سالم الياس مدالو : فلا ندم لا ندم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو البداياتحافلة بالماءفانتظرينيقرب قلق الينبوعفمدارات شجونيتقترب منلوعة شموعكفابرقيابرقيفبرقك في حقولظنوني يفتحمساراتاحلامي الضائعاتولتكن ابتسامتكنيسم عبورينحو تلة روحكاذن لا ندملا ندمفابتسامتك عربونللفرح وللازدهار. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730864

صفوان قسام : هل هناك عنصرية حقا ضد السوريين في تركيا؟
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام العنصرية هي تلك الممارسات السلبية تجاه فرد أو مجموعة، مبنية على شعور أو اعتقاد بعلو جماعة الممارسين على جماعة أو جماعات أخرى من الجنس البشري وهم الممارس عليهم؛ مما يشكل الدافع لممارسة هذه السلوكيات السلبية. أي أن العنصرية لها ثلاث عناصر لتكتمل: شعور بالانتماء لمجموعة وتفوقها على الآخرين، ولاء وخضوع لهذه المجموعة يتبلور على شكل سلوكيات إيجابية تجاهها، مع رفض وسلوك سلبي تجاه الآخرين ينطلق من العنصرين السابقين.يعتبر مشهد تعامل الأتراك مع السوريين في تركيا مشهدٌ متناقضٌ؛ وهو يتبع إلى اتجاهاتهم نحو وجود السوريين، من المؤيد بشدة لوجودهم، إلى المؤيد، إلى من لا فرق لديه، فالمعارض، ثم الناقم عليهم ومن يحملهم كل مشاكل الدولة والمجتمع. أقرأ في منشورات الأصدقاء على وسائل التواصل الاجتماعي الكثير من العبارات التي تندد بالعنصرية التي مورست عليهم؛ ورغم وجود أصدقاء أتراك لدي، لكني أخضع أيضا إلى الصورة النمطية ذات الأحكام السلبية التي رسمها الأتراك للسوري! وللتحقق من محيطي إن كان هذا التطرف موجودا أم أنه وهم؟ سألت 144 صديقا سوريا ممن يعيشون في تركيا وفي مناطق مختلفة فيها ومن فئات متنوعة؛ سؤالان مرتبطان ببعضهما: الأول هل تعرضت لعنصرية من أي تركي فقط لكونك سوريا؟ وخيارات الإجابات كانت: نعم - نوعا ما - لا - أرفض الاجابة. والسؤال الثاني: إن كنت قد تعرضت لعنصرية لكونك سوريٌ! ما هو نوع العنصرية؟ وكانت الخيارات: اساءة لفظية - نظرات غير مريحة - اهمال وعدم استماع - تمتمة غير مفهومة - حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - اساءة جسدية - أخرى تذكر. وكانت النتائج: 51.4% رفضوا الاجابة! و48.6% أجابوا بين لا ونعم ونوعا ما. ومن من أجاب بدى الآتي: 14.3% لم يتعرضوا لعنصرية، بينما 85.7% نعم، ونوعا ما تعرضوا لعنصرية. واللذين أجابوا بنعم ونوعا ما كانت اجاباتهم كما يلي: 75% نظرات غير مريحة - 68.3% اساءة لفظية - 61.7% تمتمة غير مفهومة - 48.3% اهمال وعدم استماع - 46.7% حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - 31.7% حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - 11.7% اساءة جسدية. تعتبر الخيارات السابقة خطوطا عريضة حتى يتمكن من تلقى الرسالة من الإجابة بسرعة، ولضمان الحصول على أكبر قدر من المعلومات؛ لكن الحقيقة أن كل واحدة من هذه الخيارات تفضي إلى تفرعات واسعة منها، فقد ذكرت عدة فتيات أنهن تعرضن لإساءة جسدية، والإساءة الجسدية قد تمتد من شكل اللمس العنيف البسيط وتصل حد الاغتصاب، وربما القتل، علما أنهن لم يبلغن هذا المبلغ. لكن اللافت أن كل من تعرض لعنصرية لم يقصد الشرطة اقتناعا منهم أن الشرطة لن تأخذ لهم حقهم، وذلك مبني على الكثير من التجارب والأقاويل المنتشرة بين السورين هنا حول موقف الشرطة السلبي، وهذا الأمر بحد ذاته عنصرية! وللحديث عن العنصرية التي تمارس على السوريين أيضا، نورد أمثلة منها: كثر منّا في الكراجات والمطارات والدوائر الرسمية أو المحال التجارية وأحيانا في الشارع، جرى توقيفهم من قبل الشرطة وتصويرهم وهم يحملوا هوية "الحماية المؤقتة"* تحت ذقونهم كما لو أنهم مجرمون! على مرأى الجميع، وذلك للتأكد من مطابقة الشخص مع الهوية التي يحملها، وهو فعل مبني على الشك بأن هذا الشخص مطلوب أو مخالف! وللعلم إن الهوية التي يحملها السوريون هنا، تعتبر لوحدها عنصرية عندما يطلب منّا حملها دائما، وعدم طيها، وهي التي تكبر جواز السفر حجما! وكأنها تدل على وصمة ترافق حاملها؛ كما لو كنا يهودا في زمن النازية؛ إننا هنا تحت بند الحماية المؤقتة بمعنى أننا لسنا لاجئين، وبالتالي لا نخضع لحقوق ا ......
#هناك
#عنصرية
#السوريين
#تركيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730863

فلاح أمين الرهيمي : هل يستطيع السيد الكاظمي أن يفعلها ويتصدى لمناصب الشهادات المزورة في الدولة العراقية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أصحاب الشهادات المزورة يعتبر عملهم فساد إداري أيضاً وإنما أشد لأنهم حينما تقمصوا الشهادة ؟ المزورة العالية والممنوحة له وهو لا يستحقها ارتكب خطيئتين .. الأولى استلم منصب بمستوى شهادته من حيث المركز والمعلومات بينما هو جاهل لا يمتلك معلومات دراسية عن المركز الذي يشغله وبذلك وجوده في هذا المركز يسبب أضرار للممتلكات والمشاريع التي تخص شهادته بينما هو يجهلها وليس يمتلك معلومات عنها .. وثانياً يستلم راتب ومخصصات ومركز ما يعادل الشهادة المزورة التي حصل بها على المركز الذي يشغله بواسطة الشهادة المزورة. إن الظاهرة العراقية وما أفرزته في الواقع العراقي الملموس الآن ليس السبب الابتزاز وسرقة الأموال من المشاريع وخزينة الدولة العراقية وإنما يوجد سبب آخر أفرز ظاهرة الواقع العراقي الفقر والجوع والبطالة واقتصاد ريعي والجامعات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة والمظاهرات وعدم الاستقرار والأمن والعنف الأسري والانتحار هو الجهل السياسي والمعرفي والمعلوماتي التي يحملها أصحاب الشهادات المزورة في مناصب مهمة في الدولة العراقية وقد كشف بشكل صريح وواضح (الشهادات المزورة في مناصب الدولة العراقية) برنامج (قيل وقال) على شاشة الشرقية نيوز صباح يوم الاثنين 28/6/2021. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب والسلطة التنفيذية إحدى فروعها ومن واجبها تطبيق القوانين في الدستور العراقي الذي هو العقد بين الشعب والدولة وتنفيذها من أجل ضمان حقوق ومصالح الشعب ويحاسب ويعاقب كل من تجاوز على حقوق الشعب (كالسرقة والاختلاس ومن ضمن ذلك أيضاً مزوري الشهادات الدراسية). ويكون ذلك تكليف لجان من وزارة التربية وإجراء جرد عام في كل دائرة تدقق شهادات منتسبيها وتشمل مناصب الوزراء وجميع مناصب الدولة الرفيعة والمهمة. كما يتطلب الموقف من مفوضية الانتخابات التأكد وفحص للشهادات الدراسية بشكل دقيق وجيد وسلامة شهادته الدراسية عند قبول الترشيح. ......
#يستطيع
#السيد
#الكاظمي
#يفعلها
#ويتصدى
#لمناصب
#الشهادات
#المزورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730862

نضال نعيسة : روسيا: أذن من طين وأذن من عجين
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة روسيا: أذن من طين وأذن من عجينالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 09/09/2021Lattakia City 16:22 GMTتفادياً لازدياد النفوذ، وتضخم الدور الإيراني بالمنطقة وازدياد شعبية الملالي التي يبدو أنها تتنامى بمرور الزمن، على حساب كل الأدوار، بما فيها الدور التركي والأمريكي والروسي والعربي "السعودي"، أوعزت الولايات المتحدة لحلفائها في مصر والأردن بتزويد لبنان بالغاز والطاقة، وذلك عبر خط الغاز العربي المار بسوريا، متخطية بذلك قوانين العقوبات، وعلى رأسها قانون قيصر الشهير، ومنظومة العقوبات والحصار الاقتصادي الذي تفرضه على سوريا.لقد شعرت الولايات المتحدة، بالحرج الشديد، وبأنها باتت تفقد الكثير من بريقها، ومصداقيتها، في الوقت الذي يتقدم فيه الدور الإيراني، في هذا المجال الذي يبدو في ظاهرة إنسانياً، فيما تقف بقية دول المنطقة، وهي تتفرج على الشعب اللبناني، ومن قبله الشعب السوري، وهو يتضور جوعاً، ويعاني تبعات التحالف مع إيران، نقصاً في الوقود والطاقة، وبقية ضروريات ومستلزمات الحياة، من ماء وكهرباء وغذاء ودواء.وللحقيقة، والتاريخ، وهذا من باب السرد الدقيق والموضوعي والتأريخ الموثق وليس، بالمطلق، من باب التمجيد والتهليل والإطناب، فقد كانت إيران السبـّاقة، في نجدة، وإنقاذ حليفها السوري، ولأكثر من مرة، من عدة أزمات سابقة خانقة وطاحنة في مجال ندرة الوقود والطاقة عبر تحدي الحصار الأمريكي، وإرسال ناقلات النفط العملاقة المحملة بالنفط الخام، لتصب بالمرافئ السورية، حيث يتم تكريرها، وتسويقها للسوق المتعطش لهذه المواد الحيوية.وبغض النظر عن الموقف الأمريكي، الذي يبدو إجرائياً، واستعراضياً، بالمحصلة، فالحقيقة، لا يمكن سوى التوقف عنده، وربما ثناؤه، وإطراؤه بغض النظر عن أية اعتبارات أخرى، وربما، كان بالنهاية، كسراً لمواقف سلبية، وانتقامية وثأرية، من لبنان، ومن قوى فاعلة فيه، لا مجال لاستعراضها الآن، لكن الجانب الإنساني طغى على أي اعتبار آخر، وهنا قمة المهنية والاستثمار السياسي الذكي.ولكن هنا، وضمن هذه التطورات، والسياقات، ماذا عن الروس؟ وأين هم من هذه المواقف الإسعافية، والإنقاذية، والإنسانية لأوثق حلفائهم؟ ولماذا لا "ينتخي" الأصدقاء (وهذا هو التوصيف الرسمي لهم)، ويقومون بإرسال ناقلات النفط والغاز للحليف السوري المفلس المعتر المسكين الذي يعيش اليوم على الصدقات و"الزكاة" والأتاوات والضرائب الباهظة من "جيوب" فقراء السوريين، وهم –أي الروس- البلد رقم واحد بالطاقة على مستوى العالم إنتاجاً وتصديراً للنفط والغاز وكأن الأمر لا يهمهم ولا يعنيهم وغير متأثرين، بالمرة، بحجم المعاناة، والوضع الإنساني المؤلم المهين؟ ولماذا لا يتقدمون بأية مبادرة في هذا الشأن، "تكيد العدا" و"تقلع" عيون الحاسدين والشامتين و"العزال" والمتربصين بالحلف السوري-الروسي، وتسكت كل الأصوات المنتقدة للتلكؤ، والتقصير، و"الشح" و"الكحتنة" الذي اشتهر بها هذا الحليف على مر السنين؟ فعلى ما يبدو فالتدخل الروسي في سوريا هو تدخل استراتيجي وخدمة للمصالح الروسية العليا وأطماعها التاريخية بالمياه الدافئة، وليس لأسباب إنسانية وتنموية بالمرة، فحتى الكهرباء تستجرها من الشبكة الكهربائية السورية وعلى حساب المستهلك السوري، وللعلم فالتغذية الكهربائية لا تنقطع عن القواعد والمرافق العسكرية الروسية وفي مناطق وتجمعات الروس، فيما يغيب التيار لعشرين ساعة وأكثر باليوم، عن معظم السوريين ومدنهم وقراهم التي تغرق بالظلام الدامس.قد لا نتفاجئ، وربما نسمع مستقبلاً، عن ناقلة نفط من الصومال، وربما من جمهورية إفريقيا ا ......
#روسيا:
#وأذن
#عجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730861

رافت عادل : رواية سبع لفتات للروائية حبيبة المحرزي
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : سبع لفتات. اسم الكاتب : حبيبة محرزي. نوع الكتاب : رواية. عدد الصفحات : &#1634-;-&#1637-;-&#1639-;- صفحة. دار النشر : دار المغاربية لطباعة ونشر. عند الشروع في قراءة رواية سبع لفتات للروائية المبدعة حبيبة سوف تجد المحور الرئيسي في أحداث هذه الرواية هي المرأة وكيف يتم تهميش دورها في المجتمع التونسي وهذه التهميش ليس فقط في تونس في أغلب المجتمعات يتم تهميش دور المرأة، إن مآسي و معانات المرأة كثيرة، كما أن الزمن لن يكون رحيما بها، في صفحة &#1634-;-&#1638-;- تضعنا الكاتبة أمام مشهد قد تكرر في المجتمعات العربية (حتى كان يوم وجدت رضيعا يئن في خمار أسود، ملقى حذو صخرة تعودت الجلوس عليها للراحة، بكيت معه،أردت أن أحتضنه لكن الشرطي منعني، وددت أن اعتذر له، أن اطلب منه السماح نيابة عن البشرية كلها) وفي صفحة &#1633-;-&#1638-;-&#1640-;- صوره سردية راقية جداً حيث كتبت (كان أستاذنا يقول لها مازحا "لقد تجاوزتني يا صابرة سيكون لك شأن كبير، ستكونين كاتبة وأديبة" غير أن أستاذنا لم يدري أنها ستنتهي خادمة.) في مثل هذه الصور السردية ستجد نفسك وأنت تمضي في سطور الرواية لا تشعر بمرور الزمان، كما أن أسلوب الكاتبة الشيق سيجعلك تعيش الحدث وكأنك تراه و تجري مع شخصيتها وتتخيل المكنة وتبحر في رسم معالم مدينة القيروان، أحياناً يجد أحدنا نفسه وهو بصدد قراءة رواية ما، غير مدرك كيف أنها استطاعت أن تجذبه إلى عوالمها الساحرة، فأحيانا يجد نفسه بالغ التأثر حتى وكأنه يشاهد مأساة حقيقية، فلا ينتبه إلا وحالة غريبة تنتابه وربما كانت على وشك أن تجعله يذرف الدموع أو يغيوص في حالة من الإكتئاب وأنت تتذكر أحداث قد عاشها وطننا العراق في ظل قمع و ملاحقه كل من يعترض على نظام الحكم،و بينما لا يكاد يتجاوز بضع صفحات حتى تجد نفسك تبتسم لوحده أو ربما يقهقه لموقف معين، و تلتفت يمينا وشِمالا مخافة أن يراك أحدهم فيتهمك بالجنون، ثم ما تلبث أن تقضم من حجم الرواية بضع صفحات حتى تجد نفسك من جديد بتجهم، ودمك يغلي وكأنك حانق على أحد ما فتريد الانتقام منه والانقضاض عليه. ربما هذه بعض المشاعر ستنتابك ولا بد إن كنت من القراء الذين ما إن ينخرطوا في عالم الكتاب، حتى يفنون عن جميع العوالم الخارجية المحيطة بهم، ليس الأفلام وحدها هي من تجعلنا نعيش ذاك الحماس الذي يفقدنا السيطرة على نفوسنا، فالرواية بدورها تفعل ذلك بل وربما أكثر! لكن هل ذاك الشعور سينتابنا عند قراءتنا لأي رواية؟ لا أعتقد ذلك أن رواية سبع لفتات رواية من طراز خاص أقول خاص لأنها المنجز الأول للكاتبة حبيبة محرزي هذا هو شعوري عندما قرأتها بصراحة و بعيداً عن المجاملة، هذا وهو العمل الأول للكاتبة واتمنى ان لايكون الاخير وآخر الكلام هو السلام والتحية للروائية المبدعة حبيبة محرزي ......
#رواية
#لفتات
#للروائية
#حبيبة
#المحرزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730880

محمد عبد الكريم يوسف : على هذه الأرض آلهة تصطدم بآلهة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#الأرض
#آلهة
#تصطدم
#بآلهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730879

محمد عبد الكريم يوسف : قطار الثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الموعد : في بداية عام 1917 في جنيف في سويسرا في ربيع عام 1917 كانت مدينة جنيف تعج بالأجانب من فرنسيين وروس وألمان وإنكليز ولكل واحد من هؤلاء الضيوف حكاية غريبة تمنعهم من الرغبة في العودة إلى أوطانهم فأخذوا من جنيف مقرا ومستقرا إلى أن يشاء الله أمرا كان مفعولا . وكان عدد الهاربين إليها من أوطانهم يزداد كل يوم فقد كانت هذه المدينة ولا زالت الفردوس المنشود للكثيرين . المكان : إحدى الغرف المطلة على بحيرة جنيف . في إحدى الغرف المشرفة على بحيرة جنيف يسكن كهل روسي هارب من بلاده منذ أمد بعيد فقد هرب من بلاده روسيا عام 1900 بعد الخدمة لمدة ثلاث سنوات في سيبيريا وكان الرجل معروفا جيدا لدوائر الأمن السويسرية. إنه فلاديمير اليانوف الذي لا يعرفه أحد إلا الأمن السويسري . لقد كان سلوك فلاديمير اليانوف عاديا طيلة إقامته في سويسرا لكنه في الداخل كان يختلف عن كل المهاجرين الروس فقد كان يحمل في داخله أفكارا ثورية . وفي بداية شهر أذار بدأت أعصاب الرجل تتوتر ويصيخ السمع لأخبار بلاده :هزيمة الجيش الروسي أمام الجيش الألماني والجوع والمرارة والرشاوي والاختلاسات المالية وفضائح البلاط وقصص راسبوتين الراهب المتوحش كما سمع أن القياصرة يفاوضون الألمان بعد أن اكتسحوا نصف روسيا. بدأت أخبار الاضطرابات في عموم روسيا تنتشر في الصحف الأوروبية وبعد أسبوع سمع فلاديمير اليانوف أن القيصر فشل في إخماد الاضطرابات وتخلى عن العرش كما يتخلى الطفل عن لعبته وبدأ جنود الجيش الروسي بالفرار ثم شكل العمال والجنود مجالس محلية سميت في ذلك الوقت " السوفيات" ونادى العقلاء لعقد مؤتمر عام شعاره توفير الغذاء والكساء للجميع وتوزيع الأراضي على الفلاحين وإنهاء الحرب مع ألمانيا . كان الكهل فلاديمير إليانوف يدرك تماما أن القوى الثورية الجديدة في روسيا هم جماعته وهو منهم وإليهم . لكن كيف الوصول إلى بطرسبورغ ( ليننغراد حاليا ) والسبل مقطوعة والجبهات مشتعلة ولا يمكن الوصول إلى هناك . في الثاني من نيسان 1917حدث ما لم يكن بالحسبان فقد تواصل ضابط في المخابرات الألمانية مع فلاديمير إليانوف وأخبره أنه إذا شاء السفر إلى روسيا فإن قطارا خاصا سوف يوضع تحت تصرفه لينقله إلى هناك مخترقا كل جبهات القتال. لم يتردد الرجل وأعطى الموافقة على السفر إلى مدينة بطرسبورغ وفعلا في السابع من نيسان كان قطار الثورة الروسية يشق طريقه عبر الجبال وجبهات القتال الألمانية في معجزة لم تكن متوقعة أبدا لتصل بالرجل الكهل إلى مدينة بطرسبورغ ويلتقي بشخصين هما بونشتاين وتيساريونوفيتش ليشكل الثالوث عقل الثورة ودماغها المحرك . قاد الثالوث أليانوف – بونشتاين – وتيساريونوفيتش سلسلة التحركات والمؤامرات والتظاهرات والإضرابات والاستقالات وحوادث الاغتيال ومجالس العمال ومشاكل الفقر والفاقة والجوع وعمليات الإصلاح الزراعي . يسرد المؤرخ البريطاني شون ماكميكين في فصل بعنوان "ظهور لينين على خشبة المسرح" كيفية وصول لينين إلى صدارة مشهد الثورة الروسية. يؤكد ماكميكين أن لينين عاد إلى روسيا بإيعاز من الخارجية الألمانية حيث أذن بذلك شخصيا المستشار الألماني آنذاك تيوبالت فون باتمان - غولفيغ.يقول: "لقد وفرت برلين خمس ملايين قطعة نقدية ذهبية من أجل انتقال لينين وبداية نشاطه في روسيا وبعد خمسة أيام كان لينين يستقل القطار من زيوريخ إلى ميناء ساسنيتس الذي تمتلكه ألمانيا على بحر البلطيق، وصحبه في تلك الرحلة كل من كروبسكايا، راديك، زينوفييف، فريدريخ بلاتين. من هناك رحل لينين إلى ستوكهولم ومنها إلى فنلندا ثم بتروغراد (بطرسبورغ ).ي ......
#قطار
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730878

رائد الحواري : الظاهر والباطن في -خذ قلبي ورحل- روز سليمان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الظاهر والباطن في "خذ قلبي ورحل" روز سليمان "خذ قلبي وارحل كفاك تردد وتقلقل إذهب وجهتك الريح ........ فكيف ما هبت رياحك تتغلغل لن أتوسل..... إلجم صهوة رياحك وترجل فلمهري عنوان فلتتحمل ثغر المجد وعيون الشمس مصاغي وضرع لبوة شفتايا تتعلل لا تتململ عهد الورى وسكون الحرف لن أقبل أنا الروزة وعرشي شقائق نعمان والروز عندما يتجمل يتدلل...فلترحل" من سمات النص الجيد وجود الخصب/الفكرة في قلب الألفاظ، وليس ما يظهر في الشكل أو على السطح، الفكرة التي جاءت في العنوان واضحة: "خذ قلبي ورحل"، حتى أن الكاتب تستخدم ألفاظ تؤكد (نفورها) من رجلها: "أذهب، فلترحل" لكن فكرة العنوان والمضمون الذي يحمله النص يختلف تماما عما تريده/تظهره الكاتبة، فهي تستخدم ألفاظ وكلمات تتلاقى فيها الحروف، وهذا ما يشير إلى رغبتها به، فهي تظهر للعلن أنها لا تريد رجلها المخاطب: "خذ قلب ورحل"ن وفي الوقت ذاته تخاطبه بكلمات جاء شكلها يمل الحميمية: "تردد، شقائق النعمان"تقلقل، تتغلغل، فلتتحمل، تتعلل، يتدلل" إذا ما توقفنا عند هذه الالفاظ سنجد تلاقي الحروف فيها وتكرارها، وهذا يشير إلى الرغبة الجامحة عند الكتابة لبقاء رجلها بجانبها، فهي تدعي أنها تريد التخلص منه، لكن كلماتها/الفاظها يشير إلى عكس ذلك. وإذا ما توقنا عند بعض الفقرات المستخمة، سنجدها بعضها لا يأتي مفردا، بل من خلال لاحق له، يوضح المعنى، كما هو الحال في: "شقائق النعمان"، كما أن استخدامها لصيغة المثنى: "شفتايا" يؤكد هذه الرغبة، يضاف إلى ذلك تكرارها لذكر أسمها "أنا روزة، الروز" وكأنها به تريد تذكيره بها، وهذا دعوة مبطنة من "روز" لرجلها ليتوقف عند أسمها الذي كررته ثلاث مرات. كل هذا يجعل النص يبطن ما لا يظهر، فظاهره فيه البعد والجفاء، وباطنه فيه الحب والرغبة والحميمية، بهذا الشكل تكون الكاتبة قد جعلت المعنى الذي يظهر في الشكل يتناقض تماما مع الأدوات والألفاظ التي استخدمتها، وعلى رجلها أن يفهم الرسالة وما تحمله كلماتها من دعوة/رغبة/حاجة/حميمية تجاهه. النص منشور على بانورما الغريب للثقافة والأدب. ......
#الظاهر
#والباطن
#قلبي
#ورحل-
#سليمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730877

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج 3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نقطة مهمة أخرى هو غياب المؤسسة الأكاديمية المستقلة التي تروج وتمهد الطريق للفلسفة وكل العلوم الإنسانية المنبثقة عنها كعلم الأجتماع وعلم النفس ونظرية المعرفة عن الساحة التعليمة والتركيز المشدد على علوم الدين والكم الهائل الذي تفرع وتفرخ في ظل جو انعزالي متحسس للأثر الفكري التحريري، وعدم صياغة منهج فاعل يقود للتحولات الكبرى التي افترضت كما في المجتمعات الحداثية شروط التحول ليس حبا في الحداثة والتقدم ولكن كان استجابة ضرورية لشروط التحول ذاته وأعني به التقنية والمال والأقتصاد.بقاء المجتمع العراقي والعربي والإسلامي تحت واقع التخلف التقني وعدم قدرته على التزحزح خارج نظام الدولة المدينة، وأعتماده على القطبية الثنائية المكون من مؤسسة دينية تعاضد مؤسسة سياسية مع تحالف أقطاعي رجعي ربط بين وجوده المهزوز والذي يسير نحو الزوال الحتمي وبين المؤسستين السابقتين، ليمارس هذا الحلف سطوته بكل قسوة ضد أي أتجاه تجديدي أو حداثي، وهو يعلم أن الزمن ليس بصالحه ولا يمكن أن يترك الأمور راكدة على النحو الذي يؤمن له دوام هذه السطوة وأستمراريتها، وهذا ما عزز أيضا من تقوقع الشخصية تحت شروط هذه القوى القاهرة، ولم تجد مثلا لفكرة التحرر الأقتصادي والتحول الصناعي أجواء مثالية كتلك التي شهدتها أوربا والمجتمعات المتحولة، وبقيت حركة المجتمع عموما تحت رحمة القوى المحافظة والأصولية.إذا كانت الشخصية العراقية تحت تأثير ما يسمى أجتماعيا ونظريا بمستحقات نظرية التناشز الأجتماعي التي درسها الدكتور الوردي في أمريكا على يد روادها المبشرين، وملخص هذه النظرية التي تدور في فلك التكوين الأجتماعي للفرد كفرد وللفرد كمجتمع هو الفرق بين سيرورة التطور من جهة زمنيا ومستوى الأستجابة المتباينة لمفردات التطور ، فمن طبيعة التغيير السريع والتحديث الطبيعي لعناصر المحرك الأجتماعي انه لا يؤثر في جميع أجزاء الكيان الاجتماعي بدرجة واحدة وبمستوى واحد، فكثيراً ما يكون هناك عنصران مترابطان يتعرضان للتحديث أو أثار هذا التحديث وتكون النتائج مختلفة بالرغم من كونهما مترابطان ومتصلان ويتعرضان لمؤثر واحد، نجد هناك أستجابة بدرجة ما هنا وضعف أستجابة في العنصر الأخر ثم يحدث التغيير في احدهما دون ان يحدث في الأخر فيؤدي ذلك بالنتيجة الى حدوث صراع طبيعي أو توتر أو تناقض بينهما).من محركات التغيير المهمة في قانون الوجود هي قدرة اطرافه على خوض الصراع بين الثابت والمتحول وأقصد به طبعا التوصيفات النسبية، أي أن كل مجتمع ما لم يكن له قوة أساسية ذاتية لأن يقبل افتراضات قوانين الصراع التي يستحكمها الزمن ويبسطها في مفاصل الحركة ويتقبل باستعداد على الرضا والعمل بنتائجها، سيجد نفسه في لحظة تأريخية حاسمة وحرجة خارج دائرة الفعل الحضاري وربما نتيجة القدرة على الأستجابة الطبيعية للحدث حسب قدرة وتفاعل هذه العناصر المحركة، وقد يتخلف عن مهايأة بقية المجتمعات الأخرى المستجيبة لتلك الصراعات بنفس الدرجة، عندها سيكون عبء للحاق ثقيلا ومحبطا وغير قادر على التواصل مما يشكله من فجوة تاريخية تتعمق بغياب الحرية الاجتماعية لفرد والمجتمع مع تحرك لزمن بسرعة.يقول الدكتور الوردي (إن التناشز الاجتماعي يرادف كل تغير يقع في المجتمع وكلما كان التغيير اكبر وأسرع كان التناشز الاجتماعي اشد وأكثر تنوعاً، وسبب التناشز إن عناصر التراث الاجتماعي لا تتغير كلها على وتيرة واحدة أو بسرعة واحدة، فمنها ما يتغير بسرعة وعلى درجات متفاوتة وهذا يؤدي إلى ظهور بعض المشاكل الاجتماعية)، هذه النتيجة التي وصل لها الوردي هي ليست أفتراض نظري فقط بل واقع حال شهدته من قبل أور ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730876

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج 4
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عليه يمكن من خلال ما تقدم أن نحدد أسباب الغموض والإضطراب في الشخصية العراقية كنموذج معياري لما يلي:.• الإرث التاريخي الذي لا تستطيع هذه الشخصية أن تخضعه طبيعيا وفقا لما يجري في عالمها الواعي والإرادي، لأن هذا الإرث أساسا يقاوم قوة التجديد لعوامل نشأته أصلا، فالإرث التاريخي هذا أما أنه ديني روحي غير منقط ولا يصلح للتجديد، فهو إرث ميت في الواقع ولكنه يعيش وبقوة في داخل الذات محاطا بعوامل تغذية مستمرة من جهة، وعوامل ذاتية فيه لأنه وكما تؤمن الشخصية نفسها أنه أما مقدس وأما خلافه حرام أو يمس الشرف والأعتزاز الذاتي، ولكنه في الحقيقة يستجيب للتطور والتحول البطيء ولكن بوتيرة جدا ضعيفة، ويحتاج إلى عوامل دفع وتعزيز لحالة الإحساس بالتطور وهو ما يعيق عملية إدماجة الطبيعي مع محركات التطور والتحديث.• غياب الرؤية العملية لصنع مسرعات التطور بفعل الواقع المتشبث أصلا بالتراث والعرف والتدين، وهذا ما يساهم في أضطراب منحنيات الحركة التطورية، المدينة وقوانينها هي المعول لها وبها في هذا المجال، إلا أن الهجرة الريفية والقروية هي من ساهمت في أريفة المدينة، وبدل من أت تكون هي المحرك لمدينة الشخصية المهاجرة، تحولت المدينة إلى مستجيب عكسي أولا لكثرة الهجرات المتتالية والتي في غالبها تقع تحت عوامل أقتصادية أو أسباب سياسية، لأن القوى السياسية التي سيطرت على واقع المدينة في الغالب هي قوى متحالفة مع السلطة أو صاحبة مصلحة في تعزيز سلطة السياسيين الذين هم بحاجة لقواعد جاهلة أو مغيبة لتعزيز النفوذ بين برجوازية طفيلية ناشئة، وبرجوازية وطنية مدنية أحست بضعف قوتها التدريجي تجاه المنافس لها وبدفع سياسي في الغالب.• عزز منهج تأريف المدينة أن السلطة الجديدة والبرجوازية الناشئة تحالفتا معا من أجل أن لا تسمح للأفكار الليبرالية والصوت المدني بالظهور والتفاعل تحت قيم الصراع الجديد، صراع إرادات التحول من خلال هيمنة الواقع الجديد على مؤسسة العلم والتعليم والتربية، فغالب كوادر هذه المؤسسات وبحث من توجهات السلطة السياسية هم من نواتج الريف أو من نواتج الهجرة الريفية للمدينة، وبالتالي لم تستطع هذه المؤسسة الأساسية للتمدن من خلق جيل مدني ولا نجحت في بناء فلسفة تربوية وتعليمة ناهضة نحو تمدين المجتمع، حتى كوادر هذه المؤسسة أصلا يعيشون نوعا من الإنفصام الداخلي بين الوظيفة وبين المنهج، هذا ما أنعكس سلبا وإرتدادا على النشئ الجديد، فليس غريبا مثلا أن تتسلل الممارسات الدينية والطائفية التي ليس لها جذور حقيقية في الدين والعلم إلى أكثر المؤسسات العلمية تطورا وهي الجامعات والكليات والمعاهد العليا، ولا غريب أن نرى هناك من يحرص على إدامة هذا الوجود بعنوان أظهار الولاء والتملق للسلطة الحاكمة.• من القوى الأساسية التي لها دور محوري ومهم في عملية التمدن ومساندة البرجوازية الوطنية في سعيها نحو التصنيع بأعتباره علاجا ناجحا في بلورة التمدن وربط علاقاته الأقتصادية بحركة المجتمع وهي المؤسسة العسكرية التي بدأت وجودها ونشأتها في بيئة مدنية برجوازية، أصبحت في ظل التحولات الأجتماعية ونشوء سلطة الأحزاب التي تنتمي من فروع البرجوازية الطفيلية في غالبيتهم من طبقة القرى والأرياف ومن نتاج الهجرة، لذا لم يعد هناك أعراف عسكرية ولا قانون ضبطي يخضع في تراتبيته للعرف العسكري القديم، مما عزز من قوة الأريفة وقرينة المدينة، وبذلك فقدة قوة التمدن عنصرا هاما في صراع الريف والمدينة وخضعت بالكامل للنتائج الجديدة التي أفرزت طبقة عسكرية نفعية تعتاش على تعاليم البرجوازية الطفيلية وتحميها من أي محاولة لإزاحتها عن مصدر قوة القرا ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730875

محمد فُتوح : تنويعات على لحن الصمت العربى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -----------------------------------دائماً كنت أتساءل ، عن لا مبالاة الغالبية فى مجتمعاتنا ، أو عزوفها عن المشاركة الفعلية فى الحياة السياسية . ومن ناحية أخرى ، نجد أن المجتمع بجميع مؤسساته خاصة الإعلام المقروء ، والمرئى ، والمسموع ، يتنافس فى إبراز ضرورة وأهمية هذه المشاركة للرجال والنساء والشباب . كلام كثير يُقال دائما ، عن دلالات المشاركة فى تجديد مسار الحياة السياسية ، فـ " صوت المواطن أمانة " ، فى أى عملية انتخابية . وهو ليس مجرد حقاً من الحقوق يتمتع به كل مواطن ، وإنما هو أيضاً " واجب وطنى " ، أو " واجب قومى " . المشاركة الانتخابية ، تأكيد للإنتماء للوطن، وتدعيم للحقوق المدنية ،وترسيخ لمبدأ الديمقراطية. وهى أيضا ، مشاركة فعالة لتشكيل المستقبل ، وتغيير الحاضر ، وتحقيق الأمنيات ، والأحلام.وأصبح الحديث عن امتلاك بطاقة انتخابية ، كالحديث عن امتلاك بطاقة شخصية تثبت الوجود ، وتؤكد الهوية ، وترسم خريطة الحقوق والواجبات . وتمادى البعض ووصف موقف السلبية من الانتخابات ، بأنه " تقصير قومى " ، و " خيانة وطنية " ، و " إضرار بالديمقراطية " ، و " إفساد للتنمية " ، و " ضرب للإنتماء " ، و " لا مبالاة بمصير الأمة والشعب ".لا أحد بالطبع يمكنه أن ينكر الأهمية العظيمة ، والدلالات الإيجابية ، لمشاركة الناس ، فى الحياة السياسية ، هذا من الناحية النظرية . ولكن للواقع دائماً ، خاصة فى مجتمعاتنا العربية ، وضعاً آخر ، بل مناقضاً فى أغلب الأحيان.تتصور مجتمعاتنا العربية ، أن المواطن العربى الذى يعيش حالة مزمنة ، ممتدة المفعول من القهر والسلبية ، سوف يستيقظ صباح يوم الانتخابات ، يوم المشاركة السياسية ، وقد امتلأ فجأة بروح الحرية والإيجابية.تتصور مجتمعاتنا العربية ، أن المشاركة السياسية هى كالعضو الشيطانى ، الذى ينبت فجأة ، عضو شيطانى لا أصل له ، ولا جذور ، يهاجم الجسد العربى . ولأنه " شيطانى " ، فلابد أن يكون غريباً ، عن كل ما تربى عليه المواطن العربى ، ومنفصلاً عن التربة الأم.منذ الميلاد ، وحتى الموت ، يعيش المواطن العربى حالات متنوعة ، متدرجة من " الصمت " الفكرى والسياسى والاجتماعى . تعتمد التنشئة الاجتماعية العربية ، على مبدأ " الطاعة " ، و " الموافقة " ، و " الاستسلام " . توضع بذور هذه الأسس ، فى البيت الذى يضمن خلق المواطن المشابه للآخرين ، المطيع لأوامر ونواهى الكبار فى الأسرة والعائلة والمدرسة والجامعة والمسجد والكنيسة والعمل والحزب والبرلمان والنشاط العام.إن " عدم المشاركة " ، وليس المشاركة ، هو المبدأ الذى تستهدفه آليات ، وقيم التنشئة فى البيت العربى الصغير ، ألا وهو الأسرة ، والتى هى نواة البيت العربى الكبير ألا وهى الدولة.إن الطاعة ، وعدم التساؤل ، وعدم النقاش ، والتقليد ، هى " الفضائل " الكبرى التى يجب أن يتمتع بها الأطفال فى الأسرة ، وكذلك المواطنون فى الدولة. والعكس هو الصحيح ؛ إن التمرد والتساؤل والنقاش والإبداع ، هى " الرذائل " الكبرى التى لا يجب أن يتصف بها الأطفال فى الأسرة ، وكذلك المواطنون فى الدولة ، بالطبع هناك ، مكافأة للفضائل ، وهناك عقاب للرذائل . تنسى مجتمعاتنا العربية ، أن المشاركة السياسية التى تطلبها من المواطنين هى عملية مستمرة متجددة ، لابد أن تبدأ منذ الطفولة فى الأسرة . و تنسى مجتمعاتنا العربية أن المشاركة السياسية فى أى مجتمع ديمقراطى ، هى امتداد طبيعى لجميع أنواع المشاركات الفكرية ، بدءاً بالبيت وعلى جميع المستويات وفى كل مراحل العمر.كيف يمكن للمواطن العربى الذى ......
#تنويعات
#الصمت
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730874

عبدالجبار الرفاعي : كل القيم تجد معناها في حمايتها للكرامة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكرامة هي القيمة المركزية في حياة الكائن البشري. الإنسانُ الأصيل يضحّي بحياته من أجل أن تُخلِّد ذاكرةُ الوجود كرامتَه. الكرامةُ مكونٌ لكينونة الإنسان الوجودية، عنوانُ تكريم خلق الإنسان هو كرامتُه لا شيء آخر سواها، لأن انتهاكَ الكرامة يفضي إلى انتهاك كلّ حريات الإنسان وحقوقه. الكرامةُ والحريةُ من أوضح تجليات رحمة الله بالإنسان، الذي خلقه اللهُ "فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ"، التين، 4. وجعل التكريمَ بصمةً وجودية يختصّ بها الإنسانُ دون سواه في الأرض، وأوكل إليه مهمة استثنائية وهي خلافته في الأرض، واستأمنه على مخلوقاته المتنوعة، ووضعها تحت تصرفه، عندما سخّرها جميعها له. اللهُ لم يكرِّم بني آدم إلا بوصفهم النوعي العام الذي يصدق على كلّ إنسان، لا يتخلف أو يختلف استحقاق الإنسان للكرامة مهما اختلفت طبقاتُ الناس في المجتمع وأجناسُهم وألوانُهم ومهنُهم وثقافاتهم وأديانهم، كلُّ إنسان مكرّم بغضّ النظر عن أيّة صفة أو إضافة أو هوية أو إثنية أو جنس أو أي عنوان آخر له يصطنعه المجتمع له أو تفرضه عليه ظروف حياته وأقداره الحتمية. الإنسانُ يرفضُ بطبيعته الاستعباد، لأن جوهرَ إنساينة الإنسان كرامتُه، وجوهرُ الكرامة الحرية، وجوهرُ الحرية المسؤولية. الكرامةُ وعيُ الإنسان بالحرية، لا يرضى أيُّ إنسان عاقل سَوَّى غير مدجن التنازلَ عن حريته. الاستعبادُ يهدر الكرامةَ، ويستلب كلَّ أشكال الحرية، إهدارُ الكرامة والحرية نفيٌ لمسؤولية الإنسان حتى عن نفسه. ليس هناك إنسانٌ يقبل بسلب كرامته وحريته ومسؤوليته عن نفسه، إلا إن كان مدجنًا على الطاعة العمياء. الإنسان وفقًا لطبيعته البشرية تواقٌ للكرامة، تواقٌ للحرية، تواقٌ للمسؤولية. لا قيمةَ سامية تعلو على قيمةِ الكرامة، هتكُ الكرامةِ والاحتقار يثيرُ الفزعَ في كيان أيّ كائن بشري، مهما كان بَلِيدًا وأبْلَهًا في نظر البعض. هتكُ الكرامةِ والاحتقار ينتجُ عملياتِ الثأر العنيفة، وكلَّ الثورات، والأشكالَ المتنوعة للمقاومة، جميعُها ليست إلا مساعٍ لاستردادِ الكرامة، وإن أخطأت مراميها أحيانًا. ولو غضضنا النظرَ عن الموقف الأخلاقي والديني والقانوني من الانتحار، وحاولنا أن نفهمه من منظور مختلف، نرى بعضَ من يُقدِم على الانتحار تبلغ لديه قيمة الكرامة حدًا لا ترقى إليه أيةُ قيمة، حتى قيمة الحياة يشعر أن كرامتَه أغلى منها، لذلك يُضحّي بحياته أن يحمي كرامتَه، ومن أجل تقدير ذاته، ومن أجل أن يعترفَ الناسُ به. لستُ هنا في مقام بيان الموقف من الانتحار، ولا بيان أسبابة المختلفة والمعقدة، وأعمقها اشتعال القلق الوجودي والاكتئاب إلى درجة تحترق فيها كينونةُ الإنسان ويتحول باطنُه إلى رماد، ويغرقه الشعور بعثية كل شيء في الحياة، ولا جدوى العيش فيها. نصابُ الكرامة في القيم يتفوق على كلِّ ما سواه،كلُّ القيم تجد معناها في حمايتها للكرامة وصيانتها من كلِّ ما ينتهكها، الكرامةُ لا غير هي ما ترسّخ الشعورَ بأهمية الحياة، وتجعل الحياة تستحق أن يعيشها الإنسان، وهي شرط تذوق معناها. الكرامةُ هي القيمةُ المركزية العليا التي تستمدّ منها كلُّ قيمةٍ قيمتها، حمايةُ كرامة الإنسان شرطُ وجود كلِّ قيمة سامية، فلا حريةَ بلا كرامة، لا مساواةَ بلا كرامة، لا عدلَ بلا كرامة، لا إحسانَ بلا كرامة، لا احترامَ بلا كرامة، لا تواضعَ بلا كرامة، لا تهذيبَ بلا كرامة، لا محبّةَ بلا كرامة، وهكذا الحالُ في كلِّ القيم الأخلاقية السامية والحريات والحقوق فإنها تنفي مضمونها عندما تصادر كرامةَ الإنسان. ......
#القيم
#معناها
#حمايتها
#للكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730873

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية أسباب وظواهر.من أكثر ما يثير في الذاكرة العقلية عند عامة الناس ويتذكروا فورا شخصية الدكتور علي الوردي ومنهجه ونظريته في علم الأجتماع كلمة أو مفهوم الإنفصام الأجتماعي في الشخصية العراقية، فقد أرتبط هذا المفهوم بالدكتور الوردي وصار دالا ودليل يرشد الذهن فورا إلى صورة العلامة الوردي ذي الشخصية العلمية المثيرة والمبدعة والمجادلة والتي أنقسم فيها الناس بين مؤيد لطروحاتها وبين معارض يصل لحد التكفير والتسقيط .هذا المأتى النفسي بالأكثر سببه أن الدكتور الوردي قد ظهر في وقت وزمان كان المجتمع العراقي ينسلخ شيئا فشيئا من ظلامية العصور التاريخية الممتدة منذ سقوط بغداد على يد هولاكو وأنتهاء بسقوطها مرة أخرى على يد الجنرال مود قائد الحملة البريطانية على العراق، فما بين السقوطين غابت شمس الفكر والمعرفة وتقوقع العلم الأجتماعي كباقي العلوم في حضيرة النسخ والمسخ دون أن يبدع العقل العراقي الجمعي شيئا يذكر . فبدأ عصر ما بعد العثمانية الأستعمارية العنصرية الفجة، عصر يحاول أن يفك عن العراق عزلته ويقود إلى تلمس ملامح رؤية كونية تحاول اللحاق والتعويض عما فات، والواقع يقول أن الجهود التي بذلها رموز النخب العراقية أتت ثمارها أخيرا ولكن غير ناضجة بما فيها الكفاية لأن تنتج مزيجا أخر أكثر قدرة على التحريك والتسريع في خطوات التجديد المعرفي والفكري، لأن عوامل ومعطيات التخلف الأجتماعي في الفترة العثمانية ما زالت قادرة على المعارضة وبقوة، تتقدمها المؤسسة الدينية المتحجرة والمؤسسة الأجتماعية القروية التي ترى في علم الأجتماع تهديد لها ولمستقبل الثقافة القروية الأستبدادية . في ظل هذا التعارض الفكري والعقائدي وفي ظل أضطراب أجتماعي طبيعي ناتج عن الحلحلة المجتمعية ظهر الوردي حاملا راية علمية تقود لتنوير جانب مهم وأساسي من جوانب العلم، وهو الجانب الأخطر فيه أجتماعيا وهو علم الأجتماع، ومع علم النفس والفلسفة يمكن أن تكون هذه العلاقة المشتركة هي الأساس الأهم في انطلاق حملة التنوير والتجديد الفكري والبناء الطبيعي لمنطلقات التحديث والمعاصرة، قاد الدكتور الوردي حملة تفكيكية للمفاهيم الأجتماعية كما للواقع العراقي من خلال دراسة عميقة نقدية وتشخيصية أثارت زوبعة من المواجهات الفكرية، قاومها بشدة وأنتصر في البعض وأحبطته الظروف في بعض وقد أتعبه المشوار الطويل من النقد والنقد المقابل، لكنه بقى وفيا لمبادئه ولعلمه ولرؤيته للحياة.ليس فقط على مستوى الشارع العراقي الأجتماعي الشعبي المرتبط (بلا وعي وإرادة علمية أو إيمانية حقيقية) دوما بالمؤسسة الدينية والأجتماعية كما يرتبط الذيل بجسد الحيوان ويتحرك لمصلحة الأخير، كانت المؤسسة الثقافية والفكرية بما فيها الأكاديمية في الكثير من عناصرها ورموزها تتناوب الصراع والجدال مع الدكتور الوردي، وتحاول إحباط مشروعه التنويري فما كان منه إلا أن يواجه هذه الحملات التشكيكية بالمزيد من السخرية العلمية من عقول هذه الرموز والعناصر، مستغلا سعة أفقه العلمي والفكري ومعريا ضحالة المنطلقات التي ينطلقون منها . فيما الطبقة الثقافية الناشئة والتي شكلت فيما بعد الغالبية الفكرية اليسارية العراقية وقفت مع الوردي بكل قوة لأنها ترى أن معطيات الفكر الأجتماعي الذي ينادي به الدكتور غالبا ما تكون حقائق معاشة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أتهامها بما يخالف القواعد العلمية البحثية، لذا أضيف عبء أخر على لدكتور الوردي بسبب هذا التأكيد من أنه كان ماركسيا أو ماديا وحتى ملحدا في نهجه الخفي وتحريضه المستمر ضد أركان ورؤى الرجعية الدينية والفكرية والأجتماعية ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730872

عبد العظيم فنجان : استنارة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان أدمنتُ رؤية وجهكِ ، أنتِ المصابة بالجَمال ، الواسعة العينين كالرحمة ، والأنيقة كطعنة الحب الخاسر .أدمنتُ وجهكِ ، لأنني الغريب في العالم ، ولأنه يُشفيني من العيش تحت سقف الوحِدة .. ......
#استنارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730871

محمود يوسف بكير : كيف سيتعامل الماركسيون مع هذه القضايا &#1634
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير في الجزء الأول من المقال تحدثنا عن الفائض الكبير في الأبحاث النظرية الماركسية وعدم وجود أي أبحاث في كيفية التطبيق العملي لها على أرض الواقع لتحقيق ما يسمونه بجنة الشيوعية في الأرض، وبينا كيف أن الماركسية تحولت إلى ديانة مقدسة غير قابلة للنقد أو التطوير بالرغم من وضوح حقيقة أن الشيوعية التي تنادي بها الماركسية تتناقض مع طبيعة النفس البشرية وأن المروجين لها غير مستعدين لتطبيقها على أنفسهم. كما تعرفنا على بعض صعوبات التطبيق المنطقية والعملية و الثقافية بحكم أن الأوضاع الاقتصادية التي صاغ بموجبها ماركس نظريته منذ نحو قرنين لم تعد قائمة الآن.وختمنا المقال بحل عملي وسهل لمعضلة فائض القيمة يتمثل في أنه “إذا أراد العامل أن يحصل على فائض القيمة بالكامل فإن أحدا لن يمنعه، ولكن سيتعين عليه في هذه الحالة تدبير كل متطلبات العملية الإنتاجية من أرض وآلات ومعدات ورأس المال والتنظيم بالإضافة إلى النظم المحاسبية والقانونية والمالية المطلوبة لأي عملية إنتاجية، لأنه ليس من المنطق أو العدل أن يساهم الرأسماليون وآخرون بكل هذه العناصر لوجه الله وأن يستمتع العامل وحده بالفائض الناتج عنها.” وهذا رابط الجزء الأول من المقال لمن يريد أن يطلع عليه: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728045في هذا الجزء سوف نعرض لأهم ملامح النظام الاقتصادي القائم حاليا والتحديات الكبيرة التي يواجهها وتبعات هذا على العالم بشكل عام والفكر الماركسي بشكل خاص.وباختصار شديد نقول أن الاقتصاد العالمي يمر بمتغيرات سريعة للغاية ومتلاحقة ويمكن أن نرصد منها ما يلي:&#1633 دفعت جائحة الكوفيد كل الشركات تقريبا إلى تغيير اساليب عملها من خلال تكثيف استخدام التكنولوجيا من أجل الحفاظ على وضعيتها التنافسية سواءً المحلية أو الدولية وذلك بعد أن أصبح المستهلكون أنفسهم خاصة الشباب يميلون إلى استخدام التكنولوجيا في كل ما يحتاجونه من خدمات مالية وتجارية وترفيهية وذلك من خلال الإنترنت والتطبيقات الإلكترونية. وهناك الآن تحول كبير نحو ما يعرف بالاقتصاد الرقمي حيث تتم يوميا بلايين وليس ملايين المعاملات المالية والمعلوماتية والخدمية بين الناس وبين الشركات وبين بعضهم البعض وأيضا بين الأجهزة الإلكترونية نفسها من خلال الانترنت. وعلى سبيل المثال فقد كنا نضطر في آواخر القرن الماضي في مجال عملنا إلى الجلوس أمام شاشات الكمبيوتر لساعات طويلة لمتابعة الأسواق المالية المختلفة من أجل إدارة المحافظ المالية بدقة، ولكن الآن يمكن استخدام تطبيقات مالية متقدمة وبرمجتها لإجراء عمليات البيع والشراء ونحن نيام. ويدخل ضمن هذا ما يسمى ب إنترنت الأشياء أو IOT وهناك الآن شركات عملاقة ومتعددة الجنسيات لا تمتلك الكثير من الأصول، ولكنها تمتلك تقنيات وبرامج إلكترونية لإدارة عملها ومنها شركة فيسبوك العملاقة التي لا تمتلك أي محتوى حيث تركت هذه المهمة للمشتركين أنفسهم، ومنها شركة التجارة الإلكترونية الصينية العملاقة علي بابا التي لا تحتفظ بأي مخزون لأي من انواع الإلكترونيات و السلع العديدة التي تبيعها، وكذلك لا تمتلك شركات حجز الفنادق الكبرى أي فنادق أو مكاتب ولكنها تعمل مع زبائنها ومع الفنادق الكترونيا.&#1634 أصبح الاقتصاد المعاصر خدمي بالأساس بحيث أصبحت نسبة مساهمة هذا القطاع في الناتج المحلي الإجمالي لا تقل عن 60% في اقتصاديات الدول المتقدمة والنامية والدول متوسطة النمو. ويشمل هذا القطاع خدمات التعليم والرعاية الصحية والنقل والمواصلات والاتصالات والإنترنت والتجارة والخدمات المالية والمعرفية …إلخ ولا يعني هذا ......
#سيتعامل
#الماركسيون
#القضايا
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730870

زهير دعيم : - الناس الطّالعة بالسَّحبة -
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تواصل معي اليوم رجل مجتمع رائد له بصمات جميلة في كثير من نواحي الحياة ؛ تواصل وفي حروفه شيء من غضب وبعض من امتعاض : " أكتب استاذي ... أكتب عن الناس الطّالعة بالسَّحبة ... بَشَر بمضمون أجوف ، مسخرة ، ويضحي ( وتضحي ) فجأة مُؤثّرًا ومشهورًا ويقدّم على الشاشات وفي الإذاعات دعايات ، في حين انّ العمالقة الحقيقيين في دنيا الطّبّ والأدب والفنّ الأصيل والرياضة يذوقون الأمرّيْن حتّى يجدوا منبرًا ومِنصّة " ضحكت من رسالة صديقي قائلًا : لقد قلتَ يا هذا كلَ شيء ، ولم تترك لي شيئًا...نعم ، فهناك مَنْ تمتلكُ صوتًا تشمئزّ منه البومة ، فتروح تتعرّى وتتقزّع وتتلوى وتتمايل فتضحي بين ليلة وضُحاها نجمةً يُشارُ اليها بالبنان. نعم وألف نعم ، فأنتَ يا صديقي لو دخلت مواقعنا الألكترونية لصُدمتَ وأنت تقرأ العناوين التّالية : الفنّانة فلانة !!! سحرت الدنيا بفستانها الليلكيّ . المطربة علّانة !!! لفتت انظار حتى الطليان في مدينة فينيسيا بتنورتها الوردية الممثلّة عجمانة !!! تتغزّل بزوجها الثالث . ناهيك عن ذاك الذي يُقدّم برنامجًا تافهًا وهابطًا على شاشة ما، فيروحُ يغزل على نوْل " الزناخة " شالات مهترئة ، فيقدح بهذا ويذمّ ذاك ويحظى بتصفيق يصل صداه الى جليلنا الأغرّ..والغريب في الامر انك ترى هذا المبدع !!! بعد مدّة وإذا به يقدّم دعاية لشركة مشهورة . لقد باتت السندويشات في أيامنا الطّعام المُفضّل ، وأضحت النكتة السفيهة تستدرُّ بحرًا من الضحكات ، وصارت الضّحالة مرتعًا للشُّهرة ، وكدنا ننسى فيروز والصافي وعبد الوهاب ، وانبهرنا بمَن " تلبس ولا تلبسُ" وتوزّع الغمزات على مذبح العُري. انه زمن السّرعة والطّعام السّريع والمظاهر الجوفاء ، فبمثل هذه الأمور – وللأسف- تأتي الشُّهرة صاغرة ، خاشعة وخاضعة ، في حين يربط الطبيب الجّراح ليله بنهاره في غرف العمليّات ينقذ حياة الناس ، ويُداوي الأوصاب ويُضمّد الجروح وبالكاد نسمع عنه، وكذا الأمر مع الكُتّاب والمبدعين الحقيقيين الذين يصولون ويجولون في دنيا الحرف البهيّ والمعنى الجميل ، فيرسمون لنا أجمل اللوحات ويموسقون أروع السيمفونيات ، فيسمع بهم قلّة قليلة تذوّقت الحرف وهامت به. وقل ايضًا في الرياضيين المبدعين والمعلّمين المعطائين والمطربين والمطربات الذين زرعوا الفضاء نغمًا وفنًّا أصيلًا. قد ابدو متشائمًا بعض الشيء ، رغم أنّني بطبيعتي متفائل أرى النّصف الملآن من الكأس، ولكنّ المظاهر الجوفاء طغت على كلّ شيء أو كادت ، في حين صارت الأصالة ومن ينادي بها عنوانًا للرجعية ورمزًا للتأخّر. سقى الله أيام زمان فبالرغم ما كان فيه من فقر وضيق وحرمان ، ولكنّه كان يرفل بالأصالة ، ويميد بالانسانية الحقّة ، ويكتب على جبين المجد ألف قصيدة. ......
#الناس
#الطّالعة
#بالسَّحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730869

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 13
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق السامنيت: بعد وقت قصير من وفاة الإسكندر، عانى الرومان من عار شديد. كانوا لا يزالون في حالة حرب مع السامنيت، وهم قوم من جنوب إيطاليا. حصل الرومان في البداية، بقيادة الدكتاتور بابيريوس كيرسر، على انتصار رائع، في نفس السنة التي مات فيها الاسكندر الأكبر. لكن بعد خمس سنوات من هذا الانتصار، كان محكوما عليهم أن يتجرعوا كأس الهزيمة. الرومان، تحت قيادة فيتوريوس وبوتوميوس، تم استدراجهم إلى ممر ضيق من قبل السامنيت، بقيادة الجنرال كايوس بونتيوس. وجد الرومان أنفسهم محاطين بالعدو، غير قادرين على المضي قدما أو التقهقر إلى الوراء. الأسوأ من ذلك كله، أنهم غير قادرين على الدفاع عن أنفسهم. شعر السامنيت بسعادة غامرة لرؤية خصومهم القدامى تحت رحمتهم، فأرسلوا إلى هرينيوس المسن، والد جنرالهم، يطلبون النصيحة والرأي. فأوصى هرينيوس ابنه بالسماح للرومان بالمرور بشرف، وتركهم بكل احترام وكرم. لم يعجب هذا الرأي قواد السامنيت، فأرسلوا للشيخ يطلبون مراجعة رأيه. فأرسل لهم جملة واحدة: "إذن اعملوا فيهم السيف جميعا."كان كايوس يظن أن هرينيوس والده قد كبر وخرف وأصبح يقدم نصائح متضاربة. لكن هرينيوس جاء إلى المخيم، لكي يدافع عن رأيه ويبين حكمته. قال: "إذا أعطيت الرومان حريتهم، فإن شعبا كريما جدا لن ينسى هذا الفعل. ولكن إذا اخترت تدابير أقسى وأشد، وقمت بقتل كل منهم، ستضعف قوتهم بشكل أساسي. وعليك أن تفعل هذا أو ذاك."اختار السامنيت حلا وسطا. جعلوا الرومان يمرون تحت نير العار. وهو عبارة عن ثلاثة رماح. اثنان ثابتان بحزم في وضع رأسي في الأرض، والثالث يوضع أفقيا فوقهما. لكي يمر الأسرى من تحته، وهذا يعتبر عارا كبيرا جدا للمحارب في الزمن القديم.عندما استسلم الرومان وطلبوا السلام، اقترح بونتيوس شروطا صعبة للغاية. تأوه الجنود الرومان بصوت عال عندما سمعوا الشروط المخزية المتوقعة منهم.هنا ذكرهم ضابط حكيم وشجاع، يدعى، سيكستولوس، بأن سلامتهم كانت ضرورية لسلامة بلدهم، لأنهم يشكلون جيشها الرئيسي. وأنه من واجب الجندي الوطني الحقيقي أن يعاني حتى من العار، مثل طلبه للمجد من أجل بلده. اعترف الرومان بسلامة رأيه، ووافقوا على تجرع ما هو أمر من الموت في سبيل روما الحبيبة. أولا، أمروا بتسليم جميع أسلحتهم وخلع ملابسهم الخارجية، ثم الخروج من حصارهم. القناصل وهم الحكام، يقودون المسيرة، نصف عراة، جردوا من كل الأوسمة والرتب. ثم يمرون من تحت النير المشار إليه ورمز العار للجندي المحارب. بعدهم، يأتي الضباط وفقا لرتبهم، ثم باقي الجنود. أما السامنيت، فوقفوا يسخرون من الأسرى. عندما انتهى احتفال إهانة الأسرى وإذلالهم، بدأ الجنود البؤساء، يرقدون في الحقول والطرق، يخجلون من العودة والدخول في أية قرية وهم شبه عرايا بملابسهم الداخلية. لكن في اللحظة التي سمع فيها سكان كابوا، وهي مدينة ليست بعيدة عن ممر جاوديوم، عن محنة الأسرى الرومان، أرسلوا لهم بسخاء الخيول والملابس والطعام. لنا أن نتخيل مقدار الغضب والعار الذي شعر به الرومان بسبب المهانة التي لحقت بجنودهم. لذلك، بدأوا على الفور في اتخاذ تدابير للقضاء على وصمة العار التي لطخت مجدهم العسكري. ولم يمض وقت طويل قبل أن يحقق الرومان بقيادة بابيريوس انتصارا هاما على السامنيت.جعلوهم يتذوقون مرارة الهزيمة، وكانوا حريصين على أن يجعلوا الأسرى منهم يمرون شبه عرايا تحت نير الهوان، كما فعلوا بهم من قبل. ويوم لك ويوم عليك. كان الرومان منزعجين لدرجة أنهم لم يلقوا أسلحتهم حتى قامو ......
#وحواديت
#العالم
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730868

سعيد هادف : لغز حالة الجفاء في العلاقة الجزائرية المغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف هل كانت العلاقة الجزائرية المغربية على ما يرام قبل القرار الجزائري الأخير القاضي بقطع العلاقة الدبلوماسية بين البلدين؟ بالطبع لم تكن على ما يرام. وإنّ أقصى درجات القطيعة بين بلدين جارين هو إغلاق الحدود البرية، وما تبقى هو مجرد تفاصيل. ـــــ في غمار الحرب على فرنسا ــــــــــــــــــــــــــــــــنستفيد من تاريخ البلدين، أن استقلال المغرب (مارس 1956) صبّ في مصلحة جبهة التحرير وجناحها العسكري، جيش التحرير الوطني، حيث أصبح المغرب منذ لحظة استقلاله يمثل الجبهة الخلفية الغربية لحرب التحرير الجزائرية إلى جانب تونس وليبيا شرقا. عند استقلال المغرب وتونس كان قد مضى على حرب التحرير الجزائرية عام وثلاثة أشهر فقط، وظلّت وجدة وعدد من المدن المغربية، من شرق المملكة إلى غربها، تحتضن الثوار الجزائريين، طيلة ستة أعوام، وتوفّر لهم إمكانية النشاط لوجستيا وإعلاميا واستخباراتيا...المخابرات الجزائرية تأسست في المغرب عام 1956، ومقرها الأول كان بوجدة، بحي بودير. وظل المغرب الفضاء المثالي لكل أنشطة جبهة التحرير. على المستوى الإعلامي كانت مدينة الناظور هي المدينة التي احتضنت الإذاعة التي لعبت دورا متفردا في التعبئة والدعاية والتواصل. وكان مسعود زوغار أحد أبرز رجال المخابرات الجزائريين ينشط بالمغرب حتى أنه أصبح معروفا تحت لقب رشيد كازا (نسبة إلى الدار البيضاء). وفضلا عن دعم الراحل محمد الخامس للثورة التحريرية فقد التحم المغاربة مع أشقائهم الجزائريين في معركة التحرير من الدعم الشعبي إلى الالتحاق بجبهات القتال. ـــــ تحت راية الاستقلال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن المفارقات، لم يمرْ على استقلال الجزائر سوى عام وثلاثة أشهر حتى انقلب الإخوة إلى أعداء، واندلعت بينهم، في شهر أكتوبر 1963، حربٌ لم تتوقف إلا بعد تدخل الجامعة العربية والوحدة الأفريقية. كل طرف يلقي باللائمة على الآخر. وكانت الجاليتان في المغرب كما في الجزائر هي من دفعت الثمن.بعد انقلاب بومدين على بن بلا صيف 1965، تحسّنت العلاقة بين البلدين، وعاد إليها بعض الدفء؛ لكن بعد عقد من الزمن أصبحت أكثر سوءا بسبب نزاع الصحراء 1975، وأسوأ حدث مازالت الذاكرة المغربية الجزائرية تستعيده بكثير من الألم والحسرة، ليس الخلاف بين الدولتين ولا حتى معارك القتال في مغالا، بل الترحيل التعسفي الذي راح ضحيته آلاف المغاربة وروابطهم الرحمية والتصاهرية مع الجزائريين. وتعطّل التواصل بين البلدين حتى نهاية الحرب الباردة. في سياق التحولات التي صاحبت انهيار الاتحاد السوفييتي، حدث انفراج بين البلدين في عهد الراحلين الملك الحسن الثاني والرئيس الشادلي بن جديد؛ وانفتحت الحدود البرية والتأم شمل البُلدان الخمسة في مراكش 1989 حيث تم الإعلان عن تأسيس اتحاد المغرب العربي، الذي تعطل بعد خمسة أعوام من تأسيسه إثر العملية الإرهابية التي استهدفت مراكش 24 أغسطس 1994، وكانت سببا في تعطل العلاقة بين البلدين بعد الاتهامات المغربية للجزائر. أغلقت الجزائر من جانب واحد حدودها البرية مع المغرب منذ عام 1994، ورغم كل المساعي المغربية لم تستجب الجزائر.لم تتوقف الحرب بشكلها الضحل بين الحكومات المتعاقبة: استفزازات واتهامات من هنا وهناك تترجم جفافا في الخيال وانحطاطا في الأخلاق. هذه الحرب الضحلة كانت تجد صدى في نفوس المرضى من إعلاميين ومثقفين وكانت تجد إدانة من الشعبين وغالبية المثقفين والسياسيين والحقوقيين.لكن لماذا هذا الوضع الضحل؟ لا حرب ولا سلم؟يخطئ من (كان) ومازال يعتقد أن الأزمة بين الدولتين كانت ناجمة عن مشاكل بين ......
#حالة
#الجفاء
#العلاقة
#الجزائرية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730867

عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كانت أنطلاقة الفكر الأجتماعي العربي المعاصر ومن تجربة الدكتور الوردي من واقع حقيقي ميدانيا، ولم يأت من دراسات نظرية مجردة تعتمد على تجارب وبحوث وخلاصات بحثية لأخرين، بل كانت من صميم عمق الواقع ومن جوهر الوجود، لم يبخل رائدها من التعمق والغوص بكل الجزئيات وإلى حدود جعلت العمق بمستوى السطح المباشر بالبحث، لذا جاءت النتائج قريبة من العقل العلمي والوجدان الذي يبحث عن طريق خلاص، عكس ذلك ما كان من وقع هذه المرارة على كل رموز التزييف والتحريف، التي كانت ترى في هذه المحاولة تهديدا وجوديا لأفكارها المريضة ولقضيتها التي تعتمد الدجل والإستلاب والسطوة الناجمة عن عرف ونظام لم يعد يلبي أبسط حاجات الفكر والعقل والتطور .يرى كثير من الباحثين والناقدين أن المنهج التحليلي عند الوردي قد تأثر الى حد كبير بنظرية ابن خلدون في مقدمته في علم الاجتماع، وخصوصا منهجه في فلسفة التاريخ وتطبيق ذلك المنهج على المجتمع العراقي، وان اهتمام الوردي بصاحب المقدمة يعود الى فترة مبكرة من حياته، كما شكلت شخصيته وأطروحاته العامة وأفكاره الفلسفية والاجتماعية محور رسالته لنيل الدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950، وكونه دارس ريادي لعلم ومنهج ليس له جذور ولا حضور في الواقع الثقافي والفكري العراقي، وليس هناك من دراسات حقيقية بمعنى تمسكها بالمنهج العلمي الرصين، أخذ الدكتور الوردي مهمة الريادة في هذا المجال متحملا عبء إفهام وترسيخ هذا المنهج العلمي في بيئة قد تكون طاردة أو غير قادرة على إستيعابه.والحقيقة أن مثل حالة الدكتور الوردي قد لا تكون الفريدة في عالم البحث العلمي ليس في العراق وحده ولا في العالم العربي، ولكن على المستوى العالمي نجد الكثير قد لاقوا نفس المصاعب وإن بدرجات، والباحث العلمي المؤسس دائما ما يبني منهجه على مرتكزات سابقة ومنهاج من سبقه دون أن يجعل من ذلك إنعكاسا روحيا لها بقدر ما يسخر هذا المنهج لدراسة حالة قد تحتاج له، فالدكتور الوردي مثله مثل رواد العلوم أحاط ذلك بمزيج من علمية المنهج وخصوصية الحالة المدروسة أو المعرضة للبحث، هذا ما أشارت له الباحثة منى شكري في دراستها عن الوردي فتقول (أن تأثره الأعمق كان بابن خلدون خاصة نظريته حول "صراع البداوة والحضارة" التي أعاد صياغتها، فضلاً عن تأثره بمنجزات علم الاجتماع الأمريكي المتحرر نسبياً من المدرسة التقليدية، فارتكز عليهما في تفسيراته التاريخية ودراسة المجتمع العربي والعراقي، على وجه الخصوص، فحلل أغلب مناطق العراق باستثناء الكردية منها بسبب عدم إلمامه بلغة أهلها، حسب قوله، وتوصل إلى أن صراع البداوة والتمدن هو الذي يفرز ازدواج الشخصية العربية الذي بدوره ينتج ما أسماه "التناشز الاجتماعي" .إلا أن ما يتعلق بدراسة الشخصية العراقية بمقوماتها وشواهدها وأساليب التعبير عنها ووصفها عليما بعد إخضاعها للتشريح العلمي والمعرفي، كانت أهم إنجازات الدكتور الوردي، وأفرد لها وقتا طويلا ومباحث عدة مستندا إلى تجربته العلمية البحثية وفق منهج علمي رصين، قد نتفق أو نختلف معه في التحليل والنتائج ولكن يبقى جهده وريادته في هذا المجال هي الأحظى بالاهتمام والتقدير والإعجاب في الوقت الذي لم تكن هناك أي جهود علمية تذكر في هذا الأتجاه.ملخص هذه النظرية جسدها في مقولته الأولى عن فهمه لشكلية الشخصية العراقية في محاضرته التي ألقاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951، وأشار فيها الى أن شخصية الفرد العراقي تتسم بالازدواجية، وذكر الوردي في هذا الصدد نصاً (نجد أن العراقي المسلم هو من أشدّ الناس غضباً على من يفطر برمضان علنا ولكنه هو من أكثرهم افطارا و أ ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730866

شاكر فريد حسن : وقفة عجلى مع رواية -الراعي وفاكهة النساء- لميسون أسدي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلتني من الصديقة القاصة والروائية ميسون أسدي، المقيمة في حيفا، روايتها الجديدة "الراعي وفاكهة النساء" الصادرة عن دار الرعاة في رام اللـه، وجسور في عمان. وقد أحسنت ميسون صنعًا في اختيار العنوان لروايتها لأن اللـه جبل في خلقها جميع أنواع الفواكه.لا تكفي قراءة هذه الرواية مرة واحدة، بل يلزمها أكثر من مرة، ليس لصعوبة لغتها التي جاءت رصينة وبسيطة ورشيقة، بل لأن كاتبتها تمتلك من الجرأة والشجاعة ما جعلها تتناول مسائل وقضايا من الممنوعات والمحرمات، وتطرح عيوب كثيرة في مجتمعنا العربي الذي تسوده الثقافة الدونية الذكورية، وينتشر فيه النفاق والرياء المجتمعي، وإنها تنجح بملامسة الواقع، وتحريك الشخصيات كل حسب دوره.رواية ميسون أسدي تعري مجتمعات التابوهات وتداعيات ذلك على التركيبة الاجتماعية، وتسلط الضوء على إشكالية الشرخ في الهوية والاغتراب الذي يعيشه الإنسان العربي في هذه البلاد، وتكشف علل وعقد الكبت النفسي والجنسي للتخلص منها. فتفرد مساحة لا بأس بها لتعرض لنا ما تعانيه المرأة من ممارسات قهرية تسلطية ظالمة داخل الأسرة وصولًا إلى نظرة المجتمع الدونية لها، وللأسف أن مجتمعاتنا العربية ما زالت ذكورية بامتياز، بالرغم من المحاولات الخجولة لرفع هذه التهمة. فالسلطة الأبوية الذكورية تنتقل توريثًا أو تفويضًا، وهنا مكمن الخلل والخطر.وتكرس ميسون جزءًا من روايتها لتصور لنا الحياة الأسرية والعشائرية والدفء العائلي في المجتمع البدوي، وتطرح مسألة تعدد الزوجات وأثر ذلك على الأسرة، وتنتقد الحال الاجتماعي القائم على النفاق والتلون، وتوجه النقد أيضًا للمؤسسات والمنظمات النسوية، وتتطرق للإشكال والتناقض الذي يقع فيه أشباه المثقفين في ممارساتهم ومسلكياتهم، واستخدامهم التسويق الرخيص المبتذل في مجتمع مهزوز ومأزوم.وتتناول ميسون في روايتها موضوع الجنس والعلاقات الجنسية والخيانات الزوجية، وهذه الموضوعات كالدين والسياسة، من التابوهات والممنوعات والمحرمات غير المتداولة في مجتمعاتنا التقليدية المحافظة. تدور أحداث الرواية ودور شخصياتها في مجتمعين مغايرين، في مكان واحد، وزمان واحد، في قرية بدوية ومدينة تل أبيب اليهودية، والفروق بينهما شاسعة. فممارسة الجنس في القرية مختلفة، وهي عن طريق الزواج، وممارسة الجنس خارج دائرة الزواج تختلف، فالخيانة الزوجية واردة وقائمة، بينما في المجتمع اليهودي، الحرية الجنسية موجودة ويمكن لأي فتاة في المرحلة الثانوية ممارسة الجنس مع صديقها بإرادتها، وفي العشرين من عمرها تترك بيت الأهل وتسكن أي مكان تختاره.وتستخدم ميسون أسدي في روايتها لغة فصيحة بليغة ورشيقة مفهومة بعيدة عن التكلف والفذلكة التي تنتشر في الكثير من الأعمال الروائية، وتوفر أحداثًا متماسكة تتسم بالواقعية والمنطقية والعقلانية. ومن أهم أهداف الأدب القصصي والروائي هو عنصر الامتاع، وبرأيي أنه تحقق في الرواية بشكل واضح. ورغم بعض الهفوات اللغوية والنحوية، يمكن القول ان "الراعي وفاكهة النساء" رواية اجتماعية لافتة، ذات أبعاد فكرية، ناجحة بكل المقاييس النقدية، ومواضيعها جديدة لم تطرح كثيرًا في روايات فلسطينية أخرى، وتحمل أبعادًا متميزة من ناحية أسلوبها التشويقي السردي، والمضامين، والمبنى العام، والجمالية الفنية.نحيي الصديقة الكاتبة ميسون أسدي ونبارك لها بصدور هذه الرواية الماتعة والمدهشة، ونرجو لها مزيدًا من النجاح والتألق والحضور في المشهد الروائي والقصصي الفلسطيني. ......
#وقفة
#عجلى
#رواية
#-الراعي
#وفاكهة
#النساء-
#لميسون
#أسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730892

مريم الصايغ : لحظات ممتدة من الألق ... عبر ....مصفوفة الرب ...
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي... عزيزي...ميرسي كتتيير لفيض محبتكم الغامرة، ومشاعركم الصادقة، و تبريكاتكم لي إنني تصالحت مع "الثلاثاء الأسود" وصارت أيامي جميعها مبهجة بالغرام، والشغف... ممتنة لكم أنا، للمحبة يلي تغمروني إياها عبر خطوات حياتي, محبتي لجميعكم. لذا، بعد أعوام من الإلحاح منكم لنشر نص "مصفوفة الرب" هنا, مع رفض تام مني، لأنه يعيد ذكريات مؤلمة لي !!!اليوم، رغبة مني في إسعادكم, كما دومًا تسعدونني, رح أنشره .نص "لحظات ممتدة من الألق , عبر مصفوفة الرب"من مجموعتي لحظات ممتدة، نشرت عام2002 النص كتب أيلول2001 والعجيب بالنص، أنني كلما قرأته أرغب پإعادة صياغته بحنكة التجارب، وحكمة الأعوام، فقد كتبته صبية صغيرة بريئة، ما اعتركت من أمور الحياة الكثير بعد، وقتها كنت أتلمس طريقي نحو الفهم, عبر سني عمري القليلة، لكنني بعدما أنتهي من القراءة, أصير مأخوذة بعمق مشاعري فيه.لذا، أعدكم رح ادعه يكتبني يومًا ما، "لنعرف شو غير فينا الغرام، والأعوام يا حياتو".أتمنى أن تستمتعوا فيه...كما أستمتعت أنا، بالإستنارة يلي حدثت لي، وأثرت فيني لأكون مبدعة، وإنسانة فاعلة بالحياة ... وممتنة أنآ، لكل الاصدقاء هنا, فلديكم ضمير يتملك ع قلوبكم, ما تعرف مثله "النكرات ناسخاتي". لذا سأحاول النشر أكثر كما طلبتم، وأنوع النشر مابين إصدراتي القديمة، والجديدة، كونوا بخير وسعادة... أستمتعوا معي ... ...تحميل، أكشن، علهن يتثقفن فيفقن ويتوقفن عن النسخ_أتمنى_, لكن ما أعتقد!!!مليارات من البشرتفصل بينهم, مسافات وحدود وهمية, مرتبين بصفوف وأعمدة غير مانعة, تخيلية , قد أعادو تشكيل الأكوان .. الخفية, والمرئيةتمت تسميتنا كعناصر, و مدخلات بمصفوفة الرب ... صار لبعضنا تطبيقات, رسوم، لتمثيل التناوب, والتحولات قوالب صنعها القدير, وكل منا صار له نقش متفرد, فلما أحترفوا التقليد الأعمى؟؟أشياء بداخل البعض ثابتة, و قد ينشأ بالبعض منا أشياء آخرى أو قد يتطور بالمختارين صفات بعينها, فنتخذ قوالب جديدة بفعل, الفرح, المحبة, الود, الإستحقاقنشكل مصفوفتنا السلامية.فنتاج حياة السلام، أكثر دهشة وإثارة وعمقًا, منن نتاج الحياة الإعتيادية وحدنا مشبعين بالمغزى اللانهائي لقيم المحبة, الرحمة, فإدراك السلام الداخلي بحد ذاته، ليس لحظة عارضة! بالرغم من أنه قد يبدأ بلحظة فارقة!فالإدراك، لحظات محورية ممتدة فارقة! عندها ندرك ماهية الحياة, عبر تراكيب متماسة من التفصيلات متناهية الصغر, التماسك, تكونت داخلنا عبر الحيوات، حينها, تختلف مشاعرنا, أفكارنا, اتجاهاتنا.فسلوك إنسان، أمضى حياته.. يتبع الحكمة، يحكم العقل، يستكشف أغوار الكون،يختلف كل الاختلاف عن إنسان آخر, يحيا ظاهر الأشياء للتباهي وممارسة إدعاء التميز.فأخترنا نحن أن نكون اشجارًا نابضة, نمد العالم بالظل والثمرصنعنا طيب الاثر, فحصدنا محبة البشر,وظننا أننا تقربنا منك, بصالح الأعمال,فمتى نربح رضاك أيا قدير؟؟؟عبر لحظات ممتدة من الألق؛ لهوت بطيبي بسماواتي قزحية الالوان المبهجة. أمضيت أنا، طفولتي, وصبايا أخطو ما بين طرق الإستنارةكشهرزاد الحكاءة أمارس فنون السحر, كبو راقصة الألهه أمارس إبداعات الفنون.بفعل تأثيرات عائلة "أنتي إمبرياليست، علمانية، يسارية" نمارس التنوير, والطقوس الكونية بمتعة متجددة، فنخوض صراعاتنا, بحروب التحرير الفكرية، ونداوي البشر بالأفعال الخيرية،وننقد النصوص بعقلية تحليلية, بعيدًا عن ......
#لحظات
#ممتدة
#الألق
#....مصفوفة
#الرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730891