إبراهيم ابراش : التباس مفهوم النصر عند الجماعات الجهادية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش -انتصار طالبان نموذجا-ما إن سيطرت حركة طالبان على العاصمة الأفغانية كابل حتى شغل الموضوع الرأي العام والفضائيات ووسائط التواصل الاجتماعي واعتبره البعض حدثاً تاريخياً ويشكل منعطفاً ليس فقط في السياسة الأمريكية الخارجية بل وعلى مستوى النظام الدولي وأن هذا النظام ما بعد انتصار طالبان على الأمريكان لن يعود كما كان قبل ذلك، وتبارى المحللون السياسيون في شرح وتفسير انتصار حركة طالبان و(هزيمة) أمريكا بل الهزيمة التاريخية لأمريكا التي لا تقل عن هزيمتها في فيتنام في سبعينيات القرن الماضي، كما هللت جماعات الإسلام السياسي معتبرة ما جرى انتصاراً للإسلام والمسلمين وانتصار الحق على الباطل، كما كان يحدث مع كل (انتصار) تحققه الجماعات الجهادية.لا نقلل من قيمة الإنجاز أو الانتصار الذي حققته حركة طالبان لنفسها من خلال سيطرتها على البلاد بعد أكثر من عقدين من إقصائها عن السلطة والاحتلال الأمريكي عام 2001، كما أن انتصار طالبان اكد فشل سياسة الاستعمار المباشر والتي حاولت الولايات المتحدة إعادة إحيائها من خلال احتلالها لأفغانستان والعراق، ولكن من السابق لأوانه اعتبار الانتصار العسكري لطالبان على حكومة مدنية منتخبة ومعترف بها دولياً انتصاراً للشعب الأفغاني أو أن خروج الجيش الامريكي وحلفائه يعني نهاية الصراع في أفغانستان، فالشعب لم يقل كلمته بعد، كما ان الحرب في افغانستان مندلعة قبل الاحتلال الامريكي، أيضاً فإن خروج الجيش الأمريكي من أفغانستان قد يكون في جزء منه هزيمة، ولكن أيضاً يجب ربط هذا الانسحاب بقرار أمريكي بالخروج من أفغانستان تم اتخاذه منذ سنوات أيضاً بالتغيرات الجيوسياسية والاستراتيجية في العالم؟. ما جرى في أفغانستان من سيطرة طالبان على العاصمة وغالبية الولايات بدون قتال تقريباً واستسلام الجيش الافغاني وخروج آمن للرئيس وبطانته وللدبلوماسيين والمستشارين العسكريين الأمريكيين ثم للقوات الأمريكية وقوات التحالف الدولي ، غير منقطع الصلة بالمفاوضات التي كانت تجري بين طالبان وواشنطن في الدوحة. ففي 29 شباط/فبراير 2020 وقعت الولايات المتحدة في الدوحة اتفاقاً مع طالبان ينص على انسحاب جميع القوات الأجنبية بحلول الأول من أيار/مايو 2021 وفي الثامن من شهر أغسطس أعلن الرئيس الأميركي جو بايدن أن انسحاب قواته سيُنجز في 31 من الشهر، وفي اليوم التالي أعلنت طالبان أنها تسيطر على 85 بالمئة من الأراضي، وفي 15 من نفس الشهر دخلت طالبان إلى كابول من دون أن تواجه مقاومة ، هذه المفاوضات في الدوحة إن بدأت بين أعداء فقد تحولت لمفاوضات لتحقيق مصالح مشتركة بين حلفاء مستقبليين.وبالتالي حتى نعرف ما يجري في كابل يجب معرفة ما جرى في الدوحة ومعرفة التحول في العقيدة العسكرية والاستراتيجية الأمريكية في المنطقة والعالم وخصوصاً علاقاتها المتوترة مع روسيا والصين واستمرار الملف النووي الإيراني بدون حل، أيضا سياسة الحزب الديمقراطي الذي نظَّر ورعى سياسة الفوضى الخلاقة في منطقة الشرق الأوسط.ومع تأكيدنا بأن ما جرى في افغانستان وما تم التفاهم عليه في مفاوضات الدوحة سيبقى في جزء كبير منه سراً لعقود قادمة ولا يعرفه إلا حركة طالبان وقطر والقيادة العليا الأمريكية، لأن الدول لا تكشف او تفصح عن كل أوراقها واستراتيجياتها وخصوصاً بالنسبة لدولة كالولايات المتحدة الأمريكية وفي منطقة متخمة بالصراعات والنزاعات سواء من بقايا الحرب الباردة أو على الحدود والهيمنة و الاقتصاد الخ، إلا أنه يمكن فهم وتفسير ما يجري في افغانستان بربطه بالتحولات في الاستراتيجية الامريكية وعلاقة واشنطن بجماعات الإسلام السياس ......
#التباس
#مفهوم
#النصر
#الجماعات
#الجهادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730710
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش -انتصار طالبان نموذجا-ما إن سيطرت حركة طالبان على العاصمة الأفغانية كابل حتى شغل الموضوع الرأي العام والفضائيات ووسائط التواصل الاجتماعي واعتبره البعض حدثاً تاريخياً ويشكل منعطفاً ليس فقط في السياسة الأمريكية الخارجية بل وعلى مستوى النظام الدولي وأن هذا النظام ما بعد انتصار طالبان على الأمريكان لن يعود كما كان قبل ذلك، وتبارى المحللون السياسيون في شرح وتفسير انتصار حركة طالبان و(هزيمة) أمريكا بل الهزيمة التاريخية لأمريكا التي لا تقل عن هزيمتها في فيتنام في سبعينيات القرن الماضي، كما هللت جماعات الإسلام السياسي معتبرة ما جرى انتصاراً للإسلام والمسلمين وانتصار الحق على الباطل، كما كان يحدث مع كل (انتصار) تحققه الجماعات الجهادية.لا نقلل من قيمة الإنجاز أو الانتصار الذي حققته حركة طالبان لنفسها من خلال سيطرتها على البلاد بعد أكثر من عقدين من إقصائها عن السلطة والاحتلال الأمريكي عام 2001، كما أن انتصار طالبان اكد فشل سياسة الاستعمار المباشر والتي حاولت الولايات المتحدة إعادة إحيائها من خلال احتلالها لأفغانستان والعراق، ولكن من السابق لأوانه اعتبار الانتصار العسكري لطالبان على حكومة مدنية منتخبة ومعترف بها دولياً انتصاراً للشعب الأفغاني أو أن خروج الجيش الامريكي وحلفائه يعني نهاية الصراع في أفغانستان، فالشعب لم يقل كلمته بعد، كما ان الحرب في افغانستان مندلعة قبل الاحتلال الامريكي، أيضاً فإن خروج الجيش الأمريكي من أفغانستان قد يكون في جزء منه هزيمة، ولكن أيضاً يجب ربط هذا الانسحاب بقرار أمريكي بالخروج من أفغانستان تم اتخاذه منذ سنوات أيضاً بالتغيرات الجيوسياسية والاستراتيجية في العالم؟. ما جرى في أفغانستان من سيطرة طالبان على العاصمة وغالبية الولايات بدون قتال تقريباً واستسلام الجيش الافغاني وخروج آمن للرئيس وبطانته وللدبلوماسيين والمستشارين العسكريين الأمريكيين ثم للقوات الأمريكية وقوات التحالف الدولي ، غير منقطع الصلة بالمفاوضات التي كانت تجري بين طالبان وواشنطن في الدوحة. ففي 29 شباط/فبراير 2020 وقعت الولايات المتحدة في الدوحة اتفاقاً مع طالبان ينص على انسحاب جميع القوات الأجنبية بحلول الأول من أيار/مايو 2021 وفي الثامن من شهر أغسطس أعلن الرئيس الأميركي جو بايدن أن انسحاب قواته سيُنجز في 31 من الشهر، وفي اليوم التالي أعلنت طالبان أنها تسيطر على 85 بالمئة من الأراضي، وفي 15 من نفس الشهر دخلت طالبان إلى كابول من دون أن تواجه مقاومة ، هذه المفاوضات في الدوحة إن بدأت بين أعداء فقد تحولت لمفاوضات لتحقيق مصالح مشتركة بين حلفاء مستقبليين.وبالتالي حتى نعرف ما يجري في كابل يجب معرفة ما جرى في الدوحة ومعرفة التحول في العقيدة العسكرية والاستراتيجية الأمريكية في المنطقة والعالم وخصوصاً علاقاتها المتوترة مع روسيا والصين واستمرار الملف النووي الإيراني بدون حل، أيضا سياسة الحزب الديمقراطي الذي نظَّر ورعى سياسة الفوضى الخلاقة في منطقة الشرق الأوسط.ومع تأكيدنا بأن ما جرى في افغانستان وما تم التفاهم عليه في مفاوضات الدوحة سيبقى في جزء كبير منه سراً لعقود قادمة ولا يعرفه إلا حركة طالبان وقطر والقيادة العليا الأمريكية، لأن الدول لا تكشف او تفصح عن كل أوراقها واستراتيجياتها وخصوصاً بالنسبة لدولة كالولايات المتحدة الأمريكية وفي منطقة متخمة بالصراعات والنزاعات سواء من بقايا الحرب الباردة أو على الحدود والهيمنة و الاقتصاد الخ، إلا أنه يمكن فهم وتفسير ما يجري في افغانستان بربطه بالتحولات في الاستراتيجية الامريكية وعلاقة واشنطن بجماعات الإسلام السياس ......
#التباس
#مفهوم
#النصر
#الجماعات
#الجهادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730710
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - التباس مفهوم النصر عند الجماعات الجهادية
سعود سالم : الحياة، حادثة مميتة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٧-;-٣-;- - فكرة الموت والعدم"لا أحيا إلا لأن في وسعي الموت متى شئت. لولا فكرة الإنتحار لقتلت نفسي منذ البداية."إيميل سيورانالحياة ظل الموت، فالحياة هي الحالة التي يمكن ان يوجد فيها الموت. والموت ليس نقيضا للحياة حيث لا يستطيع القضاء على الحياة قضاء تاما لأنه بذلك يقضي على نفسه ايضا، فالموت حد للحياة كما ان الحياة هي بداية الموت. الموت يمكن ان يقابلك عند اول زقاق تنعطف نحوه ويجلس أمامك على أي طاولة منزوية في أي مقهى شعبي لا يفصلك عنه سوى صدفة في غاية البساطة وفي غاية السخف أيضا. فنحن لا نستطيع إدراك المعنى الحقيقي للحياة دون إدراك طبيعة الموت، والمذاهب الفكرية الحقيقية لم تظهر الى الوجود الا وهي طافية فوق أكوام الجثت وأنهار وبحار من الدم.وقد أدرك العديد من المفكرين والفلاسفة هذه الحقيقة مثل أبوحامد الغزالي، المتصوف الفارسي قبل عشرة قرون هذه الحقيقة، فقرر ان معرفة الحياة شرط لإدراك الموت، ولم يستطع بطبيعة الحال ان يذهب الى حد اعتبار إدراك الموت هو الشرط الوحيد لإدراك الحياة. ولقد أدرك العديد من المفكرين فيما بعد هذه الحقيقة، دوستويفسكي أدرك بعمق معنى ان يكون المرء حيا ثم ينطفئ فجأة مثل عود الثقاب، وتحدث طويلا عن حقيقة الحياة ومعنى ان يكون المرء واقفا يستشعر البرد ثم فجأة يلف العدم كل شيء وينطفئ احساسه بالشمس ورائحة الأشجار والتراب، الانسان يدرك ذلك لحظة يجثو عللى ركبتيه أمام المقصلة ويتحسس بعنقه ملمسها البارد، بينما تمتد صحراء سيبريا الثلجية أمام البصر حتى تعانق الافق. وغريب كامو" ميرسو" أدرك هو الآخر مقدار حبه للحياة وروعة أن يكون المرء حيا، يقضى اماسيه في التدخين وقراءة الصحف أو الإسترخاء على الرمال الدافئة على الشاطيء، أدرك ذلك حين يتطلع إلى السماء من خلال فتحة ضيقة في زنزانته المظلمة حيث ينتظر خطوات جلاده بين لحظة واخرى. فالإنسان لايكتشف وجوده الحي والبالغ الثراء الا في لحظات الوجود الكبرى، لحظات الوجود المكثف وهذه لا تظهر كاقوى ما هي الا في مواجهة الموت. فالموت ليس موضوعا يغلف الحياه من الخارج، بل هو كائن في أعماق الدقائق اليومية المتكررة للحياة، وحين يكتشف المرء ان الموت باطن في الحياة وانه ملتصق به كجلده، يبدأ في التساؤل، هل تستحق الحياة حقا ان تعاش؟ والإجابة على هذا التساؤل هي البداية لكل فلسفة حقيقية. فجميع الذين استشعروا الموت، وتحسسوا اطرافه باصابعهم، اكتشفوا ان حريتهم المزعومة مجرد كذبة ملونة، فنحن حقا لنا الحرية المطلقة، ولكن داخل هذه الزنزانة وليس خارجها، فالموت يحد الحياة، حدا قاسيا لا سبيل إلى اجتيازه، بل لا سبيل إلى نسيان وجوده. وقد بحث الكثيرون عن فتحة ما في جدار الرعب هذا، ولقد ظن الكثيرون انهم توصلوا إلى حل ما، بينما اعلن بعضهم بكل برود بانه لا توجد فتحة على الإطلاق، بل يجب ان نتمرد على وضعنا الحالي وبذلك نقهر اللامعنى في الحياة. في حين أعلن آخرون بأن هذا التمرد بدوره مجرد حيلة برجوازية لامعنى له. فالحل الوحيد هو تقبل الموت كحقيقة وجودية، كما هو وبذلك نعيش الحياة التي تعودنا عليها قبل أن نتعلم حرفة التفكير، أو نشنق انفسنا. أما الغزالي وغيره من اللاهوتيين فانه تخيل وجود شيء ما خلف الجدار وكان يمتلك من القوة ما جعله ينسى" الفتحة" ولايهتم الا بما هو موجود خارج حدود واقعة. وبذلك تخلص من الخوف والقلق من الحياة، وبحث في الفلسفة والشعر والحياة والموت، ولكن بدون انفعال لأنه كان ينطلق من الحل الديني الذي بين يديه، فلم ينظر إلى الموت على انه مشكلة على الاطلاق بل نظر اليه كنظرة سقراط، ......
#الحياة،
#حادثة
#مميتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730709
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٧-;-٣-;- - فكرة الموت والعدم"لا أحيا إلا لأن في وسعي الموت متى شئت. لولا فكرة الإنتحار لقتلت نفسي منذ البداية."إيميل سيورانالحياة ظل الموت، فالحياة هي الحالة التي يمكن ان يوجد فيها الموت. والموت ليس نقيضا للحياة حيث لا يستطيع القضاء على الحياة قضاء تاما لأنه بذلك يقضي على نفسه ايضا، فالموت حد للحياة كما ان الحياة هي بداية الموت. الموت يمكن ان يقابلك عند اول زقاق تنعطف نحوه ويجلس أمامك على أي طاولة منزوية في أي مقهى شعبي لا يفصلك عنه سوى صدفة في غاية البساطة وفي غاية السخف أيضا. فنحن لا نستطيع إدراك المعنى الحقيقي للحياة دون إدراك طبيعة الموت، والمذاهب الفكرية الحقيقية لم تظهر الى الوجود الا وهي طافية فوق أكوام الجثت وأنهار وبحار من الدم.وقد أدرك العديد من المفكرين والفلاسفة هذه الحقيقة مثل أبوحامد الغزالي، المتصوف الفارسي قبل عشرة قرون هذه الحقيقة، فقرر ان معرفة الحياة شرط لإدراك الموت، ولم يستطع بطبيعة الحال ان يذهب الى حد اعتبار إدراك الموت هو الشرط الوحيد لإدراك الحياة. ولقد أدرك العديد من المفكرين فيما بعد هذه الحقيقة، دوستويفسكي أدرك بعمق معنى ان يكون المرء حيا ثم ينطفئ فجأة مثل عود الثقاب، وتحدث طويلا عن حقيقة الحياة ومعنى ان يكون المرء واقفا يستشعر البرد ثم فجأة يلف العدم كل شيء وينطفئ احساسه بالشمس ورائحة الأشجار والتراب، الانسان يدرك ذلك لحظة يجثو عللى ركبتيه أمام المقصلة ويتحسس بعنقه ملمسها البارد، بينما تمتد صحراء سيبريا الثلجية أمام البصر حتى تعانق الافق. وغريب كامو" ميرسو" أدرك هو الآخر مقدار حبه للحياة وروعة أن يكون المرء حيا، يقضى اماسيه في التدخين وقراءة الصحف أو الإسترخاء على الرمال الدافئة على الشاطيء، أدرك ذلك حين يتطلع إلى السماء من خلال فتحة ضيقة في زنزانته المظلمة حيث ينتظر خطوات جلاده بين لحظة واخرى. فالإنسان لايكتشف وجوده الحي والبالغ الثراء الا في لحظات الوجود الكبرى، لحظات الوجود المكثف وهذه لا تظهر كاقوى ما هي الا في مواجهة الموت. فالموت ليس موضوعا يغلف الحياه من الخارج، بل هو كائن في أعماق الدقائق اليومية المتكررة للحياة، وحين يكتشف المرء ان الموت باطن في الحياة وانه ملتصق به كجلده، يبدأ في التساؤل، هل تستحق الحياة حقا ان تعاش؟ والإجابة على هذا التساؤل هي البداية لكل فلسفة حقيقية. فجميع الذين استشعروا الموت، وتحسسوا اطرافه باصابعهم، اكتشفوا ان حريتهم المزعومة مجرد كذبة ملونة، فنحن حقا لنا الحرية المطلقة، ولكن داخل هذه الزنزانة وليس خارجها، فالموت يحد الحياة، حدا قاسيا لا سبيل إلى اجتيازه، بل لا سبيل إلى نسيان وجوده. وقد بحث الكثيرون عن فتحة ما في جدار الرعب هذا، ولقد ظن الكثيرون انهم توصلوا إلى حل ما، بينما اعلن بعضهم بكل برود بانه لا توجد فتحة على الإطلاق، بل يجب ان نتمرد على وضعنا الحالي وبذلك نقهر اللامعنى في الحياة. في حين أعلن آخرون بأن هذا التمرد بدوره مجرد حيلة برجوازية لامعنى له. فالحل الوحيد هو تقبل الموت كحقيقة وجودية، كما هو وبذلك نعيش الحياة التي تعودنا عليها قبل أن نتعلم حرفة التفكير، أو نشنق انفسنا. أما الغزالي وغيره من اللاهوتيين فانه تخيل وجود شيء ما خلف الجدار وكان يمتلك من القوة ما جعله ينسى" الفتحة" ولايهتم الا بما هو موجود خارج حدود واقعة. وبذلك تخلص من الخوف والقلق من الحياة، وبحث في الفلسفة والشعر والحياة والموت، ولكن بدون انفعال لأنه كان ينطلق من الحل الديني الذي بين يديه، فلم ينظر إلى الموت على انه مشكلة على الاطلاق بل نظر اليه كنظرة سقراط، ......
#الحياة،
#حادثة
#مميتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730709
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحياة، حادثة مميتة
فاطمة ناعوت : أمّي ... التي تموتُ كلَّ عام
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في شهر سبتمبر من كل عام، تترك أمي غصنَ شرفتنا، وتطيرُ إلى حيث تطيرُ الأمهاتُ ولا يعُدن. منذ أول طيرانها قبل أعوام، أنتظرُها كل صباح، تربتُ على كتفي، وتقول: "متى تدركين أن الحياة ليست ما تقرأين فى الكتب؟! الحياة ليست مثالية وليس كل الناس ملائكة كما تظنين!”. أمي سيدة واقعية، ترى الأمورَ كما هي، وتُسمّي الأشياءَ بأسمائها. وأنا حالمةٌ مثل أبي، أصبِغُ الواقع بألواني، حين لا يروقُ لى؛ بوسعي أن أرى برجَ الكهرباء نخلةً خضراء، وأن أسمع في صخب السيارات هديرَ بحر، أو مقدمة إحدى سيمفونيات تشايكوفسكي. تلك إحدى الحيل الذهنية التي يلجأ إليها مَن يرفضون ما في الواقع من شرور. كنت أراها جبلاً، كيف لسيدة جميلة أن تكون جبلاً؟! وأنا صغيرة، حين قرأتُ الميثولوجيا الإغريقية، قبضتُ على أمي بين ربّات الأساطير. رأيتها "أثينا" حين تطفرُ حكمتُها، "آرتيمس" حين تخرج للعمل مثل رجل، وتعود إلى البيت لتحمى صغارها، "أفروديت" حين تتكسرُ أشعةُ الشمس فوق وجهها الناصع، "هيرا" حين تغضبُ وتنهرني لكي أترك رواية أقرأها لأذاكر دروسي، "هيستيا" حينما أغلقت علينا باب البيت لتربينا وحيدةً بعد رحيل أبي، لتدخل معجمَنا عبارةٌ جديدة: "أنا أمٌّ وأبٌ”. وبحثت عنها طويلاً فى "يوفروسينى"، فلم أجدها، لأن أمي كانت نادرًا ما تضحك. كانت أشدَّ نساء الأرض بأسًا. مرةً واحدةً وحيدة، شاهدتُ انكسارَ أمي. كسرها "عمر” ابني، حينما اكتشفنا إصابته بمرض "التوحّد". رأيتُ دموعَها للمرة الأولى!تموتُ أمي عند الساعة الثامنة مساء 5 سبتمبر من كل عام. ويقعُ الخبرُ على قلبي كصاعقة. تميدُ الأرضُ بي، وأدخلُ في حال بكاء صامت، ثم أستسلمُ لشعور الخوف والقلق من غدٍ مخيف بغير أم. ثم أكتبُ لأعزّي نفسي: “صوتُ أمي لا يطيرُ مرتين. أرحمُ ما في موت الأمهات؛ أنهن لن يَمُتن مرةً أخرى. أن ينتهي رعبُ المرءِ من فكرة فقد أمّه.” محاولةٌ بائسة لإيجاد أي فرح أو راحة في موت أمي مرّةً واحدة، بدل الخوف من موتها كلَّ يومٍ! لكنني أدركُ الآن كم كنتُ أخدعُ نفسي! فالحقيقة أن أمي تموتُ كلَّ يومٍ منذ طيرانها إلى الله مع كل نهارٍ يصافحُني دونها، ومع كل محنة أمرُّ بها وحيدةً دون سند، ومع كل مشكلة عابرة تواجهني خلال نهاري ولا أجد من يساعدني عليها، ومع كل صفعة من الحياة تصفعني ولا أجد من يربتُ على ظهري ويُمسّد شعري قائلا: “ولا يهمك، أنا معك، وسوف يكون الغدُ أجملَ"، ومع كل عيد أم دونها، ومع كل لحظة يقع فيها بصري على رقمها على شاشة هاتفي، ومع كل دقّة تليفون في بيتي أركضُ وأنا أرجو أن تكون المهاتفة من ماما، لأسمع صوتها ذاك الذي تبخّر في الأثير ولم يعد موجودًا، ومع كل نظرة إلى مذياعها وساعة الحائط في بيتي تلك التي كانت يومًا في بيتها، ومع كل صورة لها تقع عيني عليها في ثوب زفافها إلى أبي بعدسة الأرمني "ڤ-;-ان ليو"، ومع كل نظرة في عيني ابني "مازن" لأتذكر صوتها يقول: “مازن طفل مُشرِّف"، وفي عيني ابني "عمر" لأتذكر كم داخت به عند الأطباء لتنقذه من "التوحد"، حتى أنها قبّلتْ يومًا يدَ الطبيبة قائلة: “عمر لازم يخفّ يا دكتورة!"، فانهرتُ وأنا أرى هذا الجبل الصلب، الذي هو أمي التي لم تخضع يومًا لأحد، وهي تقبّلُ يدَ إنسان من أجلي! ماتت أمي منذ سنوات، ولكن موتها لم ينته. بل يصفعني كلَّ نهار حين أصحو من نومي لأتذكر أن يومًا آخر عليّ أن أعيشه دون أمي التي تركتني وطارت، ويدي معلّقةً لم تزل في طرف ثوبها. ماما "سهير"، نامي مستريحةً. وموعدنا في ذكراك مع سورة "غافر" التي تُحبّينها بصوت الشيخ "محمد صدّيق المنشاوي”. تُحوّمين حول شرفتى يمامةً بيضاءَ، تحُطُّ برهةً ......
#أمّي
#التي
#تموتُ
#كلَّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730708
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في شهر سبتمبر من كل عام، تترك أمي غصنَ شرفتنا، وتطيرُ إلى حيث تطيرُ الأمهاتُ ولا يعُدن. منذ أول طيرانها قبل أعوام، أنتظرُها كل صباح، تربتُ على كتفي، وتقول: "متى تدركين أن الحياة ليست ما تقرأين فى الكتب؟! الحياة ليست مثالية وليس كل الناس ملائكة كما تظنين!”. أمي سيدة واقعية، ترى الأمورَ كما هي، وتُسمّي الأشياءَ بأسمائها. وأنا حالمةٌ مثل أبي، أصبِغُ الواقع بألواني، حين لا يروقُ لى؛ بوسعي أن أرى برجَ الكهرباء نخلةً خضراء، وأن أسمع في صخب السيارات هديرَ بحر، أو مقدمة إحدى سيمفونيات تشايكوفسكي. تلك إحدى الحيل الذهنية التي يلجأ إليها مَن يرفضون ما في الواقع من شرور. كنت أراها جبلاً، كيف لسيدة جميلة أن تكون جبلاً؟! وأنا صغيرة، حين قرأتُ الميثولوجيا الإغريقية، قبضتُ على أمي بين ربّات الأساطير. رأيتها "أثينا" حين تطفرُ حكمتُها، "آرتيمس" حين تخرج للعمل مثل رجل، وتعود إلى البيت لتحمى صغارها، "أفروديت" حين تتكسرُ أشعةُ الشمس فوق وجهها الناصع، "هيرا" حين تغضبُ وتنهرني لكي أترك رواية أقرأها لأذاكر دروسي، "هيستيا" حينما أغلقت علينا باب البيت لتربينا وحيدةً بعد رحيل أبي، لتدخل معجمَنا عبارةٌ جديدة: "أنا أمٌّ وأبٌ”. وبحثت عنها طويلاً فى "يوفروسينى"، فلم أجدها، لأن أمي كانت نادرًا ما تضحك. كانت أشدَّ نساء الأرض بأسًا. مرةً واحدةً وحيدة، شاهدتُ انكسارَ أمي. كسرها "عمر” ابني، حينما اكتشفنا إصابته بمرض "التوحّد". رأيتُ دموعَها للمرة الأولى!تموتُ أمي عند الساعة الثامنة مساء 5 سبتمبر من كل عام. ويقعُ الخبرُ على قلبي كصاعقة. تميدُ الأرضُ بي، وأدخلُ في حال بكاء صامت، ثم أستسلمُ لشعور الخوف والقلق من غدٍ مخيف بغير أم. ثم أكتبُ لأعزّي نفسي: “صوتُ أمي لا يطيرُ مرتين. أرحمُ ما في موت الأمهات؛ أنهن لن يَمُتن مرةً أخرى. أن ينتهي رعبُ المرءِ من فكرة فقد أمّه.” محاولةٌ بائسة لإيجاد أي فرح أو راحة في موت أمي مرّةً واحدة، بدل الخوف من موتها كلَّ يومٍ! لكنني أدركُ الآن كم كنتُ أخدعُ نفسي! فالحقيقة أن أمي تموتُ كلَّ يومٍ منذ طيرانها إلى الله مع كل نهارٍ يصافحُني دونها، ومع كل محنة أمرُّ بها وحيدةً دون سند، ومع كل مشكلة عابرة تواجهني خلال نهاري ولا أجد من يساعدني عليها، ومع كل صفعة من الحياة تصفعني ولا أجد من يربتُ على ظهري ويُمسّد شعري قائلا: “ولا يهمك، أنا معك، وسوف يكون الغدُ أجملَ"، ومع كل عيد أم دونها، ومع كل لحظة يقع فيها بصري على رقمها على شاشة هاتفي، ومع كل دقّة تليفون في بيتي أركضُ وأنا أرجو أن تكون المهاتفة من ماما، لأسمع صوتها ذاك الذي تبخّر في الأثير ولم يعد موجودًا، ومع كل نظرة إلى مذياعها وساعة الحائط في بيتي تلك التي كانت يومًا في بيتها، ومع كل صورة لها تقع عيني عليها في ثوب زفافها إلى أبي بعدسة الأرمني "ڤ-;-ان ليو"، ومع كل نظرة في عيني ابني "مازن" لأتذكر صوتها يقول: “مازن طفل مُشرِّف"، وفي عيني ابني "عمر" لأتذكر كم داخت به عند الأطباء لتنقذه من "التوحد"، حتى أنها قبّلتْ يومًا يدَ الطبيبة قائلة: “عمر لازم يخفّ يا دكتورة!"، فانهرتُ وأنا أرى هذا الجبل الصلب، الذي هو أمي التي لم تخضع يومًا لأحد، وهي تقبّلُ يدَ إنسان من أجلي! ماتت أمي منذ سنوات، ولكن موتها لم ينته. بل يصفعني كلَّ نهار حين أصحو من نومي لأتذكر أن يومًا آخر عليّ أن أعيشه دون أمي التي تركتني وطارت، ويدي معلّقةً لم تزل في طرف ثوبها. ماما "سهير"، نامي مستريحةً. وموعدنا في ذكراك مع سورة "غافر" التي تُحبّينها بصوت الشيخ "محمد صدّيق المنشاوي”. تُحوّمين حول شرفتى يمامةً بيضاءَ، تحُطُّ برهةً ......
#أمّي
#التي
#تموتُ
#كلَّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730708
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - أمّي ... التي تموتُ كلَّ عام!
عادل حسن الملا : الميراث في قانون الاحوال الشخصية العراقي الحالي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا صدر القانون النافذ للاحوال الشخصية في العراق في ٣-;-٠-;- / ١-;-٢-;- من عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- وهو يحمل الرقم ( ١-;-٨-;-٨-;-) وجرت عليه العديد من التعديلات( حوالي ٢-;-٠-;- تعديل ) منذ عام ١-;-٩-;-٦-;-٣-;-حتى الان .ويعالج القانون قضية الميراث بست مواد فقط فيما يعالج موضوع ( الوصية ) في ( ١-;-٠-;-) مواد اخرى.تتناول المادة (٨-;-٦-;- أ) اركان الميراث وهي:- المورث ( المتوفي) - الوارث ( الحي الذي يستحق الميراث) -الميراث ( وهو مال المتوفي الذي يأخذه الوارث)وتتناول الفقرة ( ب) من نفس المادة اسباب الارث وهي القرابة والنكاح الصحيح.اما الفقرة ( ج) فهي تتناول شروط الميراث وهي : -موت المورث حقيقة او حكما"( المفقود او الغائب الذي تحكم المحكمة بذلك).- تحقق حياة الوارث بعد وفاة المورث.- العلم بجهة الارث.وتتناول المادة (٧-;-٨-;-) الحقوق التي تتعلق بالتركة قبل اعطاء الباقي الى المستحقين وهي تجهيز المتوفي وقضاء ديونه وتنفيذ وصاياه ( وتخرج من ثلث مابقى من ماله).وتورد المادة ( ٨-;-٨-;-) المستحقون للتركة وهم الوارثة بالقرابة و المقر له بالنسب والموصى له بجمع المال وبيت المال.وتعدد المادة (٨-;-٩-;-) الوارثين بالقرابة وهم:- الابوان والاولاد وان نزلوا ( للذكر مثل حظ الانثنين) .- الجد والجدات والاخوة والاخوات واولاد الاخوة والاخوات . - الاعمام و العمات والاخوال والخالات وذوي الارحام.( طبعا تستحق الفئة الثانية والثالثة فقط في حالة عدم وجود من يحجبهم من الفئة الاولى اعلاه).والملاحظ ان النصوص اعلاه تتوافق مع الشريعة الاسلامية وهي ليست مسائل خلافية بين المذاهب المختلفة.لكن النصوص المثيرة للجدل هي :١-;- ماجاء في في ( رابعا") من المادة (٨-;-٩-;-) التي تنص على ان الاخت الشقيقة تعتبر بحكم الاخ الشقيق في الحجب وهذه مسألة خلافية بين المذاهب الاسلامية.٢-;- ويؤكد هذا المعنى بصيغة اخرى ماجاء في المادة (٩-;-١-;-) ثانيا" التي تنص على:تستحق البنت او البنات في حالة عدم وجود ابن المتوفي ماتبقى من التركة بعد اخذ الابوين والزوج الاخر فروضهم منها وتستحق جميع التركة في حالة عدم وجود اي منهم.٣-;- ماجاء في المادة (٧-;-٤-;-) من اعتبار الاب الميت بحكم الحي اذا مات قبل وفاة امه او ابيه وينتقل استحقاقه من الارث الى اولاده ذكورا واناثا باعتباره وصية واجبة على ان لا تتجاوز ثلث التركة.٤-;- ماجاء في المادة( ٧-;-١-;-) من صحة الوصية بالمنقول فقط مع اختلاف الدين.وعدا ذلك يحيل القانون توزيع التركة على الوارثين بالقرابة الى ماكان معمول به قبل صدور القانون في عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- ووفقا للاحكام الشرعية.ويقال ان القانون قبل تعديله في عام ١-;-٩-;-٦-;-٣-;- كان ينص على مساواة الابناء والبنات بالميراث لكن لم يتسنى لي الحصول على وثيقة تؤكد ذلك.و فيما يخص الوصية فلم يتطرق القانون الى جواز او عدم جواز الوصية للوارث ( وهي مسألة خلافية بين المذاهب الاسلامية) لكنه نص صراحة على عدم جواز الوصية بأكثر من الثلث الا بإجازة الورثة وتعتبر الدولة وارثا" لمن لا وارث له. ......
#الميراث
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
#العراقي
#الحالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730707
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا صدر القانون النافذ للاحوال الشخصية في العراق في ٣-;-٠-;- / ١-;-٢-;- من عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- وهو يحمل الرقم ( ١-;-٨-;-٨-;-) وجرت عليه العديد من التعديلات( حوالي ٢-;-٠-;- تعديل ) منذ عام ١-;-٩-;-٦-;-٣-;-حتى الان .ويعالج القانون قضية الميراث بست مواد فقط فيما يعالج موضوع ( الوصية ) في ( ١-;-٠-;-) مواد اخرى.تتناول المادة (٨-;-٦-;- أ) اركان الميراث وهي:- المورث ( المتوفي) - الوارث ( الحي الذي يستحق الميراث) -الميراث ( وهو مال المتوفي الذي يأخذه الوارث)وتتناول الفقرة ( ب) من نفس المادة اسباب الارث وهي القرابة والنكاح الصحيح.اما الفقرة ( ج) فهي تتناول شروط الميراث وهي : -موت المورث حقيقة او حكما"( المفقود او الغائب الذي تحكم المحكمة بذلك).- تحقق حياة الوارث بعد وفاة المورث.- العلم بجهة الارث.وتتناول المادة (٧-;-٨-;-) الحقوق التي تتعلق بالتركة قبل اعطاء الباقي الى المستحقين وهي تجهيز المتوفي وقضاء ديونه وتنفيذ وصاياه ( وتخرج من ثلث مابقى من ماله).وتورد المادة ( ٨-;-٨-;-) المستحقون للتركة وهم الوارثة بالقرابة و المقر له بالنسب والموصى له بجمع المال وبيت المال.وتعدد المادة (٨-;-٩-;-) الوارثين بالقرابة وهم:- الابوان والاولاد وان نزلوا ( للذكر مثل حظ الانثنين) .- الجد والجدات والاخوة والاخوات واولاد الاخوة والاخوات . - الاعمام و العمات والاخوال والخالات وذوي الارحام.( طبعا تستحق الفئة الثانية والثالثة فقط في حالة عدم وجود من يحجبهم من الفئة الاولى اعلاه).والملاحظ ان النصوص اعلاه تتوافق مع الشريعة الاسلامية وهي ليست مسائل خلافية بين المذاهب المختلفة.لكن النصوص المثيرة للجدل هي :١-;- ماجاء في في ( رابعا") من المادة (٨-;-٩-;-) التي تنص على ان الاخت الشقيقة تعتبر بحكم الاخ الشقيق في الحجب وهذه مسألة خلافية بين المذاهب الاسلامية.٢-;- ويؤكد هذا المعنى بصيغة اخرى ماجاء في المادة (٩-;-١-;-) ثانيا" التي تنص على:تستحق البنت او البنات في حالة عدم وجود ابن المتوفي ماتبقى من التركة بعد اخذ الابوين والزوج الاخر فروضهم منها وتستحق جميع التركة في حالة عدم وجود اي منهم.٣-;- ماجاء في المادة (٧-;-٤-;-) من اعتبار الاب الميت بحكم الحي اذا مات قبل وفاة امه او ابيه وينتقل استحقاقه من الارث الى اولاده ذكورا واناثا باعتباره وصية واجبة على ان لا تتجاوز ثلث التركة.٤-;- ماجاء في المادة( ٧-;-١-;-) من صحة الوصية بالمنقول فقط مع اختلاف الدين.وعدا ذلك يحيل القانون توزيع التركة على الوارثين بالقرابة الى ماكان معمول به قبل صدور القانون في عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- ووفقا للاحكام الشرعية.ويقال ان القانون قبل تعديله في عام ١-;-٩-;-٦-;-٣-;- كان ينص على مساواة الابناء والبنات بالميراث لكن لم يتسنى لي الحصول على وثيقة تؤكد ذلك.و فيما يخص الوصية فلم يتطرق القانون الى جواز او عدم جواز الوصية للوارث ( وهي مسألة خلافية بين المذاهب الاسلامية) لكنه نص صراحة على عدم جواز الوصية بأكثر من الثلث الا بإجازة الورثة وتعتبر الدولة وارثا" لمن لا وارث له. ......
#الميراث
#قانون
#الاحوال
#الشخصية
#العراقي
#الحالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730707
الحوار المتمدن
عادل حسن الملا - الميراث في قانون الاحوال الشخصية العراقي الحالي
محمد بن زكري : كان حاكما فوق التصنيف و لم يكن مواطنا عاديا
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري في تدوينة على موقع تويتر ، قال السيد عبد الحميد الدبيبة ، رئيس ما يسمى (حكومة الوحدة الوطنية !) : أنه تحقيقا للمصالحة و العدل و إنفاذ القانون و احترام مبدأ الفصل بين السلطات ، تم الإفراج عن المواطن الساعدي القذافي ! .و ردا على رئيس الحكومة ، و مثله السيد محمد المنفي رئيس ما يسمى (المجلس الرئاسي) ، الذي كررتْ المتحدثة الرسمية باسمه ، نفس مزاعم رئيس الحكومة بشأن الإفراج عن الساعدي القذافي ! .. هذه مقالة رأي أكتبها بسرعة ، منتظرا عودة التيار الكهربائي المقطوع و عودة الانترنت (LTT) المقطوع ، لأتمكن من إرسالها للنشر . (*) الساعدي القذافي لم يكن أبدا مواطنا ليبيا عاديا ، لقد كان واحدا من طبقة حكام ليبيا النافذين و المؤثرين و ذوي السطوة السلطوية المطلقة ، باعتباره ابن الزعيم الأوحد قائد ثورة الفاتح العظيم ملك ملوك أفريقيا إمام المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها ؛ فذلك هو (اللواء مهندس) الساعدي معمر القذافي ، الذي سجل للدراسة بكلية الهندسة العسكرية و تخرج منها بتقدير ممتاز (دون أن يداوم للدراسة بها أسبوعا واحدا !) .الساعدي القذافي ، لم يكن مواطنا ليبيا عاديا ، كباقي أبناء الليبيين من جيله . بل كان واحدا من أبناء الإله كليّ الوحدانية و السلطان و الجبروت فوق الأرض الليبية : الأخ الأكبر " معمر القذافي " .الساعدي معمر القذافي ، لم يجع كما جاع أولادنا ، بل كان متخما بأكل (الموز) عندما كان الليبيون من جيله لا يعرفون شكل الموز أصلا ، و لم يشرب المياه عالية الملوحة ، لسنوات طوال ؛ بل كانت مساكن العائلة الحاكمة ، تزود يوميا بمياه نبع بن غشير المعدنية ، بواسطة سيارات الصهاريج ، لكل الاستخدامات (حقيقة لا مبالغة) . و عندما كان الساعدي القذافي و إخوته ، يلهون - بالموتورات - في مياه شاطئ نادي الغوص بطرابلس (ضاحية قرقارش) ، الذي حوله والدهم إلى منتجع عائلي خصوصي ؛ كان أولادنا من طلبة الثانوية و الجامعة ، يكدحون هناك كعمال جمع قمامة (كناسين) ، يلتقطون مخلفات الساعدي القذافي و إخوته ، لينظفوا أرض الحدائق المدرجة المزروعة بشجيرات الورود و الزينة ، مسرح لهو و نزهة الساعدي القذافي و إخوته ، في منتجعهم العائلي المخملي ذاك . الساعدي القذافي ، لم يكن مواطنا ليبيا عاديا من عامة الناس في ليبيا ، و لا حتى من خاصتهم ؛ بل كان مع باقي إخوته ، يشكلون أعلى قمة الهرم الطبقي ، لنخبة اجتماعية عليا ، فوق التصنيف . يرتاد المنتجعات السياحية المخملية في الريفييرا الإيطالية ، و الملاهي الليلية فاحشة الغلاء ، في جزر البحر المتوسط و بحر إيجة و البحر الكاريبي ، ينفق ملايين الدولارات ، بين أرتال الغواني الشقراوات ، من الراقصات و المغنيات و الممثلات و عارضات الأزياء ، يتنقل بطائرة خاصة ، و بيخته الفاخر الخاص ، و يقيم بفنادق السبعة نجوم ، على حساب الخزانة الليبية العامة ! . و هذه شهادة إحداهن ..https://www.echoroukonline.com/%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%B5%D8%A9%E2%80%AD-%E2%80%AC%D8%A8%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9%E2%80%AD-%E2%80%AC%D8%AA%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D9%81%E2%80%AD-%E2%80%AC%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AFو من بين عشرات التقارير الصحفية ، بمختلف اللغات ، و مقالات صحف التابلو ......
#حاكما
#التصنيف
#مواطنا
#عاديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730706
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري في تدوينة على موقع تويتر ، قال السيد عبد الحميد الدبيبة ، رئيس ما يسمى (حكومة الوحدة الوطنية !) : أنه تحقيقا للمصالحة و العدل و إنفاذ القانون و احترام مبدأ الفصل بين السلطات ، تم الإفراج عن المواطن الساعدي القذافي ! .و ردا على رئيس الحكومة ، و مثله السيد محمد المنفي رئيس ما يسمى (المجلس الرئاسي) ، الذي كررتْ المتحدثة الرسمية باسمه ، نفس مزاعم رئيس الحكومة بشأن الإفراج عن الساعدي القذافي ! .. هذه مقالة رأي أكتبها بسرعة ، منتظرا عودة التيار الكهربائي المقطوع و عودة الانترنت (LTT) المقطوع ، لأتمكن من إرسالها للنشر . (*) الساعدي القذافي لم يكن أبدا مواطنا ليبيا عاديا ، لقد كان واحدا من طبقة حكام ليبيا النافذين و المؤثرين و ذوي السطوة السلطوية المطلقة ، باعتباره ابن الزعيم الأوحد قائد ثورة الفاتح العظيم ملك ملوك أفريقيا إمام المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها ؛ فذلك هو (اللواء مهندس) الساعدي معمر القذافي ، الذي سجل للدراسة بكلية الهندسة العسكرية و تخرج منها بتقدير ممتاز (دون أن يداوم للدراسة بها أسبوعا واحدا !) .الساعدي القذافي ، لم يكن مواطنا ليبيا عاديا ، كباقي أبناء الليبيين من جيله . بل كان واحدا من أبناء الإله كليّ الوحدانية و السلطان و الجبروت فوق الأرض الليبية : الأخ الأكبر " معمر القذافي " .الساعدي معمر القذافي ، لم يجع كما جاع أولادنا ، بل كان متخما بأكل (الموز) عندما كان الليبيون من جيله لا يعرفون شكل الموز أصلا ، و لم يشرب المياه عالية الملوحة ، لسنوات طوال ؛ بل كانت مساكن العائلة الحاكمة ، تزود يوميا بمياه نبع بن غشير المعدنية ، بواسطة سيارات الصهاريج ، لكل الاستخدامات (حقيقة لا مبالغة) . و عندما كان الساعدي القذافي و إخوته ، يلهون - بالموتورات - في مياه شاطئ نادي الغوص بطرابلس (ضاحية قرقارش) ، الذي حوله والدهم إلى منتجع عائلي خصوصي ؛ كان أولادنا من طلبة الثانوية و الجامعة ، يكدحون هناك كعمال جمع قمامة (كناسين) ، يلتقطون مخلفات الساعدي القذافي و إخوته ، لينظفوا أرض الحدائق المدرجة المزروعة بشجيرات الورود و الزينة ، مسرح لهو و نزهة الساعدي القذافي و إخوته ، في منتجعهم العائلي المخملي ذاك . الساعدي القذافي ، لم يكن مواطنا ليبيا عاديا من عامة الناس في ليبيا ، و لا حتى من خاصتهم ؛ بل كان مع باقي إخوته ، يشكلون أعلى قمة الهرم الطبقي ، لنخبة اجتماعية عليا ، فوق التصنيف . يرتاد المنتجعات السياحية المخملية في الريفييرا الإيطالية ، و الملاهي الليلية فاحشة الغلاء ، في جزر البحر المتوسط و بحر إيجة و البحر الكاريبي ، ينفق ملايين الدولارات ، بين أرتال الغواني الشقراوات ، من الراقصات و المغنيات و الممثلات و عارضات الأزياء ، يتنقل بطائرة خاصة ، و بيخته الفاخر الخاص ، و يقيم بفنادق السبعة نجوم ، على حساب الخزانة الليبية العامة ! . و هذه شهادة إحداهن ..https://www.echoroukonline.com/%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%B5%D8%A9%E2%80%AD-%E2%80%AC%D8%A8%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9%E2%80%AD-%E2%80%AC%D8%AA%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D9%81%E2%80%AD-%E2%80%AC%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AFو من بين عشرات التقارير الصحفية ، بمختلف اللغات ، و مقالات صحف التابلو ......
#حاكما
#التصنيف
#مواطنا
#عاديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730706
احمد جمعة : النفاق الديني بين الدولة والمعارضة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة تتشَدَّق بعض الأنظمة العربية مؤخرًا بالليبرالية، بعد تظاهرها الإفلات من تحت جناح التيار الديني، ومن موروثه الراسخ في عمق التربة العربية منذ قرون حرق الكتب ومعهم الكُتاب، لتّتظاهر هذه الأنظمة بالسنوات الأخيرة بأنّها بدأت تتحرَّر من عتق الماضي وقيود الايدولوجيا الدينية بأبعادها المذهبيّة المختلفة، والحقيقة الصارخة أنها لم تتخطَ في الواقع الحيّ تملُص سطحي من بعض المظاهر المتطرفة التي تتعارض مع مصلحة هذه الأنظمة. أما تحالفها التاريخي البعيد والاستراتيجي فهو ما يزال قائمًا مع هذه التيارات التي تدعي وتتظاهر بالاعتدال، وتحتل للأسف المؤلم سدَّة مواقع بغاية الحساسيّة في أجهزة الدولة ومفاصل المجتمع، وتتمثل بفجاجة كذلك في مؤسسات المجتمع المدني بكلِّ مكوِّناته وأيديولوجياته حتى بلغنا حقبة راهنة لم نعد نفهم مغزى التحالف الديني اليساري والعلماني في الكثير من الدول العربية التي تتظاهر أمام الغرب بأنها تحارب التطرف وتؤمن بالتسامح والاعتدال ولكن لا تستطيع أن تبرِّر تحالفاتها تحت الطاولة وفوقها أيضًا من قوى دينية ضد مسار التاريخ الذي تصنعه عادة الطلائع الفكرية ذات الأفق الواسع .الساحة الراهنة تشبه حالة الغليان بالقرون الوسطى، حين تفاقم النفاق الفكري والسياسي وتزاوج مع التيارات الظلامية وقَبِل بأن يكون ذيل الدولة الدينية ولم يخرج من عباءتها إلا حين سقطت بفعل الاهتراء وليس لسبٍّبٍ نضالي تقدمي وطليعي، لأن قادة الطليعة حينها أما أُحْرِقوا أو شُنقوا أو نفوا، وظلَّ مرتزقو المال والنفوذ بذيل هذه الدولة المتهرئة حتى سقطت في أشكالها المتعدِّدة منذ الأموية والعباسية والفاطمية والعثمانية وحتى دولة البشير- الترابي في السودان. صمدت الدولة العربية ذات الطابع المدني وهميّة، لأنها في جوهرها ظلَّت ذات المنظومة القديمة بقشرة عصرية وهذه هي الدولة الحاضرة الآن التي لا تختلف عن طالبان وداعش إلا في المظهر الخارجي وفي الثوب المدني الذي مجرَّد أن يتعرض ما تحته للتعري حتى ينتفض وينتقم من أي تحدي يتعرض له مصيره.فهناك دول في العلن تتظاهر بأنَّها على خط الليبرالية ولكن إن طالبتها بتقييد صوت مكبرات صوت المآذن لفتحت عليك النار ولن تجد من جهاز الدولة الذي يدعي الليبرالية سوى التخلي عنك بل وربما يعاتبك ويتهمك بخرق قانون التسامح الذي يحمي فقط الأديان وليس وسيطًا بينها كما هو مُفترض...بل ثمّة دولة تتظاهر في العلن بأنها علمانية ولكن عندما تتقدم تفرض النقاب على المجتمع باعتباره حرية، وتسمح بوجود طبيبة منقبة بمستشفى حكومي، تكشف وتعالج وتكتب الدواء ووجهها مستور وراء السواد، وبذات الوقت ترى بذات المجتمع دائرة حكومية تمنع رجل من دخولها بحجّة أنه يرتدي الجينز القصير، فلا تجد صوت أو منبر في هذه الدولة يسأل ولو من باب الطرافة عن هذه المفارقة.هذا المشهد ينتشر في كلّ الدول العربية تقريبًا وحتى في دول تدعي بأنها ليبرالية!!ما مفهوم الليبرالية؟ منذ الربيع العربي! تفتَّت الأقطار العربية إلى أشلاءٍ بشرية وحجارة ونهب وجز رؤوس، واستثنيت دول من هذا المصير...هل ما زالت هذه الليبرالية محتفظةً بنضارتها؟لنزيح النقاب أو الحجاب عنها بعد هذه السنوات الدامية وفي سياق التغييرات الراهنة بالإدارة الأمريكية.هل كانت هذه الحسناء المسَماة بالليبرالية،لعنة أم نعمة؟ انقسم العرب من بين راغباً فيها وبين كارهًا لها، لكنها في النهاية صارت عقدتهم منذ أن لعبت برؤوسهم ورقصت أو تراقصت وفي النهاية ضاعت مع الريح، لأنها ببساطة وُلِدت في تربة غير صالحة...مع نظام رسمي يتظاهر بل ويدعي الليبرالية ولكنه بعيد عنها ......
#النفاق
#الديني
#الدولة
#والمعارضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730727
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة تتشَدَّق بعض الأنظمة العربية مؤخرًا بالليبرالية، بعد تظاهرها الإفلات من تحت جناح التيار الديني، ومن موروثه الراسخ في عمق التربة العربية منذ قرون حرق الكتب ومعهم الكُتاب، لتّتظاهر هذه الأنظمة بالسنوات الأخيرة بأنّها بدأت تتحرَّر من عتق الماضي وقيود الايدولوجيا الدينية بأبعادها المذهبيّة المختلفة، والحقيقة الصارخة أنها لم تتخطَ في الواقع الحيّ تملُص سطحي من بعض المظاهر المتطرفة التي تتعارض مع مصلحة هذه الأنظمة. أما تحالفها التاريخي البعيد والاستراتيجي فهو ما يزال قائمًا مع هذه التيارات التي تدعي وتتظاهر بالاعتدال، وتحتل للأسف المؤلم سدَّة مواقع بغاية الحساسيّة في أجهزة الدولة ومفاصل المجتمع، وتتمثل بفجاجة كذلك في مؤسسات المجتمع المدني بكلِّ مكوِّناته وأيديولوجياته حتى بلغنا حقبة راهنة لم نعد نفهم مغزى التحالف الديني اليساري والعلماني في الكثير من الدول العربية التي تتظاهر أمام الغرب بأنها تحارب التطرف وتؤمن بالتسامح والاعتدال ولكن لا تستطيع أن تبرِّر تحالفاتها تحت الطاولة وفوقها أيضًا من قوى دينية ضد مسار التاريخ الذي تصنعه عادة الطلائع الفكرية ذات الأفق الواسع .الساحة الراهنة تشبه حالة الغليان بالقرون الوسطى، حين تفاقم النفاق الفكري والسياسي وتزاوج مع التيارات الظلامية وقَبِل بأن يكون ذيل الدولة الدينية ولم يخرج من عباءتها إلا حين سقطت بفعل الاهتراء وليس لسبٍّبٍ نضالي تقدمي وطليعي، لأن قادة الطليعة حينها أما أُحْرِقوا أو شُنقوا أو نفوا، وظلَّ مرتزقو المال والنفوذ بذيل هذه الدولة المتهرئة حتى سقطت في أشكالها المتعدِّدة منذ الأموية والعباسية والفاطمية والعثمانية وحتى دولة البشير- الترابي في السودان. صمدت الدولة العربية ذات الطابع المدني وهميّة، لأنها في جوهرها ظلَّت ذات المنظومة القديمة بقشرة عصرية وهذه هي الدولة الحاضرة الآن التي لا تختلف عن طالبان وداعش إلا في المظهر الخارجي وفي الثوب المدني الذي مجرَّد أن يتعرض ما تحته للتعري حتى ينتفض وينتقم من أي تحدي يتعرض له مصيره.فهناك دول في العلن تتظاهر بأنَّها على خط الليبرالية ولكن إن طالبتها بتقييد صوت مكبرات صوت المآذن لفتحت عليك النار ولن تجد من جهاز الدولة الذي يدعي الليبرالية سوى التخلي عنك بل وربما يعاتبك ويتهمك بخرق قانون التسامح الذي يحمي فقط الأديان وليس وسيطًا بينها كما هو مُفترض...بل ثمّة دولة تتظاهر في العلن بأنها علمانية ولكن عندما تتقدم تفرض النقاب على المجتمع باعتباره حرية، وتسمح بوجود طبيبة منقبة بمستشفى حكومي، تكشف وتعالج وتكتب الدواء ووجهها مستور وراء السواد، وبذات الوقت ترى بذات المجتمع دائرة حكومية تمنع رجل من دخولها بحجّة أنه يرتدي الجينز القصير، فلا تجد صوت أو منبر في هذه الدولة يسأل ولو من باب الطرافة عن هذه المفارقة.هذا المشهد ينتشر في كلّ الدول العربية تقريبًا وحتى في دول تدعي بأنها ليبرالية!!ما مفهوم الليبرالية؟ منذ الربيع العربي! تفتَّت الأقطار العربية إلى أشلاءٍ بشرية وحجارة ونهب وجز رؤوس، واستثنيت دول من هذا المصير...هل ما زالت هذه الليبرالية محتفظةً بنضارتها؟لنزيح النقاب أو الحجاب عنها بعد هذه السنوات الدامية وفي سياق التغييرات الراهنة بالإدارة الأمريكية.هل كانت هذه الحسناء المسَماة بالليبرالية،لعنة أم نعمة؟ انقسم العرب من بين راغباً فيها وبين كارهًا لها، لكنها في النهاية صارت عقدتهم منذ أن لعبت برؤوسهم ورقصت أو تراقصت وفي النهاية ضاعت مع الريح، لأنها ببساطة وُلِدت في تربة غير صالحة...مع نظام رسمي يتظاهر بل ويدعي الليبرالية ولكنه بعيد عنها ......
#النفاق
#الديني
#الدولة
#والمعارضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730727
الحوار المتمدن
احمد جمعة - النفاق الديني بين الدولة والمعارضة!
رسلان جادالله عامر : يا روح لا تتوقفي.. هيا انزفي
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر إلى روح الصبية "هايدي سلوم".. التي تودعهامدينة شهبا اليوم وداعا أبديا..*-يا روح لا تتوقفي..هيا انزفي..لا توقفي النزف.. ولا ذرف الدماءْ!فهنا الدموع حقيرةٌ في ذرفها..وهنا المراثي خسيسةٌ..وهنا يصير تفاهةً كل البكاءْ!- الموت يسحق زهرةً..في نبلها وجمالها..هي تستحق كرامةً..فيها تكون كنجمةٍ..تزدان قي ألقٍ على صدر السماءْ!-الموت يقتل زهرةً..بصفاقةٍ ورعونةٍ وحماقةٍ..يغتال زهو شبابها .. وكأنه بعض الهباءْ!والقدر يجرع خمره ببلاهةٍ..ويعيث فينا معربدا بحقارةٍ..ويصول فينا ويعبثُ..كالغول يمتص الدماءْ!-ليس رثاءً ما أقولُ..فها هنا تنسحب في خجلٍ ملائكة الرثاءْ!هذا سلامي صغيرتي..هذه صلاتي لروحكِ..فالآن أنت ضحيةُ..والآن صرت شهيدةً..ولك السماءْ!إن السماء لمثلك.. وبمثلك تغدو السماء هي السماءْ!- والآن يكبر حزننا..ويزيد عمق جراحنا..وسنبقى نبكي حالنا..ونظل نندب بؤسنا..ونظل أسرى خزينا..وندور كالعشواء نجتر العزاءْ!فكم الحياة رخيصةٌ في دارنا..فإلى متى سنظل في مأساتنا..صرعى توحش عتهنا..ونضيع في الوهم ويبقى داؤنا..ونعيش فيه مواتنا..وكأن هذا خيارنا..ونحيد عن درب الشفاءْ..ونضل عن سبل الحياة لنمضي في تيه القناءْ!*لروح الصبية "هايدي سلّوم" التي لم تنه مرحلة الطفولة من حياتها بعد..والتي قتلت قي عامها السابع عشر بطلق ناري طائش قي منزل أهلها بمدينة شهبا من جبل العرب..وهذا حادث مأساوي آخر تتسبب به فوضى السلاح، التي تشكل اليوم واحدة من كبريات مآسي وعارات المجتمع السوري الذي يتخبط في محرقة كارثته!لم أعرف "هايدي" ولا أهلها شخصيا..ولكن "هايدي" تمثل كل فتاة أو فتى أو طفل أو طفلة في سوريا يفقدون حياتهم بهذا الشكل الفظيع الرخيص!وإنه لأكبر من مأساة وأكثر من كارثة أن يموت أبناؤنا بمثل هذه العبثية.وختاما..لهايدي التي تشيعها شهبا الآن وهي في عمر الزهور وتودعها وداعا أبديا..كل السلام..وعلينا أن نركع بإكبار ونقدم الاعتذار لروحها النبيلة..فهي شهيدة أخرى من شهداء مجتمعات الموت التي لم تتعلم بعد كيف تمنح أبناءها الحياة، فتقدمهم ضحايا وهدايا سائغة للموت بمنتهى الطيش والخفة وانعدام المسؤولية! ......
#تتوقفي..
#انزفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730726
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر إلى روح الصبية "هايدي سلوم".. التي تودعهامدينة شهبا اليوم وداعا أبديا..*-يا روح لا تتوقفي..هيا انزفي..لا توقفي النزف.. ولا ذرف الدماءْ!فهنا الدموع حقيرةٌ في ذرفها..وهنا المراثي خسيسةٌ..وهنا يصير تفاهةً كل البكاءْ!- الموت يسحق زهرةً..في نبلها وجمالها..هي تستحق كرامةً..فيها تكون كنجمةٍ..تزدان قي ألقٍ على صدر السماءْ!-الموت يقتل زهرةً..بصفاقةٍ ورعونةٍ وحماقةٍ..يغتال زهو شبابها .. وكأنه بعض الهباءْ!والقدر يجرع خمره ببلاهةٍ..ويعيث فينا معربدا بحقارةٍ..ويصول فينا ويعبثُ..كالغول يمتص الدماءْ!-ليس رثاءً ما أقولُ..فها هنا تنسحب في خجلٍ ملائكة الرثاءْ!هذا سلامي صغيرتي..هذه صلاتي لروحكِ..فالآن أنت ضحيةُ..والآن صرت شهيدةً..ولك السماءْ!إن السماء لمثلك.. وبمثلك تغدو السماء هي السماءْ!- والآن يكبر حزننا..ويزيد عمق جراحنا..وسنبقى نبكي حالنا..ونظل نندب بؤسنا..ونظل أسرى خزينا..وندور كالعشواء نجتر العزاءْ!فكم الحياة رخيصةٌ في دارنا..فإلى متى سنظل في مأساتنا..صرعى توحش عتهنا..ونضيع في الوهم ويبقى داؤنا..ونعيش فيه مواتنا..وكأن هذا خيارنا..ونحيد عن درب الشفاءْ..ونضل عن سبل الحياة لنمضي في تيه القناءْ!*لروح الصبية "هايدي سلّوم" التي لم تنه مرحلة الطفولة من حياتها بعد..والتي قتلت قي عامها السابع عشر بطلق ناري طائش قي منزل أهلها بمدينة شهبا من جبل العرب..وهذا حادث مأساوي آخر تتسبب به فوضى السلاح، التي تشكل اليوم واحدة من كبريات مآسي وعارات المجتمع السوري الذي يتخبط في محرقة كارثته!لم أعرف "هايدي" ولا أهلها شخصيا..ولكن "هايدي" تمثل كل فتاة أو فتى أو طفل أو طفلة في سوريا يفقدون حياتهم بهذا الشكل الفظيع الرخيص!وإنه لأكبر من مأساة وأكثر من كارثة أن يموت أبناؤنا بمثل هذه العبثية.وختاما..لهايدي التي تشيعها شهبا الآن وهي في عمر الزهور وتودعها وداعا أبديا..كل السلام..وعلينا أن نركع بإكبار ونقدم الاعتذار لروحها النبيلة..فهي شهيدة أخرى من شهداء مجتمعات الموت التي لم تتعلم بعد كيف تمنح أبناءها الحياة، فتقدمهم ضحايا وهدايا سائغة للموت بمنتهى الطيش والخفة وانعدام المسؤولية! ......
#تتوقفي..
#انزفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730726
الحوار المتمدن
رسلان جادالله عامر - يا روح لا تتوقفي.. هيا انزفي
علي المسعود : أهم ألافلام التي تأثرت بالهجمات الإرهابية في الحادي عشر من أيلول سبتمبر 2001
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في يوم الثلاثاء الواقع في 11 سبتمبر/ أيلول من عام 2001 استولى مجموعة من ألارهابيين على طائرات ركاب أمريكية وصدموا بها ناطحتي سحاب في نيويورك مما أسفرعن مقتل آلاف الأشخاص ولا يزال الهجوم أحد أكثر الأحداث درامية ورعباً في القرن الحادي والعشرين ليس فقط بالنسبة الأمريكيين ولكن بالنسبة للعالم برمته . بلغ اجمالي عدد ضحايا الهجمات 2977 شخصاً (باستثناء الخاطفين التسعة عشر) سقط معظمهم في نيويورك ، وقتل جميع ركاب وطواقم الطائرات الأربع وعددهم 246 ، وكان الضحايا ينتمون لـ 77 دولة . في هذا الحادث فقدت مدينة نيويورك 441 فرداً من طواقم الإنقاذ والإسعاف والإطفاء الذين هرعوا لمواقع الهجمات ، وأصيب آلاف الأشخاص مباشرة أو في وقت لاحق بأمراض مرتبطة بالهجمات، بما في ذلك رجال الإطفاء الذين استنشقوا مواد سامة كانت موجودة داخل حطام الأبنية . لقد شكلت 11 سبتمبر/أيلول 2001 صدمة للعالم ، صدمة بمطلع ألفية جديدة ، جعلت العالم بعدها مختلفًا عما كان قبلها، ومثلما أثرت في رؤية الأفراد للعالم ، كان لها تأثير كبير على السينما وصنّاعها. ورغم أن أحداث 11 سبتمبر مر عليها سنوات طوال، إلا أن ذلك الحادث الذى هز كيان العالم لا يزال يلهم العديد من صناع السينما والدراما التليفزيونية حول العالم لتقديم أعمال تتناول الحادث من عدة وجهات نظر، وكانت الأعمال السينمائية لها بصمة كبيرة فى توثيق الحادث، ورصد كواليسه وشكل الحياة فى أمريكا من بعد تفجير البرجين، وما آلت إليه الأمور تجاه العرب المقيمين فى الولايات المتحدة الأمريكية ، فعرضت العشرات من الأفلام الروائية الطويلة وكذلك القصيرة والوثائقية الحادث ، فنجد أن هناك بعض الأعمال تبنت وجهة النظر الأمريكية التي تروج لأن العرب إرهابيون ، و بعضها يعرض معاناة العرب في الولايات المتحدة بعد الحادث ، وكل فيلم يعرض وجه نظره عن الحادث من رؤية فنية مختلفة . وكذالك تناولت عشرات الأفلام والمسلسلات وفي أماكن أخرى من العالم وقائع الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر 2001، منها ما ركز على الجانب الإنساني وآخر على الجانب السياسي . وفي هذا المقال وفى الذكرى الـ20 للحادث، أقدم لكم أبرز الأعمال السينمائية التى تناولت تفجيرات سبتمبر، على مدار الأعوام الماضية التى تلت الحادث عام 2001 . وأستعرض هنا أهم ألافلام التي تأثرت بأحداث 11سبتمبر/أيلول : فيلم 11 سبتمبر ( 2002) -11 Septemberبعد الحادث، خاطب المنتج والكاتب الفرنسي "آلان بريجاند 11" مخرجًا من 11 بلدًا مختلفة، ليخرج كل منهم تصوره وأفكاره عن الحادث، وأعطى لهم الحرية الكاملة في ترجمة أفكارهم إلى فيلم قصير، لكن حدد لهم 11 دقيقة لا ينبغي أن يخرج أي منهم عنها، معظم القصص شخصية وفردية تدور في فلك الحدث الأكبر . قصة جاءت بست لغات، بين مدرّسة في قرية إيرانية تحاول توضيح ما حدث لطلابها الصغار، وسيدة فرنسية صماء تعيش في مانهاتن تكتب رسالة لصديقها جون الذي غادر صباحًا إلى عمله في مركز التجارة العالمي، وموسيقي من تشيلي يتذكر الليندي وفترة حكمه ، ومخرج مصري (الراحل يوسف شاهين) ، ويحكي المخرج يوسف شاهين الذي جسد شخصيته الممثل الراحل " نور الشريف" في الفيلم ، بعد إلغاءه لمؤتمر في لبنان بسبب الحادث الأرهابي، فتظهر له روح جندي أمريكي كان يعيش في لبنان حياة سعيدة حتى مات ، ويبدأ الفيلم بجملة "الاحتلال هو الأرهاب" و يلتقي نور الشريف روح جندي أميركي ويتجادلان حول الإرهاب والعنف في العالم، عن تورط الولايات المتحدة بالعديد من الحوادث، و أثار الفيلم غضب الولايات المتحدة ووصفوا الفيلم أنه دعاية معادية لأمر ......
#ألافلام
#التي
#تأثرت
#بالهجمات
#الإرهابية
#الحادي
#أيلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730725
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في يوم الثلاثاء الواقع في 11 سبتمبر/ أيلول من عام 2001 استولى مجموعة من ألارهابيين على طائرات ركاب أمريكية وصدموا بها ناطحتي سحاب في نيويورك مما أسفرعن مقتل آلاف الأشخاص ولا يزال الهجوم أحد أكثر الأحداث درامية ورعباً في القرن الحادي والعشرين ليس فقط بالنسبة الأمريكيين ولكن بالنسبة للعالم برمته . بلغ اجمالي عدد ضحايا الهجمات 2977 شخصاً (باستثناء الخاطفين التسعة عشر) سقط معظمهم في نيويورك ، وقتل جميع ركاب وطواقم الطائرات الأربع وعددهم 246 ، وكان الضحايا ينتمون لـ 77 دولة . في هذا الحادث فقدت مدينة نيويورك 441 فرداً من طواقم الإنقاذ والإسعاف والإطفاء الذين هرعوا لمواقع الهجمات ، وأصيب آلاف الأشخاص مباشرة أو في وقت لاحق بأمراض مرتبطة بالهجمات، بما في ذلك رجال الإطفاء الذين استنشقوا مواد سامة كانت موجودة داخل حطام الأبنية . لقد شكلت 11 سبتمبر/أيلول 2001 صدمة للعالم ، صدمة بمطلع ألفية جديدة ، جعلت العالم بعدها مختلفًا عما كان قبلها، ومثلما أثرت في رؤية الأفراد للعالم ، كان لها تأثير كبير على السينما وصنّاعها. ورغم أن أحداث 11 سبتمبر مر عليها سنوات طوال، إلا أن ذلك الحادث الذى هز كيان العالم لا يزال يلهم العديد من صناع السينما والدراما التليفزيونية حول العالم لتقديم أعمال تتناول الحادث من عدة وجهات نظر، وكانت الأعمال السينمائية لها بصمة كبيرة فى توثيق الحادث، ورصد كواليسه وشكل الحياة فى أمريكا من بعد تفجير البرجين، وما آلت إليه الأمور تجاه العرب المقيمين فى الولايات المتحدة الأمريكية ، فعرضت العشرات من الأفلام الروائية الطويلة وكذلك القصيرة والوثائقية الحادث ، فنجد أن هناك بعض الأعمال تبنت وجهة النظر الأمريكية التي تروج لأن العرب إرهابيون ، و بعضها يعرض معاناة العرب في الولايات المتحدة بعد الحادث ، وكل فيلم يعرض وجه نظره عن الحادث من رؤية فنية مختلفة . وكذالك تناولت عشرات الأفلام والمسلسلات وفي أماكن أخرى من العالم وقائع الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر 2001، منها ما ركز على الجانب الإنساني وآخر على الجانب السياسي . وفي هذا المقال وفى الذكرى الـ20 للحادث، أقدم لكم أبرز الأعمال السينمائية التى تناولت تفجيرات سبتمبر، على مدار الأعوام الماضية التى تلت الحادث عام 2001 . وأستعرض هنا أهم ألافلام التي تأثرت بأحداث 11سبتمبر/أيلول : فيلم 11 سبتمبر ( 2002) -11 Septemberبعد الحادث، خاطب المنتج والكاتب الفرنسي "آلان بريجاند 11" مخرجًا من 11 بلدًا مختلفة، ليخرج كل منهم تصوره وأفكاره عن الحادث، وأعطى لهم الحرية الكاملة في ترجمة أفكارهم إلى فيلم قصير، لكن حدد لهم 11 دقيقة لا ينبغي أن يخرج أي منهم عنها، معظم القصص شخصية وفردية تدور في فلك الحدث الأكبر . قصة جاءت بست لغات، بين مدرّسة في قرية إيرانية تحاول توضيح ما حدث لطلابها الصغار، وسيدة فرنسية صماء تعيش في مانهاتن تكتب رسالة لصديقها جون الذي غادر صباحًا إلى عمله في مركز التجارة العالمي، وموسيقي من تشيلي يتذكر الليندي وفترة حكمه ، ومخرج مصري (الراحل يوسف شاهين) ، ويحكي المخرج يوسف شاهين الذي جسد شخصيته الممثل الراحل " نور الشريف" في الفيلم ، بعد إلغاءه لمؤتمر في لبنان بسبب الحادث الأرهابي، فتظهر له روح جندي أمريكي كان يعيش في لبنان حياة سعيدة حتى مات ، ويبدأ الفيلم بجملة "الاحتلال هو الأرهاب" و يلتقي نور الشريف روح جندي أميركي ويتجادلان حول الإرهاب والعنف في العالم، عن تورط الولايات المتحدة بالعديد من الحوادث، و أثار الفيلم غضب الولايات المتحدة ووصفوا الفيلم أنه دعاية معادية لأمر ......
#ألافلام
#التي
#تأثرت
#بالهجمات
#الإرهابية
#الحادي
#أيلول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730725
الحوار المتمدن
علي المسعود - أهم ألافلام التي تأثرت بالهجمات الإرهابية في الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر 2001
فهد سليمان : في دروس «معركة القدس» وتداعياتها.. [ قراءة أخرى ]
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان (1)«سيف القدس»، الفصل النوعي الحاسم في «معركة القدس»■-;- لم تكن معركة «سيف القدس» إنطلاقاً من قطاع غزة محطة منفصلة عما سبقها من تطورات، بل شكلت «الفصل النوعي الحاسم» في مواجهة إشتعلت نيرانها في الضفة الغربية، بأشكال نضالية مختلفة، كانت شرارتها، بل عنصرها التفجيري الإفتتاحي معركة «باب العامود» في 13/4/2021.ففي مواجهة سياسة التهويد، ومحاولات سلطات الاحتلال، طمس معالم القدس، إندلعت في المدينة هبّات شعبية إمتدت من باب العامود إلى الشيخ جراح، إلى سلوان، إلى العيساوية والعيزرية، إلى الأقصى الذي بقي على مدار الأيام عرضة للانتهاك على يد عصابات المستوطنين، وشهدت أنحاء الضفة تحركات مماثلة، على أبواب مستوطنة «بيت إيل»، وفي بلدات مختلفة، في بيتا، وكفر قدوم، وبيت دجن، ونعلين، وبلعين، ومحافظات الخليل وجنين وطوباس وسلفيت وسواها. ■-;- كذلك شهدت الضفة سلسلة عمليات فردية، حملت في طياتها إشارات ذات مغزى، تُنبيء بحالة الغليان التي تعتمل في نفوس المواطنين وتؤشر إلى استعداد الحالة الجماهيرية إلى الاستجابة للإنخراط في كل أشكال النضال، وتقديم التضحيات مهما غلت. ولا شك أن عملية زعترة -2/5/2021 على سبيل المثال، تشكل نموذجاً لما يمكن أن تكون عليه الحالة الشعبية، لو توفرت لها التعبئة السياسية وآليات التأطير في قيادة وطنية موحدة، تستنهض كل عناصر القوة في ميدان النضال الوطني الفلسطيني، وبالتالي جاءت معركة «سيف القدس» فصلاً نوعياً حاسماً في معركة شاملة، ولم تكن هي بداية المعركة، ولا النار التي أشعلتها، بل إن النار التي أشعلت معركة «سيف القدس» هي نيران الانتفاضة الشعبية التي امتدت على مساحة الضفة الغربية، وفي القلب منها مدينة القدس. فلا غرابة إذن أن تُطلق تسمية «معركة القدس» على المواجهة الكبرى التي امتدت من 13/4 إلى 21/5/2021، وأن نبرز في هذا السياق حقيقة أن المواجهة العسكرية غير المسبوقة في إطار «سيف القدس» كانت فصلاً حاسماً من فصول هذه المعركة.■-;- وبالتالي، كخلاصة أولى، المواجهة العسكرية النوعية على امتداد أحد عشر يوماً، إنما تجد سياقها الطبيعي في مجرى المواجهة الأشمل، وكرافعة فائقة الأهمية لاستنهاض الحركة الشعبية المناهضة للاحتلال، أي المقاومة الشعبية الشاملة بكافة أشكالها، وبما يغطي ساحة الحضور الفلسطيني على أرض الوطن (48 + 67) وبلدان الشتات، كل موقع بحسب إمكانياته وأشكال النضال المتاحة■-;-(2)«معركة القدس»: الانتصارات والدروس والاستخلاصات الأهم■-;- خضعت «معركة القدس» للدراسة والمراجعة على يد العديد من مراكز القرار في العديد من عواصم العالم، كما لقيت إهتماماً من العديد من أصحاب ومراكز البحث والإختصاص. وقد أجمعت في معظمها على التالي:1- نجحت المقاومة الفلسطينية في إسقاط نظرية الردع الإسرائيلية، باعتراف كبار جنرالات العدو، الذين دعوا إلى ضرورة إعادة النظر بأوضاع الجيش الإسرائيلي مستفيدين من دروس «معركة القدس». فلم تنجح سياسة الأرض المحروقة التي اتبعتها قوات الاحتلال في ردع المقاومة الفلسطينية، ولا أسلوب «القوة الشبكية» التي تدعي قدرة على تدمير إمكانيات العدو بأقل تكلفة، وفي أقصر وقت ممكن. وقد أكدت المقاومة قدرتها على نقل المعركة إلى قلب مدن العدو، وتوسع مفهوم «غلاف غزة» ليشمل مساحة الـ48 بأسرها، ما دفع جنرالات العدو إلى «التروي» كثيراً في طبيعة الرد، بما في ذلك تجنب الكأس المرة المتمثلة بخوض المعركة البرية داخل القطاع، بكل ما تنطوي عليه من مخاطر. لقد ظل خطر وقوع القتلى في قواته، ووقوع جنوده أسرى بيد المقاتلين الفلسطينيين الها ......
#دروس
#«معركة
#القدس»
#وتداعياتها..
#قراءة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730724
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان (1)«سيف القدس»، الفصل النوعي الحاسم في «معركة القدس»■-;- لم تكن معركة «سيف القدس» إنطلاقاً من قطاع غزة محطة منفصلة عما سبقها من تطورات، بل شكلت «الفصل النوعي الحاسم» في مواجهة إشتعلت نيرانها في الضفة الغربية، بأشكال نضالية مختلفة، كانت شرارتها، بل عنصرها التفجيري الإفتتاحي معركة «باب العامود» في 13/4/2021.ففي مواجهة سياسة التهويد، ومحاولات سلطات الاحتلال، طمس معالم القدس، إندلعت في المدينة هبّات شعبية إمتدت من باب العامود إلى الشيخ جراح، إلى سلوان، إلى العيساوية والعيزرية، إلى الأقصى الذي بقي على مدار الأيام عرضة للانتهاك على يد عصابات المستوطنين، وشهدت أنحاء الضفة تحركات مماثلة، على أبواب مستوطنة «بيت إيل»، وفي بلدات مختلفة، في بيتا، وكفر قدوم، وبيت دجن، ونعلين، وبلعين، ومحافظات الخليل وجنين وطوباس وسلفيت وسواها. ■-;- كذلك شهدت الضفة سلسلة عمليات فردية، حملت في طياتها إشارات ذات مغزى، تُنبيء بحالة الغليان التي تعتمل في نفوس المواطنين وتؤشر إلى استعداد الحالة الجماهيرية إلى الاستجابة للإنخراط في كل أشكال النضال، وتقديم التضحيات مهما غلت. ولا شك أن عملية زعترة -2/5/2021 على سبيل المثال، تشكل نموذجاً لما يمكن أن تكون عليه الحالة الشعبية، لو توفرت لها التعبئة السياسية وآليات التأطير في قيادة وطنية موحدة، تستنهض كل عناصر القوة في ميدان النضال الوطني الفلسطيني، وبالتالي جاءت معركة «سيف القدس» فصلاً نوعياً حاسماً في معركة شاملة، ولم تكن هي بداية المعركة، ولا النار التي أشعلتها، بل إن النار التي أشعلت معركة «سيف القدس» هي نيران الانتفاضة الشعبية التي امتدت على مساحة الضفة الغربية، وفي القلب منها مدينة القدس. فلا غرابة إذن أن تُطلق تسمية «معركة القدس» على المواجهة الكبرى التي امتدت من 13/4 إلى 21/5/2021، وأن نبرز في هذا السياق حقيقة أن المواجهة العسكرية غير المسبوقة في إطار «سيف القدس» كانت فصلاً حاسماً من فصول هذه المعركة.■-;- وبالتالي، كخلاصة أولى، المواجهة العسكرية النوعية على امتداد أحد عشر يوماً، إنما تجد سياقها الطبيعي في مجرى المواجهة الأشمل، وكرافعة فائقة الأهمية لاستنهاض الحركة الشعبية المناهضة للاحتلال، أي المقاومة الشعبية الشاملة بكافة أشكالها، وبما يغطي ساحة الحضور الفلسطيني على أرض الوطن (48 + 67) وبلدان الشتات، كل موقع بحسب إمكانياته وأشكال النضال المتاحة■-;-(2)«معركة القدس»: الانتصارات والدروس والاستخلاصات الأهم■-;- خضعت «معركة القدس» للدراسة والمراجعة على يد العديد من مراكز القرار في العديد من عواصم العالم، كما لقيت إهتماماً من العديد من أصحاب ومراكز البحث والإختصاص. وقد أجمعت في معظمها على التالي:1- نجحت المقاومة الفلسطينية في إسقاط نظرية الردع الإسرائيلية، باعتراف كبار جنرالات العدو، الذين دعوا إلى ضرورة إعادة النظر بأوضاع الجيش الإسرائيلي مستفيدين من دروس «معركة القدس». فلم تنجح سياسة الأرض المحروقة التي اتبعتها قوات الاحتلال في ردع المقاومة الفلسطينية، ولا أسلوب «القوة الشبكية» التي تدعي قدرة على تدمير إمكانيات العدو بأقل تكلفة، وفي أقصر وقت ممكن. وقد أكدت المقاومة قدرتها على نقل المعركة إلى قلب مدن العدو، وتوسع مفهوم «غلاف غزة» ليشمل مساحة الـ48 بأسرها، ما دفع جنرالات العدو إلى «التروي» كثيراً في طبيعة الرد، بما في ذلك تجنب الكأس المرة المتمثلة بخوض المعركة البرية داخل القطاع، بكل ما تنطوي عليه من مخاطر. لقد ظل خطر وقوع القتلى في قواته، ووقوع جنوده أسرى بيد المقاتلين الفلسطينيين الها ......
#دروس
#«معركة
#القدس»
#وتداعياتها..
#قراءة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730724
الحوار المتمدن
فهد سليمان - في دروس «معركة القدس» وتداعياتها.. [ قراءة أخرى ]
شادي الشماوي : حذاري غرّة سبتمبر : الأمومة الإجباريّة و التيقّظ الفاشيّ أصبحا قانونا في التكساس ، الولايات المتّحدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي سنسارا تيلور ، جريدة " الثورة " عدد 715 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/715/forced-motherhood-and-fascist-vigilantism-become-law-in-texas-en.htmlفي 1 سبتمبر 2021 ن دخل قانون بولاية التكساس حيّز التنفيذ وهو يجعل الآن جميع عمليّات الإجهاض بعد تقريبا ستّة أسابيع من الحمل فعلا غير قانونيّة . و هناك تقريبا ستّة ملايين من النساء في سنّ الحمل في التكساس اللواتي هنّ الآن محرومات من إمكانيّة وضع حدّ لحمل بشكل آمن و قانوني . و إلى حدّ الآن ن رفضت المحكمة العليا للولايات المتّحدة أن تبتّ في النداء الإستعجالي الذى وجّه إليها و بالتالى صار القانون ساري المفعول . و لنسمّى الأشياء بمسمّياتها : إجبار المرأة على تنشأة طفل غير مرغوب فيه شكل من أشكال العبوديّة .و هذا ليس حتّى أسأ شيء في ذلك . فالطريقة التي صيغ بها هذا القانون تخوّل لأيّ متزمّت أو أيّ كاره للنساء في أيّ مكان ...و أيّ صاحب أو ملاحق يبحث عن الثأر ... أيّ مسيحي فاشيّ يدّعى لنفسه أنّه الأمريكي المستقيم من صنف طالبان ...أو أيّ شخص آخر ...أن يستخدم سلطة الدولة ليقاضى أيّ إنسان حتّى و إن أسدى مساعدة لإمرأة لتحصل على الإجهاض . و التهم و الدعاوى ستتكاثر جدّا . و وسائل الإعلام البغيضة المجنونة الباحثة عن الفاضائح ستضاعف من جرح النساء و عزلهنّ و الذين يساعدونهنّ . و الغوغاء الفاشيّة ستكتسب المزيد من القوّة – سيتوطّد سعيها الشامل إلى فرض كابوسها لتفوّق البيض و التفوّق الذكوريّ و معاداة المهاجرين و " لنعيد لأمريكا عظمتها " . يجب أن تكون هذ اللحظة لحظة إيقاف كلّ شيء . يجب أن نملأ الشوارع بالمسيرات الغاضبة الرافضة لرؤية النساء يدفعن دفعا إلى الخالف و يُستعبدن : الفنّانون و الشخصيّات العامة يجب عليهم أن يرسموا خطوط تمايز . يجب تعبأة المجتمع بأسره لإيقاف هذا القانون الفاشيّ و للنظر في طبيعة هذا النظام الذى يسمح بإستعباد النساء على هذا النحو . يجب أن ترفع أعداد متنامية نظرها و تتنظّم في إطار البديل الحقيقي الوحيد التحريري الهائل من هذا النظام و تفاقم فظائعه : ثورة فعليّة ! بدلا من هذا ، قليلون جدّا هم الذين لهم علم بهذا القانون الفاشيّ . و قليلون جدّا هم الذين يعلمون و يولون المر الأهمذية التي يستحقّ .لماذا ؟ في جزء كبير منه لأنّه الحزب الديمقراطي و حقوق الإنجاب و جماعات حقوق النساء المرتبطة به كانوا و لا زالوا يعوّلون على " السيرورات العاديّة " للمتابعات القضائيّة و التشريع حتّى و المحاكم و التشريعات تندمج بصفة متصاعدة مع الفاشيّين المعتادين جدّا على ليّ عنق القانون لجعله أداة تخدم الفظائع الفاشيّة أو على إستبعاده كلّية . و عوضا عن تعبأة غضب الملاين ، هذه الجماعات تقبل مسبّقا بأن يقع تجريم الإجهاض في نواحى كبيرة من البلاد و تعمل على حماية الحصول عليه في بضعة أماكن و تساعد ( بضعة ) نساء من الولايات المناهضة للإجهاض على السفر للقيام بعمليّات الإجهاض في ولايات أخرى . إلى أين يؤدّى هذا ؟ الآن بالذات في التكساس ، هناك نساء لا تعلمن بعدُ أنّهنّ حاملات – نساء عمرهنّ 17 ربيعا و تحلمن بالإلتحاق بالجامعات و أكثر ، و نساء عمرهنّ حوالي 30 سنة و تكافحن لإعالة أربعة أو خمسة أطفال ، و نساء تعشن في سيّارات أو هنّ أسيرات قرين سيّء . و عندما ينتهى إلى علمهنّ بأنّهنّ حاملات ن سيكون قد فات الأوان للحصول على الإجهاض . و ستجبرن ‘لى أن تصبحن أمّهات ضد إ ......
#حذاري
#غرّة
#سبتمبر
#الأمومة
#الإجباريّة
#التيقّظ
#الفاشيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730723
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي سنسارا تيلور ، جريدة " الثورة " عدد 715 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/715/forced-motherhood-and-fascist-vigilantism-become-law-in-texas-en.htmlفي 1 سبتمبر 2021 ن دخل قانون بولاية التكساس حيّز التنفيذ وهو يجعل الآن جميع عمليّات الإجهاض بعد تقريبا ستّة أسابيع من الحمل فعلا غير قانونيّة . و هناك تقريبا ستّة ملايين من النساء في سنّ الحمل في التكساس اللواتي هنّ الآن محرومات من إمكانيّة وضع حدّ لحمل بشكل آمن و قانوني . و إلى حدّ الآن ن رفضت المحكمة العليا للولايات المتّحدة أن تبتّ في النداء الإستعجالي الذى وجّه إليها و بالتالى صار القانون ساري المفعول . و لنسمّى الأشياء بمسمّياتها : إجبار المرأة على تنشأة طفل غير مرغوب فيه شكل من أشكال العبوديّة .و هذا ليس حتّى أسأ شيء في ذلك . فالطريقة التي صيغ بها هذا القانون تخوّل لأيّ متزمّت أو أيّ كاره للنساء في أيّ مكان ...و أيّ صاحب أو ملاحق يبحث عن الثأر ... أيّ مسيحي فاشيّ يدّعى لنفسه أنّه الأمريكي المستقيم من صنف طالبان ...أو أيّ شخص آخر ...أن يستخدم سلطة الدولة ليقاضى أيّ إنسان حتّى و إن أسدى مساعدة لإمرأة لتحصل على الإجهاض . و التهم و الدعاوى ستتكاثر جدّا . و وسائل الإعلام البغيضة المجنونة الباحثة عن الفاضائح ستضاعف من جرح النساء و عزلهنّ و الذين يساعدونهنّ . و الغوغاء الفاشيّة ستكتسب المزيد من القوّة – سيتوطّد سعيها الشامل إلى فرض كابوسها لتفوّق البيض و التفوّق الذكوريّ و معاداة المهاجرين و " لنعيد لأمريكا عظمتها " . يجب أن تكون هذ اللحظة لحظة إيقاف كلّ شيء . يجب أن نملأ الشوارع بالمسيرات الغاضبة الرافضة لرؤية النساء يدفعن دفعا إلى الخالف و يُستعبدن : الفنّانون و الشخصيّات العامة يجب عليهم أن يرسموا خطوط تمايز . يجب تعبأة المجتمع بأسره لإيقاف هذا القانون الفاشيّ و للنظر في طبيعة هذا النظام الذى يسمح بإستعباد النساء على هذا النحو . يجب أن ترفع أعداد متنامية نظرها و تتنظّم في إطار البديل الحقيقي الوحيد التحريري الهائل من هذا النظام و تفاقم فظائعه : ثورة فعليّة ! بدلا من هذا ، قليلون جدّا هم الذين لهم علم بهذا القانون الفاشيّ . و قليلون جدّا هم الذين يعلمون و يولون المر الأهمذية التي يستحقّ .لماذا ؟ في جزء كبير منه لأنّه الحزب الديمقراطي و حقوق الإنجاب و جماعات حقوق النساء المرتبطة به كانوا و لا زالوا يعوّلون على " السيرورات العاديّة " للمتابعات القضائيّة و التشريع حتّى و المحاكم و التشريعات تندمج بصفة متصاعدة مع الفاشيّين المعتادين جدّا على ليّ عنق القانون لجعله أداة تخدم الفظائع الفاشيّة أو على إستبعاده كلّية . و عوضا عن تعبأة غضب الملاين ، هذه الجماعات تقبل مسبّقا بأن يقع تجريم الإجهاض في نواحى كبيرة من البلاد و تعمل على حماية الحصول عليه في بضعة أماكن و تساعد ( بضعة ) نساء من الولايات المناهضة للإجهاض على السفر للقيام بعمليّات الإجهاض في ولايات أخرى . إلى أين يؤدّى هذا ؟ الآن بالذات في التكساس ، هناك نساء لا تعلمن بعدُ أنّهنّ حاملات – نساء عمرهنّ 17 ربيعا و تحلمن بالإلتحاق بالجامعات و أكثر ، و نساء عمرهنّ حوالي 30 سنة و تكافحن لإعالة أربعة أو خمسة أطفال ، و نساء تعشن في سيّارات أو هنّ أسيرات قرين سيّء . و عندما ينتهى إلى علمهنّ بأنّهنّ حاملات ن سيكون قد فات الأوان للحصول على الإجهاض . و ستجبرن ‘لى أن تصبحن أمّهات ضد إ ......
#حذاري
#غرّة
#سبتمبر
#الأمومة
#الإجباريّة
#التيقّظ
#الفاشيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730723
شادي الشماوي : - دستور الجمهوريّة الإشتراكيّة الجديدة في شمال أمريكا - ينصّ صراحة و مباشرة على حقّ الإجهاض و تحرير النساء
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي قارئ ، جريدة " الثورة " عدد 716 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/716/constitution-for-the-new-socialist-republic-in-north-america-puts-right-to-abortion-in-constitution-en.htmlمع غرّة سبتمبر 2021، حظي قانون ولاية التكساس بالولايات المتّحدة الذى يمنع كافة الإجهاضات بعد الأسبوع السادس من الحمل بالضوء الأخضر من قبل المحكمة العليا للولايات المتّحدة و يقف الكثيرون مشدوهين في حالة صدمة و غضب. و الذين لم يكونوا منتبهين للأمر أو الذين وقع تخديرهم بالإعتقاد في أنّ هذا النظام سيحمى حقّ الإجهاض يتعرّضون لرجّة إستيقاظ على واقع أنّ المسيحيّين الفاشيّين على جميع مستويات الحكم قد سجّلوا الآن إنتصارا رهيبا . و يتساءل العديدون ، " ما الذى يجرى في هذه البلاد ؟! " و " أيّ نوع من النظام نعيش في ظلّه حيث مظهر مركزيّ من حياة النساء يمكن مهاجمته قانونيّا من قبل مجموعة من اليمينيّين المسيحيّين الفاشيّين !! ". لكن ما يحتاج عدد أكبر من الناس إلى التساؤل بشأنه هو كيف سيكون الأمر إن عشنا في ظلّ مجتمع لا يسمح البتّة بحدوث شيء كهذا ، و بدلا من ذلك يكرّس نفسه لوضع نهاية للهيمنة البطرياركيّة / الذكوريّة و لإضطهاد النساء ؟ حسنا، قد جرى البحث في هذه المسألة. والمجتمع المرتأى في" دستور الجمهوريّة الإشتراكيّة الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفه القائد الثوريّ بوب أفاكيان ، يضع هذا بصراحة و بصفة مباشرة كمسألة قانونيّة و كمسألة سياسة .إنّه دستور لمجتمع مختلف تماما في التوجّه و التنظيم ، دولة إشتراكيّة ستجسّد و تمأسس و تشجّع ... علاقات و قيم مختلفة راديكاليّا في صفوف النا بهدف أسمى هو تحرير الإنسانيّة جمعاء ، و بتحقيق مجتمع شيوعي . أنظروا إلى ما يقوله هذا الدستور في مدخله حول أهداف هذا المجتمع متحدّثا بشكل خاص عن إضطهاد النساء :" لقد ظهر إضطهاد النساء مع ظهور الإنقسامات الطبقيّة الإستغلاليّة قبل آلاف السنين من الآن، و جرى تكريسه و بات متجذّرا بعمق فى كافة المجتمعات التى تحكمها الطبقات المستغِلّة و بات مظهرا مميّزا للولايات المتحدة الأمريكية الإمبريالية و هيمنتها و تأثيرها على العالم . و القضاء على كلّ ذلك و إجتثاثه هو أحد أهمّ أهداف الجمهورية الإشتراكيّة الجديدة فى شمال أفريقيا. و يجد هذا تعبيره ليس فحسب فى مساواة تامة قانونية بين النساء و الرجال ، و إنّما أبعد من ذلك فى التوجّه و السياسة المعلنين للجمهورية لتخطّى كافة " القيود التقليدية " المتجسّدة فى الأدوار و التقسيمات الجندريّة التقليدية و فى كافة العلاقات الإضطهادية المرتبطة بذلك ، فى جميع مجالات المجتمع و تمكين النساء تماما مثل الرجال ، من المساهمة و المشاركة فى كلّ مظهر من مظاهر النضال من أجل تغيير المجتمع و العالم ، فى سبيل إجتثاث العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة كافة و القضاء عليها و تحرير الإنسانية جمعاء. "لا تعثرون في أيّ مكان آخر على دستور فيه يعدّ هذا أحد أهمّ أهدافه !!!و بالضبط في هذا الدستور كتوجّه مركزيّ و كمسألة قانون ، الباب III، القسم الثالث ، " إجتثاث إضطهاد النساء " ، يتمّ التشديد على أنّ :" للنضال للإجتثاث النهائي و التام لإضطهاد النساء أهمّية عميقة و سيكون قوّة دفع حيوية فى المضي قدما بالثورة نحو الهدف النهائي الشيوعية و إجتثاث كافة الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم." و كجزء من ه ......
#دستور
#الجمهوريّة
#الإشتراكيّة
#الجديدة
#شمال
#أمريكا
#ينصّ
#صراحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730722
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي قارئ ، جريدة " الثورة " عدد 716 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/716/constitution-for-the-new-socialist-republic-in-north-america-puts-right-to-abortion-in-constitution-en.htmlمع غرّة سبتمبر 2021، حظي قانون ولاية التكساس بالولايات المتّحدة الذى يمنع كافة الإجهاضات بعد الأسبوع السادس من الحمل بالضوء الأخضر من قبل المحكمة العليا للولايات المتّحدة و يقف الكثيرون مشدوهين في حالة صدمة و غضب. و الذين لم يكونوا منتبهين للأمر أو الذين وقع تخديرهم بالإعتقاد في أنّ هذا النظام سيحمى حقّ الإجهاض يتعرّضون لرجّة إستيقاظ على واقع أنّ المسيحيّين الفاشيّين على جميع مستويات الحكم قد سجّلوا الآن إنتصارا رهيبا . و يتساءل العديدون ، " ما الذى يجرى في هذه البلاد ؟! " و " أيّ نوع من النظام نعيش في ظلّه حيث مظهر مركزيّ من حياة النساء يمكن مهاجمته قانونيّا من قبل مجموعة من اليمينيّين المسيحيّين الفاشيّين !! ". لكن ما يحتاج عدد أكبر من الناس إلى التساؤل بشأنه هو كيف سيكون الأمر إن عشنا في ظلّ مجتمع لا يسمح البتّة بحدوث شيء كهذا ، و بدلا من ذلك يكرّس نفسه لوضع نهاية للهيمنة البطرياركيّة / الذكوريّة و لإضطهاد النساء ؟ حسنا، قد جرى البحث في هذه المسألة. والمجتمع المرتأى في" دستور الجمهوريّة الإشتراكيّة الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفه القائد الثوريّ بوب أفاكيان ، يضع هذا بصراحة و بصفة مباشرة كمسألة قانونيّة و كمسألة سياسة .إنّه دستور لمجتمع مختلف تماما في التوجّه و التنظيم ، دولة إشتراكيّة ستجسّد و تمأسس و تشجّع ... علاقات و قيم مختلفة راديكاليّا في صفوف النا بهدف أسمى هو تحرير الإنسانيّة جمعاء ، و بتحقيق مجتمع شيوعي . أنظروا إلى ما يقوله هذا الدستور في مدخله حول أهداف هذا المجتمع متحدّثا بشكل خاص عن إضطهاد النساء :" لقد ظهر إضطهاد النساء مع ظهور الإنقسامات الطبقيّة الإستغلاليّة قبل آلاف السنين من الآن، و جرى تكريسه و بات متجذّرا بعمق فى كافة المجتمعات التى تحكمها الطبقات المستغِلّة و بات مظهرا مميّزا للولايات المتحدة الأمريكية الإمبريالية و هيمنتها و تأثيرها على العالم . و القضاء على كلّ ذلك و إجتثاثه هو أحد أهمّ أهداف الجمهورية الإشتراكيّة الجديدة فى شمال أفريقيا. و يجد هذا تعبيره ليس فحسب فى مساواة تامة قانونية بين النساء و الرجال ، و إنّما أبعد من ذلك فى التوجّه و السياسة المعلنين للجمهورية لتخطّى كافة " القيود التقليدية " المتجسّدة فى الأدوار و التقسيمات الجندريّة التقليدية و فى كافة العلاقات الإضطهادية المرتبطة بذلك ، فى جميع مجالات المجتمع و تمكين النساء تماما مثل الرجال ، من المساهمة و المشاركة فى كلّ مظهر من مظاهر النضال من أجل تغيير المجتمع و العالم ، فى سبيل إجتثاث العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة كافة و القضاء عليها و تحرير الإنسانية جمعاء. "لا تعثرون في أيّ مكان آخر على دستور فيه يعدّ هذا أحد أهمّ أهدافه !!!و بالضبط في هذا الدستور كتوجّه مركزيّ و كمسألة قانون ، الباب III، القسم الثالث ، " إجتثاث إضطهاد النساء " ، يتمّ التشديد على أنّ :" للنضال للإجتثاث النهائي و التام لإضطهاد النساء أهمّية عميقة و سيكون قوّة دفع حيوية فى المضي قدما بالثورة نحو الهدف النهائي الشيوعية و إجتثاث كافة الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم." و كجزء من ه ......
#دستور
#الجمهوريّة
#الإشتراكيّة
#الجديدة
#شمال
#أمريكا
#ينصّ
#صراحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730722
محمد رياض اسماعيل : ما السبيل الى التنوير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل التنوير، كلمة تسمعه بكل اللغات، هو الأساس لترتيب البيت النفسي للإنسان، وبناء الشخصية القويمة، تلك التي ترقي المجتمع وتنتشله من الجهل والشعوذة.التنوير لا يكون بالادعاء وهو ليس خصلة شخصية، فالذي يدعي بانه متنور ليس بمتنور، ان الانسان يدعي لنفسه كل القيم التي تُحمَد في المجتمع، وفي الوقت نفسه يبرئ ساحته من كل الصفات السيئة كالغرور، فهل يعقل ان يقول شخص مغرور عن نفسه بانه مغرور؟ لكن البشر تدعي الصفات الحميدة والنبيلة والنباهة والفطنة في الوقت عينه، تماشيا مع تقدير المجتمع لقيمة هكذا صفات. هذه خوارزمية صممت كأساس لوظيفة العقل البشري في الحفاظ على صاحبه وحمايته بكل طاقته، ويهدف في النهاية للسعي لبقاء النوع البشري منذ تواجد الانسان على الأرض، خصوصاً في المجتمعات التي تقدر القيم. التنوير عملية مرتبطة بالزمن، والتنوير متشعب الخصوص، ويفترض ان نسأل المتنور، باي خصوص قد تنور؟ لنتناول ذلك بعقلانية، انا مثلا اقول بأنني متنور بعلاقتي مع الاخرين، اي ان لي صور عن الاخرين، وهي وقعت في عقلي لسنوات عديدة وكونت فكرة عنها، والاخرين يفعلون نفس الشيء معي. ثم تنشأ هذه العلاقة بيننا. حين اقول بأنني متنور عن العنف، يفترض ان أكون متنوراً على كل مسيرة العنف، ارى نشوئه وتطوره، أرى كيف يبدو الحزن الناجم عن العنف، لذلك تنورت، فانا متنور عن العنف. فالتنوير عملية مرتبطة بالزمن. للتفريق بين التنوير والاضاءة الداخلية نتناول الاتي:التنوير عملية تدريجية للخبرة والمعرفة والجري الثابت في مسيرة الشخص من الماضي الى الحاضر ثم الى المستقبل، اذن السؤال هو: هل ان التنوير (اعلى مرتبة للارتقاء)، هو مسألة وقت اي مرهون بالزمن؟ هل هي عملية تدريجية اي عملية تطور تدريجي؟ إذا كان كذلك، اذن وجب ان نفهم طبيعة الزمن او بمعنى اخر فهم الهيكل النفسي الذي يتقبل الزمن، كأن تقول انا لدي امل وطموح ان أصبح كذا وكذا، فالرغبة التي هي جزء من الآمال والطموح ستقول يجب ان تصبح كذلك. ان تضئ ظلام النفس وتبصر طريقك للمضي بينها الى الهدف. مثل الغرفة المظلمة، التي تحوي موجودات ونفائس التحف لا تراها، والاضاءة تجعلك ان ترى اشكال الموجودات ومواقعها، ثم تبصر الطريق لتنظيم البيت وتتنور على المسارات السليمة وتدرك دالة وقيمة تلك النفائس، ثم تمضي دون ان تحطم الموجودات والتحف الثمينة، لأنك متنور بكل مفرداتها عبر الخبرة والمعرفة الكفيلتين بالزمن.المتنور لا يدعي بانه تنور انيا ولحظياً! فاذا قال ذلك فهو غير متنور ومشعوذ، لان التنوير يحتاج الى المعرفة عبر الزمن، اي ينمو في العقل تدريجيا مع الزمن لحين النضوج. السؤال الاخر هو: هل التنوير الذي هو على المستوى العالي في العقل، يجعل صاحبه منفذا فوريا للفكرة المنورة، ام انه سيتعرض الى خصومة او خلاف او صراع للإنجاز؟ او بعبارة أخرى هل التنوير الأعلى، يتجذر في العقل ويجعل لقابليات الإنسان ان يحقق الفكرة المنورة مع الزمن، ام انه فعل آني فوري؟ اي إما يكون او لا يكون. عندما يتجذر ال (يكون) في العقل، سيجعل قابلياتك كلها مع الزمن ان يحقق الفكرة المنورة. لنقل انا عنيف، وسوف اكون غير عنيفا (مسالم)، إذا تجذرت فكرة العنف في العقل توجهت الفكرة الى اتجاه معين، لتبدأ بوضع الخطط، سأذهب الى طبيب نفسي، اتدرب، سوف افعل كذا وكذا واتناول العلاج .... اي تُكَونْ شيئا عكس الفكرة وهو عدم العنف. الحقيقة هنا هو العنف، وانت تخلق الضد له وهو اللاعنف (السلام). اذن الحقيقة هي ليست السلام بل العنف. القيمة الفعلية هي في الحقيقة، وغير ذلك ليست ذا قيمة. لمراقبة كل انواع حركة العنف في نفسك كالغضب، الكراهية، ......
#السبيل
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730721
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل التنوير، كلمة تسمعه بكل اللغات، هو الأساس لترتيب البيت النفسي للإنسان، وبناء الشخصية القويمة، تلك التي ترقي المجتمع وتنتشله من الجهل والشعوذة.التنوير لا يكون بالادعاء وهو ليس خصلة شخصية، فالذي يدعي بانه متنور ليس بمتنور، ان الانسان يدعي لنفسه كل القيم التي تُحمَد في المجتمع، وفي الوقت نفسه يبرئ ساحته من كل الصفات السيئة كالغرور، فهل يعقل ان يقول شخص مغرور عن نفسه بانه مغرور؟ لكن البشر تدعي الصفات الحميدة والنبيلة والنباهة والفطنة في الوقت عينه، تماشيا مع تقدير المجتمع لقيمة هكذا صفات. هذه خوارزمية صممت كأساس لوظيفة العقل البشري في الحفاظ على صاحبه وحمايته بكل طاقته، ويهدف في النهاية للسعي لبقاء النوع البشري منذ تواجد الانسان على الأرض، خصوصاً في المجتمعات التي تقدر القيم. التنوير عملية مرتبطة بالزمن، والتنوير متشعب الخصوص، ويفترض ان نسأل المتنور، باي خصوص قد تنور؟ لنتناول ذلك بعقلانية، انا مثلا اقول بأنني متنور بعلاقتي مع الاخرين، اي ان لي صور عن الاخرين، وهي وقعت في عقلي لسنوات عديدة وكونت فكرة عنها، والاخرين يفعلون نفس الشيء معي. ثم تنشأ هذه العلاقة بيننا. حين اقول بأنني متنور عن العنف، يفترض ان أكون متنوراً على كل مسيرة العنف، ارى نشوئه وتطوره، أرى كيف يبدو الحزن الناجم عن العنف، لذلك تنورت، فانا متنور عن العنف. فالتنوير عملية مرتبطة بالزمن. للتفريق بين التنوير والاضاءة الداخلية نتناول الاتي:التنوير عملية تدريجية للخبرة والمعرفة والجري الثابت في مسيرة الشخص من الماضي الى الحاضر ثم الى المستقبل، اذن السؤال هو: هل ان التنوير (اعلى مرتبة للارتقاء)، هو مسألة وقت اي مرهون بالزمن؟ هل هي عملية تدريجية اي عملية تطور تدريجي؟ إذا كان كذلك، اذن وجب ان نفهم طبيعة الزمن او بمعنى اخر فهم الهيكل النفسي الذي يتقبل الزمن، كأن تقول انا لدي امل وطموح ان أصبح كذا وكذا، فالرغبة التي هي جزء من الآمال والطموح ستقول يجب ان تصبح كذلك. ان تضئ ظلام النفس وتبصر طريقك للمضي بينها الى الهدف. مثل الغرفة المظلمة، التي تحوي موجودات ونفائس التحف لا تراها، والاضاءة تجعلك ان ترى اشكال الموجودات ومواقعها، ثم تبصر الطريق لتنظيم البيت وتتنور على المسارات السليمة وتدرك دالة وقيمة تلك النفائس، ثم تمضي دون ان تحطم الموجودات والتحف الثمينة، لأنك متنور بكل مفرداتها عبر الخبرة والمعرفة الكفيلتين بالزمن.المتنور لا يدعي بانه تنور انيا ولحظياً! فاذا قال ذلك فهو غير متنور ومشعوذ، لان التنوير يحتاج الى المعرفة عبر الزمن، اي ينمو في العقل تدريجيا مع الزمن لحين النضوج. السؤال الاخر هو: هل التنوير الذي هو على المستوى العالي في العقل، يجعل صاحبه منفذا فوريا للفكرة المنورة، ام انه سيتعرض الى خصومة او خلاف او صراع للإنجاز؟ او بعبارة أخرى هل التنوير الأعلى، يتجذر في العقل ويجعل لقابليات الإنسان ان يحقق الفكرة المنورة مع الزمن، ام انه فعل آني فوري؟ اي إما يكون او لا يكون. عندما يتجذر ال (يكون) في العقل، سيجعل قابلياتك كلها مع الزمن ان يحقق الفكرة المنورة. لنقل انا عنيف، وسوف اكون غير عنيفا (مسالم)، إذا تجذرت فكرة العنف في العقل توجهت الفكرة الى اتجاه معين، لتبدأ بوضع الخطط، سأذهب الى طبيب نفسي، اتدرب، سوف افعل كذا وكذا واتناول العلاج .... اي تُكَونْ شيئا عكس الفكرة وهو عدم العنف. الحقيقة هنا هو العنف، وانت تخلق الضد له وهو اللاعنف (السلام). اذن الحقيقة هي ليست السلام بل العنف. القيمة الفعلية هي في الحقيقة، وغير ذلك ليست ذا قيمة. لمراقبة كل انواع حركة العنف في نفسك كالغضب، الكراهية، ......
#السبيل
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730721
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - ما السبيل الى التنوير
عذري مازغ : قراء مقتضبة في نص الحوار المفتوح للرفيق رزكار عقراوي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ من الناحية النظرية فمفهوم اليسار الإلكتروني ليس بالضرورة يسار افتراضي وهذا ربما ما يجب أن نميزه حين يطرح الرفيق رزكار مفهوم اليسار الإلكتروني..أفضل تسمية اليسار الجديد او اليسار المعاصر أو النيويسار للأسباب التالية التي حاول النص الإجابة عنها بتفصيل مطول ربما أفقدته خاصية التأمل، لكن مع ذلك يقوم على نقض لما هو داخل اليسار بشكل عام في عالمنا من حيث هو يسار يتمتع بنوم سريري.تتشابه أحزاب اليسار بشكل عام بأحزاب اليمين في هيكليتها بشكل تفقد القواعد فيها فاعليتها النضالية خصوصا أحزاب اليسار، اما احزاب اليمين برغم هيكليتها الكلاسيكية لا تعيش النوم السرير كام أحزاب اليسار لقوة إمكانياتها اللوجيستية والإقتصادية ، اما اليسار، فزيادة على هيكليته الكلاسيكية وفقره من المواد اللوجيستية والإقتصادية يعيش في داخله ازمة التواصل والإنفتاح على قواعده بحيث يحتكر الراي فيه نخبته الفوقية بشكل تتكرس فيه نفس الأنماط الفكرية ويغيب تفاعله (سأعطيكم نموذج بسيط: لكي تنشر موضوعا في الجرائد اليسارية كمواطن عادي يتكلم عن مشكلة في حيه أو مدينته الصغيرة لا تنشر جرائد اليسار موضوعه ما لم تكن له شهادة من الحزب أو المدرسة التي تخرج فيها أمناء هذا الحزب وبعبارة أخرى تنشر مقالته حول موضوعه "الصغير" بتزكية أو وساطة أحد كوادر الحزب ولن تنشر له كمواطن عادي، وهذا يناقض مفهوم المشاركة في التفكير والفعل وفي الطرح لأن ما ينقص هذا الحي أو هذه المدينة الصغيرة ليس بالضرورة على الأمين العام أن ينظر فيها أو أن يكون هذا من اختصاص مخابرات الحزب.يفترض النص بشكل ما (أقصد نص الرفيق رزكار) الديموقراطية التمثيلية لأننا الآن في زمن يمكن للمرأ أن يعطي وجهة نظره أو حتى التصويت على مشروع من مقر عمله دون أن يحضر الجمع العام وهذا هو ما يعطيه صبغة اليسار الإلكتروني من حيث يعتمد آلية متاحة تعوض تلك الإمكانيات المفقودة عنده بسبب فقره كما اتينا سابقا وتتوسع بتفتحه هذا قاعدته الجماهيرية حيث لن تعد تقتصر فقط على قاعدة متحزبة بل تشترك في قراراته كل الفئات المتعاطفة معه من خلال آليات أخرى يتيحها الفضاء الإفتراضي، يفترض أن تمسح الآليات القديمة وتعوض بديناميكية التفاعل من خلال هذه الفضاءات.مشاركة المواطنين تفترض تغييب التعصب الحزبي (يجب ان نتعلم أن المواطنين ليسوا بالضرورة كائنات سياسية حزبية بل هي كائنات اجتماعية قد تكون لوجهاتهم النظرية في موضوع ما له أهمية وقيمة موضوعية غير تلك التي للأمين العام للحزب او لكوادره "المتخبة".اليسار الجديد لا ينتظر اجتماع اللجنة المركزية وتقرير ما يجب تقريه بل يعتمد آليات أخرى هي التنسيقيات المتناسلة أو الفيديراليات المتشعبة (ليس ضروري أن تكون تنتمي إلى الحزب بل لان حاجة ملحة فرضتها يفترض ان الحزب نفسه يلتقي معها في ذلك الأمر) من حيث حاجة المجال والإقليم والجهة وصولا إلى الوطني بل إن قيمة الفعل هي نابعة من هذه التنسيقيات والفيدراليات في مجالها الطبيعي حيث تناضل على المستوى المحلي أو الإقليمي او الجهوي ولا تنتظر "طليعة الحزب الثورية".بهذا المعني اليسار الجديد أو كما سماه الرفيق اليسار الإلكتروني يستثمر تطور التكنولوجية الرقمية تعويضا على تلك التمثيلية النيابية التي وضعت أصلا لغياب فضاء يجمع كل قواعد حزب معين.في السياق العام يطرح اليسار الجديد آليات جديدة للعمل منها حتى طرح بدائل للرأسمالية المتوحشة بأساليبها هي نفسها لكن بتقييمات مختلفة تأخذ بالإعتبار ما هو مطلوب أي ما يريد اليسار نفسه تحقيقه، مالذي يمنع جمهور الأجراء والموظفين والعاملين مثلا من ......
#قراء
#مقتضبة
#الحوار
#المفتوح
#للرفيق
#رزكار
#عقراوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730720
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ من الناحية النظرية فمفهوم اليسار الإلكتروني ليس بالضرورة يسار افتراضي وهذا ربما ما يجب أن نميزه حين يطرح الرفيق رزكار مفهوم اليسار الإلكتروني..أفضل تسمية اليسار الجديد او اليسار المعاصر أو النيويسار للأسباب التالية التي حاول النص الإجابة عنها بتفصيل مطول ربما أفقدته خاصية التأمل، لكن مع ذلك يقوم على نقض لما هو داخل اليسار بشكل عام في عالمنا من حيث هو يسار يتمتع بنوم سريري.تتشابه أحزاب اليسار بشكل عام بأحزاب اليمين في هيكليتها بشكل تفقد القواعد فيها فاعليتها النضالية خصوصا أحزاب اليسار، اما احزاب اليمين برغم هيكليتها الكلاسيكية لا تعيش النوم السرير كام أحزاب اليسار لقوة إمكانياتها اللوجيستية والإقتصادية ، اما اليسار، فزيادة على هيكليته الكلاسيكية وفقره من المواد اللوجيستية والإقتصادية يعيش في داخله ازمة التواصل والإنفتاح على قواعده بحيث يحتكر الراي فيه نخبته الفوقية بشكل تتكرس فيه نفس الأنماط الفكرية ويغيب تفاعله (سأعطيكم نموذج بسيط: لكي تنشر موضوعا في الجرائد اليسارية كمواطن عادي يتكلم عن مشكلة في حيه أو مدينته الصغيرة لا تنشر جرائد اليسار موضوعه ما لم تكن له شهادة من الحزب أو المدرسة التي تخرج فيها أمناء هذا الحزب وبعبارة أخرى تنشر مقالته حول موضوعه "الصغير" بتزكية أو وساطة أحد كوادر الحزب ولن تنشر له كمواطن عادي، وهذا يناقض مفهوم المشاركة في التفكير والفعل وفي الطرح لأن ما ينقص هذا الحي أو هذه المدينة الصغيرة ليس بالضرورة على الأمين العام أن ينظر فيها أو أن يكون هذا من اختصاص مخابرات الحزب.يفترض النص بشكل ما (أقصد نص الرفيق رزكار) الديموقراطية التمثيلية لأننا الآن في زمن يمكن للمرأ أن يعطي وجهة نظره أو حتى التصويت على مشروع من مقر عمله دون أن يحضر الجمع العام وهذا هو ما يعطيه صبغة اليسار الإلكتروني من حيث يعتمد آلية متاحة تعوض تلك الإمكانيات المفقودة عنده بسبب فقره كما اتينا سابقا وتتوسع بتفتحه هذا قاعدته الجماهيرية حيث لن تعد تقتصر فقط على قاعدة متحزبة بل تشترك في قراراته كل الفئات المتعاطفة معه من خلال آليات أخرى يتيحها الفضاء الإفتراضي، يفترض أن تمسح الآليات القديمة وتعوض بديناميكية التفاعل من خلال هذه الفضاءات.مشاركة المواطنين تفترض تغييب التعصب الحزبي (يجب ان نتعلم أن المواطنين ليسوا بالضرورة كائنات سياسية حزبية بل هي كائنات اجتماعية قد تكون لوجهاتهم النظرية في موضوع ما له أهمية وقيمة موضوعية غير تلك التي للأمين العام للحزب او لكوادره "المتخبة".اليسار الجديد لا ينتظر اجتماع اللجنة المركزية وتقرير ما يجب تقريه بل يعتمد آليات أخرى هي التنسيقيات المتناسلة أو الفيديراليات المتشعبة (ليس ضروري أن تكون تنتمي إلى الحزب بل لان حاجة ملحة فرضتها يفترض ان الحزب نفسه يلتقي معها في ذلك الأمر) من حيث حاجة المجال والإقليم والجهة وصولا إلى الوطني بل إن قيمة الفعل هي نابعة من هذه التنسيقيات والفيدراليات في مجالها الطبيعي حيث تناضل على المستوى المحلي أو الإقليمي او الجهوي ولا تنتظر "طليعة الحزب الثورية".بهذا المعني اليسار الجديد أو كما سماه الرفيق اليسار الإلكتروني يستثمر تطور التكنولوجية الرقمية تعويضا على تلك التمثيلية النيابية التي وضعت أصلا لغياب فضاء يجمع كل قواعد حزب معين.في السياق العام يطرح اليسار الجديد آليات جديدة للعمل منها حتى طرح بدائل للرأسمالية المتوحشة بأساليبها هي نفسها لكن بتقييمات مختلفة تأخذ بالإعتبار ما هو مطلوب أي ما يريد اليسار نفسه تحقيقه، مالذي يمنع جمهور الأجراء والموظفين والعاملين مثلا من ......
#قراء
#مقتضبة
#الحوار
#المفتوح
#للرفيق
#رزكار
#عقراوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730720
الحوار المتمدن
عذري مازغ - قراء مقتضبة في نص الحوار المفتوح للرفيق رزكار عقراوي
احمد موكرياني : هل اتفاقية شركة توتال الفرنسية مع الحكومة العراقية بمبلغ 27 مليار دولار في مصلحة العراق؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني • في فترة حكم الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك: كشف الرئيس جاك شيراك عن مبلغ عمولة التي حُسبت لكسب صفقة السفن الحربية للسعودية 720 مليون دولار، وقال حجزنا على هذا المبلغ ونعتبر هذا المبلغ كجزء من الصفقة التالية، والغريب انه لم يعلن عن محاسبة الشركة الفرنسية التي عرضت واتفقت على منح الرشوة لتكسب صفقة السفن الحربية مع السعودية، بل اكتفى بكشف عن المرتشين دون ذكر أسمائهم.• وأدين جاك شيراك لاحقا بالفساد في أحد ملفي قضية الوظائف الوهمية (الوظائف الفضائية بالتعريف العراقي)، حين كان عمدة مدينة باريس والتي حوكم فيها بتهم "استغلال السلطة" و"اختلاس أموال عامة". وبذلك كان جاك شيراك أول رئيس جمهورية فرنسي تدينه محكمة الجنح. • وحُكم على الرئيس الفرنسي الأسبق نيكولا ساركوزي بالسجن ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ في سنتين منها، وذلك لإدانته بالفساد، أُدين نيكولا ساركوزي بمحاولة رشوة قاضٍ في عام 2014.ان شركة توتال اُتهمت في أكثر من قضية احتيال وفساد ودفع الرشى ومنها: 1. في برنامج النفط مقابل الغذاء في العراق: في عام 2014 غُرمت شركة توتال بدفع 750 ألف يورو عن الفساد المرتبط ببرنامج "النفط مقابل الغذاء" الذي أنشأته الأمم المتحدة للعراق خلال حكم صدام حسين.2. قضية رشوة في إيران: غُرمت شركة توتال 575.000 دولار لاتهامها بتقديمها رشوة 30 مليون دولار لمساعدتها للحصول على حقل غاز الشمال (حقل فارس الجنوبي) في الخليج.3. المشروع الغاز اليمني: أُتهمت شركة توتال بعقد صفقات بيع الغاز اليمني في عام 2005 قبل بدأ التصدير الغاز بسعر 1 الى 3,5 دولار لمليون وحدة حرارية بريطانية بينما كان سعر السوق عند التصدير 11 الى 12 دولار لكل مليون وحدة حرارية بريطانية.ان اتفاق توتال مع الحكومة العراقية افسرها كالقصة الشعبية التراثية "وافق شن طبقة" ولكن ليس بتوافق الدهاء، بل بتوافق الفاسدين.ولابد ان اذكر هنا خيانة شركة توتال للشركة الامريكية انرون التي وقعت اتفاقية الشراكة معها بالمناصفة 50/50 لتطوير المشروع الغاز اليمني كي تعرفوا كيف تعمل الشركات البترولية:• وقعت شركة انرون اتفاقية مع الحكومة اليمنية قبل الحرب الأهلية بين المؤتمر في الشمال والحزب الاشتراكي اليمني في الجنوب، وكان القوى السياسية المسيطرة في الحكم في اليمن متوازنة، والمشروع كان بفائدة مشتركة للشمال والجنوب، حقل الغاز في مأرب في الشمال والميناء التصدير كان مفترض ان يكون في عدن في الجنوب.• ووقعت شركة انرون الامريكية اتفاقية مناصفة 50/50 مع شركة توتال لتطوير مشروع الغاز اليمني لتفادي محاكمتها من قبل شركة هنت الامريكية حول ملكية الغاز في الحقل النفطي الذي كانت شركة هنت تديره.• ابلغ رئيس الفريق التفاوضي في شركة انرون الامريكية الحكومة اليمنية في عدم ممانعة شركة انرون في ان توقع الحكومة اليمنية الاتفاقية مع شركة توتال في عام 1995 للسبب اعلاه. • فبعد ان منحت الحكومة اليمنية اتفاقية تطوير مشروع الغاز اليمني الى شركة توتال بموافقة شركة انرون، الغت شركة توتال اتفاقية الشراكة مع شركة انرون دون ان تتمكن شركة انرون من محاسبتها في القضاء بسبب خلو اتفاقية الشراكة من بند عدم التنافس No-Competition Article مما حمى شركة توتال من اية محاسبة قانونية من قبل شركة انرون بعد تخليها عن اتفاق الشراكة مع شركة انرون، اشيع لاحقا بان شركة توتال قدمت رشوة كبيرة لكبير مفاوضي شركة انرون لعدم ادخال هذا البند في الاتفاقية، ونشرت الصحف تقارير عن عمليات الرشى التي قدمت من قبل شركة توتال والحكومة القطرية الى الوزراء و ......
#اتفاقية
#شركة
#توتال
#الفرنسية
#الحكومة
#العراقية
#بمبلغ
#مليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730728
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني • في فترة حكم الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك: كشف الرئيس جاك شيراك عن مبلغ عمولة التي حُسبت لكسب صفقة السفن الحربية للسعودية 720 مليون دولار، وقال حجزنا على هذا المبلغ ونعتبر هذا المبلغ كجزء من الصفقة التالية، والغريب انه لم يعلن عن محاسبة الشركة الفرنسية التي عرضت واتفقت على منح الرشوة لتكسب صفقة السفن الحربية مع السعودية، بل اكتفى بكشف عن المرتشين دون ذكر أسمائهم.• وأدين جاك شيراك لاحقا بالفساد في أحد ملفي قضية الوظائف الوهمية (الوظائف الفضائية بالتعريف العراقي)، حين كان عمدة مدينة باريس والتي حوكم فيها بتهم "استغلال السلطة" و"اختلاس أموال عامة". وبذلك كان جاك شيراك أول رئيس جمهورية فرنسي تدينه محكمة الجنح. • وحُكم على الرئيس الفرنسي الأسبق نيكولا ساركوزي بالسجن ثلاث سنوات مع وقف التنفيذ في سنتين منها، وذلك لإدانته بالفساد، أُدين نيكولا ساركوزي بمحاولة رشوة قاضٍ في عام 2014.ان شركة توتال اُتهمت في أكثر من قضية احتيال وفساد ودفع الرشى ومنها: 1. في برنامج النفط مقابل الغذاء في العراق: في عام 2014 غُرمت شركة توتال بدفع 750 ألف يورو عن الفساد المرتبط ببرنامج "النفط مقابل الغذاء" الذي أنشأته الأمم المتحدة للعراق خلال حكم صدام حسين.2. قضية رشوة في إيران: غُرمت شركة توتال 575.000 دولار لاتهامها بتقديمها رشوة 30 مليون دولار لمساعدتها للحصول على حقل غاز الشمال (حقل فارس الجنوبي) في الخليج.3. المشروع الغاز اليمني: أُتهمت شركة توتال بعقد صفقات بيع الغاز اليمني في عام 2005 قبل بدأ التصدير الغاز بسعر 1 الى 3,5 دولار لمليون وحدة حرارية بريطانية بينما كان سعر السوق عند التصدير 11 الى 12 دولار لكل مليون وحدة حرارية بريطانية.ان اتفاق توتال مع الحكومة العراقية افسرها كالقصة الشعبية التراثية "وافق شن طبقة" ولكن ليس بتوافق الدهاء، بل بتوافق الفاسدين.ولابد ان اذكر هنا خيانة شركة توتال للشركة الامريكية انرون التي وقعت اتفاقية الشراكة معها بالمناصفة 50/50 لتطوير المشروع الغاز اليمني كي تعرفوا كيف تعمل الشركات البترولية:• وقعت شركة انرون اتفاقية مع الحكومة اليمنية قبل الحرب الأهلية بين المؤتمر في الشمال والحزب الاشتراكي اليمني في الجنوب، وكان القوى السياسية المسيطرة في الحكم في اليمن متوازنة، والمشروع كان بفائدة مشتركة للشمال والجنوب، حقل الغاز في مأرب في الشمال والميناء التصدير كان مفترض ان يكون في عدن في الجنوب.• ووقعت شركة انرون الامريكية اتفاقية مناصفة 50/50 مع شركة توتال لتطوير مشروع الغاز اليمني لتفادي محاكمتها من قبل شركة هنت الامريكية حول ملكية الغاز في الحقل النفطي الذي كانت شركة هنت تديره.• ابلغ رئيس الفريق التفاوضي في شركة انرون الامريكية الحكومة اليمنية في عدم ممانعة شركة انرون في ان توقع الحكومة اليمنية الاتفاقية مع شركة توتال في عام 1995 للسبب اعلاه. • فبعد ان منحت الحكومة اليمنية اتفاقية تطوير مشروع الغاز اليمني الى شركة توتال بموافقة شركة انرون، الغت شركة توتال اتفاقية الشراكة مع شركة انرون دون ان تتمكن شركة انرون من محاسبتها في القضاء بسبب خلو اتفاقية الشراكة من بند عدم التنافس No-Competition Article مما حمى شركة توتال من اية محاسبة قانونية من قبل شركة انرون بعد تخليها عن اتفاق الشراكة مع شركة انرون، اشيع لاحقا بان شركة توتال قدمت رشوة كبيرة لكبير مفاوضي شركة انرون لعدم ادخال هذا البند في الاتفاقية، ونشرت الصحف تقارير عن عمليات الرشى التي قدمت من قبل شركة توتال والحكومة القطرية الى الوزراء و ......
#اتفاقية
#شركة
#توتال
#الفرنسية
#الحكومة
#العراقية
#بمبلغ
#مليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730728
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - هل اتفاقية شركة توتال الفرنسية مع الحكومة العراقية بمبلغ 27 مليار دولار في مصلحة العراق؟
خيرالله قاسم المالكي : ملاذ
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي غادرني النهر غادرني قارب في رحلة صيد اللؤلؤ صيد المرجانأشرعتي هاربة صوب الساريات على أجنحة صقور طيور تصطاد القارببيني وبين الصيد مواثيق عهود في الليل في النهار في الرحلة وبقية الأيامياصرختي أنا لست بصيادوجدت الأبواب مغلقة والشرفات خلف الشبابيك أطلال باكيات نسجت من ثيابي شراع وشباك صيادوهبني الجوع أول قبلةوهبني شباك٠-;- تعليق ......
#ملاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730737
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي غادرني النهر غادرني قارب في رحلة صيد اللؤلؤ صيد المرجانأشرعتي هاربة صوب الساريات على أجنحة صقور طيور تصطاد القارببيني وبين الصيد مواثيق عهود في الليل في النهار في الرحلة وبقية الأيامياصرختي أنا لست بصيادوجدت الأبواب مغلقة والشرفات خلف الشبابيك أطلال باكيات نسجت من ثيابي شراع وشباك صيادوهبني الجوع أول قبلةوهبني شباك٠-;- تعليق ......
#ملاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730737
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - ملاذ
حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 20
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجُل يشتهي الحبّ ولا ينالُه!)صحا مع بدء تسلل شعاع الشمس المبّكر، من بين أغصان التينة، حاضنا شرفة "الحبيبة"، مداعبا منامَه.. أعدّ قدحا من الشاي الأخضر، المخلوط بالزعتر، خرج إلى الفناء، وقف تحت الشرفة السحرية، هدى أمامه، تسند ظهرها، إلى جذع التينة، يحمل كوب الشاي بيده، احتسى منه رشفة واحده، زلزال يضربه، ارتجف قلبه، اهتزّت يده، ارتجّ جسمه كله، كاد يسقط على الأرض، اندفعت هدى فسندته، ولكن كوب الشاي سقط على قدمه العارية، لسعته سخونة الشاي، انحنت هدى، أزالت الزجاج المهشم فوق قدمه، ضغطت راحتها الناعمة، برفق، على جرح أصابه، لم يثبت على مواصلة الوقوف، هوى؛ فتلَقَّته هدى بين ذراعيها الحانيتين بوجه محبٍ بشوش مليح القسمات مضيئ مبتهج فضمّ جسمَها الشهيّ له البضّ الغضّ الْلِدن الرهيف الساخن رشيق القدّ وثير الصدر نحيف الخصر عريض الحوض طريِّ الفخذين طيّب العطر الخلْقيّ الربّيّ، فاستلقت فاسترخى فوقها، فاستردّ عافيتَه، ثم نفد صبره فخلع عمامة الوقار بعدما ثار شوقه واستعر رجاؤه، فلثم شفتيها الورديتين الحمراوين المكتنزتين عسليّتي المذاق لذيذتيّ الملمس والعلك، فعرَّت صدرها، فعرّاها كلّها، فلثم حلمتيها الرقيقتين وثدْييها البكْرين الناهدين، وداعبت أنامله اسفلا رطْبا أحمرا، سال منها أولّ مرّة، فجْرَ هذا الصباح؛ ففجَّر فيها دما آخرَ فَرَشّتهما السماء بالفلّ والياسمين ونهضا متعانقين مبتهجين، وهدلتْ حمامتان وزقزق عصفوران وحطّ نسران وغرابان وماءت قطّتان وهزّ الجذْع كلبان وحماران وثوْران وتسافدت كلها ذكر فوق أنثاه وفوقهم ظُلل من ورد وياسمين وعنبر، وعزفت موسيقى عُرسٍ مقدّس، وزغردتْ نسوة كنّ يرقبنَ المشهد من فوق سطوح منازلهن القريبة والنائية، وغنّيْن هنيئا لنا عُرْسنا.. هنيئا سلامَنا،.. هنيئا رَبَّنا.. ورقصْن.. واجتمع الرجال وعرّوهن وتعرّوا وتوحّدوا معهن ودون مهْر ولا شهود ولا اختيار.. وتفتّحت السماوات وتنزّلتْ بركاتٌ وغنّيْن وغنّوا للعروسين معا، والمُثمرة والقاحلة والليّنة واليابسة والورد والشوك والماء والهواء والندى والجمال والقُبْح والعلْم والجهل والفسْق والتقوى والعدْل والجَور والجوع والظمأ والأمل والعزْم والعمل والصبر والضجر والجَدّ والكسل والسلامة والندامة والنعيم والسقيم والضحْل والجواد والبخيل والعميق والظاهر الباطن والبرّ والفاجر والكريم والغنيّ المتبوع والسارق والمسروق والطاغي والواطي واللئيم والكبير القوي الرحيم والحقير الفقير الأعجف الممجوج وكل إنس وذي ريش ووحش وجان وأهل الماء وأهل الغيب والمُخيّلة وأهل الغابات والجحور والبكتيريا والفطريات والفيروسات والديناصورات وكل حيّ يسعى أو انقرض والفراغ والملاء والشمسُ والريح والرياح والريْحان والشقيّ والسعيد وكل سليم وقادر وسمْح ومنتقم ويائس وبائس ومأجوج ويأجوج والأشرار والأخيار من كل لوْن ومذهب والنفيس والرخيص من الأنفس والمعدن والفردوس وسقر وما أبهجَ وما غمَّ وما نفع وما ضرّ وما صلُح وما فسدَ والسحاب والبرق والرعد والمطر والقمرُ والنجومُ والثقوب المجهولة وكلّ جامد للعيان العامّ والآفاق الداني منها والنائية والبحارُ والسهولُ والجبالُ والشجرُ والأنهار وما خفِيَ والآتي وما مضى؛ كلُّهم نهضوا انطلقوا، سعُوا التقوا معا، بِيضٌ طاهرين أنقياء مثل قلب هُدى، سواسية كأسنان مشْطِ هُدى، وعزفوا معا، لحنَ الحرّية العليا: "هنيئا فضْحَنا هنيئا لنا رِيُّنا.. هنيئا عُرسنا ".. وعلى صفحة الهواء، رسم أطفال حضانة قريبة منه، لوحة مسموعة من ضجيج عفوي بريء ممتع وجميل.. ونمت في غير موعدها، أوراق جديدة حمراء وخضراء على ما حولهما من شج ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730736
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجُل يشتهي الحبّ ولا ينالُه!)صحا مع بدء تسلل شعاع الشمس المبّكر، من بين أغصان التينة، حاضنا شرفة "الحبيبة"، مداعبا منامَه.. أعدّ قدحا من الشاي الأخضر، المخلوط بالزعتر، خرج إلى الفناء، وقف تحت الشرفة السحرية، هدى أمامه، تسند ظهرها، إلى جذع التينة، يحمل كوب الشاي بيده، احتسى منه رشفة واحده، زلزال يضربه، ارتجف قلبه، اهتزّت يده، ارتجّ جسمه كله، كاد يسقط على الأرض، اندفعت هدى فسندته، ولكن كوب الشاي سقط على قدمه العارية، لسعته سخونة الشاي، انحنت هدى، أزالت الزجاج المهشم فوق قدمه، ضغطت راحتها الناعمة، برفق، على جرح أصابه، لم يثبت على مواصلة الوقوف، هوى؛ فتلَقَّته هدى بين ذراعيها الحانيتين بوجه محبٍ بشوش مليح القسمات مضيئ مبتهج فضمّ جسمَها الشهيّ له البضّ الغضّ الْلِدن الرهيف الساخن رشيق القدّ وثير الصدر نحيف الخصر عريض الحوض طريِّ الفخذين طيّب العطر الخلْقيّ الربّيّ، فاستلقت فاسترخى فوقها، فاستردّ عافيتَه، ثم نفد صبره فخلع عمامة الوقار بعدما ثار شوقه واستعر رجاؤه، فلثم شفتيها الورديتين الحمراوين المكتنزتين عسليّتي المذاق لذيذتيّ الملمس والعلك، فعرَّت صدرها، فعرّاها كلّها، فلثم حلمتيها الرقيقتين وثدْييها البكْرين الناهدين، وداعبت أنامله اسفلا رطْبا أحمرا، سال منها أولّ مرّة، فجْرَ هذا الصباح؛ ففجَّر فيها دما آخرَ فَرَشّتهما السماء بالفلّ والياسمين ونهضا متعانقين مبتهجين، وهدلتْ حمامتان وزقزق عصفوران وحطّ نسران وغرابان وماءت قطّتان وهزّ الجذْع كلبان وحماران وثوْران وتسافدت كلها ذكر فوق أنثاه وفوقهم ظُلل من ورد وياسمين وعنبر، وعزفت موسيقى عُرسٍ مقدّس، وزغردتْ نسوة كنّ يرقبنَ المشهد من فوق سطوح منازلهن القريبة والنائية، وغنّيْن هنيئا لنا عُرْسنا.. هنيئا سلامَنا،.. هنيئا رَبَّنا.. ورقصْن.. واجتمع الرجال وعرّوهن وتعرّوا وتوحّدوا معهن ودون مهْر ولا شهود ولا اختيار.. وتفتّحت السماوات وتنزّلتْ بركاتٌ وغنّيْن وغنّوا للعروسين معا، والمُثمرة والقاحلة والليّنة واليابسة والورد والشوك والماء والهواء والندى والجمال والقُبْح والعلْم والجهل والفسْق والتقوى والعدْل والجَور والجوع والظمأ والأمل والعزْم والعمل والصبر والضجر والجَدّ والكسل والسلامة والندامة والنعيم والسقيم والضحْل والجواد والبخيل والعميق والظاهر الباطن والبرّ والفاجر والكريم والغنيّ المتبوع والسارق والمسروق والطاغي والواطي واللئيم والكبير القوي الرحيم والحقير الفقير الأعجف الممجوج وكل إنس وذي ريش ووحش وجان وأهل الماء وأهل الغيب والمُخيّلة وأهل الغابات والجحور والبكتيريا والفطريات والفيروسات والديناصورات وكل حيّ يسعى أو انقرض والفراغ والملاء والشمسُ والريح والرياح والريْحان والشقيّ والسعيد وكل سليم وقادر وسمْح ومنتقم ويائس وبائس ومأجوج ويأجوج والأشرار والأخيار من كل لوْن ومذهب والنفيس والرخيص من الأنفس والمعدن والفردوس وسقر وما أبهجَ وما غمَّ وما نفع وما ضرّ وما صلُح وما فسدَ والسحاب والبرق والرعد والمطر والقمرُ والنجومُ والثقوب المجهولة وكلّ جامد للعيان العامّ والآفاق الداني منها والنائية والبحارُ والسهولُ والجبالُ والشجرُ والأنهار وما خفِيَ والآتي وما مضى؛ كلُّهم نهضوا انطلقوا، سعُوا التقوا معا، بِيضٌ طاهرين أنقياء مثل قلب هُدى، سواسية كأسنان مشْطِ هُدى، وعزفوا معا، لحنَ الحرّية العليا: "هنيئا فضْحَنا هنيئا لنا رِيُّنا.. هنيئا عُرسنا ".. وعلى صفحة الهواء، رسم أطفال حضانة قريبة منه، لوحة مسموعة من ضجيج عفوي بريء ممتع وجميل.. ونمت في غير موعدها، أوراق جديدة حمراء وخضراء على ما حولهما من شج ......
#رواية:
#والتينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730736
الحوار المتمدن
حسن ميّ النوراني - رواية: هدى والتينة (20)
محمد بلمزيان : في زمن التردي كل شيء مباح
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان لا يختلف اثنان على حجم تردي الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية وتعفن السياسة وانهيار القيم ليس فقط من المحيط الى الخليج بل في كل بقاع القارات الخمس، وقد أصبحت مؤشرات الفقر والبطالة تزداد قتامة بشكل مخيف، استفحلت أكثر في ظل انتشار وباء كوفيد 19 وما تناسل عنه من متحورات جديدة، إنها أوضاع ليس بوسع المرء المالك لعقل نبيه أن يشمئز منها ويدين كل الأسباب التي أفزرتها كيفما ما كانت دواعيها، كيف لا ونحن نتابع صياح مساء هذا التردي المتعدد الأوجه والمستويات، رغم تبجح الكثير من البلدان على قدرتها على امتلاك وإنتاج أسلحة غاية في الدقة والدمار الشامل، وتبجح أكثر على قدرتها على اكتساح البحار والمحطيات وغزو الفضاءات الخارجية، لكنها ليست قادرة على إنتاج دواء لتطويق وباء يهدد البشرية بالفناء، أو بالأحرى ترك مآسي بشرية بين معطوب وآخرين بين الحياة والموت،حيث تعجز مختبراتها وخبراؤها حتى الآن على إنتاج محلول فعال ينقذ البشرية ويحميها من هذا السرطان المخيف ، وأصبحت أغلب هذه المختبرات إن لم نقل جلها تشتغل بمنطق الحسابات السياسية والتجارية والبحث عن النجومية في ظروف قياسية، هو ما ينعكس سلبا على جدوى ومصداقية هذه المراكز البحثية، وتنزع منها رمزيتها العلمية، وهو ما يطرح مشكل التخليق داخل هذه المراكز العلمية، ليس فقط لكونها عجزت عن إنتاج أدوية غاية في الفعالية والدقة في العلاج، بل لكونها أصبحت تشتغل بمنطق الحسابات الجوسياسية ، وعلى ضوء المصالح التجارية الضيقة، وهذا ما أصبحنا نعيشه اليوم في ظل تواتر الأخبار وتناقلها حول مدى مجاعة هذا اللقاح من ذاك، ومدى قدرة أي صنف من معالجة الداء النسبة المائوية لهذه المعالجة وفعاليها عبر الزمن من حيث الوقاية، الشيء الذي أدى بهذا التضارب في المعلومات والحروب التجارية بين الأقطاب التي استطاعت الوصول الى إنتاج اللقاحات المتداولة حاليا في الأسواق التي تم التطعيم بها مئات الملايين حتى الآن.أعتقد أن تعفن السياسة عبر العالم مردها ليس ندرة المعرفة والعلوم وغياب مراكز البحث الإستراتيجية ومعاهد التكوين وغيرها، بل يعود الى نمط العقلية التجارية السائدة في العالم ونمط العيش الإستهلاكي التي أصبح سائدا في العالم ويكتسح جميع مناحي الحياة اليومية للبشر في مختلف بقاع المعمور، وهذا مرده في جزء منه الى تردي أوضاع التعليم وغياب جودته، الأمر الذي انعكس سلبا على الناشئة المدرسية والطلبة، وأنتجت جيلا مهووسا بالوسواس القهري، ويشتغل بمنطق السرعة في حياته اليومية، بفعل ما ينتابه من خوف كاسح من المستقبل، الشيء الذي يؤدي الى مظاهر الغش والبحث عن أية فرصة للنجاح في الإمتحان والترقي الإجتماعي ، ولو عبر استعمال طرق التدليس والغش باشكاله، الأمر الذي ينعكس سلبا على المسار التربوي والتكويني للبشر، وتتحول هذه الممارسات الى ظاهرة اجتماعية مستفحلة في مختلف المناحي اليومية للبشر، مشكلة قاعدة مستحبة ومقبولة لدى شرائح واسعة من الناس، مشكلة بذلك تحديا حقيقيا لمعاني القيم /المباديء / المصداقية/ المعقولية / الجدية / التصامن / في مقابل انتشار لمظاهر الإنتهازية/ التفاهة / العبث / الفردانية وغيرها من مظاهر الإنهيار المتجلية في الحياة اليومية اجتماعيا اقتصاديا وسياسيا واخلاقيا ... ......
#التردي
#مباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730735
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان لا يختلف اثنان على حجم تردي الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية وتعفن السياسة وانهيار القيم ليس فقط من المحيط الى الخليج بل في كل بقاع القارات الخمس، وقد أصبحت مؤشرات الفقر والبطالة تزداد قتامة بشكل مخيف، استفحلت أكثر في ظل انتشار وباء كوفيد 19 وما تناسل عنه من متحورات جديدة، إنها أوضاع ليس بوسع المرء المالك لعقل نبيه أن يشمئز منها ويدين كل الأسباب التي أفزرتها كيفما ما كانت دواعيها، كيف لا ونحن نتابع صياح مساء هذا التردي المتعدد الأوجه والمستويات، رغم تبجح الكثير من البلدان على قدرتها على امتلاك وإنتاج أسلحة غاية في الدقة والدمار الشامل، وتبجح أكثر على قدرتها على اكتساح البحار والمحطيات وغزو الفضاءات الخارجية، لكنها ليست قادرة على إنتاج دواء لتطويق وباء يهدد البشرية بالفناء، أو بالأحرى ترك مآسي بشرية بين معطوب وآخرين بين الحياة والموت،حيث تعجز مختبراتها وخبراؤها حتى الآن على إنتاج محلول فعال ينقذ البشرية ويحميها من هذا السرطان المخيف ، وأصبحت أغلب هذه المختبرات إن لم نقل جلها تشتغل بمنطق الحسابات السياسية والتجارية والبحث عن النجومية في ظروف قياسية، هو ما ينعكس سلبا على جدوى ومصداقية هذه المراكز البحثية، وتنزع منها رمزيتها العلمية، وهو ما يطرح مشكل التخليق داخل هذه المراكز العلمية، ليس فقط لكونها عجزت عن إنتاج أدوية غاية في الفعالية والدقة في العلاج، بل لكونها أصبحت تشتغل بمنطق الحسابات الجوسياسية ، وعلى ضوء المصالح التجارية الضيقة، وهذا ما أصبحنا نعيشه اليوم في ظل تواتر الأخبار وتناقلها حول مدى مجاعة هذا اللقاح من ذاك، ومدى قدرة أي صنف من معالجة الداء النسبة المائوية لهذه المعالجة وفعاليها عبر الزمن من حيث الوقاية، الشيء الذي أدى بهذا التضارب في المعلومات والحروب التجارية بين الأقطاب التي استطاعت الوصول الى إنتاج اللقاحات المتداولة حاليا في الأسواق التي تم التطعيم بها مئات الملايين حتى الآن.أعتقد أن تعفن السياسة عبر العالم مردها ليس ندرة المعرفة والعلوم وغياب مراكز البحث الإستراتيجية ومعاهد التكوين وغيرها، بل يعود الى نمط العقلية التجارية السائدة في العالم ونمط العيش الإستهلاكي التي أصبح سائدا في العالم ويكتسح جميع مناحي الحياة اليومية للبشر في مختلف بقاع المعمور، وهذا مرده في جزء منه الى تردي أوضاع التعليم وغياب جودته، الأمر الذي انعكس سلبا على الناشئة المدرسية والطلبة، وأنتجت جيلا مهووسا بالوسواس القهري، ويشتغل بمنطق السرعة في حياته اليومية، بفعل ما ينتابه من خوف كاسح من المستقبل، الشيء الذي يؤدي الى مظاهر الغش والبحث عن أية فرصة للنجاح في الإمتحان والترقي الإجتماعي ، ولو عبر استعمال طرق التدليس والغش باشكاله، الأمر الذي ينعكس سلبا على المسار التربوي والتكويني للبشر، وتتحول هذه الممارسات الى ظاهرة اجتماعية مستفحلة في مختلف المناحي اليومية للبشر، مشكلة قاعدة مستحبة ومقبولة لدى شرائح واسعة من الناس، مشكلة بذلك تحديا حقيقيا لمعاني القيم /المباديء / المصداقية/ المعقولية / الجدية / التصامن / في مقابل انتشار لمظاهر الإنتهازية/ التفاهة / العبث / الفردانية وغيرها من مظاهر الإنهيار المتجلية في الحياة اليومية اجتماعيا اقتصاديا وسياسيا واخلاقيا ... ......
#التردي
#مباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730735
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - في زمن التردي كل شيء مباح
خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فضل ما هو بسيط على ما هو تقنىعند مواطن التعقيد استخدم كلمات وجملا وفقرات اقصرتحتفى هذه الاداة بالبساطة ، ولكن الكاتب الجيد يستطيع ان يجعل البسيط معقدا – وبتأثير جيد .يتطلب هذا تقنية أدبية خاصة اسمها " التغريب" وهى كلمة بائسة تصف العملية ، يحول بها الكاتب ما هو مألوف الى أمر غريب .يحقق مخرجوا الافلام تأثيرا مشايها من خلال اللقطات شديدة التقريب ، او بالتصوير من زوايا غريبة أو مشوهة .يصعب تحقيق هذا التاثير على الورق ، غير انه اكثر صعوبة ، قد يسحر القارىء ، كما فعل وصف اى بى وايت ليوم شديد الرطوبة فى فلوريدا :-" فى بعض الايام ، تغزو رطوبة الجو كل الحياة ، وكل الاحياء .اعواد الثقاب ترفض ان تشتعل . اذا ما علقتها لتجف ، ستزداد بللا كل ساعة . الصحف ، بعناوينها التى تتحدث عن التكامل ، تذبل بين يديك وتسقط قصاصاتها برخاوة فى كوب قهوتك وصحن البيض .الاظرف تلصق نفسها بنفسها ، وطوابع البريد تضاجع بعضها بلا حياء كما تفعل الجداجد " ( من رواية حلقة الزمن ).ما الذى يمكن ان يكون مألوفا اكثر من شارب على وجه معلم ؟ولكن ليس هذا الشارب ، كم يصفه روالد دال فى مذكراته " ولد ":_" مشهد مرعب حقا . سياج برتقالى كثيف نبت وازهر بين انفه وشفته العليا ، ثم سرى عبر وجهه من منتصف خده وحتى منتصف خده الاخر .. كان يلتفت الى اعلى باكمله بطريقة مدهشة ، كما لو ان هناك موجة دائمة وضعت فيه ، او كأنه يستخدم ملاقط تجعيد تسخن كل صباح فوق شعلات لهب صغيرة . الطريقة الوحيدة الاخرى التى يستطيع فيها التى يستطيع فيها الحصول على هذا التاثير الملفت ، كما قررنا نحن الاولاد ، هى تمشيطه مطولا الى اعلى بفرشاة أسنان قاسية امام المراة كل صباح " .ان كلا من وايت ودال يأخذان العادى المألوف – اليوم .الرطب والشارب – ويمررانها من خلال فلتر اسلوبهما النثرى ، . فيجبروننا على ان نراهما بطريقة جديدة .لكن فى أغلب الاحيان ، ينبغى على الكاتب ان يجد طريقة لتبسيط النثر للقارىْء، ومن اجل تحقيق التوازن ، لنطلق على هذه الاستراتيجية اسم " التقريب " {فى مقابل " التغريب " ( المترجم ) }، اى اخذ الغريب او الغامض او المعقد وجعله مفهوما ، بل ومألوفا ، من خلال قوة التفسير .لكن ، غالبا ما يميل الكتاب عادة الى ايصال الافكار المعقدة من خلال جمل وتراكيب معقدة عادة ، كما هى الحال فى هذه الجملة ، من مقالة افتتاحية عن الحكومة :_" ولتجنب تفعيل هذه التشريعات ، من دون مرعاة تكاليفها المحلية ، وتاثيرها الضريبى ، مع ذلك توصى اللجنة بضرورة ايضاح الفوائد على مستوى الولاية فى تفويضات مقترحة ، وان تعوض الولاية الحكومات المحلية جزئيا عن بعض التشريعات المفروضة من قبلها ، وكليا عن التفويضات المختصة بتعويضات الموظفين وظروف العمل والمعاشات ".ان التكثيف الذى تتسم به هذه الفقرة يحتمل احد تفسيرين :_اما ان الكاتب يكتب بهذه الطريقة لانه لا يخاطب جمهورا عاما ، بل جمهورا مختصا ، والخبراء فى التشريع على دراية بالقضية المطروحة .واما لان الكاتب يعتقد ان الشكل ينبغى ان يتبع المضمون ، اى ان الافكار المعقدة يجب ايصالها عبر تراكيب معقدة .يبدو ان كاتب هذا المقال فى حاجة الى نصيحة دونالد موراى ، المتخصص فى أصول الكتابة ، والذى يؤكد ان القارىء يفيده كثيرا ان يقرأ كلمات وعبارات قصيرة وجملا بسيطة عند تناول الافكار شديدة التعقيد .ما الذى سيحدث لو صادف القراء هذه الترجمة للمقالة السابقة :_" ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730734
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فضل ما هو بسيط على ما هو تقنىعند مواطن التعقيد استخدم كلمات وجملا وفقرات اقصرتحتفى هذه الاداة بالبساطة ، ولكن الكاتب الجيد يستطيع ان يجعل البسيط معقدا – وبتأثير جيد .يتطلب هذا تقنية أدبية خاصة اسمها " التغريب" وهى كلمة بائسة تصف العملية ، يحول بها الكاتب ما هو مألوف الى أمر غريب .يحقق مخرجوا الافلام تأثيرا مشايها من خلال اللقطات شديدة التقريب ، او بالتصوير من زوايا غريبة أو مشوهة .يصعب تحقيق هذا التاثير على الورق ، غير انه اكثر صعوبة ، قد يسحر القارىء ، كما فعل وصف اى بى وايت ليوم شديد الرطوبة فى فلوريدا :-" فى بعض الايام ، تغزو رطوبة الجو كل الحياة ، وكل الاحياء .اعواد الثقاب ترفض ان تشتعل . اذا ما علقتها لتجف ، ستزداد بللا كل ساعة . الصحف ، بعناوينها التى تتحدث عن التكامل ، تذبل بين يديك وتسقط قصاصاتها برخاوة فى كوب قهوتك وصحن البيض .الاظرف تلصق نفسها بنفسها ، وطوابع البريد تضاجع بعضها بلا حياء كما تفعل الجداجد " ( من رواية حلقة الزمن ).ما الذى يمكن ان يكون مألوفا اكثر من شارب على وجه معلم ؟ولكن ليس هذا الشارب ، كم يصفه روالد دال فى مذكراته " ولد ":_" مشهد مرعب حقا . سياج برتقالى كثيف نبت وازهر بين انفه وشفته العليا ، ثم سرى عبر وجهه من منتصف خده وحتى منتصف خده الاخر .. كان يلتفت الى اعلى باكمله بطريقة مدهشة ، كما لو ان هناك موجة دائمة وضعت فيه ، او كأنه يستخدم ملاقط تجعيد تسخن كل صباح فوق شعلات لهب صغيرة . الطريقة الوحيدة الاخرى التى يستطيع فيها التى يستطيع فيها الحصول على هذا التاثير الملفت ، كما قررنا نحن الاولاد ، هى تمشيطه مطولا الى اعلى بفرشاة أسنان قاسية امام المراة كل صباح " .ان كلا من وايت ودال يأخذان العادى المألوف – اليوم .الرطب والشارب – ويمررانها من خلال فلتر اسلوبهما النثرى ، . فيجبروننا على ان نراهما بطريقة جديدة .لكن فى أغلب الاحيان ، ينبغى على الكاتب ان يجد طريقة لتبسيط النثر للقارىْء، ومن اجل تحقيق التوازن ، لنطلق على هذه الاستراتيجية اسم " التقريب " {فى مقابل " التغريب " ( المترجم ) }، اى اخذ الغريب او الغامض او المعقد وجعله مفهوما ، بل ومألوفا ، من خلال قوة التفسير .لكن ، غالبا ما يميل الكتاب عادة الى ايصال الافكار المعقدة من خلال جمل وتراكيب معقدة عادة ، كما هى الحال فى هذه الجملة ، من مقالة افتتاحية عن الحكومة :_" ولتجنب تفعيل هذه التشريعات ، من دون مرعاة تكاليفها المحلية ، وتاثيرها الضريبى ، مع ذلك توصى اللجنة بضرورة ايضاح الفوائد على مستوى الولاية فى تفويضات مقترحة ، وان تعوض الولاية الحكومات المحلية جزئيا عن بعض التشريعات المفروضة من قبلها ، وكليا عن التفويضات المختصة بتعويضات الموظفين وظروف العمل والمعاشات ".ان التكثيف الذى تتسم به هذه الفقرة يحتمل احد تفسيرين :_اما ان الكاتب يكتب بهذه الطريقة لانه لا يخاطب جمهورا عاما ، بل جمهورا مختصا ، والخبراء فى التشريع على دراية بالقضية المطروحة .واما لان الكاتب يعتقد ان الشكل ينبغى ان يتبع المضمون ، اى ان الافكار المعقدة يجب ايصالها عبر تراكيب معقدة .يبدو ان كاتب هذا المقال فى حاجة الى نصيحة دونالد موراى ، المتخصص فى أصول الكتابة ، والذى يؤكد ان القارىء يفيده كثيرا ان يقرأ كلمات وعبارات قصيرة وجملا بسيطة عند تناول الافكار شديدة التعقيد .ما الذى سيحدث لو صادف القراء هذه الترجمة للمقالة السابقة :_" ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730734
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة العاشرة
أحمد صبحى منصور : الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 2 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 2 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ شهر ذي الحجة أوله الأحد: 1 ـ تحركات السلطان بجيشه في ديار بكر ( جنوب شرق الاناضول ) ضد خصمه قرايلك ( في سادسه: قدم الأمير كمشبغا الأحمدي أحد الطبلخاناه بكتاب السلطان من الرها مؤرخ بثامن عشر ذي القعدة، يتضمن أنه رحل عن آمد ( حاضرة ديار بكر ) ، بعد ما أقام على حصارها خمسة وثلاثين يوماً ، حتى طلب قرا يلك الصلح ، فصولح . ورحل العسكر في ثالث عشر ذي القعدة. فدقت البشائر ، ونودي بذلك في الناس. )رجوع السلطان 1 ـ في 28 ذي الحجة ( وقدم الخبر بقدوم السلطان إلى حلب في خامس عشرين ذي القعدة ، ورحيله منها في خامس ذي الحجة ، وقدومه دمشق في تاسع عشره.) 2 ـ ( وفيه خرج الأمير الوزير كريم الدين أستادار إلى لقاء السلطان.)3 ـ ( وفي ثامن عشرينه: برز السلطان من دمشق يريد القاهرة.)المقريزى يعطى تقريرا تاريخيا عن حملة برسباى لتأديب قرا يلك الثائر : استيلاء برسباى على ( آمد ) عاصمة قرايلك 1 ـ ( وكان من خبره أنه سار من حلب في حادي عشرين رمضان ، ونزل البيرة في خامس عشرينه ، وقد ترك الأثقال والقضاة ونحوهم بحلب ، فعدى الفرات بالمقاتلة في يومين ، ودخل الرها في سلخه ، وسار من الغد فنزل على آمد في ثامن شوال ، ومعه من المماليك السلطانية والأمراء ومماليكهم ونواب البلاد الشامية بأتباعهم، ومن انضم إليهم من التركمان ومن عرب كلاب ما يقارب عددهم عشرة آلاف ، والمجازف يقول ما لا يعلم، فأناخ عليها ( أي حاصرها ) ، وقد خرج قرا يلك منها إلى أرقنين ، وترك بآمد ولده. فترامى الفريقان بالنشاب ، ثم زحف السلطان بمن معه في يوم السبت عاشره من بكرة النهار إلى ضحاه ، وعاد فلم يقع زحف بعد ذلك. وقُتل في هذا الزحف مراد بك بن قرا يلك بسهم ، وقُتل حمزة الخازندار نائب آمد ، وجماعة ، وجرح من أهل آمد ومن العسكر كثير . وقُبض على جماعة من أهل آمد، فقُتل بعضهم ، وتُرك بعضهم في الحديد. ونزل محمود بن قرا يلك في عسكر على جبل مشرف على العسكر ، وصار يقتل من خرج من الغلمان ونحوهم ، لأخذ القمح ونحوه ومنع الميرة ( اى الطعام والزاد )عن العسكر. ) 2 ـ ( فقدم في يوم الاثنين ثاني عشره صاحب أُكّل ( قرية تتبع ماردين )- واسمه دولات شاه - فخلع عليه وأنزل في العسكر . ) أي إنضمّ الى برسباى . قرايلك يغتال تابعا لبرسباى ، وبرسباى ينتقم شرّ انتقام واستدعى برسباى تابعا له هو الملك صاحب حصن كيفا ، فقتله قرا يلك فانتقم برسباى من القتلة :( ثم قدم الملك الأشرف أحمد بن سليمان ابن غازي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله صاحب حصن كيفا باستدعاء حتى قارب العسكر، فخرج عليه عدة من العسكر قرا يلك فقتلوه ، وقتلوا معه قاصد السلطان المتوجه إليه ، فاشتد ذلك على السلطان ، وبعث في إحضار قاتليه جماعه من العربان والتركمان، فأحضروا من جماعة قرا يلك عشرين رجلاً ثم توجهوا ثانية فأحضروا ثلاثين رجلاً، وُسّطوا ( اى القتل بالتوسيط ) تجاه قلعة بآمد . ثم توجهوا ثالثاً فأحضروا واحداً وعشرين رجلاً ، منهم قرا محمد أحد أمراء قرا يلك ، وم ......
#الفصل
#السادس
#صراع
#برسباى
#وشاه
#حملة
#برسباى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730733
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 2 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 2 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ شهر ذي الحجة أوله الأحد: 1 ـ تحركات السلطان بجيشه في ديار بكر ( جنوب شرق الاناضول ) ضد خصمه قرايلك ( في سادسه: قدم الأمير كمشبغا الأحمدي أحد الطبلخاناه بكتاب السلطان من الرها مؤرخ بثامن عشر ذي القعدة، يتضمن أنه رحل عن آمد ( حاضرة ديار بكر ) ، بعد ما أقام على حصارها خمسة وثلاثين يوماً ، حتى طلب قرا يلك الصلح ، فصولح . ورحل العسكر في ثالث عشر ذي القعدة. فدقت البشائر ، ونودي بذلك في الناس. )رجوع السلطان 1 ـ في 28 ذي الحجة ( وقدم الخبر بقدوم السلطان إلى حلب في خامس عشرين ذي القعدة ، ورحيله منها في خامس ذي الحجة ، وقدومه دمشق في تاسع عشره.) 2 ـ ( وفيه خرج الأمير الوزير كريم الدين أستادار إلى لقاء السلطان.)3 ـ ( وفي ثامن عشرينه: برز السلطان من دمشق يريد القاهرة.)المقريزى يعطى تقريرا تاريخيا عن حملة برسباى لتأديب قرا يلك الثائر : استيلاء برسباى على ( آمد ) عاصمة قرايلك 1 ـ ( وكان من خبره أنه سار من حلب في حادي عشرين رمضان ، ونزل البيرة في خامس عشرينه ، وقد ترك الأثقال والقضاة ونحوهم بحلب ، فعدى الفرات بالمقاتلة في يومين ، ودخل الرها في سلخه ، وسار من الغد فنزل على آمد في ثامن شوال ، ومعه من المماليك السلطانية والأمراء ومماليكهم ونواب البلاد الشامية بأتباعهم، ومن انضم إليهم من التركمان ومن عرب كلاب ما يقارب عددهم عشرة آلاف ، والمجازف يقول ما لا يعلم، فأناخ عليها ( أي حاصرها ) ، وقد خرج قرا يلك منها إلى أرقنين ، وترك بآمد ولده. فترامى الفريقان بالنشاب ، ثم زحف السلطان بمن معه في يوم السبت عاشره من بكرة النهار إلى ضحاه ، وعاد فلم يقع زحف بعد ذلك. وقُتل في هذا الزحف مراد بك بن قرا يلك بسهم ، وقُتل حمزة الخازندار نائب آمد ، وجماعة ، وجرح من أهل آمد ومن العسكر كثير . وقُبض على جماعة من أهل آمد، فقُتل بعضهم ، وتُرك بعضهم في الحديد. ونزل محمود بن قرا يلك في عسكر على جبل مشرف على العسكر ، وصار يقتل من خرج من الغلمان ونحوهم ، لأخذ القمح ونحوه ومنع الميرة ( اى الطعام والزاد )عن العسكر. ) 2 ـ ( فقدم في يوم الاثنين ثاني عشره صاحب أُكّل ( قرية تتبع ماردين )- واسمه دولات شاه - فخلع عليه وأنزل في العسكر . ) أي إنضمّ الى برسباى . قرايلك يغتال تابعا لبرسباى ، وبرسباى ينتقم شرّ انتقام واستدعى برسباى تابعا له هو الملك صاحب حصن كيفا ، فقتله قرا يلك فانتقم برسباى من القتلة :( ثم قدم الملك الأشرف أحمد بن سليمان ابن غازي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله صاحب حصن كيفا باستدعاء حتى قارب العسكر، فخرج عليه عدة من العسكر قرا يلك فقتلوه ، وقتلوا معه قاصد السلطان المتوجه إليه ، فاشتد ذلك على السلطان ، وبعث في إحضار قاتليه جماعه من العربان والتركمان، فأحضروا من جماعة قرا يلك عشرين رجلاً ثم توجهوا ثانية فأحضروا ثلاثين رجلاً، وُسّطوا ( اى القتل بالتوسيط ) تجاه قلعة بآمد . ثم توجهوا ثالثاً فأحضروا واحداً وعشرين رجلاً ، منهم قرا محمد أحد أمراء قرا يلك ، وم ......
#الفصل
#السادس
#صراع
#برسباى
#وشاه
#حملة
#برسباى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730733
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 2 من 2 )
محمود الصباغ : كيف نتحدث عن فشل منظمة التحرير الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ هيلينا كوبانترجمة محمود الصباغمن الصعب تصديق أنه قد مرت خمسون عاماً منذ أن كنتُ أجلسُ في إحدى غرف السكن الجامعي في أكسفورد مع "حسين آغا" و"أحمد سميح الخالدي"، ابن عم "رشيد الخالدي" وغيرهم من الشخصيات البارزة في المجتمع العربي في جامعة أكسفورد، أستمع إلى مناقشاتهم حول الوضع الخطير الذي تمرّ به حركة التحرر الفلسطينية (ومعبراً عن اعتراض عرضي). خلال العام الماضي [تقصد الكاتبة بـ "العام الماضي"، أي العام الذي سبق اجتماعها بالآغا والخالدي]، حيث قام المقاتلون الفلسطينيون، الذين طردتهم إسرائيل في وقت سابق من الضفة الغربية، بتحدي حكم الملك حسين في الأردن. فرد عليهم الملك حسين بما بات يعرف بـ "أيلول الأسود" 1970. وكان لايزال رجال حرب العصابات يترنحون، في ربيع العام التالي، من هول ما جرى في أيلول الأسود، وكانوا يكافحون من أجل إعادة تجميع صفوفهم في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين الواسعة في لبنان. أمّا نحن في أكسفورد، فقد كنا نقرأ، بشغف، أي قصاصة تنقل لنا الأخبار التي يمكن أن نحصل عليها عن إنجازاتهم هناك.حصلتُ بعد تخرجي من الجامعة بعام واحد، أي سنة 1974، على فرصة السفر إلى بيروت للبدء في العمل كمراسلة أجنبية. وخلال السنوات السبع التالية، التي قضيتها هناك، كان أحد أكبر الثوابت في جعبتي الإخبارية هو الحدث الفلسطيني، واستمر الوضع هكذا حتى العام 1981 حيث كان نداء الأمومة يدفعني لعدم الاستمرار في التملص من المراوغة المتهورة، مثل مراسلي غرينغو* الآخرين في المنطقة، فمضيتً مع أطفالي إلى هارفارد. وهناك كتبتُ، بوصفي زميلة في الجامعة، كتابي الأول، "منظمة التحرير الفلسطينية: الشعب، والسلطة، والسياسة". وبعد ذلك، حصلت على مهنة أقل إرهاقاً، نوعاً ما، كمؤلفة وكاتبة عمود في [صحيفة] "كريستيان ساينس مونيتور". وكان رشيد الخالدي، في غضون ذلك، بدأ مسيرته المتميزة في التدريس والنشر. ولكن ماذا عن وأحمد وحسين؟ من السهل جداَ ملاحظة أنهما ما زالا في أكسفورد، وكلاهما الآن من كبار المساعدين في كلية سانت أنتوني (التي تأسست، بالمناسبة، من المكاسب غير المشروعة التي حققها تاجر الأسلحة غريب الأطوار أنتونين بيس، وتلك قصة أخرى لا متسع لها هنا). ولكن الحقيقة المهمة، هنا، هي قيامهما بأدوار رفيعة -وإن كانت غير رسمية في بعض الأحيان- كمستشارين سياسيين ودبلوماسيين لقادة منظمة التحرير الفلسطينية. وتظهر هذه الحقائق، التي لا ينبغي الاستهانة بأهميتها، في السير الذاتية التي يقدمانها في نهاية المقال الطويل "تصفية حساب فلسطيني: حان وقت بداية جديدة"، والذي نُشر مؤخراً في فورين أفيرز -لكن لم يتم ذكر هذه المعلومة عنهما في أي مكان في المقالة ذاتها، وهو، باعتقادي، أمر مؤسف، إذ مما لاش ك فيه أن آغا والخالدي يفوّتان فرصة مشاركة رواية منطقية وواعية من الداخل، من خلال عدم إخبار القراء مقدماً بأنهم كانوا مستشارين رئيسيين لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات وخليفته محمود عباس (أبو مازن)، وهو ما قد يلقي الضوء أكثر على الخطأ الدبلوماسي لمنظمة التحرير الفلسطينية. ومع ذلك، فهما كانا واضحين بالإشارة إلى أن ثمة شيء ما قد حدث بشكل خاطئ. واختتما، في بداية المقال، تقويمهما التمهيدي لإنجازات الحركة الفلسطينية حتى الآن بالقول: "باختصار، فشلت الدبلوماسية الفلسطينية فشلاً ذريعاً. ويتطلب الأمر موهبة استثنائية لتحويل الإجماع شبه الكامل بين العرب والمسلمين حول مستقبل فلسطين والقدس، إلى مجرد مسألة أخرى مطروحة على أجندة عربية مزدحمة". من الواضح أن عبارة "يتطلب موهبة استثنائية" هي عبارة تهكمية ليس أكثر، غير أنه ......
#نتحدث
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730732
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ هيلينا كوبانترجمة محمود الصباغمن الصعب تصديق أنه قد مرت خمسون عاماً منذ أن كنتُ أجلسُ في إحدى غرف السكن الجامعي في أكسفورد مع "حسين آغا" و"أحمد سميح الخالدي"، ابن عم "رشيد الخالدي" وغيرهم من الشخصيات البارزة في المجتمع العربي في جامعة أكسفورد، أستمع إلى مناقشاتهم حول الوضع الخطير الذي تمرّ به حركة التحرر الفلسطينية (ومعبراً عن اعتراض عرضي). خلال العام الماضي [تقصد الكاتبة بـ "العام الماضي"، أي العام الذي سبق اجتماعها بالآغا والخالدي]، حيث قام المقاتلون الفلسطينيون، الذين طردتهم إسرائيل في وقت سابق من الضفة الغربية، بتحدي حكم الملك حسين في الأردن. فرد عليهم الملك حسين بما بات يعرف بـ "أيلول الأسود" 1970. وكان لايزال رجال حرب العصابات يترنحون، في ربيع العام التالي، من هول ما جرى في أيلول الأسود، وكانوا يكافحون من أجل إعادة تجميع صفوفهم في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين الواسعة في لبنان. أمّا نحن في أكسفورد، فقد كنا نقرأ، بشغف، أي قصاصة تنقل لنا الأخبار التي يمكن أن نحصل عليها عن إنجازاتهم هناك.حصلتُ بعد تخرجي من الجامعة بعام واحد، أي سنة 1974، على فرصة السفر إلى بيروت للبدء في العمل كمراسلة أجنبية. وخلال السنوات السبع التالية، التي قضيتها هناك، كان أحد أكبر الثوابت في جعبتي الإخبارية هو الحدث الفلسطيني، واستمر الوضع هكذا حتى العام 1981 حيث كان نداء الأمومة يدفعني لعدم الاستمرار في التملص من المراوغة المتهورة، مثل مراسلي غرينغو* الآخرين في المنطقة، فمضيتً مع أطفالي إلى هارفارد. وهناك كتبتُ، بوصفي زميلة في الجامعة، كتابي الأول، "منظمة التحرير الفلسطينية: الشعب، والسلطة، والسياسة". وبعد ذلك، حصلت على مهنة أقل إرهاقاً، نوعاً ما، كمؤلفة وكاتبة عمود في [صحيفة] "كريستيان ساينس مونيتور". وكان رشيد الخالدي، في غضون ذلك، بدأ مسيرته المتميزة في التدريس والنشر. ولكن ماذا عن وأحمد وحسين؟ من السهل جداَ ملاحظة أنهما ما زالا في أكسفورد، وكلاهما الآن من كبار المساعدين في كلية سانت أنتوني (التي تأسست، بالمناسبة، من المكاسب غير المشروعة التي حققها تاجر الأسلحة غريب الأطوار أنتونين بيس، وتلك قصة أخرى لا متسع لها هنا). ولكن الحقيقة المهمة، هنا، هي قيامهما بأدوار رفيعة -وإن كانت غير رسمية في بعض الأحيان- كمستشارين سياسيين ودبلوماسيين لقادة منظمة التحرير الفلسطينية. وتظهر هذه الحقائق، التي لا ينبغي الاستهانة بأهميتها، في السير الذاتية التي يقدمانها في نهاية المقال الطويل "تصفية حساب فلسطيني: حان وقت بداية جديدة"، والذي نُشر مؤخراً في فورين أفيرز -لكن لم يتم ذكر هذه المعلومة عنهما في أي مكان في المقالة ذاتها، وهو، باعتقادي، أمر مؤسف، إذ مما لاش ك فيه أن آغا والخالدي يفوّتان فرصة مشاركة رواية منطقية وواعية من الداخل، من خلال عدم إخبار القراء مقدماً بأنهم كانوا مستشارين رئيسيين لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات وخليفته محمود عباس (أبو مازن)، وهو ما قد يلقي الضوء أكثر على الخطأ الدبلوماسي لمنظمة التحرير الفلسطينية. ومع ذلك، فهما كانا واضحين بالإشارة إلى أن ثمة شيء ما قد حدث بشكل خاطئ. واختتما، في بداية المقال، تقويمهما التمهيدي لإنجازات الحركة الفلسطينية حتى الآن بالقول: "باختصار، فشلت الدبلوماسية الفلسطينية فشلاً ذريعاً. ويتطلب الأمر موهبة استثنائية لتحويل الإجماع شبه الكامل بين العرب والمسلمين حول مستقبل فلسطين والقدس، إلى مجرد مسألة أخرى مطروحة على أجندة عربية مزدحمة". من الواضح أن عبارة "يتطلب موهبة استثنائية" هي عبارة تهكمية ليس أكثر، غير أنه ......
#نتحدث
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730732
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - كيف نتحدث عن فشل منظمة التحرير الفلسطينية
محمد الهادي حاجي : الزاوية والمقدس : المجتمع المحلي في تونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي الزاوية والمقدس في المجتمع المحلي في تونس:تحتل الزاوية على الصعيد العقائدي قدسية كبيرة في المجتمع المحلي، فهي معبد للسكان ومكان الضيافة والاجتماعات والمكان الذي حافظ على اللحمة العائلية للأهالي، ومركز الحياة اليومية وفيها يجتمع الرجال وفيها يجد المتسولون والمعتوهون ملجأ. وفيها يقع استقبال الشيخ والعدل والممرض وغيرهم، والأشخاص المسنون يقومون بأداء الصلاة والحضرة. ويتواصل الاعتقاد في قدرة الأولياء الخارقة على المداواة وإيتاء المعجزات. وتأسست الزاوية لأغراض الزهد والجهاد على طلب الحلال ومثلت لتكاثرها في بلاد المغرب العربي، وهي محطات لإيواء أبناء السبيل وهي توفر المسكن والملبس، فكانت قبلة لإغاثة المحتاجين ويعتبرها كمال عمران مناخا طبيعيا يجد فيه المسافر إطارا أخويا وروحيا لا يبعث على الضجر أو الكلل، حيث يجد الزائر ضالته دونما شعور بالتكلف أو الحرج ( ). مادام في حضرة الولي الذي هو الرجل التقي المواظب على الطاعات والمؤمن والمتقيد بأوامر الله ونواهيه، وفي هذا السياق أصبح الاعتقاد في الأولياء في المجتمع العربي الإسلامي ويعبر عن مستوى من العلاقة بين الدين الشعبي والدين الرسمي، وينتشر هذا الاعتقاد في مجتمعنا التونسي في أوساط اجتماعية عديدة خصوصا بين قبائل الجنوب التونسي والوسط، "حتى امتلأت هذه الأرض بقبابهم وأضرحتهم وزواياهم، إذ لكل قرية أو قبيلة جد صالح يزار ويمنح البركة للزوار وينتصب شيخ من أحفاد ذلك الولي يقبل النذور التي تهدى إلى ذلك الولي من كل مكان"( ). وقد ساد هذا الاعتقاد خاصة في صفوف النساء اللاتي يقع استقطابهن من الزاوية، كدور تقليدي لها ويقول الهادي التيمومي أنه "إذا مرض أحد أفراد الدوار لا يلجؤون إلى الطبيب في أول الأمر بل إلى المداواة بوصفات تتناقلها النساء"( ). فهي المكان المفضل لإقامة الحفلات ومناسبات الزواج والختان والزردة والحضرة، وهي فضاء يختلف عن المسجد باعتبارها مكان لممارسة الدين الشعبي، أما هذا الأخير فهو لممارسة الدين الرسمي. وكثيرا ما تتعارض قيم الإسلام وهي فضاءلإعادة إنتاج العقائد والمحافظة على استمرارها عبر الأجيال، لذلك فهي أحد أدوات التربية والتنشئة والاجتماعية( ). ويصل اعتقاد الناس في الولي الصالح حد التقديس والاعتقاد بأنه يسلط العقاب (يدﭫ-;-) وتقول إحدى النساء عندما سألتها لماذا تقسمين بالولي الصالح سيدي علي بن عون؟ أجابت بأنه"يدﭫ-;- على البلاصة وما يكرديش" على كل من يشتمه أو يسبه أو يمس حُرمته بسوء، وهذا أسلوب للترهيب تعتمده الزاوية ضد كل غير متواصل معها ومعارض لطريقتها وسوئ الظن بها وبالولي. مما يجعل الناس في تبعية لصاحب القوة لإدراكهم لحاجتهم له، فهو يقدر على فعل ما لا يستطيعونه، ويعتمدون عليه في تحقيق ما يريدون، فهو ذو قوة غير عادية وله نفوذ إذ يستطيع أن يحل الهلاك في كل لحظة ولذلك تجد الكل يتقرب إليه ويتجنب ما لا يرضى، فهو له من الخبرة ما يعطيه المنزلة الخاصة، في الحياة ومن التجارب القاسية التي مروا بها ويسميها البعض "بفترة تربص" في اختبارات عسيرة لدى أولياء آخرين، ثم عندما ينجحون ويصلون إلى مرحلة النضج والمعرفة والتجربة في الحياة الاجتماعية يستقلون ويعتمدون على أنفسهم، فالولي يتتلمذ على يد ولي آخر، فيصبح يجيد اللغة الرمزية ومعرفة أحوال الناس المحيطين به ليأخذ بضعفهم وينوّرهم وينصحهم ويداويهم. و يمثل الاتصال بالزاوية أهمية قصوى لتجاوز الإحباط والقلق الذي يعاني منه الإنسان في حياته والقلق، وذلك في الوقت الذي نجد فيه الفئات المتعلمة والمحظوظة اقتصاديا والمثقفة والفقيرة والمهمشة، وهي فئات اجتماعية متنوعة ومتع ......
#الزاوية
#والمقدس
#المجتمع
#المحلي
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730731
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي الزاوية والمقدس في المجتمع المحلي في تونس:تحتل الزاوية على الصعيد العقائدي قدسية كبيرة في المجتمع المحلي، فهي معبد للسكان ومكان الضيافة والاجتماعات والمكان الذي حافظ على اللحمة العائلية للأهالي، ومركز الحياة اليومية وفيها يجتمع الرجال وفيها يجد المتسولون والمعتوهون ملجأ. وفيها يقع استقبال الشيخ والعدل والممرض وغيرهم، والأشخاص المسنون يقومون بأداء الصلاة والحضرة. ويتواصل الاعتقاد في قدرة الأولياء الخارقة على المداواة وإيتاء المعجزات. وتأسست الزاوية لأغراض الزهد والجهاد على طلب الحلال ومثلت لتكاثرها في بلاد المغرب العربي، وهي محطات لإيواء أبناء السبيل وهي توفر المسكن والملبس، فكانت قبلة لإغاثة المحتاجين ويعتبرها كمال عمران مناخا طبيعيا يجد فيه المسافر إطارا أخويا وروحيا لا يبعث على الضجر أو الكلل، حيث يجد الزائر ضالته دونما شعور بالتكلف أو الحرج ( ). مادام في حضرة الولي الذي هو الرجل التقي المواظب على الطاعات والمؤمن والمتقيد بأوامر الله ونواهيه، وفي هذا السياق أصبح الاعتقاد في الأولياء في المجتمع العربي الإسلامي ويعبر عن مستوى من العلاقة بين الدين الشعبي والدين الرسمي، وينتشر هذا الاعتقاد في مجتمعنا التونسي في أوساط اجتماعية عديدة خصوصا بين قبائل الجنوب التونسي والوسط، "حتى امتلأت هذه الأرض بقبابهم وأضرحتهم وزواياهم، إذ لكل قرية أو قبيلة جد صالح يزار ويمنح البركة للزوار وينتصب شيخ من أحفاد ذلك الولي يقبل النذور التي تهدى إلى ذلك الولي من كل مكان"( ). وقد ساد هذا الاعتقاد خاصة في صفوف النساء اللاتي يقع استقطابهن من الزاوية، كدور تقليدي لها ويقول الهادي التيمومي أنه "إذا مرض أحد أفراد الدوار لا يلجؤون إلى الطبيب في أول الأمر بل إلى المداواة بوصفات تتناقلها النساء"( ). فهي المكان المفضل لإقامة الحفلات ومناسبات الزواج والختان والزردة والحضرة، وهي فضاء يختلف عن المسجد باعتبارها مكان لممارسة الدين الشعبي، أما هذا الأخير فهو لممارسة الدين الرسمي. وكثيرا ما تتعارض قيم الإسلام وهي فضاءلإعادة إنتاج العقائد والمحافظة على استمرارها عبر الأجيال، لذلك فهي أحد أدوات التربية والتنشئة والاجتماعية( ). ويصل اعتقاد الناس في الولي الصالح حد التقديس والاعتقاد بأنه يسلط العقاب (يدﭫ-;-) وتقول إحدى النساء عندما سألتها لماذا تقسمين بالولي الصالح سيدي علي بن عون؟ أجابت بأنه"يدﭫ-;- على البلاصة وما يكرديش" على كل من يشتمه أو يسبه أو يمس حُرمته بسوء، وهذا أسلوب للترهيب تعتمده الزاوية ضد كل غير متواصل معها ومعارض لطريقتها وسوئ الظن بها وبالولي. مما يجعل الناس في تبعية لصاحب القوة لإدراكهم لحاجتهم له، فهو يقدر على فعل ما لا يستطيعونه، ويعتمدون عليه في تحقيق ما يريدون، فهو ذو قوة غير عادية وله نفوذ إذ يستطيع أن يحل الهلاك في كل لحظة ولذلك تجد الكل يتقرب إليه ويتجنب ما لا يرضى، فهو له من الخبرة ما يعطيه المنزلة الخاصة، في الحياة ومن التجارب القاسية التي مروا بها ويسميها البعض "بفترة تربص" في اختبارات عسيرة لدى أولياء آخرين، ثم عندما ينجحون ويصلون إلى مرحلة النضج والمعرفة والتجربة في الحياة الاجتماعية يستقلون ويعتمدون على أنفسهم، فالولي يتتلمذ على يد ولي آخر، فيصبح يجيد اللغة الرمزية ومعرفة أحوال الناس المحيطين به ليأخذ بضعفهم وينوّرهم وينصحهم ويداويهم. و يمثل الاتصال بالزاوية أهمية قصوى لتجاوز الإحباط والقلق الذي يعاني منه الإنسان في حياته والقلق، وذلك في الوقت الذي نجد فيه الفئات المتعلمة والمحظوظة اقتصاديا والمثقفة والفقيرة والمهمشة، وهي فئات اجتماعية متنوعة ومتع ......
#الزاوية
#والمقدس
#المجتمع
#المحلي
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730731
الحوار المتمدن
محمد الهادي حاجي - الزاوية والمقدس : المجتمع المحلي في تونس