذكريات مؤلمة لي !!!اليوم، رغبة مني في إسعادكم, كما دومًا تسعدونني, رح أنشره .نص "لحظات ممتدة من الألق , عبر مصفوفة الرب"من مجموعتي لحظات ممتدة، نشرت عام2002 النص كتب أيلول2001 والعجيب بالنص، أنني كلما قرأته أرغب پإعادة صياغته بحنكة التجارب، وحكمة الأعوام، فقد كتبته صبية صغيرة بريئة، ما اعتركت من أمور الحياة الكثير بعد، وقتها كنت أتلمس طريقي نحو الفهم, عبر سني عمري القليلة، لكنني بعدما أنتهي من القراءة, أصير مأخوذة بعمق مشاعري فيه.لذا، أعدكم رح ادعه يكتبني يومًا ما، "لنعرف شو غير فينا الغرام، والأعوام يا حياتو".أتمنى أن تستمتعوا فيه...كما أستمتعت أنا، بالإستنارة يلي حدثت لي، وأثرت فيني لأكون مبدعة، وإنسانة فاعلة بالحياة ... وممتنة أنآ، لكل الاصدقاء هنا, فلديكم ضمير يتملك ع قلوبكم, ما تعرف مثله "النكرات ناسخاتي". لذا سأحاول النشر أكثر كما طلبتم، وأنوع النشر مابين إصدراتي القديمة، والجديدة، كونوا بخير وسعادة... أستمتعوا معي ... ...تحميل، أكشن، علهن يتثقفن فيفقن ويتوقفن عن النسخ_أتمنى_, لكن ما أعتقد!!!مليارات من البشرتفصل بينهم, مسافات وحدود وهمية, مرتبين بصفوف وأعمدة غير مانعة, تخيلية , قد أعادو تشكيل الأكوان .. الخفية, والمرئيةتمت تسميتنا كعناصر, و مدخلات بمصفوفة الرب ... صار لبعضنا تطبيقات, رسوم، لتمثيل التناوب, والتحولات قوالب صنعها القدير, وكل منا صار له نقش متفرد, فلما أحترفوا التقليد الأعمى؟؟أشياء بداخل البعض ثابتة, و قد ينشأ بالبعض منا أشياء آخرى أو قد يتطور بالمختارين صفات بعينها, فنتخذ قوالب جديدة بفعل, الفرح, المحبة, الود, الإستحقاقنشكل مصفوفتنا السلامية.فنتاج حياة السلام، أكثر دهشة وإثارة وعمقًا, منن نتاج الحياة الإعتيادية وحدنا مشبعين بالمغزى اللانهائي لقيم المحبة, الرحمة, فإدراك السلام الداخلي بحد ذاته، ليس لحظة عارضة! بالرغم من أنه قد يبدأ بلحظة فارقة!فالإدراك، لحظات محورية ممتدة فارقة! عندها ندرك ماهية الحياة, عبر تراكيب متماسة من التفصيلات متناهية الصغر, التماسك, تكونت داخلنا عبر الحيوات، حينها, تختلف مشاعرنا, أفكارنا, اتجاهاتنا.فسلوك إنسان، أمضى حياته.. يتبع الحكمة، يحكم العقل، يستكشف أغوار الكون،يختلف كل الاختلاف عن إنسان آخر, يحيا ظاهر الأشياء للتباهي وممارسة إدعاء التميز.فأخترنا نحن أن نكون اشجارًا نابضة, نمد العالم بالظل والثمرصنعنا طيب الاثر, فحصدنا محبة البشر,وظننا أننا تقربنا منك, بصالح الأعمال,فمتى نربح رضاك أيا قدير؟؟؟عبر لحظات ممتدة من الألق؛ لهوت بطيبي بسماواتي قزحية الالوان المبهجة. أمضيت أنا، طفولتي, وصبايا أخطو ما بين طرق الإستنارةكشهرزاد الحكاءة أمارس فنون السحر, كبو راقصة الألهه أمارس إبداعات الفنون.بفعل تأثيرات عائلة "أنتي إمبرياليست، علمانية، يسارية" نمارس التنوير, والطقوس الكونية بمتعة متجددة، فنخوض صراعاتنا, بحروب التحرير الفكرية، ونداوي البشر بالأفعال الخيرية،وننقد النصوص بعقلية تحليلية, بعيدًا عن ......
#لحظات
#ممتدة
#الألق
#....مصفوفة
#الرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730891

صفوان داؤد : في النزعة الفاشية عند «تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام» 1
#الحوار_المتمدن
#صفوان_داؤد في النزعة الفاشية عند «تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام»(1)ترتبط النزعة الفاشية عند التنظيمات الاسلامية المسلحة في سوريا والعراق وأهمها «تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام» «تنظيم الدولة» أو «داعش», بمجموعة من السياقات التاريخية والاجتماعية والايديولجية المختلفة، المستقلة نسبياً والمتفاعلة فيما بينها، نشأت وتطورت عن واقع سياسي وإجتماعي محلي, في فترات هيمنة استبدادية شمولية سادت خلال الحقبة القومية في البلدين. وقد أدى وجودها في بيئة جيوسياسية من عدم التوازن الاقليمي والدولي الى تفاعلها في ظاهرة مادية, عبر عنها حامد عبد الصمد بأن حراك الحاضر للتنظيمات الاصولية المسلحة ما هو إلا تطبيقات، يٌجتهد أن تكون حرفية، لمجريات وسياسة الزمن الأول؛ كيفية مواجهته للمختلف والآخر، وشكل السياسة المتبعة مع هذا "الآخر"، قد أصبحت قواعد واضحة و"مرجعيات" ثابتة للإسلام السياسي بجماعاته المختلفة. خاصة مع اعتبار ان هناك "فقر مدقع لدى قياديي الحركة الإسلامية في التخصصات العلمية المتعلقة بالكشف عن عناصر معادلة التغيير من العلاقات الدولية" (1). وبعد عشرات لابل المئات من الهجمات الانتحارية في العراق وسوريا من قبل عناصر هذا التنظيم ثم تمدد هذه العمليات الى العالمية الى باريس وسيناء وبيروت واسطنبول وجاكرتا وسان برناردينو وغيرها من مناطق العالم يدفعنا الى تحليل البنية الفكرية لهذا لتنظيم من منظور هل هو فاشي أم لا. إن الأحداث الكبيرة التي عصفت بالمشرق العربي عقب "الربيع العربي" قد احدث تغييرات جذرية في مجتمعات هذا المشرق, واصبح رهينة بشكل أو بآخر بيد الجماعات والتنظيمات الاصولية التي تحمل فكر القاعدة وتطبيقاتها العنفية. ويعتبر «تنظيم الدولة», من أخطر وأشد التنظيمات ارهاباً على الساحة. وقد أثارت خريطة الدولة التي عمل هذا التنظيم لإنشاء الخلافة عليها؛ من البحر المتوسط, فلسطين ولبنان وسوريا مروراً بالعراق وحتى الكويت, تساؤلات كثيرة حول الأسس الايديولوجية والتاريخية التي اعتمد عليها هذا التنظيم في ضمه هذه الدول لخريطته المزعومة. وبغض النظر عن قدرته على تحقيق ذلك ام لا, فإن وجود هذا التنظيم أصبح حقيقة، ولامس فعلياً حد القلق نجاح هذا التنظيم في إقامة دولة على مساحة سمحت بها سطوته خلال السنوات السابقة؟. هنا يمكن أن نعزو أن «تنظيم الدولة» يرسم حدود دولته المزعومة على عاملين متوازيين؛ مقومات ايديولوجية ومقومات اقتصادية. في هذه المقالة سنتناول العامل الاول وبروز النزعة الفاشية في ممارسات هذا التنظيم. ان مناقشة هذا العامل على اساس كيف يختار ويستثمر منظري هذا التنظيم من الصف الاول مصادره الايديولوجية (الشرعية) إلى تهديدات فعلية قابلة للاستمرار, هو الذي سيساعدنا في كيفية فهم هذه الظاهرة على انها ذات نزعة فاشية. نشأة «تنظيم الدولة» شكلت المناطق الغربية من العراق في اعقاب الغزو الأميركي له عام 2003, حاضنة جغرافية وشعبية كبيرة لتنظيم القاعدة, وتنظيمات جهادية أخرى. وتنوعت عمليات هذا التنظيمات مابين قتال ضد الجيش الاميركي, ومابين ارهاب دموي بحق بعض مكونات الشعب العراقي, وإن كان الفعل الثاني هو الغالب. ومع حلول عام 2006 اندلع القتال بين عشائر الأنبار وتنظيم القاعدة, لينزوي هذا الأخير عن الساحة العراقية. في تلك الفترة تأسس «تنظيم الدولة» في أعقاب مقتل ابو مصعب الزرقاوي عام 2006, كفرع منشق عن جبهة «نصرة الشام». ظاهرياً, نتيجة خلاف تنظيمي على مبايعة الظواهري, لكن بشكل مضمر بفعل شرط ذاتي مرتبط بالخصوصية المحلية للبنية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعين العراقي والسو ......
#النزعة
#الفاشية
#«تنظيم
#الدولة
#الاسلامية
#العراق
#والشام»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730890

عامر هشام الصفّار : قطاع الأنترنت في العراق والأمية.. عجيب أمور.. غريب قضية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار سألت صديقا لي قبل أيام عن معلوماته بشأن عدد المشتركين في العراق بخدمات الأنترنت.. فذكر حقيقة لم أكن أعرفها قبلا.. قال نقلا عن رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الأعلام والأتصالات علي المؤيد أن عدد المشتركين بالأنترنت في محافظات العراق يبلغ 39 مليون مستخدم.. وأن 80% من العراقيين متصلين بالأنترنت...فقلت لصديقي مستغربا وهل أنت متأكد من هذه الأرقام؟ فقال نعم.. هذا ما قاله المسؤول بعظمة لسانه.. قلت ولكني أعلم أن شركات كثيرة خاصة تدير شؤون قطاع الأنترنت عراقيا.. فهل يعقل أن 23 شركة رسمية تجيزها وزارة الأتصالات لهذا الغرض؟!.. أضافة الى أن هناك اليوم أكثر من 100 شركة غير رسمية لخدمات الأنترنت في العراق..!. فكما هو معروف ومعلن فأن الشركة الأهلية تجلب النت من خارج العراق ليمر عبر وزارة الأتصالات..والتي بدورها تبيعه لشركات أهلية أخرى مرة ثانية في الداخل العراقي لتوزعه الشركة على المشتركين..فهي على ذلك عملية مشوشة وكارثية على ما أعتقد.. خاصة وأن هناك العشرات من الشركات الأهلية والتي تستهدف مواطنا يريد الحصول على أفضل الخدمات. صحيح أن العراق قد حقق تقدما مهما في عالم الشبكة العنكبوتية، ولكنه تقدم بحاجة الى ضوابط وسياسات موجهّة لمسيرة قد تخرج عن السياق المقبول فتصبح سلبياتها أكثر من الأيجابيات.. ثم أن من غرائب وتناقضات وطني أن رئيس الوزراء يتحدث عن أن الأمية (عدم معرفة القراءة والكتابة) تزداد في العراق، في حين يتحدث مسؤول الأتصالات عن قفزة عراقية في عالم الأنترنت..فهل من علاقة بين هذا وذاك.؟؟! عجيب أمور ..غريب قضية.. ......
#قطاع
#الأنترنت
#العراق
#والأمية..
#عجيب
#أمور..
#غريب
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730889

عبد العزيز فرج عزو : الفريق الكندي للرجال يفوز ببطولة العالم لهوكي الجليد والتي أقيمت بدولة لاتفيا 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم لهوكي الجليد للرجال والتي أقيمت بمدينة ريغا بدولة لاتفيا خلال الفترة من 21 مايو وحتى 6 يونيو 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------- 1- فريق لاتفيا.--- 2- فريق روسيا.--- 3- فريق بريطانيا.--- 4- فريق السويد.--- 5- فريق الدنمارك.--- 6- فريق بيلاروسيا.--- 7- فريق سلوفاكيا.--- 8- فريق سويسرا.--- 9- فريق كندا.--- 10- فريق أمريكا. --- 11- فريق ألمانيا.--- 12- فريق إيطاليا.--- 13- فريق النرويج.--- 14- فريق فنلندا.--- 15- فريق كازاخستان.--- 16- فريق التشيك.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والربع النهائي الاتي:::------------ملحوظة الفريق المذكور أولا هو الفائز بالمباراة.--- 1- روسيا × والتشيك 4- 3.--- 2- بيلاروسيا × وسلوفاكيا 5- 2.--- 3- ألمانيا × وإيطاليا 9- 4.--- 4- لاتفيا × وكندا 2- صفر.--- 5- الدنمارك × والسويد 4- 3.--- 6- ألمانيا × والنرويج 5- 1.--- 7- فنلندا × وأمريكا 2- 1.--- 8- سويسرا × والتشيك 5- 2.--- 9- النرويج × وإيطاليا 4- 1.--- 10- سلوفاكيا × بريطانيا 2- 1.--- 11- بيلاروسيا × والسويد 1- صفر.--- 12- السويد × وسويسرا 7- صفر.--- 13- أمريكا × وكازاخستان 3- صفر.--- 14- ألمانيا × وكندا 3- 1.--- 15- سويسرا × وسلوفاكيا 8- 1.--- 16- فنلندا × وايطاليا 3- صفر.--- 17- كندا × وكازاخستان 4- 2.--- 18- النرويج × ولاتفيا 1- صفر.--- 19- التشيك × وبريطانيا 6- 1.--- 20- فنلندا × وألمانيا 2- 1.--- 21- سويسرا × وبيلاروسيا 6- صفر.--- 22- كندا × وإيطاليا 7- 1.--- 23- أمريكا × وألمانيا 2- صفر.--- 24- ألمانيا × ولاتفيا 2- 1.--- 25- روسيا × وبيلاروسيا 6- صفر.--- 26- التشيك × وسلوفاكيا 7- 3.--- 27- سويسرا × وبريطانيا 6- 3.--- 28- كندا × وروسيا 2- 1.--- 29- ألمانيا × وسويسرا 3- 2.--- 30- فنلندا × والنرويج 5- 2.--- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الفرق الآتية::-------------- فنلندا / وألمانيا / وكندا / وأمريكا.--- وقد تقابل فريق فنلندا مع فريق ألمانيا في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة.وتقابل فريق كندا مع فريق أمريكا في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- فنلندا × وألمانيا 2- 1.--- 2- كندا × وأمريكا 3- 1.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي كندا وفنلندا أما فريقي أمريكا وألمانيا اللذان خسروا في مباراة الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وكانت بين الآتي::-------------- فوز فريق كندا علي فريق فنلندا 1- صفر بضربات الجزاء الترجيحية وذلك بعد التعادل في الوقت الأصلي للمباراة 2- 2.--- [[[ سادسا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وكانت بين الآتي::---- ......
#الفريق
#الكندي
#للرجال
#يفوز
#ببطولة
#العالم
#لهوكي
#الجليد
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730888

عزيز الخزرجي : أيّها المفكرون و الفلاسفة؛ كونوا كونيّيون فآلظلم خيّم على كل الأرض
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أيّها المفكّرون والفلاسفة؛كونوا كونيّيـون ربّانيـون:أمّا كيف .. و ما السّبيل لتحقق ألصّفة آلكونيّة في وجودكَ وأنت قد بدأت عامك الميلادي الجديد؟ فلذلك شروط أهمّها:لا تتحقق الصّفة الكونيّة في وجودك عزيزي ألمُفكر و الفيلسوف؛ ما لم تصل وتُحقّق مرتبة الآدميّة بذاتك والتي معها يستوجب تفعيل العقل الباطن لتجعل من القلب هو آلعقل المُفكّر .. بدل العقل الظاهر المحدود الذي لا يرى صاحبه سوى الظاهر, ليكون محوراً للأحكام و الأحلام وآلأسفار الكونيّة, التي معها تتقدم حتى على الصّفة (الأنسانيّة) التي هي الأخرى تعلوا آلصّفة (البشريّة - الحيوانيّة) بفواصل كبيرة, إنها مُتوالية: [بشريّة – إنسانيّة – آدميّة]!وإنك أيّها المُفكّر وآلفيلسوف: عندما تشعر ببلوغك آلحالة (آلآدميّة) تكون قد حصلت المؤهلات المطلوبة لبدء (الأسفار السبعة)؛ لترتبط بكلّ مكونات (الوجود) و (واجب الوجود) و (ممكن الوجود), لهذا تتحسّس الظلم والقهر و كلّ حركة وقعت وفي أيّ مكان مهما صغرت و أينما كانت بوضوح ضمن الشبكة الكونيّة و كأنّها أصابتك بآلصّميم!بتعبير آخر؛ أصبحت كونيّاً (إكوانتوميّاً)؛ يُمكنك إستلام و تبادل الأشارات مع كلّ العوالم الكونيّة بقدر إنفتاحك على المعشوق المبدع للخير وبُغضك للمنكر خصوصاً ألحسد و آلغيبة والكذب والنفاق, ثمّ آلتواضع أمام آلجّميع؛ بحيث لا تعد بعدها ذلك المحدود الذي كان يتعالى؛ بسبب الأنطواء على نفسه يحكم من خلال نظرته الضيقة و منافعه الشخصيّة والحزبيّة ومقدار رزقه, لأنه لم يكن يرى سوى نفسه المحدودة ولذاتها معياراً للتقيم و التعامل مع الوجود, وكما هو حال حكام و سياسيوا بلادنا والعالم مع الوجود و البشر المحكومين بآلقيود التي حجّمت إختياراتهم, حيث لا يُصدّرون حُكماً ولا أمراً إلّا و فيه قبل كلّ الناس ضمان مصالحهم الخاصة دون مصلحة الناس و العالم, بعيداً عن معنى و فلسفة الوجود, لهذا لو أردت أنْ تكون كونيّاً فعليكَ وعي و درك الحقيقة التالية:[Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. We are caught in an inescapable network of mutuality, tied in a single garment of destiny. Whatever affects one --dir--ectly, affects all in--dir--ectly.][L injustice partout est une menace pour la justice partout dans le monde. Nous sommes pris dans un réseau de mutualité incontournable, noué dans un seul vêtement de destin. Tout ce qui affecte --dir--ectement un, affecte tout in--dir--ectement.][إنّ الظلم في أيّ مكان يُشكّل تهديدًا للعدالة في كلّ مكان, لقد وقعنا في شبكة الوجود ألمرتبطة بعضها ببعض التي لا مفر منها بسبب حالة الكثرة التي أصابت العالم بعد الوحدة، وهي مرتبطة بلباس وأصل واحد من القدر و من الأصل, ولو تأثّرَ بشيء واحد وبشكل مباشر، فإنّهُ يُؤثر تلقائيّاً على جميع الأشياء بشكلٍ غير مباشر.][ب&#1740-;- عدالت&#1740-;- در هرکجا، تهد&#1740-;-د&#1740-;- بر عدالت در همه جاست. ما در &#1740-;-ک شبکه غ&#1740-;-رقابل اجتناب از &#1740-;-کد&#1740-;-گر متجل&#1740-;- شده ا&#1740-;-م که در &#1740-;-ک لباس ومسير سرنوشت گره خورده است. هر آنچه که شخص&#1740-;- را مستق&#1740-;-ماً تحت تاث&#1740-;-ر قرار دهد، همهء را غ&#1740-;-ر مستق&#1740-;-م تحت تاث&#1740-;-ر قرار خواهد داد.]ألفيلسـوف الكونيّ و العارف الحكيم / عزيز الخزرجيCosmic Philosopher / Azez Al-Khazrgy ......
#أيّها
#المفكرون
#الفلاسفة؛
#كونوا
#كونيّيون
#فآلظلم
#خيّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730887

ماهر عزيز بدروس : حجرة الراهبات
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس استعصت الفرصة للتحدث إليها بكل سبيل، ولما هَدَّنى البؤس والحنين اتجهت رأساً إلى مكتب الأستاذ العميد، أطلب إليه أن يمنحنى نصف حجرة الطالبات لأقيم فيها معرضى الفنى، لعلها تدخل تتفقد اللوحات، فتتخلق أمامى فرصة طبيعية لأقترب منها وأتحدث إليها. كان ذلك ما هدانى إليه طموحى وانهيارى، بعد انتظار طال من بدء العام الدراسى حتى إجازة نصف السنة، دون تمكنى من الاقتراب منها والحديث إليها.. هكذا جاءنى الوعى بحضور المرأة فى العالم وفى وجودى أشبه بزلزال.. كان زلزالاً تقوضت له روحى، وتكسرت به نفسى، واهتز له جهازى العصبى، حتى بقيت بعد انتهائه لمدة ستة شهور كاملة لا أستطيع أن أضم أصابع كفى اليمنى على القلم لأكتب، من فرط الإجهاد الداخلى رغم تماسك الصورة الخارجية. حدث هذا الزلزال كالكشف الصوفى أو الخبرة الروحية التى لا تترك صاحبها إلا أشلاء، يظل يجمعها زمناً وهو ذاهل عن الوجود كله.. أما كيف حدث هذا الزلزال فجذوره تعود إلى الطفولة والصبا وشرخ الشباب، حيث تكونت لدى صورة ذهنية سامية للمرأة على نحو فادح الثراء.. لقد تفتحت عيناى منذ نَيِّف وثلثى قرن على أمى تصحو فى الفجرية تعجن لنا الدقيق لِتُصَيِّرهُ بعد ذلك خبزاً، وتعتنى بنا حتى نذهب إلى مدارسنا ويخرج أبى إلى عمله، فإذا اطمأنت لذلك تخرج إلى السوق لتبتاع الطعام وأشياء البيت، ثم تعود فتحترق كشمعة تذوب لتتوهج، وتتوهج فتملأ حياتنا والبيت ضياءً لا يخبو ونوراً لا ينقطع.. كنت أرى أمى الجميلة يكسوها التعب، فلا أميز فيها الجمال من الجلال.. وأظل أسأل نفسى: هل هى جميلة فيتألق جلالها؟ أم هى جليلة فتزهو بالجمال؟..لكننى انتهيت إلى حقيقة غالبة ارتبط فيها جمال المرأة فى عينى بجلال سابغ، ثم راح هذا الجلال يسحق شعورى فيما بعد بالمرأة موطناً للإعجاب والروعة. ومن نبع أمى فى هذه السن المبكرة صرت أدرك المرأة مناطاً للجمال والجلال معاً.. فاقترن وعيى بالمرأة منذ اللحظة الأولى بجلال الجمال وسحره، ورحت لا أتمعن التكوين الأنثوى الخالد إلا بوصفه موضعاً مشتركاً للجمال والجلال معاً.. فيأخذنى الجمال فى المرأة دائماً ليحول نظرى نحوها إلى نوع من الاستغراق الصوفى. وفى مدرستى الابتدائية تفجر فى طفولتى شغفان، تلقفهما أساتذتى العظام بالرعاية والتنمية، وكان سبيلى إليهما معاً هو الشعور بالجمال، فأحببت الإلقاء مغموراً بجمال التعبير، وولعت بالرسم مفتوناً بجمال الصورة. وفى الثالثة الابتدائية بمدرسة الإنجيلية النزهة بشبرا كان الأستاذ/ فاضل مدرس اللغة العربية يكتب لى بنفسه الخطب الرنانة، لأقف فى طابور المدرسة ألقى الخطب أمام زملائى، وكان الأستاذ/ فريد يترك معى مفتاح حجرة الرسم بالمدرسة، التى تمتلئ بالألوان واللوحات الخام المعدة للرسم، والأدوات كلها، لأذهب لأرسم كلما واتتنى الفرصة، حتى امتلأت جدران المدرسة بلوحاتى المكبرة لرسوم صاروخان وصلاح جاهين وغيرهم ممن زخرت صحف ذلك الزمان برسومهم الجميلة؛ ولقد فجّر ولعى بالرسم سلسلة طرزان المرسومة فى جريدة الأهرام، التى كان أبى مواظباً عليها، وكنت حريصاً على قراءتها بعده، وعلى أن أعكف على تقليد رسوم مسلسل طرازان تقليداً متقناً، شجعنى أبى عليه، فمدنى بأدوات وكراسات الرسم اللازمة؛ على أن قراءتى للأهرام فى الثالثة الابتدائية جعلتنى أفوز لمدرستى بكأس أوائل الطلاب، رغم كونى أصغر أفراد فريق مدرستى، لغزارة المعلومات العامة التى أمدتنى بها الأهرام فى هذه السن الصغيرة. أقول إننى فى هذه السن الباكرة - حوالى ثمانى سنوات من العمر - أحببت ال ......
#حجرة
#الراهبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730886

فاطمة شاوتي : لَعْنَةُ التُّفَّاحَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أدخلُ جاذبيةَ دماغِي ... أُلغِي الأنَا أنَا ذاكَ الضلعُ المكسورُ ...! فأحملُ النصفَ سماءٍ كما وضعَهَا على رأسِي "مَاوْ تْسِي تُونْغْ "... أجعلُ الكونَ يضحكُ ... والقبورَ تُغلَقُ والنساءَ تلدُ منْ جديدٍ الأرضَ ... أرمِّمُ الضلعَ الذِي انكسرَ ... أوْ شقَّ الضوءَ لِيرَى العالمَ... أدخلُ الجحيمَ اللَّا ينتهِي جحيمَ التفاحِ ... منذُ علِقتْ بيننَا تفاحةٌ ... اللَّا تحدَّدَ لونُهَا فلَا أنَا أكلتُهَا ... وأكملتُ الرحلةَ ولَا أنتَ أيُّهَا اللَّا أعرِفُهُ ...! نجوتَ منْ كثرةِ الأنبياءِ حينَ قضمْتَ النصفَ ...! ......
#لَعْنَةُ
#التُّفَّاحَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730885

مقداد مسعود : النص والنص المخبوء في أراجيح الياسمين للروائي زيد عمران
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود النص والنص المخبوء.. في (أراجيح الياسمين) للروائي زيد عمرانمقداد مسعودِ2-1ِيمتلك الروائي زيد عمران قدرات عالية الجودة، في مشغله الروائي المتنوع وهذا يؤكد على إصراره في مواصلة المنتوج الروائي المميّز، فهو يشتغلُ على موضوعات ساخنة، وبأسلوب روائي مشوّق: لمستُ ذلك في روايته (دكة مكة) والروايات الثلاث الصادرة عن دار المكتبة الأهلية في البصرة (أراجيح الياسمين) (عمى ألوان) (خريف البرتقال) ولمست ذلك أيضا في الروايتين الصادرتين عن دار الحلاج: (57) و(الأخرس).. أقول ذلك خلال تكرار قراءتي للروايات ضمن مخطوطتي النقدية عن الأعمال الروائية للروائي زيد عمران. وهو لايعوّل فقط على الموضوعات الصادمة، بل يمتلك مهارة في توظيف الهندسة الروائية الموائمة لنصوصه الروائية.. و جغرافية رواياته لا تتقيد بمكان واحد، أو زمان واحد.(*)مغزل نسيج (أراجيح الياسمين): يتشكل من تناول الحياة صوفياً، ويكون ذلك بالمحبة المصفاة، المتجسدة في الصفحة الأولى من الرواية، في تمازج التاو الصيني والوصايا العشر التوراتية . تبدأ التعاليم بالحلول الصوفي (الحُب إله خالد، يختبئ في الغيم. في المطر. في التراب. على حوافّ الإسفلت. في ثقوب أقفال الأبواب. بين أشجار التفاح. في المشاحيف الجنوبية. بين القصب الذي سيصير نايات. في المحطات. في المطارات. تحت الجسور. في الجامعات.) تلاحظ قراءتي: أن الحب كامن في الأشياء، أعني كمونهُ متأهب للتجسد في الذات الإنسانية، فالتجسيد وحده يستولد للحب رئتين وقلباً، وهذا يعلنه السارد الحيادي في قوله (يختبئ وينتظر حتى يجدك ليستقر في قلبك) والسارد الحيادي يوّظف نفسه واعظا في النص ويعد القارئ (..فلا تيأس إن لم تكن قد صادفته من قبل) ثم يتذرع بنظرية الاحتمال (ربما كان وعاؤك مليئاً) ثم يدفع هذا السارد الحيادي نسقا ثلاثيا، وبالنسقية ينتقل من المحتمل الافتراضي إلى المحاولة :(1) (حاول أن تغفر. أن تسامح. أن تنسى)(2) (حاول أن تكنس قلبك من غبار اليأس، كي تُغري الحب ليدخل إليه)(3) (فقط حاول، وستحصل على الحُب في النهاية)(*)يحق لقراءتي أن تعتبر ثلثيّ الصفحة الأولى من الرواية: عتبة نصية بوظيفة (مقدمة) تخاطب القارئ أن (أراجيح الياسمين) من الروايات العاطفية، وسيبتهج القارئ العادي وتندفع شهوته وشهيته للقراءة. وسرعان ما يتوقف هذا القارئ العادي، فهو لم يحصل على حلويات السرد ليلتهمها !! فالرواية لا تشتغل أفقيا وليست من طبقة سردية واحدة، وخيوط السرد الروائي في (أراجيح الياسمين): تتجاور وتتوازى وتتقاطع ومن خلال هذه الهندسة الروائية يكتمل يغزل النسيج المبهر للرواية(*)في الصفحة الأولى نفسها بعد، المقدمة الروائية غير المعنونة، ينتقل السرد من الخارج / العام.. إلى الداخل / الخاص . (لليوم الثالث على التوالي يحضر الرجل العجوز إلى المستشفى ويجلس قرب صديقه، الغائب عن الوعي، ويقرأ له مِن مفكرته) والمقروء لا يصل إلينا كقراء، وللمقروء وظيفة تجسير بين الفكر/ التفكر والمفكرة ومن خلال هذا التفكر يحاول الصديق إسعاف ذاكرة صديقه الغائب عن الوعي. ثم ينتقل تواصل الرجل العجوز من قراءة المسطور في المدونة، إلى التهامس الشفاهي: (أغلق المفكرة. قرّب كرسيه أكثر. وضع يديه على السرير و أنحنى قريبا جداً من رأسه ووضع أذنه على فمه) ثم ينتقل السارد من الخاص إلى حميمية الذاتي، هنا يتحدث الزائر عن نفسه ليواصل الحديث مع صديقه، ويحل ضمير المتكلم (عدتُ من اسبانيا8- 9) وقراءتي تكون إصغاء، فالقارئ ليس هو المخَاطب بل المصغي. في نهاية الفصل الثالث/ الأخير، وتحت العنوان الفرعي ( ......
#النص
#والنص
#المخبوء
#أراجيح
#الياسمين
#للروائي
#عمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730884

حيدر خليل محمد : أهمية الوعي الانتخابي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد للانتخابات أهمية كبيرة في حياة الشعوب المتحضرة والديمقراطية والتي تثق بمرشحيها ، لذلك لديهم وعي كامل ومعرفة تامة بأهمية الانتخابات .أما عند الشعوب المتخلفة والمتأخرة عن الركب الحضاري ، لا تملك أي وعي انتخابي لا الناخب ولا المرشح ، بسبب البنية الثقافية والفكرية للعملية الانتخابية ، وبسبب تأثير الإتجاهات والميول الثقافية والفكرية والاجتماعية على الناخب والمرشح ، لذلك نشاهد إنتخابات غير نزيهة ، ونتائج محسومة مسبقا ، كما أن للمال والسلاح السياسي دور كبير في التأثير على نتائج الانتخابات ، كما أن للبيئة المحيطة دور في توجيه خيارات الناخبين .وعندما تكون الثقافة التقليدية هي السائدة بلا تحديث أو مواكبة المستجدات والتطورات في الوعي والثقافة بلا شك سنحصل على نتائج مخيبة للا&#1619-;-مال .لذلك على الناخب أن يعي جيدا ويدرك تماما أهمية صوته أولا ومن ثم صحة قراره وصلاح اختياره لهذا المرشح أو ذاك ، ولابد أن يتجرد الناخب من ميوله وقيود محيطه الاجتماعي حتى يُحسن التصويت ولا يذهب صوته هدراً .للأسف في العراق مشكلتنا كبيرة من ناحية الوعي والثقافة وعدم ادراك أهمية الإنتخابات وتأثيرها على حاضرنا ومستقبلنا ، وللاتجاهات والميول الثقافية تأثير على نتائج التصويت ، وكأننا آلات يتم التحكم بنا ! .من ناحية أخرى هناك تأثير آخر كبير كما ذكرناه في المقدمة هو المال والسلاح السياسي المستخدم في الانتخابات وبقوة .من المشاكل الأخرى والذات أهمية أيضا هو الفقر وشراء اصوات الفقراء بأقل الأثمان ، لذلك يمنح صوته لمن لا يستحق ، حتماً أن هذا الناخب سوف يخاطر بحاضره ومستقبله بهذا العمل اللاوعي .تذكرت كلمة رائعة لكارل ماركس يقول ( الفقر لا يصنع ثورة أنما وعي الفقراء هو الذي يصنع الثورة ، الطاغية مهمته يجعلك فقيراً ، وشيخ الطاغية مهمته أن يجعل وعيك غائباً ) .وهذا العمل لا يتحمله الناخب لوحده ، بل المرشح أيضا .وهذا دليل على أن البنية الفكرية الانتخابية هسة وقائمة على أسس غير سليمة .لذلك هي دعوة لكل واعيٍ ومثقف واخص الإعلام الذي له دور كبيرة في بث الوعي بين الناس ، حتى نحسن الاختيار ، وان لا نعض اصابع الندم ، كما نفعل كل انتخابات . ......
#أهمية
#الوعي
#الانتخابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730883

ال يسار الطائي : انتخابات تشرين لا اظنها تختلف عن سابقاتها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من اخطر الاثار التي لحقت الغزو الاسرائيلي لبيروت ثمانينات القرن الماضي هو الحرب الاهلية بين الطوائف و المذاهب والتخندق المناطقي المرافق لهذه الحرب وما تمخض عنها بما يسمى (اتفاق الطائف او الميثاق الوطني اللبناني ) في 5-11-1989 واعتماده كمرجعية دستورية في نظام ادارة لبنان ، وبعد الاخذ والرد والبحث والتداول بين الاحزاب التي تمثل المكونات الطائفية والمذهبية كان التقسيم وفق مانراه منذ التسعينات و حتى يومنا هذا (الرئيس مسيحي ماروني، رئيس الوزراء سني،رئيس البرلمان شيعي، مع الاخذ بالاعتبار مكانا للدروز) ولايخفى على احد انه منذ الشروع بالعمل وفق هذا الاتفاق والى الان ولبنان من سيء الى اسوء ، بعد الغزو الامريكي الاطلسي للعراق وازاحة صنيعة امريكا صدام وحزبه من الحكم تم نقل نفس النموذج بتغيير بسيط فبدل المارونيين فان الرئيس كردي وبالنظر للاغلبية الشيعية تبادل المنصب فللسنة رئاسة البرلمان و للشيعة رئاسة مجلس الوزراء وهنا ايضا فارق فرئاسة مجلس الوزراء ليست كرئاسة الوزراء في لبنان من حيث الصلاحيات (ربما لانها للشيعة) واضيف لها شرط تعسفي وهو لاتغيير في اي فقرة في الدستور اذا رفضتها ثلاث محافظات وهذا يصب لصالح الاكراد (ثلاث محافظات مغلقة للكورد) و كذلك السنة وايضا (ثلاث محافظات مغلقة للسنة) مع وجود مشتركات في محافظات اخرى كبغداد وديالى وكركوك وبابل ، الفارق بين العراق ولبنان ان الحرب الاهلية كانت بعد الدستور والعديد من مواثيق ومعاهدات بين الاطراف الثلاثة تحت رعاية وادارة الولايات المتحدةالامريكية بالتشاور مع دول الخليج والاردن بشكل مباشر و مع ايران وتركيا بشكل غير مباشر مما جعل العراق ساحة للولائات و للصراعات لدول الجوار على الارض العراقية ، والحال نفسه ايضا في العراق من سيء الى اسوء كما في لبنان مما يدل على ان الاتفاق في الطائف او اتفاق الشراكة في العراق وهما بنسخة متشابهة وبعد غزوين لحليفين ازليين (امريكا واسرائيل) بانه اتفاق فاشل يجب الغائه والشروع بدستور جديد بلا طوائف وبديمقراطية يكون بموجبها حكم الشعب وتطبيق فقرة (ان الشعب هو صاحب السلطة)بشكلها اللاحزبي واللاعنصري واللاطائفي وبكل ثقة اقول ان العراق او لبنان سيتعافيان ان القوا باتفاق الطائف واتفاق الشراكة في سلة المهملات.و لمن يتامل بتغيير حقيقي منقذ للشعب من ماسيه بانتخابات تشرين فانه يعيش باحلام العصافير او (بعشم ابليس في الجنة ، المثل الشهير في مصر) ......
#انتخابات
#تشرين
#اظنها
#تختلف
#سابقاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730882

محمد بوعلام عصامي : هذا ما قالة أحمد زويل في تقييم النهضتين الصينية واليابانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي -المدون محمد بوعلام عصاميقدمت اليابان والصين نموذجا بارعا في كيفية التعامل مع القوى العظم&#1740-;-، لا بالاستغراق في نقد الولايات المتحدة والدخول في حرب كلامية معها، بل بتقديم تجربة ناجحة في النمو والتقدم أعادت الاعتبار إلى مكانتهما.___________________أحمد زويلتدوينتي على شكل فيديو تيكتوكي بعنوان: أحمد زويل وتقييم النهضتين الصينية واليابانيةhttps://vm.tiktok.com/ZSJwwa6GQ/ ......
#قالة
#أحمد
#زويل
#تقييم
#النهضتين
#الصينية
#واليابانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730881

ايليا أرومي كوكو : رحلة وجدانية لسبر اغوار عوالم المثال العالمي اسعد كومي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو انها رحلة وجدانية لسبر أغوار عوالم المثال المبدع الفنان الملهم اسعد سعد كومي اليتيم . من الاخر نبدأ بلوحة او تمثال ( البت و الجوافة ) و من ثم نأتي الي اخواتها من المنحوتات و الرسوم التراثية الهيباناوية النوباوية و السودانية و العالمية . لو لحظة من وسني تغسل عني حزني تحملني ترجعني الى عيون وطني يا وطني يا وطني يا وطن ... فأحلى فصول العمر حنانك ... أجمل سكه مشيته عيونك ... أحبك أحبك انا مجنونك يا هيبان . قد تكون اللحظة المقصودة هنا أي مكان و أية بقعة او رقعة جميلة تسكن في وجداننا من ربوع وطننا الجميل الحبيب السودان ما قد كان و ما سيكون . فدعونا هنا نلج عوالم الفنان التشكيلي المبدع الرائع و الخلاق و بالاحري المثال او النحات و الرسام البارع الاخاذ اسعد سعد كومي اليتيم . و لنسبر غور اعماقه الشفيفة و نلج عوالمه الفسيحة المتناهية في الواقع و المتخيل دعونا نبدأ بالجغرافية و التاريخ عسي و لعل !مكان الميلاد هيبان بكل تأكيد جبال النوبة هذا مني . لست علي يقين من تاريخ ميلاده لكنني لكونه يصغرني كثيرأ و بحسب ترتيبنا في الولادات بيني و بينه توجد أخت او اخ في المنطقة الوسطي فترتيب اسماء الاولاد عندنا كما يلي كوكو، كودي ، كالو ، كومي ، كجو ثم كنده و البنات كاكا ، كني ، كجي , كوجي ، مونجو ، كتو . و الاسم كالو هو الاسم الاصلي للفنان اسعد . تلك هي اسمائنا المقدسة في هذه البقعة المباركة هيبان قدس اقداسنا . و من هنا يمكنكم ان تطلقوا العنان لخيالكم الواسع جداً حتي تستطيعون ان تكتشفوا تلك العوالم الباذخة الجمال بأبعاد الثلاث طبيعه المكان انسان هذا المكان وتلك الفضاءات . فالطبيعة هنا تحدث بمجد الله و جمالها يخبر بعمل يديه من الان و الي الابد . الجبل الاسود الشامخ و قمته الشماء لوحة تشكيلية تزينها الصخور المرصعة فوق بعضها الاشجار و الازهار في تأملها تسحر الاعين و الالباب. فهذا الجبل العظيم هو سر من اسرار الله ، فهو يقف عالياً مرفوع الرأس يعانق السماء بقبلاته الدافئة . هذا الاسود كان هنا و سيظل ليل نهار كالملاك الحارس لأهل المكان يظللهم بظله الظليل الوريف يهبهم الخير و الراحة و يحيطهم بالامن السلام و الطمئنينة . كل فصول و مواسم العمر هنا ربيع في ربيع حتي الصيف و الشتاء و الخريف هي ربيع الدنيا في هيبان . من هنا يدهشنا اسعد كومي برائعته الاخيرة ( البت الجوافة ) و للجوافة في هيبان و ما حوله قصص و طرائف و حكي . تكثر في هيبان جنائن المانجو و الجوافة ، و الجوافة بنوعيها الحمراء و البيضاء مشهورة برائحتها النفاذة و طعمها الشهي الحلو اللذيذ . في طفولتنا الشقية كنا نتسلل الي جنينة الحكومة مع الغروب او عند البكور و بعد ذهاب الخفير او قبل قدومه لنتسلق اشجار الجوافة الابيض العالية حتي نحظي بجوافيه بيضاء غير مباليين بأحتمال السقوط من أعلي الشجرة . و لا ريب ان يكون فناننا المبدع قد استلهم فكرة لوحته البت الجوافة من هاتيك الذكري المنسية . ولد اسعد في طبيعة هي عباره عن لوحات تشكيلية او بورتريهات فنيه من الدرجة الممتاز هنا تربي كومي ترعرع فناناً في مكان فنان اسمه هيبان . فهو كما يقول في احدي لقاءاته بأنه كان طفولته يصنع ثيران من الطين و ينحت العاصيات برسوم تشكيلة و يزخرفها . من تلك العوالم الفاضلة انتقل فناننا المطبوع الي كلية الفنون الجميلة والتطبيقية - جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا و هنا تم ثقل مواهبته الفطرية بدراسة النظريات الفنية و التطبيقة التشكيلية في النحت و الرسم معاً ليتخرح منها في العام 1989م .1 / تمثال ا ......
#رحلة
#وجدانية
#لسبر
#اغوار
#عوالم
#المثال
#العالمي
#اسعد
#كومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730896