هاني عبد الفتاح : ابن الدبّاغ: فيلسوف الحب غير المشروط
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح يحفل التراث الإسلامي بالكثير من التآليف والمصنفات النثرية التي عنيت بالحب والعشق وأحوال العشاق والمحبين. بيد أن معظم هذه التصانيف ، إذا ما استثنينا منها "طوق الحمامة" لابن حزم، تسلك طريق سرد الأقوال ورصد الأشعار في المحبة والعشق، وذكر أحوال ومقامات المحبين، دون أن تكوّن نظرية في الجمال بشكل عام أو المحبة والحب بشكل خاص، كما هو الحال في "مشارق أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب" لابن الدبّاغ الأنصاري [605هـ-696هـ].ولعل كون "ابن الدباغ" ا من المتأخرين نسبيا، أكسبه اطلاعا واسعا على كثير من التآليف التي نسجت خيوطها حول المحبة والعشق، فاستفاد منها ، حتى إننا نرى بعض آثارٍ فلسفية أفلاطونية وأفلوطينة في كلامه عن الجمال والمحبة، فيتبنى مقولة أن الجمال الحقيقي في العالم العلوي، وأن هذا الجمال الأرضي ما هو إلا خيال للجمال العلوي، يحاذيه محاذاة الظل للجسم. ولعل اتخاذه هذا المسار هو ما أسفر عن تبنيه فكرة "الحب الأفلاطوني" أو الحب "غير المشروط" بتعبيرنا.أما آخر، يمكن فهم وتفسير نظرية ابن الدباغ عن الحب غير المشروط، وهو تبنيه للنزعة الصوفية في مساوقة شديدة، لدرجة أننا لا نستطيع أن نفصل فصلا حادا، في نظرية عن الجمال، بين ما هو صوفي عن ماهو غير ذلك. الأمر الذي يقودنا في النهاية إلى القول بأن "الجمال" في الحقل الصوفي بشكل عام، له حضور واسع وعميق.ففي البداية يعرّف ابن الدباغ الحبَ الذي يعبر عنه بـ"المحبة" بأنه «ابتهاج يحصل للنفس عن تصور حضرةِ ذات ما»[ص22]، بيد أنه مع ذلك لا يرى أن لفظ "ابتهاج" وافٍ لوصف معنى الحب بشكل دقيق، في إشارة منه أن اللغة بشكل عام قاصرة على وصف معنى تجربة الحب الشعورية، فيقول «ولو أننا وجدنا عبارة عن اللذة الحاصلة للمحب عن تصور حضرة محبوبه بلفظ أعظم من لفظ "الابتهاج"؛ لشرحنا به معنى الحب»[ص23]. ويستطرد في بيان سبب قصور اللغة عن إفصاح معنى الحب قائلا: « وهذا لأن المحبة ألطفُ الأشياء؛ فإذا كُسيت بالألفاظ؛ فقد كُثفت (أي خرجت من دلالتها المعنوية إلى الدلالة المادية)، وخرجت عن موضعها من اللطافة الذاتية لها»[ص21].أما عن الحب ، فإن "ابن الدباغ" يقسّمه بشكل عام إلى قسمين، الأول ويسميه "الحب العرضي" وفيه لا يحب المحبوب لذاته، بل لغيره ، والثاني يسميه "الحب الذاتي"، وفيه يُحب المحبوب فيه لذاته، فالأول كمن يحب من أحسن إليه، وهي محبة ليست مقصودة في ذاتها، «إنما حاصلها يرجع إلى محبته لنفسه التي جُبل عليها ..لأجل ذلك كان المحسن محبوبا ومن قوله: جُبلت القلوب على حب من أحسن إليها»، وكذلك محبة الصديق من أجل جلب المنافع ودفع المضار، وكذلك محبة المعلِّم لإفادة من علمه، وكذلك محبة الطبيب لأنه معين على حفظ صحة الجسد ودفع المرض. فجميع ما في هذا المعنى هي محبة عرضية. «لأن من أحب شخصا لصفةٍ فيه تعود منه عليه؛ فما أحب على الحقيقة غير نفسه» [ص31]، وهذه إنما تُسمى محبة لا على الحقيقة، بل على المجاز.أما القسم الثاني، وهو الحب غير المشروط والذي يسميه ابن الدباغ "الحب الذاتي" فهو أشرف من النوع الأول، لأنها محبة مرادة لذاتها لا لشيء عائد منها للمحب، فهو الآخر على نوعين: نوع معلوم سببه، وهو محبة "الكمال" و"الجمال" كقيمة في ذاتيها. ويوضح "ابن الدبّاغ" العلاقة بين الكمال والجمال فيقول «الكمال مظهرٌ للجمال»[ص31]. أما النوع الثاني من "الحب الذاتي"، فيعجز "ابن الدباغ" عن أن يعرفه، أو يجد له سببا، فيصفه بأنه "ما لا يُعقل سببه"، وهو "ليس مما يتوصل إليه بسبب مُكتسب، أو رياضة أو طلب"، إنما هو سر خفي وضع كما يقول "في القسمة الأزلية ......
#الدبّاغ:
#فيلسوف
#الحب
#المشروط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730675

حاتم بن رجيبة : لماذا كل هذا الخوف من طالبان؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة لا مجال للنقاش أن حكم طالبان هو كارثة على كل تواق للحرية وللتعددية ولحقوق الإنسان الكونية وللمساواة و لحق الإختلاف وحرية التعبير ومحبي المجتمع المدني بجمعياته وأحزابه المتعددة ولمحبي الحياة من فنون وتسلية وغناء ورقص وجمال وحب...لكن لو كانت دولة طالبان ظاهرة جديدة و مثالا منعزلا لنظام ديني ورع وقروسطي يقطع الرؤوس والأطراف ويرجم العباد ويحبس النساء ويقبرهن ويقر العبودية ويعشق الجهل والخرافات لتفهمنا وصرخنا. لو كان شاذا عن جيرانه لوعينا. لكن طالبان نسخة متكررة منذ ألفي سنة ، أعيدت واجترت قرونا وآلاف المرات لحد التقيء.أليست دولة الطالبان هي دولة الخلافة، دولة الرسول محمد وأبي بكر وعمر و الأمويين والعباسيين والعثمانيين؟ أليست نسخة من دول عصر الظلام في أوروبا؟ أليست دولة مثل إيران والسعودية وقطر والإمارات واليمن وجل الدول الإسلامية؟؟؟ ألا لا تطبق الشريعة في تلك الدول ولا وجود لمجتمع مدني ولا حريات ولا تعددية ولا حقوق الإنسان الكونية ألخ ؟ هل يختلف لباس السعوديات أو اليمنيات أو القطريات وجل النساء في البلدان الإسلامية كثيرا عن لباس الأفغانيات تحت حكم طالبان؟ ألا تنقطع جل الفتيات مبكرا عن التعليم في جل البلدان الإسلامية وخاصة في أريافها حتى في أكثرها تفتحا ؟لماذا نطلب من أمريكا ومن الغرب محاربة طالبان فقط بدعوة مقاومة الإرهاب و التطرف؟ لماذا يرفض الغرب التعامل مع طالبان بالذات بتعلة أنها خطر على أمنهم القومي لأنها حاضن للإرهاب والفكر الأصولي ؟ أهي تختلف عن دول الخليج الوهابية التي تنفق آلاف المليارات لنشر الفكر الديني المتطرف حاضن الإرهاب الأول ؟ هل تختلف عن إيران و حماس؟ثم لو لم تحكم طالبان أفغانستان فمن سيحكمها؟؟؟ هل أمراء الحرب و رؤساء القبائل فتعود إلى الحرب الأهلية وإلى التشتت وإلى الفوضى؟ هل لديها جيش موحد أو إدارة موحدة أو أمن و درك موحد؟ هل لديها قوى مدنية قادرة على تسيير البلاد؟ لا طبعا. لأن أفغانستان بلد قبلي مثله مثل ليبيا والسعودية وقطر واليمن وغيرهم...لا مجتمع مدني ولا دولة مركزية ولا شعور المواطنة. بل القبلية والقرابة الدموية هي النازع الأساسي لدى الأفغان.ألم تأت طالبان كإجابة على الحرب الأهلية بين أمراء الحرب والقبائل؟ ألم يرحب بها الأفغانيون والأفغانيات ويهللوا بعد أن تذوقوا أبشع ألوان ويلات الحرب الأهلية من جوع و حرمان وعدم أمان و خوف؟ أليست طالبان بأكفأ من يضمن للأفغان، كل الأفغان السلم والأمن الغذائي والجسدي حاليا؟أفغانستان لا تختلف عن جل البلدان الإسلامية: بلد متصحر سياسيا ومدنيا، يحتاج إلى زعيم أو زمرة واحدة تحكمه وتسيره إلى أن يأتي زعيم جديد أو زمرة جديدة تجهز على سابقتها وتأخذ مكانها. هكذا هو الحال منذ مئات السنين في جل البلدان الإسلامية والبلدان المتصحرة سياسيا ومدنيا , إلى أن يأتي زعيم مستنير يسمح بالتعددية ويركز مبدأ الوطن والمواطنة ويلغي النزعة القبلية ويصنع مجتمعا يعج بالجمعيات والنقابات والكليات والمدارس ويركز اقتصادا منتجا ومصنعا يكفل الرخاء للأفغانيين. أو ترتكز طبقة برجوازية كثيفة من صناعيين وتجار وفلاحين كبار تسعى للمشاركة في الحكم وترفض دور الزعيم الأوحد فتكون نواة الديمقراطية كما حدث خلال الثورة الفرنسية.على الغرب أن يكف عن النفاق والرياء واستبلاه الرأي العالمي: يحارب طالبان وحماس وإيران وكوبا وكوريا الشمالية وفنزويلا بينما يتحالف مع العربية السعودية وقطر والصين وإسرائيل وتركيا وروسيا والكثير من الطغاة والمتطرفين والمضطهدين لشعوبهم ورعاياهم، ال ......
#لماذا
#الخوف
#طالبان؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730674

عائد زقوت : غزة في معركة بين الحروب
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت منذ بدء تلاشي فكرة الوحدة السياسية بين القدس والضفة الغربية وقطاع غزة أو بما يُعَرف بحدود الرابع من حزيران 1967 لأسبابٍ عديدة أهمها الانسحاب أحادي الجانب من قطاع غزة من طرف دولة الاحتلال، والذي جاء الانقسام الفلسطيني ليؤكد عليه ويعززه ويجعله أمرًا واقعًا، ليحقق للمحتل أسمى ما تمنى بعد جريمة إعلان دولتهم وإحراقهم للمسجد الأقصى، فقد نجح الفلسطينيّون في إعفاء الاحتلال من تحمّل مسؤوليّاته في فشل العمليّة السياسية العقيمة والتي أغرى فيها الفلسطينيين بالوحدة السياسية بين المناطق الثلاث لإقامة دولته الفلسطينية المنشودة عليها والتي من أجلها دفع الفلسطينيون ثمنًا باهظًا أتاح للمحتلين المزيد من التمدد في عمقنا العربي والإسلامي سياسيًّا واقتصاديًّا، وليس هذا فحسب بل استمر نزيف التنازلات مما مكَّنَ دولة الاحتلال من الاستفراد بالمناطق الثلاث ووضع منهاجًا لكلٍ منها، ولكنَّ المشهد الأكثر وضوحًا وتجليًّا تمثل في إدارة الاحتلال لملف غزة بعد سيطرة حركة حماس عليه، والذي اعتمد على الحفاظ على حالة الانقسام وفصل أي حوار حول غزة عن التمثيل السياسي الرسمي للفلسطينيين ممثلًا بمنظمة التحرير الفلسطينية وجهازها الإداري في الأراضي المحتلة عام 67 فيما اصطُلِحَ على تسميته بالسلطة الفلسطينية، وذلك لعدم إضفاء أي صبغة سياسية لأي تفاهمات حول ما يدور في غزة وذلك لتعزيز وقتل مبدأ الوحدة السياسية بين المناطق الفلسطينية وتقويض فُرَص انشاء دولة فلسطينية، وفرض هيمنته على القدس ومقدساتها ، حيث عمِدت دولة الاحتلال لترسيخ سياساتها بشنّ هجوم عسكري على غزة عام 2008 بهدف إضعاف حركة حماس دون جَزْع شأفة حكمها في غزة، وهكذا توالت الأحداث مرورًا بالثورات في معظم دول العالم العربي، والتي أعطت الأمل لتيّار الإسلام السياسي للتربّع على الحكم، وما خَلَّفَه ذلك من نزاعات عربية عربية ودخول حركة حماس في تحالفات ومحاور إقليمية مساندة لتيار التغيير، مما زاد عزلة غزة وضاغف هُوّة الاختلاف بين الفلسطينيين، وفي خضم هذه الأحداث كان عدوان 2012 الاحتلالي الغاشم على غزة، حيث أرسى قواعد العلاقة بين الاحتلال وحركة حماس في غزة وذلك بتطبيق مفهوم الهدوء مقابل الغذاء بما يتطلّبه من خدمات لوجستية، واستمرت علاقة الاحتلال مع غزة على هذا المنوال حتى عدوان 2014 والذي أتى على الأخضر واليابس حيث أراد الاحتلال تعزيز قوة الرّدع وإبقاء حماس تحت السيطرة، وأرادت حماس تغيير أوراق اللعبة بما ينسجم مع المستجدّات الناتجة عن الثورات العربية، إلا أنّه ورغم تطور الأداء العسكري والبلاء النوعي في مواجهة الاحتلال فإنَّ نتائج العدوان لم تأتِ بجديد من الناحية السياسية، وتوقف العدوان على قاعدة العودة إلى تفاهمات 2012، وفي هذا السياق أظهرت حركة حماس قدرتها على امتصاص ردة الفعل الشعبية من خلال تغيير توصيف دلالة المفردات، وتحويل الأنظار إلى الشأن الداخلي، لتبدأ مرحلة جديدة معتمدة على نظرية الاحتمالات، والخطأ والصواب، فخاضت مرحلة جديدة من محاولات المصالحة الداخلية إلا أنها وكالعادة باءت بالفشل وذلك لتعاملها مع المصالحة كورقة لإدارة الأزمة وليست هدفًا استراتيجيًا، ولأجل تحريك المياه الراكدة خاضت الحركة معركة جانبية من خلال مخيمات العودة والتي توقفت بعد تفاهمات بوساطة قطر والتي مهّدت الطريق لدخول المنحة القطرية ليحل الهدوء وصولًا إلى عدوان العاشر من آيار 2021 والذي سطَّرت فيه المقاومة فصلًا جديدًا من التطور والتميز على صعيد المواجهة العسكرية أساءت وجه المحتل وأربكت حساباته، إلا أنَّ الحروب والمعارك تقاس بنتائجها السياسية وما يحرر من الأرض وما يمكن ......
#معركة
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730673

سري القدوة : لم الشمل الفلسطيني وإنهاء حالة الانقسام
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل تلك المتناقضات في المواقف وهذا العدوان الوحشي الذي تمارسه حكومة الاحتلال الاكثر عنصرية علي الشعب الفلسطيني فان هذه المرحلة واضحة ولا بد من كل القوى الوطنية والفعاليات الشعبية والإعلاميين والصحافيين العمل على دعم الوحدة الوطنية واستعادة وحدة الوطن بعيدا عن المصالح الحزبية والشخصية الضيقة والسعي الي استثمار كل الجهود والفعاليات الوطنية من اجل انهاء هذه الحالة الحرجة والتي تضعف الموقف الفلسطيني وتساهم في تدمير البناء الوطني والمؤسسات الفلسطينية، وفي ظل ذلك لا بد من تمتين وحدة الصمود الفلسطيني وتعزيز العمل الوطني لمواجهة كل من يتآمر على القضية الفلسطينية ويطرحون انفسهم بدائل هزيلة عن القيادة الفلسطينية للتحدث باسمها او التفاوض بديلا عنها، فإننا اليوم نشهد هذا الالتفاف الرسمي والشعبي العارم حول موقف القيادة الصلب وهذه الارادة الفلسطينية التي تتصدى للاحتلال مشاريعه الوهمية، ولكل المشاريع التصفوية التي تهدف النيل من الحقوق الفلسطينية المشروعة وتلك المواقف الجماهيرية التي تصدت بكل شجاعة وأثبتت قدرتها على احباط المؤامرات ووقف الفلسطيني في الميدان مستعدا للتضحية والفداء متمسكا بكل مقومات الصمود والثوابت النضالية والحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني .الاجماع الوطني ووحدة الفصائل والقوى السياسية الفلسطينية يشكل خطوة مهمة على طريق التكامل الوطني ولم الشمل الفلسطيني وإنهاء حالة الانقسام ومقدمة اساسية لاستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية صمام امان الشعب الفلسطيني وخطوة على طريق الوحدة والتوحد الفلسطيني الشامل وإعادة بناء المؤسسات الفلسطينية وحماية الشعب الفلسطيني وحقوقه ودعم المشروع الوطني الفلسطيني، وبات المطلوب الان ضرورة مشاركة جميع القوى الوطنية والإسلامية وكل مستويات وفصائل العمل الوطني والإسلامي والعمل ضمن الثوابت الوطنية الفلسطينية والتمسك بحقنا في تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود الرابع من حزيران 67 وعاصمتها القدس المحتلة وحل قضية اللاجئين بموجب القرار 194 الذي يكفل لهم حق العودة إلى ديارهم وممتلكاتهم التي هجروا منها منذ العام 1948 والتصدي لمخططات الضم الاسرائيلية ومؤامرات حصار قطاع غزة وفرض الوصايا والعقوبات .رسالة الوحدة الوطنية التي عبر عنها ابناء الشعب الفلسطيني في ساحات المقاومة الشعبية وفي كل المواقف والميادين كانت رسالتهم واضحة وقوية ولا بد من دعمها ومساندتها من اجل انهاء الوضع القائم واستعادة الوحدة وكانت رسالة موجهة للعالم اجمع وهي بمثابة الرد الفلسطيني الاكثر وضوحا على كل المؤامرات الهادفة لتصفية قضيتنا والتمترس خلف منظمة التحرير الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا في جميع اماكن تواجده والعنوان لاستمرار النضال الوطني حتى تحقيق طموحاتنا بالحرية والاستقلال وإقامة الدولة الفلسطينية كاملة السيادة وعاصمتها القدس .بات من المهم ان يتخذ قادة الفصائل الفلسطينية موقفا داعما للوحدة الفلسطينية يعبر عن طموحات الجيل القادم الذي يتطلع للعيش الكريم في ظل دولته الفلسطينية بدلا من التشتت والفرقة وحالة الانقسام الفلسطيني الذي شتت ووجهت ضربات صعبة وقاتلة للقضية الفلسطينية فالساحة الفلسطينية شهدت اسوء حالات التشتت والتمزق والانهيار الوطني بفعل تغليب المصالح الحزبية على المصلحة الوطنية العليا وفتح الابواب على مسرعيها للاحتلال لاستغلال هذه الحالة القائمة بشكل بشع فالجميع مطالب ودون استثناء احد العمل على تحصين الجبهة الداخلية ورص الصفوف من مختلف مكونات المجتمع لمواجهة التحديات الراهنة والتصدي لكل المؤامرات الت ......
#الشمل
#الفلسطيني
#وإنهاء
#حالة
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730672

المناضل-ة : انتخابات تجديد واجهة الاستبداد: لأجل بناء ميزان قوى عمالي وشعبي يحرر شعبنا
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد 60 سنة من الكلام عن الديمقراطية، بأسماء متنوعة متتابعة، من “ملكية دستورية”، و”مسلسل ديمقراطي”، و”ديمقراطية حسنية”، و”انتقال ديمقراطي”، لا يجرؤ على ادعاء أن المغرب بلد ديمقراطي غير وسائل الاعلام الرسمية، والكذابين المستفيدين من نظام القهر السياسي والظلم الاجتماعي القائم، وجمهرة “رجال الفكر والثقافة” المتملقين، أما الطبقة العاملة فلم تعرف من هذه الديمقراطية إلا البطالة وقمع الإضرابات وطرد النقابيين-ات وأجور البؤس واستغلال أقرب إلى العبودية.60 سنة عاشتها أغلبية المغاربة في ظلمات القمع والبطش السياسي المقنع والمزوق، والمعاناة متعددة الأوجه الناتجة عن طبيعة النظام الاقتصادي الاجتماعي المفروض، نظام الرأسمالية التابعة للإمبريالية.وها نحن اليوم نعيش من جديد أطوار نفس العملية السياسية، من انتخابات متنوعة، محلية ووطنية، سيتبعها تشكيل حكومة واجهة، يُترك لها فتات سلطة على الورق، ويُسحب منها في الواقع، ليستمر نفس نظام الحكم الاستبدادي.تجري العملية السياسية هذه، المسماة زورا بالديمقراطية، في ظل دستور 2011 الذي يكرس الطابع الفردي للحكم (الباب الثالث الخاص بالملكية، الفصول من 41 الى 59).وصفته حركة 20 فبراير بدستور الاستبداد، وهو نفس دستور الحكم المطلق لعام 1962 مع تحيين لغته وفق القاموس المتعارف عليه دوليا، مع فرضه بتزوير كسابقيه.السياسة المطبقة بالمغرب، والضارة بأغلبية سكانه، لا تضعها “المؤسسات المنتخبة” ولا “الحكومة المنبثقة من البرلمان”، فكلاهما له وظيفة أخرى: حجب السلطة الفعلية بمكونيها المحلي والأجنبي، ودِرعٌ يقي تلك السلطة من الغضب الشعبي؛ بتحميل الحكومة والبرلمان (ومجمل المؤسسات) جريرة سياسات تقررها جهات أخرى: الملكية وأرباب العمل ومؤسسات الرأسمال الأجنبي.وها هي الدولة تكرر، مع انتخابات 8 سبتمبر، نفس مسلسل التدويخ، بتجديد القناع الذي يوهم الشغيلة وكادحي-ات البلد بإمكان تحسين ظروف الحياة.السياق الذي تأتي فيه الانتخابات هو تتويج لمسار هزيمة المعارضة البرجوازية الليبرالية واستسلامها، وانبطاح كامل للقيادات النقابية، واحتواء غالية تنظيمات المجتمع المدني. وهو أيضا ايدان بتسريع وثيرة الهجوم الرأسمالي ليكتسح جميع المجالات ويوسع أرباحه بالارتكاز على المالية العمومية و”هيكلة “القطاع العام و “اصلاح “الإدارة” لإزالة كل العقبات في طريق نموه. وهذا ما تضمنه ما يسمى بــــ “التقرير حول النموذج التنموي”. وسيتم تمرير هذا العدوان الطبقي باسم “الميثاق الوطني من أجل التنمية” الذي يوطد “الاجماع الوطني” بمشاركة القيادة النقابية الغارقة في تعاونها الواعي لتمرير مخططات مضادة لمصلحة الطبقة العاملة دون مقاومة، وفي الان نفسه عبر تطوير ترسانة هائلة من القوانين القمعية وتحديث هائل لمجمل أجهزة قمع الحريات الديمقراطية.تؤكد التجربة حاجة النضال من أجل الديمقراطية إلى نهوض الطبقة العاملة، وقيادتها لسائر الفئات الشعبية المقهورة. والحال أن وعي الشغيلة السياسي ومنظماتها الطبقية بمغرب اليوم يوجد في درك أسفل، بفعل تاريخ الهيمنة السياسية لقوى غير عمالية، وتأثير ذلك على تعثر مساعي بناء حزب خاص بالشغيلة.تنقسم القوى التي تنسب نفسها اليوم الى الطبقة العاملة، من موقع إصلاحي أو جذري، في موضوع الانتخابات إلى صنفين:دعاة المشاركة في الانتخابات من منطلق تحقيق الديمقراطية وتحسين الوضع المعيشي بالعمل في المؤسسات “الديمقراطية” القائمة. إنه نفس الخط الذي هيمن طيلة عقود وانتهى إلى إفلاس مبين دون استخلاص أي درس. يُفسد هذا المنظور وعي الشغيلة بزرع أوهام إمكان الحصو ......
#انتخابات
#تجديد
#واجهة
#الاستبداد:
#لأجل
#بناء
#ميزان
#عمالي
#وشعبي
#يحرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730699

جلبير الأشقر : أيهما أخطر 11 9 أم 1991؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر لم يحلّ علينا بعد يوم الحادي عشر من سبتمبر/ أيلول وقد بتنا مغمورين ومنذ عدة أسابيع بما لا يُحصى من الكتابات والمنشورات والبرامج الإذاعية والتلفزيونية والأفلام وسواها المخصّصة للذكرى العشرين للاعتداءات التي شنّها تنظيم «القاعدة» على نيويورك وواشنطن في ذلك اليوم من عام 2001. والحقيقة أن هذا الاهتمام المبالغ فيه هو عينه ضربٌ مما أسميته «التعاطف النرجسي» في كتاب حرّرته غداة الاعتداءات المذكورة وصدر في عام 2002 تحت عنوان «صدام الهمجيّات». ذلك أن إمبريالية أمريكا الثقافية هي أعظم بعد من إمبرياليتها الاقتصادية والعسكرية، تمارسها من خلال هيمنتها على أكبر وسائط الإعلام العالمية كما على الانتاج الروائي والخيالي، لاسيما أفلام هوليوود والمسلسلات التلفزيونية. والنتيجة هي أن قسماً كبيراً من العالم، وعلى الأخص بلدان الغرب التي تشاطر الولايات المتحدة هيمنتها، والطبقات الميسورة العالمية التي تشارك مثيلاتها الأمريكية نمط عيشها، كل هؤلاء يتماثلون مع أمريكا وكأنهم من أهلها.لذا أثارت اعتداءات 9/11 صدمة نفسية وتعاطفاً مع ضحاياها لم تثرهم قط أعدادٌ أكبر بكثير من ضحايا ذلك الإرهاب الآخر الذي تمارسه الدول، وعلى رأسها الولايات المتحدة وحليفاتها (تليها روسيا منافستها). وهو تعاطف من النوع النرجسي، المبني على حبّ الذات، تعاطف مع من يعتقد المتعاطف أنه يشبهه وليس مع الشريك في الإنسانية أياً كان عرقه ولونه. والحال أن اعتداءات 9/11 ذاتها لم تكن سوى نتاج لما حلّ قبلها بعشر سنوات، في عام 1991، عندما شنّت الولايات المتحدة وحليفاتها عدواناً على العراق، لم يكتف بطرد القوات العراقية من الكويت التي كانت هذه القوات قد احتلتها في صيف العام السابق، بل دمّر العدوان الأمريكي البنية التحتية المدنية العراقية تدميراً شاملاً. ثم فرضت واشنطن على العراق حالة حصار اقتصادية تضافرت مع التدمير المذكور لتتسبّب بفائض من الموتى بلغ تعداده 90.000 كل عام حسب تقديرات الأمم المتحدة، ومنهم غالبية من الأطفال دون الخامسة من العمر.أما المستقبل فسوف يشهد تكثيفاً للضربات الموضعية التي باتت أمريكا تمارسها بكثافة منذ أكثر من عشر سنوات بواسطة الطائرات المسيّرة والصواريخ والطيرانهذا ما كان جارياً كل عام خلال السنوات العشر التي سبقت 9/11، وهي أعداد من الضحايا نالت من الاهتمام في الإعلام العالمي ما يكاد لا يُذكر بالمقارنة مع ما لقيته أحداث نيويورك وواشنطن. هذا ويخلّد الإعلام اليوم الذكرى العشرين لاعتداءات 9/11 متناسياً أنها حصلت بنتيجة ذلك المنعطف الكبير في التاريخ العالمي الذي شهد خوض الولايات المتحدة لأول حرب واسعة النطاق منذ خروجها من فيتنام في عام 1973، هي الحرب على العراق التي شُنّت بعد 18 سنة من انتهاء الحرب على فيتنام، على خلفية احتضار الاتحاد السوفييتي وزوال انقسام العالم بين إمبراطوريتين ليقع تحت سيادة إمبريالية واحدة وحيدة، هي الامبريالية الأمريكية، خلال مرحلة انتقالية انتهت مع عودة الإمبراطورية الروسية إلى الحلبة بحلّة جديدة وصعود نجم الصين.وكانت حرب 1991 أيضاً أول حرب شاملة تخوضها الولايات المتحدة ضد بلد عربي أو إسلامي، وهي ما حدا بأسامة بن لادن إلى الانقلاب على أمريكا، حليفته السابقة في الحرب على الاحتلال السوفييتي لأفغانستان، وتوجيه ضربات شبكته الإرهابية ضدها بما بلغ ذروته في 9/11، أكبر عملية إرهابية في التاريخ من صنف «الإرهاب غير الحكومي» (وهي التسمية المناسبة كي نتذكر دائماً أن الإرهاب الأخطر إنما هو الذي تمارسه الحكومات). هذا وقد سقط أقل من ثلاثة آلاف من الضحايا من جراء اعتد ......
#أيهما
#أخطر
#1991؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730698

دينا سليم حنحن : مشهد اليوم - المسنة
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن مشهد اليوم: المسنةدينا سليمسقطت المسنة عن سرير المشفى وأصيبت بنزيف حاد في الدماغ، ساءت حالتها وتورم وجهها، لكنها لم تفقد الوعي.جلست ابنتها جانبها طوال اليوم، سألتها أسئلة خفيفة حتى تختبر مهارة الاستقبال والاستيعاب لديها، مثلا؛ ما هو لون الحليب؟مِمَّن تتكون السلطة ؟الخالمهمحضر طاقم الأطباء وشرحوا لها حالتها، وهي أنها معرضة إلى جلطة دماغية مفاجئة لكنالأصعب من ذلك هو أن يسألها الطبيب المختص سؤالا مصيريا، وهو:إن حصل أي مصاب يودي بحياتك، هل تريدين إعادتكِ إلى الحياة بالصدمة الكهربائية؟أجابت على الفور وهي تبتسم ابتسامة صعب تفسيرها:- لا تفعلوا، فأنا لا أعارض قضاء الله ويكفيني ما عشته، اتركوني الآن أتابع الفيلم الجميل على الشاشة الصغيرة! ......
#مشهد
#اليوم
#المسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730697

شعوب محمود علي : ملامح الانسان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ملامح الإنسان1أدور في محوري المديدبين ملوك الأرض والعبيدمتّقياً كل العيون الراصدةلكم تذوّقت مذاق المائدة..والقرب بعد قرب تلك الرائدةلكلّ ابوابك يا بغداد كانت وافدةقوافل الانسانمن زمن الرشيد والمأمونلعين بغداد غدوا يجرون مثل سفين جاس في دجلتنا المفتوناُغنّي في محوري المحزونلآخر الزمانأرسم أشعاري على الجدرانتحت العيون الماجدة والحاسدةأجاوز الأيّاموالشهوروالاعواممن زمن الشباب والكهولةولن تصدّ موجي الضفافأدور يا عرّاف من حول ملوية تلك العصر الطوافأدور يا عرّافحتى ولو تصاب أبجديّتيبمرض الزحافعبر المدى وتحت تنلك نخلة الرجاءتفيض بالتمر وذاك النهريجري ولن يجاوز الضفاففي موقع الصحو وما زلت مع الزفافأدور يا عراّف2انامّ كالطير بذلك القفصفي بيتنا وسجننا القديمأضرب بالحديد والحديد لا يلين في عصرنا الحزينأصيح يا بغداد صادرك المنبوذ والمعتوه والحراميلنقم الحداد لزمن الميلاد وطائر النعيمفرّ الى الجحيم3بغداد ماتت منذ أعوام ومنذ عادالى المزارع ذلك الموج من الجراد بعد سقوط صنم الميلادوبعد ان لاح كبيض فاسد لابدّ من كسره بالتنوين ما دام صار ذلك العجينمختمراً اُقسم والقسممدعم باليقينكان وما يزال مع من أظمأ الرجالللدم والدماءترسم فيها الشاهدةباللغة المكابدةوتحت كلّ راية مجاهدةتربع الدجّالتحت عيون السيد العراقوالحبل يحتزّ بصخر البئروالماء من امرّ ما يحمله الدلو الى الأموات في مقبرة الحياةيا دولة النفاقأقرأ أم أبعثر الأوراق تحت عيون السيّد العراق ......
#ملامح
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730696

ايليا أرومي كوكو : البطل استفن ارنو يواري الثري في أرض المعركة .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو اليوم البطل استفن ارنو يواري الثري في أرض المعركة . تخيلوا معي معركة بين طائرة الانتينوف الروسية المحملة بالقنابل الكيميائية فوق تحلق فوق سماء كاودا الصمود . معركة الانتينوف كانت مع اطفال مدرسة ابرياء احالتهم الشظايا الي اشلاء محترقه ثم رماد تحت ركام مدرسة كانت هنا . هذا من جانب و من الجانب الاخر شاب مغامر في ريعيان شبابه او هو صبي اعلامي هاوي اسمه استيفن أمين ارنو . كان هذا الارنو يحمل بيده كاميرة تصور فيديو ليجد نفسه في قلب المشهد و الحدث . سماء الانتينوف المهوس تمطر المدرسة و البطل بقلب الاسد يصور . ثوان قلائل من معركة الخرطوم مع أطفال مدرسة كاودا خلفت ورائها من خمسة عشر تلميذاً و معلم لتلوذ بعدها فراراً و هرباً الي اخرطومها . لكن كاميرا بطلنا الشجاع استيفن كانت حاضرة لا تخشي مواجهة الانتينوف و لا الموت فنقلت خبر الجرائم الانسانية و ممارسات الخرطوم الوحشية ضد شعب جبال النوبة الي كل العالم . و كانت تلك المحطة الاولي للفت نظر العالم تجاوباً مع الابرياء و قضاياهم العادلة واستنكاراً و تنديداً بالمجرمين القتلة الظالمين .في صبيحة هذا اليوم الاربعاء الذي يوافق الثامن من سبتمبر ايلول 2021 م . سيتم تشييع جثمان هذا البطل الراحل استيفن أمين ارنو في رحلته الاخيرة الطويلة التي عبرت به الاجواء الدولية من كينيا نيروبي الي جوبا جنوب لسودان من ثم الي كاودا جبال النوبة في السودان . تلك الروح البارة التي سكنت هذا الجسد المسجي عادت الي باريها و ها الجسد الذي عشق هذه الديار تعود اليها .نعم رجع الجسد المادي المخلوق من تراب هذه الارض الابية لتعود الي أصلها كما لتستقر في مقرها . اليوم الي كاودا عاد استيفن ليقول في صمت مريب كلمة الوداع لأناس أحبهم و اخلص متفانيا ً في عمله لأجلهم . فكما احبهم هاهم اليوم يبادلونه الوفاء صدقاً و الحب وداً و الاخلاص وعداً و اقداماً حتي النصر و النصر اكيد . ها هو اليوم اقرب اليهم من أي زمن مضي و سيبقي معهم الي الابد راقداً في مثواه الاخير بقلعة الرجال الاشاوس من ابطال جبال النوبة و السودان . سيرقد استيفن أرنو هنا جوار هؤلاء الذين سبقوه الي المجد و الامجاد ليستريحوا معاً من اتعابهم و اعمالهم تتبعهم . سيرقد استيفن بالقرب من قائد النوبة و السودان الفذ العظيم يوسف كوه مكي و كل من سبقوا الي هنالك . منهم علي سبيل المثال لا الحصر الاستاذ التجاني تيمه الجمري ، رمضان حامد ، سايمون كالو ، المحبوب ، كارلو ترلي كوكو و اخرين كثيرين لا يسع المجال لذكرهم و بالاحري لايسع ذاكرتي الضعيفة علي تذكر قائمة اسمائهم الخالدة في لوحة الشرف الكبير للمناضلين و الابطال الشهداء الابرار من سقوا و روا تراب أرض السودان بدمائهم الطاهرة فحلقت أرواحهم النقية الي سماء السموات و المجد في الخلود . عليه عندما نتذكر استيفن أمين ارنو هذا البطل المغوار رغم عمره القصير الذي كان عامراً بالبذل الكثير و التضحيات الجسام التي لا تضاهي . فهو من جيل العطاء لمشرئب الباذخ ليعتلي صدر السماء . كان مفردة متناغمة مع ذاتها او كان جوهرة فريدة في التألق و التلألي . كان انساناً استثنائياً في نكران الذات و الاستعداد الدائم لبذل النفس و الروح فداء المبدأ و القضية و الوطن . هو صاحب المواقف الحاسمة القاطعة التي لا تعترف بالانهزام و التراجع و لا بمنطق خير الامور اوسطها و لم يمسك يوماً العصي من الوسط . و من مبادئه دائماً ان نكون او لا نكون و قد كان كما اراد ان يكون . سنتذكر معاً ما قام به من الاعمال الجليلة التي ستكتب أسمه في سفر اسفار ابطال جبال النوبة ......
#البطل
#استفن
#ارنو
#يواري
#الثري
#المعركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730695

حمزة بلحاج صالح : كورونا و الناس..الدرس الأخلاقي الضائع
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح كورونا والناس حالهم كحال من تناولتهم الآية الكريمة من المشركين في قوله تعالى :"وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا " قرآن مجيد لكن بفارق أن الحديث هنا عن مؤمنين و مسلمين هكذا يقولون عن أنفسهم و في مجتمعات تسمى إسلامية...ان الانسان الشقي يرتعش لحظات موت غيره و رحيله عنه من جيله و عمره وأحبائه لكنه لا يغير من سلوكه العام امام المال و الريع و التملق للسلطان و الإدارة الفاسدة و كسب الحرام و الظلم و السخرية من المقاومين الشرفاء و أهل الفكر المتألقين... فتراه يتتعرض بالسزء لأعراض الشرفاء و الشماتة فيهم و الخوف من صداقتهم او التقرب منهم و التفاعل معهم أو أن يراه الرأي العام فيتعجبون منه بل يفزعونه ان لم بسبق هو لإفزاع نفسه هلوسة و هذيانا ...يقولون له هل تصادق ذلك الشخص ألا تدري أنه معارض للسلطة و صعب المزاج قد يتصنتون عليه في جلساته و حتى هاتفه فلا تتصل به و سيل من الهترفات المرضية...أو الخوف ان يراه الناس جالسا مع المقاوم الشريف مصادقا له متحدثا عنه او معه فيتم تصنيفه.. و هكذا تصدر افعال دونية و سافلة هلوسة و خوفا مبالغا فيه يكاد يكون سشيزوفرانيا او فوبيا او وسواسا قهريا ...و المثير للعجب ان منهم أصحاب مهن حرة و متقاعدين بمرسوم يخشون لعل الانتقام يلحق بهم حتى في رواتبهم من الصندوق الخاص بالإطارات العليا و آخرون خوفا على نسلهم الذي يريدونه ان يلتحق بصفوف نظام بائر فاسد و عليه يجب ان يحفظوا... نعم منهم أصحاب مهن و تخصصات حرة ذات منزلة في المجتمع يمارسون هذا للاسف و هو أمر مثير للشفقة... فأي تدين هذا...و منهم ماسكون العصا من منتصفها يركبون الموجات وفق الظروف يمارسون التطبيل للسلطة...هذا بالنسبة لمن يدورون في فلك السلطة و الإدارة الفاسدة و يزكونها بمواقفهم السياسية الانتهازية و ترشحهم للتشريعيات و غيرها كتقلد الوظائف العليا و قد شاهدتها و رأيت حساستهم و ذلهم...هذا الصنف هو من يمديد من عمرالسلطات الفاسدة و المستبدة و يزعمون انهم يصلحون من الداخل... و لما جاء الحراك رايناهم يقفون وقفة المؤيد له في المسيرات و الوقفات و التجمعات ... منهم من ينهش المتدينين و منهم من يدعي العلمانية و منهم من يعلن تخوفه من الاسلام السياسي و الاسلاميين و الحزب المحل لعلهم يهيمنون على الحراك ...و اسلاميون يشاركون في مسيرات الحراك و ينادون بذهاب النظام و هم في مؤسسات " رجل هنا و رجل هنالك" كذلك الحال بالنسبة لبعض العلمانيين...ما يقال في الذين ذكرناهم يقال في الكثير من الحراكيين الذي يتعنترون و يرفضون نقد اهل العلم و الفكر زعماء أو مريدين...و بعض من يعتبرون انفسهم زبدة المجتمع يعيشون بالقيل و القال و الإشاعات و يعتبرون مكانة الكفاءات و النخب تحددها غالبية الناس و يزعمون انهم درسوا العلوم و أصحاب عقول علمية..ان الطبقة المتعلمة و حاملة الشهادات الجامعية إلا من رحم ربي لا تقرأ و لا تثقف نفسها فهي ترى ذلك هرفا مجانية للا قيمة تذكر بل ليس لديها وقت للقراءة و الفحص و مراكمة المعارف و لا تملك خاصيتي و ملكتي النباهة و التفريق او التمييز la distinction et le bon sens scientifique في الحكم و النظر و الفهمdans let jugement l hemeneutique ...و منهم و أقولها بمرارة من يسير مع التيار العام نفاقا إجتماعيا كأن من لا يقرأ و لا يبحث فقط تشفع له الشهادة الجامعية او المنزلة المهنية ه ......
#كورونا
#الناس..الدرس
#الأخلاقي
#الضائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730694

عزيز الخزرجي : ألجذور التأريخية للفساد في العالم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألجّذور ألتأريخيّة للفساد في العالم:ـألفساد و النهب لم يبتدعه ألحكّام و رؤوساء أحزاب اليوم ألمتحاصصين و "المشرعيّن القانونيين" ؛ بل هو منهج متوارث تأريخياً من آلآباء وآلأجداد (سعد بن أبي وقاص) أحدهم!لمعرفة حقيقة و خفايا و أسرار أيّ نظام أو قضية و كما تؤكد المناهج العلمية و مراكز البحث و التحقيق خصوصاً بشأن الأحداث التأريخية و الوثائق و آلآثار أو نهج الحكومات و واقع الشعوب و أخلاقها و سيرتها و حضارتها؛ يجب آلبحث في جذور ألدّوافع و الأسباب التي أدّت لتحديد سلوكهم و تعاملهم و تقدمهم أو تخلّفهم, ثمّ دراسة إفرازات و أنعكاسات ذلك على ثقافة المحكومين و أحزابهم و رؤوسائهم و شيوخهم الذين نقلوا ذلك إلى الأجيال و سعوا لترسيخها و ترجمتها بفعل أو حركة أو نهضة أو فساد عبر الواقع كنتاج لتأريخهم و أخلاقهم و الثقافة التي تلقوها أو إكتسبوها من مربيهم و أحزأبهم و آلمدارس التي درسوا فيها, و هكذا في باقي الشؤون و القضايا المتعلقة بالحياة و المعتقدات على جميع الصّعد, و من الأمور المصيرية المتعلقة بمستقبل العراق الغامض و الخطير جداً هي مسألة تقسيم الرئاسات و ألحصص و النهب و السلب بين رؤوساء الأحزاب و المسؤوليين ألمتحاصصين في الحكومة و آلبرلمان و آلقضاء و غيرها و إليكم جانب من آلسّر الذي أدى إلى نشر الفساد و الظلم الممنهج:لمّا جُمِعت غنائم ألمدائن العراقيّة في سنة 16 هـجريّة بعد حروب طاحنة و أحتلال عسكري، قسّمها (سعد بن ابي وقاص) بين الناس بعد أن خَمَّسها، فأصاب الفارس إثنا عشر ألفاً، و قسّم المنازل بين الناس، و أحضر العيالات فأنزلهم الدّور، فأقاموا في المدائن.و أما في (جلولاء)؛ قام المسلمون بقتل مائة ألف عراقيّ، و قُسّمت الغنيمة و أصاب كلّ واحد من الفوارس تسعة آلاف و تسع من الدواب، و كانت الغنيمة ثلاثين ألف ألف, يعني 30 مليون، و بعث (سعد) الخُمس لعمر بن الخطاب, و هكذا تقاسم رؤوساء الأحزاب وقتها أموال الناس.و بعد ذلك تمّ تقسيم غنائم (تكريت) و (الموصل)، فكان سهم (الفارس) ثلاثة آلاف درهم، و (الرّاجل) ألف درهم، و بعثوا بالخُمس لعمر أيضاً و هكذا تمّـت الصّفقة.فلا عجب عندما نعلم انّ الصحابي الجليل المجاهد الثائر المناضل (سعد بن ابي وقاص) كما أبنائه و أحفاده اليوم حينما مات كان يملك قصراً بالعقيق على عشرة أميال من المدينة مع أموال طائلة قسّمها على مقرّبيه، و قد ترك مائتين و خمسين ألف درهم! مع العلم أنّ (عمر بن الخطاب) إستقطع نصف ثروة (سعد) عندما عزله من ولاية العراق و ترك الباقي له بلا حساب و كتاب!وكان (سعد) يقول : [لقد غزونا مع رسول الله و ما لنا طعام نأكله إلّا ورق (ألحبلة) وهذا (السّمر) (نوعان من نبات شجر البادية)].و هكذا تفعل حكومات اليوم ألظالمة, حتى عمّقت و كرّست الطبقيّة آلمقيتة بشكل قانونيّ وعرفيّ فتسبّبت في تحطيم الشعوب و إذلالها, و المشكلة الكبرى هي الأفرازات التي تركتها تلك آلسّياسات و القوانين اللاإنسانية في عقول الناس بما فهيهم المسلمون للأسف! وعندما حكمَ (عليّ العدل) بعد تفاقم الأوضاع و إصرار المسلمين و إنتخابه لنجاتهم من المأساة التي ألّمت بهم من كل جانب ومكان؛ أراد أنْ يُطبّق نهج رسول الله(ص) بعد مرور أكثر من عقدين على شهادته(ص) و تغيير السننن لكن الأمّة لم تستسغ عدالته و إنصافه و تقواه, خصوصا حين حاول توزيع الثروة بآلتساوي بين الناس في الحقوق و الرّواتب و المخصصات, و كان الصحابة الكبار من المعترضين الأوائل على سياسة الأمام عليّ(ع) و في بمقدمة الناس بينهم 33 بدرياً و بعض الأعيان و ال ......
#ألجذور
#التأريخية
#للفساد
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730693

كاظم ناصر : هل تخطط الولايات المتحدة الأمريكية لتسليم الوصاية على العالم العربي لإسرائيل؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تعود العلاقات الأمريكية الإسرائيلية إلى سنة 1948 حيث كانت أمريكا أول دولة تعترف بإسرائيل كدولة مستقلة، واستمرت تلك العلاقات المميزة بينهما، بل ازدادت قوة على مر السنين، فهناك مصالح استراتيجية مشتركة عززت وما زالت تعزز العلاقات بين الطرفين. فأمريكا ترى إسرائيل كحليف استراتيجي، وكدولة وظيفية تمزق الوطن العربي، وتحمي المصالح الأمريكية في المنطقة، واسرائيل تستغل تلك العلاقات في ابتزاز الإدارات الأمريكية المتعاقبة لتعزيز اقتصادها وترسانتها العسكرية وتقدمها العلمي والصناعي والزراعي، ودعم احتلالها وممارساتها العنصرية ضد الفلسطينيين، وحمايتها سياسيا في المحافل الدولية.وبما ان الحقائق السياسية والاقتصادية والتحالفات الدولية تتغير وفقا للمستجدات، ونتيجة للمنافسة والنزاعات وتضارب مصالح الدول وقدراتها، فلا غرابة إذا في تغير سياسة أمريكا تجاه الوطن العربي، وقرارها سحب جزء هام من أسلحتها وقواتها البحرية والجوية والصاروخية وتخفيض عدد جنودها المتواجدين في السعودية والكويت والعراق وسوريا. أي إن هذه الانسحابات جاءت نتيجة لفشل سياسات الولايات المتحدة الأمريكية المتحيزة لإسرائيل، والمؤيدة والحامية للديكتاتوريات العربية، وبسبب تراجع اعتمادها على النفط العربي، وتورطها في حروب ظالمة في العراق وسوريا واليمن وليبيا كلفتها تريليونات الدولارات دون فائدة، وبسبب تداعيات اتفاقيات السلام السابقة و" اتفاقات إبراهيم" التي حققت لإسرائيل المزيد من الأمن، ومكنتها من التغلغل في العالم العربي خاصة في منطقة الخليج. إن سحب أمريكا لجزء كبير من قواتها من المنطقة العربية يدل على بدء تراجع نفوذها الدولي، ويتماشى مع مراجعتها لاستراتيجيتها ومواردها وإعادة نشر تلك القوات في مناطق أخرى لمواجهة الدول التي تعتبرها من ألد خصومها خاصة الصين وروسيا. فهل قلصت أمريكا قواتها في العالم العربي بالتنسيق والتخطيط مع الدولة الصهيونية وفوضتها بالوصاية عليه؟ الاحتمال الأكبر هو أن ذلك حدث فعلا لأن التحالف والشراكة الاستراتيجية الأمريكية الإسرائيلية ضد العالم العربي معروفة للجميع؛ فأمريكا تعتبر إسرائيل قاعدة عسكرية لها تعتمد عليها وتخطط وتنسق معها للهيمنة على الوطن العربي والمحافظة على مصالح الطرفين، وتحتفظ فيها بكم هائل من الأسلحة المودعة في ست مخازن عملاقة تحتوي على كافة أنواع الصواريخ الذكية بأحجامها المختلفة، وآلاف الدبابات وعدد كبير من الطائرات المقاتلة الحديثة، وقطع غيار الطائرات، ومخازن الذخيرة بمختلف أنواعها التي يمكن استخدامها بالتعاون مع الجيش الإسرائيلي في ضرب أعداء الطرفين في المنطقة خاصة دول المقاومة وحزب الله وربما إيران. وبما أن إسرائيل هي الحليف الأمريكي الاستراتيجي الموثوق به والأقوى، ولأن الوطن العربي يزداد ضعفا وتفككا واستسلاما لإرادتها يوما بعد يوم، فإن بإمكان الدولة الصهيونية تحقيق المزيد من التغلغل السياسي والاقتصادي والعسكري والأمني في العديد من دوله، خاصة الخليجية منها، وأن تقيم تحالفات رسمية معها مستغلة ضعفها وخوفها من .. التهديد الإيراني المزعوم .. ومن ثورة شعوبها، وأن تلعب دور الوصي عليها، ويصبح بذلك العدو الصهيوني " حاميها حراميها " .. بمباركة وموافقة أمريكية .. وإذعان رسمي عربي! ......
#تخطط
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#لتسليم
#الوصاية
#العالم
#العربي
#لإسرائيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730692

حسن خليل غريب : من الثورة الموؤدة إلى الثورة المولودة
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب منذ فجر العام 2011، استفاق الوطن العربي على ما يشبه سلسلة من الانفجارات الشعبية المتتالية، ابتدأت في تونس ومصر وليبيا واليمن، وحطَّت رحالها في سورية. وأطلقت جميعها صرخة واحدة (الشعب يريد إسقاط النظام).لم يأت الهتاف الموحَّد صدفة بل كان عبارة عن تراكمات واختناقات ضاق بها صدر الشعب العربي من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي. وكان السبب في اندلاع الانفجارات الشعبية ممارسات لامتناهية من حكم الطغيان والديكتاتورية والفساد واختلاس حقوق المواطن... تلك المواصفات التي انبنت عليها أنظمة العرب الرسمية، وعانت الجماهير الشعبية ما عانته من تكميم الأفواه ومصادرة رأي الشرائح المثقفة وحقها في التعبير، وزُجَّت في سجون المخابرات. وجاعت حتى آخر لقمة من الخبر. ومرضت ولم تجد مستشفى تأوى إليه، ولا حبة دواء تداوي فيه ألمها. عانت الجماهير الشعبية من كل ذلك في الوقت الذي كانت فيه الطبقات الحاكمة تعيش بالتخمة في كل شيء. وتعيث في حقوق الجماهير الشعبية بكل أنواع الفساد وأشكاله. ولم تميز الجماهير نظاماً عن آخر، سوى بالدرجة وليس بالنوع. ولذلك لم يكن من الغريب أن يسمع المواطن السوري المقموع نداء أخيه في تونس وليبيا ومصر واليمن، والعكس صحيح وينطبق حالها على حال كل الجماهير العربية من المحيط إلى الخليج.ومنذ فجر العام 2011، بينما كانت الجماهير الكادحة تملأ الساحات غير آبهة بتهديدات الأنظمة وقمعها. كان كل عربي يفرك عينيه غير مصدِّق بما يحصل. ويتساءل عن اللغز الذي جعل الجماهير تنزل إلى الشارع في أكثر من قطر عربي. فكانت الأحداث تتوالى وتتواصل، لا تفصل بين الحدث والآخر سوى مسافة قصيرة جداً من الوقت. وإذا كان من غير الغريب أن تصدح الجماهير الشعبية العربية بشعارات واحدة، لأن المعاناة واحدة. ولكن المريب في الأمر كان في أن يتم تشكيل (مجالس انتقالية) على منهج واحد. ولكن الشكوك التي كانت أقرب منها إلى التأكيد برزت في غضون الأسابيع الأولى يعد اندلاع الثورات. في حينها أخذ الثلج يذوب، ويبين وجه الحقيقة. فأتى الجواب من ظهور الصهيوني برنارد ليفي، الذي أخذ الإعلام الغربي يروج له بأنه (مهندس ثورات الربيع العربي)، محاطاً ببعض أعضاء المجالس الانتقالية في أكثر من ساحة عربية، يخطب بمن توافدوا من أصقاع دنيا الاغتراب ليتشكل منهم تلك المجالس. ولم تتأخر كثيراً تلك العلامات عندما أخذت أعداد (مجاهدي) حركات الإسلام السياسي تتزايد وتشد الرحال إلى الساحات التي امتلأت بالحشود الشعبية الثائرة. فعلا صوت أولئك (المجاهدين) وحلَّ مكان صوت الجماهير الشعبية الكادحة. كما علا صوت سلاحهم المتطور من جهة، وسلاح التكفير والتكفير المضاد. فنشروا التخريب في الأملاك العامة والخاصة. وامتشقوا سلاح القتل على الهوية الطائفية فيما بعد. وبحركتهم، التي أصبح من الواضح أنه مخطط لها، ومرسومة خرائطها، يتبيَّن أن المنتمين إلى حركة الإخوان المسلمين ونظام ولاية الفقيه يتصدران صفوف أولئك (المجاهدين). فظهروا بداية في ليبيا، وتونس ومصر، وظهرت جحافلهم في سورية بشكل أوضح. وبرز في المشاهد الأولى منها جحافل (داعش)، التي انطلقت بداية من الأراضي السورية، وتلاها تشكيل جحافل (الحشد الشعبي) في العراق. ودارت بينهما المعارك تحت شعارات طائفية مملوءة بالحقد والتعصب. فعمَّ القتل والتخريب وانتشر الدمار أينما كان.عند حدود تلك الصورة، نرى أنه حيثما حلَّ الصهيوني برناد ليفي، تكون جحافل (المجاهدين الإسلاميين) جاهزة. ومن تلك الحدود أصبح من الواضح أن (الثورة الشعبية)، التي احتشدت في صفوفها جموع المقهورين والمضطهدين والجائعين، في طريقها إل ......
#الثورة
#الموؤدة
#الثورة
#المولودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730691

زهير الخويلدي : المصلحة العامة للإنسانية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي حول: سيرج أودييه ، المدينة البيئية، من أجل جمهورية بيئية :"ماذا لو دعت الأزمة البيئية التي تضربنا إلى إعادة استثمار الفكرة الجمهورية؟ هذه هي الأطروحة التي دافع عنها سيرج أودييه: لن نستجيب للتحدي البيئي برد فعل مناهض للحداثة ومناهض للدولة، ولكن بمفهوم جديد للمصلحة العامة. مع هذا التأليف الثالث، يقترب سيرج أودييه من اختتام ثلاثية ضخمة مكرسة، بكلماته الخاصة ، "لتحليل معقد وديالكتيكي للمراكز الفكرية للأزمة البيئية" ، "ولكن أيضًا لمقاوماتها وخروقاتها وبدائلها" . يهدف العمل الأول، المجتمع البيئي وأعدائه (2017) إلى إظهار أن الوعي البيئي ، بعيدًا عن كونه غريبًا عن التقاليد الاشتراكية والجمهورية ، كان حاضرًا في عدد معين من المؤلفين الذين ينتمون إلى هاتين المدرستين في القرن التاسع عشر. والقرن العشرون. الثاني، العصر الإنتاجي (2019) ، نظر إلى قرنين من السياسات البيئية التي فشلت ، في العديد من مناطق العالم ، في الخروج من منطق إنتاجي كان مدمرًا للبيئة الطبيعية. تستجيب المدينة البيئية لتوقعات أكثر برمجية: إنها تعالج السؤال الصعب المتعلق بظروف الاحتمال الفلسفي والاقتصادي والسياسي لتنظيم اجتماعي جديد يأخذ بشكل كامل مقياس الطوارئ البيئية، ويمنح نفسه الوسائل لتجنب كارثة الإبادة البيئية مع السماح بالتنمية الكاملة للأجيال الحالية والمستقبلية.الحداثة في مواجهة التحدي البيئيتماشياً مع تطورات التأليف الأول، يجادل المؤلف هنا بأن البديل الإيكولوجي ، بعيدًا عن أن ينطوي على قطيعة جذرية مع المقولات والقيم الموروثة من الحداثة ، يمكن بل ينبغي على العكس أن يتغذى به. وهكذا ، تسعى المظاهرة بأكملها إلى إظهار ما يمكن أن يقدمه التاريخ الطويل للجمهورية والاشتراكية وحتى الليبرالية من حيث الموارد النظرية والسياسية ، من منظور مجتمع بشري أكثر انسجامًا واحترامًا للبيئة الطبيعية. إنها ليست مسألة طمس ما تدين به الأزمة المعاصرة الخطيرة والتهديدات التي تشكلها لبقاء جنسنا البشري لبعض الميول الثقيلة لهذه الحداثة ذاتها. ترجع الصعوبة الكاملة للتمرين على وجه التحديد إلى الحاجة إلى "إصلاح مفاهيمي وبرنامجي" (ص 28) يأخذ هذه الطرق المسدودة في الاعتبار ، دون التخلي عن الوعود التي قدمتها حركة فكرية واسعة تعود إلى عصر النهضة الايطالية (حتى لو لم يفشل سيرج أودييه في العودة ، في نقاط معينة ، إلى دروس القدماء ، من أرسطو إلى شيشرون). لا يزال إرث الحداثة ، على الرغم من غموضه وأخطائه ، حتميًا بقدر ما ينطلق منه الوعد الثلاثي للتحرر ، والعالمية والديمقراطية. وبالتالي ، يعارض إس. ورد الفعل المضاد للتقدم لجزء كبير من التيارات البيئية المعاصرة. في مواجهة هذا الأخير ، يؤكد المؤلف على العكس من ذلك أن الأزمة البيئية المعاصرة تتطلب أكثر من أي وقت مضى تجديدًا للجمهورية ، بقدر ما تلقي ضوءًا قاسًا على البعد المشترك لمصالحنا الفردية. إن الأزمة البيئية ، من خلال تعريض بقاء جنسنا للخطر ، تعيد في الواقع مسألة المصلحة العامة للبشرية إلى قلب النقاش العام ، ربما أكثر من كل الأزمات التي ميزت تاريخها. حتى أنه يعيد دمج هذا السؤال في إطار أوسع ، من خلال التذكير بالترابط الأساسي بين الإنسانية والطبيعة التي تحيط به: وهكذا يكشف عن واجبات البشر غير المتوقعة إلى حد كبير حتى الآن تجاه أشكال الحياة غير البشرية. على الأرض ، واجبات لا يمكن إلا أن يجب الاعتناء بها على المستوى الجماعي ، أي بشكل سياسي جيد. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال رهن المستقبل ، فإن الأزمة البيئية هي تذكير (سلبي) بإدراجنا في سلسلة الأجيال. إنه يحيلنا إلى طبيعتنا ......
#المصلحة
#العامة
#للإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730690

ايليا أرومي كوكو : البطل استفن ارنو يواري الثري في أرض المعركة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو اليوم البطل الشهم استفن ارنو يواري الثري في أرض المعركة . تخيلوا معي معركة بين طائرة الانتينوف الروسية المحملة بالقنابل الكيميائية فوق تحلق فوق سماء كاودا الصمود . معركة الانتينوف كانت مع اطفال مدرسة ابرياء احالتهم الشظايا الي اشلاء محترقه ثم رماد تحت ركام مدرسة كانت هنا . هذا من جانب و من الجانب الاخر شاب مغامر في ريعيان شبابه او هو صبي اعلامي هاوي اسمه استيفن أمين ارنو . كان هذا الارنو يحمل بيده كاميرة تصور فيديو ليجد نفسه في قلب المشهد و الحدث . سماء الانتينوف المهوس تمطر المدرسة و البطل بقلب الاسد يصور . ثوان قلائل من معركة الخرطوم مع أطفال مدرسة كاودا خلفت ورائها من خمسة عشر تلميذاً و معلم لتلوذ بعدها فراراً و هرباً الي اخرطومها . لكن كاميرا بطلنا الشجاع استيفن كانت حاضرة لا تخشي مواجهة الانتينوف و لا الموت لكنها بجرأة متناهيةً تلتقط الصورالحية المباشرة للحدث فنقلت خبر الجرائم و المأساة الانسانية و ممارسات الخرطوم الوحشية ضد شعب جبال النوبة الي كل العالم . و كانت تلك المحطة الاولي للفت نظر العالم تجاوباً مع الابرياء و قضاياهم العادلة واستنكاراً و تنديداً بالمجرمين القتلة الظالمين . ليستحق بطلنا اسم جده ابيه الكبير السير أرنو كبي الملقب بقلب الاسد لأقدمه و الشجاعه التي عرف مك قبيلة الاطورو قديماً .في صبيحة هذا اليوم الاربعاء الذي يوافق الثامن من سبتمبر ايلول 2021 م . سيتم تشييع جثمان هذا البطل الراحل استيفن أمين ارنو في رحلته الاخيرة الطويلة التي عبرت به الاجواء الدولية من كينيا نيروبي الي جوبا جنوب لسودان من ثم الي كاودا جبال النوبة في السودان . تلك الروح البارة التي سكنت هذا الجسد المسجي عادت الي باريها و ها الجسد الذي عشق هذه الديار تعود اليها .نعم رجع الجسد المادي المخلوق من تراب هذه الارض الابية لتعود الي أصلها كما لتستقر في مقرها . اليوم الي كاودا عاد استيفن ليقول في صمت مريب كلمة الوداع لأناس أحبهم و اخلص متفانيا ً في عمله لأجلهم . فكما احبهم هاهم اليوم يبادلونه الوفاء صدقاً و الحب وداً و الاخلاص وعداً و اقداماً حتي النصر و النصر اكيد . ها هو اليوم اقرب اليهم من أي زمن مضي و سيبقي معهم الي الابد راقداً في مثواه الاخير بقلعة الرجال الاشاوس من ابطال جبال النوبة و السودان . سيرقد استيفن أرنو هنا جوار هؤلاء الذين سبقوه الي المجد و الامجاد ليستريحوا معاً من اتعابهم و اعمالهم تتبعهم . سيرقد استيفن بالقرب من قائد النوبة و السودان الفذ العظيم يوسف كوه مكي و كل من سبقوا الي هنالك . منهم علي سبيل المثال لا الحصر الاستاذ التجاني تيمه الجمري ، رمضان حامد ، سايمون كالو ، المحبوب ، كارلو ترلي كوكو و اخرين كثيرين لا يسع المجال لذكرهم و بالاحري لايسع ذاكرتي الضعيفة علي تذكر قائمة اسمائهم الخالدة في لوحة الشرف الكبير للمناضلين و الابطال الشهداء الابرار من سقوا و روا تراب أرض السودان بدمائهم الطاهرة فحلقت أرواحهم النقية الي سماء السموات و المجد في الخلود .عليه عندما نتذكر استيفن أمين ارنو هذا البطل المغوار رغم عمره القصير الذي كان عامراً بالبذل الكثير و التضحيات الجسام التي لا تضاهي . فهو من جيل العطاء لمشرئب الباذخ ليعتلي صدر السماء . كان مفردة متناغمة مع ذاتها او كان جوهرة فريدة في التألق و التلألي . كان انساناً استثنائياً في نكران الذات و الاستعداد الدائم لبذل النفس و الروح فداء المبدأ و القضية و الوطن . هو صاحب المواقف الحاسمة القاطعة التي لا تعترف بالانهزام و التراجع و لا بمنطق خير الامور اوسطها و لم يمسك يوماً العصي من الوسط . و من مبادئ ......
#البطل
#استفن
#ارنو
#يواري
#الثري
#المعركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730689

عادل عبد الزهرة شبيب : المحاصصة وأزمة الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929, والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية وكانت الدعوة الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق. الا أن تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وتسييره صاحبه ظهور مشاكل عديدة تمثلت بالتزايد المستمر في عجز الموازنة العامة للدولة وميزان المدفوعات وزيادة حجم التضخم ,وقد ظهر ذلك في اقتصاديات البلدان النامية التي تدهورت اقتصاداتها اضافة الى ازمة المديونية العالمية التي حدثت عام 1982 والتي ساهمت في اضعاف دور الدولة الاقتصادي من خلال تقليص مشاريع القطاع العام والتشكيك في قدرة سياسة تدخل الدولة كآلية فاعلة لتحقيق التنمية. وبهذا الصدد فقد دعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة. فماذا تعني الخصخصة؟مفهوم الخصخصة: الخصخصة تعني نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام الى القطاع الخاص وهي عكس التأميم ,وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته ,وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة, أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات اساسية كالدفاع والقضاء والامن والخدمات الاجتماعية. أشكال الخصخصة: قد تتخذ الخصخصة أشكالا متعددة:(1) الخصخصة الكاملة : وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص.(2) الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل أو بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية.(3) الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة.تأريخ الخصخصة :يرجع تأريخ أول خصخصة لعام 1676 م عندما قامت شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية وهي بلدية نيويورك التي سمحت للشركة الخاصة القيام بأعمال نظافة شوارع المدينة.أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية واحداث تحول مبرمج في اقتصادات الدول فقد بدأ في السبعينات من القرن العشرين , وتم تشجيع الدول النامية من قبل المنظمات الرأسمالية الدولية لاعتمادها بهدف تسهيل اندماجها في الاقتصاد العالمي ,واعادة هيكلة اقتصاداتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر, واصبحت الخصخصة من البنود الاساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية , وقد مورست الخصخصة على نطاق واسع خلال النصف الثاني من القرن العشرين في معظم دول العالم.تجربة الخصخصة في العراق:كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعفاءا ......
#المحاصصة
#وأزمة
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730688

محمد حسين يونس : السقوط في حبائل صندوق الدين 3 .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أنظر حولك لدول أمريكا اللاتينية و أفريقيا )أخرها غينيا) ..حيث تحكم بواسطة ديكتاتور عسكرى .. فستجد أن (القطط السمان) تشكل دائرة ضيقة حول الحاكم من المستفيدين .. تمتلك السلطة و القرار .. و من ثم الأموال .. و أن باقي الشعب يعيش في فقر و عوز و حرمان ..إنها الطبيعة التركيبية للنظم الفاشيستية العسكرية الإنقلابية مصر كانت حتي 1952 محمية من هذا الوباء .. بسبب أن جيشها كان محكوما بواسطة الإنجليز الذين إحتلوها لسبعين سنة .و قياداته من الأرستقراطية .. التي تتصل بعلاقات قرابة مع الأسرة المالكة .. أو أبناء الباشوات . لذلك عندما جاء الإنقلاب .. كان يقودة صغار الضباط من بكباشي فما دون الذين تسربوا إليه بعد معاهدة 1936 .. هؤلاء كان همهم الأول و الأخير .. التخلص من قياداتهم الأرستقراطية و التشبه بهم ..و إحتلال أماكنهم .. بنفس مميزاتهم .. و ثرواتهم .. بل وقصورهم وضياعهم و الزواج من بناتهم إن أمكن . إن ما حدث ليلة 23 يوليو .. كان برؤية أغنياء البلد في الريف و المدينة ..أمور ليست فوق مستوى الشبهات و ليس لها علاقة بمحاربة الفساد لقد إنقضوا علي ثرواتهم و ممتلكاتهم و مجوهراتهم و أموالهم يتقاسمونها .. بحجة الثورية .. ثم وجدوها في أسواق و مزادات أوروبا تباع دون مواربة .القصص التي تحكي عن ما فعله مماليك العصر الحديث في ثروات الأغنياء .. تم تداولها سرا علي هيئة إشاعات لذلك لن أرددها .. و لكن الواقع الذى شاهدة كل منا ..لم يكن إشاعات .. لقد كان استيلاء الضباط علي المساكن الفاخرة و إنتقالهم و عائلاتهم لها .. واقعا أستطيع أن أسمي عدد من أصحابه كانوا من سكان حينا .. ثم فجأة إنتقلوا .. و أستطيع أن أصف كيف تعالي الأبناء منهم علي الأصدقاء منا الذين لم يغادروا الأحياء القديمة و لم تتغير مواقعهم الطبقية بالسكني في مصر الجديدة و جاردن سيتي والزمالك و وسط البلد . لو أن التيار الذى قاده محمد نجيب .. و خالد محي الدين .. في 30 مارس 1954 إنتصر .. و رجع ضباط الجيش لثكناتهم .. و تم إجراء إنتخابات ديموقراطية بشفافية و عدالة .. و عادت مصر للمسار الليبرالي. لما أصيب المجتمع ببلايا الفاشيست لسبعين سنة و لما تصور عبد الناصر ( الديكتاتور العادل ) أنه مبعوث العناية الإلاهية .. لإنقاذ شعب مصر من طغيان أصبح بالمقارنة بما تم في زمنه و زمن خلفاءه .. (لعب عيال ).. شخصية الديكتاتور ( عادل و لا مش عادل ) توحي لصاحبها بأن ما يفعله هو الصواب و الحق .. و أن من يعارضة هو عدو للتغيير ..وترقية الأمة .. و تعديل مسارها لتصبح ( قد الدنيا ) ..و عليه تصفيته من أجل الصالح العام ( كلمة غامضة تحمل الأف المعاني ) يصاحب ذلك أن الأمة التي يحكمها ديكتاتور .. تعطل جهاز المناعة الذاتية فيها الناتج عن الحوار و الكشف و الديموقراطية ..و تصحيح الأخطاء .. و تصبح معرضة لجميع أنواع الأمراض .. و منها التعصب .. و الخضوع للكهانة الدينية .. و عدم رؤية الأخطار .. و تفتت المجتمع لفئات متصارعة .. و عدم التعلم من الهزائم وتكرار الإنحرافات و هو ما حدث للمصريين منذ مارس 1954 حتي 2021 . لقد تغيرت ببطء حياتهم و قيمهم و سلوكياتهم ..وظهرت طبقة غنية جاءت ثرواتها من كل ما هو غير مشروع من أنشطة !!! من تهريب البضائع من مصادر أخرى غير اليمن بعد أن زادت شهية المستهلك لها... ونشطت ( تجارة الشنطة ) الى بيروت و أثينا وليبيا . ومن توريد العمالة للدول العريبة ... ومن المضاربة بسعر الجنيه المصرى بالسوق ومن البغاء والشقق المفروشة وتقديم التسهيلات للسياحة .و الرشوة و إستغلال النفوذ و التر ......
#السقوط
#حبائل
#صندوق
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730687

عبد الهادي الشاوي : شعلة تشرين تتوهج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي في الخامس والعشرين من تشرين الأول / اكتوبر 2021 يكون قد مضى عامان على انتفاضة الشباب التي انطلقت في الخامس والعشرين من تشرين الأول 2019 في جميع محافظات العراق وخاصة الوسطى والجنوبية , وبالرغم من انها انتفاضة سلمية ومكفولة دستوريا وقانونيا , غير ان المنتفضين المسالمين والمعتصمين تعرضوا الى ابشع انواع الأساليب اللا انسانية من استخدام الغازات المسيلة للدموع والسامة والأسلحة الأخرى كالهراوات والسكاكين والرصاص الحي والمطاطي مما ادى الى استشهاد اكثر من 700 شهيد واكثر من 25 ألف مصاب بين جريح ومعوق تحت انظار الجهات الأمنية التي لم تؤدي واجبها بحماية المتظاهرين والمعتصمين. وكما قال رئيس الوزراء آنذاك ( عادل عبد المهدي ) ان هناك طرف ثالث يمارس تلك الأعمال والجرائم.! عجبا فمن هو هذا الطرف الثالث الذي يرتكب جرائم القتل والخطف والتعذيب تحت انظار القوى الأمنية المسؤولة عن حماية المتظاهرين والمعتصمين .لقد ساهمت جهات واحزاب في السلطة بممارسة تلك الجرائم وبحماية الأجهزة الأمنية . فماذا يعني ذلك ؟!!!ان انتفاضة الشباب الذي يطالب بتوفير فرص العمل وتوفير الخدمات التي هي من واجبات الحكومة لخدمة الشعب , يقابل بأقسى انواع الردع المخالف للدستور ودون النظر لمشروعية المطالب .وعند انتشار جائحة كورونا استغلت جهات منفلتة خارجة على القانون ومارست اساليب القتل وحرق خيم المتظاهرين واختطاف وتغييب الكثير من الشباب المعتصمين .اذن اين الديمقراطية التي يدعون بها ؟ واين العدالة الاجتماعية في التعيينات بقوائم المحاصصة والفساد ؟ بالوقت الذي يزداد فيه سنويا عدد الخريجين من حملة الشهادات والملايين من القادرين على العمل والراغبين في العمل من مختلف الاختصاصات. بينما يتم التعيين حسب قوائم الكتل السياسية الماسكة بالسلطة التي تتقاسم فرص التعيين لاتباعهم بغض النظر عن توفر شروط التعين والمؤهلات العلمية , ويتم ذلك حسب المحسوبية والمنسوبية ودرجة القربى من الوزير والمسؤول الحزبي ... ......
#شعلة
#تشرين
#تتوهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730686

فؤاد النمري : إنتفاء الدولة في عالم اليوم 2 1
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري إنتفاء الدولة في عالم اليومقبل أيام كتب أحد أدعياء الشيوعية يتساءل عن إختلاف الدولة في العالم العربي عنها في الدول الأوروبية، فكان تعليقي على هذا التساؤل الهام جداً هو أن المفهوم العلمي للدولة لم يتحقق في العالم العربي . طبقة البورجوازية الوطنية قامت بثورة التحرر الوطني العالمية (1946 – 1972) ممثلة في العالم العربي بشكري القوتلي في سوريا وجمال عبد الناصر قي مصر وعبد الكريم قاسم في العراق، وكانت ستستكمل ثورتها وتبني دولتها الخاصة بها التي ستحرس مصالحها الطبقية لولا انهيار الثورة الإشتراكية في مركزها موسكو وهو ما استدعى انهيار ثورة التحرر الوطني العالمية وقياداتها من طبقة البورجوازية الوطنية الدينامية بصورة آلية وعدم تشكيل الدولة الخاصة بها بالتالي .الفراغ الكلي للسلطة الذي نجم عن انهيار طبقة البورجوازية الوطنية الثورية بعد انتصارها في الحرب على الإمبريالية سمح لأفراد مغامرين من وضعاء العسكر باختطاف السلطة وتشكيل عصابة من العسكر المحيطين لتحل محل الدولة وتسوم الشعب بمختلف طبقاته أسوأ ألوان القمع الوحشي ونهب ثرواته وحصاره في دائرة الجوع الموصوف . كذلك قفز حافظ الأسد إلى السلطة في سوريا وصدام حسين في العراق ومعمر القذافي في ليبيا وبن علي في تونس وعلي عبدالله في اليمن وبومدين في الجزائر . كان هؤلاء بالمعنى الدقيق للكلمة رؤساء عصايات وليسوا رؤساء دول . وما كانت دساتيرهم غير خرق لمسح الأوساخ .عصابة البورجوازية الوضيعة التي انقلبت على النظام الإشتراكي في موسكو بعد إغتيال ستالين في العام 1953 رأت في اختطاف السلطة من قبل وضعاء العسكر في الدول المستقلة حديثاً أمراً مكملاً لانقلابها وخاصة في جناحي العالم العربي الجزائر وسوريا حيث سيتخلص الإنقلابيون أعداء الإشتراكية في موسكو من القوى الوطنية الثورية في العالم العربي ؛ وكان خروشتشوف قد أعرب بكل وقاحة عن عدائه الكيفي لحركة التحرر الوطني في العالم في المؤتمر الإستثنائي للحزب الشيوعي في العام 59 ووصف قادتها بالمغامرين . كان أن رحبت المخابرات الأميركية بتصريحات خروشتشوف غير المتوقعة مما حدا بها لأن تتدبر عشرات الإنقلابات العسكرية في الستينيات في الدول المستقلة حديثاً راح ضحيتها مئات ألوف الشيوعيين . نعود اليوم لذات الموضوع ذي الأهمية القصوى وهو التعرف على الدولة، طبيعة الدولة وأعمالها . التعريف العلمي للدولة حسب ماركس هو أن الدولة منظمة تشكلها الطبقة الحاكمة لحراسة مصالحها عن طريق استخدام العنف . مثل هذه الدولة لم يعد موجوداً على الإطلاق والسبب بكل بساطة هو أنه لم يعد هناك في العالم طبقات حاكمة . هذا حقيقة لا يعتورها هذيان أولئك الذين لم يتعرفوا على النظام الرأسمالي من خلال ماركس . يهذون مدعين أن النظام الرأسمالي ما زال يعمل بل ازداد توحشاً واستطاع أن يعبر أزماته ويتجدد بفعل العولمة . يقر هؤلاء بأن النظام الإشتراكي انهار مهزوما بمواجهة النظام الرأسمالي وبالمثل انهارت حركة التحرر الوطني ويخلصون بالتالي إلى أن النظام الرأسمالي ما زال يعمل وهو الحي الباقي .كتبنا آلاف الصفحات تأكيداً على انهيار النظام الرأسمالي بالإستناد لأحكام ماركس وعبثاً كتبنا مما يشي أن ثمة أسباباً أخرى غير الجهل وسوء الفهم يمنع على هؤلاء قراءة التاريخ كما هو، وربما هي الخيانة، خيانة النهج اللينيني فالخيانة وحدها هي التي لا تسمح للخائن بالتطهر .لن نعود لمناقشة انهيار النظام الرأسمالي في سبعينيات القرن العشرين مع هؤلاء القوم الذين يمتنعون عن قر ......
#إنتفاء
#الدولة
#عالم
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730685

نبيل عودة : أناشيد لا تموت..
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودة1 - الوطن...هل يكتمل الحب بلا وطن؟وتكتمل الآمال بلا بيت؟وتكتمل الأحلام بلا ملاعب الطفولة؟ ويجد الانسان غايته،بعيداً عن عرائش صباه؟!ويتمتع بالراحةفي مجتمع..القيّمون عليه لصوص؟! ***هل تسمى حياة هذه الملعونة....أمام خرائب شعبنا،بظلال تاريخنا المهدم...وحاضرنا المنفي...وثقافتنا المصلوبة بين اللصوص،وحضارتنا المسروقة...ودمنا النازف باستمرار؟ ***اذن...ما هو الحب؟!وما هي الحياة؟! ***هل يوجد حببلا وطن ؟!هل توجد حياةبلا وطن ؟! ****** 2 - استراتيجية سياسية..عندما أقضي ليلةمع زوجة ضابطأهرب قبل الفجرحتى لا أُتّهممع ضوء الفجربدخول منطقة عسكرية!!****** 3 – لا مفرمن لا يموتفي بلادييوم الحربيموت بحوادث الطرقومن لا يتشوه يوم الميلاديتشوه يوم الحرب!! ****** 4 - الطريق...التقيت بتائه مثلي:- إلى أين؟- هناك...- أين هناك؟ - حيث كلهم...- لا أفهمك.. أنا تائه.. فهل تعرف الطريق؟- أعرفها وتعرفني.. مرات عديدة عبرت فوقها.. وما زالت ممتدة حتى ما بعد الأفق.. قد تقصر.. لكنها طريق عربية لذا لا تقصر، بل تطول.. وتطول.- هل ستبقى ماشيا؟- لا أدري.- هل لها نهاية؟- من يعلم؟- حيرتني- كنت مثلك لكني فقدت حيرتي أيضا. - تمشي ولا ترى نهاية للطريق؟- أراها بوضوح من زاويتي المعتمة؟- ماذا ترى؟- استمرار الضياع!! ******* 5 - فلسطينية...قالت لي عجوز مقعدة:- كم هو أخلاقي وإنساني ان تعطي ابتسامتك لمن فقد القدرة على الابتسام...- لكنهم أعداءنا يا جدتي؟- ابتسامتك ستغير ما نشأوا عليه- المسيح أعطى خده الأيسر بعد الأيمن، فصُلب؟- لكنه كسب العالم كله.- أراك تبتسمين وآلامك تبكي الحجر. ألا تعرفين البكاء؟- فقدت أربعة، ولا أريد أن أنزل القبر قبل أن أزغرد لاستشهاد الخامس.- ومتى تبكين؟- يا بني، نحن نبكي حين نلد. لأننا نخاف أن يحمل ولدنا العار لأرحامنا. أما حين يستشهد، فنزغرد فرحين لطهارة ما بذرنا... ******* 6 - الإنسانية...سالت نفسي: ما هي الإنسانية؟يبدو ان صوتي كان مرتفعا، جاءني جواب من أصوات كثيرة:"الإنسانية؟ليست ان يبصق صدرك دمامن طلقة مدفعفي يد عدو.الإنسانية؟ان تزغرد رصاصاتكفرحا بالنصر!!" ****** 7 - غضب أيوبفقام أيوبومزّق جبته وجزَّ شعر رأسه وخرّ على الأرض ساجداً.قال ايوب: عرياناً خرجت من بطن اميوعرياناً أعود الى هناك،الرب أعطىوالرب أخذ،فليكن اسم الرب مباركاً”.وقتلت فلسطين!! ****** 7 - الموجات الثلاثوصلتُ قبل ايام،كنت في رحلة الى بحر هائج.أضعت هناك ثلاث موجات،عندما صلت ميناء النهاراكتشفت اني أضعت ايضا نصف البحرواضعت حبيبتي كانت تحتضننيبين وديانها وسهولها وجبالها.آه من ألمي.حملتني الريح بعيداً عنها وها انا أبحث عنها حتى اليوم. ......
#أناشيد
#تموت..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730702

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الرابع والعشرون 99 7 الميل التاريخي للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ما يسمى بالتراكم الأولي7) الميل التاريخي للتراكم الرأسماليإذن، ما هو فحوى التراكم الأولي لرأس المال، أي سفر تكوينه التاريخي؟ فبما أن هذا التراكم ليس تحولا مباشراً للعبيد الأرقاء والأقنان إلى عمال مأجورين، وليس بالتالي مجرد تبدل في الشكل، فإنه لا يعني سوى انتزاع ملكية المنتجين المباشرين، أي انحلال الملكية الخاصة القائمة على العمل الشخصي لمالكها.فالملكية الخاصة، بوصفها نقيض الملكية الاجتماعية الجماعية، لا توجد إلا حيث تكون وسائل العمل والشروط الخارجية للعمل ملكا لأفراد خاصين. بيد أن طابع الملكية الخاصة هذا يختلف تبعا لكون هؤلاء الأفراد يعملون كشغيلة أم لا يعملون. أما التلاو&#1740-;-ن التي لا تحصى والتي نراها في الملكية الخاصة لأول وهلة، فلا تعكس غير الأوضاع الوسطية الواقعة بين هذين القطبين المتضاد&#1740-;-ن.إن ملكية الشغيل الخاصة لوسائل إنتاجه هي قاعدة الإنتاج الصغير، والإنتاج الصغير هو، بدوره، الشرط الضروري لتطور الإنتاج الاجتماعي وتطور الشخصية الفردية الحرة للشغيل نفسه. وبالطبع فإن نمط الإنتاج هذا كان قائما في ظل العبودية والقنانة، وفي ظل سواهما من أشكال التبعية الشخصية. لكنه لا يزدهر، ولا يطلق العنان لكامل طاقاته، ولا يبلغ شكله الكلاسيكي الوافي، إلا حيثما يكون الشغيل هو المالك الخاص الحر الشروط عمله الخاصة التي يستخدمها بنفسه، حيث يكون الفلاح مالكاً للأرض التي يزرعها، والحرفي مالكاً للأدوات التي يستخدمها استخدام الفنان الحاذق لأدواته.ويفترض نمط الإنتاج هذا، سلفاً، تجزؤ الأرض ووسائل الإنتاج الأخرى. فهو يستبعد تركز وسائل الإنتاج هذه، كما يستبعد التعاون وتقسيم العمل في نطاق عملية الإنتاج الواحدة. ويستبعد سيطرة المجتمع على الطبيعة وعلى تنظيمها اجتماعياً ويستبعد التطور الحر للقوى المنتجة الاجتماعية. وهو لا يتلاءم إلا مع الحدود البدائية الضيقة للإنتاج والمجتمع، والسعي لتخليده يعني، كما يقول ب&#1740-;-کور بصواب، السعي إلى “تعميم المستوى الوسطي بمرسوم”(*). لكنه يولد، عند مرحلة معينة من تطوره، الوسائل المادية لفنائه بالذات. ومنذ تلك اللحظة تبدأ في الاضطرام في أحشاء المجتمع قوى جديدة وأهواء جديدة تشعر بأنها مقيدة بنمط الإنتاج هذا. ويقتضي الأمر تدميره، فيدمر. وإن تدميره، أي تحويل وسائل الإنتاج الفردية والمبعثرة إلى وسائل إنتاج متركزة اجتماعية، وبالتالي تحويل الملكية القزمة للكثرة إلى ملكية عملاقة للقلة، وانتزاع الأرض والعقار ووسائل العيش وأدوات العمل من جمهرة الشعب الواسعة، إن هذا الانتزاع المرعب، المؤلم، لملكية الجمهرة يؤلف المقدمة في تاريخ نشوء رأس المال. وينطوي هذا التاريخ على طائفة من الطرائق القسرية، التي لم نعرض منها سوى الطرائق الصانعة لحقبات كاملة، مثل طرائق التراكم الأولي لرأس المال. وقد جرى انتزاع ملكية المنتجين المباشرين بأكثر الأشكال الوحشية قسوة، وبدافع أحط الأهواء وأكثرها مقتاً ودناءة وعاراً. إن الملكية الخاصة المكتسبة بعمل مالكها، أي المرتكزة، إذا جاز القول، على اندماج الشغيل الفردي المستقل، بأدوات ووسائل عمله، تُزاح من قبل الملكية الخاصة الرأسمالية، التي تقوم على استغلال قوة عمل الغير، الحرة شكليا (1).وما أن تكمل عملية التحول هذه تفكيك المجتمع القديم، بدرجة كافية، من حيث السعة والعمق، وما إن يتحول الشغيلة إلى بروليتاريين، وتتحول وسائل عملهم إلى رأسمال، وما إن يقف النمط الرأسمالي للإنتاج على قدميه هو، حتى نجد شكلا جديداً لمواصلة تعميم الطابع الاجتماعي للعمل، ومواصلة تحويل الأرض ووسائل الإنتاج الأخرى إلى وسائ ......
#المال:
#الفصل
#الرابع
#والعشرون
#الميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730701