وجدان عبدالعزيز : الشاعر احمد الحلاق، والهروب الى بستان الامل...
#الحوار_المتمدن
#وجدان_عبدالعزيز حين الحديث عن الشاعر السوري احمد بشار الحلاق، لابد من التحدث عن اجواء الطبيعة، ولاسيما الطبيعة السورية الخلابة، ولكن علاقة الشعراء بالطبيعة قديمة، حيث كان الشاعر يلجأ الي احضانها، كي يغذي عالمه الخاص بعوالمها التي تثري خياله وتعمق افكاره، وكان حتى فلاسفة الاغريق وشعراؤهم يجدون في الطبيعة ما يساعدهم على استكشاف أسرار الكون والوجود، لذلك كانوا يفرون إليها كلما شعروا بالضيق والوحشة والخوف من شرّ البشر، وبطش الحكام وقسوتهم، وبقيت الطبيعة الصديقة والحبيبة الاثيرة للشعراء، واشار " جاك جان روسو": (أن كل الشرور تأتي من الإنسان، أما الطبيعة فهي رمز الأمن والطمأنينة والسلام)، وهناك علاقة بين الرومانسية والطبيعة، فحينما هرب الشاعر للطبيعة، كي يستعير منها اشياءها، اعطته ما اراد بسخاء، فاطمأن اليها، واعتقد ان البعض ينظر للرومانسيه من منظور ضيق على انها هى مشاعر الحب بين الطرفين على الرغم من ان الرومانسيه لها معنى اشمل وادق من ذلك ، المرء قد يكون رومانسى لنفسه, لذاته، فالرومانسية مع شخص اخر..هى احد الاحاسيس الناعمة الرقيقة التى نشعر بها عندما يملئنا حب الحياة والاستمتاع بجمال الطبيعة ان يتولد لدينا رغبة في الحب والجمال .. فحينما تتصارع الرومانسية وتتلاقى ومشاهدة قطيرات مطر دافئه تتساقط والشعور بالسعادة، وعندما نتابع النجوم وهى تلمع وتتألق بالسماء الصافية ويمر فى ذهنك حينها شريط من الذكريات السعيدة وخاصة ابتسامة الحبيب ... لاقول اذا استطعت ان ترى كل مايحيط بك جميلا ونظرت لايجابيات الامور وتجنبت السلبيات المحيطه بك حتما انت رومانسى، من هنا كان مدخلنا لدراسة مفردات الشاعر احمد بشار الحلاق، التي استعارت الكثير من مفردات الطبيعة، وخاصة الورد والجمال، كونه شاعر سوري عاش اجواء طبيعة سوريا الخلابة، لذا سمى قصيدته (سيدة الاقمار) من ديوانه (ديوان سيدة الأقمار)، حيث بقي ماكثا في احضان الحب قرب حبيبته وضمن اجواء الطبيعة، يقول فيها:(أتعلميْنَ يَا سيِّدتِيلِمَ أسمَيْتُكِسيِّدةَ الأقمارْ ؟لأنَّكِ الوحيدةُالَّتِي يسكنُحُسنُهَا ألفَتعويذةٍ جالبةٍللعشقِويقيمُ خلفَحصونِ سحرِهَاجيشٌ شهيٌّمنَ الأسرارْ ...لأنَّكِ الوحيدةُيَاْ سيِّدتِيالَّتِي أهابُالتَّرحالَ بينَتلالِ نهديْهَاالمرتفعينكصومعَتَيّ رغبةٍ ممتلئتِيْنلوزاً و سكرْا ..ولؤلؤاً ومحارْا…)وهنا عاش الحب في صومعته بين اللوز والسكر واللؤلؤ والمحار، اي انه في اجواء الطبيعة المستعارة، رغم انه تغزل بمفاتن حبيبته، وسمى الاشياء بمسمياتها، كما في النهد، ثم يقول: (لأنَّكِ الضِّياءُ/المتناثرُ بينَ كواكبِ اللِّقَاءِ/ولأنَّكِ وحدَكِ يا سيِّدتِي/منْ تشعليْن أوصالَ الكواكبِ/ماءً وزيتاً ونار)، لتكتمل الصورة بين سلوكيات الحبيبة، واجواء الطبيعة، يقول الناقد محمد كمال: (الرومانسية هي إناء الحب والعشق والغرام وتتشكل من مزيج من الإحساس بالتعلق القوي والجذاب والممتع والعاطفي في إطار خيالي حالم جميل تجاه شخص آخر، وغالبًا ما تتجمع هذه الأحاسيس في وحدة من الجاذبية العاطفية التي تتدرج صعودًا إلى التمازج الجنسي)، والظاهر ان الاحاسيس الناعمة بين الرجل والمرأة، تزداد ذروتها من المتعة التي اقتضتها الطبيعة البيولوجية والفيسيولوجية للإنسان، حيث يتم تسلق مجموعة الأحاسيس الودية والحميمية والجاذبية المتبادلة في حالة ذهنية حالمة وخيالية خارج الواقع المعاش، ويعمق الشاعر الحلاق شغفه بالطبيعة واللجوء اليها بقوله من قصيدته (عيد العشاق):(لا مقعدٌ نجلسُعليه في زحمةِ< ......
#الشاعر
#احمد
#الحلاق،
#والهروب
#بستان
#الامل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730611

عبدالعزيز عبدالله القناعي : قتل النساء: الشرف شكل من أشكال القتل العمد في الكويت
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي قتل النساء: الشرف شكل من اشكال القتل العمد في الكويتمرعب أن تتوقع المرأة بانها ستكون الضحية القادمة، ومرعب جدا أن تقتل في وسط أهلها وقبيلتها وعائلتها المحبة، والخطير أن يحدث كل هذا وسط صمت وسكوت غالبية الشعب والمجتمع والحكومة والقانون.في فترة زمنية بسيطة (قد تحسب بكونها ظاهرة وليس استثناء)، تم نحر وقتل عدد من الفتيات والنساء في الكويت، على خلفية قضايا عائلية، كان الشرف فيها، الدافع الأكبر والمحرك الأعنف لنحر الضحايا دون رحمة أو أخلاق أو احترام للمرأة بكونها حرة في حياتها واختياراتها. وتعيش الكويت، رغم حداثتها المادية وأبراجها المرتفعة ومبانيها الفاخرة ورفاهية شعبها الذي يسافر الي كل العالم، ويلبس أفخر الملابس، ويأكل بأرقى المطاعم، ويركب أحدث السيارات، تعيش الكويت، كحال غالبية البلدان والمدن العربية الأخرى، ثقافيا وفكريا وقبليا وتدينا، بأسوأ الأفكار والأخلاق والقيم والتقاليد، حيث يحتكم المجتمع الي هويات دينية وقبلية وطائفية، قدمت أبشع التجارب في الدفاع عن المرأة وحقوقها، وساهمت في تعظيم وتقديس قيمة الرجل حتى لو كان طفلا صغيرا على حساب حقوق المرأة حتى لو كانت امرأة راشدة، ودعمت كل ما من شأنه مراقبة النساء منذ الصغر والتحكم في مسار حيواتهم وزواجهم وتعليمهم وحتى وفاتهم. هذه الهويات، لم تتغير منذ بدايات تكون المجتمعات العربية البدائية، ولم يطالها مشرط النقد والإصلاح والتجديد والتحديث، ولم يقترب منها أحد، حكوميا وفكريا، خوفا من تبعات الخطوط الحمراء، وخوفا من السجن والقتل والقضايا الكيدية. وبهذا الوضع أستمر السكوت عن قضايا قتل النساء، واستمرت الأصوات ترتفع لفترة بسيطة، ثم سرعان ما يتم اخمادها وتخديرها وتطمين الحكومات للشعب بأن العدالة سوف تتحقق، وبأن القاتل سوف يأخذ جزاءه، وبأن القانون سوف ينفذ على الجميع دون تحيز أو محاباة. لكن ما يحدث بعد أن تدفن الضحية، وقبل أن تجف دموع اهل القتيلة، أن تتدخل الواسطات والزيارات الكبيرة لرؤوس العائلات والقبائل وعلية القوم، ثم تبدأ الدولة والحكومة بالتراجع بفعل الضغوطات والترضيات والصفقات والسكوت عن الفساد والسرقات، بمقابل إنقاذ ولدنا من الإعدام أو على أقل تقدير حبسه لفترة بسيطة ليخرج بعدها منتصرا ومزهوا بقتله لأخته أو زوجته أو أمه أو قريبته، مسحا للعار ودفاعا عن شرف العائلة والقبيلة والأسرة والتقاليد.وحتى لا يتم اتهامنا (كالعادة)، بأننا لا نتكلم عن جرائم الغرب ضد النساء، رغم أن بعض المقالات ليست للمقارنة وإنما لتحليل الوضع القائم (لكن مين يفهم). وحتى لا نصب جام غضبنا على واقعنا العربي، وتحديدا في الكويت هذه المرة. أقول بأن العنف ضد المرأة، يقع في كل المجتمعات تقريبا، ويطال المرأة بدافع جنساني متحيز وسهل، وفي غالب الأحيان، لا يحاسب مرتكبو هذه الجرائم، بقدر ما يسهل لهم الإفلات من العقاب. وأيضا أقول تقتل المرأة في الغرب، على خلفية قضايا عنف وسرقة واعتداء. لكن ما يجعل الفارق واضحا وكبيرا بين قضايا العنف ضد المرأة في الغرب، وقضايا العنف ضد المرأة في الشرق، هو ثلاث أشياء فقط: وجود القانون في الغرب وتطبيقه على المعتدي دون واسطة أو تدخل ديني أو طائفي أو قبلي، بينما يغيب القانون ويضعف ويتم اختراقه في الشرق.في الغرب، لا يستند القاتل والمعتدي على ثقافة دينية متطرفة تدعم، وفكر قبلي يشجع، ومجتمع متخلف يقبل، بل يقوم القاتل والمعتدي بفعلته غالبا تحت ضغوطات نفسية عالية، أو خلل عقلي أو إخفاقات مادية.المكاشفة والمصارحة والمواجهة، هو أكثر ما يميز الفروقات في قضايا قتل النساء بين الغرب والشرق. حيث يتم مواجهة مختلف ......
#النساء:
#الشرف
#أشكال
#القتل
#العمد
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730612

رياض محمد سعيد : هل تعلم ما هو الانتخاب العقابي
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد إذا كنت ممن يريد معاقبة الفاسدين السياسيين والفاسدين المتدينين بعمامة الإسلام المزيف فليس هناك غير السلاح العقابي الصامت والذي يفرض على العراقيين ان يتعلموا نظرية العقاب الانتخابي او الانتخاب العقابي ويفهموه وانه (هذا السلاح) يرتبط بدهاء السياسيين الفاسدين ايضا الذين يهابون العقاب السياسي الانتخابي ويحاولون تجنبه والتملص منه رغم نتائج فشلهم و فسادهم في إدارة الحكومة و إرضاء الشعب . ببساطة فأن العقاب الانتخاب يفترض ان الناخب قد امتلك الوعي و الادراك ليميز الفاسدين واحزابهم التي دمرت كل ما هو جميل في الوطن ونشرت فسادها في مرافق الحكومة و الحياة العامة . لذلك لابد للناخب ان يعاقب الفاسدين بعدم انتخابهم أولا ، وضمان عدم ابقاءهم في السلطة ثانيا .ويتحقق ذلك من خلال : 1- انتخاب مرشحين جدد بدماء بديلة وبعيدة عن تلك الاحزاب الفاسدة وتوابعها رغم ان الفاسدين يعرفون نظرية العقاب الانتخابي ويحاولون تجنبه والتملص منه بعدة طرق بدهاء و مكر . فقد قامت أحزاب الفساد منذ شهور بتأسيس احزاب جديدة و بعضها وهمي تحمل هذه الأحزاب أسماء وعناوين لامعة و شعارت وطنية تفصح عن رغبتها في ان تحارب الفساد و الفاسدين كذبا و زورا ، من اجل جذب الناخبين واشغالهم عن الوجوه التي ينكرها الشعب و يحملها مسؤلية الأنهيار والفشل في الإدارة الحكومية للسنين السابقة والقصد من ذلك استمرار بقائهم في السلطة عبر وجوه و شخصيات تدين لهم بالولاء . وستكون النتيجة اسقاط الشعب في يد نفس الفاسدين ويبقى العراق بنفس المصير .2- لقد اعلن قبل شهور تشكيل احزاب جديدة مدنية ومتطرفة وإسلامية سياسية (بكل ما ترغب و تشتهي) واستعدادها للمشاركة في الانتخابات بمرشحين جدد ، الا أن الشعب ليس بالغباء و الجهل و ليس من السذاجة ان تمر عليه هذه اللعبة القذرة . فقد بات واضحا للجميع ان هذه الأحزاب منبثقة من الاحزاب الحاكمة و تحمل شعارات براقة القصد منها جذب الناخبين وايهامهم بأن هناك احزاب وقوى سياسية بديلة عن احزاب الفساد.3- تقع على الناخب العراقي مسؤلية وواجب وطني يتحتم عليه ان يؤدي دوره و يضحي بجزء من وقته ليتابع و يطلع وليدرك ان مقاطعة الانتخابات قرار خطير يسعى الى ترويجه و التشجيع له من قبل الفاسدين لأن ذلك يعني منح احزاب الفساد فرص جديدة للغول في فسادهم ودمار الوطن واستمرار الخراب والتخلف . لذلك مطلوب من كل ناخب ان يؤدي واجبه الوطني في الفهم و البحث و التقصي ، ليعرف ويميز احزاب الفساد وتوابعها وحماهيرها التي فروعها الجديدة و التدقيق في سيرة المرشحين وتاريخهم السياسي و المستوى الثقافي و الاجتماعي والعلمي الذي جاءو منه ، والاقدام على خوض الانتخابات بكل جدية فهو الحق الوطني الشخصي الذي يراهن عليه الفاسدين و بنفس الوقت هو الامل للتغير الذي يعمل من اجله الخيرين.قد يبدو للبعض ان نظرية العقاب الانتخابي قد لا تكون ذات فعل مؤثر في العمل السياسي والانتخابات وان تأثير المراهنة عليها طفيف لما يمتلكه الفاسدين من إمكانات كبيرة نتيجة استحواذهم واستيلائهم على الثروات و امكاناتهم الهائلة في التصرف باموال وإمكانات الحكومة و موظفيها خصوصا في القوات المسلحة و حشود مليشيات الأحزاب و امتلاكها للسلاح المنفلت ، لكن ذلك لا يمنع من العمل بما يرضي الله في مقارعة الفساد و الفاسدين واستمرار محاولات ايقافهم و محاربتهم بشتى الوسائل مهم كانت قوتها و ليكن بعلم الجميع ان انتشار الوعي الشعبي يتطلب الوقت فقط لينقلب الى نقمة و عقاب شامل لا يبقي على الفاسدين ولا يذر اذا ما انفلت الانظباط الأخلاقي و الاجتماعي الرادع . وان العمل بسلوك العقا ......
#تعلم
#الانتخاب
#العقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730624

مالك ابوعليا : بعض جوانب دراسة التاريخ الاجتماعي السيكولوجيا الاجتماعية التاريخية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقال: آرون ياكوفليفيتش غورفيتش*ترجمة مالك أبوعليا(تستند هذه المقالة على ورقة طرحها المؤلف في قسم تاريخ القرون الوسطى في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم السوفييتية، نيسان عام 1964).ان السيكولوجيا الاجتماعية هو أحد التخصصات العلمية، الذي من شأن دراسة منهجه وموضوعه أن تُقدّم لنا، في رأينا، آفاقاً مُثمرة للغاية للبحث التاريخي. ان موضوع السيكولوجيا الاجتماعية مزدوج. في المقام الأول، تشمل مهامها دراسة تكيّف عقلية الفرد من خلال عضويته في مجتمع أو طبقة أو مجموعة اجتماعية. تهتم السيكولوجيا الاجتماعية بجوانب العقلية والسلوك العاطفي للانسان التي تتشكل نتيجة حياته ونشاطه في المجموعة. في المقام الثاني، تدرس السيكولوجيا الاجتماعية معايير سلوك الجماعات والمُجتمعات، وردود الفعل النفسية للجماهير. نحن نعلم أن السلوك العاطفي للمجموعة ليس مجرّد مجموع مشاعر الأفراد المُكونين لها. من ناحية أُخرى، فان عقل الفرد وتمظهراته في المجموعة ليست متماثلة للحياة الفكرية للفرد المعزول. دائماً ما تكون الحياة العقلية للفرد داخل المجموعة عرضةً للتغيير الى حدٍ ما تحت تأثير هذه الأخيرة. من ناحية أُخرى، توجد أشكال التفاعلات الذهنية التي تُميّز في المقام الأول أو حصراً الجماعات أو المجموعات أو الجمهور- على سبيل المثال، مثل البطولة الثورية الجماهيرية،ـ أو الصفات الرجعية، مثل الهستيريا القومية والتعصب.في أي مجموعة بشرية، من أصغرها وأكثرها بدائيةً (دعونا نقول الأسرة مثلاً) الى أكبرها (الطبقة، الشعب، الأمة)، يشمل نظام التفاعلات الاجتماعية التشارك الفكري، والذي يُحدد بدرجة كبيرة العوامل النفسية الداخلية للمجموعة وتؤثر على درجة استقرارها وحيويتها وفعاليتها وطبيعة علاقاتها مع المجموعات الأُخرى.ان النفسية الاجتماعية هي عامل مُهم في حياة المُجتمع. لن تكون العديد من الظواهر مفهومة ان لم تؤخذ النفسية الاجتماعية في الاعتبار. نحن نعلم أنه حتى لو توافرت جميع المُتطلبات الموضوعية والشروط الضرورية لانتصار ثورة، فانها لن تنجح ان لم يكن الشعب المُشارك في الثورة عازماً ويحوز الحماس الثوري. من ناحيةٍ أُخرى، يُمكن أن يؤدي اضعاف معنويات الثوار والتغير في مزاج الجماهير الى تدمير حركة ثورية كانت من قبل جاهزة بالكامل. وبطبيعة الحال، فان هذا الحماس بحد ذاته، هو، الى حدٍ كبير، مظهر ليس فقط للنفسية، ولكن قبل كل شيء، للآيديولوجيا. عادةً ما تنبع الشجاعة والتفاني لقضية الثورة من فهم أهداف التحرّك والأفكار التي تُلهمه. لكن الشعارات والنداءات التي تصوغ الأفكار المنتشرة بين الجماهير يجب أن تتطابق مع أرضية نفسية مواتية وتجد توسطاً نفسياً مُناسباً عند شرائح وطبقات مُعينة في المُجتمع. لذلك يسعى القادة الثوريون دائماً الى أخذ جميع العوامل التي تقود الى نجاح الانتفاضة أو الثورة بما في ذلك النفسية الاجتماعية ومزاج الجماهير والاستفادة من وضعية نشاطهم من أجل توجيهه نحو الاتجاه المناسب.يتجلّى عامل النفسية الاجتماعية بشكلٍ أكثر وضوحاً في الحروب. ان الروح القتالية للجيش هي تشابك للعوامل الايديولوجية والاجتماعية-النفسية. لا تتحدد فقط من خلال الايديولوجيا التي يُقاتل الجيش تحت رايتها، ولكن أيضاً، بدرجةٍ كبيرة، من خلال الحالة المزاجية السائدة بين القوات في هذه اللحظة. عبّر تولستوي عن هذا بدقةٍ كبيرة في روايته (الحرب والسلام): "معنوية الجنود، أي زيادة الرغبة في القتال وفي التعرض للخطر أو نقصانها، التي يُمكن أن تجيش في صدور كل الجود الذين يُشكلون جيشاً، وذلك على نحوٍ مُستقل كل الاستقلال ......
#جوانب
#دراسة
#التاريخ
#الاجتماعي
#السيكولوجيا
#الاجتماعية
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730623

محمد فرج على : الأمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لم أشعر بالأمان معكفكان من المنطقيأن أقطع علاقتي بكأن نفترق بكل بساطهمهما كانت الخسائرأنا أبحث عن الأمانفي عالم مليء بالظلم و الطغيانلا أطلب المعجزاتفقط لمسه حانيهحضن دافيءيضم القلبقبل أن يضم الجسدقبله فرنسيه من شفاه رقيقهكلمه شقيههمسه حريريهربته علي كتف أنهكه التعبتشعرني أنني معكأملك العالم بآسرهلكنك للآسفلم تفهمينيو لم تشعرين بيالأمان هو طوق النجاهفي عالم مليء بالقسوه و القساهلا تحزني يا سيدتيو تعلمي الدرس جيداالرجل في هذا الزمانلا يبحث إلا عن الأمانالأمان يا سيدتيقبل أي شيء ......
#الأمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730622

فاطمة شاوتي : خُدَعٌ الصَّمْتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي منتصفُ الليلِ / منتصفُ اليأسِ / أُعاقِرُ خمرةً ولَا أثملُ ... منتصفُ الرصاصِ / منتصفُ الموتِ / أُقارِعُ الحربَ دونَ طبولٍ ولَا يموتُونَ ... منتصفُ العمرِ / منتصفُ الكأسِ / أُراوغُ نفسِي ضدَّ الحياةِ ولَا أنحرفُ ... في لُجَجِ الكلامِ ... يعاقِرُونَ الصمتَ سكارَى المقبرةِ ليزعجُوا الموتَى... ولَا يتكلمُونَ إلَّا غفاةً أوْ نياماً ... وعلى شعَثِ الشفاهِ وشوشةٌ ... تطلُّ على موتَى لفَّفُوا الصمتَ كرةً طائرةً... ليلعبوُا وقتَ استراحةٍ ... منْ نومٍ عميقٍ أوْ يستفيقُوا منْ شخيرِ الأبديةِ ... يرونَ المرمَى والمتفرجينَ ... منْ عظامِهِمْ يسجلُ أحدُهُمْ هدفاً بينَ السياجِ والحفرِ ... تصفقُ الشواهدُ تحيةً للعبةِ الصمتِ ... ولمَنْ شربَ اللعبةَ سكراتٍ وسُكراً ... إنهُ الصمتُ لعبةُ المقبرةِ ولَا لعبةٌ ... والضجيجُ كرةٌ خارجَ اللعبةِ وهدفٌ لَا يسجلُ في شباكِ الموتَى ... الصمتُ يكرهُ الكلامَ ... يُذكِّرُهُمْ أنَّ الحياةَ كانتْ أولَ وآخرَ اللعِبِ ... فلَا توقِظُوا موتَانَا منْ أوهامِنَا ...! فقدْ يخسرُونَ مرةً ثانيةً حياتَهُمْ وأوهامَنَا ...! ......
#خُدَعٌ
#الصَّمْتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730621

فاطمة شاوتي : تَذْكِرَةُ الْأشْبَاحِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي شاحنةُ الحزنِ تُكدِّسُ ...أطرافِي شاحنةُ العمرِ ... توزعُ السنواتِ صدقةً جاريةً ... على منْ يعبرُ تحتَ شباكِ أحلامِي... في شباكِ التذاكرِ ... الحبُّ يحجزُ آخرَ تذكرةٍ في صالةِ الوداعِ ... ليرَى الفصلَ الأخيرَ دونَ العودةِ... إلى الفصلِ مَا قبلَ الأخيرِ منْ شريطٍ مزقتْهُ الأشباحُ ... ......
#تَذْكِرَةُ
#الْأشْبَاحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730620

احمد صالح سلوم : هل الشعر بحور وتفعيلة ونثر ام شيء آخر..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لو كان الأدب مسألة نحو وصرف لكان لدينا ملايين الأدباء العرب الفطاحل وهم خريجي كليات اللغة العربية وكثر من محميات الخليج الذين لا يدرسون الا الشريعة ونحوها وصرفها ولكن ما لدينا خمسة او عشر شعراء وافضلهم بخطأون في النحو كمحمود درويش كما ذكر عز الدين المناصرة.. عالمك الجواني وقدرانك التعبيرية و جماليات مشاعرك اتجاه الذات والآخر والثقافة العميقة و النزوع الإنساني التقدمي هو من بحدد ان مستوى كتابتك أدبي عظيم.. وانت رفيق وسام تملك لغة ساحرة ودافئة وصادقة اهم ممن عقولهم الضامرة لا تتعدى النحو وهي قواعد وضعها سيبويه اي شخص واحد يعني ممكن انا اطلع بقواعد نحو جديدة غدا وفق متغيرات عصرنا.. النقد النحوي والصرف هي الهاء الناس عن التمعن بضحالتهم الشعرية الأدبية وجعلها تعتبر ان النحو والتفعيلة التي هي اشبه بطبلة وزمر هي الأساس وليس الموسيقى السيمفونية الداخلية والعمق المعرفي و التجاوز والابداع الجديد.. نصوصك مميزة وهم أعجز عن ان يكتبوا مثلها ولو نصبوا حالهم شعراء كبار.. لا تلتفت إليهم.. لو شك محمود درويش بقدراته الإبداعية و الشيوعية لتوقف منذ حصار وحرب بيروت حيث كان يصحح له عزالدين المناصرة نحويا واملائيا وصرفيا ولكنه لم يفعل وجعلهم لا ينسون انهم اقزام بكل نحوهم وصرفهم فالشعر شيء اخريطلع علينا بعض مدققي اللفةالعربية الذين يسمون أنفسهم شعراء او ادباء ليوجهوا نقدا هنا أو تنبيها هناك على أن عدم إلمام الشاعر ببعض الممنوع من الصرف او بخطأ نحوي معين مختلف عليه أو متفق بأنه يجعل تصنيفه في خانة أخرى غير الأدب.. وعندما تدقق نصهم تجد اجترارا وعجزا تعبيريا وركاكة في الجمل صعب أن يصدق والأهم ان نصهم متكلس ادعائي يمسح الجوخ لاحط القيم الدينية او القومجية التي مولت نشرها وتكريسها الكتابات و الفضائيات الاستشراقية التي تديرها أجهزة مخابراتية بريطانية و امريكية و غربية..من بين كم هائل ممن يصدر عن دور النشر والادب والمعرفة تحاول أن تجد نصا مميزا او قصيدة تقترب من دقة مشاعرك الوجدانبة فلا تجد في الكتب المنشورة طباعيا او الكترونيا.. بالصدفة ستكتشف نصا هو الشعر او ترياقه للنفس او بعضا من رونقه فتعجب ان صاحبه مغمور وانها تداعيات عابرة تلم به رغم انه غير مدقق لغويا بشكله الكلاسيكي ولكنك تستمتع به لانه صادق وشفاف ووصل الي أبعاد أعمق في الذات الفردية وتفاعلها مع الناس..لقد قرر درويش ان الكثير من شعره سيرميه بالزبالة ومنها التي تعجب الناس كأحن الي خبز امي.. او سجل انا عربي ورقم بطاقتي.. رغم انه مدقق لغويا ولا يوجد فيه خطأ صرفي او إملائي واحد فقد مرت نصوصه تلك على فطاحل اللغة العربية في فلسطين المحتلة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-..درويش كان قد نضج شعريا واكتشف ان الشعر شيء آخر أعمق وأوسع وأكثر تعقيدا وصدقا وشفافية من هذا وتحديدا ليس شعر التفعيلة الواحدة الحر ولا شعر البحور العربية الصحراوية ان الشعر كتابة جديدة تقدم نفسها كل مرة بموسيقى أيضا لا سابق لها وليست منمطة بالبحور او القافية او التفعيلة او بالنثرية..حتى لم يسم أجمل ما كتبه قبل موته بأنه قصيدة بل نص فقط ورغم انه من أجمل ما كتب.. ......
#الشعر
#بحور
#وتفعيلة
#ونثر
#آخر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730619

نجاة زعيتر : معطف أبي
#الحوار_المتمدن
#نجاة_زعيتر كثيرا ما كنت أتردد في الكلام، أبدأ بالتحديق جيدا في محدثي لا أكترث لملامحه، أستعد للرد ثم أتراجع.لكنني هذه المرة كنت بحاجة للكثير من الشجاعة لأتفوه بما قد يزيدني درجة أخرى من درجات العلم التي أسعى إليها منذ سنوات.لم أتحسس وجهي و لم أخرج مرآتي الصغيرة لأتفقد مكياجي و هل سال الكحل من عيني؟ و أحمر الشفاه هل انتقل إلى أسناني ليثير سخرية محدثي؟استعدت ثباتي، فالوقت ليس للزينة !و أنا هنا لأتحدث عما كتبته و بحثت فيه منذ سنوات و هؤلاء ليسوا حكاما في مسابقة للجمال، لكنهم أساتذة مهمتهم تقييم بحثي و منحي درجة استحقاقي. لكنني عدت أشك في حسن اختياري لملابسي. كان علي أن أرتدي الطقم الأزرق الغامق مع حذاء بكعب و شعري يا للكارثة لم يكن من الصواب أن أتركه على طبيعته بل كان علي أن أجمعه فلا يزعجني و لا أضطر لإبعاد خصلات الشعرعن وجهي!ثم عدت إلى الحديث عن الشعر الأندلسي و حاولت أن لا أكترث للأعين المركزة على تلعثمي.حاولت أن أبدو واثقة من نفسي بعيدة كل البعد عن ذرات الخوف و التوتر التي تقيدني تلف كامل جسدي فأتحول الى شرنقة من التوجس ترتجف أصابعي ينتفض قلبي و يزفني اليهم وسط تطبيلاته المباغتة أشعر بألم في بطني و في رأسي فالتفت حولي أبحث عن نافذة مطلة على أي منظر لا يثير توتري.في غرفتنا الصغيرة كنا خمسة أنا و إخوتي نتقاسم المكان بالتساوي أنا و أختي ننام في فراش واحد و إخوتي ينامون كل في سريره. كنا صغارا و كان يفصلنا عن غرفة أبي و أمي ما يشبه الرواق لم يكن الليل صديقا ودودا و أكبر اخوتي يتلذذ بجلدنا بقصص الرعب التي تترافق مع الليل و الظلمة و الأشياء التي تتحرك لوحدها و الأبواب التي تفتح دون مسبب و المرأة المقطوعة الرأس التي تسكن سقف بيتنا و الرجل التي تتجول في رواق بيتنا و تفتح الأبواب و تدخل علينا في عز نومنا! و معطف أبي الذي هو في الواقع شبح يترصدنا وراء الباب، ثم لأن المصائب لا تأتي فرادى فقد كان أكبر إخوتي يجري علينا قرعة" أحجية الليل" يحكيها واحد منا كل ليلة اذا ما الحظ أخطأه و سقطت عليه القرعة. و لا أدري لما كانت القرعة لاتخطئني في أغلب الليالي؟فأجد نفسي حكواتي لإخوتي ينكمشون في دفئ أسرتهم و ينامون على صوتي أقص عليهم أو أعيد ما أحفظه من أحاجي جدتي. وبين أحجية و أخرى أتفقد جمهوري الصغير لأكتشف أنهم ناموا من أول قصة و تركوني أواجه الصمت ووحوش الليل دون حماية. أسحب الغطاء على رأسي و ألتف على نفسي خوفا من الرجل المبتورة و المرأة مقطوعة الرأس و الأصوات التي تنادي على إسمي و تدق باب الغرفة مطالبة بدمي! لم أكن أجرؤ على مغادرة فراشي بمفردي و لو اضطررت إلى الذهاب إلى المرحاض مثلا فسأوقظ اختي و باقي اخوتي رفقائي في الغرفة بعد أن أتوسل إليهم مرارا مرافقتي في تلك الرحلة الليلة! أعود بعدها إلى فراشي أبعث بمخيلتي تسعفني بأجمل ما تملك أفترشه و أتغطى به و أنام مدرعة ضد الاشباح.و في الصباح أنسى كل ما عانيت ليلة أمس! أنسى معطف أبي خلف الباب, و أنسى ستارة النافذة الوحيدة و الصغيرة جدا و التي تتحول في الليل إلى حفرة مشرعة على الخوف بينما حين يأتي النهار أحلم بنوافذ كثيرة لغرفتي أطل منها على الأولاد و البنات و هم يلعبون في الشارع وفي المساء أترقب منها عودة أبي محملا بفاكهة الموسم. أما في الشتاء فأجلس خلفها لأتسلى يتساقط الثلوج و الأمطار.لكم تأسفت و أنا صغيرة لأن غرفتي بدون نافذة تطل على الحياة و الشارع بينما هذه النافذة الصغيرة تطل على وسط البيت و لا أرى منها سوى حنفية الماء الجافة في الغالب.تأتي رائحة الفطائرمن مطبخ أ ......
#معطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730618

سعيد مضيه : بناء الثقة في زمن التقويض
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كان يمكن أن تسجل للرئيس عباس تخيلاسياسيا كسَرَ الروتين لو وجد مشروعه لفرض السلام التجاوب المفترض؛ فالسلام عقد ومسيرة مشتركة بين طرفين. أبراهام بورغ فكر بنهج للسلام فانتبذ، وأبعد السرب ، أقصي عن دائرة النفوذ. ومن قبله حورب البروفيسور إيلان بابه واضطر لترك البلاد حين أشار الى خارطة طريق السلام . رابين اعترف بمجرد كيان فلسطيني وقتل . خطب نتنياهو في الجموع لا أستطيع ردعه ، اردعوه انتم. وفي الحال جرى تجهيز القاتل، لتغرق إسرائيل في مستنقع فاشية الكراهية العرقية، والمستنقع تنبت على سطحه الطحالب المسممة للأجواء وللنفوس. تحدث الرئيس عباس عن إجراءات بناء الثقة، ولا ندري هل سيبنيها على أسس صلبة ام فوق رمال متحركة؛ ينشد الرئيس شق درب للسلام ! وبعد أن التقى عباس مع غانتس، بادر على عجل رئيس الوزراء الإسرائيلي، نفتالي بينيت، لتبديد الظنون حول مفاوضات سلام. دعوة السلام تطرح منطقيا البديل لاستخدام القوة؛ فلا تستقيم دعوة السلام مجردة من عناصر القوة. دعوة السلام تستحق الثناء لو استقطبت من لدن الطرف الآخر من يستعد للسير في درب السلام . اقتحام الأقصى كل يوم، منْع المزارعين من الوصول الى أراضيهم ، هدم البيوت، كل ما تذيعه فضائية فلسطين في نشرات أخبارها ، اليست ذات دلالة؟ الا يصغي الرئيس عباس لنشرات اخبار فضائية رام الله؟ هذا الكم الهائل من تعديات المحتلين الصهاينة هل جوبه بنقد علني أو مهموس تصدره أصوات خجولة داخل طيف السلطة الإسرائيلية؟"السلطة الفلسطينية ملتزمة بالسبل السلمية" ! عبارة تحمل مضمونا إيجابيا لو امتلك الجانب الفلسطيني البديل يضغط به او يلوح به . الطرف الفلسطيني مكشوف لا يستطيع إلحاق الخسارة بصناع الحروب . والهدوء تقطعه استغاثات المجتمع الدولي، طلبا للحماية او وقف التجاوزات، لا يسجل في الأعراف الدولية سلاما . فليس درب سلام ذلك الهدوء تفرضه عربدة القوة وإرهاب المستوطنين على مدار الساعة. ليس سلاما الوقوف العاجز امام نهب الأرض وتوسيع المستوطنات بآلاف الشقق السكنية مع حظر البناء وهدم البيوت بحجة عدم الترخيص. ليس سلاما الحفاظ على امن الاستيطان والمستوطنين وترك جماهير الفلسطينيين بلا امن امام صولات جيش الاحتلال وعربدات المستوطنين. ليس سلاما يكتنفه هدر الحقوق الوطنية طوال عقود متتالية ويرتفع صخب التهديدات بالاقتلاع والتهجير ! إنه الخنوع لمصير كارثي!المباد ببناء الثقة يشيع الانطباع بأنه المعتدي ، ويقدم التنازلات كي يرضي الخصم! والجانب المعتدي هو جيش الاحتلال طوال اكثر من نصف قرن. جيش الاحتلال صادر الخقوق الوطنية وحريات المواطنين في فلسطين؛ وهو من يزرع الإرهاب، ويحمي لصوص الأرض ، ويقطع الطريق على التحرر. انه الملزم بتقديم التنازل ، وهو الذي يتوجب عليه التحول باتجاه بناء أسس الثقة. المتطاول هو الذي يقدم تنازلات تجسر العلاقة المقطوعة مع االضحية. ولكن هل يدرك المعربد بقوته انه يتطاول ؟ طالما يحقق المكاسب والأرباح الجزيلة من تطاولاته فإنه يعتبر من حقه الحفاظ على مكاسبه . الاحتلال حوّل إسرائيل الى دولة تكسب المليارات سنويا من تصدير أجهزة "الأمن"( المراقبة والتجسس بقصد السيطرة والإخضاع)الإليكترونية وخبرات الأمن ( أي قمع المقهورين والتحكم في حركاتهم)؛جعلت الصادرات "الأمنية" من إسرائيل دولة ذات مشروع إقليمي تبرم الاتفاقات وتقيم الأحلاف والأحلاف المضادة بالمنطقة . ما لم تتحول المكاسب الى نزيف، ويغدو ميزان مدفوعات الاحتلال سالبا ، ما لم تجبرإسرائيل على دفع ثمن تطاولها لن تدرك انها تمارس العدوان، وامامها شعب صاحب حق في وطنه وفوق أرضه لم ينشد غيرها، وان إسرائ ......
#بناء
#الثقة
#التقويض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730617

حسن مدن : شقاء الوعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يمكن للوعي في لحظة من لحظاته، بل إنه غالباً ما يتحول الى مشكلة حقيقية، ويعوذ المرء بنفسه أن يمجد الجهل، ولكن الجهل يبدو في لحظة من لحظاته، بل إنه غالباً، ما يتحول الى نعمة بالنسبة لصاحبه. الجاهل، أوالجاهل بالأمور إن أردنا تعبيراً أكثر تهذيباً، هو شخص قنوع راضٍ دائماً عما حوله، إنه بالأحرى لا يشغل باله بالبحث أو التنقيب أو التساؤل أو التحري، كل ما هو معطى هو حق بالنسبة له غير قابل للجدل أو النقاش، أما الإنسان المصاب بلوثة الوعي فإنه إنسان حائر، قلق، يطحنه التمزق بين وعيه وبين ما يراه أو يعيشه. “إن الوعي الزائد يمكن أن يكون عدواً يتربص في الأعماق، الوعي يمكن أن يكون عذاباً وجحيماً أرضياَ” هكذا تقول إحدى الكاتبات.يحدث ذلك لأن الوعي بالأشياء يخلق حرقة، فهو مبني على رغبة البحث عن الأفضل والأحسن والأجمل والإنسان الواعي له نظرة أبعد وأشمل، تتخطى المعاش وتتطلع نحو البعيد. نظرة تفحص تحلل وتقارن وتنقد وتقترح البديل، لكن الوعي منبوذ دائماً شأنه شأن كل القيم والقضايا الجميلة، فالواعون هم تركيبة خاصة من البشر، فيهم مساحة للحلم وللشعر وللاستشراف، وإلى هؤلاء يجب أن ينتسب المثقف المسلح بالعلم والمضيء بالمعرفة، على خلاف أشباه المثقفين والمدعين والباحثين عن أدوار وبطولات، وما أكثرهم لسوء الحظ. وللواعين دائماً حاسة نقدية إزاء الظواهر والقضايا. إنهم يمتلكون تلك المقدرة المدهشة في النفاذ الى عمق الأشياء، إلى جوهرها، ولديهم الجرأة والشجاعة على الإمساك بالجمر ضريبة بحثهم عن الحق وعن الحقيقة. انهم مسكونون بقلق المعرفة ومكتوون بحرقة السؤال ومفتونون بالمستحيل، وهم اذ يلقون بأنفسهم في خضم المجهول، فذاك لأنهم لا يقيمون كبير وزن لما عليهم أن يتحملوه لقاء انسجامهم مع ذواتهم، لقاء انحيازهم للمعدن الأصيل في نفوسهم في مواجهة الزائف والهش والمبتذل والسوقي والتافه والسطحي والاستعراضي، وكل ما يزيد الناس استلاباً على استلابهم واغتراباً عن فطرتهم.وصف سارتر المثقف بالشخص الذي يقوم بمهام لم يكلفه بها أحد. وإن بدا هذا القول في الظاهر سخرية من المثقفين ودورهم، فإنه في الجوهر أميل إلى الشفقة على هذه الفئة المبتلاة من البشر التي وصفها سارتر نفسه ب "الضمير الشقي".أما كيف يكون المثقف ضميراً شقياً فذاك ما نجد توضيحاً له في عبارة ديستوفسكي في كتابه "ملاحظات من العالم السفلي"، حيث سعى للتفريق بين نمطين من البشر، نمط يتأمل ونمط يفعل. يقول ديستوفسكي: "أقسم يا سادة أن شدة الوعي مرض، ومن يستطيع أن يفخر بمرضه؟ هل تعرفون، يا سادة، ربما أعتبر نفسي إنسانا ذكياً فقط، لأنني لم أتمكن طيلة حياتي أن أبدأ أو أكمل أي شيء". لولا هؤلاء لما كان الوعي، لولا هؤلاء لما كانت منعطفات الحياة الكبرى وتحولاتها، لما كانت الأفكار الكبيرة، والكتب الخالدة والروايات والمسرحيات العظيمة، لولاهم لما كان التاريخ من حيث هو بحث دائم عن الأفضل والأجمل، من حيث هو توق دائم لحياة أكثر إشراقاً، ولوعي كجذوة النار التي حتى ولو توارت تحت الرماد لحين، فإنها تظل عصية على الموات مهما كانت الرياح عاتية. ......
#شقاء
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730616

حسن نبو : حول قتل المرتد في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لماذا نهى رسول الاسلام المسلمين في عهده عن تدوين احاديثه ، وبالمقابل حثهم على تدوين القرآن خوفا من الضياع ؟اعتقد انه كان يهدف من وراء ذلك ان يبين للمسلمين ان القرآن هو الدستور الوحيد للمسلمين ، وان احاديثه انما هي اجتهاد شخصي ووقتي للتعامل مع احداث طارئة .لكن المسلمين لم يسيروا بعد وفاة الرسول على هذا النهج بل قدموا الكثير من الاحاديث على ايات قرآنية وجعلوها دستورا لهم بدلا من تلك الآيات . فالقرآن مثلا يقر بالحرية الدينية في العديد من آياته : " وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "[ سورة الكهف الآية 29] و "فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمصيْطِرٍ الَّا مَن تَوَلَّى&#1648-;- وَكَفَرَ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم" [ سورة الغاشيةالايات من 21 حتى 26 ] . و "لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ" [سورة البقرة: الآية 272] و "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ "[سورة يونس الآية 99]لكن الفقهاء لم يلتزموا بهذه الآيات الواضحة في دلالاتها ومعانيها بل اعتبروا ان الخروج من الاسلام بعد اعتناقه يبرر قتل الخارج استنادا الى حديث نبوي ورد في صحيح البخاري وغيره ، يقول : "من بدل دينه فاقتلوه" .ومن الواضح ان قتل المرتد الذي عبر بارتداده عن قناعاته الفكرية دون اللجوء الى محاربة الجماعة المسلمة يتعارض مع ايات حرية المعتقد التي ورد ذكرها ، اضافة الى ان هذا الحد غير مذكور في القرآن كبقية الحدود الاخرى كما يقول الكثير من العلماء والشيوخ المعاصرين .ويرى بعض العلماء والشيوخ المعاصرين ان حديث من بدل دينه فاقتلوه هو حديث احاد وان الحدود لاتثبت بحديث الاحاد . يقول شيخ الجامع الازهر السابق ان قتل المرتد ليس حدا وان الكفر بنفسه ليس مبيحا للدم وانما المبيح هو محاربة المسلمين والعدوان عليهم . ......
#المرتد
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730615

صوت الانتفاضة : لمناسبة التنافس على العبودية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة المتعارف عليه ان الناس تتنافس فيما بينها على من يكون الأفضل، وفي كثير من الأشياء، كأن تكون الأكثر ثراء وغنى، او تكون الأكثر قيما واخلاقا، او الأفضل صحة وجمالا، لكن ان يكون التنافس على الأكثر عبودية، الأكثر طاعة، الأكثر خنوعا وخضوع، فهذا ينبئ بأننا في عصر عبودية بامتياز.تنتشر في مواقع التواصل الاجتماعي حملة تنافس شرسة بين اتباع رجل الدين هذا واتباع رجل الدين ذاك، وهما فعليا من يقود العراق بعد 2003، الامريكان والدول الراعية أعطوا لهم كل السلطات، وجعلوا مدينة-هم عاصمة للقرار؛ امتلكوا كل اليات الهيمنة والسيطرة على اتباعهم، ارتفعوا الى مصاف الالهة، فكلما تمر ازمة في المجتمع، يبدأ هذا المجتمع ينتظر ما سيقولونه في خطبهم، حتى في أيام انتفاضة تشرين-أكتوبر، فأن قسما كبيرا من المنتفضين كان ينتظر الجمعة بفارغ الصبر، ويقول ان "المرجع-السيد" سينهي القضية وينتصر لنا.((أني المواطن العراقي ....... أخول السيد...... في كل شؤوني السياسية والوطنية والدينية)) هكذا تظهر الصيغة، الشاذ في هذه الجملة كلمة "المواطن" والتي تتعارض مع كلمة "السيد"، فلو استبدلت كلمة "المواطن" بكلمة "العبد" لكانت أكثر تناسقا، ولكانت جدلية "السيد-العبد" أشد منطقية في هذه الحال.في تاريخ العراق القديم ينقل لنا الآثاريون هذه المحاورة "محاورة التشاؤم" بين سيد وعبد، وهي تصلح كثيرا بين ما يجري اليوم بين "السيد والعبد": لنقرأ:اتفق معي أيها العبد أجل سيدي أجل سأعشق امرأة، أعشق سيدي أعشقمن يعشق امرأة ينسى العوز والبؤس لا أيها العبد لن أعشق امرأةلا تعشق يا سيدي لا تعشق ما المرأة إلا فخ ومصيدةإنها سيف مسنون من حديد يقطع الشاب به عنقهوتستمر المحاورة البائسة بين سيد وعبد، فهذا السيد غير مستقر على رأي، والعبد يطاوعه بكل شيء، ولنقارن:اتفقوا معي بأنني سأؤسس جيشا اخر "الحشد الشعبي"اجل سيدي اجلان الجيش الاخر ينفع في أوقات الضرورةلا، لا اريد هذا الجيشاجل سيدي اجلفالجيش الاخر قد ينقلب علينا@@اتفقوا معي انني سأنسحب من الانتخابات فهي غير مفيدةاجل سيدي اجلفالانتخابات ممرا للفاسدينلا، يجب ان نخوض الانتخاباتاجل سيدي اجلفالانتخابات خلاصنا الوحيدوتستمر المحاورة البائسة بين السيد والعبد. ......
#لمناسبة
#التنافس
#العبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730614

سعيد الكحل : وعود البيجيدي الانتخابية وعود عرقوب 12 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لقد أبانت التجربة الحكومية برئاسة البيجيدي أن هذا الأخير يعطي وعودا ولا يلتزم بها . فكما استفرد بقرارات عديدة داخل الحكومة ، همش كذلك هيئات المجتمع المدني ؛ ومن ثم فإن مزاعمه حول التعاون مع الفرقاء السياسيين لا أساس لها من الصحة ؛ مما يفقد خطابه عن الشراكة والتعاون كل مصداقية ، حتى خطابه الذي قال فيه "إن نهج الشراكة والتعاون الذي نصت عليه أطروحة المؤتمر السابع ليظل ثابتا ومكونا رئيسيا في منهج حزب العدالة والتنمية ...وكذلك الشراكة مع الفاعلين السياسيين ومع الشركاء الاقتصاديين والاجتماعيين والمجتمع المدني".فخلال العشر سنوات التي قضاها البيجيدي على رأس الحكومة ظل يناور ويتحايل على مطالب الهيئات المدنية ، سواء بتأجيل أجرأة الدستور ، كما هو الشأن بالنسبة لهيئة المناصفة التي لم تر النور بعد ، أو بوضع قوانين لا تلبي الحد الأدنى من المطالب ، كما هو الشأن بالنسبة لقانون 103.13 المتعلق بمحاربة العنف ضد النساء ، والذي انتقدته مكونات الحركة النسائية باستثناء تلك المنتمية إلى تيار الإسلام السياسي ، لأنه لم يستوعب أغلب العناصر الأساسية للتشريعات المتعلقة بالعنف ضد المرأة التي ضمنتها الأمم المتحدة في دليلها الصادر سنة 2012. ورغم كون المغرب اعتمد "سياسـة عموميـة مندمجـة للمـرأة كإطـار لتحقيـق التقائيــة مختلــف المبادرات المتخذة لإدماج مقاربــة النــوع الاجتماعي في السياســات الوطنيـة وبرامـج التنميـة، وفـق إجـراءات دقيقـة لتنزيـل المساواة ومكافحـة كل أشـكال التمييــز والعنــف" حيــث صادقــت ســنة 2012 عـلـى خطــة للمسـاواة "إكـرام 1 " (2012-2016) التي تهـدف إلى المشاركة الكاملـة والمنصفة في مختلـف المجالات، كمـا أطلقت الحكومة النسـخة الثانيـة للخطـة "إكـرام2" (2017 2021)حسب ما أعلنته وزارة التضامن والتنمية الاجتماعية والمساواة والأسرة. إلا أن آثار الخطتين لم تظهر ، على المستوى العملي، حيث ظل ولوج النساء إلى المناصب الحكومية والإدارية العليا متواضعا. فحسب تقرير حول الموارد البشرية أعدته وزارة المالية لسنة2021 ، فإن واقع الحضور النسائي في المناصب العليا، وهي المناصب التي يجري التداول بشأنها في المجلس الحكومي ،ظل حضورا ضعيفا بحيث بلغ عدد النساء في المناصب العليا 137 تعييناً من أصل ما مجموعه 1160 منصباً، وهو ما يمثل نحو 12 بالمائة من مجمل التعيينات منذ سنة 2012 إلى النصف الأول من العام 2020. إذن ، فإذا عجزت الحكومة برئاسة البيجيدي عن تطبيق المناصفة خلال عشر سنوات ، فكيف يعد الحزب " في حالة حصوله على ولاية ثالثة، بتفعيل المقتضيات الدستورية، بالسعي نحو المناصفة وإقرار القوانين التنظيمية ذات الصلة وذلك من خلال الرفع من التمثيلية النسائية في الوظيفة العمومية وفي المناصب والوظائف العليا، وتقوية القيادة النسائية، وضمان مشاركة سياسية واقتصادية وازنة للنساء"؟ فهل تجاوز البيجيدي ذاته وغيّر عقائده الإيديولوجية المناهضة لحقوق النساء ؟ تكفي العودة هنا إلى مطالب القطاع النسائي لحزب العدالة والتنمية بضرورة الإبقاء على زواج القاصرات وعدم تجريمه أو منعه كما تطالب بذلك الهيئات النسائية(حسب وزارة العدل فان طلبات زواج القاصرات بلغت 32 ألفا، سنة 2019، قُبل منها 81 %). فالحزب لم يعلن عن مراجعة قناعاته الإيديولوجية التي جعلته يطالب بفرض الولاية على المرأة في الزواج ومنعها من أن تكون ولية على نفسها . فما يعلنه البيجيدي في برنامجه الانتخابي ، فيما يتعلق بحقوق النساء وبالمناصفة والمساواة ، يناقض عقائده ، بحيث لن يقر مثلا بحق الأم العازبة (الأسرة الأحادية المسؤولية) في الاستفاد ......
#وعود
#البيجيدي
#الانتخابية
#وعود
#عرقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730613

محمد علي حسين - البحرين : بعد قدوم طالبان.. ماتت الموسيقى في أفغانستان ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يوم أن توقفت الموسيقى.. الصمت يغلف أوركسترا نسائية أفغانيةالجمعة 3 أيلول سبتمبر 2021 كانت نيجين خبالواك في منزلها في كابول حين سمعت أن طالبان وصلت إلى ضواحي العاصمة.وسرعان ما انتاب الذعر قائدة الأوركسترا البالغة 24 عاما، والتي كانت يوما وجها لأوركسترا أفغانية ذائعة الصيت جل أعضاؤها من النساء.وفي المرة الأخيرة التي وصل فيها المتشددون الإسلاميون إلى الحكم، حرموا الموسيقى ولم يسمحوا للنساء بالعمل. وفي الأشهر الأخيرة من تمردهم، نفذوا هجمات تستهدف من اعتبروهم خانوا رؤيتهم لأحكام الإسلام.تحركت خبالواك سريعا في أنحاء الغرفة، سحبت رداء لتغطي ذراعيها العاريتين وأخفت مجموعة من الطبول المزخرفة. ثم جمعت صورا ومقتطفات موضوعات صحفية عن عروضها الموسيقية الشهرية، وجمعتها في كومة واحدة قبل أن تحرقها.وقالت خبالواك التي فرت إلى الولايات المتحدة بين عشرات الآلاف ممن هربوا إلى الخارج بعد أن سيطرت طالبان بشكل خاطف على أفغانستان «شعرت بالفزع الشديد، شعرت أن ذكريات حياتي كاملة تحولت إلى رماد».تلخص قصة الأوركسترا في الأيام التي أعقبت انتصار طالبان، والتي جمعتها رويترز جنبا إلى جنب عبر مقابلات مع أعضاء مدرسة خبالواك الموسيقية، مشهد الصدمة الذي أحس به شبان أفغان مثل خبالواك، على الأخص النساء.وتتألف الأوركسترا، التي تُسمى زهرة تيمنا بإلهة الموسيقي الفارسية، بشكل أساسي من فتيات ونساء من دار للأيتام في كابول تتراوح أعمارهن بين 13 و20 عاما.تأسست الأوركسترا في 2014، وأصبحت رمزا عالميا للحرية التي بدأ الأفغان يشعرون بها في العشرين عاما منذ آخر مرة حكمت طالبان البلاد، على الرغم من العداء والتهديدات التي استمرت تواجهها من البعض في البلد الإسلامي المحافظ بشدة.وترتدي النساء أغطية حمراء براقة للرأس، وتعزفن مزيجا من الموسيقى الأفغانية التقليدية والكلاسيكية الغربية، بآلات محلية مثل الربابة الشبيهة بالجيتار، أمام جمهور استمتع بأدائهن في أماكن امتدت من دار أوبرا سيدني حتى المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس.واليوم، يحرس مقاتلو طالبان المسلحون المعهد الوطني الأفغاني للموسيقى المغلق، الذي كانت المجموعة تمارس فيه العزف، بينما أمرت الحركة في بعض أجزاء البلاد محطات الإذاعة بوقف بث الموسيقى.وقال أحمد سارماست مؤسس المعهد «لم نتوقع أبدا أن تعود أفغانستان إلى العصر الحجري» مضيفا أن أوركسترا زهرة كانت مثالا للحرية وتمكين المرأة في أفغانستان وأن عضواته كن تعملن «كدبلوماسيات ثقافيات».وقال سارماسات متحدثا من أستراليا لرويترز إن طالبان منعت الموظفين من دخول المعهد.وقال «فتيات أوركسترا زُهرة، وبقية فرق الأوركسترا والمجموعات في المدرسة (المعهد)، يخشون على حياتهم وهم مختبئون».فيديو.. يوم ماتت الموسيقى في أفغانستان.. طالبان تكسر الآلات - 4 سبتمبر 2021على نفس خطى 1996 من ملاحقة الموسيقيين وجلدهم وتحريم العزف والغناء وتكسير الآلات الموسيقية.. طالبان تغلق معهد موسيقى #كابل وتحوله لثكنة عسكرية وتطرد طلابهhttps://www.youtube.com/watch?v=DJFoDimLWcwولم يرد متحدث باسم طالبان حتى الآن على أسئلة بشأن وضع المعهد.ومنذ عودتها إلى السلطة مع انحساب آخر الجنود الغربيين من البلاد، سعت طالبان إلى طمأنة الأفغان والعالم الخارجي بشأن الحقوق التي سيسمحون بها.وقالت الحركة إنه سيتم السماح ......
#قدوم
#طالبان..
#ماتت
#الموسيقى
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730631

نادية خلوف : اشتعال -2-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف في عيادة الكيماوي كمبيوتري يرافقني ، أحاول نسيان أنني أتلقى الجرعة ، ولمدة ست ساعات . أفتح الكمبيوتر، وبنفس راضية بما يجري ، أكتب مقالاتي في السياسة، و الأدب، وحول المرض .يأتي اليوم الثالث بعد الكيماوي حيث تتوقف الحياة، وتحين لحظة الموت ، فتحضن كل الماضي، وتختصر الألم، تحاول أن توصل إلى ذهنك فكرة: فلترقد روحي بسلام الآن ، لكن هيهات! الوجع أكبر مما تتخيل ، ينتهي قبل الزيارة الثانية وهكذا دواليك .كنت أنتظر بغارغ الصبر أن ينتهي العلاج الكيماوي ، و انتهى فعلاً بعد خمسة أشهر ، كانت نتائجه الإيجابية قليلة، فتم نقلي إلى العلاج الاشعاعي. ذهبت إلى فندق يدعى فندق المرضى ، وفي ذلك الفندق كل مقومات الحياة، وكنت أنا في جناح مرضى السّرطان . غرفة الأحلام تلك الغرفة الأنيقة التي تقع على الجانب الأيسر من الغرفة رقم تسعة ، تحتوي على تلفاز وبعض الكتب ، ومقاعد مريحة ، هي غرفة صغيرة قليلاً ، نادراً ما يجتمع فيها أكثر من ثلاثة أشخاص . يقع المطعم على بعد عدة أمتار منها ، تسير إليه عبر ممرّ . سكان الفندق هنا لا ينامون ، يقصدون المطعم من أجل فنجان قهوة، أو يجلسون في القاعة الكبيرة قرب المطعم يشاهدون التلفاز ، أو يقرؤون الكتب، قد لا يشاهدون ، ولا يقرؤون ، لكنهم يرغبون بممارسة روتينهم اليومي . يجافيني النوم . اشتعلت هذه المرة ، لم أشعر بالنشوة بل بالاحتراق . أستلقي على سريري ، أرفع ظهري كي لا أتألّم . شيء ما يؤلمني ، ألبس ثيابي، أفتح باب غرفتي ، أذهب إلى المطعم ، أدهن بعض الزبدة على خبز ، أجلب فنجان قهوة لن أشربه ، فقط أحدثّه ، لبضع دقائق ، أتناول المهدّئات . أجلس مع فنجان قهوتي في الغرفة التي على يسار الغرفة رقم تسعة ، أفتح التّلفاز ، لا أسمع ، لا أرى ، هو نوع من ممارسة الطّقوس علّ الأمر يصبح روتيناً. -مرحباً !-مرحباً!-يبدو أنّك لا تستطيعين النّوم . جميعنا هنا لا ننام . جلبت بعض الحلويات من البراد ، وفنجان قهوة، ألتهم الطّعام دون أن أستسيغ طعمه ، كأنني أعاند نفسي . -أما أنا فلا أستطيع أن أتناول الحلويات لأني مريضة سكري.-أنا أيضاً مريض سكري ، أتدبر الأمر بزيادة جرعة العلاج . اسمي أنطونيو. أكتب القصة القصيرة ، أحاول أن أسهر علّني أنام بضع ساعات قبل العلاج. أصبحنا نجلس أنا وزميلي في أغلب الليالي في الغرفة ، يعطيني جرعات من التفاؤل ، لا يشكو المرض، فقط يتحدّث عن اليونان وطنه الأم. قال لي: " أتيت إلى السويد منذ خمسين عاماً، زوجتي سويدية ، لكنّني لم أنسجم مع الطّعام هنا، لا زالت نكهة زيت الزيتون ، و الشواء ، و الفرابية ترافقني . رأيتك لا تأكلين أحياناً الطّعام ، اعتقدت أنّك قادمة من اليونان ، تشبهين أختي ."-أنا أيضاً هاوية كتابة ، عندما ينتصف الليل ، لا أستطيع النوم ، أروح و أجيء في الممّر، مرّة أجلب القهوة، و أخرى آكل بعض الخبز ، فتحلّ الثالثة فجراً أجلس إلى الكمبيوتر و أكتب بعض الأشياء كي أشعر أنني على قيد الحياة . -أعتقد أنّنا سوف نتجاوز الألم . دعينا نحلم قليلاً . بعد انتهاء العلاج سوف أقوم برحلة إلى أفريقيا ، في هذه المرة لن أطلب من زوجتي أن ترافقني . عندما مرضت عرفت أنّني سوف أعيش الوحدة رغم التّعاطف معي . -أنا أيضاً سوف أذهب إلى كندا، لكن هل تعتقد أن السياحة هي حلم؟ أحلامي تطاردني ، لا زلت طفلة تلعب في الحي، لا زلت أرعى أغنام أمّي، و أجلب الحطب للتنور . رافقني الحلم على مدار حياتي . جعلني ا ......
#اشتعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730630

محمد فرج على : الأمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لم أشعر بالأمان معكفكان من المنطقيأن أقطع علاقتي بكأن نفترق بكل بساطهمهما كانت الخسائرأنا أبحث عن الأمانفي عالم مليء بالظلم و الطغيانلا أطلب المعجزاتفقط كلمه شقيههمسه حريريهلمسه حانيهربته علي كتف أنهكه التعبحضن دافيءيضم القلبقبل أن يضم الجسدقبله فرنسيه من شفاه رقيقهتشعرني أنني معكأملك العالم بآسرهلكنك للآسفلم تفهمينيو لم تشعرين بيالأمان هو طوق النجاهفي عالم مليء بالقسوه و القساهلا تحزني يا سيدتيو تعلمي الدرس جيداالرجل في هذا الزمانلا يبحث إلا عن الأمانالأمان يا سيدتيقبل أي شيء ......
#الأمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730629

محمد عبد الكريم يوسف : ليدا والبجع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وليم بتلر ييتسنقل معانيها إلى العربية مع مقدمة محمد عبد الكريم يوسفليديا والبجع إحدى أشهر القصص التي ذكرها هوميروس في ملحمة الإلياذة. وليدا في الأسطورة هي امرأة حقيقية من لحم ودم. أمّا طائر البجع فهو تجسيد الإله زيوس هابطا من عرينه في جبال الأولمب ولديه مهمة واحدة هي لقاء حميمي مع المرأة التي إشتهاها .أسطورة ليدا والبجع صُوّرت بطرق وأشكال أدبية وفنّية وفلسفية متعدّدة. وتعد قصيدة الشاعر الانجليزي وليام بتلر ييتس إحدى هذه المعالجات. يجب أن نعرف أن ليدا كانت فتاة من اليونان القديمة اغتصبها زيوس زعيم الآلهة بعد أن تخفّى بهيئة بجع جميل. ونتيجة لذلك، وضعت ليدا طفلة سمتها هيلين، وابنة أخرى هي كلايتمنيسترا. كما وضعت توأما من المحاربين الأشدّاء هما كاستور وبولوكس.صارت هيلين في زمن تالٍ أجمل امرأة في اليونان القديمة. وقد طلب يدها العديد من الأمراء للزواج. وفي النهاية تزوّجت من مينيلوس، ملك سبارتا، الذي كان أكثر الخاطبين وجاهة وثراءً. وقد أنجبا في ما بعد طفلة. غير أن زواجهما تعرّض للضرر عندما وقع باريس، وهو أمير من طروادة، في هوى هيلين.ولأن مينيلوس كان غائبا عن القصر حينها، فقد اختطف باريس هيلين "تشير رواية أخرى إلى أنها ذهبت معه بإرادتها" وهربا معا إلى طروادة، الأمر الذي أدّى إلى اشتعال حرب طروادة التي دامت عشر سنوات. وكما هو معروف، كانت تلك الحرب هي الحدث الأساسيّ والكبير في إلياذة هوميروس.عندما كتب الشاعر وليام ييتس هذه القصيدة عام 1928، كان معظم القرّاء وقتها على علم بقصّة ليدا والبجع. وكان من المفيد أن ييتس أعطى قصيدته هذا العنوان، وربّما العنوان لما عرفنا عما يتحدّث الشاعر، ولكنّا ظننّا انه كتب قصيدة ايروتيكية تجري أحداثها في حديقة للطيور مثلا.عنوان القصيدة أيضا يثير مجموعة من الارتباطات في تاريخ الفنّ الغربيّ. فقصّة ليدا مثيرة بحيث لم يستطع الفنّانون مقاومة إغراء تصويرها، سواءً كان ذلك رسما أو نحتا. وكان التحدّي الذي واجههم هو التعامل مع القصّة من منظور جديد. وهذا هو نفس التحدّي الذي واجه الشاعر ييتس أيضا.في القصيدة، لا نرى سوى لمحات سريعة من هذا الطائر الذي يشبه البجع. ومن الواضح انه يتحرّك بسرعة كبيرة، وعقله مركّز على شيء واحد.المكان الذي تجري فيه القصّة مقتطع ومشوّه. ونحن نرى العالم كما لو انه اصطدم للتوّ بجسم ضخم. ويُفترض أن نتخيّل أن ليدا قبل الحادثة كانت تتجوّل في منظر من الطبيعة الخلابةحديقة أو غابة من دون أن تتوقع غدر الإله زيوس بها.***خفقة مفاجئة: الأجنحة العظيمة لا تزال تنبضفوق الفتاة المذهلة ، تداعب فخذيهامن خلال الشعيرات القاتمة ، التقط مؤخرة غنقها بمنقارهو جذبها مستسلمة و صدرها على صدره***كيف يمكن لتلك الأصابع الغامضة الخائفة أن تدفعمجد الريشي عن فخذيها المتراخيين؟وكيف يمكن للجسم ، الذي استلقى نتيجة هذا الاندفاع الأبيض ،إلا أن يشعر بالقلب الغريب الذي ينبض حيث يكمن؟***يتولد ارتعاش خفي هناكحيث الجدار المكسور والسقف المشتعل والبرحثم يذوي أغاممنون                       ***وحيث أنها محصورة جدايفور الدم الغاشم في الجوفهل استحوذت هي على معرفته وقوتهقبل أن يتركها منقاره اللامبالي تهوي؟العنوان الأصليLeda and the Swan , BY WILLIAM BUTLER YEATSش ......
#ليدا
#والبجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730628

شفيق العبودي : قراءة في شعار الدولة المغربية - التصويت حق شخصي وواجب وطني-. بمناسبة انتخابات 8 شتنبر 2021
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي كلام الصباح قراءة في شعار"التصويت حق شخصي وواجب وطني"هذا هو الشعار الذي أطلقته الدولة لحث المواطنين على المشاركة المكثفة في انتخابات 8 شتنبر 2021. لكن ثمة سؤال يطرح حول مدى صحة هذا الشعار على مستوى البناء المفاهيمي، و هل يجوز أن نعتبر ممارسة ما تدخل في خانة الحق الشخصي و في نفس الوقت الواجب الوطني؟ كيف يكون حقي الشخصي واجبي الوطني؟دعنا نلقي نظرة أولا على هذين المفهومين (الحق و الواجب) طبعا لا أريد ان أوغل في التعاريف الفلسفية المعقدة التي ربما بإمكان أي كان الرجوع إليها في مفهومي الحق والواجب كدرسين في مقرر الفلسفة للثانية باكالوريا، أذ يشير مفهوم الحق إلى "كون كلمة حق/Droit مشتقة من الأصل اللاتيني --dir--ectus وتعني حرفيا qui est en ligne droite بمعنى ما هو مستقيم بالمعنى الهندسي.وفي لسان العرب ، الحق هو الثابت والعدل والإستقامة. وفي معجم لالاند :الحق هو ما لا يحيد عن قاعدة أخلاقية." إذن الحق يرتبط باليقين والعدل والإستقامة وهو ضد الكذب والإنحراف والباطل." لكن من الناحية القانونية والسياسية هو مجموعة من القضايا التي يستفيد منها الشخص وتعد ضرورية لاستمراره في العيش كالحق في الحياة والحق السكن و الشغل و غيرها...بينما يشير مفهوم الواجب إلى "ما يتوجب على الفرد القيام به، حيث يقترن الواجب بالإكراه" و قد يكون هذا الإكراه نابع من الإرادة الأخلاقية / داخلي بما هو إلتزام، أو نابع من قوة خارجية مثل تقاليد وعادات وأعراف المجتمع أو القوانين المنظمة لمجتمع ما (الدستور وغيره من القوانين الوضعية) أو مجموعة من الأوامر الدينية التي توجب علينا القيام بفعل ما أو الإمتناع عن القيام به و بالتالي يصبح إلزاما، و قد يكون إلتزام و إلزام في نفس الآن.وعليه فإن الفرق بين الحق والواجب يبدو واضحا للعيان بحيث أن القانون بإمكانه معاقبة الشخص الذي يتقاعس عن أداء واجبه/واجباته، بحكم أن هذه الواجبات هي في العمق حقوق الآخرين علينا، مثلا الأستاذ الذي يقوم بواجبه في الذهاب الى العمل هو في الأصل يمكن المتعلمين من حقوقهم في التعلم، إذن عدم قيامه بواجبه ضمنيا يحرم هؤلاء من حقهم، وهكذا فإن القوانين تعاقب بأشكال مختلفة كل من أخل بالقيام بواجبه، لكن الشخص الذي يقرر التنازل عن حقه أو حقوقه طواعية، هل يترتب عن قراره ذاك عقاب أو شيء من هذا القبيل؟ طبعا لا. ليس هناك قانون يلزمني بضرورة استفادتي من حقي، مثلا الحق في الميراث بإمكان الشخص التنازل عنه ولن يترتب عن ذلك أي عقاب، بينما عدم القيام بالواجبات يقابله عقاب ما.إذن دعنا نعود لشعار الدعوة للمشاركة في الإنتخابات، فمادامت هذه المشاركة حق شخصي فبإمكان الشخص الإستفادة منه أو التنازل/ التخلي عنه كما وضحت سابقا، لكن عندما تربطه بكونه واجب وطني يطرح هنا سؤال آخر: من هذا الذي أوجبه وبهذه الصيغة؟ وما هي العقوبة المترتبة عن عدم القيام بهذا الواجب؟ وما دامت الإنتخابات هي واحدة من أشكال متعددة للممارسة الديمقراطية، فلماذا لا يترك حق الإختيار للمواطن بين المشاركة أو عدمها. أليس في ربط المشاركة بكونها واجب وطني نزع للوطنية عن المقاطعين؟؟ وبالتالي تخوينهم و لربما منعهم من الإستفادة من حقوق أخرى تكفلها لهم مواطنتهم؟. فإذا كانت المشاركة في الإنتخابات حقا من حقوق المواطن، فهو إذن حر في الإستفادة من هذا الحق أو التنازل عنه. أما إذا قلنا إنها واجب،فإننا نكون في هذه الحالة قمنا بمصادرة جوهر الديمقراطية القائم على الحق في الإختلاف و الإختيار الحر.شفيق العبودي ......
#قراءة
#شعار
#الدولة
#المغربية
#التصويت
#شخصي
#وواجب
#وطني-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730627

حميد طولست : حملات انتخابية مبتدلة تستجدي الصدق والمصداقية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لاشك أن المتابع للمشهد السياسي يصدمه ما وصلت إليه الحملة الانتخابية الحالية من مأساوية كوميدية مشمئزة ، تظهر جلية في التنافس الحاد والتناحر العنيف الذي جرى بين المرشحين الذين أطلقت غالبيتهم -سامحهم الله- العنان لافواههم والسنتهم في أعرض بعضهم بالشتم اللاذعة والإتهام الفا ضح والفضيع بكل جرائم الفساد والإفساد والإساءة بالرشوة ، والابتزاز، والمحسوبية، والاختلاس ، والخيانة ، واستخدام السلطة لأهداف غير مشروعة ، وغير ذلك من التجاوزات اللاأخلاقية والسلوكات غير السوية المشوه لسمعة البلاد قبل سمعة المتنافسين على الكراسي ، والتي المعيقة لكل التنميات المستدامة منها والبشرية ، والمحبطة لكافة الاقلاعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادي ، والمانعة لتنزيل التوزيع العادل للثروة ، والتي استفحلت جميعها بدرجةٍ خطيرة خلال الحملة الانتخابية الحالية ، التي أفقدت الإنتخابات أصالتها وحولتها إلى محض عملية مبتذلة من النفاق والمراوغة ، التي جعلت المواطن البسيط ، يظن ، بل ويقتنع ، بأن الغالبية المطلقة من المترشحين ، بمختلف وانتماءاتهم وتعدد عنوان أحزابهم ، يمينية كانت أو يسارية أو أسلامية ، هم من أقبح شراذم السياسيين الفاسدين والدخلاء الانتهازيين ، والدجالين المسرفين الهلوعين ، والتجار المحتكرين ، ورجال الاعمال الجشعين ، وأصحاب السوابق الطامحين بمزيد السرقات والاختلاسات والاثراء غير المشروع ، وغيرهم كثير من الذين يزعمون بأنهم يمثلون المواطن ويدافعون عن حقوقه ،المتصفين بالكذب والوقاحة والصلافة والنفاق والخيانة وبيع الذمم ونكث العهود ، الذين لا هم لهم غير الجري وراء المكاسب والغنائم الريعية والنهب عن طريق المواقع ، بدون استثمار وبدون جهد، وعلى حساب الأغلبية الساحقة من المواطنين الذين تعيشون على الكفاف والعفاف تحت كل عتابت الفقر ، منتظرين التغيير الذي أُرغموا بشكل خادع وبدعاية جذابة ومغرية على التصديق بأنه سيأتي عبر مشروع الانتخابات الذي سيبني الدولة والمجتمع ، ويحسن أحوالهم المادية والمعنوية ، ويردم هوة التفاوت الصارخ بين حال فقرهم وحرمانهم الفاحش وبين الثراء الوحشي الذي يتقاتل لتأمينه وإستدامته المترشحون واحزابهم المافيوزية ، بالعنف والتهديد والقوة المنفلتة المناقضة لأخلاقيات الانتخابات ضوابطها القانوني التي تنص على أنها ليست وسيلة لمعركة إظهار قوة على قوة أو نظرية ضد نظرية أخرى ، وأنها مجرد آلية لدوران النخب بهدف تجديد دواليب إدارة الشأن العام ، كما اشار الى ذلك المرحوم الحسن الثاني في إحدى خطبه ، وكما هي في كل بلاد الله المتحضرة ، مجرد إجراء روتيني يجري بطريقة سلسة، شفافة وسلمية، لا خلاف ولا جدل فيها ، بحكم آليات الدستور الاساسي للدولة ورعاية القضاء ومباديء قانون النظام الانتخابي.ـوفي الختام لا يسعني إلا أن ادعو الله العلي القدير أن يُهيّئ للمغرب في هذه الانتخابات العناصر المراعية للمصلحة العليا للبلاد ، وارجو لهم التوفيق في كل مواقعٍ المسؤولية ، كما اتمنى ألا تُخصى أصوات الناخبين ، وتُسرق بقفة الدعم أو بالتغرير وممارسة التنويم المغناطيسي العقائدي ، بغية تحويل الانتخابات إلى حمار قصير يركبه الفاسدون الذين يشعر الناخب مع وجودهم بالألم والأسى. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو الم ......
#حملات
#انتخابية
#مبتدلة
#تستجدي
#الصدق
#والمصداقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730626

احمد الحاج : الخلاص من ظلم وظلام ..جلبوع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اقطع جازما وبعد عملية الهروب المدوية التي تناقلتها جميع وسائل الاعلام في ارجاء المعمورة بمزيد من الدهشة والاهتمام والتي قام بها ستة اسرى فلسطينيين من ابطال المقاومة الفلسطينية الباسلة ، أربعة منهم محكوم عليهم بالسجن مدى الحياة ظلما وعدوانا من داحل سجن " جلبوع " او " الشطة " وذلك عبر نفق حفروه بأنفسهم تحت المغسلة خلال اشهر طويلة ليمر مباشرة من اسفل برج المراقبة الى خارج اعتى السجون الصهيونية واشدها رقابة واكثرها تحصينا واكبرها حراسة بما شكل صدمة كبرى لن يستفيق الـ" نفتالين" بينيت وحكومته منها طويلا وبما احرج وبشكل غير مسبوق حكومة الكيان بأكملها وهز اركانها وزعزع ثقتها بنفسها و بإجراءاتها وذلك بعد ان اظهرتهم عملية الهروب تلك والتي اثلجت صدور الاحرار في فلسطين عامة والوطن العربي برمته والعالم بأسره لاسيما وانها قد جاءت بعد فترة وجيزة من انتصارات غزة العزة ضد اعتى قوة عسكرية غاشمة ، اقول لقد اظهرت عملية الهروب تلك حكومة الكيان المسخ بهيئة - الابله - الذي يتظاهر أمام العالم بالدهاء ، المغفل الذي يتظاهر أمام الشعوب والامم بالذكاء ،ولا اشك للحظة سواء أعيد القبض على الهاربين الستة ثانية او على بعضهم لاقدر الله ، أم لم يقبض عليهم ، بأن قصة هذا الهروب المدوي ستلهب حماسة الكتاب وتطلق خيال الروائيين وتفتح شهية القصاص وتفيض من جرائها قريحة المنتجين فضلا عن المخرجين فينتجوا لنا افلاما اعتقد بأنها ستكون انجح من سابقاتها بكثير لكونها تعالج موضوعة الاسير المظلوم وبحثه الدائم عن الخلاص والحرية في كل زمان ومكان " ولله در القائل : لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً…فالظلم ترجع عقباه إلى الندمِ تنام عيناك والمظلوم منتبهٌ…يدعو عليك وعين الله لم تنمِوما أكثر الافلام السينمائية العالمية التي تناولت الهروب بعضها مقتبس عن قصص حقيقية حدثت في زمان ومكان ما ، مع الفارق الكبير بطبيعة الحال بين ردة فعل الجماهير ازاء كل منها ،اذ ان ردة فعل المشاهدين حيال الهروب من السجون لعتاة المجرمين والقتلة واللصوص والفاسدين والسفاحين المتسلسلين يختلف تماما عن ردة فعلهم تجاه أسرى الحرب ومعتقلي الرأي والمعارضين السياسيين، فبينما يتمنى المتابعون جماعيا وفي ردة فعل طبيعية القاء القبض مجددا على الصنف الاجرامي الاول وإعادتهم الى الزنازين بأسرع وقت ممكن لحفظ الأمن المجتمعي واشاعة الامان والاستقرار ، تجدهم يفرحون بحصول الصنف الثاني على حريتهم متعاطفين تماما مع المظلوم ضد المستبد الغشوم " ولعل من أشهر الافلام التي تناولت هذا النوع من الافلام بشقيها، فيلم " الهروب من ألكتراز" هذا السجن الرهيب سيء السمعة والصيت والمقام على جزيرة وسط خليج سان فرانسيسكو وقد اغلق عام 1963 وتم تحويله الى معلم سياحي على خلفية فضائحه وبشاعاته التي تناولها الاعلام بشكل مكثف، يليه فيلم " الخلاص من شاوشانك" وقد رشح الى 7 جوائز اوسكار ، كذلك فيلم " الفراشة " الشهير الذي ابدع فيه كل من داستن هوفمان ، وستيف ماكوين ، والذي يتناول الحكم على الاخير ظلما بجريمة لم يرتكبها منذ كان عمره 25 عاما فظل يحاول الهروب من سجنه ويفشل في كل مرة حتى بلغ من العمر عتيا فتمكن من الهرب اخيرا وسط بحر لجي ماله من قرار يغص بأسماك القرش وذلك في نهاية مفتوحة لم تظهر لنا خاتمتها بقدر اظهارها لنا معني التحرر والنضال الدؤوب من اجل " الحرية " والتي تنسم المشاهدون بدورهم عبقها ساعة خلاص المظلوم في نهاية الفيلم الذي عرض في بغداد نهاية السبعينات ، مقابل اظهار "عفن الظلم "الذي انتهجه واختطه لأنفسهم ومازالوا جل الطغاة والمستبدين حول العالم ، ومن الافلام الر ......
#الخلاص
#وظلام
#..جلبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730625