ديمة جمعة السمان : قصة الأطفال لا تغضب يا كنغور لم تقدّم حلولا
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان قصة لا تغضب يا كنغور.. هل قدمت حلا مقنعا لظاهرة العنف بين الأطفال؟"لا تغضب يا كنغور" قصة موجهة للأطفال بقلم الكاتبة سامية شاهين من عرابة البطوف. القصة من منشورات دار الهدى للطباعة والنشر في كفر قرع 2001، رسوماتها بريشة الفنانة المبدعة منار الهرم النعيرات، ودققتها لغويا لينا عثامنة.لا شك أنه في ظل تفشي العنف والتفنن بأساليب التنمر في مجتمعاتنا، لا بد من أن يهتم كتابنا بإلقاء الضوء على هذه الظاهرة التي أصبحت مقلقة، ومحاولة معالجتها بالكتابات، مع إعطاء أهمية مضاعفة للأطفال من خلال القصص الموجهة لهم. وبما أن الكاتبة جمعت بين الكتابة ودراسة علم النفس، فقد حاولت أن تعالج موضوع العنف من خلال قصة لا تغضب يا كنغور. ولكن كما نعلم أن الكتابة للأطفال من أصعب أجناس الأدب، لذا يجب توفر أكثر من شرط لكي تكون القصة تستحق أن تجد مكانا لها في مكتبة الطفل.أولا الخيال وعنصر التشويق والمعلومة الصحيحة والمفردات الجديدة التي تتناسب وعمره، والمعيار الواحد الذي يبني عليه القصة ويتقبلها؛ كي لا يتشتت الطفل.فلنرَ إن كانت القصة استوفت هذه الشروط.بدأت الكاتبة بداية جيدة، فقد طلب الذئب من كنغور الصغير اللعب معه بالكرة في الغابة، مما أعطى القارىء فكرة أن كل من يسكن الغابة من الحيوانات يعيش في سلام. والا فكيف يلعب الكنغر الصغير الأليف مع الذئب المفترس؟ إذن الغابة تعيش في سلام ضمن قوانين وضعها " الأسد" ملك الغابة. وقد تم دعم هذه الفكرة، عندما خاطب كنغر الذئب بـــ ( الرفيق)، وبعدها تعامل الذئب بهمجية مع الكنغر وضربه بالكرة على رأسه ضربة موجعة، وبعدها هرب الذئب واختبأ خلف السّور. هنا تبدو الصورة وكأن الكنغر والذئب صديقان، ولكن الذئب أساء الأدب وتعامل مع صديقه بعنف، ثم هرب الذئب من أمام الكنغر؛ كي لا يقوم الكنغر بالانتقام منه؛ ليسترد حقه منه. ونفاجأ بعدها بأن ملك الغابة الأسد، والذي من المفترض أنه يحكم الغابة، يحاول أن يفترس كنغر! ولكن كنغر ينجح بالهروب منه.هل هذا استخفاف بعقل الطفل؟ بعدها سمع أرنوب كنغر وهو يصرخ من الوجع، فقد كان حزينا (يشعر شعورا كله عذاب واكتئاب).هل كلمة اكتئاب مناسبة لاستعمالها للطفل! اصطلاح "اكتئاب" يحمل معاني عميقة جدا، ولا ينصح باستعماله الا للمختصين في علم النفس ولحالات مرضية معينة.بعدها ذهب كنغر إلى أمه غاضبا، فنصحته بأن يمنع العدوان بالاحسان، وعليه ألا يغضب، بل يأخذ نفسا عميقا، بالشهيق والزفير يذهب الغضب، ويشعر بالراحة.هي معلومة صحيحة، ولكن لم يكن مكانها هنا. لم تعالج الأمّ الموضوع.لماذا لم تؤكد على ضرورة انتقاء الأطفال لأصدقائهم مثلا، ولماذا لم تركز على ضرورة استعمال العقل والتصرف بذكاء في مثل هذه المواقف، وأننا نستطيع أن نتغلب على من هم أقوى منا جسديا بالتفكير واستعمال العقل. أيكفي أن تطلب منه ألا يغضب، وأن يخرج غضبه بالتنفس، وأن يلعب بحرية وحيدا، وبعدها يلعب سويا مع الآخرين دون حلول مقنعة، سيتعرض بعدها بالتأكيد للإساءة، ممّا قد يتسبب له بزيادة عقده النفسية، ودفعه بالنهاية لتقبل الوضع والاستسلام لما يجري.. أو التوحد والبعد عن الأصدقاء. ثم إن استهزاء الزرافة به لأنه قصير القامة عندما لم يستطع أن يخلّص الكرة من بين أغصان الشجرة العالية، لأنه قصير القامة لم يكن موفقا. فهناك معلومة من المهم أن يعرفها الطفل. الكنغر يستطيع أن يقفز عاليا، يصل ارتفاعه إلى حوالي 12 مترا.والمشكلة أنه بعد تعرضه للاساءة من الزرافة، تذكر كلام أمه وأشغل نفسه باللعب وحيدا سعيدا بعد عملية الشهيق والزفير التي أشعرته ب ......
#الأطفال
#تغضب
#كنغور
#تقدّم
#حلولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730850
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان قصة لا تغضب يا كنغور.. هل قدمت حلا مقنعا لظاهرة العنف بين الأطفال؟"لا تغضب يا كنغور" قصة موجهة للأطفال بقلم الكاتبة سامية شاهين من عرابة البطوف. القصة من منشورات دار الهدى للطباعة والنشر في كفر قرع 2001، رسوماتها بريشة الفنانة المبدعة منار الهرم النعيرات، ودققتها لغويا لينا عثامنة.لا شك أنه في ظل تفشي العنف والتفنن بأساليب التنمر في مجتمعاتنا، لا بد من أن يهتم كتابنا بإلقاء الضوء على هذه الظاهرة التي أصبحت مقلقة، ومحاولة معالجتها بالكتابات، مع إعطاء أهمية مضاعفة للأطفال من خلال القصص الموجهة لهم. وبما أن الكاتبة جمعت بين الكتابة ودراسة علم النفس، فقد حاولت أن تعالج موضوع العنف من خلال قصة لا تغضب يا كنغور. ولكن كما نعلم أن الكتابة للأطفال من أصعب أجناس الأدب، لذا يجب توفر أكثر من شرط لكي تكون القصة تستحق أن تجد مكانا لها في مكتبة الطفل.أولا الخيال وعنصر التشويق والمعلومة الصحيحة والمفردات الجديدة التي تتناسب وعمره، والمعيار الواحد الذي يبني عليه القصة ويتقبلها؛ كي لا يتشتت الطفل.فلنرَ إن كانت القصة استوفت هذه الشروط.بدأت الكاتبة بداية جيدة، فقد طلب الذئب من كنغور الصغير اللعب معه بالكرة في الغابة، مما أعطى القارىء فكرة أن كل من يسكن الغابة من الحيوانات يعيش في سلام. والا فكيف يلعب الكنغر الصغير الأليف مع الذئب المفترس؟ إذن الغابة تعيش في سلام ضمن قوانين وضعها " الأسد" ملك الغابة. وقد تم دعم هذه الفكرة، عندما خاطب كنغر الذئب بـــ ( الرفيق)، وبعدها تعامل الذئب بهمجية مع الكنغر وضربه بالكرة على رأسه ضربة موجعة، وبعدها هرب الذئب واختبأ خلف السّور. هنا تبدو الصورة وكأن الكنغر والذئب صديقان، ولكن الذئب أساء الأدب وتعامل مع صديقه بعنف، ثم هرب الذئب من أمام الكنغر؛ كي لا يقوم الكنغر بالانتقام منه؛ ليسترد حقه منه. ونفاجأ بعدها بأن ملك الغابة الأسد، والذي من المفترض أنه يحكم الغابة، يحاول أن يفترس كنغر! ولكن كنغر ينجح بالهروب منه.هل هذا استخفاف بعقل الطفل؟ بعدها سمع أرنوب كنغر وهو يصرخ من الوجع، فقد كان حزينا (يشعر شعورا كله عذاب واكتئاب).هل كلمة اكتئاب مناسبة لاستعمالها للطفل! اصطلاح "اكتئاب" يحمل معاني عميقة جدا، ولا ينصح باستعماله الا للمختصين في علم النفس ولحالات مرضية معينة.بعدها ذهب كنغر إلى أمه غاضبا، فنصحته بأن يمنع العدوان بالاحسان، وعليه ألا يغضب، بل يأخذ نفسا عميقا، بالشهيق والزفير يذهب الغضب، ويشعر بالراحة.هي معلومة صحيحة، ولكن لم يكن مكانها هنا. لم تعالج الأمّ الموضوع.لماذا لم تؤكد على ضرورة انتقاء الأطفال لأصدقائهم مثلا، ولماذا لم تركز على ضرورة استعمال العقل والتصرف بذكاء في مثل هذه المواقف، وأننا نستطيع أن نتغلب على من هم أقوى منا جسديا بالتفكير واستعمال العقل. أيكفي أن تطلب منه ألا يغضب، وأن يخرج غضبه بالتنفس، وأن يلعب بحرية وحيدا، وبعدها يلعب سويا مع الآخرين دون حلول مقنعة، سيتعرض بعدها بالتأكيد للإساءة، ممّا قد يتسبب له بزيادة عقده النفسية، ودفعه بالنهاية لتقبل الوضع والاستسلام لما يجري.. أو التوحد والبعد عن الأصدقاء. ثم إن استهزاء الزرافة به لأنه قصير القامة عندما لم يستطع أن يخلّص الكرة من بين أغصان الشجرة العالية، لأنه قصير القامة لم يكن موفقا. فهناك معلومة من المهم أن يعرفها الطفل. الكنغر يستطيع أن يقفز عاليا، يصل ارتفاعه إلى حوالي 12 مترا.والمشكلة أنه بعد تعرضه للاساءة من الزرافة، تذكر كلام أمه وأشغل نفسه باللعب وحيدا سعيدا بعد عملية الشهيق والزفير التي أشعرته ب ......
#الأطفال
#تغضب
#كنغور
#تقدّم
#حلولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730850
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - قصة الأطفال لا تغضب يا كنغور لم تقدّم حلولا
حسن مدبولى : هزيمة مدوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى وفقا للنتائج الرسمية للإنتخابات البرلمانية فى المغرب، لقى حزب العدالة والتنمية ذو المرجعية الإسلامية هزيمة موجعة أطاحت به إلى المركز الثامن فى ترتيب الأحزاب السياسية الفائزة بالإنتخابات بعدد 12 مقعد فقط بعد أن كان لديه 125 مقعدا فى المجلس السابق، وهذه النتيجة تعلمنا نحن العرب مايلى :أولا :- أن التذاكى فيما يتعلق بالتطبيع مع الصهاينة أمر مشين يورد المهالك، وأن رفض الضغوط والخروج بكرامة كان هو الأجدى والأشرف ،ثانيا:- المرونة لا علاقة لها بالإنبطاح والإستسلام لكل ما يتم فرضه من القوى المهيمنة على مقدرات الشعوب !ثالثا:- أن الحلول الرأسمالية الكلاسيكية لن تجدى ولن تنجح فى علاج المعضلة الاقتصادية والإجتماعية للمجتمعات العربية، وأن هناك حتمية للإعتماد على المركزيةوالتخطيط وتنمية دور الدولة ، فالاعتماد على القطاع الخاص وحده لإدارة إقتصاديات الدول ليس حتمية إسلامية !!رابعا:- ينبغى أن يكون إختيار قادة الأحزاب مبنيا على الكفاءة واللباقة والكاريزما وإمتلاك الرؤية وإتساع الأفق والمظهر المبهر المقنع للشباب، والمؤكد أمامنا أن الأحزاب الإسلامية لا تحسن إختيار قادتها فى معمعة العمل السياسى ، كما تقول التجارب فى تونس والمغرب بل ومصر !خامسا:- أن التغيير الديموقراطى ممكن وميسور فى حال الحيادية والعدل ، كما أن فوز الأحزاب الإسلامية وتوليها السلطة والحكم أمر لا يستحق الهول والفزع والفوبيا، ولا يستدعى أبدا الإستعانة بمن يدمرون التجارب وتحويلها إلى أطلال وحطام ودمار ينصب فوق رؤوس الجميع ؟سادسا :- أن تكلفة الصراع الديموقراطى لاتذكر إذا ما قورنت بكارثة المواجهات العنيفة القاتلة بين قوى السلطة والمعارضة، فالمغرب أيا كانت اوضاعه العامة هو حاليا بالتأكيد يعتبر أفضل من ليبيا وسورية واليمن والعراق ودول أخرى ؟ ......
#هزيمة
#مدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730849
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى وفقا للنتائج الرسمية للإنتخابات البرلمانية فى المغرب، لقى حزب العدالة والتنمية ذو المرجعية الإسلامية هزيمة موجعة أطاحت به إلى المركز الثامن فى ترتيب الأحزاب السياسية الفائزة بالإنتخابات بعدد 12 مقعد فقط بعد أن كان لديه 125 مقعدا فى المجلس السابق، وهذه النتيجة تعلمنا نحن العرب مايلى :أولا :- أن التذاكى فيما يتعلق بالتطبيع مع الصهاينة أمر مشين يورد المهالك، وأن رفض الضغوط والخروج بكرامة كان هو الأجدى والأشرف ،ثانيا:- المرونة لا علاقة لها بالإنبطاح والإستسلام لكل ما يتم فرضه من القوى المهيمنة على مقدرات الشعوب !ثالثا:- أن الحلول الرأسمالية الكلاسيكية لن تجدى ولن تنجح فى علاج المعضلة الاقتصادية والإجتماعية للمجتمعات العربية، وأن هناك حتمية للإعتماد على المركزيةوالتخطيط وتنمية دور الدولة ، فالاعتماد على القطاع الخاص وحده لإدارة إقتصاديات الدول ليس حتمية إسلامية !!رابعا:- ينبغى أن يكون إختيار قادة الأحزاب مبنيا على الكفاءة واللباقة والكاريزما وإمتلاك الرؤية وإتساع الأفق والمظهر المبهر المقنع للشباب، والمؤكد أمامنا أن الأحزاب الإسلامية لا تحسن إختيار قادتها فى معمعة العمل السياسى ، كما تقول التجارب فى تونس والمغرب بل ومصر !خامسا:- أن التغيير الديموقراطى ممكن وميسور فى حال الحيادية والعدل ، كما أن فوز الأحزاب الإسلامية وتوليها السلطة والحكم أمر لا يستحق الهول والفزع والفوبيا، ولا يستدعى أبدا الإستعانة بمن يدمرون التجارب وتحويلها إلى أطلال وحطام ودمار ينصب فوق رؤوس الجميع ؟سادسا :- أن تكلفة الصراع الديموقراطى لاتذكر إذا ما قورنت بكارثة المواجهات العنيفة القاتلة بين قوى السلطة والمعارضة، فالمغرب أيا كانت اوضاعه العامة هو حاليا بالتأكيد يعتبر أفضل من ليبيا وسورية واليمن والعراق ودول أخرى ؟ ......
#هزيمة
#مدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730849
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - هزيمة مدوية !!
ربيع نعيم مهدي : تشرين
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي هذه مجرد حكاية.. تروي تفاصيل صغيرة كنت شاهداً عليها، ولا أنكر انها تتسم بنوع من السوداوية، بالرغم من قناعتي بوجود جانب مشرق لا زلت أراه ضحية للفوضى."1"الحكاية بدأت بعيدا عن ساحة التحرير، في شارع المتنبي، الشارع الذي سمح في كل يوم جمعة لمسيرة احتجاجية بالانطلاق من نهايته عند سوق السراي لتنتهي عند مدخله، وفي بعض الأحيان تعود الى المكان الذي بدأت منه، - وبالمناسبة طول الشارع لا يتجاوز ٥-;-٠-;-٠-;- متر-، كان والدي يستقبل تلك التظاهرة بما يحفظه من ابيات شعرٍ تمجد بالنضال متحدياً ذلك الجندي المتسلح بالعصا ويقف على بعد أمتار منه.المهم.. تلك المظاهرات لم تكن غريبة بالنسبة لي، فنحن جيل اعتاد على التظاهر في ايام النظام السابق، وكثيراً ما خرجنا نندد بسياسة الرئيس الاحمق (للولايات المتحدة!!) ورفضنا العديد من قرارات مجلس (الأمن!!) بل اننا كنا نمتلك حرية التعبير وابداء الرأي في كل الشؤون (المتعلقة بالأزمات الدولية كالتمييز العنصري في جنوب افريقيا مثلاً)، وليس هذا فقط فالرئيس في الغالب كان شديد الحرص على مشاركة الشعب في رؤيته للأحداث، ولم تكن مهرجاناته الخطابية اليومية سوى رضوخ لرغبة الشعب في ان يرى قائده كل ليلة، فنحن شعب أدمن الرئيس حتى اصبحنا نشاركه فيما يحب ويكره (وكل هذا لا عن جبر والعياذ بالله) بل فقط لأننا شعب طيب ومتسامح بالفطرة.. وفي كل الاحوال كنا نمتلك مساحة من الحرية في الاحتجاج ضد من لا شأن لنا بهم.. "2"وبالعودة الى تظاهرات ما بعد التغيير وتحديداً ما ترافق مع الربيع العربي، كنت شاهداً كغيري على بعض أحداث الاحتجاجات، لان ظروف العمل وطبعي المتريث غالباً أحجم رغبتي في ان يكون لي حضور فاعل فيما كان يحدث، لكن الاسباب تحمل في طياتها بعض الصدف، وفتحت لي نافذة صغيرة للاطلاع على ما كان يجري، فمكتبة الوالد استقطبت ثُلة من المتظاهرين للجلوس والاستراحة بعد ساعات من التظاهر.مجموعة من الاصدقاء الذين تشرفت بمعرفتهم وإن كانوا يشكلون تجمعاً غير متجانس، لا في الاهداف ولا في الخطاب، فمنهم فتى قادته الايام للسكن في منطقة الميدان للبحث عن غير المألوف من البشر، وصناعي صغير يحلم بمشاريع كبيرة، وصحفي ربما يرفض حتى الرفض، ويساري قد يميل الى اليمين اذا تطلب الظرف، أما آخرهم فهو (مواطن – وضع تحتها ما شئت من الخطوط-).كنا نجلس على رصيف المتنبي واستمع لما كان يجري، وفي إحدى الايام فاجأني حديثهم عن المتظاهر (ح) والذي هدد بحرق نفسه في ساحة التحرير، كما فعل الشهيد (بوعزيزي) في تونس، كتمت سخريتي من التهديد، فالمتظاهر (ح) لم يكن سوى ذلك المنتسب في جهاز مخابرات النظام السابق والمواطن الأوربي بعد سقوط نظام صدام، وهو ذاته من سيساهم في اعتقال عدد من الذين اجتمعوا في منظمة (أين حقي) – وهذا الكلام منقول عن احد المعتقلين – ."3"وشيئاً فشيئاً بانت ملامح الفوضى، خطوط من الصراعات ترسم طريقها بين خطى المحتجين، تقرأ ملامحهم وتسجل افكارهم وفي بعض الاحيان تنال منهم، فالأمر لا يعدو عن كونه مهنة، تشكلت أسواقها في المقاهي ومكاتب بعض المسؤولين بل وحتى شركات البعض، ونشأ ما يشبه السوق للتظاهر، يجتمع فيه طالبي خدمات الاحتجاج والمتعهدين والايدي العاملة في هذا القطاع – وهم في الغالب من العاطلين عن العمل -، وأغرب ما في أسواق التظاهر ان المتعهدين على استعدادٍ لتقديم خدماتهم لخصمين في ذات الوقت. وهنا أود التأكيد على ان هذه السوق لا تمثل حقيقة الاحتجاج والمتظاهرين لكنها كانت كفيلة بالتأثير على الاثنين معاً، وجعل المتظاهر الحقيقي يقع في فوضى يصعب معها ......
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730848
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي هذه مجرد حكاية.. تروي تفاصيل صغيرة كنت شاهداً عليها، ولا أنكر انها تتسم بنوع من السوداوية، بالرغم من قناعتي بوجود جانب مشرق لا زلت أراه ضحية للفوضى."1"الحكاية بدأت بعيدا عن ساحة التحرير، في شارع المتنبي، الشارع الذي سمح في كل يوم جمعة لمسيرة احتجاجية بالانطلاق من نهايته عند سوق السراي لتنتهي عند مدخله، وفي بعض الأحيان تعود الى المكان الذي بدأت منه، - وبالمناسبة طول الشارع لا يتجاوز ٥-;-٠-;-٠-;- متر-، كان والدي يستقبل تلك التظاهرة بما يحفظه من ابيات شعرٍ تمجد بالنضال متحدياً ذلك الجندي المتسلح بالعصا ويقف على بعد أمتار منه.المهم.. تلك المظاهرات لم تكن غريبة بالنسبة لي، فنحن جيل اعتاد على التظاهر في ايام النظام السابق، وكثيراً ما خرجنا نندد بسياسة الرئيس الاحمق (للولايات المتحدة!!) ورفضنا العديد من قرارات مجلس (الأمن!!) بل اننا كنا نمتلك حرية التعبير وابداء الرأي في كل الشؤون (المتعلقة بالأزمات الدولية كالتمييز العنصري في جنوب افريقيا مثلاً)، وليس هذا فقط فالرئيس في الغالب كان شديد الحرص على مشاركة الشعب في رؤيته للأحداث، ولم تكن مهرجاناته الخطابية اليومية سوى رضوخ لرغبة الشعب في ان يرى قائده كل ليلة، فنحن شعب أدمن الرئيس حتى اصبحنا نشاركه فيما يحب ويكره (وكل هذا لا عن جبر والعياذ بالله) بل فقط لأننا شعب طيب ومتسامح بالفطرة.. وفي كل الاحوال كنا نمتلك مساحة من الحرية في الاحتجاج ضد من لا شأن لنا بهم.. "2"وبالعودة الى تظاهرات ما بعد التغيير وتحديداً ما ترافق مع الربيع العربي، كنت شاهداً كغيري على بعض أحداث الاحتجاجات، لان ظروف العمل وطبعي المتريث غالباً أحجم رغبتي في ان يكون لي حضور فاعل فيما كان يحدث، لكن الاسباب تحمل في طياتها بعض الصدف، وفتحت لي نافذة صغيرة للاطلاع على ما كان يجري، فمكتبة الوالد استقطبت ثُلة من المتظاهرين للجلوس والاستراحة بعد ساعات من التظاهر.مجموعة من الاصدقاء الذين تشرفت بمعرفتهم وإن كانوا يشكلون تجمعاً غير متجانس، لا في الاهداف ولا في الخطاب، فمنهم فتى قادته الايام للسكن في منطقة الميدان للبحث عن غير المألوف من البشر، وصناعي صغير يحلم بمشاريع كبيرة، وصحفي ربما يرفض حتى الرفض، ويساري قد يميل الى اليمين اذا تطلب الظرف، أما آخرهم فهو (مواطن – وضع تحتها ما شئت من الخطوط-).كنا نجلس على رصيف المتنبي واستمع لما كان يجري، وفي إحدى الايام فاجأني حديثهم عن المتظاهر (ح) والذي هدد بحرق نفسه في ساحة التحرير، كما فعل الشهيد (بوعزيزي) في تونس، كتمت سخريتي من التهديد، فالمتظاهر (ح) لم يكن سوى ذلك المنتسب في جهاز مخابرات النظام السابق والمواطن الأوربي بعد سقوط نظام صدام، وهو ذاته من سيساهم في اعتقال عدد من الذين اجتمعوا في منظمة (أين حقي) – وهذا الكلام منقول عن احد المعتقلين – ."3"وشيئاً فشيئاً بانت ملامح الفوضى، خطوط من الصراعات ترسم طريقها بين خطى المحتجين، تقرأ ملامحهم وتسجل افكارهم وفي بعض الاحيان تنال منهم، فالأمر لا يعدو عن كونه مهنة، تشكلت أسواقها في المقاهي ومكاتب بعض المسؤولين بل وحتى شركات البعض، ونشأ ما يشبه السوق للتظاهر، يجتمع فيه طالبي خدمات الاحتجاج والمتعهدين والايدي العاملة في هذا القطاع – وهم في الغالب من العاطلين عن العمل -، وأغرب ما في أسواق التظاهر ان المتعهدين على استعدادٍ لتقديم خدماتهم لخصمين في ذات الوقت. وهنا أود التأكيد على ان هذه السوق لا تمثل حقيقة الاحتجاج والمتظاهرين لكنها كانت كفيلة بالتأثير على الاثنين معاً، وجعل المتظاهر الحقيقي يقع في فوضى يصعب معها ......
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730848
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - تشرين
خيرالله قاسم المالكي : البعد الضائع
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا تقف الفراغ متاهات تدور بلا نهاياتبكاء طفل فاقد لذة الثديكن بأول المسافةتخطو بأخر المسافاتهناك متاهة لها أبواببداياتها مفتوحةنهاياتها مغلقة خلف المسافاتأغمض عينيك وكن وكن مع وقع الاقدام في البداية وفي آخر باب للمتاهاتلأجل أن تكون كن في البداية والأول في النهاية ......
#البعد
#الضائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730847
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا تقف الفراغ متاهات تدور بلا نهاياتبكاء طفل فاقد لذة الثديكن بأول المسافةتخطو بأخر المسافاتهناك متاهة لها أبواببداياتها مفتوحةنهاياتها مغلقة خلف المسافاتأغمض عينيك وكن وكن مع وقع الاقدام في البداية وفي آخر باب للمتاهاتلأجل أن تكون كن في البداية والأول في النهاية ......
#البعد
#الضائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730847
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - البعد الضائع
حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 21
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجُل يشتهي الحبّ ولا ينالُه!)في حركة واحدة خاطفة، فتح النافذة المطلة على التينة وأغلقها.. الريح صقيع، والأفق مكتظ بالغيوم.. كما حاله تماما.. السماء مكتنزة بحملها القاتم الثقيل، وتتأهب أن تذرف دموعها الغزيرة بكاء عليه، ومعه.. بعد وقت قصير، ستنطلق رجاء في غير سفينتي.. سألها أمس: - "هل سيكون بمقدوري، الحديث معك بعد ذلك؟!".- "سيكون ذلك في حضوره؛ هل تعتقد أن من حق امرأة أن تحادث رجلا ما، من وراء ظهر زوجها؟!".ألجمَته.. وفي صدره لهب تتصاعد ألسنته.. خرج إلى فناء البيت، روى التينة والرمانتين والزيتونة وحقل الشتلات.. لفّه الوجوم.. أغلق نوافذ البيت والأبواب عليه.. انقطع التيار الكهربائي فتوقف الكمبيوتر عن العمل.. ومن الشارع، يتسلل إليه، ضوضاء بنات صغيرات يلعبن ببراءة يهواها عقله.. والنهار يوشك على السقوط في الظلمة.. والقلب مصدوع، والرجاء تبدّد.. تبدّد.. وفي خيبته تتراقص الشياطين: "هل ترقد كفّها هذه اللحظة، بين راحتيه؟! هل ارتوى من رحيق شفاهها؟! هل داعبت أصابعه حلمتيها؟! هل ضغطها بين ذراعيه؟! هل.. هل..؟!".. تهيأ له أن جرس الهاتف يرن.. فاق من ضياعه، لا رنين من خارجه.. الرنين جوّاه.. صلَّى من أجلها: "اللهم اجعل من أيامها ولياليها بهجة من البهجة التي لا تنقضي، ولا تبلى.. آمين.. آمين.. يا قادر يا محبّ يا كريم!!".. رمى جسده فوق سرير المرضى، وحدّق في سقف كانت "الحبيبة" تسكن فوقه.. الصمت لفَّه وتوغّل فيه حتى بلغ بدء الخليقة.. وبصمت، وفي خشوع عاد يصلِّي من أجل رجاء: "اللهم اجعل من أيامها ولياليها، بهجة من البهجة التي لا تنقضي ولا تبلى.. آمين.. آمين.. يا قادر يا محبّ يا كريم!!".. نهض، ولا يزال صامتا.. صنع كوبا من الشاي، أرتفع صوت المؤذن، بدأ الظلام يزدحم.. أمس قالت: "سأهاتفك غدا بعد لقائي مع الآخر" ..أطلّ برأسه من الباب الخارجي، لا زالت الصغيرات تلهو، لم ينتبهن إليه، دخل معتكَفه؛ أمس، قال لها: "لن أبادر إلى الاتصال بك بعد الآن".. جلس خلف مكتبه، تنهّد، تنهّدا مكتوما، وقال لنفسه: "شراع مركبها يُبحر في نهر ليس نهري؛ أنا المنذور للحسرات!!".. تعلقت عيناه بمصباح في فوقَه مضاء.. فتح الكمبيوتر، واستقرت شاشته على صورة باقة ورد جوري أحمر، تلقّاها من صديقة بعيدة.. لن ينتظر هاتف رجاء منذ الآن، قال بصمت: "حلم يقظتي الأخير أدبر!"..****مضت الليلة الأولى التي لم يسمع فيها صوت رجاء.. مضت بصمت كئيب.. نام مبكرا، ونهض صباح اليوم التالي مبكرا أيضا.. ابتسم، وأدى شعائر صلاته العليا التي ترسمها وصاياه.. حلق لحيته، وأزال التراب الذي حملته ريح الأمس إلى بيته.. بهجة النور تشعّ في عينيه وقلبه وعقله ويديه وساقيه وما بينهما.. رجاء لم تبرح مخيلته.. لكن عهْد ما بعد رجاء بدأ.. الجارة أم البنات تحمل طفلتها مرح، فيما هي تقف أمام نافذة مكتبه الشرقية، المفتوحة للشمس الصباحية.. جمع أصابع يده اليمنى، وهو جالس وراء مكتبه، وطبع عليها قبلة سريعة أطلقها ببهجة نحو الصغيرة مرح.. قالت الأم بصوت خفيض، يخشى أن يحمله الهواء للجيران، لصغيرتها: "أرسلي له قبلة منك!!".. طبعت الطفلة ببراءة مبتهجة، قبلتين على راحتيها، ونثرتهما نحوه ولوّحت بكفّيها إليه.. قفز من فوق كرسيّه، نحو النافذة، متهلل الأسارير، مدَّ شفتيه نحو شفتيّ الطفلة، دفعت وجهها نحوه، طبع على فمها الرقيق الناعم، قبلة نبعت من أول الشوق ومن أعمق البهجة؛ قال في سرِّه: "بهجة الطفولة هي المعنى العميق للحياة وللوجود مطلقا!".. سأل أمّ فرح: "هل ذهب عنك الصداع الذي أصابك أمس؟".. حمدتْ الله، وقالت، بعينين شهوانيتين: "لا تصنع لنفسك غداء هذ ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730860
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجُل يشتهي الحبّ ولا ينالُه!)في حركة واحدة خاطفة، فتح النافذة المطلة على التينة وأغلقها.. الريح صقيع، والأفق مكتظ بالغيوم.. كما حاله تماما.. السماء مكتنزة بحملها القاتم الثقيل، وتتأهب أن تذرف دموعها الغزيرة بكاء عليه، ومعه.. بعد وقت قصير، ستنطلق رجاء في غير سفينتي.. سألها أمس: - "هل سيكون بمقدوري، الحديث معك بعد ذلك؟!".- "سيكون ذلك في حضوره؛ هل تعتقد أن من حق امرأة أن تحادث رجلا ما، من وراء ظهر زوجها؟!".ألجمَته.. وفي صدره لهب تتصاعد ألسنته.. خرج إلى فناء البيت، روى التينة والرمانتين والزيتونة وحقل الشتلات.. لفّه الوجوم.. أغلق نوافذ البيت والأبواب عليه.. انقطع التيار الكهربائي فتوقف الكمبيوتر عن العمل.. ومن الشارع، يتسلل إليه، ضوضاء بنات صغيرات يلعبن ببراءة يهواها عقله.. والنهار يوشك على السقوط في الظلمة.. والقلب مصدوع، والرجاء تبدّد.. تبدّد.. وفي خيبته تتراقص الشياطين: "هل ترقد كفّها هذه اللحظة، بين راحتيه؟! هل ارتوى من رحيق شفاهها؟! هل داعبت أصابعه حلمتيها؟! هل ضغطها بين ذراعيه؟! هل.. هل..؟!".. تهيأ له أن جرس الهاتف يرن.. فاق من ضياعه، لا رنين من خارجه.. الرنين جوّاه.. صلَّى من أجلها: "اللهم اجعل من أيامها ولياليها بهجة من البهجة التي لا تنقضي، ولا تبلى.. آمين.. آمين.. يا قادر يا محبّ يا كريم!!".. رمى جسده فوق سرير المرضى، وحدّق في سقف كانت "الحبيبة" تسكن فوقه.. الصمت لفَّه وتوغّل فيه حتى بلغ بدء الخليقة.. وبصمت، وفي خشوع عاد يصلِّي من أجل رجاء: "اللهم اجعل من أيامها ولياليها، بهجة من البهجة التي لا تنقضي ولا تبلى.. آمين.. آمين.. يا قادر يا محبّ يا كريم!!".. نهض، ولا يزال صامتا.. صنع كوبا من الشاي، أرتفع صوت المؤذن، بدأ الظلام يزدحم.. أمس قالت: "سأهاتفك غدا بعد لقائي مع الآخر" ..أطلّ برأسه من الباب الخارجي، لا زالت الصغيرات تلهو، لم ينتبهن إليه، دخل معتكَفه؛ أمس، قال لها: "لن أبادر إلى الاتصال بك بعد الآن".. جلس خلف مكتبه، تنهّد، تنهّدا مكتوما، وقال لنفسه: "شراع مركبها يُبحر في نهر ليس نهري؛ أنا المنذور للحسرات!!".. تعلقت عيناه بمصباح في فوقَه مضاء.. فتح الكمبيوتر، واستقرت شاشته على صورة باقة ورد جوري أحمر، تلقّاها من صديقة بعيدة.. لن ينتظر هاتف رجاء منذ الآن، قال بصمت: "حلم يقظتي الأخير أدبر!"..****مضت الليلة الأولى التي لم يسمع فيها صوت رجاء.. مضت بصمت كئيب.. نام مبكرا، ونهض صباح اليوم التالي مبكرا أيضا.. ابتسم، وأدى شعائر صلاته العليا التي ترسمها وصاياه.. حلق لحيته، وأزال التراب الذي حملته ريح الأمس إلى بيته.. بهجة النور تشعّ في عينيه وقلبه وعقله ويديه وساقيه وما بينهما.. رجاء لم تبرح مخيلته.. لكن عهْد ما بعد رجاء بدأ.. الجارة أم البنات تحمل طفلتها مرح، فيما هي تقف أمام نافذة مكتبه الشرقية، المفتوحة للشمس الصباحية.. جمع أصابع يده اليمنى، وهو جالس وراء مكتبه، وطبع عليها قبلة سريعة أطلقها ببهجة نحو الصغيرة مرح.. قالت الأم بصوت خفيض، يخشى أن يحمله الهواء للجيران، لصغيرتها: "أرسلي له قبلة منك!!".. طبعت الطفلة ببراءة مبتهجة، قبلتين على راحتيها، ونثرتهما نحوه ولوّحت بكفّيها إليه.. قفز من فوق كرسيّه، نحو النافذة، متهلل الأسارير، مدَّ شفتيه نحو شفتيّ الطفلة، دفعت وجهها نحوه، طبع على فمها الرقيق الناعم، قبلة نبعت من أول الشوق ومن أعمق البهجة؛ قال في سرِّه: "بهجة الطفولة هي المعنى العميق للحياة وللوجود مطلقا!".. سأل أمّ فرح: "هل ذهب عنك الصداع الذي أصابك أمس؟".. حمدتْ الله، وقالت، بعينين شهوانيتين: "لا تصنع لنفسك غداء هذ ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730860
الحوار المتمدن
حسن ميّ النوراني - رواية: هدى والتينة (21)
سامي عبد الحميد : مسرح الإناث وماهيته
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يرتبط تشخيص الأنثى أصلاً سواء في الفولكلور أم في الأساطير بالطقس الديني والكرنفالات وكان ملحماً مهماً من ملامح المسرح في الغرب والشرق، ففي المسرح الأغريقي القديم كان الرجال يمثلون أدوار النساء، وفي انكلترا كان الصبية يمثلون أدوار النساء، وحتى عندما صعدت النسوة على خشبة المسرح عام 1660 وفي اليابان يمثل الممثلون أدوار النساء في مسرح (نو) ويستخدمون الأقنعة على وجوههم لهذا الغرض، وكان النساء هم الذين أسسوا مسرح (الكابوكي) وكان بعد منعهم من الظهور على المسرح، أخذ الممثلون الرجال يمثلون أدوارهن وذلك عام 1952. وفي (اوبرا بكين) الصينية والكاثاكالي- الدراما الراقصة الهندية، يمثل الرجال ادوار النساء .في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أخذ تمثيل الرجال لأدوار النساء طابع (الغروتسك) الساخر وخاصة في انكلترا، ثم أخذ ينحسر تدريجياً ليحل محله كتابة المسرحية من قبل النساء، بعد أن كانت تلك الكتابة مقتصرة على الرجال، وفي انكلترا بالذات، استخدمت حركة تحرير المرأة، اوائل القرن العشرين، العرض المسرحي وسيلة للاحتجاج، وكانت هناك مظاهرات ضد التمييز ضد المرأة أواخر الستينيات واوائل السبعينيات، واستخدمت العروض المسرحية أيضاً للغرض نفسه، وكانت مسرحيات (أبسن) النرويجي كالبطة الوحشية وهيدا غابلر من ضمنها . وكان لمسرح الإناث هدفان: الأول، تصعيد الوعي بالقضايا الاجتماعية والسياسية التي تهم النساء، والثاني تحسين اوضاع النسوة العاملات في المسرح ورفع شعار (ما هو شخصي فهو سياسي) بقصد توعية الجمهور بمسائل التمييز وأوضاع العمل والحقوق المتساوية، وكذلك استكشاف العوالم الخاصة والعامة للتجربة.وقد أرادت النسوة الحصول على مراكز أكثر للسلطة في المؤسسات المسرحية وتشجيع التمثيل الايجابي للمرأة على المسرح. واتخذت بداية حركة المسرح النسوي الطابع التحريضي في العروض المسرحية في عام 1973 قام (ايد بيرمان) بتنظيم موسم خاص لعمل المرأة في مجال المسرح الحر، وتشكلت بعده عدد من الفرق المسرحية النسوية وخصوصاً (فرقة مسرح النساء) وكانت (هذا ما تقوله أمي) أول مسرحية للفرقة عام 1974 (المجنّدات الوحشيات) وهي فرقة اشتراكية قدمت مسرحية (رغوة : دمار الموت والغسيل القذر) 1976 لمؤلفتيها (كلير لوكهام) و(كريس بوند) وتعرضت مسرحيات أخرى الى الشذوذ الجنسي لدى النساء.ركزت كاتبات المسرحيات البريطانيات خلال الثمانينات على الأنثوية المادية وتفحص السياقات التأريخية، وحللت مسرحيتا الكاتبة (جرجل) (السحابة التاسعة) 1979 و(فتيات القمة) 1982 العلاقة بين الطبقة والنوع عبر التزامن بين الماضي والحاضر. وقد أعادت الممثلات والمخرجات العمل على الكلاسيكيات لغرض الكشف عن الشبق الجنسي في موضوعات الدراما، ودفعت النظرية الأنثوية للثمانينات المسرح النسوي للاتجاه نحو تطوير جماليات جديدة للتمثيل، وذلك بكسر الحواجز في الرقص والمسرح وفنون الأداء. وحاول فنانون أمثال (بوبي بيكر) و(روز انكلش) وبالمسرح التجريبي أن يحرروا تمثيل النساء من الأعراف المسرحية وقيودها.في اميركا، كان العرض المسرحي مجالاً لتوضيح السياسات الأنثوية، حيث استخدمته النساء حتى في احتجاجات الشارع الممسرحة من خلال حركة الأصوات الانتخابية، ولكن لم يظهر المسرح النسوي بشكل واضح إلا أوائل السبعينيات وفرت (فرقة سان فرانسيسكو للتمثيل الصامت) و(مسرح الخبز والدمى) للفنانات فرصاً للتعبير عن سياسات المرأة. وقد عمد المسرح النسوي الأميركي الى تحويل التجربة الحياتية للنسوة الى مسرحيات تدل عليها عناوينها مثل (ثلاثية دائرة الشقيقات) وموضوعها العنف ضد المرأة. ومن الفرق النسوية الام ......
#مسرح
#الإناث
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730859
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يرتبط تشخيص الأنثى أصلاً سواء في الفولكلور أم في الأساطير بالطقس الديني والكرنفالات وكان ملحماً مهماً من ملامح المسرح في الغرب والشرق، ففي المسرح الأغريقي القديم كان الرجال يمثلون أدوار النساء، وفي انكلترا كان الصبية يمثلون أدوار النساء، وحتى عندما صعدت النسوة على خشبة المسرح عام 1660 وفي اليابان يمثل الممثلون أدوار النساء في مسرح (نو) ويستخدمون الأقنعة على وجوههم لهذا الغرض، وكان النساء هم الذين أسسوا مسرح (الكابوكي) وكان بعد منعهم من الظهور على المسرح، أخذ الممثلون الرجال يمثلون أدوارهن وذلك عام 1952. وفي (اوبرا بكين) الصينية والكاثاكالي- الدراما الراقصة الهندية، يمثل الرجال ادوار النساء .في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أخذ تمثيل الرجال لأدوار النساء طابع (الغروتسك) الساخر وخاصة في انكلترا، ثم أخذ ينحسر تدريجياً ليحل محله كتابة المسرحية من قبل النساء، بعد أن كانت تلك الكتابة مقتصرة على الرجال، وفي انكلترا بالذات، استخدمت حركة تحرير المرأة، اوائل القرن العشرين، العرض المسرحي وسيلة للاحتجاج، وكانت هناك مظاهرات ضد التمييز ضد المرأة أواخر الستينيات واوائل السبعينيات، واستخدمت العروض المسرحية أيضاً للغرض نفسه، وكانت مسرحيات (أبسن) النرويجي كالبطة الوحشية وهيدا غابلر من ضمنها . وكان لمسرح الإناث هدفان: الأول، تصعيد الوعي بالقضايا الاجتماعية والسياسية التي تهم النساء، والثاني تحسين اوضاع النسوة العاملات في المسرح ورفع شعار (ما هو شخصي فهو سياسي) بقصد توعية الجمهور بمسائل التمييز وأوضاع العمل والحقوق المتساوية، وكذلك استكشاف العوالم الخاصة والعامة للتجربة.وقد أرادت النسوة الحصول على مراكز أكثر للسلطة في المؤسسات المسرحية وتشجيع التمثيل الايجابي للمرأة على المسرح. واتخذت بداية حركة المسرح النسوي الطابع التحريضي في العروض المسرحية في عام 1973 قام (ايد بيرمان) بتنظيم موسم خاص لعمل المرأة في مجال المسرح الحر، وتشكلت بعده عدد من الفرق المسرحية النسوية وخصوصاً (فرقة مسرح النساء) وكانت (هذا ما تقوله أمي) أول مسرحية للفرقة عام 1974 (المجنّدات الوحشيات) وهي فرقة اشتراكية قدمت مسرحية (رغوة : دمار الموت والغسيل القذر) 1976 لمؤلفتيها (كلير لوكهام) و(كريس بوند) وتعرضت مسرحيات أخرى الى الشذوذ الجنسي لدى النساء.ركزت كاتبات المسرحيات البريطانيات خلال الثمانينات على الأنثوية المادية وتفحص السياقات التأريخية، وحللت مسرحيتا الكاتبة (جرجل) (السحابة التاسعة) 1979 و(فتيات القمة) 1982 العلاقة بين الطبقة والنوع عبر التزامن بين الماضي والحاضر. وقد أعادت الممثلات والمخرجات العمل على الكلاسيكيات لغرض الكشف عن الشبق الجنسي في موضوعات الدراما، ودفعت النظرية الأنثوية للثمانينات المسرح النسوي للاتجاه نحو تطوير جماليات جديدة للتمثيل، وذلك بكسر الحواجز في الرقص والمسرح وفنون الأداء. وحاول فنانون أمثال (بوبي بيكر) و(روز انكلش) وبالمسرح التجريبي أن يحرروا تمثيل النساء من الأعراف المسرحية وقيودها.في اميركا، كان العرض المسرحي مجالاً لتوضيح السياسات الأنثوية، حيث استخدمته النساء حتى في احتجاجات الشارع الممسرحة من خلال حركة الأصوات الانتخابية، ولكن لم يظهر المسرح النسوي بشكل واضح إلا أوائل السبعينيات وفرت (فرقة سان فرانسيسكو للتمثيل الصامت) و(مسرح الخبز والدمى) للفنانات فرصاً للتعبير عن سياسات المرأة. وقد عمد المسرح النسوي الأميركي الى تحويل التجربة الحياتية للنسوة الى مسرحيات تدل عليها عناوينها مثل (ثلاثية دائرة الشقيقات) وموضوعها العنف ضد المرأة. ومن الفرق النسوية الام ......
#مسرح
#الإناث
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730859
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - مسرح الإناث وماهيته
سامي عبد الحميد : مسرحية جيفارا عاد افتحوا الأبواب
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ذكرني ملحق (المدى) ليوم 14/6/2017 عن الثوري العالمي (تشي جيفارا) ذلك الرجل الذي دوّخ العالم بنضاله المستميت ضد قوى القهر والاستبداد لا في بلده الارجنتيني ولا في كوبا مع زميله الراحل القائد الكبير (فيدل كاسترو) ولا في (كولومبيا) بل نشر نضاله واشتهر في جميع أنحاء العالم. يومها في السبعينيات من القرن الماضي وصلت شهرة (جيفارا) الى العراق وكانت الحركة التقدمية الثورية تفور وكانت السلطة الدكتاتورية تتربص ولا تجرؤ أن تمنع العراقيين من تناقل اخباره، في ذلك الوقت وقعت بين يدّي مجموعة الكاتب الروائي المسرحي الراحل (جليل القيسي) المعنونة (جيفارا عاد أفتحوا الأبواب) التي صدرت عن منشورات مواقف ودار العودة وكان تداولها ممنوعاً في العراق.سارعت بقراءة المسرحيات التي احتوتها المجموعة واثارتني جميعها بلا استثناء وذلك بسبب عمق مضامينها الانسانية والثورية وبسبب شكلها واسلوب بناء احداثها المبتكر الذي يقف بمصاف شكل وبناء اية مسرحية عالمية أخرى .وكان من المناسب جداً أن اتصدى لإخراج احداها فكانت (جيفارا عاد افتحوا الأبواب) وشجعتني فرقتي (فرقة المسرح الفني الحديث) على إخراجها وتقديمها في (مسرح بغداد) وعهدت الى الراحل (عبد الجبار كاظم) لتمثيل دور (تشي).في المشهد الأول من المسرحية يظهر (تشي) في بقعة ضوء يستمع الى صوت امرأة تسأله: الى متى تبقى جوّالاً، وماذا تريد في النهاية؟ فيقول لها: "اريد كل شيء أو لا شي. اريد أن تلذ الحياة لكل انسان" .وفي المشهد الثاني يلتقي (قس) بجيفارا ويطلب منه أن يحمل السلاح مع الثوار. وعندما يسأله (جيفارا) عن السبب يقول له (القس): "عذاب الضمير وهذا الضحك المستمر على الشعب. في المشهد الرابع يظهر عدد من الأطفال يلعبون وراح أحدهم يمثل دور جيفارا ويطلب من بقية الأطفال أن يمثلوا ادوار البوليس الذين يطاردونه. ومرة أخرى وفي المشهد التاسع يقول (تشي): "أريد ان تلّذ الحياة لكل انسان. وحتى بعد مقتله بقي ابناء الشعب يستذكرونه ويتخيلون انه زارهم في بيوتهم وفي حقولهم ويذكر البعض منهم أن الحكومة تخاف حتى من شبحه. ويعتقد البوليس بأن الناس راحوا يعشقونه حتى العبادة.تنتهي المسرحية بحديث (القس) عن (جيفارا) إذ يقول: "كان ارنستو جيفارا جميلاً على كل المستويات، شكلاً وروحاً وفكراً، لذا عندما مات صار تراجيديا العصر... ترى كم من آلاف المرات الأخرى سيظهر جيفارا في أحلام المعذبين من الفلاحين والمقاتلين والعمال".وبعد اتساءل: لماذا لا يظهر في ايامنا هذه بطل ثوري يناضل من أجل خير الشعوب مثل (جيفارا)؟ هل ساد العدل والرخاء جميع انحاء العالم ولم تعد هناك حاجة الى ثورة على الظلم والاستبداد؟ هل ما عاد هناك شعب مقهور في هذا العالم؟ أليس هناك قوى ظلماء تريد أن تسود؟ نعم هناك قوى مضادة للقهر والطغيان والعنف والاستبداد. وسيبقى النضال قائماً بين قوى الخير والشر، وسيأتي اليوم الذي تنتصر الاولى على الثانية مادام هناك قادة وابطال امثال (جيفارا) ومادامت افعاله وافكاره يتبناها آخرون وستبقى ذكراه عالقة في اذهان الأخيار من الناس.وبعد هذا ألا تستحق مسرحية جليل القيسي الاحياء من احدى الفرق المسرحية يخرجها مخرج آخر يؤمن بضرورة هذا الاحياء واحياء مسرحيات عالمية مماثلة تتناول موضوعات تتعلق بهموم الشعب وتطلعاته نحو مستقبل سعيد؟ ......
#مسرحية
#جيفارا
#افتحوا
#الأبواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730858
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ذكرني ملحق (المدى) ليوم 14/6/2017 عن الثوري العالمي (تشي جيفارا) ذلك الرجل الذي دوّخ العالم بنضاله المستميت ضد قوى القهر والاستبداد لا في بلده الارجنتيني ولا في كوبا مع زميله الراحل القائد الكبير (فيدل كاسترو) ولا في (كولومبيا) بل نشر نضاله واشتهر في جميع أنحاء العالم. يومها في السبعينيات من القرن الماضي وصلت شهرة (جيفارا) الى العراق وكانت الحركة التقدمية الثورية تفور وكانت السلطة الدكتاتورية تتربص ولا تجرؤ أن تمنع العراقيين من تناقل اخباره، في ذلك الوقت وقعت بين يدّي مجموعة الكاتب الروائي المسرحي الراحل (جليل القيسي) المعنونة (جيفارا عاد أفتحوا الأبواب) التي صدرت عن منشورات مواقف ودار العودة وكان تداولها ممنوعاً في العراق.سارعت بقراءة المسرحيات التي احتوتها المجموعة واثارتني جميعها بلا استثناء وذلك بسبب عمق مضامينها الانسانية والثورية وبسبب شكلها واسلوب بناء احداثها المبتكر الذي يقف بمصاف شكل وبناء اية مسرحية عالمية أخرى .وكان من المناسب جداً أن اتصدى لإخراج احداها فكانت (جيفارا عاد افتحوا الأبواب) وشجعتني فرقتي (فرقة المسرح الفني الحديث) على إخراجها وتقديمها في (مسرح بغداد) وعهدت الى الراحل (عبد الجبار كاظم) لتمثيل دور (تشي).في المشهد الأول من المسرحية يظهر (تشي) في بقعة ضوء يستمع الى صوت امرأة تسأله: الى متى تبقى جوّالاً، وماذا تريد في النهاية؟ فيقول لها: "اريد كل شيء أو لا شي. اريد أن تلذ الحياة لكل انسان" .وفي المشهد الثاني يلتقي (قس) بجيفارا ويطلب منه أن يحمل السلاح مع الثوار. وعندما يسأله (جيفارا) عن السبب يقول له (القس): "عذاب الضمير وهذا الضحك المستمر على الشعب. في المشهد الرابع يظهر عدد من الأطفال يلعبون وراح أحدهم يمثل دور جيفارا ويطلب من بقية الأطفال أن يمثلوا ادوار البوليس الذين يطاردونه. ومرة أخرى وفي المشهد التاسع يقول (تشي): "أريد ان تلّذ الحياة لكل انسان. وحتى بعد مقتله بقي ابناء الشعب يستذكرونه ويتخيلون انه زارهم في بيوتهم وفي حقولهم ويذكر البعض منهم أن الحكومة تخاف حتى من شبحه. ويعتقد البوليس بأن الناس راحوا يعشقونه حتى العبادة.تنتهي المسرحية بحديث (القس) عن (جيفارا) إذ يقول: "كان ارنستو جيفارا جميلاً على كل المستويات، شكلاً وروحاً وفكراً، لذا عندما مات صار تراجيديا العصر... ترى كم من آلاف المرات الأخرى سيظهر جيفارا في أحلام المعذبين من الفلاحين والمقاتلين والعمال".وبعد اتساءل: لماذا لا يظهر في ايامنا هذه بطل ثوري يناضل من أجل خير الشعوب مثل (جيفارا)؟ هل ساد العدل والرخاء جميع انحاء العالم ولم تعد هناك حاجة الى ثورة على الظلم والاستبداد؟ هل ما عاد هناك شعب مقهور في هذا العالم؟ أليس هناك قوى ظلماء تريد أن تسود؟ نعم هناك قوى مضادة للقهر والطغيان والعنف والاستبداد. وسيبقى النضال قائماً بين قوى الخير والشر، وسيأتي اليوم الذي تنتصر الاولى على الثانية مادام هناك قادة وابطال امثال (جيفارا) ومادامت افعاله وافكاره يتبناها آخرون وستبقى ذكراه عالقة في اذهان الأخيار من الناس.وبعد هذا ألا تستحق مسرحية جليل القيسي الاحياء من احدى الفرق المسرحية يخرجها مخرج آخر يؤمن بضرورة هذا الاحياء واحياء مسرحيات عالمية مماثلة تتناول موضوعات تتعلق بهموم الشعب وتطلعاته نحو مستقبل سعيد؟ ......
#مسرحية
#جيفارا
#افتحوا
#الأبواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730858
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - مسرحية (جيفارا عاد افتحوا الأبواب)
غفران الرحموني : مجتمع إرهابي يحارب الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#غفران_الرحموني لو أردنا شرح كلمة "المجتمع" لاجتمعت جميع المعاجم على أنه مجموعة من الأفراد تشكل نسيج اجتماعي و يمكن أن يختلف تعريفه حسب المنظور نفسي كان أو سياسي ، و لكن من منظور واقعي يعرف على أنه "كتلة من الأفكار الإرهابية ".ترمى هذه الأفكار على عاتق الفرد منذ ولادته و لا تموت الا بموته .فمنذ اللحظة التي بعث فيها أنفاسه الأولى تُقيّد هذه الأنفاس بما يسمى ب"العادات و التقاليد" فإن كان ذكر فيتجرعّ بسموم السّيادة و أنه المميّز بصوته الخشن الذي لا يُعلى الالاطلاق الأوامر و عضلاته التي تُستخدم لتعنيف كائن ثانوي يدعى "المرأة" . يبلغ هذا الذكر سنا معينا يبدأ معه بقذف شهواته الجنسية و إن لم يستطع كبح جماحه يسلك "طريق النجاة " و هو إلقاء اللوم على المرأة فإن كانت محجبة سيقول انها لم تلتزم بالجلوس في المنزل و إن كانت ترتدي لباس اخر سيرجمها بأبشع العبارات و قد تكون أرحمها (متبرجة عاهرة) فالعيب ليس عيبه بل الرجل لا يعيبه شيء على حد عبارة الإرهابي الذي علّم بنفسه الرجل أنه راعي العائلة و يجب أن يكون صاحب عمل و الا قلت رجولته و كأن الرجولة تساوي المال عندهم ( ان غاب المال غاب وجودك).و لكن ماوضع المرأة في ظل الإرهاب المقدس؟هي التي تُزوج قاصر لأنها خُلقت للزواج و للإنجاب " المرأة ماكينة إنجاب و الحل تزويجها في سن أربعة عشر سنة كي تُستغل طاقة هذه الماكينة و لا تنفذ عبثا " هكذا صرح سعيد الجزيري إحدى تجار الدين التونسيين. تولد المرأة و يقع تلقينها على أن تأله الرجل اب كان أو اخ او زوج فهذا البطل سيكون صاحب السلطة على انثاه و كأنه مالكها و هي لا حول لها و لا قوة أمام طغيانه الذي اتحد باستبداد المجتمع .إن لم تتزوج سيقولون عنها عانس و للرجل عازب.و ان تزوجت سيقولون "هني على روحك" و للرجل سيقولون "كن رجل"(بمفهوم المجتمع للرجولة )أن تطلقت سينعتونها بالعاهرة و ستصبح حديث الجميع اما هو فلا بأس لقد أراحه الله من عاهرة مثلها. و ان بُثّ خبر استشاهد افرادا اثر عملية إرهابية تفاجأ هذا المجتمع البريئ و يستنكر لمثل هذه الممارسات و ماذا عن النساء اللاتي استشهدن على أيادي عاداتكم؟أليس هذا المفهوم الأساسي للإرهاب الذي قتل آلاف النساء؟ أليس الظلم و اكل حقوق الناس من الارهاب؟أليس أن تساوي قيمة العبد بماله ارهابا؟أليس قتل النساء من أجل شرف وهمي ارهابا؟أليس وجودكم هو الإرهاب؟. ......
#مجتمع
#إرهابي
#يحارب
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730856
#الحوار_المتمدن
#غفران_الرحموني لو أردنا شرح كلمة "المجتمع" لاجتمعت جميع المعاجم على أنه مجموعة من الأفراد تشكل نسيج اجتماعي و يمكن أن يختلف تعريفه حسب المنظور نفسي كان أو سياسي ، و لكن من منظور واقعي يعرف على أنه "كتلة من الأفكار الإرهابية ".ترمى هذه الأفكار على عاتق الفرد منذ ولادته و لا تموت الا بموته .فمنذ اللحظة التي بعث فيها أنفاسه الأولى تُقيّد هذه الأنفاس بما يسمى ب"العادات و التقاليد" فإن كان ذكر فيتجرعّ بسموم السّيادة و أنه المميّز بصوته الخشن الذي لا يُعلى الالاطلاق الأوامر و عضلاته التي تُستخدم لتعنيف كائن ثانوي يدعى "المرأة" . يبلغ هذا الذكر سنا معينا يبدأ معه بقذف شهواته الجنسية و إن لم يستطع كبح جماحه يسلك "طريق النجاة " و هو إلقاء اللوم على المرأة فإن كانت محجبة سيقول انها لم تلتزم بالجلوس في المنزل و إن كانت ترتدي لباس اخر سيرجمها بأبشع العبارات و قد تكون أرحمها (متبرجة عاهرة) فالعيب ليس عيبه بل الرجل لا يعيبه شيء على حد عبارة الإرهابي الذي علّم بنفسه الرجل أنه راعي العائلة و يجب أن يكون صاحب عمل و الا قلت رجولته و كأن الرجولة تساوي المال عندهم ( ان غاب المال غاب وجودك).و لكن ماوضع المرأة في ظل الإرهاب المقدس؟هي التي تُزوج قاصر لأنها خُلقت للزواج و للإنجاب " المرأة ماكينة إنجاب و الحل تزويجها في سن أربعة عشر سنة كي تُستغل طاقة هذه الماكينة و لا تنفذ عبثا " هكذا صرح سعيد الجزيري إحدى تجار الدين التونسيين. تولد المرأة و يقع تلقينها على أن تأله الرجل اب كان أو اخ او زوج فهذا البطل سيكون صاحب السلطة على انثاه و كأنه مالكها و هي لا حول لها و لا قوة أمام طغيانه الذي اتحد باستبداد المجتمع .إن لم تتزوج سيقولون عنها عانس و للرجل عازب.و ان تزوجت سيقولون "هني على روحك" و للرجل سيقولون "كن رجل"(بمفهوم المجتمع للرجولة )أن تطلقت سينعتونها بالعاهرة و ستصبح حديث الجميع اما هو فلا بأس لقد أراحه الله من عاهرة مثلها. و ان بُثّ خبر استشاهد افرادا اثر عملية إرهابية تفاجأ هذا المجتمع البريئ و يستنكر لمثل هذه الممارسات و ماذا عن النساء اللاتي استشهدن على أيادي عاداتكم؟أليس هذا المفهوم الأساسي للإرهاب الذي قتل آلاف النساء؟ أليس الظلم و اكل حقوق الناس من الارهاب؟أليس أن تساوي قيمة العبد بماله ارهابا؟أليس قتل النساء من أجل شرف وهمي ارهابا؟أليس وجودكم هو الإرهاب؟. ......
#مجتمع
#إرهابي
#يحارب
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730856
الحوار المتمدن
غفران الرحموني - مجتمع إرهابي يحارب الإرهاب
أحمد عصيد : انهيار -العدالة والتنمية- ليس نهاية -الإخوان-، تحليل ونداء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ما حصل في انتخابات الأمس بالمغرب لم يكن متوقعا، إذ لا يتعلق الأمر بهزيمة انتخابية أو بمجرد تراجع كما كنا نعتقد، بل بانهيار كامل لتنظيم "الإخوان المسلمين" بالمغرب، بسقوط مدوّ يعود إلى تآكل في مكونات الكتلة الناخبة للحزب والتي تفككت للأسباب التالية:ـ السخط الشعبي الذي لم تعُد تنفع معه لعبة الأقنعة التي تعوّد عليها "البيجيدي"، أي المشاركة في الحكومة ولعب دور المعارضة في نفس الوقت. ويبدو أنّ نسبة مهمة من الطبقة الوسطى قد تخلت عمليا عن الحزب الإسلامي.ـ الانقسام الداخلي الحادّ منذ المؤتمر الأخير، والذي ظل يغذيه بنكيران انتقاما من زملائه في قيادة الحزب الذين احتفظوا بمناصب وزارية، مستعملا شبيبة الحزب وكذا ذراعه الدعوية، ويمكن القول إن العواطف والأنانية الفردية قد تغلبت لدى بنكيران على الحكمة التنظيمية، حيث يبدو واضحا بأن الكثير من قواعد الحزب قد تخلت عن مرشحيه في عدد من المناطق.ـ عدم رغبة السلطة العليا في استمرار الحزب الإخواني مشاركا في الحكومة، وهو ما كان واضحا منذ سنة 2016، وتم التعبير عنه من خلال تحجيم الحزب وإلزامه بحدود لا تطابق وضعية الحزب الأغلبي. ـ دينامية الأطراف السياسية الأخرى وعملها التعبوي بأساليب عصرية جديدة رغم بعض السلبيات المعتادة من توزيع المال واعتماد الروابط القبلية أو العشائرية وغيرها في بعض الجهات.ـ بروز دور الشباب في الانتخابات ما مكّن من استقطاب كتل ناخبة جديدة. ـ شبكات التواصل الاجتماعي التي ساهمت في حملة التحريض ضدّ "البيجيدي" ما أدى إلى طرد قيادييه في العديد من المدن، الشيء الذي أعطى إشارة سلبية عن الحزب أدت إلى فقدانه حتى للكتلة الناخبة بالأحياء الشعبية التي تعود الحزب على تقديم القفة لها على مدى سنوات. ـ كما يبدو أن "النصرة" التي تعود عليها البيجيدي من تنظيم "العدل والإحسان" أو من التيار السلفي لم تحصل هذه المرة. كل هذه العوامل تشير إلى الكيفية التي تشتتت بها الكتلة الناخبة التي لا بأس بها والتي كان يتمتع بها الحزب. ولكن بالنسبة لي شخصيا أودّ بهذه المناسبة توجيه النداء التالي: إن انهيار الحزب السياسي لا يعني نهاية "الإخوان"، إذ أن عملهم في المجتمع وفي عمق العائلات المغربية سيستمر، بل قد ترتفع وتيرته كردّ فعل انتقامي ضدّ الدولة، وهذا يتطلب من الأحزاب الفائزة ومن النخب والقوى الديمقراطية عامة ومن الدولة المغربية ككل أن تضع نصب أعينها مهمة تأطير المجتمع وليس مجرد تدبير الشأن الحكومي والبرلماني، وسيكون عليها لمواجهة الأضرار التي يُلحقها "الإخوان" بعقول الناس أن تضع برنامجا ثقافيا شاملا موازيا للمشاريع التنموية حتى تعمل على نشر الوعي المواطن وقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان وتقوية الشعور الوطني، وهو أمر لن يكون ممكنا بدون تحقيق نسبة هامة من الوعود الانتخابية ومن البرنامج التنموي المعلن عنه. ......
#انهيار
#-العدالة
#والتنمية-
#نهاية
#-الإخوان-،
#تحليل
#ونداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730855
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ما حصل في انتخابات الأمس بالمغرب لم يكن متوقعا، إذ لا يتعلق الأمر بهزيمة انتخابية أو بمجرد تراجع كما كنا نعتقد، بل بانهيار كامل لتنظيم "الإخوان المسلمين" بالمغرب، بسقوط مدوّ يعود إلى تآكل في مكونات الكتلة الناخبة للحزب والتي تفككت للأسباب التالية:ـ السخط الشعبي الذي لم تعُد تنفع معه لعبة الأقنعة التي تعوّد عليها "البيجيدي"، أي المشاركة في الحكومة ولعب دور المعارضة في نفس الوقت. ويبدو أنّ نسبة مهمة من الطبقة الوسطى قد تخلت عمليا عن الحزب الإسلامي.ـ الانقسام الداخلي الحادّ منذ المؤتمر الأخير، والذي ظل يغذيه بنكيران انتقاما من زملائه في قيادة الحزب الذين احتفظوا بمناصب وزارية، مستعملا شبيبة الحزب وكذا ذراعه الدعوية، ويمكن القول إن العواطف والأنانية الفردية قد تغلبت لدى بنكيران على الحكمة التنظيمية، حيث يبدو واضحا بأن الكثير من قواعد الحزب قد تخلت عن مرشحيه في عدد من المناطق.ـ عدم رغبة السلطة العليا في استمرار الحزب الإخواني مشاركا في الحكومة، وهو ما كان واضحا منذ سنة 2016، وتم التعبير عنه من خلال تحجيم الحزب وإلزامه بحدود لا تطابق وضعية الحزب الأغلبي. ـ دينامية الأطراف السياسية الأخرى وعملها التعبوي بأساليب عصرية جديدة رغم بعض السلبيات المعتادة من توزيع المال واعتماد الروابط القبلية أو العشائرية وغيرها في بعض الجهات.ـ بروز دور الشباب في الانتخابات ما مكّن من استقطاب كتل ناخبة جديدة. ـ شبكات التواصل الاجتماعي التي ساهمت في حملة التحريض ضدّ "البيجيدي" ما أدى إلى طرد قيادييه في العديد من المدن، الشيء الذي أعطى إشارة سلبية عن الحزب أدت إلى فقدانه حتى للكتلة الناخبة بالأحياء الشعبية التي تعود الحزب على تقديم القفة لها على مدى سنوات. ـ كما يبدو أن "النصرة" التي تعود عليها البيجيدي من تنظيم "العدل والإحسان" أو من التيار السلفي لم تحصل هذه المرة. كل هذه العوامل تشير إلى الكيفية التي تشتتت بها الكتلة الناخبة التي لا بأس بها والتي كان يتمتع بها الحزب. ولكن بالنسبة لي شخصيا أودّ بهذه المناسبة توجيه النداء التالي: إن انهيار الحزب السياسي لا يعني نهاية "الإخوان"، إذ أن عملهم في المجتمع وفي عمق العائلات المغربية سيستمر، بل قد ترتفع وتيرته كردّ فعل انتقامي ضدّ الدولة، وهذا يتطلب من الأحزاب الفائزة ومن النخب والقوى الديمقراطية عامة ومن الدولة المغربية ككل أن تضع نصب أعينها مهمة تأطير المجتمع وليس مجرد تدبير الشأن الحكومي والبرلماني، وسيكون عليها لمواجهة الأضرار التي يُلحقها "الإخوان" بعقول الناس أن تضع برنامجا ثقافيا شاملا موازيا للمشاريع التنموية حتى تعمل على نشر الوعي المواطن وقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان وتقوية الشعور الوطني، وهو أمر لن يكون ممكنا بدون تحقيق نسبة هامة من الوعود الانتخابية ومن البرنامج التنموي المعلن عنه. ......
#انهيار
#-العدالة
#والتنمية-
#نهاية
#-الإخوان-،
#تحليل
#ونداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730855
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - انهيار -العدالة والتنمية- ليس نهاية -الإخوان-، تحليل ونداء
سليم نصر الرقعي : قطر تبحث عن نصر سياسي واعلامي في أفغانستان ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا شك ان افغانستان في يد طالبان اصبحت مشروعًا سياسيًا لقطر، بموافقة غربية، لتحقيق نجاح في سياستها الخارجية يعود عليها بالسمعة الحسنة امام شعبها وفي الخارج، حيث باتت قناة الجزيرة تركز على الدور القطري بطريقة مبالغ فيها تشبه لتركيز قناة الجماهيرية على دور وانجازات القذافي في افريقيا!... طبعًا سيقتضي هذا المشروع من قطر ضخ مليارات الدولارات لتحقيق نجاح لسياساتها الخارجية في افغانستان وهذا سيصب في مصلحة الشعب الافغاني المسلم من حيث الدعم المالي الذي ستقدمه قطر لإنجاح مشروع دورها في افغانستان لنيل اعجاب شعبها ورضا الغرب، اي كما كان القذافي يضخ المليارات في البالوعة الافريقية بحثًا عن زعامة افريقية بعد ان عجز عن تحقيق حلمه في زعامة العرب او تحقيق زعامة أممية!!، لكن بالنهاية هي مغامرة قطرية كبيرة قد تبوء بالفشل اذا لم تنجح قطر في الدور المنوط بها من امريكا بتأهيل طالبان للحكم المستقر والمنفتح وغير الوحشي... هي مغامرة خطرة لكن بالنهاية فإن قطر تملك من الثروة ما يجعلها قادرة، حتى لو خسرت رهانها على طالبان كما خسرت رهانها من قبل على الاخوان، على الخروج من ذاك الفشل خروج الشعرة من العجينة!.وختامًا، في تقديري، أن ما يُقال عن ان قطر والامارات مجرد ادوات في يد امريكا ليس تفسيرًا موضوعيًا للمسألة، بل هو ركون لنظرية المؤامرة التي يتكأ عليها العقل العربي الفاشل والمخروم في تفسير حركة التاريخ وحركة الواقع!... والحقيقة ان قطر والامارات، بسبب ضخامة دخلهما وشعورهما بالامتلاء المادي وبالاكتفاء الداخلي، إنما يبحثان عن دور سياسي اقليمي ودولي، وقد يبدو هذا الدور للبعض أكبر من حجمهما في الخريطة لكن هؤلاء يتناسون حجمهما المالي الضخم والهائل!!... فهذا الفائض المالي الهائل هو ما يجعلهما يتنافسان في هذا الاطار، اي في البحث عن دور قيادي عربي واقليمي، بالاعتماد على الفائض الهائل من البترودولار والغاز دولار!.... القذافي نفسه بسبب شعوره بالامتلاء المادي والتمكين الداخلي كان يبحث عن دور قيادي في العالم العربي وفي افريقيا بالاعتماد على البترودولار الليبي، ولكن الفرق ان الامارات وقطر يندفعان للخارج نتيجة نجاحهما الداخلي الكامل في ايصال شعبيهما لحالة من الاكتفاء والرفاهية، بينما القذافي كان مندفعًا للخارج للهروب من الفشل الداخلي الكبير والعميق! ما رايكم!؟ ......
#تبحث
#سياسي
#واعلامي
#أفغانستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730854
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا شك ان افغانستان في يد طالبان اصبحت مشروعًا سياسيًا لقطر، بموافقة غربية، لتحقيق نجاح في سياستها الخارجية يعود عليها بالسمعة الحسنة امام شعبها وفي الخارج، حيث باتت قناة الجزيرة تركز على الدور القطري بطريقة مبالغ فيها تشبه لتركيز قناة الجماهيرية على دور وانجازات القذافي في افريقيا!... طبعًا سيقتضي هذا المشروع من قطر ضخ مليارات الدولارات لتحقيق نجاح لسياساتها الخارجية في افغانستان وهذا سيصب في مصلحة الشعب الافغاني المسلم من حيث الدعم المالي الذي ستقدمه قطر لإنجاح مشروع دورها في افغانستان لنيل اعجاب شعبها ورضا الغرب، اي كما كان القذافي يضخ المليارات في البالوعة الافريقية بحثًا عن زعامة افريقية بعد ان عجز عن تحقيق حلمه في زعامة العرب او تحقيق زعامة أممية!!، لكن بالنهاية هي مغامرة قطرية كبيرة قد تبوء بالفشل اذا لم تنجح قطر في الدور المنوط بها من امريكا بتأهيل طالبان للحكم المستقر والمنفتح وغير الوحشي... هي مغامرة خطرة لكن بالنهاية فإن قطر تملك من الثروة ما يجعلها قادرة، حتى لو خسرت رهانها على طالبان كما خسرت رهانها من قبل على الاخوان، على الخروج من ذاك الفشل خروج الشعرة من العجينة!.وختامًا، في تقديري، أن ما يُقال عن ان قطر والامارات مجرد ادوات في يد امريكا ليس تفسيرًا موضوعيًا للمسألة، بل هو ركون لنظرية المؤامرة التي يتكأ عليها العقل العربي الفاشل والمخروم في تفسير حركة التاريخ وحركة الواقع!... والحقيقة ان قطر والامارات، بسبب ضخامة دخلهما وشعورهما بالامتلاء المادي وبالاكتفاء الداخلي، إنما يبحثان عن دور سياسي اقليمي ودولي، وقد يبدو هذا الدور للبعض أكبر من حجمهما في الخريطة لكن هؤلاء يتناسون حجمهما المالي الضخم والهائل!!... فهذا الفائض المالي الهائل هو ما يجعلهما يتنافسان في هذا الاطار، اي في البحث عن دور قيادي عربي واقليمي، بالاعتماد على الفائض الهائل من البترودولار والغاز دولار!.... القذافي نفسه بسبب شعوره بالامتلاء المادي والتمكين الداخلي كان يبحث عن دور قيادي في العالم العربي وفي افريقيا بالاعتماد على البترودولار الليبي، ولكن الفرق ان الامارات وقطر يندفعان للخارج نتيجة نجاحهما الداخلي الكامل في ايصال شعبيهما لحالة من الاكتفاء والرفاهية، بينما القذافي كان مندفعًا للخارج للهروب من الفشل الداخلي الكبير والعميق! ما رايكم!؟ ......
#تبحث
#سياسي
#واعلامي
#أفغانستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730854
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - قطر تبحث عن نصر سياسي واعلامي في أفغانستان!؟
زاهر رفاعية : الحساسيّة من ريش البط
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية لا أرى رأي من يقول أنّ الغزو الخارجي الذي تقوم به جيوش الدول الغربية من أجل سرقة ونهب وإفقار الشعوب الأخرى وتدمير أراضيهم ومجتمعاتهم إنما يصبو لدعم السكّان في دول الرفاه وتقديم حياة نخبويّة للمواطنين والقاطنين في البلاد الغربيّة، والتي أكتب لكم هذه الكلمات من قلب مجتمعها. السياسيّون اليوم في الغرب أصبحوا موظفين عند الرأسماليّين وحماة لتركّز الثروة بيد الشركات العابرة للقارات ومنخرطون في مهمّة تنظيم عمليّة التطاحن في السوق الحرّ محليّاً وعالميّاً. حتّى وإن تحصّلت الدولة على شيء من هذا التطاحن فإنها سرعان ما تعيد الجزء الأكبر منه لشركات الأسلحة ولتوسيع الانفاق العسكري، وذلك كي تستمرّ عمليّة التطاحن وتستمرّ الدّولة بإدارة عمليّة التطاحن تلك ويحافظ السياسيّون بالتالي على ضرورة وجودهم من خلال تنظيم عملية التطاحن وهكذا دواليك. لم تعد مهمّة الدّولة في الغرب تجنيد المجتمع للعمل على استقرار الفرد والأسرة، بل صارت مهمة الدّولة بالدرجة الأولى ضمان اتساع رقعة التنافس بين الشركات العابرة للقارات، دون إقامة أدنى اعتبار لانعكاسات هذا التنافس لا على البيئة ولا على الأفراد والكيانات الأوّلية سواء في المجتمع المحلّي أو في المجتمعات المستباحة من قبل جيوشهم في الدّول الأخرى. يتجلّى هذا على سبيل المثال لا الحصر في ميزانية وزارة الدفاع لألمانيا عام 2021 التي بلغت 46,93 مليار يورو. (1) وهي أعلى من ميزانيّة وزارة الأسرة بأكثر من ثلاث مرّات والتي بلغت بالمقارنة للعام ذاته 13,1 مليار يورو فقط. (2) الغاية من الحروب الخارجيّة في النظام الرأسمالي بالدرجة الأولى هي تبرير زيادة الانفاق العسكري أمام المواطنين على حساب أي وجه إنفاق حكومي آخر، وبالتالي ضمان اليد الطولى لشركات التسليح على المال العام في الدولة. بحسب معهد واتسون للشؤون الدولية في جامعة براون، فالأموال التي أنفقتها الولايات المتحدة على حروبها في أفغانستان، العراق، سوريا، وباكستان بلغت على الأقل 6,4 تريليون دولار خلال العشرين عاماً الماضية. المصدر (3).إنّ كذبة إعلاء الأمن القومي في فوق أي اعتبار التي يروّج لها السياسيّون في الغرب لا تشمل سوى جمع الضرائب من الطبقة المتوسّطة وإعادة توزيعها على شركات الخدمات العسكرية من تسليح وموارد بشرية وتقنيّة حتى على حساب الأسرة والصحة والتعليم، بينما لا يشمل مصطلح "الأمن القومي" أمن الأفراد والأسرة في المجتمع من براثن الفقر والجهل والمرض سوى بالحد الأدنى الذي لا يكفي سوى لسدّ الرمق وسدّ الأفواه عن الصراخ من ألم توحّش الفارق الطبقي الذي يزداد حدّة يوماً بعد يوم. أمّا أدوات الرأسماليّة للسيطرة على حيوات النّاس ومقدّراتهم في مجتمعات الغرب داخليّاً فليست الحديد والنّار وتجويع الأمعاء كما هو الحال في مجتمعات الجنوب والشرق التي تغزوها جيوش الغرب لتنهب الحرث وتستعبد النّسل، بل تستند الرأسماليّة في مجتمعهم على تعليق جزرة في السماء وإيهام الجيل الجديد من أبناء الكادحين والطبقة المتوسطة أنّه ما عليهم سوى التطاول على رؤوس أصابع أقدامهم كي يطالوها. هذه الجزرة إنما هي الدعاية المنفلتة من كل حس إنساني لنمط حياة الترف للمؤثرين والمؤثرات في وسائل التواصل الاجتماعي، الذين تموّلهم شركات الإنتاج الغربيّة العابرة للقارات من أجل الدّعاية لمنتوجاتهم التي يقومون بإنتاجها من عرق الشعوب المستعمرة وخامات أراضيهم, ومن تدمير النظام البيئي في هذا الكوكب. في حين يزداد ثراء مهرّجو ومهرّجات الرأسماليّة الذين يعملون كواجهات عرض للمنتوج الرأسمالي الذي يفوق في تفاهة اقتناءه مفهوم ما بعد ......
#الحساسيّة
#البط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730853
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية لا أرى رأي من يقول أنّ الغزو الخارجي الذي تقوم به جيوش الدول الغربية من أجل سرقة ونهب وإفقار الشعوب الأخرى وتدمير أراضيهم ومجتمعاتهم إنما يصبو لدعم السكّان في دول الرفاه وتقديم حياة نخبويّة للمواطنين والقاطنين في البلاد الغربيّة، والتي أكتب لكم هذه الكلمات من قلب مجتمعها. السياسيّون اليوم في الغرب أصبحوا موظفين عند الرأسماليّين وحماة لتركّز الثروة بيد الشركات العابرة للقارات ومنخرطون في مهمّة تنظيم عمليّة التطاحن في السوق الحرّ محليّاً وعالميّاً. حتّى وإن تحصّلت الدولة على شيء من هذا التطاحن فإنها سرعان ما تعيد الجزء الأكبر منه لشركات الأسلحة ولتوسيع الانفاق العسكري، وذلك كي تستمرّ عمليّة التطاحن وتستمرّ الدّولة بإدارة عمليّة التطاحن تلك ويحافظ السياسيّون بالتالي على ضرورة وجودهم من خلال تنظيم عملية التطاحن وهكذا دواليك. لم تعد مهمّة الدّولة في الغرب تجنيد المجتمع للعمل على استقرار الفرد والأسرة، بل صارت مهمة الدّولة بالدرجة الأولى ضمان اتساع رقعة التنافس بين الشركات العابرة للقارات، دون إقامة أدنى اعتبار لانعكاسات هذا التنافس لا على البيئة ولا على الأفراد والكيانات الأوّلية سواء في المجتمع المحلّي أو في المجتمعات المستباحة من قبل جيوشهم في الدّول الأخرى. يتجلّى هذا على سبيل المثال لا الحصر في ميزانية وزارة الدفاع لألمانيا عام 2021 التي بلغت 46,93 مليار يورو. (1) وهي أعلى من ميزانيّة وزارة الأسرة بأكثر من ثلاث مرّات والتي بلغت بالمقارنة للعام ذاته 13,1 مليار يورو فقط. (2) الغاية من الحروب الخارجيّة في النظام الرأسمالي بالدرجة الأولى هي تبرير زيادة الانفاق العسكري أمام المواطنين على حساب أي وجه إنفاق حكومي آخر، وبالتالي ضمان اليد الطولى لشركات التسليح على المال العام في الدولة. بحسب معهد واتسون للشؤون الدولية في جامعة براون، فالأموال التي أنفقتها الولايات المتحدة على حروبها في أفغانستان، العراق، سوريا، وباكستان بلغت على الأقل 6,4 تريليون دولار خلال العشرين عاماً الماضية. المصدر (3).إنّ كذبة إعلاء الأمن القومي في فوق أي اعتبار التي يروّج لها السياسيّون في الغرب لا تشمل سوى جمع الضرائب من الطبقة المتوسّطة وإعادة توزيعها على شركات الخدمات العسكرية من تسليح وموارد بشرية وتقنيّة حتى على حساب الأسرة والصحة والتعليم، بينما لا يشمل مصطلح "الأمن القومي" أمن الأفراد والأسرة في المجتمع من براثن الفقر والجهل والمرض سوى بالحد الأدنى الذي لا يكفي سوى لسدّ الرمق وسدّ الأفواه عن الصراخ من ألم توحّش الفارق الطبقي الذي يزداد حدّة يوماً بعد يوم. أمّا أدوات الرأسماليّة للسيطرة على حيوات النّاس ومقدّراتهم في مجتمعات الغرب داخليّاً فليست الحديد والنّار وتجويع الأمعاء كما هو الحال في مجتمعات الجنوب والشرق التي تغزوها جيوش الغرب لتنهب الحرث وتستعبد النّسل، بل تستند الرأسماليّة في مجتمعهم على تعليق جزرة في السماء وإيهام الجيل الجديد من أبناء الكادحين والطبقة المتوسطة أنّه ما عليهم سوى التطاول على رؤوس أصابع أقدامهم كي يطالوها. هذه الجزرة إنما هي الدعاية المنفلتة من كل حس إنساني لنمط حياة الترف للمؤثرين والمؤثرات في وسائل التواصل الاجتماعي، الذين تموّلهم شركات الإنتاج الغربيّة العابرة للقارات من أجل الدّعاية لمنتوجاتهم التي يقومون بإنتاجها من عرق الشعوب المستعمرة وخامات أراضيهم, ومن تدمير النظام البيئي في هذا الكوكب. في حين يزداد ثراء مهرّجو ومهرّجات الرأسماليّة الذين يعملون كواجهات عرض للمنتوج الرأسمالي الذي يفوق في تفاهة اقتناءه مفهوم ما بعد ......
#الحساسيّة
#البط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730853
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - الحساسيّة من ريش البط
حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلتهما ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة( حتى الفصل الخامس )" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمستقبل .بالنسبة لعلاقة الزمن والحياة ، ما تزال في مجال غير المفكر فيه للأسف .وهذا ......
#النظرية
#الجديدة
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730852
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلتهما ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة( حتى الفصل الخامس )" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمستقبل .بالنسبة لعلاقة الزمن والحياة ، ما تزال في مجال غير المفكر فيه للأسف .وهذا ......
#النظرية
#الجديدة
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730852
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الجديدة _ الجزء الأول
محمود الصباغ : فلسطين والفلسطينيون والقانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تأليف فرانسيس بويل، مراجعة مايكل جيلسبيترجمة/ محمود الصباغيدرك يعرف معظم المراقبين، جيداً، أن الصهاينة الأوروبيين شردوا وطردوا مئات الآلاف من الفلسطينيين على دفعتين: المرة الأولى في العام1948، والثانية في أعقاب حرب 1967، وهذا ما خلق أكبر أزمة لاجئين في العالم وأطولها وأكثرها إشكالية. كما يدرك الكثيرون، أيضاً، أن استمرار الاحتلال الإسرائيلي غير الشرعي للأراضي الفلسطينية والقمع الوحشي الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني، إنما يتم بدعم وتحريض من حكومة الولايات المتحدة. وقلّة هم، من لديهم فهم شامل للعلاقة بين فلسطين وإسرائيل في ظل القانون الدولي. فكثيرا ما تطرح تساؤلات عن الوضع القانوني لفلسطين والفلسطينيين، حتى بين من يعتبرون أنفسهم مطلعين على القضية الفلسطينية.ويقدم ،هنا، فرانسيس بويل، الفقيه في القانون الدولي وأحد رواد حقوق الإنسان في كتابه الجديد والمقنع "فلسطين والفلسطينيون والقانون الدولي" Palestine, Palestinians, and international law تاريخاً شاملاً للجدل القانوني السائد حول فلسطين وحقوق الفلسطينيين، من خلال وضعه استراتيجيات قانونية جديدة جريئة تعمل على إنهاء الانتهاكات الإسرائيلية للمعايير القانونية والإنسانية الدولية.يصل كتاب بويل في لحظة حرجة. بينما يشدد نظام أرييل شارون اليميني المتطرف قبضته، وقلة فقط يمكنهم التنبؤ، بهذه الدرجة من الثقة أو تلك، بمستقبل النضال الفلسطيني البطولي لنيل حريتهم وتحقيق العدالة والسيادة الوطنية على أرضهم. ويوضح بويل حجم التعقيد القانوني المربك للأزمة في فلسطين، ويقترح مقاربات إبداعية جديدة تقف في وجه التعنت والخداع الإسرائيليين، كما يدافع، بأسلوب فيه الكثير من الإقناع، عن سبل الحفاظ على القواعد الراسخة للقانون الدولي في وقت تتعرض فيه سيادة القانون بعينها لتهديد خطير.وللتذكير، فالكاتب، فرانسيس بويل، يعمل أستاذاً للقانون الدولي في جامعة إلينوي، شامبين، وهو مشارك متمرس في النضال الفلسطيني -بصفته مستشار قانوني لـ م ت ف بشأن إعلان الاستقلال الفلسطيني ابتداءً من العام 1987، ثم عملا لاحقاً بين عامي 1991 1993 مستشاراً قانونياً للوفد الفلسطيني في مفاوضات السلام في الشرق الأوسط. غير أن الكتاب الذي بين أيدينا لم يكتب لتثقيف الباحثين القانونيين حصراً. فالمؤلف، باعتباره مطلعاً على تاريخ المفاوضات والبروتكولات والاتفاقيات والقرارات الدولية التي تتناول بشكل مباشر أو ذات صلة بالطموحات والحقوق الفلسطينية، يستطيع أن يرسم، بطريقة ملفتة، مساراً واضحاً وجذاباً عبر المتاهة القانونية يلقى القبول أيضاً لدى القارىء العادي.وأحد مفاتيح نجاح بويل يتمثل في قدرته على نقل الجوانب الشخصية المكثفة للدراما القانونية على المسرح العالمي. ويشرح في مقدمة الكتاب، كيف تعرّف، على الرغم من "الكذبة الكبرى"، على محنة الشعب الفلسطيني، حين كان مازال يدرس في الجامعة في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. ويتذكر الأحداث واللقاءات والتحديات التي شكلت وجهة نظره كمدافع عن فلسطين والفلسطينيين. وسوف تتردد ذكريات بويل هذه وملاحظاته اللاذعة، لدى المؤيدين ذوي الخبرة في لقضية الفلسطينية، حتى عندما يلهمون ويمكّنون جيلاً جديداً من النشطاء. ويقول بويل في هذا الصدد: "لقد اتُهمت بكل شيء، عدا التحرش بالأطفال، بسبب دعمي للشعب الفلسطيني". "لقد شاهدت بأم عيني انتهاكاً لكل مبدأ معروف من مبادئ النزاهة الأكاديمية والحرية.. بهدف قمع الحقائق الأساسية المتعلقة بهذا الصراع الطويل الأمد في الشرق الأوسط."حصل بويل على دكتوراه في القانون (1976 ، بامتياز ......
#فلسطين
#والفلسطينيون
#والقانون
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730851
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تأليف فرانسيس بويل، مراجعة مايكل جيلسبيترجمة/ محمود الصباغيدرك يعرف معظم المراقبين، جيداً، أن الصهاينة الأوروبيين شردوا وطردوا مئات الآلاف من الفلسطينيين على دفعتين: المرة الأولى في العام1948، والثانية في أعقاب حرب 1967، وهذا ما خلق أكبر أزمة لاجئين في العالم وأطولها وأكثرها إشكالية. كما يدرك الكثيرون، أيضاً، أن استمرار الاحتلال الإسرائيلي غير الشرعي للأراضي الفلسطينية والقمع الوحشي الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني، إنما يتم بدعم وتحريض من حكومة الولايات المتحدة. وقلّة هم، من لديهم فهم شامل للعلاقة بين فلسطين وإسرائيل في ظل القانون الدولي. فكثيرا ما تطرح تساؤلات عن الوضع القانوني لفلسطين والفلسطينيين، حتى بين من يعتبرون أنفسهم مطلعين على القضية الفلسطينية.ويقدم ،هنا، فرانسيس بويل، الفقيه في القانون الدولي وأحد رواد حقوق الإنسان في كتابه الجديد والمقنع "فلسطين والفلسطينيون والقانون الدولي" Palestine, Palestinians, and international law تاريخاً شاملاً للجدل القانوني السائد حول فلسطين وحقوق الفلسطينيين، من خلال وضعه استراتيجيات قانونية جديدة جريئة تعمل على إنهاء الانتهاكات الإسرائيلية للمعايير القانونية والإنسانية الدولية.يصل كتاب بويل في لحظة حرجة. بينما يشدد نظام أرييل شارون اليميني المتطرف قبضته، وقلة فقط يمكنهم التنبؤ، بهذه الدرجة من الثقة أو تلك، بمستقبل النضال الفلسطيني البطولي لنيل حريتهم وتحقيق العدالة والسيادة الوطنية على أرضهم. ويوضح بويل حجم التعقيد القانوني المربك للأزمة في فلسطين، ويقترح مقاربات إبداعية جديدة تقف في وجه التعنت والخداع الإسرائيليين، كما يدافع، بأسلوب فيه الكثير من الإقناع، عن سبل الحفاظ على القواعد الراسخة للقانون الدولي في وقت تتعرض فيه سيادة القانون بعينها لتهديد خطير.وللتذكير، فالكاتب، فرانسيس بويل، يعمل أستاذاً للقانون الدولي في جامعة إلينوي، شامبين، وهو مشارك متمرس في النضال الفلسطيني -بصفته مستشار قانوني لـ م ت ف بشأن إعلان الاستقلال الفلسطيني ابتداءً من العام 1987، ثم عملا لاحقاً بين عامي 1991 1993 مستشاراً قانونياً للوفد الفلسطيني في مفاوضات السلام في الشرق الأوسط. غير أن الكتاب الذي بين أيدينا لم يكتب لتثقيف الباحثين القانونيين حصراً. فالمؤلف، باعتباره مطلعاً على تاريخ المفاوضات والبروتكولات والاتفاقيات والقرارات الدولية التي تتناول بشكل مباشر أو ذات صلة بالطموحات والحقوق الفلسطينية، يستطيع أن يرسم، بطريقة ملفتة، مساراً واضحاً وجذاباً عبر المتاهة القانونية يلقى القبول أيضاً لدى القارىء العادي.وأحد مفاتيح نجاح بويل يتمثل في قدرته على نقل الجوانب الشخصية المكثفة للدراما القانونية على المسرح العالمي. ويشرح في مقدمة الكتاب، كيف تعرّف، على الرغم من "الكذبة الكبرى"، على محنة الشعب الفلسطيني، حين كان مازال يدرس في الجامعة في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. ويتذكر الأحداث واللقاءات والتحديات التي شكلت وجهة نظره كمدافع عن فلسطين والفلسطينيين. وسوف تتردد ذكريات بويل هذه وملاحظاته اللاذعة، لدى المؤيدين ذوي الخبرة في لقضية الفلسطينية، حتى عندما يلهمون ويمكّنون جيلاً جديداً من النشطاء. ويقول بويل في هذا الصدد: "لقد اتُهمت بكل شيء، عدا التحرش بالأطفال، بسبب دعمي للشعب الفلسطيني". "لقد شاهدت بأم عيني انتهاكاً لكل مبدأ معروف من مبادئ النزاهة الأكاديمية والحرية.. بهدف قمع الحقائق الأساسية المتعلقة بهذا الصراع الطويل الأمد في الشرق الأوسط."حصل بويل على دكتوراه في القانون (1976 ، بامتياز ......
#فلسطين
#والفلسطينيون
#والقانون
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730851
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - فلسطين والفلسطينيون والقانون الدولي
ديمة جمعة السمان : قصة لا تغضب يا كنغور في ندوة اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 9-09-2021 ناقشت ندوة اليوم السابع عبر تقنية زوم قصة الأطفال" لا تغضب يا كنغور" للكاتبة الفلسطينية سامية ياسين شاهين، وقد صدرت القصة عن دار الهدى للطباعة والنشر في كفر قرع كريم 2001 م.ض. في المثلث الفلسطيني، وتقع القصة التي رافقتها رسومات الفنانة منار الهرم نعيرات، ودقّقتها لغويا لينا عثامنة في 24 صفحة من الحجم الكبير. افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:لا شك أنه في ظل تفشي العنف والتفنن بأساليب التنمر في مجتمعاتنا، لا بد من أن يهتم كتابنا بإلقاء الضوء على هذه الظاهرة التي أصبحت مقلقة، ومحاولة معالجتها بالكتابات، مع إعطاء أهمية مضاعفة للأطفال من خلال القصص الموجهة لهم. وبما أن الكاتبة جمعت بين الكتابة ودراسة علم النفس، فقد حاولت أن تعالج موضوع العنف من خلال قصة لا تغضب يا كنغور. ولكن كما نعلم أن الكتابة للأطفال من أصعب أجناس الأدب، لذا يجب توفر أكثر من شرط لكي تكون القصة تستحق أن تجد مكانا لها في مكتبة الطفل.أولا الخيال وعنصر التشويق والمعلومة الصحيحة والمفردات الجديدة التي تتناسب وعمره، والمعيار الواحد الذي يبني عليه القصة ويتقبلها؛ كي لا يتشتت الطفل.فلنرَ إن كانت القصة استوفت هذه الشروط.بدأت الكاتبة بداية جيدة، فقد طلب الذئب من كنغور الصغير اللعب معه بالكرة في الغابة، مما أعطى القارىء فكرة أن كل من يسكن الغابة من الحيوانات يعيش في سلام. والا فكيف يلعب الكنغر الصغير الأليف مع الذئب المفترس؟ إذن الغابة تعيش في سلام ضمن قوانين وضعها " الأسد" ملك الغابة. وقد تم دعم هذه الفكرة، عندما خاطب كنغر الذئب بـــ ( الرفيق)، وبعدها تعامل الذئب بهمجية مع الكنغر وضربه بالكرة على رأسه ضربة موجعة، وبعدها هرب الذئب واختبأ خلف السّور. هنا تبدو الصورة وكأن الكنغر والذئب صديقان، ولكن الذئب أساء الأدب وتعامل مع صديقه بعنف، ثم هرب الذئب من أمام الكنغر؛ كي لا يقوم الكنغر بالانتقام منه؛ ليسترد حقه منه. ونفاجأ بعدها بأن ملك الغابة الأسد، والذي من المفترض أنه يحكم الغابة، يحاول أن يفترس كنغر! ولكن كنغر ينجح بالهروب منه.هل هذا استخفاف بعقل الطفل؟ بعدها سمع أرنوب كنغر وهو يصرخ من الوجع، فقد كان حزينا (يشعر شعورا كله عذاب واكتئاب).هل كلمة اكتئاب مناسبة لاستعمالها للطفل! اصطلاح "اكتئاب" يحمل معاني عميقة جدا، ولا ينصح باستعماله الا للمختصين في علم النفس ولحالات مرضية معينة.بعدها ذهب كنغر إلى أمه غاضبا، فنصحته بأن يمنع العدوان بالاحسان، وعليه ألا يغضب، بل يأخذ نفسا عميقا، بالشهيق والزفير يذهب الغضب، ويشعر بالراحة.هي معلومة صحيحة، ولكن لم يكن مكانها هنا. لم تعالج الأمّ الموضوع.لماذا لم تؤكد على ضرورة انتقاء الأطفال لأصدقائهم مثلا، ولماذا لم تركز على ضرورة استعمال العقل والتصرف بذكاء في مثل هذه المواقف، وأننا نستطيع أن نتغلب على من هم أقوى منا جسديا بالتفكير واستعمال العقل. أيكفي أن تطلب منه ألا يغضب، وأن يخرج غضبه بالتنفس، وأن يلعب بحرية وحيدا، وبعدها يلعب سويا مع الآخرين دون حلول مقنعة، سيتعرض بعدها بالتأكيد للإساءة، ممّا قد يتسبب له بزيادة عقده النفسية، ودفعه بالنهاية لتقبل الوضع والاستسلام لما يجري.. أو التوحد والبعد عن الأصدقاء. ثم إن استهزاء الزرافة به لأنه قصير القامة عندما لم يستطع أن يخلّص الكرة من بين أغصان الشجرة العالية، لأنه قصير القامة لم يكن موفقا. فهناك معلومة من المهم أن يعرفها الطفل. الكنغر يستطيع أن يقفز عاليا، يصل ارتفاعه إلى حوالي 12 مترا.والمشكلة أنه بعد تعرضه للاساءة م ......
#تغضب
#كنغور
#ندوة
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730865
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 9-09-2021 ناقشت ندوة اليوم السابع عبر تقنية زوم قصة الأطفال" لا تغضب يا كنغور" للكاتبة الفلسطينية سامية ياسين شاهين، وقد صدرت القصة عن دار الهدى للطباعة والنشر في كفر قرع كريم 2001 م.ض. في المثلث الفلسطيني، وتقع القصة التي رافقتها رسومات الفنانة منار الهرم نعيرات، ودقّقتها لغويا لينا عثامنة في 24 صفحة من الحجم الكبير. افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:لا شك أنه في ظل تفشي العنف والتفنن بأساليب التنمر في مجتمعاتنا، لا بد من أن يهتم كتابنا بإلقاء الضوء على هذه الظاهرة التي أصبحت مقلقة، ومحاولة معالجتها بالكتابات، مع إعطاء أهمية مضاعفة للأطفال من خلال القصص الموجهة لهم. وبما أن الكاتبة جمعت بين الكتابة ودراسة علم النفس، فقد حاولت أن تعالج موضوع العنف من خلال قصة لا تغضب يا كنغور. ولكن كما نعلم أن الكتابة للأطفال من أصعب أجناس الأدب، لذا يجب توفر أكثر من شرط لكي تكون القصة تستحق أن تجد مكانا لها في مكتبة الطفل.أولا الخيال وعنصر التشويق والمعلومة الصحيحة والمفردات الجديدة التي تتناسب وعمره، والمعيار الواحد الذي يبني عليه القصة ويتقبلها؛ كي لا يتشتت الطفل.فلنرَ إن كانت القصة استوفت هذه الشروط.بدأت الكاتبة بداية جيدة، فقد طلب الذئب من كنغور الصغير اللعب معه بالكرة في الغابة، مما أعطى القارىء فكرة أن كل من يسكن الغابة من الحيوانات يعيش في سلام. والا فكيف يلعب الكنغر الصغير الأليف مع الذئب المفترس؟ إذن الغابة تعيش في سلام ضمن قوانين وضعها " الأسد" ملك الغابة. وقد تم دعم هذه الفكرة، عندما خاطب كنغر الذئب بـــ ( الرفيق)، وبعدها تعامل الذئب بهمجية مع الكنغر وضربه بالكرة على رأسه ضربة موجعة، وبعدها هرب الذئب واختبأ خلف السّور. هنا تبدو الصورة وكأن الكنغر والذئب صديقان، ولكن الذئب أساء الأدب وتعامل مع صديقه بعنف، ثم هرب الذئب من أمام الكنغر؛ كي لا يقوم الكنغر بالانتقام منه؛ ليسترد حقه منه. ونفاجأ بعدها بأن ملك الغابة الأسد، والذي من المفترض أنه يحكم الغابة، يحاول أن يفترس كنغر! ولكن كنغر ينجح بالهروب منه.هل هذا استخفاف بعقل الطفل؟ بعدها سمع أرنوب كنغر وهو يصرخ من الوجع، فقد كان حزينا (يشعر شعورا كله عذاب واكتئاب).هل كلمة اكتئاب مناسبة لاستعمالها للطفل! اصطلاح "اكتئاب" يحمل معاني عميقة جدا، ولا ينصح باستعماله الا للمختصين في علم النفس ولحالات مرضية معينة.بعدها ذهب كنغر إلى أمه غاضبا، فنصحته بأن يمنع العدوان بالاحسان، وعليه ألا يغضب، بل يأخذ نفسا عميقا، بالشهيق والزفير يذهب الغضب، ويشعر بالراحة.هي معلومة صحيحة، ولكن لم يكن مكانها هنا. لم تعالج الأمّ الموضوع.لماذا لم تؤكد على ضرورة انتقاء الأطفال لأصدقائهم مثلا، ولماذا لم تركز على ضرورة استعمال العقل والتصرف بذكاء في مثل هذه المواقف، وأننا نستطيع أن نتغلب على من هم أقوى منا جسديا بالتفكير واستعمال العقل. أيكفي أن تطلب منه ألا يغضب، وأن يخرج غضبه بالتنفس، وأن يلعب بحرية وحيدا، وبعدها يلعب سويا مع الآخرين دون حلول مقنعة، سيتعرض بعدها بالتأكيد للإساءة، ممّا قد يتسبب له بزيادة عقده النفسية، ودفعه بالنهاية لتقبل الوضع والاستسلام لما يجري.. أو التوحد والبعد عن الأصدقاء. ثم إن استهزاء الزرافة به لأنه قصير القامة عندما لم يستطع أن يخلّص الكرة من بين أغصان الشجرة العالية، لأنه قصير القامة لم يكن موفقا. فهناك معلومة من المهم أن يعرفها الطفل. الكنغر يستطيع أن يقفز عاليا، يصل ارتفاعه إلى حوالي 12 مترا.والمشكلة أنه بعد تعرضه للاساءة م ......
#تغضب
#كنغور
#ندوة
#اليوم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730865
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - قصة لا تغضب يا كنغور في ندوة اليوم السابع
سالم الياس مدالو : فلا ندم لا ندم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو البداياتحافلة بالماءفانتظرينيقرب قلق الينبوعفمدارات شجونيتقترب منلوعة شموعكفابرقيابرقيفبرقك في حقولظنوني يفتحمساراتاحلامي الضائعاتولتكن ابتسامتكنيسم عبورينحو تلة روحكاذن لا ندملا ندمفابتسامتك عربونللفرح وللازدهار. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730864
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو البداياتحافلة بالماءفانتظرينيقرب قلق الينبوعفمدارات شجونيتقترب منلوعة شموعكفابرقيابرقيفبرقك في حقولظنوني يفتحمساراتاحلامي الضائعاتولتكن ابتسامتكنيسم عبورينحو تلة روحكاذن لا ندملا ندمفابتسامتك عربونللفرح وللازدهار. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730864
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - فلا ندم لا ندم
صفوان قسام : هل هناك عنصرية حقا ضد السوريين في تركيا؟
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام العنصرية هي تلك الممارسات السلبية تجاه فرد أو مجموعة، مبنية على شعور أو اعتقاد بعلو جماعة الممارسين على جماعة أو جماعات أخرى من الجنس البشري وهم الممارس عليهم؛ مما يشكل الدافع لممارسة هذه السلوكيات السلبية. أي أن العنصرية لها ثلاث عناصر لتكتمل: شعور بالانتماء لمجموعة وتفوقها على الآخرين، ولاء وخضوع لهذه المجموعة يتبلور على شكل سلوكيات إيجابية تجاهها، مع رفض وسلوك سلبي تجاه الآخرين ينطلق من العنصرين السابقين.يعتبر مشهد تعامل الأتراك مع السوريين في تركيا مشهدٌ متناقضٌ؛ وهو يتبع إلى اتجاهاتهم نحو وجود السوريين، من المؤيد بشدة لوجودهم، إلى المؤيد، إلى من لا فرق لديه، فالمعارض، ثم الناقم عليهم ومن يحملهم كل مشاكل الدولة والمجتمع. أقرأ في منشورات الأصدقاء على وسائل التواصل الاجتماعي الكثير من العبارات التي تندد بالعنصرية التي مورست عليهم؛ ورغم وجود أصدقاء أتراك لدي، لكني أخضع أيضا إلى الصورة النمطية ذات الأحكام السلبية التي رسمها الأتراك للسوري! وللتحقق من محيطي إن كان هذا التطرف موجودا أم أنه وهم؟ سألت 144 صديقا سوريا ممن يعيشون في تركيا وفي مناطق مختلفة فيها ومن فئات متنوعة؛ سؤالان مرتبطان ببعضهما: الأول هل تعرضت لعنصرية من أي تركي فقط لكونك سوريا؟ وخيارات الإجابات كانت: نعم - نوعا ما - لا - أرفض الاجابة. والسؤال الثاني: إن كنت قد تعرضت لعنصرية لكونك سوريٌ! ما هو نوع العنصرية؟ وكانت الخيارات: اساءة لفظية - نظرات غير مريحة - اهمال وعدم استماع - تمتمة غير مفهومة - حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - اساءة جسدية - أخرى تذكر. وكانت النتائج: 51.4% رفضوا الاجابة! و48.6% أجابوا بين لا ونعم ونوعا ما. ومن من أجاب بدى الآتي: 14.3% لم يتعرضوا لعنصرية، بينما 85.7% نعم، ونوعا ما تعرضوا لعنصرية. واللذين أجابوا بنعم ونوعا ما كانت اجاباتهم كما يلي: 75% نظرات غير مريحة - 68.3% اساءة لفظية - 61.7% تمتمة غير مفهومة - 48.3% اهمال وعدم استماع - 46.7% حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - 31.7% حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - 11.7% اساءة جسدية. تعتبر الخيارات السابقة خطوطا عريضة حتى يتمكن من تلقى الرسالة من الإجابة بسرعة، ولضمان الحصول على أكبر قدر من المعلومات؛ لكن الحقيقة أن كل واحدة من هذه الخيارات تفضي إلى تفرعات واسعة منها، فقد ذكرت عدة فتيات أنهن تعرضن لإساءة جسدية، والإساءة الجسدية قد تمتد من شكل اللمس العنيف البسيط وتصل حد الاغتصاب، وربما القتل، علما أنهن لم يبلغن هذا المبلغ. لكن اللافت أن كل من تعرض لعنصرية لم يقصد الشرطة اقتناعا منهم أن الشرطة لن تأخذ لهم حقهم، وذلك مبني على الكثير من التجارب والأقاويل المنتشرة بين السورين هنا حول موقف الشرطة السلبي، وهذا الأمر بحد ذاته عنصرية! وللحديث عن العنصرية التي تمارس على السوريين أيضا، نورد أمثلة منها: كثر منّا في الكراجات والمطارات والدوائر الرسمية أو المحال التجارية وأحيانا في الشارع، جرى توقيفهم من قبل الشرطة وتصويرهم وهم يحملوا هوية "الحماية المؤقتة"* تحت ذقونهم كما لو أنهم مجرمون! على مرأى الجميع، وذلك للتأكد من مطابقة الشخص مع الهوية التي يحملها، وهو فعل مبني على الشك بأن هذا الشخص مطلوب أو مخالف! وللعلم إن الهوية التي يحملها السوريون هنا، تعتبر لوحدها عنصرية عندما يطلب منّا حملها دائما، وعدم طيها، وهي التي تكبر جواز السفر حجما! وكأنها تدل على وصمة ترافق حاملها؛ كما لو كنا يهودا في زمن النازية؛ إننا هنا تحت بند الحماية المؤقتة بمعنى أننا لسنا لاجئين، وبالتالي لا نخضع لحقوق ا ......
#هناك
#عنصرية
#السوريين
#تركيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730863
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام العنصرية هي تلك الممارسات السلبية تجاه فرد أو مجموعة، مبنية على شعور أو اعتقاد بعلو جماعة الممارسين على جماعة أو جماعات أخرى من الجنس البشري وهم الممارس عليهم؛ مما يشكل الدافع لممارسة هذه السلوكيات السلبية. أي أن العنصرية لها ثلاث عناصر لتكتمل: شعور بالانتماء لمجموعة وتفوقها على الآخرين، ولاء وخضوع لهذه المجموعة يتبلور على شكل سلوكيات إيجابية تجاهها، مع رفض وسلوك سلبي تجاه الآخرين ينطلق من العنصرين السابقين.يعتبر مشهد تعامل الأتراك مع السوريين في تركيا مشهدٌ متناقضٌ؛ وهو يتبع إلى اتجاهاتهم نحو وجود السوريين، من المؤيد بشدة لوجودهم، إلى المؤيد، إلى من لا فرق لديه، فالمعارض، ثم الناقم عليهم ومن يحملهم كل مشاكل الدولة والمجتمع. أقرأ في منشورات الأصدقاء على وسائل التواصل الاجتماعي الكثير من العبارات التي تندد بالعنصرية التي مورست عليهم؛ ورغم وجود أصدقاء أتراك لدي، لكني أخضع أيضا إلى الصورة النمطية ذات الأحكام السلبية التي رسمها الأتراك للسوري! وللتحقق من محيطي إن كان هذا التطرف موجودا أم أنه وهم؟ سألت 144 صديقا سوريا ممن يعيشون في تركيا وفي مناطق مختلفة فيها ومن فئات متنوعة؛ سؤالان مرتبطان ببعضهما: الأول هل تعرضت لعنصرية من أي تركي فقط لكونك سوريا؟ وخيارات الإجابات كانت: نعم - نوعا ما - لا - أرفض الاجابة. والسؤال الثاني: إن كنت قد تعرضت لعنصرية لكونك سوريٌ! ما هو نوع العنصرية؟ وكانت الخيارات: اساءة لفظية - نظرات غير مريحة - اهمال وعدم استماع - تمتمة غير مفهومة - حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - اساءة جسدية - أخرى تذكر. وكانت النتائج: 51.4% رفضوا الاجابة! و48.6% أجابوا بين لا ونعم ونوعا ما. ومن من أجاب بدى الآتي: 14.3% لم يتعرضوا لعنصرية، بينما 85.7% نعم، ونوعا ما تعرضوا لعنصرية. واللذين أجابوا بنعم ونوعا ما كانت اجاباتهم كما يلي: 75% نظرات غير مريحة - 68.3% اساءة لفظية - 61.7% تمتمة غير مفهومة - 48.3% اهمال وعدم استماع - 46.7% حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - 31.7% حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - 11.7% اساءة جسدية. تعتبر الخيارات السابقة خطوطا عريضة حتى يتمكن من تلقى الرسالة من الإجابة بسرعة، ولضمان الحصول على أكبر قدر من المعلومات؛ لكن الحقيقة أن كل واحدة من هذه الخيارات تفضي إلى تفرعات واسعة منها، فقد ذكرت عدة فتيات أنهن تعرضن لإساءة جسدية، والإساءة الجسدية قد تمتد من شكل اللمس العنيف البسيط وتصل حد الاغتصاب، وربما القتل، علما أنهن لم يبلغن هذا المبلغ. لكن اللافت أن كل من تعرض لعنصرية لم يقصد الشرطة اقتناعا منهم أن الشرطة لن تأخذ لهم حقهم، وذلك مبني على الكثير من التجارب والأقاويل المنتشرة بين السورين هنا حول موقف الشرطة السلبي، وهذا الأمر بحد ذاته عنصرية! وللحديث عن العنصرية التي تمارس على السوريين أيضا، نورد أمثلة منها: كثر منّا في الكراجات والمطارات والدوائر الرسمية أو المحال التجارية وأحيانا في الشارع، جرى توقيفهم من قبل الشرطة وتصويرهم وهم يحملوا هوية "الحماية المؤقتة"* تحت ذقونهم كما لو أنهم مجرمون! على مرأى الجميع، وذلك للتأكد من مطابقة الشخص مع الهوية التي يحملها، وهو فعل مبني على الشك بأن هذا الشخص مطلوب أو مخالف! وللعلم إن الهوية التي يحملها السوريون هنا، تعتبر لوحدها عنصرية عندما يطلب منّا حملها دائما، وعدم طيها، وهي التي تكبر جواز السفر حجما! وكأنها تدل على وصمة ترافق حاملها؛ كما لو كنا يهودا في زمن النازية؛ إننا هنا تحت بند الحماية المؤقتة بمعنى أننا لسنا لاجئين، وبالتالي لا نخضع لحقوق ا ......
#هناك
#عنصرية
#السوريين
#تركيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730863
الحوار المتمدن
صفوان قسام - هل هناك عنصرية حقا ضد السوريين في تركيا؟
فلاح أمين الرهيمي : هل يستطيع السيد الكاظمي أن يفعلها ويتصدى لمناصب الشهادات المزورة في الدولة العراقية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أصحاب الشهادات المزورة يعتبر عملهم فساد إداري أيضاً وإنما أشد لأنهم حينما تقمصوا الشهادة ؟ المزورة العالية والممنوحة له وهو لا يستحقها ارتكب خطيئتين .. الأولى استلم منصب بمستوى شهادته من حيث المركز والمعلومات بينما هو جاهل لا يمتلك معلومات دراسية عن المركز الذي يشغله وبذلك وجوده في هذا المركز يسبب أضرار للممتلكات والمشاريع التي تخص شهادته بينما هو يجهلها وليس يمتلك معلومات عنها .. وثانياً يستلم راتب ومخصصات ومركز ما يعادل الشهادة المزورة التي حصل بها على المركز الذي يشغله بواسطة الشهادة المزورة. إن الظاهرة العراقية وما أفرزته في الواقع العراقي الملموس الآن ليس السبب الابتزاز وسرقة الأموال من المشاريع وخزينة الدولة العراقية وإنما يوجد سبب آخر أفرز ظاهرة الواقع العراقي الفقر والجوع والبطالة واقتصاد ريعي والجامعات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة والمظاهرات وعدم الاستقرار والأمن والعنف الأسري والانتحار هو الجهل السياسي والمعرفي والمعلوماتي التي يحملها أصحاب الشهادات المزورة في مناصب مهمة في الدولة العراقية وقد كشف بشكل صريح وواضح (الشهادات المزورة في مناصب الدولة العراقية) برنامج (قيل وقال) على شاشة الشرقية نيوز صباح يوم الاثنين 28/6/2021. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب والسلطة التنفيذية إحدى فروعها ومن واجبها تطبيق القوانين في الدستور العراقي الذي هو العقد بين الشعب والدولة وتنفيذها من أجل ضمان حقوق ومصالح الشعب ويحاسب ويعاقب كل من تجاوز على حقوق الشعب (كالسرقة والاختلاس ومن ضمن ذلك أيضاً مزوري الشهادات الدراسية). ويكون ذلك تكليف لجان من وزارة التربية وإجراء جرد عام في كل دائرة تدقق شهادات منتسبيها وتشمل مناصب الوزراء وجميع مناصب الدولة الرفيعة والمهمة. كما يتطلب الموقف من مفوضية الانتخابات التأكد وفحص للشهادات الدراسية بشكل دقيق وجيد وسلامة شهادته الدراسية عند قبول الترشيح. ......
#يستطيع
#السيد
#الكاظمي
#يفعلها
#ويتصدى
#لمناصب
#الشهادات
#المزورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730862
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أصحاب الشهادات المزورة يعتبر عملهم فساد إداري أيضاً وإنما أشد لأنهم حينما تقمصوا الشهادة ؟ المزورة العالية والممنوحة له وهو لا يستحقها ارتكب خطيئتين .. الأولى استلم منصب بمستوى شهادته من حيث المركز والمعلومات بينما هو جاهل لا يمتلك معلومات دراسية عن المركز الذي يشغله وبذلك وجوده في هذا المركز يسبب أضرار للممتلكات والمشاريع التي تخص شهادته بينما هو يجهلها وليس يمتلك معلومات عنها .. وثانياً يستلم راتب ومخصصات ومركز ما يعادل الشهادة المزورة التي حصل بها على المركز الذي يشغله بواسطة الشهادة المزورة. إن الظاهرة العراقية وما أفرزته في الواقع العراقي الملموس الآن ليس السبب الابتزاز وسرقة الأموال من المشاريع وخزينة الدولة العراقية وإنما يوجد سبب آخر أفرز ظاهرة الواقع العراقي الفقر والجوع والبطالة واقتصاد ريعي والجامعات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة والمظاهرات وعدم الاستقرار والأمن والعنف الأسري والانتحار هو الجهل السياسي والمعرفي والمعلوماتي التي يحملها أصحاب الشهادات المزورة في مناصب مهمة في الدولة العراقية وقد كشف بشكل صريح وواضح (الشهادات المزورة في مناصب الدولة العراقية) برنامج (قيل وقال) على شاشة الشرقية نيوز صباح يوم الاثنين 28/6/2021. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب والسلطة التنفيذية إحدى فروعها ومن واجبها تطبيق القوانين في الدستور العراقي الذي هو العقد بين الشعب والدولة وتنفيذها من أجل ضمان حقوق ومصالح الشعب ويحاسب ويعاقب كل من تجاوز على حقوق الشعب (كالسرقة والاختلاس ومن ضمن ذلك أيضاً مزوري الشهادات الدراسية). ويكون ذلك تكليف لجان من وزارة التربية وإجراء جرد عام في كل دائرة تدقق شهادات منتسبيها وتشمل مناصب الوزراء وجميع مناصب الدولة الرفيعة والمهمة. كما يتطلب الموقف من مفوضية الانتخابات التأكد وفحص للشهادات الدراسية بشكل دقيق وجيد وسلامة شهادته الدراسية عند قبول الترشيح. ......
#يستطيع
#السيد
#الكاظمي
#يفعلها
#ويتصدى
#لمناصب
#الشهادات
#المزورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730862
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - هل يستطيع السيد الكاظمي أن يفعلها ويتصدى لمناصب الشهادات المزورة في الدولة العراقية ؟
نضال نعيسة : روسيا: أذن من طين وأذن من عجين
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة روسيا: أذن من طين وأذن من عجينالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 09/09/2021Lattakia City 16:22 GMTتفادياً لازدياد النفوذ، وتضخم الدور الإيراني بالمنطقة وازدياد شعبية الملالي التي يبدو أنها تتنامى بمرور الزمن، على حساب كل الأدوار، بما فيها الدور التركي والأمريكي والروسي والعربي "السعودي"، أوعزت الولايات المتحدة لحلفائها في مصر والأردن بتزويد لبنان بالغاز والطاقة، وذلك عبر خط الغاز العربي المار بسوريا، متخطية بذلك قوانين العقوبات، وعلى رأسها قانون قيصر الشهير، ومنظومة العقوبات والحصار الاقتصادي الذي تفرضه على سوريا.لقد شعرت الولايات المتحدة، بالحرج الشديد، وبأنها باتت تفقد الكثير من بريقها، ومصداقيتها، في الوقت الذي يتقدم فيه الدور الإيراني، في هذا المجال الذي يبدو في ظاهرة إنسانياً، فيما تقف بقية دول المنطقة، وهي تتفرج على الشعب اللبناني، ومن قبله الشعب السوري، وهو يتضور جوعاً، ويعاني تبعات التحالف مع إيران، نقصاً في الوقود والطاقة، وبقية ضروريات ومستلزمات الحياة، من ماء وكهرباء وغذاء ودواء.وللحقيقة، والتاريخ، وهذا من باب السرد الدقيق والموضوعي والتأريخ الموثق وليس، بالمطلق، من باب التمجيد والتهليل والإطناب، فقد كانت إيران السبـّاقة، في نجدة، وإنقاذ حليفها السوري، ولأكثر من مرة، من عدة أزمات سابقة خانقة وطاحنة في مجال ندرة الوقود والطاقة عبر تحدي الحصار الأمريكي، وإرسال ناقلات النفط العملاقة المحملة بالنفط الخام، لتصب بالمرافئ السورية، حيث يتم تكريرها، وتسويقها للسوق المتعطش لهذه المواد الحيوية.وبغض النظر عن الموقف الأمريكي، الذي يبدو إجرائياً، واستعراضياً، بالمحصلة، فالحقيقة، لا يمكن سوى التوقف عنده، وربما ثناؤه، وإطراؤه بغض النظر عن أية اعتبارات أخرى، وربما، كان بالنهاية، كسراً لمواقف سلبية، وانتقامية وثأرية، من لبنان، ومن قوى فاعلة فيه، لا مجال لاستعراضها الآن، لكن الجانب الإنساني طغى على أي اعتبار آخر، وهنا قمة المهنية والاستثمار السياسي الذكي.ولكن هنا، وضمن هذه التطورات، والسياقات، ماذا عن الروس؟ وأين هم من هذه المواقف الإسعافية، والإنقاذية، والإنسانية لأوثق حلفائهم؟ ولماذا لا "ينتخي" الأصدقاء (وهذا هو التوصيف الرسمي لهم)، ويقومون بإرسال ناقلات النفط والغاز للحليف السوري المفلس المعتر المسكين الذي يعيش اليوم على الصدقات و"الزكاة" والأتاوات والضرائب الباهظة من "جيوب" فقراء السوريين، وهم –أي الروس- البلد رقم واحد بالطاقة على مستوى العالم إنتاجاً وتصديراً للنفط والغاز وكأن الأمر لا يهمهم ولا يعنيهم وغير متأثرين، بالمرة، بحجم المعاناة، والوضع الإنساني المؤلم المهين؟ ولماذا لا يتقدمون بأية مبادرة في هذا الشأن، "تكيد العدا" و"تقلع" عيون الحاسدين والشامتين و"العزال" والمتربصين بالحلف السوري-الروسي، وتسكت كل الأصوات المنتقدة للتلكؤ، والتقصير، و"الشح" و"الكحتنة" الذي اشتهر بها هذا الحليف على مر السنين؟ فعلى ما يبدو فالتدخل الروسي في سوريا هو تدخل استراتيجي وخدمة للمصالح الروسية العليا وأطماعها التاريخية بالمياه الدافئة، وليس لأسباب إنسانية وتنموية بالمرة، فحتى الكهرباء تستجرها من الشبكة الكهربائية السورية وعلى حساب المستهلك السوري، وللعلم فالتغذية الكهربائية لا تنقطع عن القواعد والمرافق العسكرية الروسية وفي مناطق وتجمعات الروس، فيما يغيب التيار لعشرين ساعة وأكثر باليوم، عن معظم السوريين ومدنهم وقراهم التي تغرق بالظلام الدامس.قد لا نتفاجئ، وربما نسمع مستقبلاً، عن ناقلة نفط من الصومال، وربما من جمهورية إفريقيا ا ......
#روسيا:
#وأذن
#عجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730861
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة روسيا: أذن من طين وأذن من عجينالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 09/09/2021Lattakia City 16:22 GMTتفادياً لازدياد النفوذ، وتضخم الدور الإيراني بالمنطقة وازدياد شعبية الملالي التي يبدو أنها تتنامى بمرور الزمن، على حساب كل الأدوار، بما فيها الدور التركي والأمريكي والروسي والعربي "السعودي"، أوعزت الولايات المتحدة لحلفائها في مصر والأردن بتزويد لبنان بالغاز والطاقة، وذلك عبر خط الغاز العربي المار بسوريا، متخطية بذلك قوانين العقوبات، وعلى رأسها قانون قيصر الشهير، ومنظومة العقوبات والحصار الاقتصادي الذي تفرضه على سوريا.لقد شعرت الولايات المتحدة، بالحرج الشديد، وبأنها باتت تفقد الكثير من بريقها، ومصداقيتها، في الوقت الذي يتقدم فيه الدور الإيراني، في هذا المجال الذي يبدو في ظاهرة إنسانياً، فيما تقف بقية دول المنطقة، وهي تتفرج على الشعب اللبناني، ومن قبله الشعب السوري، وهو يتضور جوعاً، ويعاني تبعات التحالف مع إيران، نقصاً في الوقود والطاقة، وبقية ضروريات ومستلزمات الحياة، من ماء وكهرباء وغذاء ودواء.وللحقيقة، والتاريخ، وهذا من باب السرد الدقيق والموضوعي والتأريخ الموثق وليس، بالمطلق، من باب التمجيد والتهليل والإطناب، فقد كانت إيران السبـّاقة، في نجدة، وإنقاذ حليفها السوري، ولأكثر من مرة، من عدة أزمات سابقة خانقة وطاحنة في مجال ندرة الوقود والطاقة عبر تحدي الحصار الأمريكي، وإرسال ناقلات النفط العملاقة المحملة بالنفط الخام، لتصب بالمرافئ السورية، حيث يتم تكريرها، وتسويقها للسوق المتعطش لهذه المواد الحيوية.وبغض النظر عن الموقف الأمريكي، الذي يبدو إجرائياً، واستعراضياً، بالمحصلة، فالحقيقة، لا يمكن سوى التوقف عنده، وربما ثناؤه، وإطراؤه بغض النظر عن أية اعتبارات أخرى، وربما، كان بالنهاية، كسراً لمواقف سلبية، وانتقامية وثأرية، من لبنان، ومن قوى فاعلة فيه، لا مجال لاستعراضها الآن، لكن الجانب الإنساني طغى على أي اعتبار آخر، وهنا قمة المهنية والاستثمار السياسي الذكي.ولكن هنا، وضمن هذه التطورات، والسياقات، ماذا عن الروس؟ وأين هم من هذه المواقف الإسعافية، والإنقاذية، والإنسانية لأوثق حلفائهم؟ ولماذا لا "ينتخي" الأصدقاء (وهذا هو التوصيف الرسمي لهم)، ويقومون بإرسال ناقلات النفط والغاز للحليف السوري المفلس المعتر المسكين الذي يعيش اليوم على الصدقات و"الزكاة" والأتاوات والضرائب الباهظة من "جيوب" فقراء السوريين، وهم –أي الروس- البلد رقم واحد بالطاقة على مستوى العالم إنتاجاً وتصديراً للنفط والغاز وكأن الأمر لا يهمهم ولا يعنيهم وغير متأثرين، بالمرة، بحجم المعاناة، والوضع الإنساني المؤلم المهين؟ ولماذا لا يتقدمون بأية مبادرة في هذا الشأن، "تكيد العدا" و"تقلع" عيون الحاسدين والشامتين و"العزال" والمتربصين بالحلف السوري-الروسي، وتسكت كل الأصوات المنتقدة للتلكؤ، والتقصير، و"الشح" و"الكحتنة" الذي اشتهر بها هذا الحليف على مر السنين؟ فعلى ما يبدو فالتدخل الروسي في سوريا هو تدخل استراتيجي وخدمة للمصالح الروسية العليا وأطماعها التاريخية بالمياه الدافئة، وليس لأسباب إنسانية وتنموية بالمرة، فحتى الكهرباء تستجرها من الشبكة الكهربائية السورية وعلى حساب المستهلك السوري، وللعلم فالتغذية الكهربائية لا تنقطع عن القواعد والمرافق العسكرية الروسية وفي مناطق وتجمعات الروس، فيما يغيب التيار لعشرين ساعة وأكثر باليوم، عن معظم السوريين ومدنهم وقراهم التي تغرق بالظلام الدامس.قد لا نتفاجئ، وربما نسمع مستقبلاً، عن ناقلة نفط من الصومال، وربما من جمهورية إفريقيا ا ......
#روسيا:
#وأذن
#عجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730861
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - روسيا: أذن من طين وأذن من عجين
رافت عادل : رواية سبع لفتات للروائية حبيبة المحرزي
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : سبع لفتات. اسم الكاتب : حبيبة محرزي. نوع الكتاب : رواية. عدد الصفحات : ٢-;-٥-;-٧-;- صفحة. دار النشر : دار المغاربية لطباعة ونشر. عند الشروع في قراءة رواية سبع لفتات للروائية المبدعة حبيبة سوف تجد المحور الرئيسي في أحداث هذه الرواية هي المرأة وكيف يتم تهميش دورها في المجتمع التونسي وهذه التهميش ليس فقط في تونس في أغلب المجتمعات يتم تهميش دور المرأة، إن مآسي و معانات المرأة كثيرة، كما أن الزمن لن يكون رحيما بها، في صفحة ٢-;-٦-;- تضعنا الكاتبة أمام مشهد قد تكرر في المجتمعات العربية (حتى كان يوم وجدت رضيعا يئن في خمار أسود، ملقى حذو صخرة تعودت الجلوس عليها للراحة، بكيت معه،أردت أن أحتضنه لكن الشرطي منعني، وددت أن اعتذر له، أن اطلب منه السماح نيابة عن البشرية كلها) وفي صفحة ١-;-٦-;-٨-;- صوره سردية راقية جداً حيث كتبت (كان أستاذنا يقول لها مازحا "لقد تجاوزتني يا صابرة سيكون لك شأن كبير، ستكونين كاتبة وأديبة" غير أن أستاذنا لم يدري أنها ستنتهي خادمة.) في مثل هذه الصور السردية ستجد نفسك وأنت تمضي في سطور الرواية لا تشعر بمرور الزمان، كما أن أسلوب الكاتبة الشيق سيجعلك تعيش الحدث وكأنك تراه و تجري مع شخصيتها وتتخيل المكنة وتبحر في رسم معالم مدينة القيروان، أحياناً يجد أحدنا نفسه وهو بصدد قراءة رواية ما، غير مدرك كيف أنها استطاعت أن تجذبه إلى عوالمها الساحرة، فأحيانا يجد نفسه بالغ التأثر حتى وكأنه يشاهد مأساة حقيقية، فلا ينتبه إلا وحالة غريبة تنتابه وربما كانت على وشك أن تجعله يذرف الدموع أو يغيوص في حالة من الإكتئاب وأنت تتذكر أحداث قد عاشها وطننا العراق في ظل قمع و ملاحقه كل من يعترض على نظام الحكم،و بينما لا يكاد يتجاوز بضع صفحات حتى تجد نفسك تبتسم لوحده أو ربما يقهقه لموقف معين، و تلتفت يمينا وشِمالا مخافة أن يراك أحدهم فيتهمك بالجنون، ثم ما تلبث أن تقضم من حجم الرواية بضع صفحات حتى تجد نفسك من جديد بتجهم، ودمك يغلي وكأنك حانق على أحد ما فتريد الانتقام منه والانقضاض عليه. ربما هذه بعض المشاعر ستنتابك ولا بد إن كنت من القراء الذين ما إن ينخرطوا في عالم الكتاب، حتى يفنون عن جميع العوالم الخارجية المحيطة بهم، ليس الأفلام وحدها هي من تجعلنا نعيش ذاك الحماس الذي يفقدنا السيطرة على نفوسنا، فالرواية بدورها تفعل ذلك بل وربما أكثر! لكن هل ذاك الشعور سينتابنا عند قراءتنا لأي رواية؟ لا أعتقد ذلك أن رواية سبع لفتات رواية من طراز خاص أقول خاص لأنها المنجز الأول للكاتبة حبيبة محرزي هذا هو شعوري عندما قرأتها بصراحة و بعيداً عن المجاملة، هذا وهو العمل الأول للكاتبة واتمنى ان لايكون الاخير وآخر الكلام هو السلام والتحية للروائية المبدعة حبيبة محرزي ......
#رواية
#لفتات
#للروائية
#حبيبة
#المحرزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730880
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : سبع لفتات. اسم الكاتب : حبيبة محرزي. نوع الكتاب : رواية. عدد الصفحات : ٢-;-٥-;-٧-;- صفحة. دار النشر : دار المغاربية لطباعة ونشر. عند الشروع في قراءة رواية سبع لفتات للروائية المبدعة حبيبة سوف تجد المحور الرئيسي في أحداث هذه الرواية هي المرأة وكيف يتم تهميش دورها في المجتمع التونسي وهذه التهميش ليس فقط في تونس في أغلب المجتمعات يتم تهميش دور المرأة، إن مآسي و معانات المرأة كثيرة، كما أن الزمن لن يكون رحيما بها، في صفحة ٢-;-٦-;- تضعنا الكاتبة أمام مشهد قد تكرر في المجتمعات العربية (حتى كان يوم وجدت رضيعا يئن في خمار أسود، ملقى حذو صخرة تعودت الجلوس عليها للراحة، بكيت معه،أردت أن أحتضنه لكن الشرطي منعني، وددت أن اعتذر له، أن اطلب منه السماح نيابة عن البشرية كلها) وفي صفحة ١-;-٦-;-٨-;- صوره سردية راقية جداً حيث كتبت (كان أستاذنا يقول لها مازحا "لقد تجاوزتني يا صابرة سيكون لك شأن كبير، ستكونين كاتبة وأديبة" غير أن أستاذنا لم يدري أنها ستنتهي خادمة.) في مثل هذه الصور السردية ستجد نفسك وأنت تمضي في سطور الرواية لا تشعر بمرور الزمان، كما أن أسلوب الكاتبة الشيق سيجعلك تعيش الحدث وكأنك تراه و تجري مع شخصيتها وتتخيل المكنة وتبحر في رسم معالم مدينة القيروان، أحياناً يجد أحدنا نفسه وهو بصدد قراءة رواية ما، غير مدرك كيف أنها استطاعت أن تجذبه إلى عوالمها الساحرة، فأحيانا يجد نفسه بالغ التأثر حتى وكأنه يشاهد مأساة حقيقية، فلا ينتبه إلا وحالة غريبة تنتابه وربما كانت على وشك أن تجعله يذرف الدموع أو يغيوص في حالة من الإكتئاب وأنت تتذكر أحداث قد عاشها وطننا العراق في ظل قمع و ملاحقه كل من يعترض على نظام الحكم،و بينما لا يكاد يتجاوز بضع صفحات حتى تجد نفسك تبتسم لوحده أو ربما يقهقه لموقف معين، و تلتفت يمينا وشِمالا مخافة أن يراك أحدهم فيتهمك بالجنون، ثم ما تلبث أن تقضم من حجم الرواية بضع صفحات حتى تجد نفسك من جديد بتجهم، ودمك يغلي وكأنك حانق على أحد ما فتريد الانتقام منه والانقضاض عليه. ربما هذه بعض المشاعر ستنتابك ولا بد إن كنت من القراء الذين ما إن ينخرطوا في عالم الكتاب، حتى يفنون عن جميع العوالم الخارجية المحيطة بهم، ليس الأفلام وحدها هي من تجعلنا نعيش ذاك الحماس الذي يفقدنا السيطرة على نفوسنا، فالرواية بدورها تفعل ذلك بل وربما أكثر! لكن هل ذاك الشعور سينتابنا عند قراءتنا لأي رواية؟ لا أعتقد ذلك أن رواية سبع لفتات رواية من طراز خاص أقول خاص لأنها المنجز الأول للكاتبة حبيبة محرزي هذا هو شعوري عندما قرأتها بصراحة و بعيداً عن المجاملة، هذا وهو العمل الأول للكاتبة واتمنى ان لايكون الاخير وآخر الكلام هو السلام والتحية للروائية المبدعة حبيبة محرزي ......
#رواية
#لفتات
#للروائية
#حبيبة
#المحرزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730880
الحوار المتمدن
رافت عادل - رواية سبع لفتات للروائية حبيبة المحرزي
محمد عبد الكريم يوسف : على هذه الأرض آلهة تصطدم بآلهة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#الأرض
#آلهة
#تصطدم
#بآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730879
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#الأرض
#آلهة
#تصطدم
#بآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730879
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - على هذه الأرض آلهة تصطدم بآلهة
محمد عبد الكريم يوسف : قطار الثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الموعد : في بداية عام 1917 في جنيف في سويسرا في ربيع عام 1917 كانت مدينة جنيف تعج بالأجانب من فرنسيين وروس وألمان وإنكليز ولكل واحد من هؤلاء الضيوف حكاية غريبة تمنعهم من الرغبة في العودة إلى أوطانهم فأخذوا من جنيف مقرا ومستقرا إلى أن يشاء الله أمرا كان مفعولا . وكان عدد الهاربين إليها من أوطانهم يزداد كل يوم فقد كانت هذه المدينة ولا زالت الفردوس المنشود للكثيرين . المكان : إحدى الغرف المطلة على بحيرة جنيف . في إحدى الغرف المشرفة على بحيرة جنيف يسكن كهل روسي هارب من بلاده منذ أمد بعيد فقد هرب من بلاده روسيا عام 1900 بعد الخدمة لمدة ثلاث سنوات في سيبيريا وكان الرجل معروفا جيدا لدوائر الأمن السويسرية. إنه فلاديمير اليانوف الذي لا يعرفه أحد إلا الأمن السويسري . لقد كان سلوك فلاديمير اليانوف عاديا طيلة إقامته في سويسرا لكنه في الداخل كان يختلف عن كل المهاجرين الروس فقد كان يحمل في داخله أفكارا ثورية . وفي بداية شهر أذار بدأت أعصاب الرجل تتوتر ويصيخ السمع لأخبار بلاده :هزيمة الجيش الروسي أمام الجيش الألماني والجوع والمرارة والرشاوي والاختلاسات المالية وفضائح البلاط وقصص راسبوتين الراهب المتوحش كما سمع أن القياصرة يفاوضون الألمان بعد أن اكتسحوا نصف روسيا. بدأت أخبار الاضطرابات في عموم روسيا تنتشر في الصحف الأوروبية وبعد أسبوع سمع فلاديمير اليانوف أن القيصر فشل في إخماد الاضطرابات وتخلى عن العرش كما يتخلى الطفل عن لعبته وبدأ جنود الجيش الروسي بالفرار ثم شكل العمال والجنود مجالس محلية سميت في ذلك الوقت " السوفيات" ونادى العقلاء لعقد مؤتمر عام شعاره توفير الغذاء والكساء للجميع وتوزيع الأراضي على الفلاحين وإنهاء الحرب مع ألمانيا . كان الكهل فلاديمير إليانوف يدرك تماما أن القوى الثورية الجديدة في روسيا هم جماعته وهو منهم وإليهم . لكن كيف الوصول إلى بطرسبورغ ( ليننغراد حاليا ) والسبل مقطوعة والجبهات مشتعلة ولا يمكن الوصول إلى هناك . في الثاني من نيسان 1917حدث ما لم يكن بالحسبان فقد تواصل ضابط في المخابرات الألمانية مع فلاديمير إليانوف وأخبره أنه إذا شاء السفر إلى روسيا فإن قطارا خاصا سوف يوضع تحت تصرفه لينقله إلى هناك مخترقا كل جبهات القتال. لم يتردد الرجل وأعطى الموافقة على السفر إلى مدينة بطرسبورغ وفعلا في السابع من نيسان كان قطار الثورة الروسية يشق طريقه عبر الجبال وجبهات القتال الألمانية في معجزة لم تكن متوقعة أبدا لتصل بالرجل الكهل إلى مدينة بطرسبورغ ويلتقي بشخصين هما بونشتاين وتيساريونوفيتش ليشكل الثالوث عقل الثورة ودماغها المحرك . قاد الثالوث أليانوف – بونشتاين – وتيساريونوفيتش سلسلة التحركات والمؤامرات والتظاهرات والإضرابات والاستقالات وحوادث الاغتيال ومجالس العمال ومشاكل الفقر والفاقة والجوع وعمليات الإصلاح الزراعي . يسرد المؤرخ البريطاني شون ماكميكين في فصل بعنوان "ظهور لينين على خشبة المسرح" كيفية وصول لينين إلى صدارة مشهد الثورة الروسية. يؤكد ماكميكين أن لينين عاد إلى روسيا بإيعاز من الخارجية الألمانية حيث أذن بذلك شخصيا المستشار الألماني آنذاك تيوبالت فون باتمان - غولفيغ.يقول: "لقد وفرت برلين خمس ملايين قطعة نقدية ذهبية من أجل انتقال لينين وبداية نشاطه في روسيا وبعد خمسة أيام كان لينين يستقل القطار من زيوريخ إلى ميناء ساسنيتس الذي تمتلكه ألمانيا على بحر البلطيق، وصحبه في تلك الرحلة كل من كروبسكايا، راديك، زينوفييف، فريدريخ بلاتين. من هناك رحل لينين إلى ستوكهولم ومنها إلى فنلندا ثم بتروغراد (بطرسبورغ ).ي ......
#قطار
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730878
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الموعد : في بداية عام 1917 في جنيف في سويسرا في ربيع عام 1917 كانت مدينة جنيف تعج بالأجانب من فرنسيين وروس وألمان وإنكليز ولكل واحد من هؤلاء الضيوف حكاية غريبة تمنعهم من الرغبة في العودة إلى أوطانهم فأخذوا من جنيف مقرا ومستقرا إلى أن يشاء الله أمرا كان مفعولا . وكان عدد الهاربين إليها من أوطانهم يزداد كل يوم فقد كانت هذه المدينة ولا زالت الفردوس المنشود للكثيرين . المكان : إحدى الغرف المطلة على بحيرة جنيف . في إحدى الغرف المشرفة على بحيرة جنيف يسكن كهل روسي هارب من بلاده منذ أمد بعيد فقد هرب من بلاده روسيا عام 1900 بعد الخدمة لمدة ثلاث سنوات في سيبيريا وكان الرجل معروفا جيدا لدوائر الأمن السويسرية. إنه فلاديمير اليانوف الذي لا يعرفه أحد إلا الأمن السويسري . لقد كان سلوك فلاديمير اليانوف عاديا طيلة إقامته في سويسرا لكنه في الداخل كان يختلف عن كل المهاجرين الروس فقد كان يحمل في داخله أفكارا ثورية . وفي بداية شهر أذار بدأت أعصاب الرجل تتوتر ويصيخ السمع لأخبار بلاده :هزيمة الجيش الروسي أمام الجيش الألماني والجوع والمرارة والرشاوي والاختلاسات المالية وفضائح البلاط وقصص راسبوتين الراهب المتوحش كما سمع أن القياصرة يفاوضون الألمان بعد أن اكتسحوا نصف روسيا. بدأت أخبار الاضطرابات في عموم روسيا تنتشر في الصحف الأوروبية وبعد أسبوع سمع فلاديمير اليانوف أن القيصر فشل في إخماد الاضطرابات وتخلى عن العرش كما يتخلى الطفل عن لعبته وبدأ جنود الجيش الروسي بالفرار ثم شكل العمال والجنود مجالس محلية سميت في ذلك الوقت " السوفيات" ونادى العقلاء لعقد مؤتمر عام شعاره توفير الغذاء والكساء للجميع وتوزيع الأراضي على الفلاحين وإنهاء الحرب مع ألمانيا . كان الكهل فلاديمير إليانوف يدرك تماما أن القوى الثورية الجديدة في روسيا هم جماعته وهو منهم وإليهم . لكن كيف الوصول إلى بطرسبورغ ( ليننغراد حاليا ) والسبل مقطوعة والجبهات مشتعلة ولا يمكن الوصول إلى هناك . في الثاني من نيسان 1917حدث ما لم يكن بالحسبان فقد تواصل ضابط في المخابرات الألمانية مع فلاديمير إليانوف وأخبره أنه إذا شاء السفر إلى روسيا فإن قطارا خاصا سوف يوضع تحت تصرفه لينقله إلى هناك مخترقا كل جبهات القتال. لم يتردد الرجل وأعطى الموافقة على السفر إلى مدينة بطرسبورغ وفعلا في السابع من نيسان كان قطار الثورة الروسية يشق طريقه عبر الجبال وجبهات القتال الألمانية في معجزة لم تكن متوقعة أبدا لتصل بالرجل الكهل إلى مدينة بطرسبورغ ويلتقي بشخصين هما بونشتاين وتيساريونوفيتش ليشكل الثالوث عقل الثورة ودماغها المحرك . قاد الثالوث أليانوف – بونشتاين – وتيساريونوفيتش سلسلة التحركات والمؤامرات والتظاهرات والإضرابات والاستقالات وحوادث الاغتيال ومجالس العمال ومشاكل الفقر والفاقة والجوع وعمليات الإصلاح الزراعي . يسرد المؤرخ البريطاني شون ماكميكين في فصل بعنوان "ظهور لينين على خشبة المسرح" كيفية وصول لينين إلى صدارة مشهد الثورة الروسية. يؤكد ماكميكين أن لينين عاد إلى روسيا بإيعاز من الخارجية الألمانية حيث أذن بذلك شخصيا المستشار الألماني آنذاك تيوبالت فون باتمان - غولفيغ.يقول: "لقد وفرت برلين خمس ملايين قطعة نقدية ذهبية من أجل انتقال لينين وبداية نشاطه في روسيا وبعد خمسة أيام كان لينين يستقل القطار من زيوريخ إلى ميناء ساسنيتس الذي تمتلكه ألمانيا على بحر البلطيق، وصحبه في تلك الرحلة كل من كروبسكايا، راديك، زينوفييف، فريدريخ بلاتين. من هناك رحل لينين إلى ستوكهولم ومنها إلى فنلندا ثم بتروغراد (بطرسبورغ ).ي ......
#قطار
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730878
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قطار الثورة