رانية مرجية : القمر في قلعة السحابة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية عندما ترحل الملائكة عن أرضنا البلهاء لتستوطن السماء أعلم انهم يراقبون أحبتهم بعين المحبة والرجاء والصلاة أعلم انهم كما في حياتهم أرادوا لك الخير والفرح والنجاح وهم في سماؤهم السابعة يريدون لك الأفضل على الدوام ويتشفعون لك عند باري الكون ويتحولون تلقائيا لملاككم الحارس يرافقونكم في دروبكم ويمدوكم بنور الايمان والرجاء والصبر . رحيل الأحبة صعب ولكنها سُنة الحياة جميعنا نتمنى ان نبقى محاطين بمن نحب ولكنها حكمة اللهفهناك حياة بعد الموت وبعد الموت هناك رجاءانسان يرحل وقمر في خطواتهيمد يده لدائرة النور يتجدد في سحابة راسخة يلتف بالظلام كرجل ملفوف في منجله يمتنع عن المرور ويعود حيا ......
#القمر
#قلعة
#السحابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730607

فاضل خليل : المسرح الشعبي العربي .. حكاية واحتفال
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل بعد مخاض طويل وجدل محتدم وجد المسرحيون العرب انفسهم امام مسؤوليات جديدة اثر اتساع رقعةالعاملين في المسرح والمختصين به في كافة مجالاته . ولهذا لم يعد مقبولا اجترار الادعاءآت الماضية بشأن غياب فن المسرح في تأريخ العرب وكانت العودة الى هذا التاريخ نفسه عبر التنقيب والفحص والدراسة بداية لمرحلة اكتشاف ما وضحناه من فنون مسرحية شعبية والايمان المطلق بأمكانية احياء المسرح العربي انطلاقا من استثمار الموروث القديم في جوانب الشكل الفني والتصرف في المضامين على وفق ما يراه الكتاب المسرحيون من ضرورات فكرية ، علما بأن المسرح الشعبي يقوم اساسا على التأليف الجماعي وما الدعوة الى اعتبار [السامر الشعبي] ، كشكل يرسخ الهوية العربية في المسرح ، وما يتبعها من اعتبار [الفرفور] من يقوم بدور [الحكواتي] ذلك المهرج المتفاعل مع الجمهور والممثل الذي يؤدي اكثر من شخصية في مسرح [السامر] وكل المسارح الداعية لذلك هو العمود الفقري للعرض ، وعليه ينبغي ان يكون من ذوي الموهبة في القدرة على الاضحاك والارتجال باعتباره حصيلة متوقعة لمشاركة الجمهور في الاحداث . وهو تماما كما كان عليه من شروط مطلوبة في العرض المسرحي الشعبي القديم الذي يصحبه الغناء والرقص وكل ما يوفر الامتاع والمؤانسة للمتفرج وتسليته . ويمكن استعارة ما يدعم العرض من فنون قديمة كخيال الظل والاراجوز . وهناك من اعتمد مسرح [الحلقة] رجوعا الى التراث القديم كما في دعوة [سعد الله ونوس] الذي اعتمد الحكواتي ، وكانت مسرحياته مجالا تطبيقيا لما يسمى [بمسرح المقهى] . مثلما عفعت هذه الاتجاهات كتابا آخرين الى مراجعة اهتماماتهم القديمة والخروج بدعوة جديدة مقاربة تنسجم وطريق المسرح الشعبي كما في دعوة توفيق الحكيم التي حددها في كتابه [قالبنا المسرحي] : وهي دعوة الى استخدام الاشكال الموروثة مثل [فن الحكواتي ، والمقلدين ، والمداحين ، وفن المقامة] . وقد يكون الحكيم محافظا وملتزما بالدقة الموروثة ، لكن التجارب التي جاءت بعد ذلك كانت اكثر نضجا فاصدرت بياناتها النظرية التي وضحت نهجها كما في بيانات [جماعة المسرح الاحتفالي] وشملت دراسة وافية لمنظر الاحتفالية [عبد الكريم برشيد] . ففيها تناول المراجع الاساسية للاحتفالية ، واكد بأن "يتمثل في كل الاحتفالات العربية سواء منها التي كانت ثم بادت او تلك التي مازالت بيننا ويمكن ان نجدها في تظاهرات شعبية مثل [سلطان الطلبة] و[البساط] و [الحلقة] كما نجدها في احتفالات التعازي ويمكن ان نضيف [مسرح السامر] و [الحكواتي] و[الفداوي] و [المداح] و [الراوي] و [خيال الظل] و [القره قوز] و [المقامات] . اما جماعة مسرح [الحكواتي] اللبنانية ، فهي اكثر التصاقا من كل المحاولات التي مر ذكرها من حيث استثمار عروض المسرح الشعبي في التراث وخارجه فهي تشترط في عملها وجود قصة أو حكاية شعبية من التاريخ أو التراث وأحداث واقعة أو حسية . مع تأكيدها على العمل الجماعي وان يكون انتماء افرادها الى اصول شعبية . في هذا الشرط الاخير هناك عدم موضوعية فالانتماء الشعبي لا يعطي تأكيدا للانتماء اليه ، ولا الانتماء الى اصول غيرها يعني عدم الالتزام بها . يفضلون جلوس الجمهور محيطا بالمنصة ومشاركا في الاحداث كعنصر من عناصر كسر الايهام في المسرح . في اعتقادي بان كل الداعين الى مسرح شعبي عربي هم يتفقون على جوهر الفكرة [الاحتفال] ومعناه هناك ترشيق في المستلزمات وزهد في المستلزمات وعدم المبالغة في المناظر والملابس وكامل مستلزمات العرض ، أما المكان فينبغي ان يحقق الصلة الحية مع اكبرعدد ممكن من الناس وبعيدا – قدر الامكان – من [العلبة الا ......
#المسرح
#الشعبي
#العربي
#حكاية
#واحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730606

فاضل خليل : السينوغرافيا وأسس تكنلوجيا التلقي في الخطاب المسرحي العربي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل (إشكالات التعريف والمعنى) ان انعدام التكنلوجيا او تخلفها في المسرح العربي على وجه الخصوص، مشكلة لازمت عمل كافة الاجيال من المخرجين، وبالذات الجيلين الاول والثاني اللذان ظلا يستخدمان الوسائل التقنية البدائية السائدة آنذاك وحتى وقت قريب من يومنا هذا. وهي تكنلوجيا الخشبة التي نعني بها (المسرح الدوار، والعتلات الرافعة البدائية) لقد شكلت انعطافة او قفزة في تطوير عمل المخرجين وانطلاق خيالهم باستخدامات امكاناتها على شكل العرض، فـ (المسرح الدوار، والعتلات اليدوية البدائية الرافعة) قد سهلتا استخدام وتوظيب المناظر وعملتا على تجهيز العرض الواحد بأكثر من منظر. ومن ثم تطور عملهما بالتدريج لتدارا بواسطة التيار الكهربائي. نوجز القول، بان عمل التكنلوجيا في المسرح ظل استخداما بدائيا لا يرقى، الى ما وصلت اليه الآن من امكانات هائلة - ليزيرية ورقمية عالية - ، اقترنت بنهضة التكنلوجيا في كافة وسائل الاعلام. لقد ظلت التقنيات ولازمان طويلة نسبيا محدودة الاستخدام. الأمر الذي عقد وسائل الانتاج، مما دعى الى اختيار المسرحيات ذات الحد الادنى من المستلزمات والمتطلبات الفنية، كأن تكون مسرحيات ذات المنظر الواحد، هروبا من نقص امكانات الانتقال السريع، ذو التأثير العالي. بل كثيرا ما كان المخرجون يلجئون الى توزيع المناظر في المسرحيات ذات التعددية المنظرية، على طول الخشبة وعرضها، او جعل الخشبة بمستويات مختلفة تتوزع عليها المناظر بأحجام صغيرة غالبا ما تؤثر على عناصر العرض بالمستوى الطموح، على الرغم من أن هذا التفكير قد حل الكثير من فقر التقنيات في المسارح القديمة التي لم يكن لها بدائل. فعقد امكانية التوزيع الرشيد في الحركة الاخراجية على كامل الخشبة حين تم اختصارها في مناطق ضيقة لا تتجاوز المترين في احسن الاحوال، الأمر الذي أثر على عمل المخرج في ايصال خطابه بشكل اقل من الطموح. وهكذا ظلت ازمة نقص التكنلوجيا تتحكم في عمل المخرجين من كافة الاجيال الى يومنا هذا. لقد استمر جيل كامل من أهم المخرجين بسبب المعمار المفروض قسرا بسبب قدم المسارح وبساطة تركيبها ، فمسرح بغداد مثلا، وبحكم بناءه الذي تم تحويره الى من مكان لخزن المواد الغذائية الى قاعةللعروض المسرحية، الأمر الذي حتم على المخرجين الذين قدموا عروضهم على خشبتها ان يبتكروا وسائل يتحايلوا بواسطتها على النواقص في تكنلوجيا هذا المسرح وما يشبهه من مسارح ولو بابسط الحدود فابتكروا مقترحات ارتقت باعمالهم، ولو الى الحد الادنى من الوسائل ذات التاثير والأهمية غير المألوفة – وان كانت بالحد الادنى - في العروض التي قدموها. ان الاعتقاد بضيق المكان ومالوفيته والامكانات المحدودة بحكم نوع المعمار المعروف في (مسرح العلبة الايطالي)، جعل المخرجين يعتقدون بان عروضهم لن تتفق مع طموحاتهم ان لم يخرجوا منه لينطلقوا بعروضهم الى مكانات اخرى غير(مسرح العلبة). كي يتخلصوا اولا من نقص التكنلوجيا ال في تلك المسارح، ولكي ينهضوا بافكارهم في فضاءآت جديدة غير مألوفة لجمهورهم في الاقل، فاختاروا الساحات والاماكن العامة والفضاءآت المختلفة أملا في تحقيق طموحاتهم لالارتقاء بتلك العروض. وبالرغم من سلامة التفكير الا انه زاد من اعباء جميع العاملين عندما تركوا مسارحهم التي تحوي ورشهم واجهزتهم مهما كانت بسيطة ليخرجوا الى فضاءآت خالية منها. وشمل التأثير حتى المضامين الطموحة لنصوصهم في الاختيار النوع، والامكانات والمتطلبات التي حكمها الاختيار الجديد للفضاء المقحم من اجل الطموح بسبب فقر الامكانات المتاحة في ممالكهم القديمة(المسارح). لن نختلف اذن، على الاطلاق ......
#السينوغرافيا
#وأسس
#تكنلوجيا
#التلقي
#الخطاب
#المسرحي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730605

فاضل خليل : سعد الله ونوس .. الملك هو الملك - أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل استلهم ونوس حكايات نصوصه المسرحية من الواقع العربي ، من ماضيه ، ومن حاضره ، من التراث الذي استلهمه وطوعه لذلك الحاضر . منطلقا من أهمية التغير التي يجب أن تشمل كافة نواحي الحياة . بدأ من أبطال مسرحياته . من البطل الإنسان ، من حيث انتهت البطولة ،من الأبطال الأسطوريين في أزمانها المختلفة ، من زمن الإغريق حيث الأبطال الآلهة ، وأنصاف الآلهة . إلى القرون الوسطى وأبطالها الملوك ، والقديسين . حتى الأبطال المعاصرين من عامة الناس ، ممن وجدوا احترامهم عند قسم من الكتاب ولم يجدوه عند البعض الآخر . ونوس أحد الذين انتصروا لإبطالهم الفقراء ، واكبهم حيث هم . لم يكونوا عنده حاكمين بقدر ما كانوا محكومين يحلمون أن يلعبوا دور الحاكم ليتعرفوا على أسرارها ، هذه المهنة التي ما أن تتلبس صاحبها حتى يضيق عليه جلده فيكبر على المكان كما هو الحال مع الملك الذي يتورم لديه الشعور انه اكبر من الموقع فيلعب اللعبة التي ندم عليها وهي انه أعطى عرشه لغيره ليوم واحد . نسي أن اليوم قد لا يكون واحدا : الملك : كثيرا ما اشعر أن هذه البلاد لا تسحقني .(المسرحية ص18) وفي مكان آخر : الملك : …. يزداد ضيقي ، كلما فكرت أن هذه البلاد لا تستحقني .. أريد أن ألهو … أن العب لعبة شرسة .. (المسرحية ص20) وسرعان ما يحدد نوع اللعبة في الحوار التالي : الملك : …. أريد أن اعابث البلاد والناس .(المسرحية ص21) وهكذا تكون الدعابة بالعرش ، الذي ضاق عليه قاسية حين يتمسك بها مغفل حالم بالسلطة لكي ينتقم من أركانها الذين أذلوه وأضاعوا له ثروته . أن العرش عند (أبي عزة) ، لا يتعدى أن يكون اكثر من لعبة تحقق له الانتقام ممن هم أعلى منه موقعا في الحياة ليعود بعدها إلى ما كان عليه الرجل البسيط الذي طموحه أن يحلم فقط . السؤال إذن هو كيف عالج ونوس هذه اللعبة ؟ من أين دخل إليها ؟ وهل دخلها لأنه أيضا كان يشكو ممن ظلمه ؟ أم انه كان المراقب –المفكر لمثل هكذا تجاوزات أم انه ضليع بأحلام الفقراء الذي هو واحد منهم؟ أسئلة وأسئلة كثيرة تنطلق من الجدل الذي يمارسه ونوس بحثا عن الأجوبة لأسئلة كثيرة ، وعن الخلاص من المخاوف التي تقلق الناس البسطاء . إذن هو التغير بفعل الزمن ، وبفعل التطور المستمر للقوانين الاجتماعية ، ولكن كيف يكون زمن هذا التغير؟ ولأنه مؤمن من أن هذه التغيرات مستحيلة بالشكل الذي اقترحه في مسرحيته ، وافق أن لا يكون التغير نهائيا فوضعه بصيغة الحلم . فأبو عزة إذن لم يكن اكثر من ممثل لعب الدورين في آن واحد في ذلك الحلم الأمنية . الممثل في مسرح ونوس يشكل أهمية استثنائية ، وكذلك المتفرج . فالممثل هو من يقوم بفعل التغير وهو " الذي يعطي الحياة لنص الكاتب المسرحي ، والكاتب المسرحي هو دائما الذي يلهم الممثل . كما أن دائما هناك الجمهور الذي يساهم في العرض والذي من اجله يكتب الكتاب ويمثل الممثلون " (1) . أي هو من يحرك الحياة ويكون نبضها على المسرح ، هو من يحقق الحلم . أما المتفرج فقد شاكسه ونوس حين اتهمه بالسلبية وانعدام القدرة على اتخاذ المواقف في الأزمات . " إن الشعب دائما مدان بشكل تعميمي عند ونوس ، وان النظرة إلى فعالية الجماهير سوداوية "(2) رغم أن الجمهور في حساباته خير من يرى العيوب . ومن تفاعل الطرفين : الممثل والمتفرج ، يبدأ المسرح ، فهما "قد يندغمان معا في احتفال أو يظل الواحد منهما في مواجهة الآخر ، ولكن المسرح يبدأ فعلا عند ......
#الله
#ونوس
#الملك
#الملك
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730604

خيرالله قاسم المالكي : أهداء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في قبلة أدعو ما أشاءترابي وطن قبلتي.........................جف ماء سريرتيبكى النهرضمئ من يسقيني...............سراجي دمع يذوبيممت وجهيسراج شمع وجود...........عذراً يا ابا الطيبأسمعواّ!!!أنا السموأل الأولوالآخر سوق عكاظ مع السنين مبارز.................تركنا المدنجحافلنا قلاعاغمادنا طيور بيضاء ظلال للجحافل صخر للقلاع..................هبة جومة حائكبساط يرتديه بساطمشرع الأبوابثمن رغيف خبز في فم بائع.....................العالم صورأنتِ فيها مخاضات مشرعة الأبواب شبابيكها مآذن............لفني البردقلت ما هذاقالوا شتاء بلا مطرحسناً سألجأ الى حضنا ينتظرنيسراب للغياب..............البيت كتاب فيه صفحاتيكبرتوعلى الجدار صور أياميكنت بلا رداء برداء حاسر بأقداميأرسم جبة تغيب الجدار...............نهار يعشق نهارليل بلا عورةأمرأة شرقية ليلها نهارعشقها عورة...............مرازيبخرير ماء ممطرمرازيبأنهار تسقس ضمأ الماءحكايتي أني مطر ماء نهر ماء بحرغيوم حبلى غيوم أثقلها حملهافلا مولود غير المطر............غريزة النسرصيد الفرائسفي جعبتي طيور بريةبريئة صحراء جعبتي..................الجبال تلد جليدأراه كما تراه السماءأبيضأنا جليد عاشق يمتطي اللون السماوي لون تراب الأرضلون بنيأزوق...............شرفةشبابيك راحلةتغمض عينيها في سير القافلةالموت أطلالاًالموت بلا هجرةالموت لسير القافلةوطن نهر غير مهاجر..................قدماي تخطوعاصفة هوجاءمسحت آثار ظليبلا حياء أثر إثر أثرقبلت ظلي ومشيت.................وهمكنت أقبل باب المدينةسرقوا المقابض قضموا الخشبساقونا مع الحطب وقود للنار...............سبقني معطفيسبقني الى غرفتيوجدته يتنهد عانقته عناق ممل.............سكائري من صنع الشيطانتغويني أتوب وتغوينيكمسبحتي كالسجادةتغويني............... هذه سماء لن تبكيزرقاءالبرق والرعد والندىميقات غيوم مطر.................السجود مهنة جائعالنهر والبحر يستفتيانننامأم نهب السجود...........لا ريب مات مالك أبن الريبتاهت قارورة الخمرعلى دكة الخمار.............. ......
#أهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730603

عبد الخالق الفلاح : العراق و التوازنات في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لاشك من ان الجميع بات يدرك بأن العراق أصبح ليس بعيداً عن وصفه بساحة صراعات دولية واقليمية وميدان تنافس على المصالح بين القوى المؤثرة في المنطقة، وهذا البلد برغم إمكاناته وموارده الكبيرة إلا إنه يعاني الأمرين من سوء الحالة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ووصلت الأوضاع فيه إلى موضع لا يحسد عليه على جميع الاصعدة .ومن هذا الباب فأن العراق بحاجة لتطوير علاقاته وتوسيعها في جميع المجالات برؤية وطنية لتعزيز الحوار الإقليمي والدولي من خلال سياسة التوازن والانفتاح المبنية على القواسم المشتركة و فتح الباب أمام التكامل الاقتصادي والتجاري والصناعي لتحقيق مصلحة الجميع ورفض استخدام أراضيه للصراعات الإقليمية والدولية من قبل الولايات المتحدة الامريكية او اي جهت اخرى وأن يكون منطلقا لتهديد جيرانه ، ودعم وتشجع أي تحرك يصب في ايجاد السلام والامن والاستقرار وتطوير علاقات التعاون والتقارب بين العراق والدول العربية ودول الجوار ، ودعمه مبدئيا لاجراء الانتخابات الناجحة باعتبارها مظهر للديمقراطية وحكم الشعب باقتدار بما يخدم مصالح الشعب ودعم مجلس النواب القادم وان يشعر العراقيون بأن الحكومة المنبثقة منها تمثلهم والتي تتمخض عنها ،البعيدة عن الطائفية والقبلية والمناطقية وانما بصورته الوطنية البعيدة عن الاحلاف المشبوهة والسعى أن تجعل هذه العلاقات من العراق دولة مستقرة تتمتع باستقلال قراراتها. رغم كل الانقسامات بين من يتبع هذه الرؤية بسبب التوجهات الدينية والسياسية وإيمانهم بقضية محددة، وانما السياسيون المنشغلون بجمع الأموال والنفوذ لتقديم مصالحهم الشخصية والحزبية ووضعينها فوق كل اعتبار وهناك عدد غير قليل منهم يتحملون نفس مسؤولية من يتبع جهات خارجية دون النظرعن في الضرر بالعراق وإضعافه. وعليهم الابتعاد عن لعبة التخادم في السفارات الاجنبية ، الامريكية والانكليزية والفرنسية والخليجية وغيرها من ابواب النفاق بدل تطوير البلد الذي يملك الحضارة و التاريخ المشرف و بلا شك مستقبلا واعدا بفضل هؤلاء وسواعدهم وما يحدوهم من أمل وحافز نحو تحقيق غد أفضل التي تصيئه ارادتهم وثقتهم وقدراتهم الصلبة على اجتياز الصعاب أيا كانت، بيد ابنائه وكفاءاته وعقوله ، سواء تم رسم سيناريوهاتها الفاشلة أو نتاج تراكمات الفوضى في العراق، والتي تستوي طرف دون اخر، ومنهم من يريد البقاء بالسلطة ولا يريد مواجهة القوى السياسية ، حتّى وإن كان ذلك على حساب كرامته الشخصية، بعد أن أصبح وصف الضعيف والمتخاذل والهزيل منطبق على البعض منهم من قبل الحلفاء قبل مخالفيهم ، مثل هؤلاء يجب عليهم العمل الجامع لرفض محاولات خرق السيادة العراقية ، ومع أهمية التعاون والاستفادة من الخبرات في قضايا ملحّة تهمه ودعمه القائم في المجالات السياسية والأمنية والإنسانية والاقتصادية والمشاريع الخدمية وإعادة الإعمار ودعم استقراره وسيادته، وجهوده في القضايا الداخلية، وكذلك الخارجية المتعلقة بتبنّيه سياسة متوازنة تسعى لتخفيف توترات المنطقة والعالم ، وأبرزها مواصلة الحرب على الإرهاب وضمان عدم وجود ملاذات آمنة له والمشاركة في حل الازمات والتوترات و أن يلعب فيها دورا مهما في استتباب الامن والاستقرار وخاصة في منطقة الشرق الأوسط وتجاوز الخلافات وهو يمتلك هذه القابلية بصورة ايجابية وهذه الحضارة وخلال هذا التاريخ المشرف يملك بلا شك مستقبلا واعدا بفضل أبنائه وسواعدهم وما يحدوهم من أمل وحافز نحو تحقيق غد أفضل، والتأكيد على المشتركات لان كل الدول بحاجة للتعاون في المجال المختلفة ، وسوف يتحول العراق خلال المرحلة المقبلة إلى أرض صالحة وقوية لبناء علاقات من ......
#العراق
#التوازنات
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730602

فلاح أمين الرهيمي : هل يؤدي الإصلاح إلى التغيير في المجتمع ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الوطن أرض وحجارة من يصنع اسمه وتاريخه ويدخله في سجل الخلود ؟ هم أبناؤه الطيبون النجباء المخلصون له ولتربته الطاهرة وماءه العذب وهواءه النقي. بعد عام/ 2003 تسربت وتسللت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري إلى مؤسسات الدولة العراقية وأنهكت ودمرت العراق وطن وشعب حتى مجيء السيد الكاظمي لرئاسة الوزراء حاملاً راية الإصلاح بعد انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي قدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح واستمرت سنة ونصف أجبرت رئيس الوزراء عادل عبد المهدي على الاستقالة وانتخابات مبكرة وانتظر الشعب من السيد الكاظمي أن يحمل معول التهديم للماضي وسلبياته ويبني نظام يقوم على العدالة الاجتماعية والمساواة ورفع كابوس الضيم والقهر والجوع والحرمان من على صدور أبناء الشعب العراقي إلا أن السيد الكاظمي كان إصلاحياً وليس مصلحاً وانتشرت في عهده تأليف لجان تحقيق التي كان الشعب يسمع بتأليفها في كل حادث فقط ولم يسمع ويلمس نتائجها ولكثرتها أصبح الشعب لا يثق بها ولا يصدقها ويضجر من سماعها. إن الطريقة التي يسعى لها المصلح تقضي إلى منهج وطريقة يصور بها العمل والتهديم للماضي من خلال وعي الواقع وتحويله إلى التغيير الجذري في المجتمع إلا أن السيد الكاظمي اتبع وطبق طريقته بالإصلاح قد حولت ثورة الجوع والغضب التشرينية من خلال إلغاء التناقض والصراع بين الأحزاب السياسية وثورة الجوع والغضب وبذلك حول حالة الجدل القائم على الصيرورة وخلق السكون الذي يعني إسقاط الحاجة إلى التغيير والتقدم والتطور النابع من التناقض بين الأحزاب السياسية وجماهير ثورة الجوع والغضب. إن الإصلاح لم يقضي على الفساد الإداري وانفلات السلاح والمال السياسي واستغلال مناصب الدولة وما لها وهذه السلبيات تتطلب الحزم والإرادة والتصميم حتى يمكن تحقيق التغيير والإصلاح السياسي والاقتصادي في المجتمع من خلال الانتخابات المبكرة.وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#يؤدي
#الإصلاح
#التغيير
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730601

محمد زكريا توفيق : أنا كلاوديوس 02
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ملخص الفصول 9-14في الفصل 9، يترك كلاوديوس أحداث روايته مرة أخرى، لكي يصف لنا تفاعله مع ليفي وبوليو، وهما من أهم المؤرخين في ذلك الوقت. كمؤرخ طموح، شعر كلاوديوس بسعادة غامرة لاحتمال لقاء مثل هؤلاء المؤرخين المهمين، خاصة عندما طلب منه بوليو تحليل العيوب في كل أسلوب من أساليبهما في الكتابة. يعترف كلاوديوس في نهاية المطاف بأنه، على الرغم من اهتمامه بأسلوب ليفي الأدبي، إلا أنه يفضل التزام بوليو بالدقة. ويندهش بوليو من أن كلاوديوس يوصف بأنه عبيط. ثم يحثه على المبالغة في عرجه وتلعثمه، والاستمرار في لعب دور الأحمق، حتى يبقى على قيد الحياة في هذا الجو المسموم والمشحون بالمؤامرات والدسائس والقتل. يخبر بوليو كلاوديوس أن والده قد قتل مسموما، ويشجعه على اكتشاف الحقيقة إن استطاع ذلك. في الفصل 10، يستأنف كلاوديوس سرده ويصف زواجه من أورجولانيلا. بالرغم من أن الزوجين مختلفان بشكل سيئ، إلا أن الزواج يعتبر ناجح نسبيا، بسبب تجاهل كل منهما الآخر. بعد وقت قصير من حفل الزفاف، تلد أورجولانيلا ابنا يدعى دروسيليوس. بالرغم من أن كلاوديوس لا يزال يتم تجاهله من قبل ليفيا وبقية عائلته، يشعر أوغسطس بالذنب لمعاملته السيئة لكلوديوس، ويقرر تعيينه في الخدمة العامة كاهن إله الحرب. ليفيا ليست راضية عن هذا التعيين، بسبب نفورها الشخصي من كلاوديوس، لكنها مشغولة بمشكلة أكبر، وهي مشكلة خلافة بوستوموس. فلا يزال بوستوموس ابن جوليا في وضع حفيد أوغسطس ووريثه، إلى جانب تيبيريوس ابنها، لذلك تبدأ ليفيا في وضع استراتيجية لإزالة بوستوموس من الطريق.في حين أن ليفيا قد استبعدت كلاوديوس كوريث في المقام الأول كأحمق، إلا أنها تكتشف أنه يحقق في وفاة والده وجده كما اقترح بوليو. فتأمره بالتوقف عن فعل ذلك فورا، وبالتالي تبدأ شكوك كلاوديوس في جدته ليفيا، ودورها في اغتيال والده وجده. في أحد الليالي، بينما كان كلاوديوس نائما، استيقظ على صوت يأتي من الخارج، ويرى بوستوموس يتسلق ويدخل سرا من شرفته. يعترف بوستوموس لكلوديوس أنه قد نفي، لأنه اتهم باغتصاب ليفيلا، شقيقة كلاوديوس. وفقا لما ذكره بوستوموس، طلبت ليفيلا مقابلته سرا في تلك الليلة، وبعد ذلك، عندما حاول احتضانها، بدأت تصرخ كما لو كان يغتصبها. وعندما واجهته ليفيا وأوغسطس، حاول الحراس القبض عليه، فهرب وجاء ليخبر كلاوديوس بالحقيقة.بعد هروب بوستوموس، يكون تيبيريوس هو الوريث الوحيد الباقي لأوغسطس. في نهاية المطاف، يتم القبض على بوستوموس ونفيه إلى جزيرة صغيرة في البحر الأبيض المتوسط.بعد نفي بوستوموس، وذهاب جرمانيكوس لقيادة الجيوش في ألمانيا، وعودة أثينودوروس إلى تارسوس، لم يبق لكلاوديوس إلا عمله التاريخي لكي يكمله.يحاول أن يبدأ سيرة جده، ولكن مرة أخرى يوقف من قبل ليفيا، التي تقترح عليه كتابة رواية تاريخية لإعادة تنظيم الدين في روما منذ عهد أوغسطس، بدلا كتابة تاريخ الأسرة. في هذه الأثناء، كانت الحرب في ألمانيا تؤثر بشكل كبير على الازدهار المالي لروما. بالرغم من أن كلاوديوس كان يطلب من أوغسطس السماح له بالقتال كجندي، لكنه لم يوافق. وكان كلاوديوس يعرف أخبار الحرب من خلال الرسائل التي يتلقاها من جرمانيكوس.لم يبق سوى تيبيريوس وريثا أساسا لأوغسطس. إلا أن أوغسطس نفسه لم يكن راضيا عن تيبيريوس كوريث. ومع ذلك، كان يبدد مخاوفه ويطمئن نفسه، بأن تيبيريوس ليست له شعبية، وأن جيرمانيكوس محبوب وبطل، وسوف يكون هو الوريث الطبيعي لتيبيريوس.بل ......
#كلاوديوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730600

عبدالرحمن محمد محمد : -درمالا- عادات وتقاليد من ذهب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد كثيراً ما ننظر للعادات والتقاليد والثقافات الشعبية نَظرةً عابرة‘ دون التدقيق في التفاصيل التي تحمل في أغلب الأحيان من دقائق الأمور ما يبهر المرء وينعش الفكر، فالموروث الشعبي من عادات وتقاليد وفن وتراث لم يأتِ من فراغ كما يُقال، بل إنها نتاج فعل وممارسة فرضَت الظروف الحياتية بعضاً منها، وغيَّرَ الناس ورتبوا وبرمجوا بعضاً منها، لتخلق في النهاية شروطاً وتداولاً وتعاطياً لمجموعة من الأفعال والأعمال تترسخ في سلوك الفرد والمجتمع ولتصبح أسساً ومبادئ تسير وفقها تفاصيل الحياة اليومية.اعتمد الكرد على الزراعة وتربية الحيوان منذ الأزل، وكانوا من أشد الشعوب تعلقاً بالطبيعة ومحافظين عليها وحماة لها، وكذلك كانوا من أوائل الشعوب التي اعتمدت على الزراعة وساهمت في تطويرها وإلى جانبها تربية الحيوان وتدجين أنواع كثيرة من الحيوانات وتربيتها ليعتمد عليها في العمل الزراعي، وكذلك في المأكل والمشرب والاستفادة من منتوجاتها وبخاصة اللحوم، كما وعُرف الكرد ببراعتهم في الصيد عبر العصور.الـ «درمالا» كضرورة اقتصادية للتأمين والتوفيرتوفر الصيد وكثرته في بعض المناطق وبعض الفصول وندرته في بعض الفصول الأخرى دفع بالكرد في مناطقهم المتعددة المناخات لابتكارات عدة من أجل الحفاظ على تلك الموارد من الصيد لتوفيرها في مواسم الندرة وقلة الصيد فاستعملوا التخزين تحت الثلوج، وكذلك الحفظ في الملح، وفيما بعد درجت هذه العادة في أغلب المناطق الكردية وعندما انتقلت العديد من المجموعات والقبائل الكردية إلى الاستقرار في مجتمعات قروية زراعية ريفية ترسخت عادات مجتمع الريف وتطورت في سبيل التآلف والتعايش بما يلائم المجتمع الزراعي الريفي، فتطورت تربية الحيوان للحصول على منتجاته من لحوم وألبان في كل وقت بدل الخروج لصيده، وبدل اللحوم المقددة أو المجمدة في الثلوج ولصعوبة ذلك في المناطق السهلية الدافئة كان لابد من طرائق لحفظ اللحوم لتكون في متناول اليد بشكل دائم فكانت الـ «درمالا» إحدى أهم تلك الحلول.طقوس وشروط لا بد منها في الـ «درمالا»«درمالا» عادة قديمة لها طقوس ومعايير وعادات وهي تكون كالتالي: يقوم رب المنزل بانتقاء نعجة على الغالب أو عجل في بعض الأحيان، ويفضل أن تكون من اللون الأحمر أو الأصفر (الوجه أو الصوف) لأن لحوما أطيب، وإذا كانت نعجة فلا بد من أن تكون غير حامل حتى لا يُقتل حملها بعد ذبحها.في اليوم الأول يتم غسل النعجة جيداً ومن ثم يتم تكثيف وجبات إطعامها بالحبوب والخبز وفضلات الطعام حتى وبقايا الفاكهة من وجبات الأكل في المنزل ويستمر غسلها مرة في كل أسبوع أو أسبوعين على الأغلب، وبعد مرور حوالي الأسبوعين وبالتدريج تتعود الـ «درمالا» على تناول الطعام الكثير بالتدريج، ومن ثم يكثف برنامج إطعامها ويكون البدء بالتغذية في النصف الأول من تشرين الأول وتستمر حوالي الشهرين عادة، تكون قد اكتسبت خلالهما الكثير من الوزن واكتنزت بالشحم واللحم.بعد أن تسمن الـ «درمالا» وتمتلئ باللحم والشحم وتكسب أقصى وزنها، يتم الإعداد لذبحها ويكون عادة في النصف الثاني من شهر كانون الأول والأيام العشرة الأخيرة التي تسبق رأس السنة ويسمى «دهكي درمالا» وفي اليوم الأول يتم دعوة أفراد العائلة من الأصول والفروع لتناول اللحم المشوي، ويطبخ المعلاق في البيت ويوزع على الجيران مطبوخاً، بعدها يتم فرز اللحم الهبرة عن العظم وتقطع لقطع بحجم الكف وتملح وتشبع بالملح وترصف في سلال من عيدان الكرمة أو من القش أو توضع في جرة خزفية أو في وعاء يكون من جلد الماعز يدعى « هيز أو جودك» وتحفظ في بيت المونة أو في إحدى ......
#-درمالا-
#عادات
#وتقاليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730599

خالد محمد الزنتاني : لماذا كره سقراط الديمقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني إعتدنا الرفع من قيمة الديمقراطية وبالذات ديمقراطية أثينا القديمة والحضارة التي جاءت بها وجعلت من الباراثينيون نموذجا يحتذى للقيم الديمقراطية ما دعي كثير من قادة العالم أن يحرصوا على أخذ الصور التذكارية أمامه.ولهذا فمن الصادم جدا أن تكتشف بأن أحد الإنجازات العظيمة لأثينا القديمة وهي الفلسفة كانت متشككة بقوة في أحد إنجازاتها الأخرى إلا وهي الديمقراطية!!الأب المؤسس للفلسفة اليونانية سقراط تم تصويره في حوارات أفلاطون كمتشائم بشكل كبير من كل شيء متعلق بالديمقراطية. ففي كتابه الجمهورية يصف أفلاطون الفيلسوف سقراط وهو يتحاور مع شخصية تدعى إدمانتوس محاولا جعله يرى عيوب الديمقراطية عن طريق مقارنة المجتمع بسفينة – سأل سقراط الرجل : إذا كنت خارجا في رحلة بحرية من برأيك يمكن أن يكون قبطانا للسفينة؟ هل تكلف أي من الركاب أم تعين من هو على دراية أكثر بقواعد الإبحار؟ رد الرجل : طبعا بالتأكيد الأخير!فرد سقراط بالقول : إذن لماذا نستمر في الإعتقاد أن أي شخص مسن هو القادر على إختيار من سيكون حاكما للبلاد؟ ملاحظة سقراط هي أن التصويت في الإنتخابات هو موهبة وليس حدس عشوائي وهي مثل أي موهبة نحتاج تدريسها للناس بإنتظام وبشكل منهجي.التصويت بدون تعليم ومعرفة أمر غير مسؤول يصفها سقراط بوضع مجموعة من المواطنين وسط مركب بثلاث مجاديف والإبحار إلى جزيرة ساموس وسط عاصفة هوجاء.كان سقراط يختبر أول تجربة كارثية لغباء الناخبين.في عام 399 قبل الميلاد تمت محاكمة سقراط بتهمة إفساد عقول شباب أثينا وتكونت هيئة محلفين من 500 مواطن أثيني قرروا إدانته بفارق بسيط ونُفذ فيه حكم الإعدام بتجرعه لسم الهيملوك القوي في مأساة تشبه طريقة إدانة المسيح بالنسبة إلى المسيحيين لكن سقراط لم يكن نخبوي بالطبيعة ولم يصدق أن قلة قليلة فقط يجب أن تدلي بصوتها لكنه أصر بأن الذين يفكرون بعقلانية هم فقط من يجب أن يصوتوا في الإنتخابات.لقد نسينا هذا الفرق بين الديمقراطية المثقفة المتعلمة والديمقراطية بالولادةلقد منحنا الديمقراطية للجميع من دون أن نربطها بالحكمة وقد عرف سقراط تماما أننا بذلك سنصل إلى نظام كان يرتعب منه كل الشعب اليوناني ألا وهو الديماغوجية والفوضى.عرف سقراط كيف يمكن للأشخاص الذين يسعون للانتخاب أن يستغلوا رغبتنا بسهولة في الحصول على إجابات سهلةلقد طلب منا أن نتخيل مناظرة سياسية بين مرشحين إحداهما طبيب والآخر بائع حلوى، سيقول بائع الحلوى عن الطبيب أنظروا! هذا الشخص سيقدم لكم أسوء الأشياء وسيتسبب لكم بالألم ويمنحكم جرعات مُرة المذاق ويطلب منكم التوقف عن أكل وشرب كل ما ترغبون به ولن يقدم لكم الأطباق الشهية واللذيذة مثلما أفعل معكم.يسأل سقراط عما سيكون عليه رأي الحاضرين للمناظرة هل سيتمكن الطبيب من الرد بشكل مؤثر؟ الإجابة هي : أنا ورطتكم ووقفت ضد رغباتكم حتى أساعدكم" ألا تعتقد أن ذلك سيسبب بين الناخبين؟لقد نسينا كل تحذيرات سقراط المهمة ضد الديمقراطية وفضلنا أن نصدق أن الديمقراطية خالية من الغموض وليس كونها مؤثرة كتأثير نظام التعليم الذي يحيطها وكنتيجة لذلك أصبحنا ننتخب كثير من بائعي الحلويات وقليل من الأطباء.عن موقع مدرسة الحياة – The school of life ......
#لماذا
#سقراط
#الديمقراطية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730598

نهاد ابو غوش : في بطولة الهروب الكبير للحرية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ليست المرة الأولى التي ينجح فيها أسرى فلسطينيون بالهروب من سجون الاحتلال وزنازينه، ولكنها على الأرجح المرة الأكثر إثارة وتعقيدا وتخطيطا محكما ومعقدا، كما أنها الأكثر إحراجا لسلطات الاحتلال التي عادة تحاول الترويج بأن معلوماتها مطلقة وشاملة، وإجراءاتها دقيقة وصارمة، وأن تفوقها على الفلسطينيين امر بديهي لا يحتاج إلى نقاش ولا يمكن الشك فيه .عملية الهروب الشجاع مع أن نتائجها غير واضحة بعد، تثبت أن الحرية هي قدر المناضلين، والأسرى منهم على وجه الخصوص، وأن الأسرى هم أساسا طلاب حرية وروّاد حرية، سجنوا من أجل حرية شعبهم، وهم يستحقون هذه الحرية كأفراد لأنهم خلقوا للحرية، وأن بوابات السجن لن تغلق للأبد على المناضلين، فهم سوف يتحررون إن عاجلا أو آجلا إما عن طريق صفقة تبادل، أو هروب شجاع كهذا الذي تمّ فجر السادس من ايلول عام 2021، وأن التفكير في الهروب من السجن هو أبسط الأشياء وأكثرها منطقية.التدقيق في هويات الأسرى وسيرتهم الذاتية تكشف أوليا عددا من المؤشرات ذات الدلالات الكبيرة، فهم أولا ينتسبون لحركة الجهاد الإسلامي وواحد منهم من حركة فتح، أي أن إرادة الحرية وسرها العميق أقوى من اي اختلاف سياسي أو تباين تنظيمي أو فكري بين المناضلين. بعض الأسرى معتقلون منذ أكثر من ربع قرن وبالتالي ظل خيار الهروب الفردي هو الخيار الواقعي بالنسبة لهم حيث لم تفلح حتى الآن كل المحاولات السياسية والصفقات في تحريرهم لا سيما وأن معظمهم محكومون بالسجن المؤبد ومدى الحياة.وتثبت عملية الهروب أن التحضير لها استغرق وقتا طويلا جدا، أشهر طويلة وربما أكثر من عام أو عامين (آخر اعتقال للأسير زكريا الزبيدي كان في عام 2019)، فليس لديهم أدوات حفر، لا فؤوس ولا مجارف ولا شيء من هذا القبيل وإنما ما يمكن ان يحصلوا عليه بعد جهد جهيد من ملاعق طعام أو مسامير أو غير ذلك من ادوات بسيطة. وعمليات حفر من هذا القبيل تحتاج إلى دقة كبيرة وتخطيط محكم لكي تنجح، فهو عمل يشبه عمل النمل في الدقة والصبر وطول البال ومستلزمات التعاون والرقابة وإخفاء الآثار، لأن عليهم ألا يلفتوا انتباه أحد من الحراس ولا حتى من زملائهم الأسرى الاخرين خلال عمليات الحفر، ومن أصعب مراحل العملية إخفاء التراب والمخلفات الناتجة عن عملية الحفر، وشق طريق صحيحة للهروب من واحد من سجن (جلبوع) الذي هو من اكثر سجون الاحتلال منعة وصعوبة وإحكاما في إجراءاته الأمنية.النجاح في عملية الهروب الكبير ( الذي تستحقه هذه العملية فعلا لانطباق اسم الفيلم الشهير عليها) مثلت صراع ذكاء وإرادات بين مجموعة من الأسرى حرمهم الاحتلال من كل شيء باستثناء إرادتهم التي عجز الاحتلال عن مصادرتهان وسلطات الاحتلال المزودة بكل أدوات القمع والرقابة والبوابات الحديدية والأليكترونية، والبنادق والرششاشات والكاميرات والسلاسل والجنازير وطائرات الهليوكبتر والكلاب البوليسية وفرق المشاة والمطاردة المتخصصة وأجهزة الاستخبارات وكل من من شأنه أن يضمن لها السيطرة على مجموعة من الأسرى المعزولين.عملية الهروب بحد ذاتها تعيد تسليط الأضواء على قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، الذين لم تفلح كل عمليات السياسة في الإفراج عنهم على الرغم من مرور أكثر من 28 عاما على توقيع اتفاق أوسلو، والوهم الذي يسود العالم بوجود عملية سلام، كما أن العملية تسلط الضوء على ظروف الأسرى ومعاناتهم ونضالاتهم، وعلى مكانة قضيتهم كقضية جماعية ضمن أجندة الحركة الوطنية الفلسطينية، لا سيما بعد تداعيات قضية الأسيرة أنهار الديك التي انتزعت قرار الإفراج عنها بعد الحملة الشعبية الواسعة الداعمة لها، والأس ......
#بطولة
#الهروب
#الكبير
#للحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730597

زيد شحاثة : قطر.. من المجهر حتى طاولة الكبار
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة قطر.. من المجهر حتى طاولة الكبار.تأخذ الدول مكانتها إعتمادا على عوامل عدة, منها قدراتها الإقتصادية والمالية أو قدراتها العسكرية والتسليحية, أو تقدمها التكنولوجي والصناعي, أو ثرواتها البشرية, أو قدراتها الزراعية والإنتاجية للثراوت الحيوانية وما شابه.. ولكن يستحيل أن تجد دولة تملك كل تلك العوامل مجتمعة معا, فيتم الإعتماد على بعض من تلك العوامل في تثبيت مكانة لها بين دول العالم, وبحسب الممكن والمتاح.مكانة الدولة مهمة لها, لأنها تتيح لها أن تأخذ وضعا يحمي مصالحها, وأمنها من مختلف الجوانب, بل وربما يمكنها لأن تكون مؤثرة في شؤون الأخرين وأحداثهم وقضاياهم, محليا أو إقليميا.. ومنها يكون لها تأثير في قضايا وأحداث عالمية, وهؤلاء قلة من اللاعبون الكبار, من الذين يتحكمون بمصير العالم كله بطريقة أو بأخرى..إمارة قطر دولة صغيرة المساحة, تقع في منطقة ساخنة وحافلة بالأحداث, لكنها وحتى قبل بضعة سنوات, كانت جزءا من منظومة دول الخليج, التي بطريقة أو بأخرى كانت تقودهم اختم الكبرى " السعودية" ولا يخرج عن توجهاتها أحد, بإستثناء مواقف مميزة للكويت وعمان, وفي بعض القضايا المحدودة فقط..تلك الإمارة حباها الخالق بثروات كبيرة من النفط والغاز, أحسنت قيادتها إستثمارها داخليا وخارجيا.. فكانت الرفاهية والدخل الفردي المرتفع للمواطن القطري, والإستثمار والمساعدات والقروض, والدعم والتمويل لدول أخرى وفي مختلف مناطق العالم.. فصارت لقطر كلمة مسموعة, في القضية السورية وكذلك في التوسط لإطلاق سراح مختطفين في مناطق مختلفة من العالم, وأخرها دورها المحوري والمهم جدا, في أفغانستان, وما رافق الإنسحاب الأمريكي منها وحاجتهم للتوسط القطري, لدى حركة طالبان للوصول لإتفاق, يضمن خروجا أمنا لقوات التحالف من هناك..تعرضت قطر لحصار خانق, خلال أزمتها مع السعودية ومجلس التعاون الخليجي ومصر, خلال السنوات القريبة الماضية, وكذلك شنت عليها حملة إعلامية شديدة, حتى وصفت في واحدة منها, بأنها " دولة مجهرية" لا ترى بالعين المجردة على الخارطة.. لكن ذكاء قادتها في التعامل مع الموقف, من خلال جمع دعم النقيضين, فكان الجسر الإيراني لتوفير بدائل لما كانت تستورده عن طريق دول الخليج من مواد وبضائع, والدعم الأمريكي السياسي والعسكري, الذي كان رادعا ومانعا, عما قيل أنه محاولة لتنفيذ إنقلاب في الإمارة, وربما غزو لم يتجاوز مرحلة التخطيط, وأكملت تامين موقفها, بقاعدة عسكرية تركية.. رغم أن لكل تلك المواقف أثمان دفعت وستدفع لاحقا..بعد أن كانت قطر دولة ربما, تحتسب هامشية في مجلس التعاون الخليجي, ولا تخرج عن طوع كبار الخليج, صارت اليوم دولة تحتاجها أمريكا, قطب العالم الأقوى.. بل ولها علاقات متينة مع إيران, وهذا يعني بشكل ما تحييد أي خصومة, روسيا والصين وكل حلفاء إيران في المنطقة..قد يقول قائل أن كثيرا من مواقفها, كانت داعمة للإخوان المسلمين ولكثير من المجموعات السلفية والجهادية المسلحة وأحتضنتهم, وقدمت لهم الدعم والتمويل وربما الحماية, وهؤلاء أرتكبوا الأخطاء والجرائم في مصر وسوريا والعراق, ورغم أن هذا الكلام صحيح في كثير منه.. لكن الإمارة كدولة تبحث عن مصالحها, من وجهة نظرها هي ورؤيتها للأمور, وتعطشها لأخذ مقعد على طاولة الكبار, وهذا لن يكون طريقا معبدا بالورود, ويتفق معه أو يقبله الكل..بعيدا عن قبولنا لدورها وما قامت به, وكيفية تحليلنا لمواقفها وما نتج عنه, فإن الثابت ومما لا يمكن الإختلاف عليه, أن قطر دولة ذكية.. نجحت في تحويل الثروات التي تتملكها لإستثمار حقيقي, لا كنشاطات إقتصادية أو مالية فحسب, و ......
#قطر..
#المجهر
#طاولة
#الكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730596

شكيب كاظم : علي خيون يجوس بمبضعه أدواء ألمجتمع في روايته بين قلبين
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ينفتح الفضاء الروائي لرواية ( بين قلبين) الصادرة سنة &#1634&#1632&#1633&#1637 في ضمن سلسلة (سرد)، التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد؛ ينفتح فضاء الرواية على شارع الأميرات، بحي المنصور البغدادي الراقي الأنيق، و(ليلى) ابنة الأستاذ الجامعي (عاهد كمال الدين)، تسير متوجهة نحو بيت (زهير الماجد)، الذي لم تزره منذ مدة طويلة، تتعرض وهي تسير وحيدة في هذا الشارع الهادىء، إلى معاكسات شاب نزق، لا يلبث أن يطلق لسيارته العنان، بعد أن واجه صدوداً، لتنهال الذكريات- وهي في سيرها- بما يشبه الاسترجاع، الذكريات القريبة والبعيدة، منذ أيام الدراسة في كلية الصيدلة، حيث عقد الحب البريىء النقي بين قلبين؛ قلب ليلى وقلب زميلها المؤدب (رياض الأمين)، الذي اغتنم إنهاءه الدراسة وتخرجه صيدلياً، فاصطحب أمه وأخته لدارة الأستاذ الجامعي الدكتور عاهد كمال الدين، المؤرخ، الذي يواجهه بتعال وجفاء، كونه مازال غض العود ليس بمكنته تهيئة عش الزوجية، لكن الأب المثقف دارس التاريخ- مما يؤكد ازدواجية الإنسان، وإن ثمة افتراقا بينا بين المظهر والمخبر-كان يرنو نحو (عصام) نجل الثري زهير الماجد، هذا الأب الوصولي، الأقرب إلى نهج المرابي، جعله الروائي (علي خيون) الذي سيجوس بمبضعه أدواء المجتمع العراقي، جعله يدفع ضريبة باهظة، إذ تتعرض دارته في حي المنصور إلى ضربة جوية، أثناء حرب كانون الثاني &#1633&#1641&#1641&#1633- وما أكثر حروبنا!-تحيل الدار ركاما، ولم يعثر عليه إذ تشظى، سوى العثور على ساعته المربوطة على رسغه!انهيار منظومة القيملقد دأب الكثير من الكتاب والروائيين، على تلافي توجيه النقد لتصرفات الناس، اغلب الناس، مجاملة لهم وهذا قصور فادح في عملية الكتابة التنويرية، التي تعنى بكشف الخطايا الخلقية، من أجل علاجها وتسليط الضوء عليها، لا أن ندس الرأس في الرمال.الروائي علي خيون يوجه أصابع الاتهام إلى الناس، في محاولة منه لكشف هذا السلوك المجافي لأسس الحياة الرصينة وتعريته، الذين عاثوا فساداً ونهباً وتدميراً وحرقاً لمرافق الحياة في البلد، ما أن رأوا اختلال الأمن، واختفاء القانون والدولة، حتى انقلب (جزاع) الخادم في بيت زهير الماجد، وزوجته (صبرية) اللذين كان زهير وزوجته، يغدقان خيرهما عليهما، ما أن رأوا انفلات الزمام، حتى انقلبا إلى وحشين مفترسين، غادرا منزل زهير الماجد، ليستوليا على أحد البيوت المطلة على شارع أبي نواس، كما سرقا- يعاونهما (عباس) أخو صبرية- البيتَ الحكومي المجاور؛ جارهما الذي غادره حراسه لواذاً وهم يرون الحال الفوضوي، ولم تَسْهَ صبرية وزوجها واخوها حتى عن شبابيك دار الجار! فاقتلعوها، واقتلعوا المرمر والسيراميك الذي يكسو واجهة الدار!وهذا الرجل الذي سحب من المصرف كل ما يملك، كي يعالج زوجته، يتوجه إلى ليلى في صيدليتها بحي المنصور، يشتري الدواء له ولزوجته، ما أن يغادر الصيدلية حتى يفجعه مرآى الزجاج الجانبي لسيارته المهشم بقسوة، والمبلغ الذي استولى عليه الفاعلون.(بين قلبين) الرواية التي قسمها علي خيون إلى قسمين، يؤرخ الأول للحياة في بغداد منذ &#1633&#1637 تشرين الأول &#1634&#1632&#1632&#1634، وحتى التاسع من نيسان &#1634&#1632&#1632&#1635وتبخر الدولة العراقية، والثاني الذي شاء علي خيون أن يبدأ به بفاصل سنة؛ أي في &#1633&#1637 تشرين الأول &#1634&#1632&#1632&#1635 وحتى &#1634&#1632&#1632&#1636، واندلاع الفوضى والانفجارات والاغتيالات وظهور الإنسان على حقيقته، لا يرعوي ولا يعف عن ارتكاب أوسخ الدنايا، فهذه (ناهد) ابنة (فاضل) المقاول، الذي شعاره من يتزوج أمه فهو عمه! أما من ......
#خيون
#يجوس
#بمبضعه
#أدواء
#ألمجتمع
#روايته
#قلبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730595

راسم عبيدات : نجاح الأسرى الستة في تحرير أنفسهم...هل سيشعل عود الثقاب نحو انتفاضة جديدة ..؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات عملية "نفق الحرية" التي قادها ستة أسرى فلسطينيين ،خمسة منهم من حركة ا ل ج ه اد الإ س لا م ي وفي المقدمة منهم محمود العارضة ،امير الحركة في سجن الجلبوع، الذي قاد هذه العملية الهوليودية انتاجاً واخراجاً،وسادسهم زكريا الزبيدي قائد كتائب ش ه دا ء الأقصى ،عضو ثوري فتح.هذه العملية يجمع كل الخبراء والمحللين امنيين وعسكريين وسياسيين ورجال امن ومخابرات حاليين وسابقين وقادة مراكز دراسات وابحاث،بانها عملية نوعية واستثنائية بكل المعايير والمقاييس،وتعبر عن أن إرادة المنفذين وصبرهم وحنكتهم انتصرت وتفوقت على كل القدرات والإمكانيات والعوائق والعقبات الكبيرة أمام التنفيذ....فهذه السجن يعد الأكثر تحصيناً في دولة الإحتلال،من حيث البناء والتصاميم الهندسية،وكذلك التحصينات،فهناك 72 كاميرا في السجن تعمل على مدار الساعة وتراقب حركة الأسرى بكل تفاصيلها،والأبراج والأسلاك الشائكة والمجسات الألكترونية ، ناهيك عن ان غرف او زنازين السجن من الباطون الجاهز،الذي يجعل عملية الحفر في أرضية الغرف او جدرانها شبه مستحيلة ...ناهيك عن ان عمليات "العدد" في السجن من ثلاث الى اربع مرات يومياً ويضاف لذلك عمليات " الدق" على جدران وارضيات الغرف اليومية ..كل هذه العوامل مجتمعة تقول بأن أي عقول هذه التي "اجترحت" المعجزات في زمن توقف فيها الكثيرون عن الفعل واجادوا لعبة الهروب الى الأمام لكي يبرروا عدم الفعل...عملية" نفق الحرية"، التي عبر فيها أبطال الحرية، نحو الحرية،من خلال حفر الباطون والصخر ب"ملاعقهم"،سيكون لها الكثير من التداعيات،فهي لم تصب المؤسستين الأمنية والعسكرية الإسرائيلية في عصبها الرئيسي،فإسرائيل التي تتباهى دوماً بقدراتها الأمنية والعسكرية،والتي استخدمت منظومة اجهزة بيغاسوس للتجسس على الكثير من دول العالم،وتقوم بالتجسس بشكل دائم على الأسرى في المعتقلات وحركة اتصالاتهم وعلاقاتهم وحتى حركتهم داخل المعتقل...هذه الضربة او الصفعة القوية،قالت لهم بشكل واضح بأن من يناضل من أجل وطن او حرية أو يصمم على فعل الشيء مهما كانت إمكانياته متواضعة فهو قادر على ان ينجز ويجتاز كل منظومات امن دولة الإحتلال بشرية وتكنولوجية ومعلوماتية والكترونية ...دولة الإحتلال اعترفت بشكل واضح بأن هذه العملية، لا يوازيها سوى الفشل في حرب اكتوبر/1973،فرغم امتلاك القيادتين العسكرية والسياسية الإسرائيلية لمعلومات امنية،بأن الجيشين المصري والسوري،سيشنان حرب على دولة الإحتلال،ولكن تلك المعلومات الهامة،التي وردت من اكثر من مصدر،ومن ضمنها عملاء زرعوا في دوائر مقربة ومحيطة من صنع القرار،ولكن الجيش المصري نجح في اجتياز خط بارليف وعبور قناة السويس،خط بارليف الذي وصف بأنه لا يمكن لأي جيش ان يتمكن من اختراقه .....ولكن المفاجأة بأن الجيش العربي المصري وضمن خطة عسكرية احترافية تمكن من اسقاط اسطورة هذا الخط الدفاعي.الإخفاقات الأمنية الإسرائيلية تتوالى ومنظومة الردع الإسرائيلية تتآكل والتباهي بالقدرات العسكرية والمعدات العسكرية المتطورة التي يمتلكها جيش الإحتلال الإسرائيلي ،والقادرة على ان تحقق الإنتصارات لجيش الإحتلال،أسقطتها قوى ا ل م ق ا و م ة العربية والفلسطينية بإمكانياتها العسكرية المتواضعة،تلك القوى التي راكمت من التجارب والخبرات،بما مكنها من ان تنتصر على اعتى ألآلآت الحرب العسكرية الإسرائيلية ... ففي الحرب العدوانية التي شنت في تموز /2006 على لبنان و م ق ا و م ت ه وفي المقدمة منها ح ز ب ا ل ل ه ، تمكن ح ز ب ا ل له ان يدمر ويسقط بصواريخ الكورنيت هيبة أسطورة دبابة " الميركفاه" الإسرائيلية الأكثر تطوراً وتحصيناً ،وبالتالي ......
#نجاح
#الأسرى
#الستة
#تحرير
#أنفسهم...هل
#سيشعل
#الثقاب
#انتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730594

وجدان عبدالعزيز : الشاعر احمد الحلاق، والهروب الى بستان الامل...
#الحوار_المتمدن
#وجدان_عبدالعزيز حين الحديث عن الشاعر السوري احمد بشار الحلاق، لابد من التحدث عن اجواء الطبيعة، ولاسيما الطبيعة السورية الخلابة، ولكن علاقة الشعراء بالطبيعة قديمة، حيث كان الشاعر يلجأ الي احضانها، كي يغذي عالمه الخاص بعوالمها التي تثري خياله وتعمق افكاره، وكان حتى فلاسفة الاغريق وشعراؤهم يجدون في الطبيعة ما يساعدهم على استكشاف أسرار الكون والوجود، لذلك كانوا يفرون إليها كلما شعروا بالضيق والوحشة والخوف من شرّ البشر، وبطش الحكام وقسوتهم، وبقيت الطبيعة الصديقة والحبيبة الاثيرة للشعراء، واشار " جاك جان روسو": (أن كل الشرور تأتي من الإنسان، أما الطبيعة فهي رمز الأمن والطمأنينة والسلام)، وهناك علاقة بين الرومانسية والطبيعة، فحينما هرب الشاعر للطبيعة، كي يستعير منها اشياءها، اعطته ما اراد بسخاء، فاطمأن اليها، واعتقد ان البعض ينظر للرومانسيه من منظور ضيق على انها هى مشاعر الحب بين الطرفين على الرغم من ان الرومانسيه لها معنى اشمل وادق من ذلك ، المرء قد يكون رومانسى لنفسه, لذاته، فالرومانسية مع شخص اخر..هى احد الاحاسيس الناعمة الرقيقة التى نشعر بها عندما يملئنا حب الحياة والاستمتاع بجمال الطبيعة ان يتولد لدينا رغبة في الحب والجمال .. فحينما تتصارع الرومانسية وتتلاقى ومشاهدة قطيرات مطر دافئه تتساقط والشعور بالسعادة، وعندما نتابع النجوم وهى تلمع وتتألق بالسماء الصافية ويمر فى ذهنك حينها شريط من الذكريات السعيدة وخاصة ابتسامة الحبيب ... لاقول اذا استطعت ان ترى كل مايحيط بك جميلا ونظرت لايجابيات الامور وتجنبت السلبيات المحيطه بك حتما انت رومانسى، من هنا كان مدخلنا لدراسة مفردات الشاعر احمد بشار الحلاق، التي استعارت الكثير من مفردات الطبيعة، وخاصة الورد والجمال، كونه شاعر سوري عاش اجواء طبيعة سوريا الخلابة، لذا سمى قصيدته (سيدة الاقمار) من ديوانه (ديوان سيدة الأقمار)، حيث بقي ماكثا في احضان الحب قرب حبيبته وضمن اجواء الطبيعة، يقول فيها:(أتعلميْنَ يَا سيِّدتِيلِمَ أسمَيْتُكِسيِّدةَ الأقمارْ ؟لأنَّكِ الوحيدةُالَّتِي يسكنُحُسنُهَا ألفَتعويذةٍ جالبةٍللعشقِويقيمُ خلفَحصونِ سحرِهَاجيشٌ شهيٌّمنَ الأسرارْ ...لأنَّكِ الوحيدةُيَاْ سيِّدتِيالَّتِي أهابُالتَّرحالَ بينَتلالِ نهديْهَاالمرتفعينكصومعَتَيّ رغبةٍ ممتلئتِيْنلوزاً و سكرْا ..ولؤلؤاً ومحارْا…)وهنا عاش الحب في صومعته بين اللوز والسكر واللؤلؤ والمحار، اي انه في اجواء الطبيعة المستعارة، رغم انه تغزل بمفاتن حبيبته، وسمى الاشياء بمسمياتها، كما في النهد، ثم يقول: (لأنَّكِ الضِّياءُ/المتناثرُ بينَ كواكبِ اللِّقَاءِ/ولأنَّكِ وحدَكِ يا سيِّدتِي/منْ تشعليْن أوصالَ الكواكبِ/ماءً وزيتاً ونار)، لتكتمل الصورة بين سلوكيات الحبيبة، واجواء الطبيعة، يقول الناقد محمد كمال: (الرومانسية هي إناء الحب والعشق والغرام وتتشكل من مزيج من الإحساس بالتعلق القوي والجذاب والممتع والعاطفي في إطار خيالي حالم جميل تجاه شخص آخر، وغالبًا ما تتجمع هذه الأحاسيس في وحدة من الجاذبية العاطفية التي تتدرج صعودًا إلى التمازج الجنسي)، والظاهر ان الاحاسيس الناعمة بين الرجل والمرأة، تزداد ذروتها من المتعة التي اقتضتها الطبيعة البيولوجية والفيسيولوجية للإنسان، حيث يتم تسلق مجموعة الأحاسيس الودية والحميمية والجاذبية المتبادلة في حالة ذهنية حالمة وخيالية خارج الواقع المعاش، ويعمق الشاعر الحلاق شغفه بالطبيعة واللجوء اليها بقوله من قصيدته (عيد العشاق):(لا مقعدٌ نجلسُعليه في زحمةِ< ......
#الشاعر
#احمد
#الحلاق،
#والهروب
#بستان
#الامل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730611

عبدالعزيز عبدالله القناعي : قتل النساء: الشرف شكل من أشكال القتل العمد في الكويت
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي قتل النساء: الشرف شكل من اشكال القتل العمد في الكويتمرعب أن تتوقع المرأة بانها ستكون الضحية القادمة، ومرعب جدا أن تقتل في وسط أهلها وقبيلتها وعائلتها المحبة، والخطير أن يحدث كل هذا وسط صمت وسكوت غالبية الشعب والمجتمع والحكومة والقانون.في فترة زمنية بسيطة (قد تحسب بكونها ظاهرة وليس استثناء)، تم نحر وقتل عدد من الفتيات والنساء في الكويت، على خلفية قضايا عائلية، كان الشرف فيها، الدافع الأكبر والمحرك الأعنف لنحر الضحايا دون رحمة أو أخلاق أو احترام للمرأة بكونها حرة في حياتها واختياراتها. وتعيش الكويت، رغم حداثتها المادية وأبراجها المرتفعة ومبانيها الفاخرة ورفاهية شعبها الذي يسافر الي كل العالم، ويلبس أفخر الملابس، ويأكل بأرقى المطاعم، ويركب أحدث السيارات، تعيش الكويت، كحال غالبية البلدان والمدن العربية الأخرى، ثقافيا وفكريا وقبليا وتدينا، بأسوأ الأفكار والأخلاق والقيم والتقاليد، حيث يحتكم المجتمع الي هويات دينية وقبلية وطائفية، قدمت أبشع التجارب في الدفاع عن المرأة وحقوقها، وساهمت في تعظيم وتقديس قيمة الرجل حتى لو كان طفلا صغيرا على حساب حقوق المرأة حتى لو كانت امرأة راشدة، ودعمت كل ما من شأنه مراقبة النساء منذ الصغر والتحكم في مسار حيواتهم وزواجهم وتعليمهم وحتى وفاتهم. هذه الهويات، لم تتغير منذ بدايات تكون المجتمعات العربية البدائية، ولم يطالها مشرط النقد والإصلاح والتجديد والتحديث، ولم يقترب منها أحد، حكوميا وفكريا، خوفا من تبعات الخطوط الحمراء، وخوفا من السجن والقتل والقضايا الكيدية. وبهذا الوضع أستمر السكوت عن قضايا قتل النساء، واستمرت الأصوات ترتفع لفترة بسيطة، ثم سرعان ما يتم اخمادها وتخديرها وتطمين الحكومات للشعب بأن العدالة سوف تتحقق، وبأن القاتل سوف يأخذ جزاءه، وبأن القانون سوف ينفذ على الجميع دون تحيز أو محاباة. لكن ما يحدث بعد أن تدفن الضحية، وقبل أن تجف دموع اهل القتيلة، أن تتدخل الواسطات والزيارات الكبيرة لرؤوس العائلات والقبائل وعلية القوم، ثم تبدأ الدولة والحكومة بالتراجع بفعل الضغوطات والترضيات والصفقات والسكوت عن الفساد والسرقات، بمقابل إنقاذ ولدنا من الإعدام أو على أقل تقدير حبسه لفترة بسيطة ليخرج بعدها منتصرا ومزهوا بقتله لأخته أو زوجته أو أمه أو قريبته، مسحا للعار ودفاعا عن شرف العائلة والقبيلة والأسرة والتقاليد.وحتى لا يتم اتهامنا (كالعادة)، بأننا لا نتكلم عن جرائم الغرب ضد النساء، رغم أن بعض المقالات ليست للمقارنة وإنما لتحليل الوضع القائم (لكن مين يفهم). وحتى لا نصب جام غضبنا على واقعنا العربي، وتحديدا في الكويت هذه المرة. أقول بأن العنف ضد المرأة، يقع في كل المجتمعات تقريبا، ويطال المرأة بدافع جنساني متحيز وسهل، وفي غالب الأحيان، لا يحاسب مرتكبو هذه الجرائم، بقدر ما يسهل لهم الإفلات من العقاب. وأيضا أقول تقتل المرأة في الغرب، على خلفية قضايا عنف وسرقة واعتداء. لكن ما يجعل الفارق واضحا وكبيرا بين قضايا العنف ضد المرأة في الغرب، وقضايا العنف ضد المرأة في الشرق، هو ثلاث أشياء فقط: وجود القانون في الغرب وتطبيقه على المعتدي دون واسطة أو تدخل ديني أو طائفي أو قبلي، بينما يغيب القانون ويضعف ويتم اختراقه في الشرق.في الغرب، لا يستند القاتل والمعتدي على ثقافة دينية متطرفة تدعم، وفكر قبلي يشجع، ومجتمع متخلف يقبل، بل يقوم القاتل والمعتدي بفعلته غالبا تحت ضغوطات نفسية عالية، أو خلل عقلي أو إخفاقات مادية.المكاشفة والمصارحة والمواجهة، هو أكثر ما يميز الفروقات في قضايا قتل النساء بين الغرب والشرق. حيث يتم مواجهة مختلف ......
#النساء:
#الشرف
#أشكال
#القتل
#العمد
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730612

رياض محمد سعيد : هل تعلم ما هو الانتخاب العقابي
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد إذا كنت ممن يريد معاقبة الفاسدين السياسيين والفاسدين المتدينين بعمامة الإسلام المزيف فليس هناك غير السلاح العقابي الصامت والذي يفرض على العراقيين ان يتعلموا نظرية العقاب الانتخابي او الانتخاب العقابي ويفهموه وانه (هذا السلاح) يرتبط بدهاء السياسيين الفاسدين ايضا الذين يهابون العقاب السياسي الانتخابي ويحاولون تجنبه والتملص منه رغم نتائج فشلهم و فسادهم في إدارة الحكومة و إرضاء الشعب . ببساطة فأن العقاب الانتخاب يفترض ان الناخب قد امتلك الوعي و الادراك ليميز الفاسدين واحزابهم التي دمرت كل ما هو جميل في الوطن ونشرت فسادها في مرافق الحكومة و الحياة العامة . لذلك لابد للناخب ان يعاقب الفاسدين بعدم انتخابهم أولا ، وضمان عدم ابقاءهم في السلطة ثانيا .ويتحقق ذلك من خلال : 1- انتخاب مرشحين جدد بدماء بديلة وبعيدة عن تلك الاحزاب الفاسدة وتوابعها رغم ان الفاسدين يعرفون نظرية العقاب الانتخابي ويحاولون تجنبه والتملص منه بعدة طرق بدهاء و مكر . فقد قامت أحزاب الفساد منذ شهور بتأسيس احزاب جديدة و بعضها وهمي تحمل هذه الأحزاب أسماء وعناوين لامعة و شعارت وطنية تفصح عن رغبتها في ان تحارب الفساد و الفاسدين كذبا و زورا ، من اجل جذب الناخبين واشغالهم عن الوجوه التي ينكرها الشعب و يحملها مسؤلية الأنهيار والفشل في الإدارة الحكومية للسنين السابقة والقصد من ذلك استمرار بقائهم في السلطة عبر وجوه و شخصيات تدين لهم بالولاء . وستكون النتيجة اسقاط الشعب في يد نفس الفاسدين ويبقى العراق بنفس المصير .2- لقد اعلن قبل شهور تشكيل احزاب جديدة مدنية ومتطرفة وإسلامية سياسية (بكل ما ترغب و تشتهي) واستعدادها للمشاركة في الانتخابات بمرشحين جدد ، الا أن الشعب ليس بالغباء و الجهل و ليس من السذاجة ان تمر عليه هذه اللعبة القذرة . فقد بات واضحا للجميع ان هذه الأحزاب منبثقة من الاحزاب الحاكمة و تحمل شعارات براقة القصد منها جذب الناخبين وايهامهم بأن هناك احزاب وقوى سياسية بديلة عن احزاب الفساد.3- تقع على الناخب العراقي مسؤلية وواجب وطني يتحتم عليه ان يؤدي دوره و يضحي بجزء من وقته ليتابع و يطلع وليدرك ان مقاطعة الانتخابات قرار خطير يسعى الى ترويجه و التشجيع له من قبل الفاسدين لأن ذلك يعني منح احزاب الفساد فرص جديدة للغول في فسادهم ودمار الوطن واستمرار الخراب والتخلف . لذلك مطلوب من كل ناخب ان يؤدي واجبه الوطني في الفهم و البحث و التقصي ، ليعرف ويميز احزاب الفساد وتوابعها وحماهيرها التي فروعها الجديدة و التدقيق في سيرة المرشحين وتاريخهم السياسي و المستوى الثقافي و الاجتماعي والعلمي الذي جاءو منه ، والاقدام على خوض الانتخابات بكل جدية فهو الحق الوطني الشخصي الذي يراهن عليه الفاسدين و بنفس الوقت هو الامل للتغير الذي يعمل من اجله الخيرين.قد يبدو للبعض ان نظرية العقاب الانتخابي قد لا تكون ذات فعل مؤثر في العمل السياسي والانتخابات وان تأثير المراهنة عليها طفيف لما يمتلكه الفاسدين من إمكانات كبيرة نتيجة استحواذهم واستيلائهم على الثروات و امكاناتهم الهائلة في التصرف باموال وإمكانات الحكومة و موظفيها خصوصا في القوات المسلحة و حشود مليشيات الأحزاب و امتلاكها للسلاح المنفلت ، لكن ذلك لا يمنع من العمل بما يرضي الله في مقارعة الفساد و الفاسدين واستمرار محاولات ايقافهم و محاربتهم بشتى الوسائل مهم كانت قوتها و ليكن بعلم الجميع ان انتشار الوعي الشعبي يتطلب الوقت فقط لينقلب الى نقمة و عقاب شامل لا يبقي على الفاسدين ولا يذر اذا ما انفلت الانظباط الأخلاقي و الاجتماعي الرادع . وان العمل بسلوك العقا ......
#تعلم
#الانتخاب
#العقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730624

مالك ابوعليا : بعض جوانب دراسة التاريخ الاجتماعي السيكولوجيا الاجتماعية التاريخية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقال: آرون ياكوفليفيتش غورفيتش*ترجمة مالك أبوعليا(تستند هذه المقالة على ورقة طرحها المؤلف في قسم تاريخ القرون الوسطى في معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم السوفييتية، نيسان عام 1964).ان السيكولوجيا الاجتماعية هو أحد التخصصات العلمية، الذي من شأن دراسة منهجه وموضوعه أن تُقدّم لنا، في رأينا، آفاقاً مُثمرة للغاية للبحث التاريخي. ان موضوع السيكولوجيا الاجتماعية مزدوج. في المقام الأول، تشمل مهامها دراسة تكيّف عقلية الفرد من خلال عضويته في مجتمع أو طبقة أو مجموعة اجتماعية. تهتم السيكولوجيا الاجتماعية بجوانب العقلية والسلوك العاطفي للانسان التي تتشكل نتيجة حياته ونشاطه في المجموعة. في المقام الثاني، تدرس السيكولوجيا الاجتماعية معايير سلوك الجماعات والمُجتمعات، وردود الفعل النفسية للجماهير. نحن نعلم أن السلوك العاطفي للمجموعة ليس مجرّد مجموع مشاعر الأفراد المُكونين لها. من ناحية أُخرى، فان عقل الفرد وتمظهراته في المجموعة ليست متماثلة للحياة الفكرية للفرد المعزول. دائماً ما تكون الحياة العقلية للفرد داخل المجموعة عرضةً للتغيير الى حدٍ ما تحت تأثير هذه الأخيرة. من ناحية أُخرى، توجد أشكال التفاعلات الذهنية التي تُميّز في المقام الأول أو حصراً الجماعات أو المجموعات أو الجمهور- على سبيل المثال، مثل البطولة الثورية الجماهيرية،ـ أو الصفات الرجعية، مثل الهستيريا القومية والتعصب.في أي مجموعة بشرية، من أصغرها وأكثرها بدائيةً (دعونا نقول الأسرة مثلاً) الى أكبرها (الطبقة، الشعب، الأمة)، يشمل نظام التفاعلات الاجتماعية التشارك الفكري، والذي يُحدد بدرجة كبيرة العوامل النفسية الداخلية للمجموعة وتؤثر على درجة استقرارها وحيويتها وفعاليتها وطبيعة علاقاتها مع المجموعات الأُخرى.ان النفسية الاجتماعية هي عامل مُهم في حياة المُجتمع. لن تكون العديد من الظواهر مفهومة ان لم تؤخذ النفسية الاجتماعية في الاعتبار. نحن نعلم أنه حتى لو توافرت جميع المُتطلبات الموضوعية والشروط الضرورية لانتصار ثورة، فانها لن تنجح ان لم يكن الشعب المُشارك في الثورة عازماً ويحوز الحماس الثوري. من ناحيةٍ أُخرى، يُمكن أن يؤدي اضعاف معنويات الثوار والتغير في مزاج الجماهير الى تدمير حركة ثورية كانت من قبل جاهزة بالكامل. وبطبيعة الحال، فان هذا الحماس بحد ذاته، هو، الى حدٍ كبير، مظهر ليس فقط للنفسية، ولكن قبل كل شيء، للآيديولوجيا. عادةً ما تنبع الشجاعة والتفاني لقضية الثورة من فهم أهداف التحرّك والأفكار التي تُلهمه. لكن الشعارات والنداءات التي تصوغ الأفكار المنتشرة بين الجماهير يجب أن تتطابق مع أرضية نفسية مواتية وتجد توسطاً نفسياً مُناسباً عند شرائح وطبقات مُعينة في المُجتمع. لذلك يسعى القادة الثوريون دائماً الى أخذ جميع العوامل التي تقود الى نجاح الانتفاضة أو الثورة بما في ذلك النفسية الاجتماعية ومزاج الجماهير والاستفادة من وضعية نشاطهم من أجل توجيهه نحو الاتجاه المناسب.يتجلّى عامل النفسية الاجتماعية بشكلٍ أكثر وضوحاً في الحروب. ان الروح القتالية للجيش هي تشابك للعوامل الايديولوجية والاجتماعية-النفسية. لا تتحدد فقط من خلال الايديولوجيا التي يُقاتل الجيش تحت رايتها، ولكن أيضاً، بدرجةٍ كبيرة، من خلال الحالة المزاجية السائدة بين القوات في هذه اللحظة. عبّر تولستوي عن هذا بدقةٍ كبيرة في روايته (الحرب والسلام): "معنوية الجنود، أي زيادة الرغبة في القتال وفي التعرض للخطر أو نقصانها، التي يُمكن أن تجيش في صدور كل الجود الذين يُشكلون جيشاً، وذلك على نحوٍ مُستقل كل الاستقلال ......
#جوانب
#دراسة
#التاريخ
#الاجتماعي
#السيكولوجيا
#الاجتماعية
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730623

محمد فرج على : الأمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لم أشعر بالأمان معكفكان من المنطقيأن أقطع علاقتي بكأن نفترق بكل بساطهمهما كانت الخسائرأنا أبحث عن الأمانفي عالم مليء بالظلم و الطغيانلا أطلب المعجزاتفقط لمسه حانيهحضن دافيءيضم القلبقبل أن يضم الجسدقبله فرنسيه من شفاه رقيقهكلمه شقيههمسه حريريهربته علي كتف أنهكه التعبتشعرني أنني معكأملك العالم بآسرهلكنك للآسفلم تفهمينيو لم تشعرين بيالأمان هو طوق النجاهفي عالم مليء بالقسوه و القساهلا تحزني يا سيدتيو تعلمي الدرس جيداالرجل في هذا الزمانلا يبحث إلا عن الأمانالأمان يا سيدتيقبل أي شيء ......
#الأمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730622

فاطمة شاوتي : خُدَعٌ الصَّمْتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي منتصفُ الليلِ / منتصفُ اليأسِ / أُعاقِرُ خمرةً ولَا أثملُ ... منتصفُ الرصاصِ / منتصفُ الموتِ / أُقارِعُ الحربَ دونَ طبولٍ ولَا يموتُونَ ... منتصفُ العمرِ / منتصفُ الكأسِ / أُراوغُ نفسِي ضدَّ الحياةِ ولَا أنحرفُ ... في لُجَجِ الكلامِ ... يعاقِرُونَ الصمتَ سكارَى المقبرةِ ليزعجُوا الموتَى... ولَا يتكلمُونَ إلَّا غفاةً أوْ نياماً ... وعلى شعَثِ الشفاهِ وشوشةٌ ... تطلُّ على موتَى لفَّفُوا الصمتَ كرةً طائرةً... ليلعبوُا وقتَ استراحةٍ ... منْ نومٍ عميقٍ أوْ يستفيقُوا منْ شخيرِ الأبديةِ ... يرونَ المرمَى والمتفرجينَ ... منْ عظامِهِمْ يسجلُ أحدُهُمْ هدفاً بينَ السياجِ والحفرِ ... تصفقُ الشواهدُ تحيةً للعبةِ الصمتِ ... ولمَنْ شربَ اللعبةَ سكراتٍ وسُكراً ... إنهُ الصمتُ لعبةُ المقبرةِ ولَا لعبةٌ ... والضجيجُ كرةٌ خارجَ اللعبةِ وهدفٌ لَا يسجلُ في شباكِ الموتَى ... الصمتُ يكرهُ الكلامَ ... يُذكِّرُهُمْ أنَّ الحياةَ كانتْ أولَ وآخرَ اللعِبِ ... فلَا توقِظُوا موتَانَا منْ أوهامِنَا ...! فقدْ يخسرُونَ مرةً ثانيةً حياتَهُمْ وأوهامَنَا ...! ......
#خُدَعٌ
#الصَّمْتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730621

فاطمة شاوتي : تَذْكِرَةُ الْأشْبَاحِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي شاحنةُ الحزنِ تُكدِّسُ ...أطرافِي شاحنةُ العمرِ ... توزعُ السنواتِ صدقةً جاريةً ... على منْ يعبرُ تحتَ شباكِ أحلامِي... في شباكِ التذاكرِ ... الحبُّ يحجزُ آخرَ تذكرةٍ في صالةِ الوداعِ ... ليرَى الفصلَ الأخيرَ دونَ العودةِ... إلى الفصلِ مَا قبلَ الأخيرِ منْ شريطٍ مزقتْهُ الأشباحُ ... ......
#تَذْكِرَةُ
#الْأشْبَاحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730620