سلوى فاروق رمضان : رموزنا المصرية . زينب الكفراوي نموذجآ ١
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان رموزنا المصرية زينب الكفراوي نموذجاً (&#1633-;-)بدأت بنت بور سعيد مقاومتها للإحتلال الإنجليزي منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- م ، في هذا الوقت كانت تبلغ ثلاثة عشر عامآ فقط ، بدأت بتوزيع منشورات تحث الناس علي المقاومة ، كانت تأخذ صندوق من قسم العرب ومعها عسكري وتمر علي القهاوي والبنوك لتجمع تبرعات وهي تردد نشيد ( سلح جيش أوطانك واتبرع بسلاحه عشاني وعشانك).وفي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-م جاء العدوان الثلاثي علي مصر ليستنزف الجيش ما بين دفاعه عن سينا ودفاعه عن القناة ومدنها ، ولكن العدوان لم يواجه الجيش فقط بل واجه معه المقاومة الشعبية.كانت البطلة زينب الكفراوي من أوائل من إنضم للمقاومة ، والدها كان يعمل صول في قسم العرب ببور سعيد ، طلب منه ضابط بنات تعمل كفدائيين معهم لإن العدو لم يشك في البنات ، فقال الأب عندي ابنتي ، وفعلآ كانت ثقته في محلها ، لم تذهب هي فقط للعمل الفدائي بل قالت لصديقاتها ، ليلي النجار - زينب أبو زيد - سلوي الحسيني- أفكار العوادلي . كلهم رحبوا بالمشاركة . إنضمت للمعسكر الحربي الوطني لتتدرب قبل الإنضمام للفدائيين ، كانت تذهب ساعة تدرب قبل أن تذهب لمدرسة المعلمين .ساعدت والدها في إخفاء مستندات مهمة من القسم حتي لا يعثر عليها الإنجليز وكانت تعمر السلاح للفدائيين وتعطيهم الطعام وتساعد علي إخفائهم وساعدت علي إخفاء الضابط البريطاني مور هاوس ابن عمة ملكة بريطانيا .وفي حوار أجرته البطلة مع جريدة الوطن قالت أن الإنجليز كانوا يفتشوا البيوت بحثآ عن الفدائيين وعن الأسلحة ، فأحضرت سلم نقال وصعدت عليه إلي سطح مجاور وخبأت القنابل والأسلحة عند حماة خالتها وجارتها ثم عادت إلي المنزل بنفس الطريقة وكانت تخبئ السلاح في صندلة فيها نحاس حتي لايتعرفوا عليه بالاسلكي لإن السلاح له نفس رنة النحاس .وفي الأطلس التاريخي لبطولات شعب بور سعيد الذي قام بإعداده المؤرخ البور سعيدي ضياء القاضي ، يحكي لنا عن موقف للبطلة يقول فيه " عندما أراد رجال المقاومة نقل بعض الأسلحة والذخائر من مخبأ سري بعزبة النحاس إلي تجمع لهم بالقرب من شارع رشيد ،أسند العملية لآنسة في ربيع العمر تدعي زينب الكفراوي توجهت مع الفدائيين إلي المخبأ السري وأخرجوا منه عشر قنابل مايلز وأربعة رشاشات كارل جوستاف ووضعوها أسفل عربة أطفال ووضعوا فوقها مرتبة الطفل وأحضرت زينب ابن أختها الرضيع وأسدلت عليه ستائر العربة وسارت به ومعها حملها الثمين فأمام قهوة الإتحاد إعترضتها دورية بريطانية وبأعصاب من فولاذ جابهت قائد الدورية وأكملت مشوارها وسلمت الفدائيين حملها الثمين " تقول الكاتبة سكينة فؤاد صاحبة رواية ليلة القبض علي فاطمة عن هذا الموقف إنها لم تكن قرأت الوثائق الوطنية عن المقاومة الشعبية قبل ما تكتب روايتها ، فبطلتها فاطمة التي جعلتها رمز للصمود والعزة والشجاعة لم تكن في جسارة البطلة الشعبية الحقيقية زينب الكفراوي التي وضعت ابن أختها بدل من العروسة اللعبة التي وضعتها فاطمة . بعد مقاومة العدوان وإنتهائه استقبل الفدائيين المهجرين في معسكر الجولف وخدموهم .سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;- م عندما أعلنت بور سعيد حالة العصيان المدني ضد جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية ، عادت مرة أخري المناضلة لتنضم مع الثوار لتقاوم سيطرة العدو الإخواني علي البلد ، كما قاومت سابقاً العدوان الثلاثي . تم تكريمها من الرئيس عبد الناصر وتم تكريمها أيضا من الرئيس السيسي سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;- م . هذه البطلة وزملائها وزميلاتها الذين كافحوا من ......
#رموزنا
#المصرية
#زينب
#الكفراوي
#نموذجآ
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730754

طلال الشريف : عملية -الملعقة- هل هي طبول الحرب؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ولأنها الأداة الملعقة معجزة لتنجز حفر نفق في داخل السجن المحصن عنونت مقالي المختصر بأنها عملية "الملعقة" التي حاولت الفصائل سابقا خطف جنود لتحرير أسرى فكانت تكلف حروبا مدمرة وخسائر في النفوس والعتاد والعقارات فعلى الأقل "الملعقة" لم تكن صاروخا مقاوما أو هجوميا ولا عبوة ناسفة وضعت لدبابة ولكن حفروا نفقا بالملعقة والنتيجة واحدة سواء خطف جندي بالصاروخ أو بالسلاح فتم تبديله بالأسرى أو جاء دور ملعقة لا تساوي شيكلا تحرر ستة من الأسرى دون تبخيس دور العزيمة والإصرار على التحرر لهؤلاء الأبطال .. إنها إنقلاب في العلوم العسكرية بأبسط التكاليف يتحرر الأسرى ودون إراقة دم حتى الآن .. فهل هي طبول الحرب في سياق التصعيد الإعلامي والتهديدات المتبادلة؟ وأين ستقع الحرب هذه المرة في غزة أم في الضفة؟الأوضاع المترتبة على عملية "الملعقة" حسب مقاييس النصر والهزيمة غير واردة في هذه التطورات ولكن لا أحد يتوقع كيف ستؤول الأحداث والتطورات، والتصعيد يجب أن يحسب بميزان الذهب ويحتاج عبقرية من الفلسطينيين فدعم حرية من تحرروا والحفاظ على بطولتهم في نظري لا يحتاج صاروخا .. جربوا إدارة الأزمة بإرادة الجماهير الشعبية لتسحبوا ذرائع الحرب التي يريدونها ويبررونها. ......
#عملية
#-الملعقة-
#طبول
#الحرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730753

مازن كم الماز : كيف تدجن حيوانًا بريًا
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز عندما "ينقذ" البشر حيوانًا بريًا من الشوارع ، من الأزقة المظلمة القذرة ، فإن أول رد فعل لهذا الحيوان سيكون مزيجًا من الغضب و الخوف ، هستيريا صاخبة من الصراخ و الركض المحموم بحثًا عن ثغرة ما غير موجودة في جدران السجن ، ليس نادرًا أن يقضي الحيوان في محاولاته العبثية تلك ، قد تكسر الطيور أجنحتها و هي تهاجم تلك القضبان مرة تلو أخرى و قد تحطم حيوانات أخرى عظامها أو رؤوسها و هي تضرب الجدران بلا توقف دون أن تتمكن حتى من إحداث ثقب أو شق في تلك الجدران المتناهية في القوة و الصمود و السمو و الصمت … عادة ما يكون هذا مصير الحيوانات الشابة القوية بما يكفي لتواصل هذه المعركة حتى الموت … ثم يأتي دور الجوع و الألم ، غالبًا ما يكسر الجوع إرادة أطفال الحيوانات خاصة في غياب أمهاتهم ، يعتقد الأطفال بإمكانيات أمهاتهم و قدرتهن على القيام بالمعجزات و هم في الأسر لا يقاومون بقدر ما ينادون أمهاتهم و مع غياب أية استجابة من الأم الغائبة و مع الجوع يفرض واقع السجن الجديد نفسه أخيرًا … لكن الطريق ما يزال طويلًا و أحيانًا مستحيلًا ، لا يكفي الجوع و فقدان الأمل دائمًا لتحويل هذه الحيوانات الشرسة التي اعتادت حريتها إلى حيوانات داجنة …. إنها معركة غير متكافئة بالتأكيد : الحيوانات تقاتل بحياتها أما البشر الذين "أنقذوهم" و يريدون تدجينهم فهم كأصحاب لتلك السجون التي يسمونها بيوتًا و قصورًا لا يقامرون بأي شيء ، لا يخاطرون بأي شيء ، الا ببعض الطعام و بمساحة السجن التي تكفي بالكاد ليتنفس ذلك الحيوان … تهدف هذه العملية البطيئة و المعقدة لمسح ذكريات الحرية في الشارع ، و أهم المهم هنا هو أن يقدم الطعام بانتظام و أن يكافئ الحيوان على هز ذيله و صمته بأطعمة لذيذة تجعل منه حيوانًا داجنا بامتياز ، مستعدًا ليتعاون مع "مالكه" ، يتعلق باليد التي تطعمه ، و يرقص كالمهرج كما يدربه "صاحبه" … مع ذلك فالقصة تتعلق بأمور أخرى ، لا شك أن الأبقار مثلًا تحمل صفاتا سيكولوجية و جسدية سمحت لأجدادنا البشر الأوائل بتدجينها أولا … أما الأسود و النمور فهي حيوانات مفترسة بغريزتها بحيث أنه لا يمكن أبدًا حتى لشخص مثل عدي صدام حسين ان يشعر بالراحة في وجودها حتى لو كانت شبعانة ......
#تدجن
#حيوانًا
#بريًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730752

مصطفى محمد غريب : ألم نقل لم ينته داعش يا جماعة الخير
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب كلنا يتذكر عندما أطل حيدر العبادي بوجهٍ مبتسم وأعلن أن داعش أنهزم عسكرياً إلى الابد، كان إعلانه خلال مؤتمر الإعلام الدولي في بغداد السبت 9 / 12 /2017 ، الإعلان كان بابتسامة واثقة إن " قواتنا سيطرت بشكل كامل على الحدود السورية العراقية ومن هنا نعلن انتهاء الحرب ضد داعش" ثم تابع " إن معركتنا كانت مع العدو الذي أراد أن يقتل حضاراتنا، ولكننا انتصرنا بوحدتنا وعزيمتنا، وبفترة وجيزة استطعنا هزيمة داعش"، استبشرنا خيراً بالخبر وفرحنا بانتصار الجيش الذي تأثر في هزيمة البعض من قواده وفرقه في عهد نوري المالكي أمام داعش الإرهاب تاركاً خلفه معدات عسكرية تقدر بملايين الدولارات حسبما نقلته مصادر مطلعة ، وكنا نأمل ان تجري محاسبة حقيقية لمسببي الهزيمة ولضحايا سبايكر البالغ عددهم حسب السجلات الحكومية (2050) وليس كما نشر ( 1700)، هذه الأرقام كشفها المرصد العراقي لحقوق الانسان حينما قال " الأرقام المعلنة عن وجود 1700 ضحية من جنود "سبايكر" ليست صحيحة، فالرقم تجاوز 2050 ضحية بحسب السجلات الحكومية، ولم يتم التعرف إلا على 350 جثة منهم، أما البقية فلا أحد يعرف مصيرهم حتى الآن " والحكومات المتعاقبة منذ حكومة نوري المالكي وما بعدها لم تكن بالمستوى المطلوب كي تقوم بالبحث عن أماكن رفات الضحايا وتقوم ايضاً بالتعويض لكي تساعدهم وتخفف المعاناة التي اصابتهم بعد فقدانهم لأبنائهم الذين قتلوا أو غيبوا بسبب إرهاب داعش الذي سيطر على مدينة الموصل في 10 / 5 / 2014 .نعم فرحنا واستبشرنا بالتخلص من الإرهاب إلا اننا بقينا حذرين في الوقت نفسه وَحَذْرنا أن الانتصار وهزيمة داعش لن تكتمل إلا وفق نهج من توجهات برنامجية علمية وسياسية فعالة تعتمد على القيام بالإصلاح والتوجه للتخلص من التركة الماضية التي ساعدت داعش على الانتصار وجعلتها تتحكم في ثلث البلاد وفي مقدمتها المحاصصة وإصدار القوانين العادلة لكي تطهر العملية السياسية من الادران، هذه التوجهات لا تعتمد العنف والبندقية والميليشيات الطائفية الجديدة القديمة التي كانت تتحين الفرص لتحتل مكان الإرهاب الجديد ولكن بطريقة جديدة وتفرض نفسها كقانون للعقاب والاغتيال والاستيلاء على أموال واراضي المواطنين تحت طائلة من الادعاءات والاكاذيب ، ولهذه فهزيمة داعش العسكرية كانت البداية لإنقاذ البلاد وليس النهاية وعلينا الاعتراف بأن التحالف الدولي وطيرانه كان العامود الفقري في دعم قواتنا وبمجرد الانتهاء ونشوة الانتصار العسكري عادت روح التعالي والغرور دون الادراك بوجود حقائق موضوعية على ارض الواقع وإنكار الدعم الدولي والسلاح الكثير الذي قدم والبعض منه سلم لداعش تسليم اليد، وكانت لغة قيادة العمليات المشتركة تصب في المجرى نفسه فقد أعلنت حينها عن " تحرير الجزيرة بين نينوى والأنبار بإسناد طيران الجيش (...) ومسك الحدود الدولية العراقية السورية شمال الفرات من منطقة الرمانة حتى تل صفوك على طول 183 كيلومترا" لكن ماذا جرى بعد التحرير؟ وما هي مهمات ملاحقة داعش وايديولوجية الإرهاب ؟ ليتسنى سد جميع طرق التسريب وإعادة بناء الخلايا والمفارز القتالية ورفع الوعي لدى الملايين الذين رسخوا سنين تحت هيمنة حكم داعش ــــ لماذا اعتمدت القوة والعنف والاغتيالات والاستيلاء على الأراضي والممتلكات بدلاً من العمل باتجاه رفع الوعي لدى الملايين من المواطنين في المناطق الغربية وغير الغربية، العلاج بالكي عبارة عن طريقة مستنسخة من أساليب الإرهاب ولهذا " جنت على نفسها براقش* " عاد داعش الإرهاب يقتل ويغتال ويهاجم ليس في منطقة واحدة إنما في العديد من المناطق حتى إقليم كردستان لم يسلم من ا ......
#ينته
#داعش
#جماعة
#الخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730751

أحمد جدعان الشايب : المأزق....... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب لم يذهب سدى ما بذلته من جهود.. إضافة إلى كفاءاتي ومواهبي وخبراتي.. لقد وصلت وحصلت.. صرت أتحكم في مصائر العباد وشأن البلاد.. ويوم كنت ضعيفا فقيرا مهملا.. كنت أتردد في مد يدي ألف مرة.. لأستل جناح دجاجة في وليمة صغيرة على مستوى الحي في البلدة.. ثم عرفت كيف أهيئ نفسي لألتقط كتف خروف أو عجل.. وتقام الولائم الفخمة لي في كل مكان من البلاد.. وعلى شرفي يمكن أن يوجد بعض التابعين والحاشية المتزلفين والمنافقين.يزعجني كثيرا حسد الحاسدين.. رغم أنه لم يؤثر فيّ أبدا.. لكني أحسه في عيونهم وإشاراتهم المستمرة.. يحسدونني على أملاكي وأرزاقي.. وعلى جاهي وسلطتي.. ورغم كل ما فعلته في تاريخ حياتي حتى صرت واليا.. لم أفكر يوما أن أكون سلطان البلاد.. مثلما يسعى معتمد الديوان لتنحيتي.. وأنا ولي نعمته.. لأن السلبية المتفردة التي يبديها اليوم نحوي.. أزاحت ستارا يغطي نواياه ويغلف أسلحته السامة.سأواجهه.. لأن ما حدث اليوم لم يعد يَحتًمَلُ التروي والصبر والحكمة.. ولا يمكن الحوار مع أمثاله.أستدعيته إلى مكتبي.. وبخته وهددته.. فأنا بخبرتي الطويلة.. أعلم أنكم تمقتون التروي والمناقشة.. وتمجدون القوة والعنف.. والجرأة والحزم في كل أمر من الأمور.. ولكي لا تتزعزع محبتكم لي.. أو يخبو بريق نجوميتي.. وحتى لا تظلموني.. سأروي لكم ما جرى.ما إن ظهر في الباب.. حتى رشقته بمجموعة من الجمل الساخرة.. وباتهام واضح قلت له.- لم يبق لنا هيبة أين فرت سلطتك؟.. تحرك.. تصرف.. لماذا جئت بك معتمدا للديوان؟.. هل لأن الكحل في عينيك يعجبني؟.. أم أنك من بقية أهلي وأقاربي؟.. أم فرضك علينا جناب السلطان؟.قد تحدِّث نفسك بما تشاء فتقول.. الديوان من حقي.. وأنا أهلٌ له.. وفي يوم قريب.. قد يستبدل السلطان هذا الوالي بي فأكون واليا بديلا لا يشق له غبار.. ألا تعلم أني اخترتك لأنك تتميز عن غيرك بشيء من الفطنة.. تحسب لكل أمر حسابا دقيقا.. وتراعي مصلحتك قبل كل شيء.. ألا تعلم أين تكمن مصلحتك؟.لقد سمعت عن قدرتك وسرعتك في إيجاد الحلول لأية قضية.. فلماذا لا تتصرف في هذه القضية دون أن آمرك؟.. على الأقل لتبعد عني وجع الرأس والمشاكل.. ألا تعرف ما يجري حولك؟.. ماذا دهاك؟.. ما كنت أتـوقع ضعف شخصيتك إلى هذا الحد.. كأنك لا تفهم كيف تقدر الأمور.. ولا كيف تدير الشؤون.ثم فاجأته بنبرتي العريضة ورفعتها أكثر.. وأسرعت في إطلاق تحذيري.- اسمع وانتبه جيدا.. إذا لم يخرج المرافقان من السجن هذا اليوم.. فاعلم أني بحاجة لمعتمد ديوان غيرك.تلعثم وارتبك وارتجف.. كضَرسِ يربوع يواجه سنورا.. حاول أن يقسم ويحلف.. مدّعيا أنه لم يعلم بما حدث.. وعن ماذا أتكلم.. فنهرته وأسكته قائلا له.- هل خربت الدنيا وانهدت السماء على الأرض؟.. من تكون هذه الفتاة؟.. ابنة من هي حتى يهتم بها قاضي القضاة؟.. هل هي أهم من حراسي وأنا والي البلاد؟.. وما الذي نقص منها؟.. هل فقئت عينها؟.. أم قطع لسانها؟.. قل لي ماذا حدث؟.- سيدي.............................................................................................- اسكت لا تتكلم .. اسمعني حتى أنهي كلامي.. ستقول لي لم أعلم بما حدث.. ولا عمّ تتكلم يا سيدي.. أليس كذلك؟.- سيدي......................................................................................................- اسمع .. لا تقل شيئا.. فقط اسمع ثم تصرف.. وسأعد هذا امتحانا لك اليوم.. ما حدث لهذه الفتاة.. أن اثنين من حراسي ساعداها لتتخلص مما يعيقها.. ما هذا القضاء؟ الذي نشهده هذه الأيام؟.. كـأنه لا يقيم وزنا ل ......
#المأزق.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730770

غانم عمران المعموري : جماليات الصورة الشعريّة في ديوان مكابدات الحافي للشاعر عبد الأمير خليل مراد.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اهتم الشعراء المعاصرون اهتماماً كبيراً بالصورة الشعرية باعتبارها إحدى الملامح المُحددة لجماليات القصيدة من حيث الدلالات النفسية، وما يعْتمر في خلجات ومخيلة الشاعر من خلال انطباعاته وتصوراته ورؤاه الفلسفية والكونية التي تسهم بشكل فعال في تحفيز وإثارة التراكمات والانفعالات القابعة في نفس المتلقي، وقد بين حازم القرطاجني بقوله " فكل شيء له وجود خارج النفس فإنه إذا ما أدرك حصلت له صورة في الذهن تطابق ما أدرك منه, فإذا عبر عن تلك الصورة الذهنية الحاصلة عن الإدراك أقام اللفظ المعبر به هيئة تلك الصورة الذهنية في أفهام السامعين وأذهانهم " ( ).رسم لنا الشاعر عبد الأمير خليل مراد صوراً شعريةً فنيةً تنطوي على رؤى إنسانية نابعة من رحم الواقع الذي يعيش فيه من خلال مجموعته الشعرية " مكابدات الحافي " إصدار الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد لعام 2021 ..يعد العنوان (مكابدات الحافي) المكوّن من كلمتين رسالة مُشفَّرة تحمل في طياتها أبعاداً فلسفية ورؤى إنسانية ولا تقتصر العنونة على معناها اللغوي في معاجم وقواميس اللغة العربية بأن (مكابدات) جمع لمفردة مكابدة والمأخوذة من المصدر كابَدَ وقد تأتي مُكَابَدَةُ الجوع: تَحَمُّل مَشَاقِّهِ، أما مُكَابَدَةُ السَّفَرِ: فتعني رُكوبُ أَهْوَالِهِ وصِعَابِهِ. وإنما أراد الشاعر من خلال تلك الكلمة أبعاد نفسية وفلسفية واجتماعية لَصيقة بالإنسان ومعاناته اليومية، ولاسيما جاءت الكلمة مضافاً إلى المُضاف إليه " الحافي " لتُحقق أعلى درجات الألم والمُعاناة عن التوأمة الروحية الّتي تنبعث من ثنائية العنونة المتْحدة فكرياً والمتناسقة عضوياً وما تشيّر إلى عُمق الأذى الّذي يلحق حافي القدمين نفسياً وجسدياً وذلك " بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه "( )تتضمن الوظيفية القصدية القائمة بين العنونة والشاعر أبعادا ذاتية وإيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس نابعة من وجدان الشاعر بالإضافة إلى الوظيفة الشّعرية التي تضفي على العنونة قوة وقدرة عالية على الإيحاء حيث يهيمن من خلالها على كل فضاءات التأمل والتفكير والتأويل والقفز من مدلول إلى دال قادر على خرق المألوف، والمُعتاد من القول لذلك " عُنيَّ كثير من العاملين في حقل النّقد بسيميائية العنوان وبدوره في تقديم الخطاب وبتفاعله فيه باعتباره نصّا موازياً، فالعنوان طاقة حيوية مشفّرة قابلة لتأويلات عدّة قادرة على إنتاج الدلالة "( ).وهذا ما عمد إليه الشاعر من خلال عنونة تُمثّل أولى الصور الشّعرية الرمزّية الّتي اتخذها قناعاً للتخفي والتحرّك من خلالها إلى فضاءات واسعة يستطيع أن يطلق العنان لأفكاره ورؤاه، ونقل مُعاناته الّتي جاست صفحات حياته في ظلّ واقع مُزيّف فاسد وكان قناع شخصية " بشر الحافي " زاهدُ بغداد ومتصوّفُها لتمرير معاناته وآلامه وطبيعة علاقته مع العالم الّذي يحيط به بصورٍ شعريةٍ، وربطها بطاقات اللغة من حيث المجاز والتجانس والثنائية التضادية والترادف, حيث ينطلق صوت الأنا بصورة شعرية تتَشَظَّى إلى صور وثيمات متعددة من خلال شخصيات استطاع الشاعر تحريّكها وفق تأملات إنسانية اتخذها رموزاً للتعبير عن ثورة التمرّد والرفض لكل مظاهر الفساد والقمع المجتمعي، فيتحد صوته تارةً مع تلك الشخصيات الّتي أوردها في نصوصه وتارةً يتقاطع معها وهي تقوم على رؤى وفلسفات مختلفة " تنقل الصورة للقارئ كشفاً لنظام متفوق ليس لديه أية إمكانية لمقاومته وإنها تغمر الأحاسيس كلها قبل أن تغمر بشكل أخص العين أو الأذن, ......
#جماليات
#الصورة
#الشعريّة
#ديوان
#مكابدات
#الحافي
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730769

هاشم معتوق : هدوء الليل
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الى م غ..من أجل ماذا أناضلأركضأقتص من ليل تلاشى في الهدوءأدوس بأقدامي الفوضىثم ماذا بعد الإنسجام مع الطبيعةتصبح حائطا مهملا في الأبنيةثم ماذا لو تحسست الألمبعد الخسارة والربح فوق طاولة القماركما يفعل ديستوفسكيقليلة الصداقةرغم الحضور اليومي للشمسإبتسامة اللون الأسود..نبي بسيطشمسه قاتلةروحه صحراء جراحها قاحلةمثل الليلالنجمة في البعيد تضيء مدينة كاملةنبيليله لا يغيب فيه القمرمثل الكون كلما أراد التحدثكانت كلماته غاضبة صادقةمثل القمر الفقيرامرأته الشمسمثل الغيمكعاشق يتيملا ضريح له كالمطرهلاكات الأوكسجين.. لا تحزن أيها الغريب السجينمابين السماوات والأرض العواطف كالأوكسجينلكي يستمر الوجودكالأيام تسير مع الليل والنهار كعاشقين لا يفترقانلا تستبدل عطر الزهور بالدخانلا تستبدل الرصيف والمارة بالمرايا المحطمةلا تحزن أيها الغريب السجينلا وسيلة غير الهمس لذاك العقل في البعيدالعقل يصنع الفكرةفأنت من يصنع الثوب الذي تلبسه الحياة وتزين الوجودلا تحزن ايها الغريب السجينلعبة التكاثر مستمرةالنهاية كذبةالهناك..هذا الليل حزينخمرة مؤقتةكعائد يبحث في التيهعن عائلة راحلةعن مدينة توارت ملامحها المتفائلةعن طريق مستقيم جديديفضي للصباحهذا الليل على ضفاف القلبمدينة بغداد ......
#هدوء
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730768

عايد سعيد السراج : الأديب الكبير. محمد الماغوط
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج محمد الماغوططيب الوجه والحرف والسمات عميق كبحر ٍ وحيد في عالم. مجهول صاف ٍ كلبن امِّ فقدت آخر طفل وجميل كصباح قرية الضباب يمشط جدائلها صباياها ودود كتراحم ِ أكف العشاق وحزين كبيت هَرَّبَ ناسه خوفا من الحرب متراحم كأشجار الغابة الوحيدة وموجوع كالفرات ِ الحزين اوْ كسيول ٍ تنحدر من عَـل ٍ ، فر ِحة بلقاء نهد بلله المطر كيف لصهيل الخيول أنْ تُحبس في ضجيج الصمت ؟ومزمار العشق لايطرب الفلاة هو الماغوط الذي ناحت عليه النساء وعاشقات الورد والسلام هو الماغوط نغمة حزن البلاد وزمّار ليل ٍ طويل ٍ طويل ْلحرفه أضمومة فرح ومواويل صبح ولليله قمر وحيد يساهر العاشقين بنات السلمية يكتبن قرآنه وحـلمَهنّ الجميل ْوينسجن َ المحبة جدائل ورد ٍ ويُعَـبِّـدْن َ المحبة بالورد ِ لسلام ِ العاشقين ْ ......
#الأديب
#الكبير.
#محمد
#الماغوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730767

فاطمة شاوتي : مَازَالَ جَدِّي صَغِيراً ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَمْ أنْسَ ... ذاتَ زمنٍ كنتُ واقفةً على حافةِ العمرِ مرَّ بسرعةِ البرقِ ... الغدُ ضاحكاً يبحثُ عنِّي ... أشرتُ بقفازِي النِّلِي : لستُ مِمَّنْ تعضُّ يدَهَا... لنْ تكونَ أبداً صديقِي... لَمْ أنْسَ ... الأمسُ كانَ أمِّي / كانَ أبِي / كانَ سلفِيَ الصالحَ ... كانَ توأمِي / بلْ كانَ نصفِيَ المفقودَ ... كانَ خيمةَ جدِّي للضيافةِ / كانَ مزاراً للبركةِ / كانَ سُرادقَ العزاءِ للعامةِ / كانَ خبزَتَنَا الكبيرةَ / قبلَ أنْ يأكلَهَا الحريقُ والأَرَضَةُ... فيغادرَ إلى المدينةِ لكنَّ أشياءَنَا / وحافظةَ أيامِنَا / بقيتْ نائمةً فكيفَ أنسَى...؟! لَمْ أنْسَ ... أَأَنسَى أوشامِي وما تزالُ الندوبُ ترسمُ سُرَّتِي...؟! وتكبيرةُ " بِلَالَ " تثقبُ أذنِي ...؟! كلمَا حاولتُ الإقلاعَ يشدُّنِي الحبلُ إلى صرخةِ الولادةِ ... في القاعِ فأصمتُ ... هناكَ / هنَا / تركتُ أشيائِي الجميلةَ ...! أمَّا الغدُ فمرآةٌ مكسورةٌ ... على وجهِي في الماءِ ... تتراءَى لِي بشتَّى الألوانِ والأحجامِ / والروائحِ / والجيناتِ / والأسماءِ / دونَ جغرافيةِ الجسدِ ... كيفَ أسبحُ خارجَ نهرِ جدِّي ...؟ ولمْ أتعلمْ بعدُ أنْ أرتدِيَ تباناً ... يحمينِي منَ الغرقِ فأحرَى أنْ أسبحَ ضدَّ التيارِ ...!؟ كلمَا حاولتُ اجتيازَ النفقِ ... والقفزَ منَ الجسرِ أوِ النهرِ ... عاودَنِي الدُّوارُ فأعودُ إلى ركبةِ جدِّي لأنامَ ... ......
#مَازَالَ
#جَدِّي
#صَغِيراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730766

صادق محمد عبدالكريم الدبش : مشاهد غريبة يشهدها عراق الإسلام السياسي ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش راعني ما شاهدته في هذا المقطع المصور !.. المنقول عن إحدى المدارس الابتدائية في العراق !.. خلافا للأعراف السائدة سابقا !..طريقة رفع العلم العراقي وتحيته في كل يوم خميس ، في كافة مدارس العراق ، وهذا عرف تمت ممارسته بعد قيام المملكة العراقية عام 1921 م وحتى يومنا هذا ، وهو تأكيد على وحدة العراق أرضا وشعبا ، وتكريس مبدأ الوطنية كونها الجامع والضامن لوحدة العراق بمختلف مكوناته ، وأساس تعايشهم المشترك ، بأعراقه وطوائفه .لم يتغير هذا النهج طيلة الفترة المنصرمة ، بالرغم من تغيير الأنظمة والحكام ، وبقيت كنهج وممارسة ، باستثناء فترة حكم الإسلام السياسي وأحزابه الطائفية بدئا من عام 2006 م وحتى يومنا هذا !...بدئوا بتكريس فلسفة ونهج وسلوك ( مفهوم الدولة الدينية ! ) وعلى وجه التحديد في التعليم بمراحله المختلفة !.. وفي الثقافة وأصولها وفروعها المختلفة كذلك !.. وخاصة في الفنون والمسرح والتلفزيون والسينما ، بالرغم من تراجع دور السينما اليوم ، وطغيان القنوات الفضائية ، وكذلك الحد من نشاط الفرق الفنية والمسرحية والغنائية الراقصة وغيرها ، والتصدي لأي نشاط لا يتفق مع رؤيتهم وتوجهاتهم الظلامية المعادي للحياة في عراق اليوم !!.. هذا ليس أتهاما ورميا بالحجارة في الظلام !.. أنها حقائق تتكلم على الأرض ، تمارس من قبل الأجهزة الأمنية تارة ومن قبل الميليشيات ورجال عصاباتها المنتشرة في مناطق الوسط والجنوب تقريبا ، ومنهم من أسس لمجاميع تمارس ما أصبح يعرف اليوم ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ! وعلى الطريقة الداعشية !! ) مثلما حدث في البصرة للنوادي والمقاهي الليلية وللنادلات في هذه المقاهي وتحت ذرائع وحجج مختلفة ومختلقة !!.. لمحاربة هذه النسوة بأرزاقهم الشحيحة والبخسة !.. مازال النظام القائم ُينكر بوجود تلك الممارسات .. وحتى الذي نشاهده في هذا المقطع المصور ، والذي يظهر فيه الطلبة وهم يرددون نشيدا ( حسيننا ) ويضربون على صدورهم !.. حتى مثل تلك المشاهد ينكرونها أمام الأعلام !ويدعون أحيانا .. كون العراق دولة ذات غالبية إسلامية تارة!.. وتارتا أخرى يعزوا ذلك كونه ممارسات فردية وليس ممارسة منهجية !... الحقيقة هذا ديدنهم .. ومحاولاتهم البائسة للتغطية على ممارساتهم تلك ، المخالفة للدستور والقانون ، ولإضفاء الشرعية على كل ما يؤسس إلى ثقافة التصحر والتخلف والظلام ، وللتعصب والعنصرية ، ومعادات التحضر والتمدن ، ولثقافة التعدد والاختلاف !.. و ينكرون بعناد أعمى وأحمق!!.... بعدم وجود ميليشيات في العراق !؟.. وأن الحشد الشعبي قد تمت الموافقة على قيامه بقانون !.. وبورك من قبل المرجعية من خلال دعوتها للجهاد الكفائي !... الذي جاء منسجما مع توجههم في إضفاء الشرعية على عمل ميليشياتهم التي أقاموها من عام 2003 م .لكن الذي لم يذكره ويبينه النظام الحاكم اليوم ، مَنْ الذي دفع بقانون الحشد الشعبي ؟ .. وَمَنْ شَرًعَ القانون ؟ .. وَمِنْ أي المكونات العراقية تكون هذا ( الحشد ! ) ؟..الجواب : أنتم يا ساسة من دفع به كقانون ، وأمر بذلك السيد ( رئيس الوزراء السابق نوري المالكي ! ) ... وأنتم من شرع القانون في مجلس النواب !.. كونكم تمتلكون الأغلبية البرلمانية !.. وأنتم من وافق على تمويله من ميزانية الدولة وَبِشَيْكْ مفتوح !.. حتى وإن كان هذا الشيك من دون رصيد !!... أنتم من شرعن السلاح خارج المؤسسة الأمنية !! ... لإضفاء الشرعية على وجود الميليشيات وسلاحها المنضبط وليس المنفلت والعابث بأمن الناس ويهدد حياتهم وأمنهم .اليو ......
#مشاهد
#غريبة
#يشهدها
#عراق
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730765

اكرام الراوي : رحله كبار السن
#الحوار_المتمدن
#اكرام_الراوي بالرغم من اني تقدمت في العمر الا انني مازلت اعيش بروح العشرين وافكر بنفس الطريقه فيما يتعلق باستمتاعي بالحياه لقد اصابتني الكابه وانا التقي بالمجموعه المسافره معي في رحلتي الى جيكوسلوفاكيا ، فقد كان جميع المسافرين من اعمار مابين 75-87 عام رجالا ونساء باستثناءي انا وزوجي واربعه اشخاص اثنان اخوه في الثلاثينيات جاءا برفقه والديهما ليساعدانه في الحركه فقد كان يجلس علىً مقعد متحرك والاخران في الاربعينيات من عمرهما اما باقي المسافرين فكان بينهم من يصعب عليه السير ويستعين في ذلك بعصا ، او عربه تساعده في الحركه وقد غطت وجوههم خطوط تقدم العمر وروسهم الشعر الابيض واخرين متخلفين عقلياومتوحدون الغريب في ذلك ترى اشخاص بهذه الاعمار والاعاقات التي يمتلكونها يعشقون الحياه وتحملوا عناء الرحله التي تعدت الالف والخمسماءه كيلومتر ، في رحله الحافله التي عبرت المانيا ذات المساحات الشاسعه ، دون ان تسمع تذمرا او شكوى بسبب صعوبه الحركه او السمع ،في حين ترى في مجتمعاتنا العربيه ما ان يبلغ احدهم الخمسين حتى تبدا رحله الامراض والشكوى من صعوبه الحركه ، كل ذلك بسبب انظمتنا الغذائيه السيئه وقله الحركه وادمان مشاهده التلفاز والكابه والياس والفقر الذي يصيب نسبه كبيره من شعبنا العربي ، فضلا عن النظام الصحي السيء والتلوث البيءي الكبير الذي يغطي اجواء المنطقه العربيه ، والمبالغه بالحزن والقلق حول ابسط الاشياء ، بالاضافة الى حالة الانتقاد السيئه التي يتعرض لها الفرد عندما يتقدم في العمر اذ تحرم عليه العادات والتقاليد العربيه الاستمتاع بالحياة بالرغم من ان هذا لايسيء لاحد .اما في المجتمع الغربي فترى ان سن الشيخوخة يبدا في السبعين من العمر ، وترى ان الفرد يبدا الاستمتاع بالحياه بعد ان تنتهي مده خدمته ، اذ يكون قد انتهى دوره في العمل وفي تربيه ابناءه الذين اصبحوا قادرين على تحمل مسؤولياتهم بانفسهم ، وبالرغم من ان البعض من كبار السن هولاء قد يصاب ببعض الامراض الا انها لا تجعل منه عاجزا وتنهي حياته بل على العكس يا هو يعمل كل ما بوسعه للانتصار على المرض وان يعيش حياة طبيعيه يوميه ، ويستمتع بوقته في الرحلات او زياره الاماكن الترفيهيه ، او تناول الطعام في الخارج الخ من النشاطات الاجتماعيهقد يعلق البعض على هذا ، ويقول هم غربيون يختلفون عنا ، ترى السنا نحن جميعا بشرا مالذي يجعلهم يختلفون عنا لا شي سوى طريقه حياتهم التي اغرقت الاف منهم بالامراض الجسديه والنفسيه بتضحياتهم الكبيره من اجل العمل وتربيه الابناء والاهتمام بافراد العاءله الاخرين لابد من تغيير طريقه حياتنا ، لابد من ان نتعلم كيف نستمتع بحياتنا بشكل صحي ، ونمارس حرياتنا الشخصيه بدون ان نضر بحريات الاخرين ، وعلى الجميع ان يحترم تلك الحريات والخصوصيات ، ويشجع كبار السن على الاستمتاع بحياتهم مكافاه لانفسهم وعرفانا بدورهم العظيم الذي لعبوه في حياتهم من اجلنا ومن اجل ابناءنا ، وتوفير الظروف المناسبه لذلك ، فالحياه جميله وتستحق ان نحياها بفرح ومتعه وسعاده ليس فقط عندما نكون شبابا بل في كل الاعمار وحتى اخر يوم في حياتنا ......
#رحله
#كبار
#السن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730764

رشيد غويلب : رؤية تقدمية لواقع البلاد المعقد أفغانستان والمراوحة في المربع الأول
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب تتحدث الأنباء عن سيطرة طالبان على آخر معقل للمعارضة في ولاية بنشير، مع ضيق مساحة التوقعات لمستقبل البلاد، ويبدو واضحا أن أفغانستان ستبقى إمارة إسلامية، مع فارق بسيط هو مباركة الولايات المتحدة وحلفائها الغربيين لحكومة طالبان، وتحول البلاد إلى ميدان لحرب المصالح بين مراكز الهيمنة العالمية، أي بين أقطاب المعسكر الغربي، ومنافسيه في روسيا والصين، دون اهمال القوى الإقليمية مثل ايران وتركيا. ومع تسارع الأحداث والكم الهائل من الأخبار والتقارير والتحليلات المختلفة بقيت الأصوات التقدمية واليسارية محدودة المساحة في امبراطوريات الإعلام العالمية.جريدة “نويزدويجلاند” (المانيا الجديدة) نشرت حوارا مطولا مع ناشطات من “الجمعية الثورية للنساء في أفغانستان” تضمن تصورات لنساء يواصلن نضالهن السري والعلني في بلاد يحكمها السيف وتسير نحو المجهول.من أجل مقاومة حقيقية واقع النساء في أفغانستان صعب جدا، لذلك لا نتوقع منهن تصدر مقاومة مسلحة. تنتشر الأمية في أوساط النساء بشكل كبير جدا، وهناك ضعف واضح في الوعي السياسي، واعتماد اقتصادي مطلق على الرجال، وغياب المشاركة المؤثرة في الحياة السياسية والاجتماعية، وبالتالي فالنساء يكاد يكن غير مرئيات في المجتمع. وضعهن في العاصمة أفضل من الأرياف حيث يولدن ويموتن في المنازل، وحتى عند دفنهن يسجلن باسم أحد ذكور العائلة.وترى الناشطات أن انتفاضة النساء، مسلحة كانت، أو غير مسلحة، لا يمكن أن تكون مؤثرة إلا إذا جاءت من قلب المجتمع، ومدعومة من الرجال المضطهدين، ومصحوبة بتعبئة سياسية لنساء متفاعلات مع العالم الخارجي. لو وجدت مثل هذه المقاومة النسوية، لما تجرأت حركة طالبان أو غيرها من القوى المتعصبة على الاستيلاء على السلطة، لأن ذلك سيؤدي إلى انتفاضة جديدة ضد الأصولية. لقد وجدت محاولات شجاعة تقدمية من قبل النساء، لكن يجب التمييز بين المقاومة الحقيقية وعمليات الاستعراض.استولت طالبان على السلطة في أفغانستان تقريبًا دون قتال - لكن التقارير عن ارتفاع عدد الضحايا المدنيين جراء عنف طالبان في العديد من مقاطعات البلاد، ظلت بعيدة عن وسائل الإعلام. لقد كتب الكثير من قوى اليسار والتقدم، خلال العشرين سنة الماضية، أن الولايات المتحدة لم تكن في أفغانستان للقضاء على الإرهاب أو الأصولية. وكان من الواضح تماما أن نهاية الاحتلال العسكري لا يمكن أن تكون ناجحة ومناسبة للفرح.الحكومات الغربية قدمت الدعم العسكري للجهاديين، وخلقت أرضية لفساد غير مسبوق، وحولت أفغانستان إلى دولة مافيا ومخدرات، ومكنت الارهابيين من خلال مبيعات الأسلحة، والعمليات الإرهابية ضد المدنيين العزل، من السخرية من القيم الأساسية، كالديمقراطية وحقوق المرأة.ولكن الجريمة الأكبر كانت تعزيز قوة طالبان الإرهابية، واعطاها الفرصة لاحتلال كابول ثانية، بعد توقيع اتفاقية معها، والإفراج عن جميع أسراها، ورفع أسماء قادتها من قوائم الأمم المتحدة الخاصة بالإرهاب، وتوفير جميع الوسائل الممكنة والشرعية الدولية عبر كوميديا ما يسمى بـ „محادثات السلام”. لا يزال المتحدثون باسم طالبان يتجنبون الخطاب العدواني تجاه النساء. لكن شوارع البلاد تكاد تخلو من النسوة، وجميع النساء ترتدي الحجاب تعبيرا عن الخوف، وتم الفصل بين الجنسين في المدراس ومنعت النساء من ممارسة مهنة التعليم. الكثير من الناس يشعرون وكأنهم يعيشون في مدينة ميتة. الهمس الوحيد الذي يمكنك سماعه هو عن إمكانية الفرار. حتى لو تظاهر الطالبان بأنهم ليسوا ضد المرأة، فإنهم يولون أهمية كبيرة لتطبيق الشريعة. في عام 2021 وحده، قتلت طالبان ال ......
#رؤية
#تقدمية
#لواقع
#البلاد
#المعقد
#أفغانستان
#والمراوحة
#المربع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730777

محمد امين خيرالله : لماذا يحتاج اليمين المتطرف الى الارهاب الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#محمد_امين_خيرالله ان اي حزب او قائد حتى لو كانديكتاتوري فهو يحتاج الى تبرير لنفسهوبذلك ان اليمين الاوروبي هو لا يعادي الارهاب الاسلاميبل بالعكس ان الارهاب الاسلامي هو الذي ارجع اليمين في امريكا و اوروبالكن لماذا&#11822-;-بالاجابة عن التعليل يجب ان نفهم النظرة الى الاسلام والمسلمين من نظرة غربية وليست من نظر المسلم نفسهفكم مسيحي اوروبي او مسلم قرأ القرآناو يعرف الفرق والتيارات الاسلاميةتخميني ربما لا يتجاوزون الالف واغلبهم من الاكاديميين!ان فهم ومنظور الفرد الغربي للأسلام هو فهم اعلاميوما هي صورة الاسلام في الاعلامتفجير هنا وقتل هنا وتكفير هنالأن فقط هذه الاحداث هي من تجلب الاضواءوعلى ماذا يخاف الفرد الاوروبيعلى حريته اولا وهويته ثانيا وروحه ثالثاوما يشاع ومعروف في الاعلامان الاسلام يعادي المرأة واليهود والقومية الوطنية ويعادي من هم من غير دينهما علاقة اليمين بالارهاب الاسلامي هي علاقة وجودلولا وجود الاسلام الارهابي في اوروبالما استطاع اليمين الاوروبي استغلال العاطفة والخوف للصعودخصوصا ان اغلب المصلحين الاسلاميينمضطهدين من قبل مؤسسات اعلامية ودينية متطرفةوانا اعتقد يجب انيتدارك المصلحين عنف هذه المسألةويتدارك المسلمين ان محاربتهم لمن يسيء لسمعتهم اولى من اي شيء اخرفلو استطاع المسلمين القضاء على المؤسسات الدينية التي تستغل الاسلام للمشروع السياسي والربحيفهناك طريق سهل يمكن للمصلحين الاسلاميين سلكه ......
#لماذا
#يحتاج
#اليمين
#المتطرف
#الارهاب
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730776

حاتم الجوهرى : ردا على تصريحات الوزارة وجهاز العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في مواجهة التظلمات التي تقدمنا بها نحن ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (الاستثماري والسكني وما في حكهما) بمدينة العبور الجديدة، رفضا لصيغة الإعلان غير القانونية المنشورة في 21 أبريل 2021م، والتي تخالف القرارات ذات الصلة بالمدينة فيما يتعلق بالأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، أرقام: 2422، 142، 249.حيث تقدم ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الرزاعي بتظلمات فردية لجهاز العبور الجديدة بشكل فردي بداية من شهر مايو 2021م، ثم تقدمنا بتظلم جماعي لهيئة المجتمعات العمرانية الجديدة برقم 3146 بتاريخ 13/6/2021م، ثم التظلم الجماعي المقدم للوزير نفسه برقم 2180 بتاريخ 16/6/2021م.وبدلا من أن يكلف الأخ الوزير د.عاصم الجزار نفسه بالرد على الشكوى الجماعية التي تتعلق بحوالي 8000 متضرر وهم ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الرزاعي بمنطقة القادسية بالمدينة، أو يكلف الهيئة التي يرأس هو مجلس إدارتها بصفته الاعتبارية بالرد على ما ورد في تظلمات الناس..فوجئنا بسيل من تصريحات الوزارة والهيئة والجهاز فيما يبدو نوعا من الرد السلبي والتشويش والمزايدة الفجة على تظلمات الناس!! حيث أعلنت الوزارة عن لقاء عاصم الجزار مع وزير الزراعة لنقل ملفات الجمعيات من الزراعة كجهة ولاية قديمة، إلى الإسكان كجهة ولاية جديدة. ثم تم نشر خبر نقلا عن الهيئة يؤكد على أن مبلغ تحويل النشاط إلى سكني للأرض الزراعية هو مبلغ 560ج. وأخيرا نشر رئيس الجهاز تصريحات موسعة حول المدينة ومخصصاتها الاستثمارية، وذكر أن ملف الجمعيات الزراعية القديمة كان مع وزارة الزراعة لكنه أصبح مسئولية الجهاز، واستعرض مخططات الجهاز للمدينة في الفترة القادمة، وآليات تحويل الأراضي الزراعية إلى سكني.والحقيقة أن الأداء السياسي لعاصم الجزار ووزارته في ملف العبور الجديدة، ورد فعله السياسي تجاه تظلمات ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، يتسم بالسذاجة والضحالة الشديدة وغياب المسئولية السياسية تماما.فأحب ان أذكر السيد الوزير بأن اللقاء الذي عقده مع وزير الإسكان تم بالمخالفة لقرار رئيس الجمهورية رقم 249 لسنة 2016م المتعلق بإنشاء المدينة!حيث نصت المادة الثانية من القرار على أن: "تقوم الهيئة العامة لمشروعات التعمير والتنمية الزراعية بتسليم هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة كافة المستندات الموجودة بحوزتها والمتعلقة بمساحة الأراضي المبنية بالمادة الأولى من هذا القرار، بما فيها تلك المثبتة لأى تعاملات تمت على أجزاء منها أيا كان غرضها وسواء كان التعامل لجمعيات أو أفراد أو شركات خاصة أو عامة وذلك خلال 3 أشهر على الأكثر من تاربخ صدور هذا القرار."أي أن القرار الذي خالفته وزارة الإسكان ولم تُلزم به وزارة الزراعة، كان ينص على أن تسليم الملفات من جهة الولاية القديمة لجهة الولاية الجديدة في غضون ثلاثة أشهر من تاريخ صدور القرار الجمهوري، لا بعد خمسة سنوات كاملة من صدور القرار يا معالي دكتور الجزار أنت ووزارتك المنضبطة والنشيطة للغاية!!أما ما نشرته الهيئة عن خبر تخفيض مبلغ تحويل الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي إلى سكني، ليصل إلى 560 جنيه فهو خبر قديم ومكرر، ولم يأت بجديد! وربما يقول البعض أنه لم يراعي طبيعة المدينة التي أنشأت في منطقة صحراوية ولا يناسب المبلغ قيمة شراء الأرض أساسا.ناهيك عن أنه لا يوجد حتى الآن خريطة طريق واضحة لتسليم الناس أراضيهم وفق المكتسبات المترتبة على الموقع والعمق، حيث يتحدث الجهاز بالمخالفة للدستور عن إهدار الحقوق المترتبة على الموقع والعمق، ومساواة من اشترى منذ 20 عام بمن اشترى منذ أعوام قليلة، ......
#تصريحات
#الوزارة
#وجهاز
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730775

محمد عبد الكريم يوسف : الخصخصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف إن نظريات تآمر رجال المال الدوليين الذين يخططون للسيطرة على العالم قديمة قدم التطلعات الرأسمالية نفسها . و يجدر أن نشير إلى أن عمليات الخصخصة التي جرت خلال الربع الأخير من القرن العشرين والسنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين حققت مستوى لا نظير له من الربحية للمستثمرين في مختلف المجالات لم يسبق له مثيل في التاريخ الحديث . وقد ساهم البنك الدولي والمؤسسات التابعة له ( منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية ومنظمة التجارة العالمية واللجنة الأوروبية والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية ومعهد أدم سميث) في ترويج مفاهيم الخصخصة وبيع القطاع العام الحكومي أو تأجيره لسنوات طويلة . الخصخصة تحول البلدان بالتدريج إلى أماكن تجمع لرؤوس المال والاستثمارات والغرباء وتفقد صلاحيتها كموطن لحياة الناس . في بداية الثمانينات من القرن العشرين بدأت الشركات متعددة الجنسيات بعقد المؤتمرات والندوات والمعارض المجانية والمحاضرات التي تمجد الخصخصة واستحواذ القطاع الخاص على القطاع العام وأملاكه وشركاته المختلفة ثم باشروا بحملة منظمة للاستيلاء على شركات القطاع العام بحجة أنها مترهلة وغير ذات فائدة اقتصادية للحكومة . وبناء على معطيات البنك الدولي فإن أكثر من مئة دولة وضعت في ذهنها برامج تخصيص العديد من الشركات القومية والوطنية والحكومية ومنذ عام 1980 تم تخصيص عشرة ألاف شركة دولية مهمة مملوكة من قبل الدولة في دول العالم المختلفة منها 4000 شركة في الدول النامية . وقد اكتشف الرأسماليون أن أموال الدولة هي وسيلتهم الوحيدة للتوسع أفقيا وشاقوليا . وما الأزمة المالية العالمية المستمرة منذ ما يقارب الأربعين عاما إلا نتاج السياسات الاقتصادية التي تمارسها الدول ويباركها رأس المال الخاص منذ صدمة نيكسون إلى صدمة النفط إلى الخصخصة إلى عقود البوت إلى عقود الشراكة إلى العقود الهندسية الدولية . ورغم أن الحكومات التي باعت أصولها للقطاع الخاص تحاول امتصاص تداعيات السياسة الاقتصادية التي اتبعتها عبر تشجيع التصدير وتسهيل القروض وإعادة البنية وخفض القيم لكن الأزمة مستمرة وتعد أصحابها بالتفاقم والاستدانة والمزيد من الاستدانة من المؤسسات المالية الدولية التابعة أصلا لأصحاب رؤوس الأموال الكبرى . تعريف الخصخصة : الخصخصة تعني بيع الأصول الإنتاجية التي تملكها الدولة أو أسهمها أو حصصها لدى مؤسسات وشركات القطاع العام - كلياً أو جزئياً - إلى القطاع الخاص، وهذا ما يساير اتجاه الدولة نحو تكريس اقتصاد السوق الحر الذي يعتمد على عوامل العرض والطلب وتشجيع الاستثمارات الخاصة والمبادرات الفردية.أصولها التاريخية :برزت فكرة الخصخصة على صعيد الدراسات النظرية كردَّ فعل على الأفكار الكينزية والشيوعية الداعية إلى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي؛ مما أدى على حسب ما أورده أنصار الخصخصة إلى تفاقم الأزمات الاقتصادية لدى العديد من الأنظمة ذات التوجهات التدخلية في السوق والاشتراكية النزعة والميل ، إذ أرهقت اقتصادياتها بالديون الخارجية وعجزت ميزانياتها العامة عن تحقيق متطلبات التنمية، كما تضاءل مستوى الإنتاج لديها وازدادت نسب الاستهلاك والتضخم والبطالة الفعلية والمقنَّعة وتقلص الادخار واستثمار رؤوس الأموال وتراجع إسهام القطاع الخاص في بناء الاقتصاد الوطني إلى مستوى هامشي لا يتناسب مع ما يمتلكه هذا القطاع من إمكانات مالية وفنية قادرة على الإسهام على نحو فعال في تنمية الاقتصاد الوطني. ومن هنا أتت دعوات الإصلاح الاقتصادي والمالي والإداري المدعومة من مؤسسات التمويل الدولية ......
#الخصخصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730774

وهبي الحسيني : المال بورصة في تقييم الانسان
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لقد افرزت الظروف العصيبة والمعانات التي تعرض لها المواطن عادات وتصرفات غريبة فقد اصبح مايملكه الانسان من اموال هو معيار التقدير والاحترام والاهتمام به وليس الاصل والشهادة والاخلاق والمبادئ .فقد حُرف حب الاموال وجمعه باي طريقة اخلاق الكثير ومنهم من كان يشار له بالبنان والتقدير .اننا نعيش في عالم متناقض غريب الاطوار والعادات والتصرفات فالثقة العالية لايمكن منحها عند بداية التعامل مع اي شخص فلا يغرنك طراوة اللسان وجمال المظهر واناقة الملابس وعطره الفواح لانها مثل القيمر (الكشوة ) التي تغطي سطح الحليب تسر الناظر ولكن ما خفي تحتها كان اعظم.....؟ فلا تحمد البداية حتى ترى النهاية . ......
#المال
#بورصة
#تقييم
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730773

رائد الحواري : قدسية الحدث في إلى ظريف الطول ..حيثما كان- عبد السلام عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قدسية الحدث في إلى ظريف الطول ..حيثما كان" عبد السلام عطاري أَطلِقْ في الرِّيحِ جَناحَيْكَ، أنتَ البُرَاقُ الذي سَرَى، وَعُبَّ من أوكسجينِ البلادِ ما اسْتَطَعتَ، هذا وجهُ أُمِّكَ ضوءُ الطَّريقِ، ودعاءُ الفجرِ في رئتيكَ يحملُكَ؛ اكتمه حتَّى ترى. هناكَ دربُ الصوانِ يَعرِفُكَ، حنونةٌ عَلَى قدَمَيكَ حِجارةُ البِلادِ، وحنُّونُها عِطرُكَ، توضَّأ بالنَّدى، وولِّ وجهَكَ شطرَه، واتبَعِ النَّجمَ، ما ضلَّ سَارِي الفجرِ ما نوى، اقطفْ من ثمرِ الطَّريقِ، ذقْهُ، بِطَعمِ الأرضِ، بِشَهدِ السّدرِ، وارمِ على المرجِ قبلةً؛ قُبلَتَيْنِ، فهذا العِناقُ للأرضِ فريضةٌ، واستوِ على الجودي يا بيرقَ النَّفقِ في آخرِه نورًا كان، وسيظلُّ يرى " الحدث الكبير يُعطى صفة تتناسب وأهميته/والأثر الذي يتركه، وبما أننا عيش في زمن الأقزام الخاضعين المستسلمين للواقع، فإن أتباع الحق يبحثون/يتشبثون بأي فعل يبقيهم على (دينهم)، وليحافظوا على إيمانهم، من هنا جاءت قصيدة "عبد السلام عطاري" بصورة دينية/إيمانية تجمع بين ما هو أرضي وما هو سماوي. يفتتح الشاعر القصيدة بفعل الأمر "أطلق" والذي يوجهه للمخلص/لصاحب الكرامة التي وجد فيها مبتغاه: أطلِقْ في الرِّيحِ جَناحَيْكَ، " أنتَ البُرَاقُ الذي سَرَى،" كان من المفترض أن يتلقي الشاعر الأمر لا أن يصدره، فهو من يحتاج إلى (مقوي/طاقة/إيمان) وليس المخلص، صاحب الكرامة، وهذا يعود إلى استعجاله ولهفته للخلاص، وكأنه يطالب (الله/المقدس/المخلص) بسرعة تحقيق أية/كرامة/معجزة تساعده على ثباته وبقاء إيمانه. نلاحظ وجود مجموعة ألفاظ لها علاقة بالسماء: "الريح، جناحيك، البراق، سرى" وهذه أشارة إلى سماوية/رفعة الحدث، ونلاحظ أن الرفعة/العلو تنسب للفاعل/لمن قام بالحدث: "أنت البراق" وهذا يأخذنا إلى معجزة المعراج وإلى سورة الإسراء، وكأن الشاعر يريد أن يربط بين حدثين، بين ما قام به النبي محمد وبين من قام/موا "أطلق في الريح جناحيك". " وَعُبَّ من أوكسجينِ البلادِ ما اسْتَطَعتَ، هذا وجهُ أُمِّكَ ضوءُ الطَّريقِ،" في المقطع الثاني نجد أيضا فعل الأمر "وغُب"، وكذلك الفاظ سماوية نقية: "أوكسجين، ضوء، دعاء" لكن، هذه لاالسماوية/الرفعة متعلقة بالبشر، من هنا نجد "أوكسجين، وجه، ضوء" ونجد أن المكان/الارض حاضرة: "البلاد، الطريق" وهذا يستدعي التوقف عنده، فمن المفترض أن يبدأ الحديث عن الأرض/الأرضي، ومن ثم التحليق/"أطلق جناحيك" في السماء، لكن (تغريب) الحدث واعكسه يشير إلى (لهفة) الشاعر للسماء، لهذا قدمها على الأرض التي أفقدها الأقزام سمة الإيمان/القدسية، فحاجته للمخلص/للنبي دفعته لتقديم السماوي على الأرضي. ونلاحظ أن الشاعر يعطي المخلص طاقة وقوة من خلال: "هذا وجه أمك ضوء الطريق" فبدا وكأنه هو من يعطي التعليمات/الطاقة/القوة وليس هو من يريدها ويحتاجها، وهذا يشير إلى رغبته/حاجته إلى التوحد من المخلص/السماوي، لهذا جعل من نفسه (معلم/موجه) له. إذن فعل الأمر الذي يوجهه الشاعر للمخلص له علاقة به شخصيا، فهو الذي يرغب ويريد أن يلحق ويتبع ويتوحد بالمخلص، من هنا يتحدث عن حاجاته/رغباته هو وليس رغبات المخلصن، من هنا سنجد أن الشاعر يتجه إلى ما هو ارضي/بشري: " ودعاءُ الفجرِ في رئتيكَ يحملُكَ؛ اكتمه حتَّى ترى" فهو من يحتاج دعاء الفجر، ووجه أمك، لهذا نجد الفعل يتحول من "حلق" إلى "يحملك" فالأول متعلق بالسماء، والثاني بالأرض، لكن ......
#قدسية
#الحدث
#ظريف
#الطول
#..حيثما
#كان-
#السلام
#عطاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730772

جميل السلحوت : بين السيرة الذاتية والرواية
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت في أمسية ثقافية عبر تقنية "زوم" حول رواية لأديبة صديقة مغتربة قلت بما معناه" أنّ الكاتبة كتبت نصّا أدبيّا رائعا بلغة جميلة، ولو أنّها لم تصنّفه كعمل روائيّ لصنّفه القارئ الحاذق بأنه يندرج ضمن أدب السيرة وأدب الرحلات" ولفتُّ الإنتباه لخلل في البناء الرّوائيّ، سبقني بتوضيحه أستاذنا الأديب الكبير محمود شقير، وبعد انتهاء الأمسية راسلتني إحدى الكاتبات تحتجّ على ما قلته، وتطالبني بإثبات ذلك، علما أنّني بدأت حديثي بقولي"لن أكرّر ما قاله من سبقوني في الحديث" وكنت أقصد ما قاله الأديب شقير، وتبع ذلك نقاش في أحد المجموعات "جروب" إلكتروني شارك فيه عدد من الكاتبات، يطالبن فيه بضرورة الإطلاع على المذاهب النّقديّة قبل الحديث أو الكتابة النقديّة، وأنا مع هذا الكلام 100%. وزعمت إحداهنّ أنّ النّقد في غير محلّه قد يحطّم كاتب النّصّ الأدبيّ! وأنا ضد أي نقد في غير محلّه، مع أننا نكتب نقدا انطباعيّا، كلّ حسب ثقافته ووعيه، ولست مع الإطراء على أيّ نصّ إذا كان لا يستحقّ ذلك، ومع تبيان السلبيات إن وجدت وعدم خداع الكاتب من أجل مصلحته ليتلافى أخطاءه في اعماله القادمة وليس لتحطيمه.وأودّ هنا أن أؤكّد على احترامي لكاتبة الرّواية التي أعتبرها صديقة رائعة، وأجزم بأنّ ما قلته عن روايتها هو ثناء على هذه الرّواية، وليس قدحا بها، ووصف روايتها بأنّها أقرب إلى فنّ أدب السّيرة هو إطراء للنّصّ وليس قدحا فيه، فأدب السّيرة فيه مصداقيّة عالية مع ما يصاحبه من التّخييل، قياسا بالرّواية، وفي سرده صعوبة أكثر من السرد الروائي، لأنّه في الغالب يعتمد على معلومات عن صاحب السّيرة، قد تكون محرجة له وربّما لغيره. فمن المعروف أنّ أيّ كاتب يكتب في كتاباته كافّة شيئا من سيرته وعن ذاته، وقد قلت ذلك عن نفسي في الأمسية آنفة الذّكر، علما أنّ هذا الرّأي معروف ومعلوم على المستوى العالميّ، وليس رأيا خاصّا بي. وللتّذكير بصحّة رأيي هذا سأطرح بعض الآراء لأدباء معروفين بهذا الخصوص دون تعليق، علما أنّه صدرت حوله مئات الكتب وآلاف المقالات، ومنها:إجابات بعض الأدباء على سؤال طُرح في صحيفة القدس العربي التي تصدر في لندن تحت عنوان السيرة الذاتية والرواية: اتفاق أم افتراق؟ "القدس العربي 1 ديسمبر 2019"الأديب الأردني موسى ابراهيم أبو رياش:"الرواية سيرة من لا سيرة لهم" كما يقول عبدالرحمن منيف، ويقول جورج ماي، في كتابه «السيرة الذاتية»: «الرواية والسيرة الذاتية هما شكلان يمثلان قطبين لجنسٍ أدبي مترامي الأطراف، يجمع بين الآثار المنضوية فيه أنها تتخذ من حياة إنسان موضوعاً لها»الأديب الناقد الفلسطيني فراس عمر حج محمد:"على الرغم من أن الروائيين عمومًا لم يتركوا أمر حياتهم الشخصية بعيدًا عن متخيلهم الروائي، فثمة كتاب استفادوا من خبرتهم الشخصية، ووقائع حياتهم في بناء عوالمهم الروائية كالروائي الفلسطيني جبرا إبراهيم جبرا، والروائي غسان كنفاني على سبيل المثال، وكثرت في الفترة الأخيرة اعترافات الكتاب التي كشفت عن أنهم استمدوا رواياتهم من وقائع حياتهم التي عاشوها كالروائي الكويتي طالب الرفاعي، الذي وظف جانبًا من حياته في روايته «النجدي»، بل إن هناك كتابًا كثيرين كتبوا سيرهم الذاتية بقالب روائي، كما أشار إلى ذلك الناقد العراقي عبد الله إبراهيم، الذي أفرد فصلاً كاملاً في "موسوعة السرد العربي" لمناقشة ظاهرة «السيرة الروائية»، وتناولها في أعمال العديد من الكتاب العرب."الروائي العراقي حميدي الربيعي:"إن إعادة كتابة السيرة على شكل رواية تتطلب مهارة خاصة ومرانًا من لدن المؤلف، بحيث يعيد صياغة الحكايات، ويوحدها ......
#السيرة
#الذاتية
#والرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730771

عدنان الأسمر : أبطال نفق الحرية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر أبطال نفق الحُرية يذيب السجن الحواس ، ويحني الظهور ، يقوس الساقين ، يثني الذراعين ، لا يعرف قسوة السجن إلا من سُجن فقسوة السجن وعذاباته لا توصف ويصعب نقلها للأخرين ومن يصمد في السجن أناس لديم شجاعة وقوة وجبروت أقوى من السجن والسجان فالطعام والشراب والمنام والملبس والعلاقة مع الهواء والماء وضوء النهار وعتمة الليل تختلف عنها خارج السجن وقد شهد تاريخ السجون محاولات عديدة من قِبل المناضلين لتهريب الكتب والمنشورات والأموال والراديو والبطاريات والهواتف والسكاكين كما شهدت السجون محاولات لنيل الحرية والهرب من السجن من خلال التمويه أثناء أيام الزيارة أو أيام المحاكمات أو نشر الحمايات أو حفر الأنفاق والمحاولة الأخيرة للهرب من سجن جلبوع والتغلب على المنظومة الأمنية الصهيونية المُعقدة والتي تمكن من خلالها ستة أبطال مقاومين نيل حريتهم بواسطة نفق الأحرية هي محاولة بطولية جريئة تاريخية إستوجبت التخطيط الدقيق الطويل والتمويه وتجهيز وسائل للتنقل والإختفاء في الخارج وهو درس كبير يفيد أن المقاومة والإصرار والعزيمة لا تُهزم وأن هذا الكيان المسخ يمكن بكُل واقعية تسجيل عليه إنتصارات يومية والعمل على تقصير عمره وتعظيم عناصر ضعفه فما كان لهذا الكيان أن يستمر بدون قوى التنسيق الأمني والإنحياز الكامل لمصالح العدو الصهيوني ومحاربة المقاومة وبدون التواطؤ العربي والتطبيع معه والتخاذل ، فهؤلاء الأبطال الستة قدمو مثالاً للعالم أجمع بأن هذا الكيان الصهيوني المحتل طارء في التاريخ منبوذ في الجغرافيا لا مستقبل له مهما تم إمداده بعناصر القوة والحياة ، فكل التحية والمجد والفخار للأسرى الصامدين في سجون الإحتلال والمعتقلين السياسيّن في سجون سُلطة عباس والمجد لأبطال نفق الحرية الأسرى الستة الذين أحيو فينا الأمل والتفاؤل والثقة في المستقبل . ......
#أبطال
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730795

اسكندر أمبروز : مغالطة أحجار الشطرنج.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز متميزة عن غيرها من المغالطات المنطقية المشهورة والمعروفة , تعتبر هذه المغالطة من أهم المغالطات الاقتصادية والاجتماعية التي يجب أخذها بعين الاعتبار في أي مجال من مجالات الحياة , وخصوصاً مجال السياسة أو الاقتصاد أو صناعة القرار بشكل عام , حيث يقع في هذه المغالطة كل من يريد أن يفرض أيديولوجيا خبيثة معيّنة على مجموعة من البشر , فالشخص المتزمّت والمتشبث بفكر خاطئ ما , يريد فرضه على باقي أفراد المجتمع , وغالباً ما يكون مفتوناً بالجمال المفترض لخطته المثالية التي يريد فرضها , لدرجة أنه لا يستطيع أن يتخيل أي زعزعة بأي بند أو جانب من تلك الفكرة أو الخطة أو الايديولوجيا , وبالنسبة له تقديس الفكر ككل واتباعه بشكل أعمى دون أي تفكير بالعواقب هو خير ما يمكن فعله.وهنا وفي هذه الحالة يقع ذلك الشخص أو القائد أو صاحب النفوذ بهذه المغالطة , فهو ينسف أي كيان لأي فرد من أفراد المجتمع من حوله , ويحاول تحريكهم على أنهم قطع شطرنج تتحرّك كما يريد هو باتجاهات محددة من قبل الايديولوجيا التي يتبناها , ضارباً عرض الحائط بكيان واستقلالية البشر وطبعهم الذي لن يتماشى مع ذلك الفكر الخاطئ والشمولي , والذي يتميز بتعقيدات لا يمكن اختصارها أو تحييدها.وهنا نتجه لمقولة جوزيف توسمان الفيلسوف والمحاضر الأمريكي وعميد كلية الفلسفة في جامعة كاليفورنيا "ما يجب أن يتعلمه التلميذ , إذا تعلم أي شيء على الإطلاق , هو أن العالم سوف يقوم بمعظم العمل نيابة عنك , شريطة أن تتعاون معه من خلال تحديد كيفية عمله حقاً والتوافق مع تلك الحقائق , فنحن إمّا أن نتعلّم من الحقائق وكيفية سير الحياة , أو أن الحياة ستلقننا درساً قاسياً لن ننساه بواقعها"وهذا ما يدفعنا للنظر الى حال أيديولوجيات الأديان الصمّاء التي ننتقدها ليل نهار , والتي تتطابق بشكل كامل مع هذه المغالطة , مرتكبة تلك الأخطاء الفادحة بحق مجتمعات عديدة ومليارات البشر حول العالم , فهي تفرض أيديولوجيا سقيمة على الأفراد , ومن ثم تحاول السير عكس التيّار الانساني العقلاني السليم , من خلال تشويه الفكر البشري ورمي مصالح الناس وحياتهم وحقيقة طبعهم الانساني وفطرتهم السليمة من الشباك , وتحريك مليارات البشر كأحجار الشطرنج على لوح الأيديولوجيا الباطلة والفاسدة , محاولة قدر الامكان أن تحصر وتقوض الحقائق الطبيعية للحياة الانسانية وكيفية سير المجتمعات بشكل مرن وصحي.فمن عبث دين بول البعير الاقتصادي والاجتماعي والصحي والنفسي , الى هدم وتشويه أهم مكونات ومفاهيم المجتمعات البشرية الأخلاقية والانسانية والفكرية , الى تدمير ومحاربة طبائع البشر السليمة , كالتواصل بين الجنسين والحرية الفكرية وضرب التفكير النقدي ووضعه موضع الإجرام والخطأ...ألخ , من محاولات عديدة لتسيير البشر كأحجار صمّاء لا كيان لها , على أرضيّة الخرافة الدينية وهبلها وهلاوسها.وهذا طبعاً أمر خاطئ , فالمجتمعات البشرية والفطرة الانسانية السليمة هي التيّار الجارف , والدين وغباؤه المستمر وفساده الفظيع هو من يسير على عكس ذلك التيّار , والنتيجة نراها اليوم في مجتمعاتنا كل يوم , فالبشر بطبعهم أحرار لا يمكن تسييرهم كأحجار شطرنج أو كقطع في لعبة ما , وهذا ما ترفض الأديان الاعتراف به أو أخذه بعين الاعتبار , وما نشهده اليوم من مشاكل اجتماعية ونفسية لدى شعوب الشرق الأوسط وشمال أفريقيا , هو نتيجة لهذا العبث الديني وفرضه لسد يحصر التيّار الانساني وتطوّره المستمر.وكما قال آدم سميث الاقتصادي السكوتلندي العظيم في هذا الخصوص "كل شخص نتعامل معه لديه أهدافه ومشاعره وتطلعاته ودوافعه ......
#مغالطة
#أحجار
#الشطرنج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730794

رفيقة عثمان : قراءة في قصّة أطفال بعنوان: لا تغضب يا كنغور - الكاتبة: سامية شاهين
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان قراءة في قصّة أطفال: لا تعضب يا كنغور، للكاتبة: سامية شاهين صدرت قصّة الأطفال، "لا تغضب يا كنغور" الصادرة عن دار الهدى للطباعة والنشر، لعام 2001، رسومات الفنان منار نعيرات، والتدقيق الّلغوي لينا عثامنة.يبدو تصميم القصّة فنيّا جميلًا، وجذّابًا من ناحية الخط الكبير، والأوراق السّميكة، والرّسومات المُعبّرة، بالإضافة للغلاف فهو من الكرتون المُقوّى. احتوت القصّة على ثلاثٍ وعشرين صفحةً. هدفت الكاتبة بإيصال فكرة تربويّة، لمحاربة العنف؛ وذلك عن طريق تقبّل الألم والعنف بالرويّة والإحسان وتحمّل ما يتعرّض له الأطفال، دون الغضب ورد الفعل المُماثل. لا شك بأنّ الكاتبة هدفت؛ لتخفيف العنف بطريقة تربويّة مبتكرة، عندما قدّمت والدة الكنغور نصيحة، بأن يتنفس شهيقًا وزفيرًا، وأن يقفز عاليًا، ويشرب الماء، فيزول الغضب. في هذا الأمر لم تعالج الكاتبة قضيّة العنف من جذورها، حيث سلّطت الضوء على الضحيّة (الكنغور)، بدلًا من أن تعالج العنف من منفّذي العنف والتنمّر، الّذي واجهه الكنغور. للأسف برأيي هكذا تتم معالجة العنف في مجتمعنا العربي، بتأنيب الضحيّة، وتحميلها فوق طاقتها، دون التطرّق للمذنبين أو المجرمين الحقيقيين.كان بالأحرى أن تعالج الكاتبة مشكلة التنمّر والعنف، بواسطة إرشاد المذنبين، وتهذيب سلوكيّاتهم العنيفية، كما ورد بالقصّة، عندما ضرب الذئب الكنغور، وعندما أهانت الزّرافة الكنغور بتوبيخه وبنعته بأنّه قصير القامة، عندما علقت الطاّابة في أعلى الشّجرة، ولم يستطع تناولها. عند اختيار الزّرافة اللّعب مع الكنغور، لا توجد ملاءمة من ناحية الحجم، فمن الطبيعي أن تكون الزّرافة أطول بكثير من الكنغور، فهما ليسا من نفس الجنس، من الناحية التربويّة، تكون المُقارنة بين الجنس الواحد المُتشابه. هنالك ضرورة لإعادة النظر، في قضيّة معاجة العنف بطريقة مبتكرة تربويّة حديثة، دون المسّ بالمظلوم. بالإمكان العمل مع الطرفين بنفس المستوى، دون التركيز على الطرف الضعيف كما هو سائد بمجتمعنا العربي. بهذه الطريقة نسعى لتربية أجيال تحني رؤوسها خانعة، دون مواجهة المشاكل التي تواجه الأطفال. ممكن استخدام وسائل العلاج التربوي التي ذكرتها الكاتبة، من التّنفّس (شهيق وزفير) ، في حالات مختلفة من الغضب عند الأطفال، وليس بالضرورة في حالة الاعتداء على الضحيّة فحسب؛ مثلًا عند وجود التوتّر بين الأخوة، أو في جلسات علاجيّة للتخفيف من حدّة التوتّر النفسي عند الطّلاب، أو المُعالَجين على خلفيّة اضطّرابات نفسيّة حادّة. استخدمت الكاتبة اسم الحيوان "الكنغور" نسبة للتصغيرأو للتحبُّب. بدلّا من كلمة الكنغر. إنّ كلمة الكنغر أصلها كلمة لاتينيّة، Kangaroo وهي أكبر وأشهر الحيوانات الجرابيّة، والصغير من الكنغر يُدعى الوَلّب، والصّغير جدّا يُدعى الكنغر الجرذ والكنغر المتوسّط يُدعى الولّر: (ويكبيديا). من المُفضّل تسمية الحيوان باسمه الأصلي باللّغة العربيّة الكنغر أو الوَلّب، وليس الكنغور. ظهرت لغة الكاتبة ، لغة سلسة، خضعت للكلمات ذات النغمة والقافية الواحدة ، باستخدام السّجع المُحبّب؛ أي استخدام (الفونولوجيا) أي علم الأصوات التشكيلي.بينما كان هذا الاستخدام متكلّفًا أحيانًا على حساب النصوص. مثلا: عندما استعملت كلمات: كنغور – وسط النّور – وهو مسرور. مع شرب الماء، يزول التّعب والعناء. (هنا ذكرت شرب الماء في غير موقعها، حيث طلبت " اقفز طويلًا مع شرب الماء، يزوُل التّعب والعداء" لا يجوز صحيًّا أن يشرب الطفل أثناء القفز؛ لأنه يتسبّب في اختناق الشارب.عبارات ذات موسيقى: رويّ ......
#قراءة
#قصّة
#أطفال
#بعنوان:
#تغضب
#كنغور
#الكاتبة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730793