سالم روضان الموسوي : هل قانون الانتخابات النافذ بمستوى طموح الجماهير؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان قانون الانتخابات رقم 9 لسنة 2020 كان من اهم نتائج الاحتجاجات الغاضبة التي قام بها الشعب وقدم لها التضحيات الجسام والتي اطلقت عليها عدة تسميات منها ثورة تشرين واحتجاجات تشرين وغيرها، وهذا القانون كان امل الجماهير في تغيير منظومة العمل التشريعي، الذي يعد أساس لكل تغيير في واقعانا المزري، لكن بعد ان تم التصويت على اغلب فقراته باستثناء بعضها وهي المفصلية في عملية التغيير فإنها تأخرت كثيرا ولأشهرٍ عدة ، وخلال هذه الفترة تم امتصاص الغضبة الجماهيرية ومن ثم تمرير ما كان يحفظ للجهات المنتفعة مصالحها، لذلك فان هذا القانون لم يكن بمستوى الطموح وقد أشرتُ الى ذلك في اكثر من مناسبة، ومن اهم الملاحظات التي لم تكن ترضي طموح الجماهير هو فتح باب الترشح لمن كان ملوثاً بشبهة الفساد أو مداناً بجرائم الفساد، ولهؤلاء النفوذ والوجاهة المالية التي تسخر لهم، مما يقلل من فرص التكافؤ مع المرشح المستقل، وسأوجز بعض هذه الملاحظات وعلى وفق الاتي:1. ان مجلس النواب هو الأساس الذي تبنى عليه منظومة الحكم في العراق، لان نظام الحكم فيه نيابي (برلماني) وعلى وفق ما ورد في المادة (1) من الدستور التي جاء فيها الاتي (جمهورية العراق دولةٌ اتحاديةٌ واحدةٌ مستقلةٌ ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوريٌ نيابيٌ (برلماني) ديمقراطيٌ، وهذا الدستور ضامنٌ لوحدة العراق) وهذه الأهمية التي منحت لمجلس النواب يجب ان يقترن بأدوات مؤهلة لهذه المهمة، وأولها وصول أصحاب الخبرة والكفاءة وان يكون المرشح من أصحاب الشهادة الجامعية الأولية على الأقل (البكالوريوس) ، بينما قانون الانتخابات عاد والغى ذلك الشرط وأتاح الفرصة لمن يحصل على الإعدادية ليتحكم بمن نال اعلى الشهادات وعلى وفق ما ورد في المادة (8/رابعاً) من قانون الانتخابات، مع العلم ان عضو مجلس النواب مركزه يساوي مركز الوزير من حيث الرواتب والمخصصات وغيرها من المنافع وعلى وفق ما ورد في المادة (63) من قانون مجلس النواب وتشكيلاته رقم 13 لسنة 2008 ويتقاضى راتباً لا يقل عن عشرة ملايين دينار اذا كان عضوا واثنا عشر مليون دينار، اذا كان رئيساً عدا مصاريف الحمايات والسيارات والنقل والسفر وغيرها من الامتيازات وعلى وفق ما ورد في المادة (1/ثالثاً) من قانون رواتب ومخصصات مجلس النواب رقم (28) لسنة 2011.2. ان قانون الانتخابات وردت فيه نصوص سائبة وفضفاضة أتاحت الفرصة لمرتكبي جرائم الفساد المالي من الترشح مرة أخرى، حيث ان نص المادة (8/ثالثاً) من قانون الانتخابات اشترط ان يثبت إثراءه من المال العام بحكم قضائي بات، مع ان الذي شرع القانون يعلم ان ذلك بحكم المستحيل لان قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل لم يرد فيه نص صريح باعتبار الجرائم المتعلقة بالوظيفة العامة والحصول على منافعها من جرائم الكسب غير المشروع، وانما تتم الإدانة على وفق الأحكام النافذة في قانون العقوبات والتي هي بمجملها جنح بسيطة، ويتم الاكتفاء بهذا الحكم واغلبها يتم توقيف تنفيذ العقوبة بحق المدان ولا تشكل رادع لمن يمد يده الى المال العام، ولا تتم محاكمته على الكسب غير المشروع الوارد في المواد (17و 18و 19 و 20) من قانون هيئة النزاهة رقم (30) لسنة 2011 ، لذلك لم يصدر أي حكم على متهم بفساد بموجب هذه المواد وإنما يتم الاكتفاء بمواد قانون العقوبات، وهذا النص الوارد في المادة (8/ثالثاً) من قانون الانتخابات قد أتاح الفرصة للتاؤيل والتفسير الذي يتجه ومصلحة الفاسدين، ومن تطبيقات ذلك قرار محكمة التمييز الاتحادية العدد 1/الهيئة القضائية للانتخابات/2021 في 15/6/2021 الذي سمح لاحد السياسيين بالترشح للانتخابا ......
#قانون
#الانتخابات
#النافذ
#بمستوى
#طموح
#الجماهير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730784

احمد جمعة : الكتابة بدون حِبر...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة عالمي الرَحْب والخيالي، ثمَرة حصاد سنوات طويلة، أمْضَيتها بالقراءة والتجريب والنتاج والبحث عن هوية بالكتابة تُجسد حصيلة بحث وتقصي وسَبْر غوْر الحياة حولي مجربًا التعبير عن محيطٍ مكاني وزمني، انعَكسَت هذه التجربة بنتاجٍ مهما صادفتُ خلالها من مرارة وإنهاك لكنَّها بمرارتها تلك تشكِل معاناة جميلة لا أنفَك أعمقها كلمّا وجدتُ الفرصة في الغوص بمزيدٍ من السرد المُعبِّر عن ذاتي الموضوعية والباطنيّة، بمّا يشكل الواقع حوْلي من إرهاصات وزخم للتجربة التي أعيشها. عندما أُنْهَك من السياسة ودهاليزها الخبيثة ومساوماتها، ابْتكِر العزلة لأيامٍ ولأسابيع بحجمِ المعاناة ذاتها وأغوص في عالم الرواية لتنزعني من تيهٍ لتيه أجمل وأورع حينما أغرق في مغامرة احْبكُها مع شخوص وأبطال الرواية الذين هم بالنهاية مزيجٌ من الواقع حوْلي ومن خيالٍ انسِجهُ مستوحيًا من الواقع ذاته، فكثيراً ما اسْتعَرتُ ملامح الشخوص وسِماتهم وسلوكياتهم وتعقيداتهم من شخصياتٍ أُجالسُها بحياتي اليومية، أسْتوحي مظاهر الكذب والتزييف وكذلك العفوية والبساطة من بعضهم، حينما اندَمج في نسيج الحياة اليومية أتأمّل الأشخاص من حولي وأمتَص ذروة ما يشعُ منهم من مشاعر وأفكار وسلوك، هي في الحقيقة تصرفات لا يدركونها ولا يمكنهم التنبؤ بها من قِبلهِم طالمّا يعيشونها، وقد اسْتَقطَبت رواية (الخراف الضالة) كثير من صوّرٍ مستوْحاة من أشخاص عاديين يوميين، منهم من أقرب الأصدقاء والمعارف منهم عابرون، وهي الرواية التي هتَكَت أحداث 14 فبراير 2011 الداميّة وردود أفعال عصبية وعشوائيّة تجاه الأزمة، فهناك انتهازي وخائن لمبادئهِ وآراءه وأصدقائه لدرجة أن هناك من حسبتهُ أحد الأصدقاء، أو هكذا ظنَّنتُ ع.د الذي طالمّا تغني معي بالليبرالية وحتى بالعلمانيّة! من خلال علاقتهِ، بالثقافي وكتاباته ولست في موقف أذَكِّرهُ بوقفتي معه بدعْمهِ ونشر كتاباته التي كان يُروِّج أنّها تغيضُ المرْاجع الدينية، فجَّر خلال الأحداث الدامية، صدمة في التحاقه بالحركة الخمينية وتنظيره للثورة الولائية اللاهوتية. أذكُّر فقط بأن هذا نموج من نماذج الأشخاص والزملاء والأصدقاء الذين فضَحتهُم الأحداث وعرَّت ليبراليتهم وعلمانيتهم الزائفتين. هذا المشهد نموذجًا للصوَّر المتداخِلة لرواية (الخراف الضالة) وطبعاً ذلك لا يُلغي الطرف الآخر الذي كان محسوبًا على الضفة الأخرى، وخاصة من التيار الديني السني الذي اسْتدرَجتهُ الانتهازية وهو شريحة من الخراف الضالة.بالعودة للوراء للسنوات الأولى بالتأليف الروائي، كانت أغلب الشخوص في رواياتي، تنْسج ذاتها خلال الكتابة وتنصَهر في محتوى السَّرد من دون تدخل مباشر يذْكر وحرِصتُ على النأي بنفسي عن السَّرد التقريري الذي وقع فيه بعض الكتاب أو القصّ الغامض المُبْهم الأقرب للنصوص والنثر منه للدراما الروائية وأدواتها الفنية. لا أريد في هذه السطور السريعة أخذ مكانة الناقد، فلستُ بصاحب منهج نقدي ولا أريد حشْرَ نفسي بهذا الطابور، لكن الكاتب القارئ يدرك من متابعاته ورصْده تنوُّع المناهج والمدارس والمذاهب الأدبيّة والنقدية، لذا كنت أكتفي بمراقبة النقد الذي يُكْتب ولم أُسْهم فيه ليقيني بأنَّها ليست مهمة الروائي، ولكني من منطلق اهتماماتي عرَّجتُ على عالم الكاتبة الفكرية والدراسية فأصدرت (دراسة كرة الرماد) ودراسة (الديمقراطية الالكترونيّة) ودراسة فنية نقديّة لسينما المخرج يوسف شاهين بعنوان (سينما التحولات) بالإضافة لدراسة سياسية حول المشروع الإصلاحي في البحرين بعنوان ( الديمقراطية الانقلابية) مع عددٌ من المسرحيات من أهمها (أبونواس يرقص الديسكو) و(فنجان قهوة لل ......
#الكتابة
#بدون
#حِبر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730783

محمد عبد المجيد : هل ستعود مثل خالد يوسف؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد يسألونني عن الحد الأقصى لقوة تحمُّلي في مواجهة الطاغية والفساد؛ ومتى أعود إلى مصر للارتماء في أحضان أو تحت حذاء السلطة حتى تتفتح لي من جديد أبواب الوطن الأم.وهل تحتاج الإجابة إلى التفكير هُنيهة لمقارنة الموت بشرف مع الحياة برائحة القبور و.. حبر المطابع؟عشرات من الإعلاميين والمثقفين والأدباء والشعراء والنخبة اختاروا السلطة والمال والمنصب والحماية .كان قلمي حادا عندما ناهضت نفاق السلطة الرابعة في منتصف السبعينيات، أي منذ خمس وأربعين سنة، عندما مسحوا بوجوههم الحذاء القديم للسادات وظللت محافظا على وعدي لقلمي إبان حُكْم الرئيس المؤمن، والحرامي المخلوع طوال ثلاثة عقود، والعسكري المشير المخادع، والرئيس الدرويش الذي جعله الاخوان يحلم بحُكم مصر لخمسمئة عام، ومدير المخابرات الذي جعل الأرانب أقل خوفا من شعبه منذ أن تولى الحُكم وكاد يتنازل عن الهواء والماء والنيل والجُزُر والكرامة والاستقلال.حتى لو عدت على أمل وعود أباطرة الغدر فماذا أقول لمرآتي إذا خاطبتني ذات صباح؟عودتي لزيارة قبري والدي وست الحبايب، رحمهما الله، مشروطة بأن يتفضل ملك الموت، مشكورا، بزيارة الديكتاتور قبلي، وهذا أقرب للمستحيل أو للمعجزة.حتى لو عدت فلن أجد زميلا إعلاميا واحدا يدافع عني عندما يوقظني من نومي مخبر وضابط وحرامي: الباشا عاوزك في قسم الشرطة على فنجان قهوة.حتى لو عدت فسيتنافس متزلفو السلطة مع أعضاء تيارات النفاق الديني لاختراع اتهامات كاذبة يفرح بها سيد القصر.إن من يضع رأسه بين أنياب تمساح النيل لن يجد دقيقة واحدة يستغيث فيها أو يندم أو يصرخ أو يبحث عن خط العودة.حتى لو عدت أنا و غيري آلاف من المصريين الذين الذين ساندوا شعبهم عندما لمسوا رياح الحرية فالديكتاتور الذي أنزل الرعب قي قلوب مئة مليون يستطيع أن ينفخ في كل المهاجرين فور وصولهم لمطار القاهرة الدولي فيحشرهم جميعا في زنزانة واحدة.حتى لو عدت فعودة أي مصري لم يلعق حذاء السلطة هي عملية انتحار علني لن يترحم عليه بعدها مسلم أو قبطي، وسيحمّلونه مسؤولية العودة .يسخرون من خالد يوسف أنه عاد بعد ضغوطات نفسية وعائلية، ولا يتحدثون عن قسوة أجهزة أمن لو تحولت إلى ضباع لأصبحت في وداعة الحيوانات الأليفة.حتى لو عدت فالمصري لا يدافع عن المصري، وعندما قاموا بتصفية 800 من شباب ثورة 25 يناير ومثلهم فقأوا عيونهم، وألقوا في القمامة بشوارع القاهرة بأخوانهم؛ حمّل المصريون اخوانهم وأبناءَهم مسؤولية الغضب على ابن الكلب الذي أذلهم ونهبهم وافترسهم وأفقرهم لمدة ثلاثين عاما.حتى لو عدت فأنا لا أخاف من أجهزة الأمن أكثر من خوفي من ابن بلدي المرشد والمتعاون والواشي فالمصري يدافع عن المصري الموسادي لاسرائيل؛ لكنه ينكر حق أخيه في انتقاد الرئيس.حتى لو عدت فقد أجد مبررات واهية لعائلتي وأصدقائي وأحبابي عن نهاية جبانة لحياة شجاعة؛ لكن ماذا سيقول أبنائي لأحفادي عني؟عضو اتحاد الصحفيين النرويجيينطائر الشمالأوسلو في 8 سبتمبر 2021 ......
#ستعود
#خالد
#يوسف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730782

جواد كاظم غلوم : سيرتي الذاتية في أذيال العمر الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم اعتاد الانسان منذ أول ظهوره على هذه الارض البسيطة ان يتكئ على الحيوان عائنا له في تلبية متطلبات بقائه خاصة اذا كان هذا الحيوان بكامل عنفوانه وقوته في اول حياته ، وحالما يعجز هذا الحيوان الذي يشاركنا العيش ؛ يطمع البشر في أخذ ماتبقى من عمره ليتوق البقاء في الحياة على شدة انهاكها وويلاتها في مراحل العمر الاخيرة .ومن حكايا آبائنا وأجدادنا ؛ فقد قيل لصديق الإنسان الكلبِ الوفيّ : ستحرس منازل بني البشر بأمانةٍ ووفاء دون مقابل سوى فضلة طعام يتركها لك مع وعاء ماء بجانبك ، وستكون أفضل صديق للإنسان ، وسنعطيك حياة طولها ثلاثون عاماً .قال الكلب رافضا : ثلاثون سنة كثيرة عليَّ ، يكفيني فقط خمسة عشر عاما ... وهكذا عمّر هذا الوفيّ خمس عشرة سنة وفق ما تمنّى .و قيل للقرد الشبيه الأقرب للإنسان : ستتأرجح من غصن لغصن تضاهي حركات البهلوان ، وتقوم بعمل الخدع لإضحاك الآخرين ، وسوف تعيش حياة طولها عشرين سنة بالتمام والكمال .قال القرد متعجبا : عشرون سنة كثيرة ، أريد فقط عشر سنوات ... فتمّ تلبية طلبهِ .وقيل للحمار عائن الانسان بحمله وثقاله : ستعمل دون تذمّر من طلوع الشمس لمغربها وستحمل فوق ظهرك أحمالاً ثقيلة ، وستأكل الشعير وما بقي من فضلات الموائد وقشور فواكه الطعام ، ولن تتمتع بأي ذكاء سوى معرفة طريق الذهاب والإياب بمهارة ، وستعيش حياة طولها خمسين سنة .قال الحمار : سأكون حماراً لا أتعب من حمل كل ما يريده مالكي الانسان ، ولكن خمسين سنة كثيرٌ جداً ، أريد فقط عشرين سنة ... فكان له ما يريد من سنيّ الحياة وفق ما رغب . وقيل للإنسان الشّرِه الطامع بعمر الحياة مهما تفاقمت شرورها وقلّت مسرّاتها : أنت المخلوق الأكثر ذكاءً على وجه الأرض وستستعمل ذكاءك لتجعل منك سيداً على باقي المخلوقات , وتعيش حياةً جميلة لعمارة الأرض وسوف تعيش حياة طولها عشرين سنة كلها طفولة مدللة وفتوّة وشباب يانع بلا مسؤوليات وأشغال شاقّة .فقال الإنسان محتجّا وطامعاً بسنوات أخر : هل سأكون إنساناً لأعيش عشرين سنة فقط ! ؟ ولمَ الاجحاف بي وتقصير عمري الى هذا الحدّ ، هذا قليل جداً !! أريد الثلاثين سنة التي لم يرغب بها الحمار ، والخمسة عشر سنة التي رفضَها الكلب ، والعشر سنوات التي عزف عنها القرد .فتمّ تلبية طلبه ، وكان له ما أراد .ومنذ ذلك الزمان والإنسان يعيش عشرين سنة كإنسان طليق وسعيد في طفولته وصباه وفتوته وقبيل زواجه .... حتى يتزوج بعدها ...يعيش ثلاثين سنة كالحمار ... يكدّ و يعمل من طلوع الشمس لمغربها ويحمل الأثقال على ظهره .وعندما يكبر الأبناء يعيش خمسة عشر عاماً كالكلب ؛ يحرس المنزل ويغلق الأبواب ويراقب الكهرباء ويأكل أقل الطعام أو من الفضلات التي يتركها أبناؤه بعدها ؛ وعندما يشيخ ويتقاعد يعيش عشر سنوات كالقرد ؛ يتنقل من بيت لبيت ومن إبن لآخر أو من بنت لأخرى ويتحيّن الفرص القليلة ليزور صديقته الوحيدة الجميلة ببدانتها المحببة العائشة بمفردها بعد ان تركها نسلها واقترنوا بعوائلهم . وحينما يتحلق نسل أولاده حوله تراه يعمل الخدع ويسرد الحكايات لإضحاك أحفاده وحفيداته ويلاعبهم بعد ان تغيب عنه رفيقة العمر الى مثواها الاخير بانتظار ان يلحقها بعد فترة وجيزة .تلك هي سيرة حياة الرجل في حياته وأولهم انا الذي اكتب هذه الحالات والظواهر التي مررت بها .هو ذا عمري الطويل الان الذي تمنيته وقد سلبتُه من تلك الحيوانات التي تشاركني الحياة ، فهي رحلت عني وودّعت هذا الشيخ العجوز الذي يكتب سيرته جانبا من سيرته الذاتية في أذيال العمر الأخيرة .جوا ......
#سيرتي
#الذاتية
#أذيال
#العمر
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730781

سامح عسكر : الشخصنة كمرض نفسي واجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة للشخصنة وتفسير الآراء على محمل شخصي ، فالسبب أحيانا هو (كثرة التدليل وسوء التربية الأسرية) فالإنسان الذي يتمتع بالمرونة هو بالأصل لديه كمّ تجارب كبير من الاعتماد على الذات، خلافا للرفاهية التي يتمتع بها الإنسان المُدلل والتي أفقدته التجارب والخبرة والمرونة في تناول الرأي المختلف..للقصة بُعد طبقيفالأثرياء الذين اعتمدوا على ذواتهم ونهضوا يشكلون غالبية الطبقتين (الوسطى والعليا) وهذا تفسير لاكتساب هؤلاء المرونة الكافية ليكونوا من النخبة المثقفة، ودخولهم قطاعات الإدارة والأعمال..والسر في أنهم نجحوا في التفريق بين (القناعة الشخصية والقرار) فوصلوا لمرحلة شعورية لا يتصورون عقاب الرأي المختلف..لأنه طبيعي عندهم..أما الفقراء الذين اعتمدوا على ذواتهم فيُشكّلون ثلاثة فرق:الأولى: من اعتمد على نفسه فقط (ليبقى) أو ليتحصل على متطلباته الأساسية من طعام وشراب وكساء وخلافه، وهذا الفريق نظرا لانه لم ينجح في الانتقال لطبقة أعلى أو مستوى معيشي أرفع يصنع بينه وبين النخبة المثقفة ورجال الدين (حاجزا نفسيا) فلا يثق في منتجاتهم الفكرية غالبا..بينما يدين بالولاء أكثر للحكومة والأعيان لفضلهم على نجاحه في البقاء والعيش بكرامة..الثانية: من اعتمدوا على ذواتهم (وفشلوا) وهؤلاء الذين انحدروا اجتماعيا واتجهوا للبلطجة والمخدرات والسرقة وخلافه، ولأن تجارب هذا الفريق كبيرة (لفشله المتكرر) لا تكون بينه وبين هؤلاء حواجز نفسية (النخبة ورجال الدين والحكومة والأعيان) فيتأثر بهم ويستجيب لكل من يقترب منهم، وهذا تفسير لكيف يكون هذا الفريق هو الذراع القوي للأطياف الأربعة في صراعها على السلطة، وكيف يشكلون مراكز القوى للسيطرة على الجماهير فمن ناحية الأطياف الأربعة يمكنه التفاهم معهم، ومن ناحية الجماهير لديه الخبرة والقدرة لإقناعهم والسيطرة عليهم بطريقة العصا والجزرة..الثالثة: من اعتمدوا على ذواتهم (ونجحوا) في الانتقال لطبقة أعلى، وهؤلاء لديهم مرونة كبيرة للتعامل مع الحكومة والأعيان ورجال الدين والمثقفين، لكنهم في الغالب يفضلون الأطياف الثلاثة الأخيرة ولا ينحازون للثقافة بوصفها أكثر تكلفة واحتمالية للصدام مع المجتمع والدولة، بالتالي خسارة أرباحهم ومكتسباتهم، وهذا تفسير لكيف تشكل هذه الفرقة (الذراع المالي) لرجال الدين وكيف أنهم (الوسيط المشهور) لتحالف (الدين والسلطة)يوجد شبح يهدد هذا الفريق بالذات..فالماضي لديه يشكل ألما كبيرا ونقمة على الذات والمجتمع ككل، فلا يتخيل لحظة أن يعود كما كان، وسيفضل أي خيارا يبعده عن ذلك الشبح، وأقرب فئة تضمن له القبول والبقاء في وضعه الجديد هم رجال الدين وكثرة تردده على المعابد، وسيقترب أيضا من المسئولين وبلاط الحكام لتأمين نفسه في حال الضعف والخطأ، ومن يتذكر فيلم "مرجان أحمد مرجان" سيرى أن المؤلف رسم شخصية هذا الثري بطريقة تقنعك أنه لم يولَد ثريا بل خبيرا وعالما بالطبقات الدنيا وأساليبها..وشخصيا أعتبر هذا الفريق الاجتماعي أكثر الفئات رشوة وفسادا وجهلا وعدم أهلية..دون تعميم بالطبعأما بالنسبة للشخصنة فكل الفرق الثلاثة لديها موقف عقلي وشعوري من الثقافة، بالتالي هم يفكرون بطريقة مختلفة عن الطبقات الأعلى والنخبة المثقفة، وسيمثل الرأي المختلف لديهم (هجوما وتهديدا) بالخصوص إذا حمل سمات دينية أو نقدية للوضع الثقافي السائد..باستثناء الفريق الثاني الذي على غير المشاع عنه أنه عدو للمثقفين..بالعكس ، هو يتفاعل معهم شعوريا فقط (كتجارب ومصلحة) لكنه لا يفهم ولا يقتنع بما يقولوه، بالتالي سيظل بعيدا عنهم فك ......
#الشخصنة
#كمرض
#نفسي
#واجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730780

نهاد ابو غوش : يليق بنا الفرح كما تليق بنا الحرية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يليق بنا الفرح كما تليق بنا الحريةاستحوذت قضية الأسرى الفلسطينيين الستة الذين تحرروا من سجن جلبوع الإسرائيلي في مدينة بيسان المحتلة، وهو السسجن الأكثر منعة وتحصينا ليس في فلسطين فقط بل في الشرق الأوسط، على اهتمام واسع جدا في الأوساط الشعبية والرسمية ولدى النخب والمثقفين ووسائل الإعلام كما لدى عدد كبير من الفنانين والرسامين وكتاب الأعمدة والتحليلات السياسية، كما في ساعات البث الفضائي والإذاعي في وسائل الإعلام العربية والعبرية والعالمية، الصديقة والعدوة والمحايدة على السواء. حظيت القضية بكثير من الشروح والتفسيرات والتكهنات، عن سبل التحضير لهذه العملية الخارقة، وكيفية التكتم عليها، وطرحت أسئلة صعبة حول احتمال تلقي أبطال العملية لمساعدات من الخارج، وهل نجحوا في الوصول إلى مكان آمن، وهل يمكن للسلطة الفلسطينية والتنسيق الأمني أن يشي بهم ويساعد سلطات الاحتلال على الوصول إليهم، وهي اسئلة أثيرت حول الدول العربية التي يمكن ان يصلوا إليها لا سيما وأن مكان السجن في منطقة بيسان لا يبعد سوى 14 كيلومترا عن الحدود الفلسطينية الأردنية، وبضع عشرات الكيلومترات عن كل من الحدود السورية واللبنانية عن فلسطين، وأن الوقت الذي انقضى بين تنفيذ الهروب واكتشاف العملية ( 3 ساعات) يكفي لبلوغ اي نقطة حدودية بما في ذلك السواحل الفلسطينية الشمالية قرب الناقورة المتاخمة لسواحل جنوب لبنان.ترافق الإعجاب بمأثرة الأسرى الست الذين اجترحوا معجزة حقيقية تشبه الأفلام والمعجزات، بالخوف عليهم وعلى مصيرهم خصوصا وأن مساحة فلسطين الصغيرة هي تحت السيطرة المطلقة لقوات الاحتلال الإسرائيلي التي يمكنها اقتحام اي مكان ، أو قصفه وتدميره إذا كان الاقتحام محفوفا بالمخاطر كما هي حال قطاع غزة، ولعل ما ضاعف الإعجاب بالأسرى هو الظرف السياسي السيء الذي طغت على مشهده مجموعة من التطورات السلبية الداخلية في العلاقات الوطنية، وقمع المعارضين، واستئناف الاتصالات الفلسطينية الإسرائيلية على قضايا معيشية واقتصادية بمعزل عن الهموم السياسية الرئيسية.كما زاد من هذا الإعجاب معرفة كثير من الأسرى المحررين بظروف هذا السجن المنيع المخصص لقيادات الأسرى وذوي الأحكام العالية جدا ولمن تصنفهم السلطات الإسرائيلية بأنهم شديدي الخطورة، كما أسهبت المصادر الأمنية والإعلامية الإسرائيلية في وصف تحصينات السجن وصعوبة اختراقه، علما بأن محاولة سابقة للهروب منه باءت بالفشل.من الواضح أن الأسرى الستة تمتعوا بأعصاب حديدية، وقدرة عالية جدا على التخطيط، وذكاء متميز تمكن من اختراق منظومة الأمن الإسرايئلية في واحدة من نقاط قوتها المدعاة، كما احتفظ أبطال العملية بالسرية والتكتم المطلق حتى عن أقرب اقربائهم، شقوا طريقهم البطولي الصعب والأسطوري نحو الحرية متحدّين أعتى ادوات القمع والبطش والأسلحة المتقدمة الذكية، وأدوات الرقابة البرية والجوية، والتكنولوجيا والطيارات المسيرة، والكلاب البوليسية، وكل ما راكمته دولة الاحتلال الإسرائيلي من خبرات وتجارب في محاولاتها للسيطرة على الشعب الفلسطيني وإخضاعه، وبحسب ما اتيح من مصادر ومعلومات فقد حفر الأسرى نفقهم للحرية بأدوات بسيطة مثل الملاعق والأنصال وربما المسامير، واستغلوا هندسة السجن (المفارقة أنها منشورة من باب غطرسة الإسرائيليين وتباهيهم بقوتهم) ووجود فراغات اسفل المبنى، وقاموا بحسابات دقيقة مكنتهم من حفر النفق الذي يبلغ طوله 25 مترا خلال عام كامل.كل هذه البطولات الظاهرة والحقائق الدامغة لم تمنع هواة نظرية المؤامرة من تلفيق روايات واحتمالات وفرضيات لا يجمعها جامع سوى اتفاقها بأ ......
#يليق
#الفرح
#تليق
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730779

أحمد الخميسي : ثـيـودوراكــيـــس.. الـفـنـان والـمـوقـف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي من المألوف لنا أن يكون لمعظم الأدباء موقف سياسي وفلسفي يعبرون عنه مباشرة من خلال المقالات والحركات السياسية أو من خلال إبداعهم الأدبي، لكننا لم نر ذلك إلا نادرا في تاريخ الموسيقا، إلا أن الموسيقار اليوناني العالمي ميكيس ثيودوراكيس ( 1925- 2021) الذي فارقنا الخميس 2 سبتمبر الحالي أكد أن من الضروري للفنان أيا كان مجال إبداعه أن يبرز موقفه من القضايا الكبرى. يعرف الجميع تقربيا ثيودوراكيس من موسيقاه التي وضعها لفيلم زوربا عام 1964، وفيلم " زد" 1970، وربما من مئات المقطوعات الموسيقية الأخرى علاوة على أعماله الأوبرالية. عشق ثيودوراكيس الموسيقا من نعومة أظفاره، ووضع أول الحانه وهو في الثانية عشرة من عمره، وشاهد في شبابه المبكر الاحتلال النازي يغزو بلاده في الحرب العالمية الثانية، فانضم وهو في السابعة عشرة إلى المقاومة الشعبية وسجن من جراء ذلك، ومع اندحار الفاشية وانكسارها تفرغ ثيودوراكيس للإبداع الموسيقي عام 1950، وكان يمكن له أن يكتفي بتاريخه الوطني المشرف ويعكف على الإبداع، لكنه ما أن قام في اليونان نظام حكم عسكري مابين 1967- 1974 حتى نهض ثيودوراكيس للمقاومة من جديد، وتم اعتقاله ووضعه تحت الاقامة الجبرية لكن شهرته العالمية أجبرت الحكم على اطلاق سراحه والاكتفاء بنفيه إلى فرنسا ! وفي باريس تزعم الموسيقار العظيم الجبهة الوطنية ضد الحكم العسكري في بلاده، وتعرف هناك إلى الشاعر الكبير بابلو نيرودا ، فأصبحا صديقين يقومان معا بجولات موسيقية وشعرية لأجل حرية اليونان. وفي اليوم الذي سقط فيه الحكم العسكري في اليونان عام 1974، أذيعت على الفور ليل نهار أغنيته " ستة أقمار" تعلن النصر بالأنغام، ووصفته صحيفة نيويورك تايمز بقولها: " حارب بالموسيقى والكلمات ضد الديكتاتورية". وبعودة الديمقراطية رجع ثيودوراكيس إلي اليونان، وأصبح وزيرا، ثم تخلى بمحض إرادته عن المنصب لصالح الفن، وظل في صفوف المعارضة منددا بسياسة التقشف التي دعت إليها الحكومة وبكل نقيصة يراها في أداء الحكم. لم يخمد صوته ولا أنغامه لحظة. عام 1982 خلال الحصار الاسرائيلي لبيروت شد الموسيقي العظيم رحاله إلى لبنان، واخترق الحصار، وقاد الأوركسترا عازفا الأناشيد الوطنية مؤججا روح المقاومة والتحدي في مواجهة الحصار، وخلال ذلك وصف الكيان الصهيوني بأنه " بذرة الشر في العالم" فلاحقته تهمة العداء للسامية الجاهزة للجميع، فلم يفزع وصار يظهر في العديد من حفلاته بالكوفية الفلسطينية، بل وقام بتوزيع موسيقى للنشيد الوطني الفلسطيني. عارض بقوة العدوان على العراق والغزو عام 2003 وندد بأعلى صوت بموقف حكومة اليونان الموالي لجورج بوش. وفي خضم تلك الحياة العريضة من الفن والمقاومة والموقف ترك ثيودوراكيس كتابا بعنوان " يوميات المقاومة" قال فيه:" لديهم الدبابات.. وأنا لدي الأغنيات.. لم يخترع أحد بعد دبابة تستطيع أن تقتل الأغنية". وداعا ثيودوراكيس ويبقى اسمك طائرا محلقا على إيقاع أغنياتك العذبة. ......
#ثـيـودوراكــيـــس..
#الـفـنـان
#والـمـوقـف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730778

عصام احمد : - الشيخ جراح ... النفق - وكشف المستور
#الحوار_المتمدن
#عصام_احمد بات من الواضح حالات محاولات الاحلال والسيطرة على الواقع ببيع الكذب والوهم على شعبنا بنضال بائس لا يرتقى الا للمعونات وبعضا من فتات المال وكأنه سيناريو متفق عليه بين صناعهم وبينهم ليكونوا البدائل التى تنفذ دون ان تسأل طالما شنطة الدولا حاضرة حتى لو كان الموساد والشين بيت هم من يحضرونها ويتصرفون فى صرفها ...جميعنا يذكر احداث الشيخ جراح البطولية ومعركة الدفاع عن القدس والتتى عمت القدس صاحبة الحاله والضفة والشمال الفلسطينى لمدة 22 يوما لم تتحرك فزة الا ببعض من ابنائها كحال من التعاطف والندوات والمسيرات البسيطة لتسرق بضم السين الاضواء من قادة الانقلاب فى غزة ولتصدر البيانات الداخلية التى تحث على وجوب ظهورهم الطاغى على المشهد ضمن العنوان الكبير ... الشيخ جراح والقدس لا اشكال هنا وتعاطف الكثيرون ممن لا يعلمون الحقائق مع هذه الصواريخ التى تتفجر فى الهواء او تسقط فى اماكن غير مأهوله وبالنتيجة كانت اسرائيل هى من انهى تلك المعركة دون ان يقدم لحماس اى شئ وكان الوسيط المصرى قد اوصل الرسالة بأن الساعة الثانية ستتوقف العمليات الاسرائيلية وكان ردهم اذا رميتم رمينا وفى اليوم الثانى كان جنود الاحتلاتل فى المسجد الاقصى ..وفيما يتعلق بالنفق وهذا التحرير العظيم لهؤلاء الابطال وبالمناسبة هذا الهروب الثانى وبنفس الانتماءات فتح والجهاد الاسلامى وهذا الذى كان يجب ان يشكل جانبا جمعيا من الغبطة والسعادة لدى الجميع وان يقدم الرسائل الواجبة والتى اهمها انهاء الانقسام ولكن ..ليس لحماس احدا منهم وهذا يشكل انكفاءا اخرا حسب مقاييسهم وتلك مصيبة ستنهال على هؤلاء الابطال بشكل او باخر كمزايدات انه فيلم امريكى مخرجه اسرائيلى لشغل الناس والراى العام عن المقاومة وانتصاراتها وغير ذلك وهذا بالنتيجة سيجر قطاع غزة لسيناريوهوات قد لا تتجاوز الاثنان او ثلاثة على اكثر حد- جر غزة لمعركة اخرى تتلقفها لتخرج من عزلة وضعت نفسها بها . وبتقديرى هذا مستبعد فحماس ليست جاهزة او قل الحكومة الاسرائيلية الجديدة بقيادة بينت لا زالت على مسافة من الجفاء لما كان يقفغله نتانياهو وبالتالى ستكون معركة سريعة ولكن قاسيه .- اللعب على وتر التبادل ومحاولة منح اسرائيل بعض المعلومات ضمن فيديوهات تخلق حراكا فى هذا الملف .. وبتقديرى انه وارد جدا- الخيار الثالث فتح المعابر لدخول البضائع والمساعدات والاموال لتحييد غزة عن كل ما يحدث فى الشمال ولكن ينقص ذلك البروبغندا التى تحتاجها حماس للظهور فى المشهد وبقوه ..تقديرى انه وتحت كل الظروف والمعطيات التى يفرضها الانقسام تظل بهجة تحرير اسرانا الستة منقوصة لاننا لم ننفذ وصاياهم التى لم يقولوها لكننا نلتقطها منهم ..نتائج لا نتمناها :استشهاد القادة الستة او اعتقالهم واستغلال ذلك فى خلق الحدث الذى يبحثون عنه كطوق نجاة من عزلتهم ..بالمناسبة لو كان هناك اعتداءا على غزة سيجر الجهاد الاسلامى لها وتقف حماس مكتوفة الايدى تبيع وهم انتصارات لم يشاركوا بها والحدود تشهد على قمة انتماءهم لمن يمنحهم المال ... ......
#الشيخ
#جراح
#النفق
#وكشف
#المستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730796

محمد أبو قمر : الامتحان الصعب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر - إحنا ليه بننتخب مجلس النواب ؟علشان يعمل تشريعات وقوانين تنظم حياة المجتمع بحيث تتماشي هذه القوانين والتشريعات مع المتغيرات التي تطرأ علي العلاقات الاجتماعية والاقتصادية وشئون المجتمع كافة.يعني النص التشريعي والقانوني مش نص مقدس ، لكنه يتمتع بالمرونة والقابلية للتغير حسب أحوال المجتمع.- طيب هل هناك سلطة أعلي من سلطة المجلس التشريعي المنتخب ؟!من المفترض أن المجلس التشريعي هو أعلي سلطة تشريعية في الوطن ، ولا سلطة عليه غير سلطة الشعب ، ولا مرجعية له غير الشعب ومصالحه وآماله وتطلعاته .- طيب إذا كان مجلس النواب مجبورا علي العودة إلي سلطة أخري في الوطن في كل قانون أو تشريع يريد إصداره فماذا يعني ذلك ؟؟!!إذا كان مجلس النواب مجبورا علي العودة إلي سلطة أخري لأخذ رأيها فيما يعده من تشريعات أو قوانين سواء تعلقت هذه القوانين بالشئون الاقتصادية أو الاجتماعية أو أيا ما كانت فمعني ذلك أن مجلس النواب ملوش لازمة ، وأن وجوده في هذه الحالة مساو تماما لعدم وجوده ، ويعني ذلك أيضا أن مرجعية الشعب قد تم خيانتها وضربها في مقتل .- طيب كيف نحرر مجلس النواب من هذا القيد الذي يجعله مجلسا بلا صلاحية حقيقية ، وكيف يمكن صيانة حق الشعب الذي اختار بإرادته الحرة هذا المجلس ومنحه الصلاحية الكاملة للعناية بشئونه وإصدار القوانين والتشريعات التي تسهل عليه حياته وتحقق آماله في مستقبل أفضل وتخلصه من الجمود والتحجر الذي أصاب القوانين وشوهها ؟؟!!- هذا السؤال لا يحتمل سوي إنجاز واحد من اتنين :1- إما تعديل الدستور بإلغاء المادة الثانية التي تمنح مجموعة من الموظفين سلطة الوصاية علي المجلس وعلي الشعب بالتالي ، بحيث يتحرر مجلس النواب من قيوده ويتمكن من إصدار قوانين تحرر المجتمع وتدفعه إلي الأمام ويصبح المجلس بذلك مجلسا ينوب فعلا عن الشعب لا عن سلطة أخري .2- أو نلغي مجلس النواب ونوفر المبالغ التي يتم إنفاقها عليه من عرق الشعب وكده ونكتفي بالسلطة الدينية التي يعود إليها المجلس في كل قانون أو تشريع .ملحوظة رقم 1 :إذا كان مجلس النواب يعود إلي السلطة الدينية في كل قوانينه وتشريعاته للتأكد من مطابقة صياغتها للشريعة فينبغي إدراك أن كل قانون أوتشريع يحقق مصالح المواطنين ويحررهم من الجمود وينظم حياتهم ويتيح لهم فرصة الإبداع ويحترم إنسانيتهم ويحول دون تضارب مصالحهم ويمنع الفساد ويؤسس لنسق من السلوكيات الحضارية ويحول دون احتقار المرأة ويحرر حياة المجتمع من قبضة رجال الدين هو بالضرورة متوافق مع المقاصد الإلهية ، ولا حاجة حينئذ للوصاية علي المجلس من أي سلطة مهما كانت قدسيتها.ملحوظة رقم 2 :لما يكون المجلس التشريعي المنتخب من الشعب مجبر علي العودة إلي سلطة أخري غير منتخبة يعني سلطة تتكون من مجموعة من الموظفين في الدولة في كل قوانينه وتشريعاته يبقي مجلس النواب ملوش لازمة ، والأهم من ده كمان يبقي انتخابات مجلس النواب مجرد ضحك علي الشعب والسخرية منه ، والأكثر أهمية بأه هو إن الشعب نفسه في هذه الحالة يبقي ملوش أي لازمة. ......
#الامتحان
#الصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730801

خيرالله قاسم المالكي : صور حمراء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لأني سليل حب لوني أحمرصور معلقة على جدار هذا أنابلون الدم فاقع قاني صور أعشاش طيور بيضاء غرباء!!!يتهموني بالسحر بممارسة الحب بالبغاء بالسحتيتهمون اللون يتهمون الدمغرباء !!!الأشجار بساتين أهل المدينة عشق أخضرملاذ عشاق سأموا الظلالسماء زرقاء أوراق خضراء فيء عشاق الحب ساهر ينتظر السماء سحاب ممطرالوليد بين الحب واللون الأحمرأهازيج أعراس بشوق الماء بلهفة النار بطعم المدينةلا لون غير الدم لا حبر غير الأحمريكتب صفحات تأريخ حب أحمر ......
#حمراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730800

عبدالاحد متي دنحا : سبع تأملات لبناء السلام على التطرف العنيف
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا هنا اترجم لكم موضوعا اخر يتعلق بمكافحة الإرهاب بالطرق السلمية من موقع جامعة نوتردام في الولايات المتحدة الامريكية Seven Peacebuilding Reflections on Violent Extremism | Peace Policy (nd.edu)تحت عنوان Seven Peacebuilding Reflections on Violent Extremism سبع تأملات لبناء السلام على التطرف العنيفبواسطة ليزا سكيرتش* في | 2 سبتمبر 2021 | ما الذي تعلمه خبراء بناء السلام من عشرين عامًا من مكافحة الإرهاب؟ هنا سبع تأملات.1. ينتج التطرف العنيف عن الخوف والإحباط المقترن بفانتازيا مجتمع "نقي".منذ عام 2001، تحدث المسلمون عن وصمة العار التي يواجهونها فيما يتعلق بالقوالب النمطية والتحيزات الإعلامية بأن الإرهاب فريد من نوعه بالنسبة للإسلام. توجد أهداف التطرف العنيف المتمثلة في إنشاء مجتمع "نقي" باستخدام العنف ضد الجماعات الأخرى في العديد من تقاليد المعتقدات. في بورما، استخدم الرهبان البوذيون المتطرفون التطهير العرقي في محاولتهم "لتطهير" الدولة. في أوروبا والولايات المتحدة وكندا، قتل المتطرفون البيض أشخاصًا أكثر من المتطرفين المسلمين في جهودهم لتأسيس مجتمع للبيض فقط. في الهند، يستخدم المتطرفون الهندوس العنف ضد المسلمين. في إسرائيل، يستخدم المتطرفون اليهود العنف ضد الفلسطينيين.2.التطرف العنيف مشابه لأشكال أخرى من العنف.تشير عقود من البحث إلى أن دوافع الأفراد الذين ينضمون إلى مجموعات التطرف العنيف مماثلة لتلك التي تدفع بالتجنيد في العصابات وحركات التمرد. ينضم الأشخاص إلى مجموعات التطرف العنيف لاكتساب شعور بالانتماء، والهوية، والغرض من أجل قضية أعلى، وبسبب المغامرة والتشويق. ينضمون للهروب من المشاكل المعقدة في حياتهم. وهم يتشاركون في الشعور بالإحباط إزاء ما يرون أنه حكومات فاسدة وظلم منهجي. يؤكد برنامج معهد الولايات المتحدة للسلام حول فك الارتباط والمصالحة المتطرفين العنيفين على الحاجة إلى "إزالة استثناء" التطرف العنيف.3.يتطلب منع التطرف العنيف اتباع نهج واسع النطاق لبناء السلامالبرامج التي تمنع الأنواع الأخرى من العنف ستمنع أيضًا التطرف العنيف. يتطلب بناء السلام والوقاية من العنف نهجًا بيئيًا قائمًا على الأنظمة للتعامل مع التطرف العنيف الذي يعالج الأسباب الجذرية للعنف على مستوى الفرد والمجتمع والدولة. على المستوى الفردي، تتطلب الوقاية من التطرّف العنيف استراتيجيات الصحة السلوكية والتعافي من الصدمات. على مستوى المجتمع، تتطلب الوقاية من التطرف العنيف تصميم برامج شاملة لتلبية الاحتياجات البشرية الأساسية للإسكان، والعمل الهادف، والرعاية الصحية، وما إلى ذلك. تعمل منتديات الحوار المجتمعي وحل المشكلات على تمكين الناس من تحسين مجتمعاتهم. على مستوى الدولة، تمكن الحوكمة التشاركية المواطنين من معالجة المظالم المشتركة. تعالج مناهج بناء السلام المتعددين أصحاب المصلحة التحديات المتنوعة التي تواجهها المجتمعات.4.التعليم واستراتيجية "الكتب وليس القنابل" ليست معادلة بسيطة.في السنوات الأولى من الحرب الأفغانية، كان بناة السلام يروجون للتعليم وبناء المدارس كعنصر أساسي. قامت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بتمويل العديد من المدارس، ولكن اليوم العديد منها لا يزال فارغًا حيث لم تكن هناك خطة طويلة الأجل للاستدامة. غذى أفراد الجيش الأمريكي بأكياس نقدية الفساد من خلال مشاريع قصيرة الأجل لبناء مدارس في محاولة لشراء (أو تأجير) ولاء المجتمعات المحلية. في بعض الحالات، استهدفت طالبان المدارس التي يمولها الجيش. في حالات أخرى، هربت طواقم الب ......
#تأملات
#لبناء
#السلام
#التطرف
#العنيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730799

حيدر الكفائي : الشيطان الازرق وعوائلنا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي بالأمس كانت العوائل الكريمة تتباهى وتفتخر بهذا الشاب أو تلك الفتاة ممن عرف عنهم بالسمعة الحسنة والعفة والشرف فكان اروع ما تصنف البنت هي انها حبيسة حجرتها وجليسة دارها لا يرى لها شخص ولا يسمع لها صوت فكان ذلك اروع وصف لها ومضرب للأمثال بل تتشرف العوائل بطلب يدها للزواج ....! أو ان الشاب لا يسرح ويمرح مع ابناء الحارة ملتزم لا يرى فيه أي مما يشينه فمن المدرسة إلى الدار ومن الدار إلى العمل مع والده ،،،،،،،،،،،،،،،اليوم ابطل عالم "التكنيك" روعة هذا المفهوم واخرج جذوته وافرغ محتواه ، فلعل خروج البنت اصبح اهون من بقائها جليسة دارها مع هذا الشيطان الازرق "الموبايل"الذي استحوذ على عقل الشاب والشابة وأصبحوا اسرى بين جنباته وأروقة دكاكينه ،، لم تعد البراءة كما كانت أيام الأجداد والآباء ولم يؤتمن على الفتاة وعلى الشاب بعد دخول هذا الغريب بين الأسر ، لا يستطيع الأب ولا الأم ان يحبسان ابنتهم أو ابنهم من دخول عالم الإنترنت ومطباته وسخفه ولا يمكنهما ان يأمنا على سلامتهما من الأمراض الاجتماعية والانحرافات بل اصبح الأمر من الصعوبة بمكان ان تعرف غاية البنت أو الولد ومرادهما فأجسادهم بين ثنايا الدار وحجراته لكن عقولهم افكارهم ومشاعرهم غير محبوسة بل في عوالم أخرى لا تحدها حدود ولا تقيدها جدر ......!خيط واحد يبقى يربط العلاقة ويبقي الألفة ولا يفسد الود بين الأسرة ،، انه " الحب" .....والحب فقط لا سواه هو المرمم للعلاقات ومانع للتصدع الأسري والمقاوم الشرس لهزات وصدمات العولمة وسلبياتها وسلبيات التكنولوجيا واثارها على قلوب الفتيان والفتيات ،،، الحب نعمة كبيرة لا تقاوم وبه تدوم النعم ، نسأل الله ان يجنبنا وعوائلنا كل ما يعكر صفو العلاقات . ......
#الشيطان
#الازرق
#وعوائلنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730798

- آلاء الغرياني- : لن أصمت
#الحوار_المتمدن
#-_آلاء_الغرياني- تستفزني الأم التي تلح على ابنها الخروج معها ليلا لشراء الحليب بإسم الأمن ، تثير غضبي تلك الجدة التي تطيل التخاريف عن تصرفات بنات الأصول والحسب والنسب باسم حسن التربية ، أشمئز من ذلك الأخ الذي يصرخ في وجه أخته باسم الأخوة ، أستنفر من تلك الخالة التي تمنع ابنتها عن الضحك بصوت مرتفع وتجبرها عن وضع يدها على فمها عند فعل ذلك باسم رقة الأنوثة ، أكره العمة التي تستيقظ وتنام على صفعات زوجها وتبقى صامتة الدهر كله باسم التضحية والصبر ،لا أطيق تفاخر الآباء في المقاهي بإنجاب الذكور باسم الذكورية ،لا أتحمل معاملة الأجداد الجدات الجافة التي يفرض فيها اتقان فنون المنزل من طبيخ وغسيل و نشير باسم الزواج ، لا أفتخر بزواج نساء جعلهن صامتات أسيرات ضعيفات عاجزات يجبر عليهن ارتداء الحجاب باسم الطاعة ، أستنكر ذلك الخال الذي يضع رجلا على رجل ويستخف بقدرات المرأة باسم الرجولة ، أعجب من جهل الأمهات عندما يربين أولادهن على أنهم السلطة الأولى والأخيرة والتقليل من احترام المرأة باسم الرجولة مرة أخرى ، أشمئز من ذلك المعلم الذي يهين الفتيات أمام الجميع ليثبت أن صوته لم يجف بعد باسم السلطة ، أرغب بشدة الاشتكاء بذلك الأستاذ المتحرش و فضحه أمام الجميع ، أتمنى العمى لذلك الجار الذي ينتظر خروج الفتيات الى الشارع ليتمتع بإزعاجها بنظراته المقززة باسم الاستفزاز ، أتمنى العذاب لكل زوج يمس روح وجسد زوجته سوءا باسمه ‘’زوجها’’ ، أضحك وأبكي عندما أستمع لأولائك الشيوخ المزيفين الذين سخروا وقتهم لللإفتاء نظريات خاطئة فينا باسم الدين ، أحقد على هذا المجتمع الذي يمثل سندا قويا للرجل باسم الذكورية أكره تصرفاتكم هذه ولا أتشرف بعادتكم التي ستفعل بي كل هذا فلا تسألوني بغباء لماذا تغيرت ولا تحاولون اقناعي بتخاريفكم الحمقاء ولا تتعرضوا في طريقي إن حاربت من أجل حريتي فقد جعلتموني أقتلع قلبي و أتركه في سريري لأستطيع الثبات و محاربة هذا الفكر لتروني الآن قوية جريئة شرسة مع كل شخص ظلمني و إلتمس روحي ظلما و قهرا فقد وسوست لي شياطيني بالنهوض واعلان الحرب على هذه الأفكار ، تريدون وضعي في قالب بلاستكي حسب ذوقكم و تحرمونني من حقوقي و الآن تسألون ما هي اللعنة التي حلت بي ؟ &#9792-;-&#65039-;- &#128171-;- ......
#أصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730797

السمّاح عبد الله : قراءة في قصيدة نذر
#الحوار_المتمدن
#السمّاح_عبد_الله قراءة في قصيدة:قصيدة (نذر) للشاعر السمّاح عبد الله.بقلم: فتحي محفوظ أولا: القراءةفي أشعار السماح عبد الله نحن نبحث عن التكوين، والتكوين في قصيدة (نذر) القصيرة يفضح علاقات ارتباط متعددة، رجل نحيل في حالة أبعد ما يكون عن النشيج." شيَّخَتِ المشاويرُ الطويلةُ في خُطاكَ "منحه الله منحة مقدسة." شيئا آخرًا غير النشيجْتلقى به أهوالَ هذا العالم المهزوزِ "تري ما طبيعة علاقته برب الكون وماذا كانت طبيعة المنحة، إنها منحة يستطيع من خلالها مواجهة عالم يتحرك بين حدين، حد الحرام والحلال في رباط مع الله وحد التذكر والسهو في رباط مع النفس، علاقة أخري ضمنية هي تلك العلاقة بينه وبين الآخرين، والذين يمثلون العالم علي اتساعه واهتزازه بين السهو والحرام، إنه وبواسطة تلك المنحة قادر علي فعل المعجزات، وحركته ذات الطابع المثالي تجعله يميل الي رش الألق المعبق والأريج علي الشوك، وما يؤكد ذلك الطابع المثالي له، هو اختيار القديس له ليصبح راهبا، هو الإنسان المتعب المجهد الصديان علي حسب تعبير النص، وعندئذ تصبح تجربته المثالية علي المحك، قتل الشهوة أحد مظاهرها، الوحدة مظهر آخر يحيط به وسط ضجيج العالم" فصرتَ تعسُّ في خللِ اللياليواحدًابين الجداراتِ الكثيرةِ "والذاكرة لا تكاد تمنحه نعمة النسيان، نسيان أولئك الذين قضوا نحبهم، ولم يبق لديه ليتذكره سوي روائح الغياب، والصورة لم تقدم الكثير عن طبيعة تلك المنحة الربانية وسخائها، ولم تقدم سوي أخطاء اقترفها هذا الصديان عندما أكثر من الكلام وفضح الحشا فاستحق النقد" فكيف فضَّختَ الحشاولمنْ تعجّلتَ الكلامْ؟. "وسقوط الطابع المثالي تحت رسن الخطيئة أمر وارد فيما لو اننا أخذنا في الاعتبار أن تعجل الكلام وفضح الحشا من الخطايا، وسقوط الطابع المثالي يعيد الإنسان إلي طبيعته، يمنحه الله ما هو غير قادر علي حمله، إنها المنحة الربانية وهي تذوي تحت أثقال الواقع المهزوز بين السهو والحرام. ثانيا: القصيدةنذرشعر:السمّاح عبد اللهلكأنما أعطاكَ ربّ الكونشيئا آخرًا غير النشيجْتلقى به أهوالَ هذا العالم المهزوزِ بين السهوِ والحرامْوترش هذا الشوك بالألق المعبقوالأريجْلكأنما يختارك القدّيسُأنت المتعبُ الصديانُراهبًاتجترُّ طولَ الليل شهوةًبين زوايا هذه الكنائسِ المحرَّمةْتمضي وحيدا ساكتاوالناس يحرسها الضجيجْيا أيها الموهومُمن أعطاكَ سِرّ الفرحةِ الأُولىووارى وجهَه ومضى فصرتَ تعسُّ في خللِ الليالي واحدًا بين الجداراتِ الكثيرةِ والهواء مُعَبَّأٌ بروائح الغُيَّابِ والماضينَ والجسدُ النحيلُ يحاولُ الفرحَ العصيَّ وأنتَ منذورٌ لشيء آخرٍ غير النشيجِ وغير آلامِ السهامْيا أيها الموهومُ شيَّخَتِ المشاويرُ الطويلةُ في خُطاكَ فكيف فضَّختَ الحشا ولمنْ تعجّلتَ الكلامْ؟.مايو 1991من ديوان: مكابدات سيد المتعبينلتحميل الديوان:https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85... ......
#قراءة
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730806

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 19 المفعول فيه، الظرف .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق جاء في شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك أنَّ المفعول فيه، الظرف؛ إما زمان أو مكان تضمَّن معنى (في)، فعند قولك: (ابقَ هُنا شهراً)؛ فذلك يعني: (ابقَ في هذا المكانِ في شهرٍ). هنا: ظرف مكان، شهر: ظرف زمان.حكم ظرف المكان أو الزمان النصب، وناصبه ما وقع فيه، وهو واحد ممّا يأتي:1- المصدر: أسعدني (حضورُكَ) يومَ الخميسِ، أمامَ القاعةِ.2- الفعل: (حضرْتَ) يومَ الخميسِ، أمامَ القاعةِ.3- الوصف: أنتَ (الحاضرُ) يومَ الخميسِ، أمامَ القاعةِ.......يُحذف ناصب الظرف جوزاً إذا دلَّ عليه دليل، نحو:متى تسافرُ؟ الجواب: غداً.التقدير: أسافرُ غداً.كم قطعتَ في سيرِكَ؟ الجواب: فرسخَينِ.التقدير: قطعتُ فرسخَينِ.يُحذف ناصب الظرف وجوباً إذا وقع الظرف:1- صفة: شاهدتُ صديقاً (عندَكَ). التقدير: شاهدتُ صديقاً مُستقرّاً عندَكَ.ملاحظة: (عندَكَ) صفة لنكرة (صديق).2- حالاً: مررتُ بأحمدَ (عندَكَ). التقدير: مررتُ بأحمدَ مُستقرّاً عندَكَ.ملاحظة: (عندَكَ) حال لأنها لمعرفة (أحمد).3- صلة الموصول: حضرَ الذي (عندَكَ). التقدير: حضرَ الذي استقرَّ عندَكَ.ملاحظة يُقدر المحذوف في صلة الموصول بفعل وفاعله، لأن الصلة لا تكون إلا جملة.4- الخبر: أخوكَ عندَكَ، حسبتُ أخاكَ عندَكَ.التقدير: أخوكَ مُستقرٌّ عندَكَ، حسبتُ أخاكَ مُستقرّاً عندَكَ.ملاحظة: الفعل (حسِبَ) نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر..............اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية في حال كان مُبهماً، نحو:مكثتُ في المدينة (سنةً). وقفنا استذكاراً للشهداءِ (دقيقةً).أو كان مُختصّاً:أ- بالإضافة، نحو: اجتمعنا (يومَ الأحدِ).ب- أو بالوصف، نحو: قضينا (يوماً طويلاً).أو بالعدد، نحو: تأثَّرَ العالمُ من جائحةِ كورونا (عامَينِ)..........اسم المكان يقبل النصب على الظرفية منه نوعان:1- المُبهَم، مثل:أ- الجهات الست: (أمامَ، خلفَ، فوقَ، تحتَ، يمينَ، شمالَ).ب- المقادير: (ميل، فرسخ، متر...)2- ما صيغ من المصدر، نحو: (اجلسْ (مجلسَ) الكرام. قعدتُ (مقعدَ) صاحبي).وهنا يشترط أن يكون العامل في الظرف النصب من نفس لفظه، كما مثَّلنا.ظرف المكان المُصاغ من المصدر أعلاه مُختصّ.جلستُ (مجلساً). ظرف المكان هنا مُبهم................ينقسم اسم الزمان واسم المكان إلى قسمين:1- مُتصرِّف: وهو ما يستعمل ظرفاً وغير ظرف، مثل: يوم، ومكان، نحو:أ- انتظرتُكَ يوماً. جلستُ مكاناً. (يوم، مكان) نُصبَ كل منهما على الظرفية.ب- يومُ الأحدِ موعدُنا. مكانُ الكرامِ محفوظٌ. (يوم، مكان) كلّ منهما مبتدأ.قرُبَ يومُ الأحدِ. كرُمَ مكانُ الكرامِ. (يوم، مكان) كل منهما فاعل.هنا خرج الظرف عن الظرفية وأُعرب حسب موقعه من الجملة.2- غير المتصرف: وهو ما لا يستعمل إلا ظرفاً، مثل: (سحَرَ) إذا كان ليوم بعينه، وإلاّ فهو متصرف، نحو: {إلاّ آلَ لُوطٍ نجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ}، و(فوقَ)، و(عندَ)، و(لَدُنْ)، أمّا (قط) للماضي، و(عوض) للمستقبل؛ فيقعان بعد النفي أو شبه النفي، و(بدل) إذا استعملته بمعنى المكان، والظروف المُركَّبة (صباحَ مساءَ، بينَ بينَ)، و(بينا) و(بينَما)، و(منذُ)، ومُذْ).ملاحظة: من الظروف ما يخرج عن الظرفية عندما يُجرّ بحرف الجرّ:أ- (مِنْ): جئتُ مِنْ عندِ زيدٍ). وصلَنِي مِنْ لَدُنْكَ سلامٌ.هناك خطأ شائع في قولهم: (خرجتُ إلى عندِهِ).ب- أدخل العرب الموثوق بعربيتهم (حتى) و(إلى) قبل بعض الظروف؛ فقالوا:(إلى متى؟)، (حتّى متى؟). ( ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#فيه،
#الظرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730805

حازم عبد الله سلامة : عصا شقت البحر وملعقة شقت الارض
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة بسم الله الرحمن الرحيمكتب : حازم عبد الله سلامة " أبو المعتصم " حفروا بأياديهم الرمل وشقوا التربة ، حفروا بأظافرهم الصخر ، فانهار الرمل أمام إرادتهم وتفتت الصخر أمام صبرهم ، صنعوا المعجزة بإرادتهم الصلبة وعشقهم للحرية وانتماؤهم الراسخ لفلسـطين ، حطموا كل أوهام الاحتلال وأسقطوا كل نظرياته الأمنية ، لم تخذلهم الأرض كما هم لم يخذلوها وحملوا البندقية لحمايتها والدفاع عنها والتضحية لأجلها ، فأعطتهم الأرض الطاعة وانشقت لتفتح لهم طريق حريتهم لأنهم أهلها عشاقها ، والأرض تعرف أصحابها فكانت عوناً لهم ، فهذه التربة التي تخضبت بدماء الشهـ،داء والجرحى فأنبتت انتماء ووفاء لأهلها وفرسانها ، حفروا النفق بكل إرادة وصبر ويقين وثقة بأنهم سيصلون إلي بصيص الأمل والحرية في نهاية النفق ، ويستنشقون رائحة الحرية ، وينطلقوا فهوداً شامخة وصقوراً محلقة في سماء الوطن ، متمردين علي عتمة الزنزانة وعلي أحكام العدو الذي ظن أن حلم الحرية بعيد المنال وأن قيوده قد تكسر إرادة الأحرار ، فخاب ظن الاحتلال وتحطمت أحلامهم وأوهامهم أمام ثقة الفرسان الستة بأنهم الأقرب إلي الحرية وأن كل أحكام المؤبدات وترسانة العدو وحراساته وحصونه لم تستطيع من قتل الحلم والأمل واليقين لدي الأحرار ، زكريا الزبيدي ورفاقه الأبطال محمود عارضة ومحمد عارضة وأيهم كمامجي ومناضل انفيعات ويعقوب قادري ، ستة أبطال ، قهروا كل حصون العدو لينالوا حريتهم رغماً عن العدو ، فسطروا أروع آيات البطولة وأعادوا الأمل لشعبهم ، وأوصلوا الرسالة للاحتلال ولكل المتخاذلين بأن هذا الشعب لا يعرف الاستسلام ، رسالة كُتبت حروفها بأيادي فلسطينية كنعانية قهرت كل القيود لتصبح حكاية فخر لكل ثائر وأسطورة حقيقية صنعت بأيادي فلسطينية طاهرة تفوقت علي أساطير هوليوود وخيالاته ، فكما الطائر الكنعاني الفلسطيني طائر الفينيق يخرج من بين الرماد ، كانت حكاية الأبطال الستة خرجوا من بين نار الاحتلال وتحصيناته ليرسموا حكاية كنعانية جديدة في التحدي والإرادة ، عصا شقت البحر وملعقة شقت الأرض ، فكما شقت عصا موسي البحر لينجو ومن معه من فرعون وجنوده ، شقت ملعقة زكريا ورفاقه الأرض لتحررهم من الاحتلال وأعوانه ، رسالة زكريا ورفاقه رسالة تعلن كفرها بالتخاذل وتلعن الانهزام وتتمرد علي سياسة تغيير الوعي الوطني ، رسالة عنوانها ما أُخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة ، وأن أقصر الطرق لفلـسطين هو البندقية والمقـ،اومة ، والحفر بالصخر لنيل الحرية رغماً عن أنف الاحتلال وأعوانه ، نعم لقد وصلت رسالتكم ... رسالة فخر لكل الأحرار والثوار ، ورسالة رعب وتحدي للاحتلال ولكل المتخاذلين والفاسدين ، نفق الحرية الذي أخرج الأسري من ظلام سجنٍ دامس إلي شمس الحرية الساطع ، نفقٌ رسم للوطن فلسطين طريق الحرية والانتصار ، ورسم للعدو طريق الهزيمة والاندحار ، نفقٌ حفر ثغرات برأس المحتل ليمزق كل أحلام هذا المستعمر ومستوطنيه الأوغاد ، إنه النفق الذي اخترق قلب العدو ليتركه ينزف منهزماً مرتعباً متخبطاً ، لصقور الوطن الأسري الأحرار المجد والفخار ، وللمتخاذلين العار كل العار ، وللمحتل الغاصب الهزيمة والاندحار ، ولشعبنا المناضل الحرية والانتصار ، حماكم الله أسرانا البواسل ، ورب الكعبة إننا لمنتصرون ، 9-9-2021 ......
#البحر
#وملعقة
#الارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730804

ماجدة منصور : نساء في مواجهة الموت 1
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور (نساء في مواجهة الموتهذا المقال موجه خصيصا للأستاذة الكاتبة نادية خلوف( للمسهينين بالجسد أريد أن أقول كلمتي. ليس عليهم أن يتعلموا من جديد و لا أن يعيدوا تعليم الآخرين, بل فقط أن يقولوا وداعا لجسدهم - و أن يصيروا صما بكما إذا.(( جسد و روح أنا)) هكذا يتكلم الطفل. و لمً لا ينبغي على الناس أن يتكلموا كالأطفال؟لكن اليقظ العارف يقول: جسد أنا بكلًلي و كلًليتي و لا شيئ غير ذلك , و ليست الروح سوى كلمة لتسمية شيئ ما بالجسد.الجسد عقل عظيم, تعدًد و معنى موحد , حرب و سلام , راع و قطيع.أداة لجسدك هو عقلك الصغير يا أخي هذا الذي تسميه --روحا--, أداة صغيرة و لعبة لعقلك الكبير.تقول: ((أنا)) و تشعر بالفخر لهذه الكلمة , لكن ما هو أعظم هو ذلك الذي لا تريد أن تؤمن به--جسدك و عقله الكبير: ذلك العقل لا يقول أنا بل __يُفَعل__الأنا و ما يشعر به الحس و ما يميزه العقل لا غاية له في ذاته البتة لكن الحس والعقل يحاولانإقناعك بأنهما غاية و منتهى كل الأشياء: الى هذا الحد يصل بهما الغرور.أدوات و لعب هما الحس و العقل: خلفهما تكمن الذات و الذات هي الأخرى تبحث بعيني الحواس, و تصغي بأذن العقل.على الدوام تصغي الذات و تبحث , تقارن , تُخضع , تستولي , تدَمر , تسود وهي صاحبة السيادة على الأنا أيضا.وراء أفكارك و مشاعرك يا أخي , يقف سيد ذو سطوة و سلطان و حكيم غير معروف إسمه الذات , جسدك مأواه و جسدك هو.من ذا الذي يعرف ما حاجة جسدك بالذات لتُظهر لنا روعة ذاتك؟تقول الذات للأنا:::__ذوقي الآن ألما!! فتتألم الأنا و تُشرع بالتفكير في إيجاد وسيلة لدرء الألم و من أجل هذا بالذات يكون عليها أن تفكر.تقول الذات للأنا:::__ذوقي لذة الآن !!فتلتذ و تشرع بالتفكير في إيجاد وسيلة تعيد إليها مرارا تلك اللذة و من أجل هذا بالذات يكون عليها أن تفكر.تصرخ الروح مستنجدة: أنا لا أمضي في طريقكم أيها المستهينون بالجسد ! فلستم جسور العبور الى الإنسان الأعلى.هكذا تحدث زرادشت ).تقول الأستاذة نادية في مقالاتها الرائعة و الفريدة عن ( الإشتعال):لماذا يصرون على على شفائي؟؟تتساءل الأستاذة و هي تصارع السرطان اللعين!أقول لها : إفتحي قلبك-ي- على مصراعيه و دعي مشاعرك تتدفق كنبع صاف لأني لن أدعك ترحلين و سأفعل أي شيئ من أجلك-ي- فأنا قد صادقتك دون علم منك...صادقتك منذ اللحظة الأولى التي قرأت فيها لك أول مقال...صادقت بقلبي و عقليو ضميري و وجداني و حلمت__و ما زلت أحلم__أنه ربما تجمعنا الأقدار ذات يوم فإذا كان العمر الجميل قد إنقضى فلربما ينتظرك عمرا أجمل بكثير تعيشين به أجمل لحظات الوعي الصافي ويكون سرطانك اللعين مجرد ذكرى ألم مرَ عليكي.ما مرضك ( ومرضي أيضا ) سوى جرس إنذار لنا قد أرسلته لنا الحياة كي نحب أنفسنا أكثر و نعتني بوعينا أكثر و نتشعبط بأرواحنا الجميلة التي تليق بها الحياة.ذات يوم سوف ألقاك-ي- أيتها الجميلة و أخبرك بأن مقالاتك لم تكن مجرد كلام ننساه بعد قليل بل إن مقالاتك قد خلقت وعيا جديدا لمئات الألوف من القراء و حفرت في وجداننا عمق معاناة النساء و خاصة في سوريا.ذات يوم سوف ألقاك لأقول لك أنني قد عشت كلماتك كلمة تلو الكلمة و عشت حروفك فوجدت فيها بأن كلماتك ليست كالكلمات...بل هي نبض إنسانة و كاتبة مرهفة قد إكتوت بنيران الظلم مثلما إكتويت أنا و ليس من العدالة أن ترحلي عن هذا العالمفي الوقت الذي حصلتي فيه على حقك الإنساني في العيش و التكريم حسبما ذكرتي.إن حصولك على حقك الإنساني في العيش و التكريم لهو أجمل و أنبل و أر ......
#نساء
#مواجهة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730803

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق الى متى نبقى ننتظر جودو لإجراء الاصلاحات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في انتظار( جودو) ,هي في الاصل مسرحية للكاتب الايرلندي ( صمويل بيكيت ) والتي تدور احداثها حول شخصيات معدمة ومهمشة تنتظر شخصا يدعى (جودو) ليغير حياتهم نحو الافضل , ولكن جودو لا يأتي وهو المشكلة التي بقيت بدون حلول .وهكذا هي اصلاحات الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم التي ننتظرها ولا تأتي, ننتظرها لتغير حياتنا نحو الافضل ولكن (جودو) لا يأتي وتبقى الاصلاحات هي المشكلة بدون حلول .سبق وان اعلنت حكومة العبادي السابقة برنامجها الاصلاحي المكون من ست محاور اساسية هي :1. عراق آمن ومستقر .2. الارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي للمواطنين .3. تشجيع التحول نحو القطاع الخاص .4. زيادة انتاج النفط والغاز لتحسين الاستدامة المالية .5. الاصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية .6. تنظيم العلاقات الاتحادية- المحلية .بينما تضمن المنهاج الوزاري لحكومة عادل عبد المهدي خمسة محاور للفترة 2018 -2022 شملت كلا من :1) استكمال بناء اسس الدولة الاتحادية الواحدة ونظامها الجمهوري النيابي الديمقراطي .2) سيادة النظام والقانون وتعزيز الأمن الداخلي والخارجي .3) الاستثمار الأمثل للطاقة والموارد المائية.4) تقوية الاقتصاد.5) الخدمات والتنمية البشرية والمجتمعية.لم نلمس تنفيذا للبرنامج الأول الا فقرتين فقط هما زيادة انتاج النفط الخام , ولكن لم تستثمر العوائد المالية في اقامة المشاريع الاستثمارية أو تطوير القائمة منها . كما تم تحقيق بعض الانتصارات العسكرية المهمة على داعش وتحرير بعض المناطق المحتلة , ورغم ذلك فلم يتحقق الامان والاستقرار الى اليوم , لأن الحل العسكري وحده غير كافي ولابد من اعتماد المقاربات السياسية والاقتصادية والاجتماعية كحزمة واحدة فمازالت أعداد المهجرين كبيرة ومازالت نشاطات داعش قائمة تتحدى الحكومات منذ التحرير والى اليوم و تتحدى السيطرات العسكرية العديدة والتي ليس لها معنى , ومازال الصراع السياسي على النفوذ والسلطة قائما , ومازال نظام المحاصصة قائما هو الاخر . كما لم يتم تنفيذ شيئا يذكر من المنهاج الوزاري للحكومة التي اجبرت على الاستقالة .أما بالنسبة للارتقاء بمستوى الخدمات والمعيشة للمواطنين فلم يتحقق ذلك بالنسبة للبرنامجين سواء بالنسبة للمؤسسات الصحية أو بالنسبة للتعليم وكفاءة المؤسسات التعليمية والبحثية حيث يعتبر العراق من أسوء بلدان العالم في مستوى التعليم , كما لم يتم الاهتمام بشريحة الشباب والنساء حيث يعانون من البطالة وخاصة الخريجين منهم .أما بالنسبة للتحول نحو القطاع الخاص فهناك تخبط حيث مازال هذا القطاع مهمشا يعاني من العديد من المشاكل والمعوقات ومازالت ابواب المصانع مغلقة في ظل سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية وعدم توفر القدرة على منافستها من قبل القطاع الخاص العراقي . كذلك الحال بالنسبة للإصلاح الاداري والمالي للمؤسسات الحكومية اذ ما زالت تعاني من الترهل وعدم توحيد القوانين التي تحكم حياة الموظفين اضافة الى اننا مازلنا نعمل بقرارات ( مجلس قيادة الثورة ) المنحل وما زال الموظف خاضعا لقوانين الخدمة المدنية التي تعود الى ستينات القرن الماضي مثل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل والذي يستند الى قوانين الخدمة لفترة الثلاثينات رغم التغييرات العديدة التي جرت في هذا الميدان على الصعيد العالمي . ومازال الفساد المالي والاداري مستفحلا في العديد من المؤسسات الحكومية المدنية والعسكرية حيث بدت الحكومات المتعاقبة عاجزة لاحول لها ولا قوة على الرغم من تشكيل ......
#العراق
#نبقى
#ننتظر
#جودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730802

عادل عبد الزهرة شبيب : منذ 2003 وحتى اليوم هل تم تقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) . وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب ب ......
#2003
#وحتى
#اليوم
#تقليص
#الفجوة
#الواسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730807

محمد رسن : تشرين وعقلنة الشعائر الشعبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رسن تعج الذاكرة بمعطيات في منتهى الوعي افرزتها احتجاجات ملحمة تشرين، والتي تركت بالغ الأثر على تضاريس هذا الوطن، وتحولت الى أفكار ومنهاج في الحياة، وسلوكيات وقيم أخذت تترسخ في بنية المجتمع وفكر الناس، احدى ثمار هذا الوعي بانت في الذكرى السنوية لاستشهاد الامام الحسين ع والتي كان لتشرين دوراً مهماً في تحفيز أذهان المواطنين باتجاه عقلنة الشعائر الشعبوية،بجعلها شعائر مطلبية حقة واستثمارها كمناسبة للوقوف بوجه الظلم بشتى انواعه والمطالبة ببناء دولة عادلة تسودها قيم التسامح والتعايش السلمي، رغم خطورة اللعب بهذه المناطق من قبل الأحزاب المتأسلمة والجماعات المسلحة والمؤسسات اللادينية لأن هذه الجهات تمنع اي ارتقاء بالوعي او الذوق او الروح خارج اطار التجهيل المقدس او المتعمد حتى لايشكل خطراً عليها ويهدد وجودها وينذر بزوالها لأنها ببساطة اي المؤسسات الأسلاموية من يغذيها ويحافظ على ديمومتها هو الجهل والحطب هم العوام اعتدنا في مثل هذه الأيام من كل عام ان نستذكر واقعة الطف الأليمة عبر احياؤها من خلال عدة طقوس منها اقامة مجالس العزاء والمواكب الحسينية والتشابيه والبكاء والنعي والندب واللطم، لكن مايبعث على الأسى ويدعو للحزن ان نشاهد الكثير من هذه الطقوس والشعائر بعيدة كل البعد عن الأهداف السامية والغايات النبيلة التي اراد الامام الحسين بدماءه الطاهرة ترسيخها. اليوم التشرينيون بوعيهم الحاد وثقافتهم المغايرة وعراقيتهم التي لايزاودهم عليها أحد عقلنوا هذه الشعارات حتى اصبحت شعارات مطلبية حقة (وبات الصوت الأعلى لجملة ان الحسين عِبره) بعدما كانت كلمة عَبره هي الشائعة وعلى الرغم من قلة عددهم بالمقارنة مع الكثر الذين لايفقهون المناهج التي اراد الامام الحسين ترسيخها في اذهان البشرية، موقف الأحرار في عاشوراء ورفعهم المطاليب التي تعلموها من مدرسة الطف تعجز الكلمات عن وصفه، فهي تعتبر وسام شرف أكبر من صدر كل صامت ومتخاذل ووحدها خطوة الوقوف أمام ضريح الإمام مطالبين بوطن معافى مع إدانة القتلة وذكر الدول التي ذبحتنا من الوريد الى الوريد هي بمثابة إعادة الأعتبار للمطالب الحقيقة التي تضيء كل هذا الظلام وتبلسم كل هذه الجراح وتعيد الوطن لابناءه وترمم ما خربته ايادي الغرباء وهي ذات المطالب التي خرجت بها ثورة ابا الاحرار اضافة الى تهذيب الشعائر وتنقيتها بما يتناسب وحجم القيم والعدالة الاجتماعية التي افرزتها هذه الثورة العظيمة، مايبعث الأمل في النفوس ان خطاب المحتجين لم ينحرف عن سكة الاعتدال وعقلانيتة وهدوء الهتافات ووسطيتها، الأمر الذي يساهم في تعزيز مبدأ المواطنة والاعتدال والانسجام، حتماً سيكون لهذه الذكرى صوت أعلى من اليوم وصدىً واضحاً في نفوس كل العراقيين، في حال بقيت الاحتجاجات على نفس هذا المنوال الذي جسد في الاحتجاجات الاخيرة في سوح الاحتجاج، والتي استلهمت من ثورة الحسين عزيمتها وعدالتها، حيث شارك فيها السني والشيعي والمسيحي والصابئي والايزيدي والمندائي الأمر الذي جعلها لا تختزل، بأفراد الجماعة الشيعية فقط بل ان تصبح هوية لكل العراقيين بمختلف توجهاتهم العقائدية والمذهبية و الفكرية والمذهبية، قد يتبادر لاذهان البعض ان غاية هذه المقالة تستبطن في داخلها غاية مذهبية !؟ اقول لهؤلاء البعض اولا تشرين أكبر من كل العناوين ثانيا لو قرأتم بتجرد تام ماجاء أعلاه وبتأمل نظري نزيه الى حدٍ ما ستجدون ان الموضوع بعيد كل البعد عن تصوراتكم، ماأروم الوصول اليه هو ترميم ولملمت جراح ماعانته وتعانيه ذواتنا الوطنية العراقية في عهودها السالفة وأزمنتها المعاصرة جراء تعاقب الأنظمة الفاشية علاوة على ح ......
#تشرين
#وعقلنة
#الشعائر
#الشعبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730809

محمود عباس : بعض القضايا المطلوبة من الإدارة الذاتية معالجتها في هذه المرحلة-2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس (المربعات الأمنية) ونعني الموجودة في مدينة قامشلو والحسكة، والتي لا تزال منطقتها حظر على الأخرين، مداخلها حواجز من قواتها الذاتية. جغرافيتها تحظى بكل الخدمات، التي يحلم بها الشعب، في الوقت الذي تفتقد معظم مراكز الإدارة الذاتية، وجغرافية المنطقة لمثلها؛ مآسيها أكثر من معروفة. وتملك من القوة بحيث تستطيع فرض سيطرتها على المناطق التي يتطلب وجودها فيه، وخير مثال منطقة مطار القامشلي، ومراكز شراء الحبوب والقطن في فصولهما، إلى جانب دعمها لبعض المليشيات التي كانت في الواقع العملي أدواتها عند الطلب، كما كانت عليه الحرس الوطني في منطقة حارة الطي. يحصلون على هذه الأفضلية لأنهم سلطة، والشارع الكوردي يسأل دائما: هل هي سلطة ضمن السلطة؟ أم سلطة فوق السلطة؟ لكن ما لا يخفى هي أنهم عيون النظام المنسحب من المنطقة، وأدواته، ووجه النظام المخفي الذي لم يغير من منهجيته تجاه الكورد، المعارضين أو غيرهم. نفذت أو شاركت بشكل مباشر، أو سخرت أدواتها، في العمليات التخريبية والإجرامية في المنطقة، بدءً من ضرب التنسيقيات الشبابية، وتشتيت حراكهم، إلى الاختطاف والاغتيالات، إلى السجون العشوائية، وعلى الأغلب إنها كانت وراء إصدار الأوامر بتنفيذ جريمة عامودا، واغتيال قيادات من الأحزاب الكوردية، واختطاف الضباط الكورد المنشقين عن النظام، وغيرها من الجرائم. ولم يكن خافيا، إنها كانت على علاقات شبه دائميه مع قيادات الـ ب ي د، قبل أن تتشكل الإدارة الذاتية، لتسيير الأمور الأمنية والسياسية في المنطقة، كما وكانت على مثلها مع القوى الكوردستانية، ولا تزال تتدخل وبشكل غير مباشر بأمور المنطقة، الأمنية، والاقتصادية، كما يحدث في: مراحل الحصاد، ونقل النفط، كما وهي تدير المؤسسات الاقتصادية كالمصارف، وهي عصب الدولة. وتتحكم بالدوائر الخدمية، وبعض المراكز الثقافية، كتعيين المحافظ، والتي يتم تعيينهم من خارج المنطقة، ومثله مدراء المناطق والنواحي والبلديات، إلى أن أصبحت ولا تزال المنطقة الكوردية تحت سيطرة نظامين، السلطة المركزية، والإدارة الذاتية، وهو ما أدى إلى تفاقم معاناة المواطنين، والتجار، وأصحاب المحلات، والفلاحين، وغيرهم، من ويلات ثنائية صدور الأوامر، والمراجعات اليومية، وغيرها. ذكرنا مراراً، وأصدرنا سلسلة من المقالات تحت عنوان (ماذا يفعل المربع الأمني في قامشلو) ونوهنا إلى أن هذا الكيان الأمني منبع الشر في المنطقة، ويجب استئصاله، ولا تعني هذا قطع العلاقات الكلية مع سلطة لا مركزية، تحت دستور معترف به، قد تكون هذه الخطوة، أكبر وأثقل من قدرة الإدارة الذاتية وقسد، وربما كان الأنسب القيام به قبل سنوات أيام كان النظام في أضعف حالاته، ولم تكن روسيا وتركيا وقوات سورية متواجدة في المنطقة الكوردية، إلى جانب أن الظروف الدولية وخاصة الإقليمية، اليوم لن تسمح القيام بمثل هذه الخطوة، فبعضها ستدرج العملية تحت منطق الانفصال، وبعضها ستحكم على مثل هذا الإجراء بالقوانين الدولية، خاصة وأن أمريكا وروسيا لم يرفعا من سقف المساعدات إلى الاعتراف السياسي بالإدارة الذاتية، لكن هذا لا يمنع من العمل على تأليب القوى المعنية بسوريا، وخاصة أوروبا وأمريكا، لمساعدتها على تحجيم دور المربعات الأمنية، من باب التحضير لإقامة نظام لا مركزي في سوريا، ومن ثم إزالتها، ووضع بديلها من قوى الأمن الداخلي، وستقل المصاعب مع الوجود الأمريكي، ليس كضامن؛ فهي لا تتدخل حتى الأن في الأبعاد السياسية للمنطقة، إلى درجة لا تمنع الاعتداءات التركية على قيادات الإدارة الذاتية، تحت حجة أن وجودها محصور ضمن استراتيجية محاربة المنظمات الإرهابية، د ......
#القضايا
#المطلوبة
#الإدارة
#الذاتية
#معالجتها
#المرحلة-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730808