السعيد عبدالغني : التداخل بين الشخصيات ريفيو لفيلم عباس كيارستمي كلوز أب
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *ترجمة بتصرفتتناول تحفة كياروستامي التبرير الأخلاقي لسابزيان لانتزاع هوية مخملباف (بالنسبة له ، نشأت من حبه للفنون). ومع ذلك ، فإن عبقرية كلوز أب لا تشير إلى أنه لا يوجد مبرر قانوني و / أو أخلاقي لأفعال سابزيان ، ولكن من المستحيل فهم دفاع سابزيان ما لم يتمكن المشاهد من مشاركة شغف الرجل بالفن كمحرر ثقافي وفكري.انتقل السيد فرازمد ، مراسل مجلة سروش ، إلى منزل السيد أحنخة ، الذي خدع المحتال سابزيان عائلته. يقول فرازماد لسائقه: "إنها قصة غريبة. حسنًا ، يبدو أن شخصًا ما كان يتظاهر بأنه محسن مخملباف. هل تعرفه؟" السائق لا يهتم ولا يهتم لأنه لا يشاهد الأفلام. تمامًا مثل القاضي الذي فشل في فهم اهتمام كياروستامي بقضية سابزيان ، تمكن السائق من تحطيم افتراضات المتفرج. على الرغم من المكانة البارزة للفيلم الإيراني في دائرة الضوء السينمائي ، لا يزال العديد من مواطني إيران يجهلون مؤلفيهم. لذلك ، فإن قراءة "كلوز أب" على طول الخطوط الاجتماعية والسياسية أمر ضروري بالنظر إلى صحة نية سابزيان بالاحتيال على المجتمع ليصبح جزءًا من السينما القومية الخاصة به.فرازماد لا يعرف كيف يصل إلى منزل احناخة في شارع غولزار ، ويسأل رجلاً على جانب الطريق عن الاتجاهات فقط ليُعرض عليه ديك رومي بدلاً من ذلك. يبدو أن هذه اللحظة المضحكة ، إلى جانب مشهد حيث يقوم السائق بدحرجة بخاخ على منحدر ، تشمل المتفرج في السينما الواقعية لكياروستامي تمامًا كما يشكك المخرج بنشاط في منهجه الجمالي. قبل دخول منزل احناخة ، يجب على فرازماد العثور على جهاز تسجيل حتى يتمكن من مقابلة عائلة احناخة. بعد قرع أبواب العديد من المنازل ، تمكن فرازاد من العثور على الجهاز. أقل أهمية من فقدان وظيفته هو الخوف من عدم القدرة على جعل لحظة حقيقية في غياب الأدلة المسجلة. بعد ذلك ، يتحدى التسلسل الائتماني أي تصور قد يكون لدى المشاهد للسينما الواقعية ، ويشوشه ، ويعقده: قد يستند كلوز أب إلى قصة حقيقية ، لكن كل الممثلين يلعبون أنفسهم.وجاء في العنوان: "القبض على مخملباف". فرازماد لا يفهم نوايا سابزيان ، فقط أن المتكلم كان متدينًا واستسلم دون صراع. يطلب سابزيان أن يسجل كيارستمي معاناته ، للسماح للجمهور بشغفه (للسينما ، للإنسانية). يطلب كياروستامي الإذن بتسجيل محاكمة سابزيان أيضًا. يوافق القاضي ، ولكن ليس بدون بعض الالتباس: "لا يوجد شيء في هذه القضية يستحق التصوير". من إذن ، غير محبي الأفلام المسعورة ، سوف يذرف دمعة على مأزق سابزيان؟ لقد كان مستغرقًا جدًا في نقاء السينما في بلده وإلحاحها لدرجة أن تحوله إلى مخملباف يعني أن يصبح جزءًا من مجموعة النخبة من الرجال المسؤولين عن تلقين الناس عقيدة الفن ، ونتيجة لذلك ، العالم.قبل تصوير اعتراف سابزيان ، سمح كياروستامي وشرح استخدام عدسته المقربة. قد تمر اللحظة على ساء القضاة والشهود ، لكن سابزيان و كيارستمي يشتركان في الاهتمام بالسينما وتقنياتها. في النهاية ، لا ينبغي أن تؤخذ لقطة كيارستامي المقربة على أنها مجرد تسجيل للتاريخ ، ولكن كمقياس للحقيقة من خلال العلاقة الحميمة وقرب الكاميرا.يعيد كيارستمي إنشاء لحظات من خداع سابزيان ، تكريمًا لتحول الرجل الحزين ولكن النبيل إلى مخملبافتم القبض على سابزيان في النهاية بالطبع. اضطر إلى الانتظار بصبر لوصول السيد فرازماد واثنين من ضباط الشرطة ، ويجب أن يجلس داخل غرفة المعيشة لاحناخة بصورة مخزية ، مؤلمة منذ فترة طويلة كشاهده الوحيد. يتوقع سابزيان تمامًا لحظة أسره. في الواقع ، لقد روى ذلك بالفعل في رأسه. يسميها اللقطة الأخيرة : استسل ......
#التداخل
#الشخصيات
#ريفيو
#لفيلم
#عباس
#كيارستمي
#كلوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730591
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *ترجمة بتصرفتتناول تحفة كياروستامي التبرير الأخلاقي لسابزيان لانتزاع هوية مخملباف (بالنسبة له ، نشأت من حبه للفنون). ومع ذلك ، فإن عبقرية كلوز أب لا تشير إلى أنه لا يوجد مبرر قانوني و / أو أخلاقي لأفعال سابزيان ، ولكن من المستحيل فهم دفاع سابزيان ما لم يتمكن المشاهد من مشاركة شغف الرجل بالفن كمحرر ثقافي وفكري.انتقل السيد فرازمد ، مراسل مجلة سروش ، إلى منزل السيد أحنخة ، الذي خدع المحتال سابزيان عائلته. يقول فرازماد لسائقه: "إنها قصة غريبة. حسنًا ، يبدو أن شخصًا ما كان يتظاهر بأنه محسن مخملباف. هل تعرفه؟" السائق لا يهتم ولا يهتم لأنه لا يشاهد الأفلام. تمامًا مثل القاضي الذي فشل في فهم اهتمام كياروستامي بقضية سابزيان ، تمكن السائق من تحطيم افتراضات المتفرج. على الرغم من المكانة البارزة للفيلم الإيراني في دائرة الضوء السينمائي ، لا يزال العديد من مواطني إيران يجهلون مؤلفيهم. لذلك ، فإن قراءة "كلوز أب" على طول الخطوط الاجتماعية والسياسية أمر ضروري بالنظر إلى صحة نية سابزيان بالاحتيال على المجتمع ليصبح جزءًا من السينما القومية الخاصة به.فرازماد لا يعرف كيف يصل إلى منزل احناخة في شارع غولزار ، ويسأل رجلاً على جانب الطريق عن الاتجاهات فقط ليُعرض عليه ديك رومي بدلاً من ذلك. يبدو أن هذه اللحظة المضحكة ، إلى جانب مشهد حيث يقوم السائق بدحرجة بخاخ على منحدر ، تشمل المتفرج في السينما الواقعية لكياروستامي تمامًا كما يشكك المخرج بنشاط في منهجه الجمالي. قبل دخول منزل احناخة ، يجب على فرازماد العثور على جهاز تسجيل حتى يتمكن من مقابلة عائلة احناخة. بعد قرع أبواب العديد من المنازل ، تمكن فرازاد من العثور على الجهاز. أقل أهمية من فقدان وظيفته هو الخوف من عدم القدرة على جعل لحظة حقيقية في غياب الأدلة المسجلة. بعد ذلك ، يتحدى التسلسل الائتماني أي تصور قد يكون لدى المشاهد للسينما الواقعية ، ويشوشه ، ويعقده: قد يستند كلوز أب إلى قصة حقيقية ، لكن كل الممثلين يلعبون أنفسهم.وجاء في العنوان: "القبض على مخملباف". فرازماد لا يفهم نوايا سابزيان ، فقط أن المتكلم كان متدينًا واستسلم دون صراع. يطلب سابزيان أن يسجل كيارستمي معاناته ، للسماح للجمهور بشغفه (للسينما ، للإنسانية). يطلب كياروستامي الإذن بتسجيل محاكمة سابزيان أيضًا. يوافق القاضي ، ولكن ليس بدون بعض الالتباس: "لا يوجد شيء في هذه القضية يستحق التصوير". من إذن ، غير محبي الأفلام المسعورة ، سوف يذرف دمعة على مأزق سابزيان؟ لقد كان مستغرقًا جدًا في نقاء السينما في بلده وإلحاحها لدرجة أن تحوله إلى مخملباف يعني أن يصبح جزءًا من مجموعة النخبة من الرجال المسؤولين عن تلقين الناس عقيدة الفن ، ونتيجة لذلك ، العالم.قبل تصوير اعتراف سابزيان ، سمح كياروستامي وشرح استخدام عدسته المقربة. قد تمر اللحظة على ساء القضاة والشهود ، لكن سابزيان و كيارستمي يشتركان في الاهتمام بالسينما وتقنياتها. في النهاية ، لا ينبغي أن تؤخذ لقطة كيارستامي المقربة على أنها مجرد تسجيل للتاريخ ، ولكن كمقياس للحقيقة من خلال العلاقة الحميمة وقرب الكاميرا.يعيد كيارستمي إنشاء لحظات من خداع سابزيان ، تكريمًا لتحول الرجل الحزين ولكن النبيل إلى مخملبافتم القبض على سابزيان في النهاية بالطبع. اضطر إلى الانتظار بصبر لوصول السيد فرازماد واثنين من ضباط الشرطة ، ويجب أن يجلس داخل غرفة المعيشة لاحناخة بصورة مخزية ، مؤلمة منذ فترة طويلة كشاهده الوحيد. يتوقع سابزيان تمامًا لحظة أسره. في الواقع ، لقد روى ذلك بالفعل في رأسه. يسميها اللقطة الأخيرة : استسل ......
#التداخل
#الشخصيات
#ريفيو
#لفيلم
#عباس
#كيارستمي
#كلوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730591
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - التداخل بين الشخصيات ريفيو لفيلم عباس كيارستمي كلوز أب
السعيد عبدالغني : كسّرت صليبي يا إلهي ولم أنظر لأعلاه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كسّرت صليبي يا إلهيولم أنظر أعلاهلا أحتاجه لأعيش.غفرت لصاليبيني لأني لا أكترث لهموأقسمت بكفر حواريني بي علىّ بالرحيل.وأفرغت قلبي من العالمومضيت خارجا فرحاممددا على سماوات حزينةأرفل خلقي براحة وسكون.كنت ابن الأرض قوامي من طينهاوعيني من عينها لكني الآن ابن الخارج الخارج المفتوح الذي ينتعش بحفري لاحتمالاته.كنت ابن القبيلةابن القافيةحتى سكنني الشعر.كنت ابن اللغةحتى سقطت في النور. ......
#كسّرت
#صليبي
#إلهي
#أنظر
#لأعلاه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730590
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كسّرت صليبي يا إلهيولم أنظر أعلاهلا أحتاجه لأعيش.غفرت لصاليبيني لأني لا أكترث لهموأقسمت بكفر حواريني بي علىّ بالرحيل.وأفرغت قلبي من العالمومضيت خارجا فرحاممددا على سماوات حزينةأرفل خلقي براحة وسكون.كنت ابن الأرض قوامي من طينهاوعيني من عينها لكني الآن ابن الخارج الخارج المفتوح الذي ينتعش بحفري لاحتمالاته.كنت ابن القبيلةابن القافيةحتى سكنني الشعر.كنت ابن اللغةحتى سقطت في النور. ......
#كسّرت
#صليبي
#إلهي
#أنظر
#لأعلاه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730590
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - كسّرت صليبي يا إلهي ولم أنظر لأعلاه
محمد عبد الكريم يوسف : جيرونشن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعر ت س إليوتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***ليس لك شباب ولا عمر ولكن كما يحدث في النوم بعد العشاء نحلم بكليهما ، الشباب والعمرها أنا رجل عجوز في عصر جافيقرأ له صبي في انتظار المطر،ولم أقف عند البوابات الساخنةولم أحارب تحت المطر الدافيءولم تغص ركبتاي في المستنقعات المالحةولم أرم مقلاعاويلسعني الذباب وأنا أحارب بيتي منزل متهالكواليهودي مالكه، يجلس عند عتبة النافذةولد في إستانينيت أنتوربتقرح في بروكسل، تلطخ وصقلت تجاربه في لندن.يسعل الماعز ليلا في الحقل العلوي،حيث الصخور والطحالب والأحجار والحديد والبقاياالمرأة تعتني بالمطبخ وتحضر الشايوتعطس عند المساء، و تسَلك البالوعة العنودوأنا رجل عجوزرأس بليد وسط الأجواء العاصفةتعد العلامات رموزا للعجائب، سوف نرى العلاماتوالكلمات داخل الكلمات لا نمتلك القدرة للتفوه بكلمة،غارقون في الظلام.خلال أحداث السنةجاء المسيح النمر في أيار القاسي حيث أشجار القرانيا والكستناءويهودا المزهرةتحضر لتؤكل وتقطع ،وتحتسىبين الهمساتجاهزة للسيد سيلفيروويديه المداعبتين في ليموجوالذي مشى طوال الليل في الغرفة المجاورةوجاهزة لأجل هاكاجاوا، يركع للتيتانوجاهزة لمدام دي تورنكويست وهي تبدل الشموع في الغرفة المظلمةولأجل فرولين فون كولبالذي دار في القاعة بيد واحدة على الباب،مثل مكوك فارغ ينسج الريحليس لدي أشباحوأنا عجوز في بيت متداعتحت مقبض عاصفوبعد هذه المعرفة، أي مغفرة ترتجى؟للتاريخ مسالك ماكرةومسالك مفتعلةوقضايا وخداع وتهامس طموحوارشاد باطل وخيلاءفكر معي!الحياة تعطي عندما يكون انتباهنا متراجعاوما تعطيه إنما تعطيه في فوضى لينةوالعطاء يجوع المشتاقتعطي في وقت متأخرما لا تتوقعه ، أو شيئا ما زلت تؤمن به،في الذاكرة فقط، يعاد النظر في العاطفة،وتعطي الأيدي الضعيفة في وقت مبكر جداتعطيها ما يمكن الاستغناء عنهحتى ينشر الرفض الخوففكر معي!لن ينقذنا الخوف ولا الشجاعة.تنجب الرذائل الشاذة بطولاتنا وترغمنا فضائلنا على جرائمنا الوقحةوقد انهمرت هذه الدموع من شجرة الغضب.يقفز النمر في السنة الجديدة ، يلهمنافكر معي أخيرا!نحن لم نصل الختام،عندما أتيبس في منزل مستأجر،فكر معي أخيرا!فأنا ما قمت بهذا العرض دونما غرضوهي بالتأكيد ليس من ايحاء الشياطين المتخلفين.سأقابلك وفق ذلك على عهد شرف.أنا الذي كنت قريبا من قلبك وقد مُحيت منهلأفقد الجمال بخوف،الخوف في التحقيقلقد فقدت عاطفتي،لمَ احتاج الاحتفاظ بهمادام الذي نصونه لابد أن يكون مغشوشا؟لقد فقدت بصري وأحاسيس الشم والسمع والذوق واللمس:وكيف استعملها عند اقترابك اللصيق؟هذه الأشياء ،مع ألف اعتبار صغير،تؤخر نتاج هذيانهم المقشعرويثير الغشاء بالتوابل الموجعةعندما يهمد الاحساس، ويتضاعف التنوعفي وحشة المرايا.ما الذي سيفعله العنكبوت؟أيعلق عملياته؟هل سيتأجل التسوس؟دو بيلهاتشي ، فريسكا ، السيدة كاميل داروا في دوامة ما وراء حلبة الدب المرتجففي ذرات محطمة ،يطير النورس عكس الريح(في المضائق العاصفة لجزيرة بيل ( الجمالأو يجري على القرن، والريش الأبيض في الثلجالخليج ينادي ......
#جيرونشن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730589
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعر ت س إليوتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***ليس لك شباب ولا عمر ولكن كما يحدث في النوم بعد العشاء نحلم بكليهما ، الشباب والعمرها أنا رجل عجوز في عصر جافيقرأ له صبي في انتظار المطر،ولم أقف عند البوابات الساخنةولم أحارب تحت المطر الدافيءولم تغص ركبتاي في المستنقعات المالحةولم أرم مقلاعاويلسعني الذباب وأنا أحارب بيتي منزل متهالكواليهودي مالكه، يجلس عند عتبة النافذةولد في إستانينيت أنتوربتقرح في بروكسل، تلطخ وصقلت تجاربه في لندن.يسعل الماعز ليلا في الحقل العلوي،حيث الصخور والطحالب والأحجار والحديد والبقاياالمرأة تعتني بالمطبخ وتحضر الشايوتعطس عند المساء، و تسَلك البالوعة العنودوأنا رجل عجوزرأس بليد وسط الأجواء العاصفةتعد العلامات رموزا للعجائب، سوف نرى العلاماتوالكلمات داخل الكلمات لا نمتلك القدرة للتفوه بكلمة،غارقون في الظلام.خلال أحداث السنةجاء المسيح النمر في أيار القاسي حيث أشجار القرانيا والكستناءويهودا المزهرةتحضر لتؤكل وتقطع ،وتحتسىبين الهمساتجاهزة للسيد سيلفيروويديه المداعبتين في ليموجوالذي مشى طوال الليل في الغرفة المجاورةوجاهزة لأجل هاكاجاوا، يركع للتيتانوجاهزة لمدام دي تورنكويست وهي تبدل الشموع في الغرفة المظلمةولأجل فرولين فون كولبالذي دار في القاعة بيد واحدة على الباب،مثل مكوك فارغ ينسج الريحليس لدي أشباحوأنا عجوز في بيت متداعتحت مقبض عاصفوبعد هذه المعرفة، أي مغفرة ترتجى؟للتاريخ مسالك ماكرةومسالك مفتعلةوقضايا وخداع وتهامس طموحوارشاد باطل وخيلاءفكر معي!الحياة تعطي عندما يكون انتباهنا متراجعاوما تعطيه إنما تعطيه في فوضى لينةوالعطاء يجوع المشتاقتعطي في وقت متأخرما لا تتوقعه ، أو شيئا ما زلت تؤمن به،في الذاكرة فقط، يعاد النظر في العاطفة،وتعطي الأيدي الضعيفة في وقت مبكر جداتعطيها ما يمكن الاستغناء عنهحتى ينشر الرفض الخوففكر معي!لن ينقذنا الخوف ولا الشجاعة.تنجب الرذائل الشاذة بطولاتنا وترغمنا فضائلنا على جرائمنا الوقحةوقد انهمرت هذه الدموع من شجرة الغضب.يقفز النمر في السنة الجديدة ، يلهمنافكر معي أخيرا!نحن لم نصل الختام،عندما أتيبس في منزل مستأجر،فكر معي أخيرا!فأنا ما قمت بهذا العرض دونما غرضوهي بالتأكيد ليس من ايحاء الشياطين المتخلفين.سأقابلك وفق ذلك على عهد شرف.أنا الذي كنت قريبا من قلبك وقد مُحيت منهلأفقد الجمال بخوف،الخوف في التحقيقلقد فقدت عاطفتي،لمَ احتاج الاحتفاظ بهمادام الذي نصونه لابد أن يكون مغشوشا؟لقد فقدت بصري وأحاسيس الشم والسمع والذوق واللمس:وكيف استعملها عند اقترابك اللصيق؟هذه الأشياء ،مع ألف اعتبار صغير،تؤخر نتاج هذيانهم المقشعرويثير الغشاء بالتوابل الموجعةعندما يهمد الاحساس، ويتضاعف التنوعفي وحشة المرايا.ما الذي سيفعله العنكبوت؟أيعلق عملياته؟هل سيتأجل التسوس؟دو بيلهاتشي ، فريسكا ، السيدة كاميل داروا في دوامة ما وراء حلبة الدب المرتجففي ذرات محطمة ،يطير النورس عكس الريح(في المضائق العاصفة لجزيرة بيل ( الجمالأو يجري على القرن، والريش الأبيض في الثلجالخليج ينادي ......
#جيرونشن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730589
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - جيرونشن
احمد حسن : ترجمتي لمقدمة كتاب للكاتب بول سيجال بعنوان - The Meek and the Militant المجاهد والمسالم
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن المقدمة يعلم الجميع أن ماركس كتب أن "الدين هو أفيون الشعب"، ولكن في كثير من الأحيان تعتبر هذه الجملة الشائعة عبئا مرهقاً على ما قاله هو وإنجلز بشأن هذا الموضوع. إنهم، في الحقيقة، قدّموا نقدًا مخترقًا للدين يشرح جذوره وأسباب استمراره. كما أظهروا كيف أن الدين لم يتصرف تاريخياً كحصن للنظام الاجتماعي فحسب، بل كيف أن بعض أشكال الدين في ظل ظروف معينة كانت، على الأقل لبعض الوقت، قوة ثورية. إن تعليقاتهم على دور الدين في التاريخ، والتي تضيء تعقيدات هذه الظاهرة، تؤكدها دراسات المؤرخين الحديثين.من المعروف أيضًا أن لينين، مثل ماركس وإنجلز، كان خصماً أيديولوجيًا للدين، لكن يظل مجهولاً الى حد بعيد أنه استقبل في صفوف الحزب البلشفي مؤمنين دينيين وحتى قساوسة قبلوا برنامجه السياسي. ولا يُعرف كثيرون أن البلاشفة في السنوات التي سبقت حكم ستالين كفلوا حرية الاعتقاد الديني، كما منحوا حقوق قانونية للطوائف الدينية المنشقة (عن مؤسسات الدين الرسمية -م) الذين لم يكن لهم حقوق في ظل القيصر، وذلك على الرغم من أنهم جردوا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الامتيازات الخاصة التي تمتعت بها في ظل روسيا القيصرية، وقاموا بتفكيك الروابط التي جعلت منها كياناً خاضعاً للدولة.هذه التناقضات الظاهرية هي في الواقع الخلاصة المنطقية للنقد الماركسي للدين. الماركسيون معارضون أيديولوجيون للدين بلا هوادة، لكن هذا لا يعني أنهم لا يستطيعون العمل مع المؤمنين الدينيين لأغراض سياسية مشتركة. إنهم، على عكس السياسيين البرجوازيين، يسعون لأن تكون كل الأشياء متاحة لكل الناس، هم صادقون وصريحون في وجهات نظرهم، إنهم يحاربون الدين ليس بشكل أساسي من خلال النقد المجرد للأفكار (على الرغم من أن هذه الدعاية النظرية لها مكانها) ولكن من خلال الصراع الطبقي، الذي يعد أفضل مربي للجماهير.إذا وجد القراء المؤمنين لهجة حادة في تقديمي للنقد الماركسي للدين في الجزء الأول، فتعليقي على ذلك هو أن حدتي في مهاجمة ما أعتبره خطأً فكريًا لا يعني بالضرورة أنني أحمل موقفاً عدائياً لأولئك المؤمنين به، وبالتأكيد ليس لأولئك الذين يسعون لبناء نظام اجتماعي عادل، بل على العكس أشعر بالتضامن معهم. يقول المسيحيون أنه يجب على المرء أن يكره الخطيئة ولا يكره الخاطئ، غير أن الخطأ الفكري يمكن أن يكون ضارًا مثل الخطأ الأخلاقي ويجب معارضته أيضًا. ومع ذلك، فإن الماركسيين يقفون على عكس العدد المتناقص من الملحدين البرجوازيين والا أدريين في تقاليد روبرت جي Robert G. إنجرسول Ingersoll وكلارنس دارو Clarence Darrow الذين يجدون أن كل الشرور تكمن في الظلامية obscurantism الدينية، وليس في النظام الاجتماعي الذي تنمو منه الظلامية الدينية.في إخضاعهم الصراع الأيديولوجي ضد الدين للنضال الطبقي، لا يتخلى الماركسيون عن مبادئهم. إن تعاونهم المبدئي مع المؤمنين الدينيين المنخرطين في الصراع الطبقي لا يشبه على الإطلاق مغازلة قادة الحزب الشيوعي الإيطالي للفاتيكان، والتي قاموا خلالها بالمماطلة حول قضايا الفصل بين الكنيسة والدولة وحرية الطلاق والإجهاض. مثل هذه الممارسة السياسية هي تحريف للماركسية، تمامًا كما يحدث بين الكنائس والدولة في الاتحاد السوفيتي والصين.لذلك قد حان الوقت لإعادة النظر في التحليل الماركسي الكلاسيكي للدين من أجل فهم ما يقوله وما لا يقوله. مثل هذا العرض سوف ينير أمام المؤمنين الدينيين وغيرهم، ممن يهتمون بصدق، فهم الرؤية الماركسية للدين.لكن التحليل الماركسي للدين يهدف إلى ما هو أبعد من التناول النظري المجرد. إنه يساعدنا، من خلال إظهار ا ......
#ترجمتي
#لمقدمة
#كتاب
#للكاتب
#سيجال
#بعنوان
#Meek
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730588
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن المقدمة يعلم الجميع أن ماركس كتب أن "الدين هو أفيون الشعب"، ولكن في كثير من الأحيان تعتبر هذه الجملة الشائعة عبئا مرهقاً على ما قاله هو وإنجلز بشأن هذا الموضوع. إنهم، في الحقيقة، قدّموا نقدًا مخترقًا للدين يشرح جذوره وأسباب استمراره. كما أظهروا كيف أن الدين لم يتصرف تاريخياً كحصن للنظام الاجتماعي فحسب، بل كيف أن بعض أشكال الدين في ظل ظروف معينة كانت، على الأقل لبعض الوقت، قوة ثورية. إن تعليقاتهم على دور الدين في التاريخ، والتي تضيء تعقيدات هذه الظاهرة، تؤكدها دراسات المؤرخين الحديثين.من المعروف أيضًا أن لينين، مثل ماركس وإنجلز، كان خصماً أيديولوجيًا للدين، لكن يظل مجهولاً الى حد بعيد أنه استقبل في صفوف الحزب البلشفي مؤمنين دينيين وحتى قساوسة قبلوا برنامجه السياسي. ولا يُعرف كثيرون أن البلاشفة في السنوات التي سبقت حكم ستالين كفلوا حرية الاعتقاد الديني، كما منحوا حقوق قانونية للطوائف الدينية المنشقة (عن مؤسسات الدين الرسمية -م) الذين لم يكن لهم حقوق في ظل القيصر، وذلك على الرغم من أنهم جردوا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الامتيازات الخاصة التي تمتعت بها في ظل روسيا القيصرية، وقاموا بتفكيك الروابط التي جعلت منها كياناً خاضعاً للدولة.هذه التناقضات الظاهرية هي في الواقع الخلاصة المنطقية للنقد الماركسي للدين. الماركسيون معارضون أيديولوجيون للدين بلا هوادة، لكن هذا لا يعني أنهم لا يستطيعون العمل مع المؤمنين الدينيين لأغراض سياسية مشتركة. إنهم، على عكس السياسيين البرجوازيين، يسعون لأن تكون كل الأشياء متاحة لكل الناس، هم صادقون وصريحون في وجهات نظرهم، إنهم يحاربون الدين ليس بشكل أساسي من خلال النقد المجرد للأفكار (على الرغم من أن هذه الدعاية النظرية لها مكانها) ولكن من خلال الصراع الطبقي، الذي يعد أفضل مربي للجماهير.إذا وجد القراء المؤمنين لهجة حادة في تقديمي للنقد الماركسي للدين في الجزء الأول، فتعليقي على ذلك هو أن حدتي في مهاجمة ما أعتبره خطأً فكريًا لا يعني بالضرورة أنني أحمل موقفاً عدائياً لأولئك المؤمنين به، وبالتأكيد ليس لأولئك الذين يسعون لبناء نظام اجتماعي عادل، بل على العكس أشعر بالتضامن معهم. يقول المسيحيون أنه يجب على المرء أن يكره الخطيئة ولا يكره الخاطئ، غير أن الخطأ الفكري يمكن أن يكون ضارًا مثل الخطأ الأخلاقي ويجب معارضته أيضًا. ومع ذلك، فإن الماركسيين يقفون على عكس العدد المتناقص من الملحدين البرجوازيين والا أدريين في تقاليد روبرت جي Robert G. إنجرسول Ingersoll وكلارنس دارو Clarence Darrow الذين يجدون أن كل الشرور تكمن في الظلامية obscurantism الدينية، وليس في النظام الاجتماعي الذي تنمو منه الظلامية الدينية.في إخضاعهم الصراع الأيديولوجي ضد الدين للنضال الطبقي، لا يتخلى الماركسيون عن مبادئهم. إن تعاونهم المبدئي مع المؤمنين الدينيين المنخرطين في الصراع الطبقي لا يشبه على الإطلاق مغازلة قادة الحزب الشيوعي الإيطالي للفاتيكان، والتي قاموا خلالها بالمماطلة حول قضايا الفصل بين الكنيسة والدولة وحرية الطلاق والإجهاض. مثل هذه الممارسة السياسية هي تحريف للماركسية، تمامًا كما يحدث بين الكنائس والدولة في الاتحاد السوفيتي والصين.لذلك قد حان الوقت لإعادة النظر في التحليل الماركسي الكلاسيكي للدين من أجل فهم ما يقوله وما لا يقوله. مثل هذا العرض سوف ينير أمام المؤمنين الدينيين وغيرهم، ممن يهتمون بصدق، فهم الرؤية الماركسية للدين.لكن التحليل الماركسي للدين يهدف إلى ما هو أبعد من التناول النظري المجرد. إنه يساعدنا، من خلال إظهار ا ......
#ترجمتي
#لمقدمة
#كتاب
#للكاتب
#سيجال
#بعنوان
#Meek
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730588
الحوار المتمدن
احمد حسن - ترجمتي لمقدمة كتاب للكاتب بول سيجال بعنوان - The Meek and the Militant المجاهد والمسالم
المنصور جعفر : ثيودوراكيس
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه إشارات عن الفنان الشامل والمناضل الفذ ميخائيل ثيودوراكيس 1- نشأة ثيودورآكيس وعوامل تبلور موهبته: نشأ الموسيقار ميخائيل ثيودوراكيس وكبر وإنتشر وتعمق في كل اليونان وصراعاتها الصاخبة والهادئة. وكان ثيودورآكيس قد تخرج بتفوق عام 1950 من أعرق أكاديمية موسيقية في اليونان وهي أكاديمية آثينا للموسيقى والدراما، وأظنه قد أصبح ثورياً قوياً لأنه كان إنساناً متواضعاً محباً للكادحين الفقراء ونشطاً في تنظيم وأعمال الدفاع عن حقوقهم وتحرر المستقبل من ظلم خصومهم. إضافة إلى هذا التواضع والحب كان ثيودورآكيس إنساناً حسن المبادئي والأخلاق حاد النظر والسمع والذكاء والإحساس والتعبير بشكل جعله بسهولة يرى ويسمع بؤس آلات وسيمفونية الاستغلال والتهميش الطبقي والإجتماعي في اليونان وفي العالم ويفهم طبيعة تنظيم هذه السيمفونية وتوزيع فرص وأوقات وأدوار أصوات الطغيان فيها. نفس قوة شعور ثيودوراكيس وحدة حواسه وذكاءه الإجتماعي والموسيقي اليومي والتاريخي جعلته بسهولة يحس بآلام ومعالم الظلم الطبقي والإقليمي الواقع على الكادحين والمهمشين في بلاده وفي العالم، وبنفس حسه وقدراته العالية أسهم في مقاومة هذه المظالم. 2- موقف ثيودورآكيس: مع انتشار الليبرالية في بلاده اليونان سواء تحت حكم النخبة العسكرية أو تحت حكم النخبة المدنية صار سياسياً مضادا للإحتكارات الإقطاعية وضداً للإحتكارات والمضاربات المتاجرة بحقوق الشعب المعيشية. بهذا الموقف الواضح استحق ثيودورآكيس صفة "البطل" كونه موقفاً أتخذه دون أي حماية لسلامة شخصه في بلد شرس المظالم عانى من حروب الإقطاعيين والفاشيست الساخنة والقذرة ضد الشعب وضد الشيوعيين. كانت اليونان -ولم تزل- بلداً تتحالف فيه وفي حكوماته ضد حقوق الشعب والوطن، بعض نخب الإقطاع (إقطاعات الأرض الزراعية وإقطاعات الصيد والنقل البحري) مع نخب البنوك مع نخب العسكر والاستخبارات مع نخب الإعلام مع نخب عصابات تهريب الحشيش من العالم التركي إلى العالم الأوروبي، وكلها نخب تواشج مخابرات الإمبريالية، وتستخدم العنف والبطش ضد خصومها.3- نشاط ثيودورآكيس:إلتزم ثيودوراكيس طول عمره بخدمة الجماهير الكادحة المناضلة ولحن إسهامات متنوعة في تنظيم أنشطة التعبير عنها ضد السياسات والنخب والغوغائات الليبرالية المضادة للجماهير سواء كانت سياسات نخباً حداثية الشكل أو كانت رجعية الكلام، وسواء كانت تلك النخب ترغب في رئآسة عسكرية للحكم يتربح بها بعض تماسيح السوق أو كانت مرتبطة بسيطرة حزبية لبعض التحالفات التجارية. في جميع الأحوال كان أذاه سهلاً وإعتقاله سهلاً ، وتعذيبه سهلاً ، إغتياله سهلاً ، ومع ذلك لم يصمت عن الكلام ضد النخب أو يتوقفعن نقد الحكومات أو مقاومة أسس وأعمال السياسات الظالمة للكادحين والريف والنساء، والعالم الثالث. 4- أسلوب ثيودورآكيس: مع عداءه النمطي للإستغلال والإستعمار والتهميش كان نشاط ثيودوراكيس مضاداً بالكلمة والفعل والموسيقى للأنانيين والفاسدين والطغاة وكارهاً العبثيين، كما كان مناهضاً للثقافات الغليظة والخبيثة المضادة لمصالح الكادحين. 5- صنعة ثيودورآكيس:في بلاد تعرف وتحترم خلق الموسيقى وأساليب ومعاني التعبير بها، ألف ثيودوراكيس موسيقى سياسية (منها النشيد الفلسطيني) نالت تقدير السامعين وألفت بنغماتها مشاعرهم ضد الظلم والظالمين. 6- حذق ثيودورآكيس: بحكم إلتزامه الآيديولوجي الجمالي (الطبقي والوطني) ضد أسس وأشكال الإستعمار الداخلي، ......
#ثيودوراكيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730587
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه إشارات عن الفنان الشامل والمناضل الفذ ميخائيل ثيودوراكيس 1- نشأة ثيودورآكيس وعوامل تبلور موهبته: نشأ الموسيقار ميخائيل ثيودوراكيس وكبر وإنتشر وتعمق في كل اليونان وصراعاتها الصاخبة والهادئة. وكان ثيودورآكيس قد تخرج بتفوق عام 1950 من أعرق أكاديمية موسيقية في اليونان وهي أكاديمية آثينا للموسيقى والدراما، وأظنه قد أصبح ثورياً قوياً لأنه كان إنساناً متواضعاً محباً للكادحين الفقراء ونشطاً في تنظيم وأعمال الدفاع عن حقوقهم وتحرر المستقبل من ظلم خصومهم. إضافة إلى هذا التواضع والحب كان ثيودورآكيس إنساناً حسن المبادئي والأخلاق حاد النظر والسمع والذكاء والإحساس والتعبير بشكل جعله بسهولة يرى ويسمع بؤس آلات وسيمفونية الاستغلال والتهميش الطبقي والإجتماعي في اليونان وفي العالم ويفهم طبيعة تنظيم هذه السيمفونية وتوزيع فرص وأوقات وأدوار أصوات الطغيان فيها. نفس قوة شعور ثيودوراكيس وحدة حواسه وذكاءه الإجتماعي والموسيقي اليومي والتاريخي جعلته بسهولة يحس بآلام ومعالم الظلم الطبقي والإقليمي الواقع على الكادحين والمهمشين في بلاده وفي العالم، وبنفس حسه وقدراته العالية أسهم في مقاومة هذه المظالم. 2- موقف ثيودورآكيس: مع انتشار الليبرالية في بلاده اليونان سواء تحت حكم النخبة العسكرية أو تحت حكم النخبة المدنية صار سياسياً مضادا للإحتكارات الإقطاعية وضداً للإحتكارات والمضاربات المتاجرة بحقوق الشعب المعيشية. بهذا الموقف الواضح استحق ثيودورآكيس صفة "البطل" كونه موقفاً أتخذه دون أي حماية لسلامة شخصه في بلد شرس المظالم عانى من حروب الإقطاعيين والفاشيست الساخنة والقذرة ضد الشعب وضد الشيوعيين. كانت اليونان -ولم تزل- بلداً تتحالف فيه وفي حكوماته ضد حقوق الشعب والوطن، بعض نخب الإقطاع (إقطاعات الأرض الزراعية وإقطاعات الصيد والنقل البحري) مع نخب البنوك مع نخب العسكر والاستخبارات مع نخب الإعلام مع نخب عصابات تهريب الحشيش من العالم التركي إلى العالم الأوروبي، وكلها نخب تواشج مخابرات الإمبريالية، وتستخدم العنف والبطش ضد خصومها.3- نشاط ثيودورآكيس:إلتزم ثيودوراكيس طول عمره بخدمة الجماهير الكادحة المناضلة ولحن إسهامات متنوعة في تنظيم أنشطة التعبير عنها ضد السياسات والنخب والغوغائات الليبرالية المضادة للجماهير سواء كانت سياسات نخباً حداثية الشكل أو كانت رجعية الكلام، وسواء كانت تلك النخب ترغب في رئآسة عسكرية للحكم يتربح بها بعض تماسيح السوق أو كانت مرتبطة بسيطرة حزبية لبعض التحالفات التجارية. في جميع الأحوال كان أذاه سهلاً وإعتقاله سهلاً ، وتعذيبه سهلاً ، إغتياله سهلاً ، ومع ذلك لم يصمت عن الكلام ضد النخب أو يتوقفعن نقد الحكومات أو مقاومة أسس وأعمال السياسات الظالمة للكادحين والريف والنساء، والعالم الثالث. 4- أسلوب ثيودورآكيس: مع عداءه النمطي للإستغلال والإستعمار والتهميش كان نشاط ثيودوراكيس مضاداً بالكلمة والفعل والموسيقى للأنانيين والفاسدين والطغاة وكارهاً العبثيين، كما كان مناهضاً للثقافات الغليظة والخبيثة المضادة لمصالح الكادحين. 5- صنعة ثيودورآكيس:في بلاد تعرف وتحترم خلق الموسيقى وأساليب ومعاني التعبير بها، ألف ثيودوراكيس موسيقى سياسية (منها النشيد الفلسطيني) نالت تقدير السامعين وألفت بنغماتها مشاعرهم ضد الظلم والظالمين. 6- حذق ثيودورآكيس: بحكم إلتزامه الآيديولوجي الجمالي (الطبقي والوطني) ضد أسس وأشكال الإستعمار الداخلي، ......
#ثيودوراكيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730587
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - ثيودوراكيس
سامي الاخرس : حرية تقتلع بالأظافر
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس أناديكم واشد على آياديكمسيقف المحللون السياسيون والهندسيون كثيرًا أمام المشهد الذي ابهر العالم بالأمس، عندما أنتصرت الإرادة على اشرس قوة أمنية تدعي البطولة والعلمية والمهنية، وتعتبر نفسها من أوائل المدارس الأمنية بالعالم، وهي تنكسر وتندحر وتتلاشى وكأنها لم تكن أمام صلابة الإرادة للمقاتل المؤمن بوطنه والمؤمن بقضيته، والمؤمن بالإنتصار وإن كان خلف الشمس وفي زنازين القهر، وإن حاولوا أن يعطلوا جسده عن الفعل، ولكن لن يستطيعوا تعطيل عقله عن العمل، والتخطيط، والإبداع، وصناعة الإعجاز.كان الحكيم جورج حبش دائمًا يقول إن الثورة الفلسطينية انطلقت لتصنع المستحيل وليس الممكن، وما حدث بالأمس هو أحد صناعات المستحيل التي تنبأ بها جورج حبش، وهي الصناعة التي ارادها للثورة ولثوارها الذين حولوا زنازين القهر لرمزية يتحدث عنها العالم بل منظومته، ويقف على حدود هذا الإعجاز الذي صنعته الإرادة وسلاح العزيمة فقط.مناضلون في زنازين صغيرة لا يمتلكون إلا أدواتهم الشخصية، فرشة اسنان، ومنشفة، وملعقة طعام، وقلم، ولكنهم يمتلكون أعظم سلاح لا تهزمه أو تكسره أي أسلحة أخرى، يمتلكون سلاح العقل، في معركة الأدمغة التي تبارز المنطومة الصهيونية بكل امكانياتها التكنولوجية، والأمنية، والعسكرية، واللوجستية، فكانت الضربة القاضية ليست الأولى ولن تكون الأخيرة من ضربات الثورة ومقاتليها منذ أن انطلقت وعزمت على الإستمرار حتى التحرير.إن ما حدث بالأمس ليس تمكن ثلة من المقاتلين المناضلين في قهر إرادة الجدران واقتلاع وانتزاع الحرية من مخالب الآلة الأمنية الصهيونية، بل هي حلقة من حلقات التخطيط المنظم الذي اعتمد على التكتيك السري في تحدي اساليب العدو وأدوات قمعه ووسائله، معركة كان لعبقرية التخطيط والتنظيم والسرية كلمة الفصل للوصول إلى الهدف الأكبر وهو الإنعتاق وإنتزاع الحرية.فمسيرة الثورة الفلسطينية، ومسيرة الحركة الاسيرة الفلسطينية لم تتوقف يومًا عن تحدي الأهداف الصهوينية بتعطيل العقل، وقتل الروح للأسرى، فكانت الحركة الأسيرة على قدر المعركة والتحدي، وفرضت نهجها وخططها على الحركة الأمنية الصهيونية، واستطاعت أن تحول الأسير إلى مثقف ثوري، مبدع يمتلك مهارات الحياة، والقدرة على العمل والإبداع، والإبتكار، فكان للحركة الاسيرة الإنتصار في كل جولاتها مع العدو ومنظمته الأمنية والعسكرية، والإنسانية، فاستطاعت ان تهيئ المناضل الفلسطيني للتأقلم والقتال من أجل الإستمرار، وغرس الإرادة والمثابرة للتحدي، والبحث عن الحياة، فلم يياس يومًا، ولم يستسلم يومًا لإرادة العدو ومخططاته، فقادت الحركة الاسيرة المعركة بكل جوانبها وتجلياتها، واستطاعت أن تقدم للشعب الفلسطيني أنمذجة نضالية، ومشاهد من مشاهد الإرادة والإبداع، فسجلت عمليات تحرر عديدة، وسجلت عمليات إنتزاع للحرية، وكانت ندًا ثوريًا متسلح بغرادة المقاتل الإنسان الذي يبحث عن الحرية والحياة بكل تفاصيل حياته، وبرامجه المعدة لتسليح المقاتل المجرد من كل سبل الحياة.ساترك جانبًا الفلسفة التحليلية السياسية أو التفكير والتحليل الهندسي، وغير ذلك للذين يريدون الغوص في تفاصيل الأمور وفرض الأسئلة، ولكن ساقف أمام وجه واحد من الحقيقة التي لا يمتلكها إلا هؤلاء الذين فكروا، فدرسوا، فخططوا، فنفذوا، فانتصروا بمعركة شاملة الجوانب ومتعددة الأساليب، فمعركة التحرر التي حدثت بالأمس، معركة لا تعتمد فقط على الحفر أو النجاح، ولكنها معركة تم الإعداد لها على كل المستويات، بما فيها مستوى التعامل مع إجراءات العدو اليومية، ولحظة البدء، ولحظة الصفر التي يتم بها الإنتهاء، ودليل عبقرية ال ......
#حرية
#تقتلع
#بالأظافر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730586
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس أناديكم واشد على آياديكمسيقف المحللون السياسيون والهندسيون كثيرًا أمام المشهد الذي ابهر العالم بالأمس، عندما أنتصرت الإرادة على اشرس قوة أمنية تدعي البطولة والعلمية والمهنية، وتعتبر نفسها من أوائل المدارس الأمنية بالعالم، وهي تنكسر وتندحر وتتلاشى وكأنها لم تكن أمام صلابة الإرادة للمقاتل المؤمن بوطنه والمؤمن بقضيته، والمؤمن بالإنتصار وإن كان خلف الشمس وفي زنازين القهر، وإن حاولوا أن يعطلوا جسده عن الفعل، ولكن لن يستطيعوا تعطيل عقله عن العمل، والتخطيط، والإبداع، وصناعة الإعجاز.كان الحكيم جورج حبش دائمًا يقول إن الثورة الفلسطينية انطلقت لتصنع المستحيل وليس الممكن، وما حدث بالأمس هو أحد صناعات المستحيل التي تنبأ بها جورج حبش، وهي الصناعة التي ارادها للثورة ولثوارها الذين حولوا زنازين القهر لرمزية يتحدث عنها العالم بل منظومته، ويقف على حدود هذا الإعجاز الذي صنعته الإرادة وسلاح العزيمة فقط.مناضلون في زنازين صغيرة لا يمتلكون إلا أدواتهم الشخصية، فرشة اسنان، ومنشفة، وملعقة طعام، وقلم، ولكنهم يمتلكون أعظم سلاح لا تهزمه أو تكسره أي أسلحة أخرى، يمتلكون سلاح العقل، في معركة الأدمغة التي تبارز المنطومة الصهيونية بكل امكانياتها التكنولوجية، والأمنية، والعسكرية، واللوجستية، فكانت الضربة القاضية ليست الأولى ولن تكون الأخيرة من ضربات الثورة ومقاتليها منذ أن انطلقت وعزمت على الإستمرار حتى التحرير.إن ما حدث بالأمس ليس تمكن ثلة من المقاتلين المناضلين في قهر إرادة الجدران واقتلاع وانتزاع الحرية من مخالب الآلة الأمنية الصهيونية، بل هي حلقة من حلقات التخطيط المنظم الذي اعتمد على التكتيك السري في تحدي اساليب العدو وأدوات قمعه ووسائله، معركة كان لعبقرية التخطيط والتنظيم والسرية كلمة الفصل للوصول إلى الهدف الأكبر وهو الإنعتاق وإنتزاع الحرية.فمسيرة الثورة الفلسطينية، ومسيرة الحركة الاسيرة الفلسطينية لم تتوقف يومًا عن تحدي الأهداف الصهوينية بتعطيل العقل، وقتل الروح للأسرى، فكانت الحركة الأسيرة على قدر المعركة والتحدي، وفرضت نهجها وخططها على الحركة الأمنية الصهيونية، واستطاعت أن تحول الأسير إلى مثقف ثوري، مبدع يمتلك مهارات الحياة، والقدرة على العمل والإبداع، والإبتكار، فكان للحركة الاسيرة الإنتصار في كل جولاتها مع العدو ومنظمته الأمنية والعسكرية، والإنسانية، فاستطاعت ان تهيئ المناضل الفلسطيني للتأقلم والقتال من أجل الإستمرار، وغرس الإرادة والمثابرة للتحدي، والبحث عن الحياة، فلم يياس يومًا، ولم يستسلم يومًا لإرادة العدو ومخططاته، فقادت الحركة الاسيرة المعركة بكل جوانبها وتجلياتها، واستطاعت أن تقدم للشعب الفلسطيني أنمذجة نضالية، ومشاهد من مشاهد الإرادة والإبداع، فسجلت عمليات تحرر عديدة، وسجلت عمليات إنتزاع للحرية، وكانت ندًا ثوريًا متسلح بغرادة المقاتل الإنسان الذي يبحث عن الحرية والحياة بكل تفاصيل حياته، وبرامجه المعدة لتسليح المقاتل المجرد من كل سبل الحياة.ساترك جانبًا الفلسفة التحليلية السياسية أو التفكير والتحليل الهندسي، وغير ذلك للذين يريدون الغوص في تفاصيل الأمور وفرض الأسئلة، ولكن ساقف أمام وجه واحد من الحقيقة التي لا يمتلكها إلا هؤلاء الذين فكروا، فدرسوا، فخططوا، فنفذوا، فانتصروا بمعركة شاملة الجوانب ومتعددة الأساليب، فمعركة التحرر التي حدثت بالأمس، معركة لا تعتمد فقط على الحفر أو النجاح، ولكنها معركة تم الإعداد لها على كل المستويات، بما فيها مستوى التعامل مع إجراءات العدو اليومية، ولحظة البدء، ولحظة الصفر التي يتم بها الإنتهاء، ودليل عبقرية ال ......
#حرية
#تقتلع
#بالأظافر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730586
الحوار المتمدن
سامي الاخرس - حرية تقتلع بالأظافر
فواد الكنجي : تأثير الانسحاب الأمريكي المذل من أفغانستان على أمنها الداخلي وهل ما يحدث في أفغانستان سيحدث في العراق ........؟
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي واهم من يعتقد إن التحالف مع المحتل أيا كان؛ والارتماء في أحضانه والعمالة له؛ يمكن إن يحقق ويوفر له الحماية سواء للنظام الدولة أو للحركات أو للأحزاب التي ليست لهم شرعية مستمدة من الشعب؛ لان الاحتلال والمحتل مهما طال لن يطول إلى ما لا نهاية، والذي يراقب الأوضاع في (أفغانستان) علية إن يدرك ويفهم هذه الحقيقية بكل أبعادها، فالنظام السياسي الذي تم تكوينه وتشكيله وفرضه على (أفغانستان) من قبل المحتل (الأمريكي) وحلف (ناتو) والذي استمر لعشرين عام؛ انهار وانتهى بشكل دراماتيكي بفشل وانسحاب وترك أسحلتهم الثقيلة على ارض (أفغانستان) وهروب رئيسها وسقوط الحكومة التي رعتها (الولايات المتحدة الأمريكية) والتي كانت تهيمن هيمنة مطلقة على كل مجريات الحياة في (أفغانستان)؛ ليكون انهيارها وعودة (الطالبان) إلى الحكم كما كانت قبل 2001 ليس باعتباره مجرد سقوط عادي لنظام سياسي ليحل بدل عنه نظام سياسي أخر؛ بل إن أمر ما حدث في (أفغانستان) يحمل في طياته جملة من الدلالات يجب كل الأنظمة في منطقتنا اخذ دروس وعبر منها .أمريكا لم تأتي إلى منطقتنا من اجل بناء الديمقراطيةفـ(أمريكا) التي جاءت إلى منطقتنا لتغزي (أفغانستان) و(العراق) لم تأتي من اجل بناء الديمقراطية وتعزيز مفاهيم الحرية والتعددية وتجفيف منابع الإرهاب والتطرف من الشرق التأسيس نظم جديد مختلف وكبديل لنظم الشمولية والمتشدد التي تصدر الأفكار الظلامية، بل جاءت (الولايات المتحدة الأمريكية) لتدمير شعوب المنطقة ونهب خيراتهم، فبعد عشرين عام من احتلال (أفغانستان) و(العراق) كشف قناعها وزيف ادعائها بما قاله رئيسها (جو بايدن) بان ((...هدف الأمريكان في (العراق) و(أفغانستان) ليست بناء الديمقراطية بل القضاء على الإرهاب لإبقاء أمريكا بعيدا عنهم؛ وكذلك من اجل الحفاظ على أرواح جنود الأمريكان.... ))؛ فهذه الادعاءات التي اليوم تتشبث بها (أمريكا) ما هي لا أوهام خادعة بان مهمتها قد استكملت في (أفغانستان) والتي جاءت أساسا – كما تدعي (أمريكا) – اثر الهجمات الإرهابية التي حدث في التاسع من أيلول عام 2001 ؛ التي كانت السبب الأول المعلن وراء قرار الرئيس الأمريكي السابق (جورج بوش، الابن) باجتياح (أفغانستان) وإنهاء حكم (الطالبان) التي كانت تأوي زعيم تنظيم القاعدة الإرهابية (أسامة بن لادن) المنفذ الحقيقي لهجمات تنظيم القاعدة ضد مصالح (الأمريكية) في قلب مدنها (نيويورك) و(واشنطن)، فبعد عشرين عاما من التواجد في (أفغانستان)؛ تحت دعاوى مواجهة تنظيم القاعدة والتنظيمات الإرهابية الأخرى بعد هجمات التاسع من أيلول في (أمريكا)؛ تنسحب بإذلال مهين تترك ورائها معدات حربية لا تعد ولا تحصى وتلوذ هاربة من ساحة (أفغانستان)، وقد فعلتها (أمريكا) في (أفغانستان) فهل من إذلال أقسى من هذا الإذلال.....؟ويقيننا بان هذا الأمر سيعاد سيناريو ذاته في (العراق) بعد إن قرروا (الأمريكان) الانسحاب منها في نهاية هذا العام .لم تحصد أمريكا من غزوها لأفغانستان والعراق سوى خيبة وفشل فبعد عشرين عام من الاحتلال والغزو وبما أنفقته خلال عقدين من الزمن من مليارات الدولارات وقتل الملاين من الأبرياء في (أفغانستان) و(العراق)؛ ولم يحصدوا سوى خيبة أمل وفشل ولم يثمر غزوهم في بناء دولة لا في (أفغانستان) ولا في (العراق)؛ لينهار كل شي في اقل من يومين في (أفغانستان) بسرعة مذهلة مستسلمة لإرادة حركة (طالبان) التي هي وحدها كحركة والتي تعتبر نفسها حرك وطنية (أفغانية) ستقرر شكل الحكم القادم وطبيعة النظام؛ وسيكون الأمر كذلك لا محال في (العراق)؛ لان ما بني على باطل فهو باطل، فلم ......
#تأثير
#الانسحاب
#الأمريكي
#المذل
#أفغانستان
#أمنها
#الداخلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730585
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي واهم من يعتقد إن التحالف مع المحتل أيا كان؛ والارتماء في أحضانه والعمالة له؛ يمكن إن يحقق ويوفر له الحماية سواء للنظام الدولة أو للحركات أو للأحزاب التي ليست لهم شرعية مستمدة من الشعب؛ لان الاحتلال والمحتل مهما طال لن يطول إلى ما لا نهاية، والذي يراقب الأوضاع في (أفغانستان) علية إن يدرك ويفهم هذه الحقيقية بكل أبعادها، فالنظام السياسي الذي تم تكوينه وتشكيله وفرضه على (أفغانستان) من قبل المحتل (الأمريكي) وحلف (ناتو) والذي استمر لعشرين عام؛ انهار وانتهى بشكل دراماتيكي بفشل وانسحاب وترك أسحلتهم الثقيلة على ارض (أفغانستان) وهروب رئيسها وسقوط الحكومة التي رعتها (الولايات المتحدة الأمريكية) والتي كانت تهيمن هيمنة مطلقة على كل مجريات الحياة في (أفغانستان)؛ ليكون انهيارها وعودة (الطالبان) إلى الحكم كما كانت قبل 2001 ليس باعتباره مجرد سقوط عادي لنظام سياسي ليحل بدل عنه نظام سياسي أخر؛ بل إن أمر ما حدث في (أفغانستان) يحمل في طياته جملة من الدلالات يجب كل الأنظمة في منطقتنا اخذ دروس وعبر منها .أمريكا لم تأتي إلى منطقتنا من اجل بناء الديمقراطيةفـ(أمريكا) التي جاءت إلى منطقتنا لتغزي (أفغانستان) و(العراق) لم تأتي من اجل بناء الديمقراطية وتعزيز مفاهيم الحرية والتعددية وتجفيف منابع الإرهاب والتطرف من الشرق التأسيس نظم جديد مختلف وكبديل لنظم الشمولية والمتشدد التي تصدر الأفكار الظلامية، بل جاءت (الولايات المتحدة الأمريكية) لتدمير شعوب المنطقة ونهب خيراتهم، فبعد عشرين عام من احتلال (أفغانستان) و(العراق) كشف قناعها وزيف ادعائها بما قاله رئيسها (جو بايدن) بان ((...هدف الأمريكان في (العراق) و(أفغانستان) ليست بناء الديمقراطية بل القضاء على الإرهاب لإبقاء أمريكا بعيدا عنهم؛ وكذلك من اجل الحفاظ على أرواح جنود الأمريكان.... ))؛ فهذه الادعاءات التي اليوم تتشبث بها (أمريكا) ما هي لا أوهام خادعة بان مهمتها قد استكملت في (أفغانستان) والتي جاءت أساسا – كما تدعي (أمريكا) – اثر الهجمات الإرهابية التي حدث في التاسع من أيلول عام 2001 ؛ التي كانت السبب الأول المعلن وراء قرار الرئيس الأمريكي السابق (جورج بوش، الابن) باجتياح (أفغانستان) وإنهاء حكم (الطالبان) التي كانت تأوي زعيم تنظيم القاعدة الإرهابية (أسامة بن لادن) المنفذ الحقيقي لهجمات تنظيم القاعدة ضد مصالح (الأمريكية) في قلب مدنها (نيويورك) و(واشنطن)، فبعد عشرين عاما من التواجد في (أفغانستان)؛ تحت دعاوى مواجهة تنظيم القاعدة والتنظيمات الإرهابية الأخرى بعد هجمات التاسع من أيلول في (أمريكا)؛ تنسحب بإذلال مهين تترك ورائها معدات حربية لا تعد ولا تحصى وتلوذ هاربة من ساحة (أفغانستان)، وقد فعلتها (أمريكا) في (أفغانستان) فهل من إذلال أقسى من هذا الإذلال.....؟ويقيننا بان هذا الأمر سيعاد سيناريو ذاته في (العراق) بعد إن قرروا (الأمريكان) الانسحاب منها في نهاية هذا العام .لم تحصد أمريكا من غزوها لأفغانستان والعراق سوى خيبة وفشل فبعد عشرين عام من الاحتلال والغزو وبما أنفقته خلال عقدين من الزمن من مليارات الدولارات وقتل الملاين من الأبرياء في (أفغانستان) و(العراق)؛ ولم يحصدوا سوى خيبة أمل وفشل ولم يثمر غزوهم في بناء دولة لا في (أفغانستان) ولا في (العراق)؛ لينهار كل شي في اقل من يومين في (أفغانستان) بسرعة مذهلة مستسلمة لإرادة حركة (طالبان) التي هي وحدها كحركة والتي تعتبر نفسها حرك وطنية (أفغانية) ستقرر شكل الحكم القادم وطبيعة النظام؛ وسيكون الأمر كذلك لا محال في (العراق)؛ لان ما بني على باطل فهو باطل، فلم ......
#تأثير
#الانسحاب
#الأمريكي
#المذل
#أفغانستان
#أمنها
#الداخلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730585
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - تأثير الانسحاب الأمريكي المذل من أفغانستان على أمنها الداخلي وهل ما يحدث في أفغانستان سيحدث في العراق ........؟
حسين عجيب : الأرض الجديدة _ تكملة الفصل السادس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب تذكير ،للقارئ _ة الجديد _ة خاصة...حدود هذه الكتابة ضمن المجال العلمي ، أو الفلسفة العلمية ، من حيث المنهج والأدوات . فهي تعتمد على المناهج العلمية الحديثة كالمقارنة والاحصاء وغيرها ، وتتمحور حول قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم .مثال تطبيقي ،اتجاه حركة الزمن والأحداث ( سهم الزمن ) من الغد والمستقبل إلى الأمس والماضي ، عبر الحاضر ( الآن _ هنا ) .والعكس حركة نمو الحياة وتطورها ( سهم الحياة ) من الماضي والأمس إلى المستقبل والغد ، عبر الحاضر الحالي والمباشر .وكلا الحركتين ، تقبلان الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتكفي ملاحظة واحدة تخالف ذلك لإعادة النظر بالفكرة ، وتغيير النظرية بكاملها لو حدث ذلك .1المستقبل زمن قديم لا يمكن معرفته .( الزمن ، والعمر الفردي ، يأتي من زمن مجهول في المستقبل المطلق )الماضي حياة جديدة لا يمكن معرفتها .( الحياة ، مع جميع الأحياء ، تأتي من حياة سابقة مجهولة المصدر )بينهما الحاضر ( الآن _ هنا ) أو متلازمة الحاضر والحضور والمحضر ( زمن وحياة ومكان ) .والسؤال كيف يحدث ذلك ؟ هو نفسه سؤال الواقع : طبيعته وماهيته .....المستقبل زمن قديم .( الزمن مجهول بطبيعته : صدفة _ نتيجة )نحن لا نعرف سوى الزمن الجديد الحاضر ، والماضي أكثر .ويمكن الاستنتاج ، منطقيا ، أن المستقبل زمن قديم .سأكتفي الآن بهذه الفكرة ( المختزلة ) ، وسأعود لمناقشتها لاحقا بشكل تفصيلي واكثر تحديدا .الماضي حياة جديدة .( الحياة سلسلة سببية : سبب _ نتيجة )نحن لا نعرف سوى الحياة القديمة في الحاضر ، والمستقبل أكثر .لا يمكن معرفة الحياة قبل بدايتها ، أو لحظة بدايتها .ما يمكن معرفته ، بشكل علمي ومنطقي عن الحياة ، يتحدد بعد نشوئها أو انبثاقها _ وليس قبل ذلك _ ضمن أدوات المعرفة الحالية .....الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر _ الزمن والحياة والمكان ) مجال خبرتنا الوحيد .وهنا تكمن المفارقة الإنسانية المشتركة ، والمعروفة منذ آلاف السنين .حيث أن الثقافة العالمية ، وضمنها الفلسفة مع صمت العلم ، ما تزال تجتر فكرة شوبنهاور عبر تكرار آلي : " الحياة فترة بين عدمين " .مع انها فكرة خاطئة جملة وتفصيلا .الحياة تأتي من الحياة والماضي ، والعمر يأتي من المستقبل والزمن .2الصراع على الوقت بدأ يتكشف ، ويتضاعف جيلا بعد آخر .ينشأ الصراع على الوقت مع السلطة بالتزامن _ وجهان لعملة واحدة .غالبا ، لا يشعر الآباء والأبناء بالتنافس والصراع قبل العاشرة .مع أنهما يتداخلان ، ويمتزجان في حالات كثيرة ، الصراع على الوقت يختلف عن الصراع على السلطة . فهو أقل وضوحا ، وغير مباشر بطبيعته ، حيث تخفيه اللغة والكلام ونبرة الصوت والحركات الجسدية .....المفارقة والمغالطة معا ، أن من لا يعرفون سوى لغة القوة ، والصراع على الوقت ، هم الأشد إنكارا لأهمية الوقت والكلام .3الشخص البالغ الذي لا يستطيع قضاء الوقت بمفرده ، بالرغم من تقدم العمر ، يبقى في مرحلة الانكار أو الضحية .....مع النضج ، والانتقال المتدرج للفرد من الطفالية إلى الرشد ، تتكشف مشكلة الصراع على الوقت ، كحقيقة مشتركة تتزايد باستمرار _ ولا تخلو منها علاقة إنسانية بعد مرحلة النضج .المثال الأوضح ، والمشترك : ساعة الطبيب _ ة والمحامي _ ة والمدرس _ة ، أو ساعة الشطرنج كمثال على الدقة والموضوعية .....ملحقاللذة والفائدة : علاقة تناقض بشكل شبه دائم .اللذة تمثل الماضي _ ......
#الأرض
#الجديدة
#تكملة
#الفصل
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730584
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب تذكير ،للقارئ _ة الجديد _ة خاصة...حدود هذه الكتابة ضمن المجال العلمي ، أو الفلسفة العلمية ، من حيث المنهج والأدوات . فهي تعتمد على المناهج العلمية الحديثة كالمقارنة والاحصاء وغيرها ، وتتمحور حول قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم .مثال تطبيقي ،اتجاه حركة الزمن والأحداث ( سهم الزمن ) من الغد والمستقبل إلى الأمس والماضي ، عبر الحاضر ( الآن _ هنا ) .والعكس حركة نمو الحياة وتطورها ( سهم الحياة ) من الماضي والأمس إلى المستقبل والغد ، عبر الحاضر الحالي والمباشر .وكلا الحركتين ، تقبلان الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتكفي ملاحظة واحدة تخالف ذلك لإعادة النظر بالفكرة ، وتغيير النظرية بكاملها لو حدث ذلك .1المستقبل زمن قديم لا يمكن معرفته .( الزمن ، والعمر الفردي ، يأتي من زمن مجهول في المستقبل المطلق )الماضي حياة جديدة لا يمكن معرفتها .( الحياة ، مع جميع الأحياء ، تأتي من حياة سابقة مجهولة المصدر )بينهما الحاضر ( الآن _ هنا ) أو متلازمة الحاضر والحضور والمحضر ( زمن وحياة ومكان ) .والسؤال كيف يحدث ذلك ؟ هو نفسه سؤال الواقع : طبيعته وماهيته .....المستقبل زمن قديم .( الزمن مجهول بطبيعته : صدفة _ نتيجة )نحن لا نعرف سوى الزمن الجديد الحاضر ، والماضي أكثر .ويمكن الاستنتاج ، منطقيا ، أن المستقبل زمن قديم .سأكتفي الآن بهذه الفكرة ( المختزلة ) ، وسأعود لمناقشتها لاحقا بشكل تفصيلي واكثر تحديدا .الماضي حياة جديدة .( الحياة سلسلة سببية : سبب _ نتيجة )نحن لا نعرف سوى الحياة القديمة في الحاضر ، والمستقبل أكثر .لا يمكن معرفة الحياة قبل بدايتها ، أو لحظة بدايتها .ما يمكن معرفته ، بشكل علمي ومنطقي عن الحياة ، يتحدد بعد نشوئها أو انبثاقها _ وليس قبل ذلك _ ضمن أدوات المعرفة الحالية .....الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر _ الزمن والحياة والمكان ) مجال خبرتنا الوحيد .وهنا تكمن المفارقة الإنسانية المشتركة ، والمعروفة منذ آلاف السنين .حيث أن الثقافة العالمية ، وضمنها الفلسفة مع صمت العلم ، ما تزال تجتر فكرة شوبنهاور عبر تكرار آلي : " الحياة فترة بين عدمين " .مع انها فكرة خاطئة جملة وتفصيلا .الحياة تأتي من الحياة والماضي ، والعمر يأتي من المستقبل والزمن .2الصراع على الوقت بدأ يتكشف ، ويتضاعف جيلا بعد آخر .ينشأ الصراع على الوقت مع السلطة بالتزامن _ وجهان لعملة واحدة .غالبا ، لا يشعر الآباء والأبناء بالتنافس والصراع قبل العاشرة .مع أنهما يتداخلان ، ويمتزجان في حالات كثيرة ، الصراع على الوقت يختلف عن الصراع على السلطة . فهو أقل وضوحا ، وغير مباشر بطبيعته ، حيث تخفيه اللغة والكلام ونبرة الصوت والحركات الجسدية .....المفارقة والمغالطة معا ، أن من لا يعرفون سوى لغة القوة ، والصراع على الوقت ، هم الأشد إنكارا لأهمية الوقت والكلام .3الشخص البالغ الذي لا يستطيع قضاء الوقت بمفرده ، بالرغم من تقدم العمر ، يبقى في مرحلة الانكار أو الضحية .....مع النضج ، والانتقال المتدرج للفرد من الطفالية إلى الرشد ، تتكشف مشكلة الصراع على الوقت ، كحقيقة مشتركة تتزايد باستمرار _ ولا تخلو منها علاقة إنسانية بعد مرحلة النضج .المثال الأوضح ، والمشترك : ساعة الطبيب _ ة والمحامي _ ة والمدرس _ة ، أو ساعة الشطرنج كمثال على الدقة والموضوعية .....ملحقاللذة والفائدة : علاقة تناقض بشكل شبه دائم .اللذة تمثل الماضي _ ......
#الأرض
#الجديدة
#تكملة
#الفصل
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730584
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الأرض الجديدة _ تكملة الفصل السادس
محمد عبد الكريم يوسف : للتشاؤم أهله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست من المتشائمين رغم كل ما يحيط بي من تخلف ورجعية وأجواء سلبية ولست ممن يضعون النظارة السوداء فوق أنوفهم رغم أناقتها أحيانا . أحيانا أقطب حاجبي أحيانا من التعب لا من العبوس وقلبي حافل بأغاني الربيع في أعماقي رغم الصدمات التي أتلقاها كل يوم من الرفاق والزملاء والقادة في العمل إذ أشعر أنني بين المطرقة والسندان لا هذا راض ولا ذاك قانع بما قسم له . لا نستطيع أن ننكر الشوك وليس البؤس خرافة ولكن الألم مدرسة تعلمنا أشياء لم نكن نتعلمها من دونه. وإذا أردت أن تعرف مقدار الدروس التي يعلمنا إياها الألم عليك أن تسأل أما فقدت ضناها فلذة كبدها أو أرملة فقدت زوجها أو طفلا فقد أباه أو ذاك الذي شرده ظلم الإنسان لأخيه الإنسان في مخيمات اللجوء يستفيق كل صباح على أنين زوجة أو أب أو أم أو أخت والألم مراتب ودرجات فمنه ما يحرق كبرد أول الشتاء ومنه ما يورق كلفحة برد آخر الشتاء. وقد يكون ألم الأم التي ابتلع القبر ولدها هو أكبر الهموم وأحيانا كثيرة يقودها إلى التشاؤم والحزن والاضطراب . وفي كل يوم نصادف ألف سبب يدعونا للتشاؤم والتجهم بدءا من زميل العمل النرجسي إلى المدير غير المسؤول والنكدي إلى الوصولي إلى الفضولي . هناك ألف اصبع تدل على اليأس وشبح التشاؤم كالجزار المحترف العتيق ما رأى فرحا إلا وتلمظت سكينه لذبحه. وعندما ترى مثلي كأسا مليئة إلى نصفها بالماء أتميل للقول بأن نصفها فارغ أم نصفها مليء ؟ وهكذا الحياة فمنهم من يصف حياته بالفارغة في نصفها الأول والسوداء في نصفها الثاني ولا يرى النهار رغم وضوح الشمس . يحكى أن الله ضاق ذرعا بالبشر بسبب شكواهم الدائمة فقرر أن يستجيب لما يشتهون وتجلى لها في ساحة اجتمعوا فيها . اشتكى الغني من غناه والحسناء من جمالها والدميمة من قبحها وألقى الشباب أمامه بطيشهم وطموحاتهم والعلماء طلبوا النجاة وجاء الجاهل بشكواه والغانية بمشكلتها . كان الناس كلهم يشتكون . فأمر الله قائلا : كونوا كما تشتهون . فكانوا . ولم تمض لحظات حتى بدأ الناس بالضجيج من جديد حتى وصلت شكواهم للسماء . لا أحد يرضى بواقعه لا الغني ولا الفقير ولا الشباب ولا الشيوخ . تسيطر حالة التمرد وعدم الرضى على كل الناس وربما كان هنا مربط الفرس ومصدر التشاؤم . ويحكى أن زيوس رأى جميلة الجميلات أيام الإغريق فوجدها حزينة فسألها ماذا تريدين يا سيبل؟ نظرت الأميرة الجميلة في عيني رب الأرباب وقالت : أريد الخلود يا مولاي . قال: لك الخلود . مضت سنوات والأميرة كلما كبرت في العمر صغر حجمها . ربما نسيت أن تطلب الجمال الدائم مع الخلود . ومع تغير الأجيال صار الناس ينظرون لها بشفقة كبيرة حتى أن أحد الأشخاص اصطدم بها قدمه في الطريق فاعتذر منها وأشفق على ضعفها ودمامتها فوضعها في زجاجة ثم ركنها بجانب الطريق. وفي يوم من الأيام مر زيوس بجانبها فسألها إن كانت تريد شيئا من رب الأرباب . فأجابته : نعم . أريد أن أموت . ويحكى أنه من بين عتاة المتشائمين الشاعر العربي ابن الرومي فقد كان يسير في الطريق وشاهد خيّاطاً وبجانبه مقص مفتوح ونظر للأرض فرأى تمرة فرجع فسألوه عن السبب فأجاب: أن المقص يرمز لكلمة لا والتمرة في ذلك المكان يعني لا تمر لأن الملك كان مستعر غضباً ولو رآه لقتله. ويحكى عنه أنه بلغ بتشاؤمه ذروته فكان يرى القبح شراً أو نذيراً بالشر فلا يرى الأعور إلا انقبضت نفسه واكتوت قامعة حزناً بلغ من تشاؤمه أن عزف عن الناس جميعاً وساء ظنه بهم وآثر العزلة عنهم والبعد عن أخيارهم وأشرارهم لأن الأخيار والأشرار أصبحوا سواء عنده في قلة الإنصاف يقول في شعر له:ذقت الطعوم فما التفت براحة ......
#للتشاؤم
#أهله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730583
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست من المتشائمين رغم كل ما يحيط بي من تخلف ورجعية وأجواء سلبية ولست ممن يضعون النظارة السوداء فوق أنوفهم رغم أناقتها أحيانا . أحيانا أقطب حاجبي أحيانا من التعب لا من العبوس وقلبي حافل بأغاني الربيع في أعماقي رغم الصدمات التي أتلقاها كل يوم من الرفاق والزملاء والقادة في العمل إذ أشعر أنني بين المطرقة والسندان لا هذا راض ولا ذاك قانع بما قسم له . لا نستطيع أن ننكر الشوك وليس البؤس خرافة ولكن الألم مدرسة تعلمنا أشياء لم نكن نتعلمها من دونه. وإذا أردت أن تعرف مقدار الدروس التي يعلمنا إياها الألم عليك أن تسأل أما فقدت ضناها فلذة كبدها أو أرملة فقدت زوجها أو طفلا فقد أباه أو ذاك الذي شرده ظلم الإنسان لأخيه الإنسان في مخيمات اللجوء يستفيق كل صباح على أنين زوجة أو أب أو أم أو أخت والألم مراتب ودرجات فمنه ما يحرق كبرد أول الشتاء ومنه ما يورق كلفحة برد آخر الشتاء. وقد يكون ألم الأم التي ابتلع القبر ولدها هو أكبر الهموم وأحيانا كثيرة يقودها إلى التشاؤم والحزن والاضطراب . وفي كل يوم نصادف ألف سبب يدعونا للتشاؤم والتجهم بدءا من زميل العمل النرجسي إلى المدير غير المسؤول والنكدي إلى الوصولي إلى الفضولي . هناك ألف اصبع تدل على اليأس وشبح التشاؤم كالجزار المحترف العتيق ما رأى فرحا إلا وتلمظت سكينه لذبحه. وعندما ترى مثلي كأسا مليئة إلى نصفها بالماء أتميل للقول بأن نصفها فارغ أم نصفها مليء ؟ وهكذا الحياة فمنهم من يصف حياته بالفارغة في نصفها الأول والسوداء في نصفها الثاني ولا يرى النهار رغم وضوح الشمس . يحكى أن الله ضاق ذرعا بالبشر بسبب شكواهم الدائمة فقرر أن يستجيب لما يشتهون وتجلى لها في ساحة اجتمعوا فيها . اشتكى الغني من غناه والحسناء من جمالها والدميمة من قبحها وألقى الشباب أمامه بطيشهم وطموحاتهم والعلماء طلبوا النجاة وجاء الجاهل بشكواه والغانية بمشكلتها . كان الناس كلهم يشتكون . فأمر الله قائلا : كونوا كما تشتهون . فكانوا . ولم تمض لحظات حتى بدأ الناس بالضجيج من جديد حتى وصلت شكواهم للسماء . لا أحد يرضى بواقعه لا الغني ولا الفقير ولا الشباب ولا الشيوخ . تسيطر حالة التمرد وعدم الرضى على كل الناس وربما كان هنا مربط الفرس ومصدر التشاؤم . ويحكى أن زيوس رأى جميلة الجميلات أيام الإغريق فوجدها حزينة فسألها ماذا تريدين يا سيبل؟ نظرت الأميرة الجميلة في عيني رب الأرباب وقالت : أريد الخلود يا مولاي . قال: لك الخلود . مضت سنوات والأميرة كلما كبرت في العمر صغر حجمها . ربما نسيت أن تطلب الجمال الدائم مع الخلود . ومع تغير الأجيال صار الناس ينظرون لها بشفقة كبيرة حتى أن أحد الأشخاص اصطدم بها قدمه في الطريق فاعتذر منها وأشفق على ضعفها ودمامتها فوضعها في زجاجة ثم ركنها بجانب الطريق. وفي يوم من الأيام مر زيوس بجانبها فسألها إن كانت تريد شيئا من رب الأرباب . فأجابته : نعم . أريد أن أموت . ويحكى أنه من بين عتاة المتشائمين الشاعر العربي ابن الرومي فقد كان يسير في الطريق وشاهد خيّاطاً وبجانبه مقص مفتوح ونظر للأرض فرأى تمرة فرجع فسألوه عن السبب فأجاب: أن المقص يرمز لكلمة لا والتمرة في ذلك المكان يعني لا تمر لأن الملك كان مستعر غضباً ولو رآه لقتله. ويحكى عنه أنه بلغ بتشاؤمه ذروته فكان يرى القبح شراً أو نذيراً بالشر فلا يرى الأعور إلا انقبضت نفسه واكتوت قامعة حزناً بلغ من تشاؤمه أن عزف عن الناس جميعاً وساء ظنه بهم وآثر العزلة عنهم والبعد عن أخيارهم وأشرارهم لأن الأخيار والأشرار أصبحوا سواء عنده في قلة الإنصاف يقول في شعر له:ذقت الطعوم فما التفت براحة ......
#للتشاؤم
#أهله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730583
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - للتشاؤم أهله
محمد عبد الكريم يوسف : يقطفون زهور الصحراء ... بلا وجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف (( هدية إلى زهور الصحراء المعذبات بسبب الأعراف والتقاليد التي لا يستطيع أحد أن يوقفها . ))ونسمع كثيرا عن ختان البنات في وادي النيل من مصر حتى أقصى الجنوب في الصومال وبعض دول الشرق الأوسط ، و لا أحد يصرخ عاليا ويقول توقفوا عن قتل زهور الصحراء في مهرجانات التقاليد والأعراف البالية . ومن منا يسمع معاناة النساء المختونات وألمهن الذي يصاحبهن مدى الحياة وحيث أن عالم الرجال يجهل معنى معاناة المرأة المختونة ولا يعرف تبعات وأضرار ختان النساء خاصة وأنه يؤثر سلبا على صحة المرأة النفسية والجسدية كما يؤثر سلبا على العلاقة الزوجية . يختلف ختان الإناث عن ختان الذكور، إذ يرتبط ختان الذكور بإزالة الجلد الزائد عن العضو الذكري ( وهذا السلوك بحد ذاته تدخل في المشيئة الإلهية ) حفاظاً على الطهارة والنظافة ، أما ختان الإناث فيكون إما بخفض البظر أو إزالته إزالة كلية رغم احتوائه على الأنسجة القابلة للانتصاب والتي تمنح المرأة شعورا بالنشوة في العلاقة الحميمة . وقد اعتادت بعض المجتمعات على هذه العادة لاعتقادهم بأن استئصال هذه الأجزاء يحفظ للبنت عفتها لأنه يقلل من حاجتها الجنسية و لإيمانهم بأن هذا الفعل من الدين أو لاعتقاد بعضهم بأن البظر جزء غير نظيف وقد يحمل موادّاً سامّة تقتل الجنين عند الولادة ، إلا أن هذه الاعتقادات كلها خاطئة وتنافي الدين والعلم وحقوق الإنسان .وتصنف منظمة الصحة العالمية ختان الأنثى في منطقة وادي النيل من مصر حتى القرن الأفريقي وفقا لما يلي : • النوع الأول: ويكون بإزالة غطاء البظر أو بإزالة البظر الظاهر كاملاً أو جزءاً منه• النوع الثاني: ويكون بإزالة البظر أو الشفرين الصغيرين أو الشفرين الكبيرين أو كلها مجتمعة.• النوع الثالث ويسمى الختان الفرعوني : وتعده منظمة الصحة العالمية أسوأ أنواع الختان ، حيث يكون باستئصال كل الأعضاء التناسلية الأنثوية الخارجية و تضييق فتحة المهبل عن طريق الخياطة لتبقى فتحة صغيرة للبول والحيض.• النوع الرابع : وهو جميع الإجراءات الأخرى الضارَّة للأعضاء التناسلية الأنثوية التي تجري دون سبب طبي كالكي والوخز والشق والثقب والكشط.وتتعرض المرأة المختونة لأخطار عديدة لا حصر لها ويأتي في مقدمتها : • النزيف الذي قد يؤدي للموت. • خطر التلوث والتعفن الذي قد يقود أيضا للوفاة .• الكدمات والألم وخاصة عندما تربط أطرافها بطريقة وحشية وبشعة تعرضها للألم والكدمات وهذا ينافي حقوقها كامرأة وينافي الشرعة الدولية لحقوق الإنسان كما يتناقض مع الدين أحكامه . • مشكلات في التبول في حالة الختان الفرعوني حيث تظهر صعوبات شديدة في التبول.• مشكلات الصحة النسائية وألم في الحيض وصعوبات في اجتياز الدورة الشهرية • خطر انتقال العدوى الجنسية والأمراض المعدية والإيدز • مشكلات الحمل والولادة لأن الختان يتسبب الختان بارتفاع نسبة العقم و التمزق أثناء الحمل والنزيف الحاد.• الضغط النفسي لأن النساء اللواتي تعرضن للختان أكثر عرضة للقلق والأرق ومشكلات النوم. • فقدان الهوية لأن الختان يفقد المرأة حقوقها في امتاع نفسها وإمتاع شريكها وبالتالي التدخل في شؤون حياتها . والمشكلة الكبرى التي تواجه المرأة في حياتها الجنسية الخاصة هي الصمت والصمت المطبق لأن العادات والتقاليد البالية تفرض ذلك في بعض المجتمعات التي تتجاهل حرية المرأة وأبسط حقوقها في الحياة الكريمة . ولا أجد أفضل من كلمات الصحفية العربية سالمة صالح حين تقول : " ما أصعب أن يكون المرء امرأة.. عليها أن تحتفظ بمظهر فتاة وتفكر كرجل وتعمل ......
#يقطفون
#زهور
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730582
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف (( هدية إلى زهور الصحراء المعذبات بسبب الأعراف والتقاليد التي لا يستطيع أحد أن يوقفها . ))ونسمع كثيرا عن ختان البنات في وادي النيل من مصر حتى أقصى الجنوب في الصومال وبعض دول الشرق الأوسط ، و لا أحد يصرخ عاليا ويقول توقفوا عن قتل زهور الصحراء في مهرجانات التقاليد والأعراف البالية . ومن منا يسمع معاناة النساء المختونات وألمهن الذي يصاحبهن مدى الحياة وحيث أن عالم الرجال يجهل معنى معاناة المرأة المختونة ولا يعرف تبعات وأضرار ختان النساء خاصة وأنه يؤثر سلبا على صحة المرأة النفسية والجسدية كما يؤثر سلبا على العلاقة الزوجية . يختلف ختان الإناث عن ختان الذكور، إذ يرتبط ختان الذكور بإزالة الجلد الزائد عن العضو الذكري ( وهذا السلوك بحد ذاته تدخل في المشيئة الإلهية ) حفاظاً على الطهارة والنظافة ، أما ختان الإناث فيكون إما بخفض البظر أو إزالته إزالة كلية رغم احتوائه على الأنسجة القابلة للانتصاب والتي تمنح المرأة شعورا بالنشوة في العلاقة الحميمة . وقد اعتادت بعض المجتمعات على هذه العادة لاعتقادهم بأن استئصال هذه الأجزاء يحفظ للبنت عفتها لأنه يقلل من حاجتها الجنسية و لإيمانهم بأن هذا الفعل من الدين أو لاعتقاد بعضهم بأن البظر جزء غير نظيف وقد يحمل موادّاً سامّة تقتل الجنين عند الولادة ، إلا أن هذه الاعتقادات كلها خاطئة وتنافي الدين والعلم وحقوق الإنسان .وتصنف منظمة الصحة العالمية ختان الأنثى في منطقة وادي النيل من مصر حتى القرن الأفريقي وفقا لما يلي : • النوع الأول: ويكون بإزالة غطاء البظر أو بإزالة البظر الظاهر كاملاً أو جزءاً منه• النوع الثاني: ويكون بإزالة البظر أو الشفرين الصغيرين أو الشفرين الكبيرين أو كلها مجتمعة.• النوع الثالث ويسمى الختان الفرعوني : وتعده منظمة الصحة العالمية أسوأ أنواع الختان ، حيث يكون باستئصال كل الأعضاء التناسلية الأنثوية الخارجية و تضييق فتحة المهبل عن طريق الخياطة لتبقى فتحة صغيرة للبول والحيض.• النوع الرابع : وهو جميع الإجراءات الأخرى الضارَّة للأعضاء التناسلية الأنثوية التي تجري دون سبب طبي كالكي والوخز والشق والثقب والكشط.وتتعرض المرأة المختونة لأخطار عديدة لا حصر لها ويأتي في مقدمتها : • النزيف الذي قد يؤدي للموت. • خطر التلوث والتعفن الذي قد يقود أيضا للوفاة .• الكدمات والألم وخاصة عندما تربط أطرافها بطريقة وحشية وبشعة تعرضها للألم والكدمات وهذا ينافي حقوقها كامرأة وينافي الشرعة الدولية لحقوق الإنسان كما يتناقض مع الدين أحكامه . • مشكلات في التبول في حالة الختان الفرعوني حيث تظهر صعوبات شديدة في التبول.• مشكلات الصحة النسائية وألم في الحيض وصعوبات في اجتياز الدورة الشهرية • خطر انتقال العدوى الجنسية والأمراض المعدية والإيدز • مشكلات الحمل والولادة لأن الختان يتسبب الختان بارتفاع نسبة العقم و التمزق أثناء الحمل والنزيف الحاد.• الضغط النفسي لأن النساء اللواتي تعرضن للختان أكثر عرضة للقلق والأرق ومشكلات النوم. • فقدان الهوية لأن الختان يفقد المرأة حقوقها في امتاع نفسها وإمتاع شريكها وبالتالي التدخل في شؤون حياتها . والمشكلة الكبرى التي تواجه المرأة في حياتها الجنسية الخاصة هي الصمت والصمت المطبق لأن العادات والتقاليد البالية تفرض ذلك في بعض المجتمعات التي تتجاهل حرية المرأة وأبسط حقوقها في الحياة الكريمة . ولا أجد أفضل من كلمات الصحفية العربية سالمة صالح حين تقول : " ما أصعب أن يكون المرء امرأة.. عليها أن تحتفظ بمظهر فتاة وتفكر كرجل وتعمل ......
#يقطفون
#زهور
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730582
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - يقطفون زهور الصحراء ... بلا وجل
سامي عبد الحميد : جيفارا عاد افتحوا الأبواب
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ذكرني ملحق (المدى) ليوم 14/6/2017 عن الثوري العالمي (تشي جيفارا) ذلك الرجل الذي دوّخ العالم بنضاله المستميت ضد قوى القهر والاستبداد لا في بلده الارجنتيني ولا في كوبا مع زميله الراحل القائد الكبير (فيدل كاسترو) ولا في (كولومبيا) بل نشر نضاله واشتهر في جميع أنحاء العالم. يومها في السبعينيات من القرن الماضي، وصلت شهرة (جيفارا) الى العراق وكانت الحركة التقدمية الثورية تفور وكانت السلطة الدكتاتورية تتربص ولا تجرؤ على أن تمنع العراقيين من تناقل أخباره، في ذلك الوقت وقعت بين يديّ مجموعة الكاتب الروائي المسرحي الراحل (جليل القيسي) المعنّونة (جيفارا عاد أفتحوا الأبواب) التي صدرت عن منشورات مواقف ودار العودة وكان تداولها ممنوعاً في العراق.سارعت بقراءة المسرحيات التي احتوتها المجموعة وأثارتني جميعها بلا استثناء وذلك بسبب عمق مضامينها الإنسانية والثورية، وبسبب شكلها وأسلوب بناء أحداثها المبتكر الذي يقف بمصاف شكل وبناء اية مسرحية عالمية أخرى.وكان من المناسب جداً أن اتصدى لإخراج إحداها فكانت (جيفارا عاد افتحوا الأبواب) وشجعتني فرقتي (فرقة المسرح الفني الحديث) على إخراجها وتقديمها في (مسرح بغداد) وعهدت الى الراحل (عبد الجبار كاظم) لتمثيل دور (تشي).في المشهد الأول من المسرحية يظهر (تشي) في بقعة ضوء يستمع الى صوت امرأة تسأله: الى متى تبقى جوّالاً، وماذا تريد في النهاية؟ فيقول لها: "أريد كل شيء أو لا شيء. أريد أن تلذ الحياة لكل إنسان".وفي المشهد الثاني يلتقي (قس) بجيفارا ويطلب منه أن يحمل السلاح مع الثوّار. وعندما يسأله (جيفارا) عن السبب يقول له (القس): "عذاب الضمير وهذا الضحك المستمر على الشعب. في المشهد الرابع يظهر عدد من الأطفال يلعبون وراح أحدهم يمثّل دور جيفارا ويطلب من بقية الأطفال أن يمثلوا أدوار البوليس الذين يطاردونه. ومرة أخرى وفي المشهد التاسع يقول (تشي): "أريد أن تلّذ الحياة لكل انسان. وحتى بعد مقتله بقي أبناء الشعب يستذكرونه ويتخيلون أنه زارهم في بيوتهم وفي حقولهم، ويذكر البعض منهم أن الحكومة تخاف حتّى من شبحه. ويعتقد البوليس بأن الناس راحوا يعشقونه حتّى العبادة.تنتهي المسرحية بحديث (القس) عن (جيفارا) إذ يقول: "كان ارنستو جيفارا جميلاً على كل المستويات، شكلاً وروحاً وفكراً، لذا عندما مات صار تراجيديا العصر... ترى كم من آلاف المرات الأخرى سيظهر جيفارا في أحلام المعذبين من الفلاحين والمقاتلين والعمال".وبعد اتساءل: لماذا لا يظهر في أيامنا هذه بطل ثوري يناضل من أجل خير الشعوب مثل (جيفارا)؟ هل ساد العدل والرخاء جميع انحاء العالم، ولم تعد هناك حاجة الى ثورة على الظلم والاستبداد؟ هل ما عاد هناك شعب مقهور في هذا العالم؟ أليس هناك قوى ظلماء تريد أن تسود؟ نعم هناك قوى مضادة للقهر والطغيان والعنف والاستبداد. وسيبقى النضال قائماً بين قوى الخير والشر وسيأتي اليوم الذي تنتصر الأولى على الثانية، مادام هناك قادة وأبطال امثال (جيفارا) ومادامت أفعاله وأفكاره يتبناها آخرون وستبقى ذكراه عالقة في اذهان الأخيار من الناس.وبعد هذا ألا تستحق مسرحية جليل القيسي الاحياء من احدى الفرق المسرحية يخرجها مخرج آخر يؤمن بضرورة هذا الاحياء واحياء مسرحيات عالمية مماثلة تتناول موضوعات تتعلق بهموم الشعب وتطلعاته نحو مستقبل سعيد؟ ......
#جيفارا
#افتحوا
#الأبواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730608
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ذكرني ملحق (المدى) ليوم 14/6/2017 عن الثوري العالمي (تشي جيفارا) ذلك الرجل الذي دوّخ العالم بنضاله المستميت ضد قوى القهر والاستبداد لا في بلده الارجنتيني ولا في كوبا مع زميله الراحل القائد الكبير (فيدل كاسترو) ولا في (كولومبيا) بل نشر نضاله واشتهر في جميع أنحاء العالم. يومها في السبعينيات من القرن الماضي، وصلت شهرة (جيفارا) الى العراق وكانت الحركة التقدمية الثورية تفور وكانت السلطة الدكتاتورية تتربص ولا تجرؤ على أن تمنع العراقيين من تناقل أخباره، في ذلك الوقت وقعت بين يديّ مجموعة الكاتب الروائي المسرحي الراحل (جليل القيسي) المعنّونة (جيفارا عاد أفتحوا الأبواب) التي صدرت عن منشورات مواقف ودار العودة وكان تداولها ممنوعاً في العراق.سارعت بقراءة المسرحيات التي احتوتها المجموعة وأثارتني جميعها بلا استثناء وذلك بسبب عمق مضامينها الإنسانية والثورية، وبسبب شكلها وأسلوب بناء أحداثها المبتكر الذي يقف بمصاف شكل وبناء اية مسرحية عالمية أخرى.وكان من المناسب جداً أن اتصدى لإخراج إحداها فكانت (جيفارا عاد افتحوا الأبواب) وشجعتني فرقتي (فرقة المسرح الفني الحديث) على إخراجها وتقديمها في (مسرح بغداد) وعهدت الى الراحل (عبد الجبار كاظم) لتمثيل دور (تشي).في المشهد الأول من المسرحية يظهر (تشي) في بقعة ضوء يستمع الى صوت امرأة تسأله: الى متى تبقى جوّالاً، وماذا تريد في النهاية؟ فيقول لها: "أريد كل شيء أو لا شيء. أريد أن تلذ الحياة لكل إنسان".وفي المشهد الثاني يلتقي (قس) بجيفارا ويطلب منه أن يحمل السلاح مع الثوّار. وعندما يسأله (جيفارا) عن السبب يقول له (القس): "عذاب الضمير وهذا الضحك المستمر على الشعب. في المشهد الرابع يظهر عدد من الأطفال يلعبون وراح أحدهم يمثّل دور جيفارا ويطلب من بقية الأطفال أن يمثلوا أدوار البوليس الذين يطاردونه. ومرة أخرى وفي المشهد التاسع يقول (تشي): "أريد أن تلّذ الحياة لكل انسان. وحتى بعد مقتله بقي أبناء الشعب يستذكرونه ويتخيلون أنه زارهم في بيوتهم وفي حقولهم، ويذكر البعض منهم أن الحكومة تخاف حتّى من شبحه. ويعتقد البوليس بأن الناس راحوا يعشقونه حتّى العبادة.تنتهي المسرحية بحديث (القس) عن (جيفارا) إذ يقول: "كان ارنستو جيفارا جميلاً على كل المستويات، شكلاً وروحاً وفكراً، لذا عندما مات صار تراجيديا العصر... ترى كم من آلاف المرات الأخرى سيظهر جيفارا في أحلام المعذبين من الفلاحين والمقاتلين والعمال".وبعد اتساءل: لماذا لا يظهر في أيامنا هذه بطل ثوري يناضل من أجل خير الشعوب مثل (جيفارا)؟ هل ساد العدل والرخاء جميع انحاء العالم، ولم تعد هناك حاجة الى ثورة على الظلم والاستبداد؟ هل ما عاد هناك شعب مقهور في هذا العالم؟ أليس هناك قوى ظلماء تريد أن تسود؟ نعم هناك قوى مضادة للقهر والطغيان والعنف والاستبداد. وسيبقى النضال قائماً بين قوى الخير والشر وسيأتي اليوم الذي تنتصر الأولى على الثانية، مادام هناك قادة وأبطال امثال (جيفارا) ومادامت أفعاله وأفكاره يتبناها آخرون وستبقى ذكراه عالقة في اذهان الأخيار من الناس.وبعد هذا ألا تستحق مسرحية جليل القيسي الاحياء من احدى الفرق المسرحية يخرجها مخرج آخر يؤمن بضرورة هذا الاحياء واحياء مسرحيات عالمية مماثلة تتناول موضوعات تتعلق بهموم الشعب وتطلعاته نحو مستقبل سعيد؟ ......
#جيفارا
#افتحوا
#الأبواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730608
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - (جيفارا عاد افتحوا الأبواب)
رانية مرجية : القمر في قلعة السحابة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية عندما ترحل الملائكة عن أرضنا البلهاء لتستوطن السماء أعلم انهم يراقبون أحبتهم بعين المحبة والرجاء والصلاة أعلم انهم كما في حياتهم أرادوا لك الخير والفرح والنجاح وهم في سماؤهم السابعة يريدون لك الأفضل على الدوام ويتشفعون لك عند باري الكون ويتحولون تلقائيا لملاككم الحارس يرافقونكم في دروبكم ويمدوكم بنور الايمان والرجاء والصبر . رحيل الأحبة صعب ولكنها سُنة الحياة جميعنا نتمنى ان نبقى محاطين بمن نحب ولكنها حكمة اللهفهناك حياة بعد الموت وبعد الموت هناك رجاءانسان يرحل وقمر في خطواتهيمد يده لدائرة النور يتجدد في سحابة راسخة يلتف بالظلام كرجل ملفوف في منجله يمتنع عن المرور ويعود حيا ......
#القمر
#قلعة
#السحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730607
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية عندما ترحل الملائكة عن أرضنا البلهاء لتستوطن السماء أعلم انهم يراقبون أحبتهم بعين المحبة والرجاء والصلاة أعلم انهم كما في حياتهم أرادوا لك الخير والفرح والنجاح وهم في سماؤهم السابعة يريدون لك الأفضل على الدوام ويتشفعون لك عند باري الكون ويتحولون تلقائيا لملاككم الحارس يرافقونكم في دروبكم ويمدوكم بنور الايمان والرجاء والصبر . رحيل الأحبة صعب ولكنها سُنة الحياة جميعنا نتمنى ان نبقى محاطين بمن نحب ولكنها حكمة اللهفهناك حياة بعد الموت وبعد الموت هناك رجاءانسان يرحل وقمر في خطواتهيمد يده لدائرة النور يتجدد في سحابة راسخة يلتف بالظلام كرجل ملفوف في منجله يمتنع عن المرور ويعود حيا ......
#القمر
#قلعة
#السحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730607
الحوار المتمدن
رانية مرجية - القمر في قلعة السحابة
فاضل خليل : المسرح الشعبي العربي .. حكاية واحتفال
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل بعد مخاض طويل وجدل محتدم وجد المسرحيون العرب انفسهم امام مسؤوليات جديدة اثر اتساع رقعةالعاملين في المسرح والمختصين به في كافة مجالاته . ولهذا لم يعد مقبولا اجترار الادعاءآت الماضية بشأن غياب فن المسرح في تأريخ العرب وكانت العودة الى هذا التاريخ نفسه عبر التنقيب والفحص والدراسة بداية لمرحلة اكتشاف ما وضحناه من فنون مسرحية شعبية والايمان المطلق بأمكانية احياء المسرح العربي انطلاقا من استثمار الموروث القديم في جوانب الشكل الفني والتصرف في المضامين على وفق ما يراه الكتاب المسرحيون من ضرورات فكرية ، علما بأن المسرح الشعبي يقوم اساسا على التأليف الجماعي وما الدعوة الى اعتبار [السامر الشعبي] ، كشكل يرسخ الهوية العربية في المسرح ، وما يتبعها من اعتبار [الفرفور] من يقوم بدور [الحكواتي] ذلك المهرج المتفاعل مع الجمهور والممثل الذي يؤدي اكثر من شخصية في مسرح [السامر] وكل المسارح الداعية لذلك هو العمود الفقري للعرض ، وعليه ينبغي ان يكون من ذوي الموهبة في القدرة على الاضحاك والارتجال باعتباره حصيلة متوقعة لمشاركة الجمهور في الاحداث . وهو تماما كما كان عليه من شروط مطلوبة في العرض المسرحي الشعبي القديم الذي يصحبه الغناء والرقص وكل ما يوفر الامتاع والمؤانسة للمتفرج وتسليته . ويمكن استعارة ما يدعم العرض من فنون قديمة كخيال الظل والاراجوز . وهناك من اعتمد مسرح [الحلقة] رجوعا الى التراث القديم كما في دعوة [سعد الله ونوس] الذي اعتمد الحكواتي ، وكانت مسرحياته مجالا تطبيقيا لما يسمى [بمسرح المقهى] . مثلما عفعت هذه الاتجاهات كتابا آخرين الى مراجعة اهتماماتهم القديمة والخروج بدعوة جديدة مقاربة تنسجم وطريق المسرح الشعبي كما في دعوة توفيق الحكيم التي حددها في كتابه [قالبنا المسرحي] : وهي دعوة الى استخدام الاشكال الموروثة مثل [فن الحكواتي ، والمقلدين ، والمداحين ، وفن المقامة] . وقد يكون الحكيم محافظا وملتزما بالدقة الموروثة ، لكن التجارب التي جاءت بعد ذلك كانت اكثر نضجا فاصدرت بياناتها النظرية التي وضحت نهجها كما في بيانات [جماعة المسرح الاحتفالي] وشملت دراسة وافية لمنظر الاحتفالية [عبد الكريم برشيد] . ففيها تناول المراجع الاساسية للاحتفالية ، واكد بأن "يتمثل في كل الاحتفالات العربية سواء منها التي كانت ثم بادت او تلك التي مازالت بيننا ويمكن ان نجدها في تظاهرات شعبية مثل [سلطان الطلبة] و[البساط] و [الحلقة] كما نجدها في احتفالات التعازي ويمكن ان نضيف [مسرح السامر] و [الحكواتي] و[الفداوي] و [المداح] و [الراوي] و [خيال الظل] و [القره قوز] و [المقامات] . اما جماعة مسرح [الحكواتي] اللبنانية ، فهي اكثر التصاقا من كل المحاولات التي مر ذكرها من حيث استثمار عروض المسرح الشعبي في التراث وخارجه فهي تشترط في عملها وجود قصة أو حكاية شعبية من التاريخ أو التراث وأحداث واقعة أو حسية . مع تأكيدها على العمل الجماعي وان يكون انتماء افرادها الى اصول شعبية . في هذا الشرط الاخير هناك عدم موضوعية فالانتماء الشعبي لا يعطي تأكيدا للانتماء اليه ، ولا الانتماء الى اصول غيرها يعني عدم الالتزام بها . يفضلون جلوس الجمهور محيطا بالمنصة ومشاركا في الاحداث كعنصر من عناصر كسر الايهام في المسرح . في اعتقادي بان كل الداعين الى مسرح شعبي عربي هم يتفقون على جوهر الفكرة [الاحتفال] ومعناه هناك ترشيق في المستلزمات وزهد في المستلزمات وعدم المبالغة في المناظر والملابس وكامل مستلزمات العرض ، أما المكان فينبغي ان يحقق الصلة الحية مع اكبرعدد ممكن من الناس وبعيدا – قدر الامكان – من [العلبة الا ......
#المسرح
#الشعبي
#العربي
#حكاية
#واحتفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730606
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل بعد مخاض طويل وجدل محتدم وجد المسرحيون العرب انفسهم امام مسؤوليات جديدة اثر اتساع رقعةالعاملين في المسرح والمختصين به في كافة مجالاته . ولهذا لم يعد مقبولا اجترار الادعاءآت الماضية بشأن غياب فن المسرح في تأريخ العرب وكانت العودة الى هذا التاريخ نفسه عبر التنقيب والفحص والدراسة بداية لمرحلة اكتشاف ما وضحناه من فنون مسرحية شعبية والايمان المطلق بأمكانية احياء المسرح العربي انطلاقا من استثمار الموروث القديم في جوانب الشكل الفني والتصرف في المضامين على وفق ما يراه الكتاب المسرحيون من ضرورات فكرية ، علما بأن المسرح الشعبي يقوم اساسا على التأليف الجماعي وما الدعوة الى اعتبار [السامر الشعبي] ، كشكل يرسخ الهوية العربية في المسرح ، وما يتبعها من اعتبار [الفرفور] من يقوم بدور [الحكواتي] ذلك المهرج المتفاعل مع الجمهور والممثل الذي يؤدي اكثر من شخصية في مسرح [السامر] وكل المسارح الداعية لذلك هو العمود الفقري للعرض ، وعليه ينبغي ان يكون من ذوي الموهبة في القدرة على الاضحاك والارتجال باعتباره حصيلة متوقعة لمشاركة الجمهور في الاحداث . وهو تماما كما كان عليه من شروط مطلوبة في العرض المسرحي الشعبي القديم الذي يصحبه الغناء والرقص وكل ما يوفر الامتاع والمؤانسة للمتفرج وتسليته . ويمكن استعارة ما يدعم العرض من فنون قديمة كخيال الظل والاراجوز . وهناك من اعتمد مسرح [الحلقة] رجوعا الى التراث القديم كما في دعوة [سعد الله ونوس] الذي اعتمد الحكواتي ، وكانت مسرحياته مجالا تطبيقيا لما يسمى [بمسرح المقهى] . مثلما عفعت هذه الاتجاهات كتابا آخرين الى مراجعة اهتماماتهم القديمة والخروج بدعوة جديدة مقاربة تنسجم وطريق المسرح الشعبي كما في دعوة توفيق الحكيم التي حددها في كتابه [قالبنا المسرحي] : وهي دعوة الى استخدام الاشكال الموروثة مثل [فن الحكواتي ، والمقلدين ، والمداحين ، وفن المقامة] . وقد يكون الحكيم محافظا وملتزما بالدقة الموروثة ، لكن التجارب التي جاءت بعد ذلك كانت اكثر نضجا فاصدرت بياناتها النظرية التي وضحت نهجها كما في بيانات [جماعة المسرح الاحتفالي] وشملت دراسة وافية لمنظر الاحتفالية [عبد الكريم برشيد] . ففيها تناول المراجع الاساسية للاحتفالية ، واكد بأن "يتمثل في كل الاحتفالات العربية سواء منها التي كانت ثم بادت او تلك التي مازالت بيننا ويمكن ان نجدها في تظاهرات شعبية مثل [سلطان الطلبة] و[البساط] و [الحلقة] كما نجدها في احتفالات التعازي ويمكن ان نضيف [مسرح السامر] و [الحكواتي] و[الفداوي] و [المداح] و [الراوي] و [خيال الظل] و [القره قوز] و [المقامات] . اما جماعة مسرح [الحكواتي] اللبنانية ، فهي اكثر التصاقا من كل المحاولات التي مر ذكرها من حيث استثمار عروض المسرح الشعبي في التراث وخارجه فهي تشترط في عملها وجود قصة أو حكاية شعبية من التاريخ أو التراث وأحداث واقعة أو حسية . مع تأكيدها على العمل الجماعي وان يكون انتماء افرادها الى اصول شعبية . في هذا الشرط الاخير هناك عدم موضوعية فالانتماء الشعبي لا يعطي تأكيدا للانتماء اليه ، ولا الانتماء الى اصول غيرها يعني عدم الالتزام بها . يفضلون جلوس الجمهور محيطا بالمنصة ومشاركا في الاحداث كعنصر من عناصر كسر الايهام في المسرح . في اعتقادي بان كل الداعين الى مسرح شعبي عربي هم يتفقون على جوهر الفكرة [الاحتفال] ومعناه هناك ترشيق في المستلزمات وزهد في المستلزمات وعدم المبالغة في المناظر والملابس وكامل مستلزمات العرض ، أما المكان فينبغي ان يحقق الصلة الحية مع اكبرعدد ممكن من الناس وبعيدا – قدر الامكان – من [العلبة الا ......
#المسرح
#الشعبي
#العربي
#حكاية
#واحتفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730606
الحوار المتمدن
فاضل خليل - المسرح الشعبي العربي .. حكاية واحتفال
فاضل خليل : السينوغرافيا وأسس تكنلوجيا التلقي في الخطاب المسرحي العربي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل (إشكالات التعريف والمعنى) ان انعدام التكنلوجيا او تخلفها في المسرح العربي على وجه الخصوص، مشكلة لازمت عمل كافة الاجيال من المخرجين، وبالذات الجيلين الاول والثاني اللذان ظلا يستخدمان الوسائل التقنية البدائية السائدة آنذاك وحتى وقت قريب من يومنا هذا. وهي تكنلوجيا الخشبة التي نعني بها (المسرح الدوار، والعتلات الرافعة البدائية) لقد شكلت انعطافة او قفزة في تطوير عمل المخرجين وانطلاق خيالهم باستخدامات امكاناتها على شكل العرض، فـ (المسرح الدوار، والعتلات اليدوية البدائية الرافعة) قد سهلتا استخدام وتوظيب المناظر وعملتا على تجهيز العرض الواحد بأكثر من منظر. ومن ثم تطور عملهما بالتدريج لتدارا بواسطة التيار الكهربائي. نوجز القول، بان عمل التكنلوجيا في المسرح ظل استخداما بدائيا لا يرقى، الى ما وصلت اليه الآن من امكانات هائلة - ليزيرية ورقمية عالية - ، اقترنت بنهضة التكنلوجيا في كافة وسائل الاعلام. لقد ظلت التقنيات ولازمان طويلة نسبيا محدودة الاستخدام. الأمر الذي عقد وسائل الانتاج، مما دعى الى اختيار المسرحيات ذات الحد الادنى من المستلزمات والمتطلبات الفنية، كأن تكون مسرحيات ذات المنظر الواحد، هروبا من نقص امكانات الانتقال السريع، ذو التأثير العالي. بل كثيرا ما كان المخرجون يلجئون الى توزيع المناظر في المسرحيات ذات التعددية المنظرية، على طول الخشبة وعرضها، او جعل الخشبة بمستويات مختلفة تتوزع عليها المناظر بأحجام صغيرة غالبا ما تؤثر على عناصر العرض بالمستوى الطموح، على الرغم من أن هذا التفكير قد حل الكثير من فقر التقنيات في المسارح القديمة التي لم يكن لها بدائل. فعقد امكانية التوزيع الرشيد في الحركة الاخراجية على كامل الخشبة حين تم اختصارها في مناطق ضيقة لا تتجاوز المترين في احسن الاحوال، الأمر الذي أثر على عمل المخرج في ايصال خطابه بشكل اقل من الطموح. وهكذا ظلت ازمة نقص التكنلوجيا تتحكم في عمل المخرجين من كافة الاجيال الى يومنا هذا. لقد استمر جيل كامل من أهم المخرجين بسبب المعمار المفروض قسرا بسبب قدم المسارح وبساطة تركيبها ، فمسرح بغداد مثلا، وبحكم بناءه الذي تم تحويره الى من مكان لخزن المواد الغذائية الى قاعةللعروض المسرحية، الأمر الذي حتم على المخرجين الذين قدموا عروضهم على خشبتها ان يبتكروا وسائل يتحايلوا بواسطتها على النواقص في تكنلوجيا هذا المسرح وما يشبهه من مسارح ولو بابسط الحدود فابتكروا مقترحات ارتقت باعمالهم، ولو الى الحد الادنى من الوسائل ذات التاثير والأهمية غير المألوفة – وان كانت بالحد الادنى - في العروض التي قدموها. ان الاعتقاد بضيق المكان ومالوفيته والامكانات المحدودة بحكم نوع المعمار المعروف في (مسرح العلبة الايطالي)، جعل المخرجين يعتقدون بان عروضهم لن تتفق مع طموحاتهم ان لم يخرجوا منه لينطلقوا بعروضهم الى مكانات اخرى غير(مسرح العلبة). كي يتخلصوا اولا من نقص التكنلوجيا ال في تلك المسارح، ولكي ينهضوا بافكارهم في فضاءآت جديدة غير مألوفة لجمهورهم في الاقل، فاختاروا الساحات والاماكن العامة والفضاءآت المختلفة أملا في تحقيق طموحاتهم لالارتقاء بتلك العروض. وبالرغم من سلامة التفكير الا انه زاد من اعباء جميع العاملين عندما تركوا مسارحهم التي تحوي ورشهم واجهزتهم مهما كانت بسيطة ليخرجوا الى فضاءآت خالية منها. وشمل التأثير حتى المضامين الطموحة لنصوصهم في الاختيار النوع، والامكانات والمتطلبات التي حكمها الاختيار الجديد للفضاء المقحم من اجل الطموح بسبب فقر الامكانات المتاحة في ممالكهم القديمة(المسارح). لن نختلف اذن، على الاطلاق ......
#السينوغرافيا
#وأسس
#تكنلوجيا
#التلقي
#الخطاب
#المسرحي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730605
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل (إشكالات التعريف والمعنى) ان انعدام التكنلوجيا او تخلفها في المسرح العربي على وجه الخصوص، مشكلة لازمت عمل كافة الاجيال من المخرجين، وبالذات الجيلين الاول والثاني اللذان ظلا يستخدمان الوسائل التقنية البدائية السائدة آنذاك وحتى وقت قريب من يومنا هذا. وهي تكنلوجيا الخشبة التي نعني بها (المسرح الدوار، والعتلات الرافعة البدائية) لقد شكلت انعطافة او قفزة في تطوير عمل المخرجين وانطلاق خيالهم باستخدامات امكاناتها على شكل العرض، فـ (المسرح الدوار، والعتلات اليدوية البدائية الرافعة) قد سهلتا استخدام وتوظيب المناظر وعملتا على تجهيز العرض الواحد بأكثر من منظر. ومن ثم تطور عملهما بالتدريج لتدارا بواسطة التيار الكهربائي. نوجز القول، بان عمل التكنلوجيا في المسرح ظل استخداما بدائيا لا يرقى، الى ما وصلت اليه الآن من امكانات هائلة - ليزيرية ورقمية عالية - ، اقترنت بنهضة التكنلوجيا في كافة وسائل الاعلام. لقد ظلت التقنيات ولازمان طويلة نسبيا محدودة الاستخدام. الأمر الذي عقد وسائل الانتاج، مما دعى الى اختيار المسرحيات ذات الحد الادنى من المستلزمات والمتطلبات الفنية، كأن تكون مسرحيات ذات المنظر الواحد، هروبا من نقص امكانات الانتقال السريع، ذو التأثير العالي. بل كثيرا ما كان المخرجون يلجئون الى توزيع المناظر في المسرحيات ذات التعددية المنظرية، على طول الخشبة وعرضها، او جعل الخشبة بمستويات مختلفة تتوزع عليها المناظر بأحجام صغيرة غالبا ما تؤثر على عناصر العرض بالمستوى الطموح، على الرغم من أن هذا التفكير قد حل الكثير من فقر التقنيات في المسارح القديمة التي لم يكن لها بدائل. فعقد امكانية التوزيع الرشيد في الحركة الاخراجية على كامل الخشبة حين تم اختصارها في مناطق ضيقة لا تتجاوز المترين في احسن الاحوال، الأمر الذي أثر على عمل المخرج في ايصال خطابه بشكل اقل من الطموح. وهكذا ظلت ازمة نقص التكنلوجيا تتحكم في عمل المخرجين من كافة الاجيال الى يومنا هذا. لقد استمر جيل كامل من أهم المخرجين بسبب المعمار المفروض قسرا بسبب قدم المسارح وبساطة تركيبها ، فمسرح بغداد مثلا، وبحكم بناءه الذي تم تحويره الى من مكان لخزن المواد الغذائية الى قاعةللعروض المسرحية، الأمر الذي حتم على المخرجين الذين قدموا عروضهم على خشبتها ان يبتكروا وسائل يتحايلوا بواسطتها على النواقص في تكنلوجيا هذا المسرح وما يشبهه من مسارح ولو بابسط الحدود فابتكروا مقترحات ارتقت باعمالهم، ولو الى الحد الادنى من الوسائل ذات التاثير والأهمية غير المألوفة – وان كانت بالحد الادنى - في العروض التي قدموها. ان الاعتقاد بضيق المكان ومالوفيته والامكانات المحدودة بحكم نوع المعمار المعروف في (مسرح العلبة الايطالي)، جعل المخرجين يعتقدون بان عروضهم لن تتفق مع طموحاتهم ان لم يخرجوا منه لينطلقوا بعروضهم الى مكانات اخرى غير(مسرح العلبة). كي يتخلصوا اولا من نقص التكنلوجيا ال في تلك المسارح، ولكي ينهضوا بافكارهم في فضاءآت جديدة غير مألوفة لجمهورهم في الاقل، فاختاروا الساحات والاماكن العامة والفضاءآت المختلفة أملا في تحقيق طموحاتهم لالارتقاء بتلك العروض. وبالرغم من سلامة التفكير الا انه زاد من اعباء جميع العاملين عندما تركوا مسارحهم التي تحوي ورشهم واجهزتهم مهما كانت بسيطة ليخرجوا الى فضاءآت خالية منها. وشمل التأثير حتى المضامين الطموحة لنصوصهم في الاختيار النوع، والامكانات والمتطلبات التي حكمها الاختيار الجديد للفضاء المقحم من اجل الطموح بسبب فقر الامكانات المتاحة في ممالكهم القديمة(المسارح). لن نختلف اذن، على الاطلاق ......
#السينوغرافيا
#وأسس
#تكنلوجيا
#التلقي
#الخطاب
#المسرحي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730605
الحوار المتمدن
فاضل خليل - السينوغرافيا وأسس تكنلوجيا التلقي في الخطاب المسرحي العربي
فاضل خليل : سعد الله ونوس .. الملك هو الملك - أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل استلهم ونوس حكايات نصوصه المسرحية من الواقع العربي ، من ماضيه ، ومن حاضره ، من التراث الذي استلهمه وطوعه لذلك الحاضر . منطلقا من أهمية التغير التي يجب أن تشمل كافة نواحي الحياة . بدأ من أبطال مسرحياته . من البطل الإنسان ، من حيث انتهت البطولة ،من الأبطال الأسطوريين في أزمانها المختلفة ، من زمن الإغريق حيث الأبطال الآلهة ، وأنصاف الآلهة . إلى القرون الوسطى وأبطالها الملوك ، والقديسين . حتى الأبطال المعاصرين من عامة الناس ، ممن وجدوا احترامهم عند قسم من الكتاب ولم يجدوه عند البعض الآخر . ونوس أحد الذين انتصروا لإبطالهم الفقراء ، واكبهم حيث هم . لم يكونوا عنده حاكمين بقدر ما كانوا محكومين يحلمون أن يلعبوا دور الحاكم ليتعرفوا على أسرارها ، هذه المهنة التي ما أن تتلبس صاحبها حتى يضيق عليه جلده فيكبر على المكان كما هو الحال مع الملك الذي يتورم لديه الشعور انه اكبر من الموقع فيلعب اللعبة التي ندم عليها وهي انه أعطى عرشه لغيره ليوم واحد . نسي أن اليوم قد لا يكون واحدا : الملك : كثيرا ما اشعر أن هذه البلاد لا تسحقني .(المسرحية ص18) وفي مكان آخر : الملك : …. يزداد ضيقي ، كلما فكرت أن هذه البلاد لا تستحقني .. أريد أن ألهو … أن العب لعبة شرسة .. (المسرحية ص20) وسرعان ما يحدد نوع اللعبة في الحوار التالي : الملك : …. أريد أن اعابث البلاد والناس .(المسرحية ص21) وهكذا تكون الدعابة بالعرش ، الذي ضاق عليه قاسية حين يتمسك بها مغفل حالم بالسلطة لكي ينتقم من أركانها الذين أذلوه وأضاعوا له ثروته . أن العرش عند (أبي عزة) ، لا يتعدى أن يكون اكثر من لعبة تحقق له الانتقام ممن هم أعلى منه موقعا في الحياة ليعود بعدها إلى ما كان عليه الرجل البسيط الذي طموحه أن يحلم فقط . السؤال إذن هو كيف عالج ونوس هذه اللعبة ؟ من أين دخل إليها ؟ وهل دخلها لأنه أيضا كان يشكو ممن ظلمه ؟ أم انه كان المراقب –المفكر لمثل هكذا تجاوزات أم انه ضليع بأحلام الفقراء الذي هو واحد منهم؟ أسئلة وأسئلة كثيرة تنطلق من الجدل الذي يمارسه ونوس بحثا عن الأجوبة لأسئلة كثيرة ، وعن الخلاص من المخاوف التي تقلق الناس البسطاء . إذن هو التغير بفعل الزمن ، وبفعل التطور المستمر للقوانين الاجتماعية ، ولكن كيف يكون زمن هذا التغير؟ ولأنه مؤمن من أن هذه التغيرات مستحيلة بالشكل الذي اقترحه في مسرحيته ، وافق أن لا يكون التغير نهائيا فوضعه بصيغة الحلم . فأبو عزة إذن لم يكن اكثر من ممثل لعب الدورين في آن واحد في ذلك الحلم الأمنية . الممثل في مسرح ونوس يشكل أهمية استثنائية ، وكذلك المتفرج . فالممثل هو من يقوم بفعل التغير وهو " الذي يعطي الحياة لنص الكاتب المسرحي ، والكاتب المسرحي هو دائما الذي يلهم الممثل . كما أن دائما هناك الجمهور الذي يساهم في العرض والذي من اجله يكتب الكتاب ويمثل الممثلون " (1) . أي هو من يحرك الحياة ويكون نبضها على المسرح ، هو من يحقق الحلم . أما المتفرج فقد شاكسه ونوس حين اتهمه بالسلبية وانعدام القدرة على اتخاذ المواقف في الأزمات . " إن الشعب دائما مدان بشكل تعميمي عند ونوس ، وان النظرة إلى فعالية الجماهير سوداوية "(2) رغم أن الجمهور في حساباته خير من يرى العيوب . ومن تفاعل الطرفين : الممثل والمتفرج ، يبدأ المسرح ، فهما "قد يندغمان معا في احتفال أو يظل الواحد منهما في مواجهة الآخر ، ولكن المسرح يبدأ فعلا عند ......
#الله
#ونوس
#الملك
#الملك
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730604
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل استلهم ونوس حكايات نصوصه المسرحية من الواقع العربي ، من ماضيه ، ومن حاضره ، من التراث الذي استلهمه وطوعه لذلك الحاضر . منطلقا من أهمية التغير التي يجب أن تشمل كافة نواحي الحياة . بدأ من أبطال مسرحياته . من البطل الإنسان ، من حيث انتهت البطولة ،من الأبطال الأسطوريين في أزمانها المختلفة ، من زمن الإغريق حيث الأبطال الآلهة ، وأنصاف الآلهة . إلى القرون الوسطى وأبطالها الملوك ، والقديسين . حتى الأبطال المعاصرين من عامة الناس ، ممن وجدوا احترامهم عند قسم من الكتاب ولم يجدوه عند البعض الآخر . ونوس أحد الذين انتصروا لإبطالهم الفقراء ، واكبهم حيث هم . لم يكونوا عنده حاكمين بقدر ما كانوا محكومين يحلمون أن يلعبوا دور الحاكم ليتعرفوا على أسرارها ، هذه المهنة التي ما أن تتلبس صاحبها حتى يضيق عليه جلده فيكبر على المكان كما هو الحال مع الملك الذي يتورم لديه الشعور انه اكبر من الموقع فيلعب اللعبة التي ندم عليها وهي انه أعطى عرشه لغيره ليوم واحد . نسي أن اليوم قد لا يكون واحدا : الملك : كثيرا ما اشعر أن هذه البلاد لا تسحقني .(المسرحية ص18) وفي مكان آخر : الملك : …. يزداد ضيقي ، كلما فكرت أن هذه البلاد لا تستحقني .. أريد أن ألهو … أن العب لعبة شرسة .. (المسرحية ص20) وسرعان ما يحدد نوع اللعبة في الحوار التالي : الملك : …. أريد أن اعابث البلاد والناس .(المسرحية ص21) وهكذا تكون الدعابة بالعرش ، الذي ضاق عليه قاسية حين يتمسك بها مغفل حالم بالسلطة لكي ينتقم من أركانها الذين أذلوه وأضاعوا له ثروته . أن العرش عند (أبي عزة) ، لا يتعدى أن يكون اكثر من لعبة تحقق له الانتقام ممن هم أعلى منه موقعا في الحياة ليعود بعدها إلى ما كان عليه الرجل البسيط الذي طموحه أن يحلم فقط . السؤال إذن هو كيف عالج ونوس هذه اللعبة ؟ من أين دخل إليها ؟ وهل دخلها لأنه أيضا كان يشكو ممن ظلمه ؟ أم انه كان المراقب –المفكر لمثل هكذا تجاوزات أم انه ضليع بأحلام الفقراء الذي هو واحد منهم؟ أسئلة وأسئلة كثيرة تنطلق من الجدل الذي يمارسه ونوس بحثا عن الأجوبة لأسئلة كثيرة ، وعن الخلاص من المخاوف التي تقلق الناس البسطاء . إذن هو التغير بفعل الزمن ، وبفعل التطور المستمر للقوانين الاجتماعية ، ولكن كيف يكون زمن هذا التغير؟ ولأنه مؤمن من أن هذه التغيرات مستحيلة بالشكل الذي اقترحه في مسرحيته ، وافق أن لا يكون التغير نهائيا فوضعه بصيغة الحلم . فأبو عزة إذن لم يكن اكثر من ممثل لعب الدورين في آن واحد في ذلك الحلم الأمنية . الممثل في مسرح ونوس يشكل أهمية استثنائية ، وكذلك المتفرج . فالممثل هو من يقوم بفعل التغير وهو " الذي يعطي الحياة لنص الكاتب المسرحي ، والكاتب المسرحي هو دائما الذي يلهم الممثل . كما أن دائما هناك الجمهور الذي يساهم في العرض والذي من اجله يكتب الكتاب ويمثل الممثلون " (1) . أي هو من يحرك الحياة ويكون نبضها على المسرح ، هو من يحقق الحلم . أما المتفرج فقد شاكسه ونوس حين اتهمه بالسلبية وانعدام القدرة على اتخاذ المواقف في الأزمات . " إن الشعب دائما مدان بشكل تعميمي عند ونوس ، وان النظرة إلى فعالية الجماهير سوداوية "(2) رغم أن الجمهور في حساباته خير من يرى العيوب . ومن تفاعل الطرفين : الممثل والمتفرج ، يبدأ المسرح ، فهما "قد يندغمان معا في احتفال أو يظل الواحد منهما في مواجهة الآخر ، ولكن المسرح يبدأ فعلا عند ......
#الله
#ونوس
#الملك
#الملك
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730604
الحوار المتمدن
فاضل خليل - سعد الله ونوس .. الملك هو الملك - أنموذجا
خيرالله قاسم المالكي : أهداء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في قبلة أدعو ما أشاءترابي وطن قبلتي.........................جف ماء سريرتيبكى النهرضمئ من يسقيني...............سراجي دمع يذوبيممت وجهيسراج شمع وجود...........عذراً يا ابا الطيبأسمعواّ!!!أنا السموأل الأولوالآخر سوق عكاظ مع السنين مبارز.................تركنا المدنجحافلنا قلاعاغمادنا طيور بيضاء ظلال للجحافل صخر للقلاع..................هبة جومة حائكبساط يرتديه بساطمشرع الأبوابثمن رغيف خبز في فم بائع.....................العالم صورأنتِ فيها مخاضات مشرعة الأبواب شبابيكها مآذن............لفني البردقلت ما هذاقالوا شتاء بلا مطرحسناً سألجأ الى حضنا ينتظرنيسراب للغياب..............البيت كتاب فيه صفحاتيكبرتوعلى الجدار صور أياميكنت بلا رداء برداء حاسر بأقداميأرسم جبة تغيب الجدار...............نهار يعشق نهارليل بلا عورةأمرأة شرقية ليلها نهارعشقها عورة...............مرازيبخرير ماء ممطرمرازيبأنهار تسقس ضمأ الماءحكايتي أني مطر ماء نهر ماء بحرغيوم حبلى غيوم أثقلها حملهافلا مولود غير المطر............غريزة النسرصيد الفرائسفي جعبتي طيور بريةبريئة صحراء جعبتي..................الجبال تلد جليدأراه كما تراه السماءأبيضأنا جليد عاشق يمتطي اللون السماوي لون تراب الأرضلون بنيأزوق...............شرفةشبابيك راحلةتغمض عينيها في سير القافلةالموت أطلالاًالموت بلا هجرةالموت لسير القافلةوطن نهر غير مهاجر..................قدماي تخطوعاصفة هوجاءمسحت آثار ظليبلا حياء أثر إثر أثرقبلت ظلي ومشيت.................وهمكنت أقبل باب المدينةسرقوا المقابض قضموا الخشبساقونا مع الحطب وقود للنار...............سبقني معطفيسبقني الى غرفتيوجدته يتنهد عانقته عناق ممل.............سكائري من صنع الشيطانتغويني أتوب وتغوينيكمسبحتي كالسجادةتغويني............... هذه سماء لن تبكيزرقاءالبرق والرعد والندىميقات غيوم مطر.................السجود مهنة جائعالنهر والبحر يستفتيانننامأم نهب السجود...........لا ريب مات مالك أبن الريبتاهت قارورة الخمرعلى دكة الخمار.............. ......
#أهداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730603
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في قبلة أدعو ما أشاءترابي وطن قبلتي.........................جف ماء سريرتيبكى النهرضمئ من يسقيني...............سراجي دمع يذوبيممت وجهيسراج شمع وجود...........عذراً يا ابا الطيبأسمعواّ!!!أنا السموأل الأولوالآخر سوق عكاظ مع السنين مبارز.................تركنا المدنجحافلنا قلاعاغمادنا طيور بيضاء ظلال للجحافل صخر للقلاع..................هبة جومة حائكبساط يرتديه بساطمشرع الأبوابثمن رغيف خبز في فم بائع.....................العالم صورأنتِ فيها مخاضات مشرعة الأبواب شبابيكها مآذن............لفني البردقلت ما هذاقالوا شتاء بلا مطرحسناً سألجأ الى حضنا ينتظرنيسراب للغياب..............البيت كتاب فيه صفحاتيكبرتوعلى الجدار صور أياميكنت بلا رداء برداء حاسر بأقداميأرسم جبة تغيب الجدار...............نهار يعشق نهارليل بلا عورةأمرأة شرقية ليلها نهارعشقها عورة...............مرازيبخرير ماء ممطرمرازيبأنهار تسقس ضمأ الماءحكايتي أني مطر ماء نهر ماء بحرغيوم حبلى غيوم أثقلها حملهافلا مولود غير المطر............غريزة النسرصيد الفرائسفي جعبتي طيور بريةبريئة صحراء جعبتي..................الجبال تلد جليدأراه كما تراه السماءأبيضأنا جليد عاشق يمتطي اللون السماوي لون تراب الأرضلون بنيأزوق...............شرفةشبابيك راحلةتغمض عينيها في سير القافلةالموت أطلالاًالموت بلا هجرةالموت لسير القافلةوطن نهر غير مهاجر..................قدماي تخطوعاصفة هوجاءمسحت آثار ظليبلا حياء أثر إثر أثرقبلت ظلي ومشيت.................وهمكنت أقبل باب المدينةسرقوا المقابض قضموا الخشبساقونا مع الحطب وقود للنار...............سبقني معطفيسبقني الى غرفتيوجدته يتنهد عانقته عناق ممل.............سكائري من صنع الشيطانتغويني أتوب وتغوينيكمسبحتي كالسجادةتغويني............... هذه سماء لن تبكيزرقاءالبرق والرعد والندىميقات غيوم مطر.................السجود مهنة جائعالنهر والبحر يستفتيانننامأم نهب السجود...........لا ريب مات مالك أبن الريبتاهت قارورة الخمرعلى دكة الخمار.............. ......
#أهداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730603
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - أهداء
عبد الخالق الفلاح : العراق و التوازنات في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لاشك من ان الجميع بات يدرك بأن العراق أصبح ليس بعيداً عن وصفه بساحة صراعات دولية واقليمية وميدان تنافس على المصالح بين القوى المؤثرة في المنطقة، وهذا البلد برغم إمكاناته وموارده الكبيرة إلا إنه يعاني الأمرين من سوء الحالة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ووصلت الأوضاع فيه إلى موضع لا يحسد عليه على جميع الاصعدة .ومن هذا الباب فأن العراق بحاجة لتطوير علاقاته وتوسيعها في جميع المجالات برؤية وطنية لتعزيز الحوار الإقليمي والدولي من خلال سياسة التوازن والانفتاح المبنية على القواسم المشتركة و فتح الباب أمام التكامل الاقتصادي والتجاري والصناعي لتحقيق مصلحة الجميع ورفض استخدام أراضيه للصراعات الإقليمية والدولية من قبل الولايات المتحدة الامريكية او اي جهت اخرى وأن يكون منطلقا لتهديد جيرانه ، ودعم وتشجع أي تحرك يصب في ايجاد السلام والامن والاستقرار وتطوير علاقات التعاون والتقارب بين العراق والدول العربية ودول الجوار ، ودعمه مبدئيا لاجراء الانتخابات الناجحة باعتبارها مظهر للديمقراطية وحكم الشعب باقتدار بما يخدم مصالح الشعب ودعم مجلس النواب القادم وان يشعر العراقيون بأن الحكومة المنبثقة منها تمثلهم والتي تتمخض عنها ،البعيدة عن الطائفية والقبلية والمناطقية وانما بصورته الوطنية البعيدة عن الاحلاف المشبوهة والسعى أن تجعل هذه العلاقات من العراق دولة مستقرة تتمتع باستقلال قراراتها. رغم كل الانقسامات بين من يتبع هذه الرؤية بسبب التوجهات الدينية والسياسية وإيمانهم بقضية محددة، وانما السياسيون المنشغلون بجمع الأموال والنفوذ لتقديم مصالحهم الشخصية والحزبية ووضعينها فوق كل اعتبار وهناك عدد غير قليل منهم يتحملون نفس مسؤولية من يتبع جهات خارجية دون النظرعن في الضرر بالعراق وإضعافه. وعليهم الابتعاد عن لعبة التخادم في السفارات الاجنبية ، الامريكية والانكليزية والفرنسية والخليجية وغيرها من ابواب النفاق بدل تطوير البلد الذي يملك الحضارة و التاريخ المشرف و بلا شك مستقبلا واعدا بفضل هؤلاء وسواعدهم وما يحدوهم من أمل وحافز نحو تحقيق غد أفضل التي تصيئه ارادتهم وثقتهم وقدراتهم الصلبة على اجتياز الصعاب أيا كانت، بيد ابنائه وكفاءاته وعقوله ، سواء تم رسم سيناريوهاتها الفاشلة أو نتاج تراكمات الفوضى في العراق، والتي تستوي طرف دون اخر، ومنهم من يريد البقاء بالسلطة ولا يريد مواجهة القوى السياسية ، حتّى وإن كان ذلك على حساب كرامته الشخصية، بعد أن أصبح وصف الضعيف والمتخاذل والهزيل منطبق على البعض منهم من قبل الحلفاء قبل مخالفيهم ، مثل هؤلاء يجب عليهم العمل الجامع لرفض محاولات خرق السيادة العراقية ، ومع أهمية التعاون والاستفادة من الخبرات في قضايا ملحّة تهمه ودعمه القائم في المجالات السياسية والأمنية والإنسانية والاقتصادية والمشاريع الخدمية وإعادة الإعمار ودعم استقراره وسيادته، وجهوده في القضايا الداخلية، وكذلك الخارجية المتعلقة بتبنّيه سياسة متوازنة تسعى لتخفيف توترات المنطقة والعالم ، وأبرزها مواصلة الحرب على الإرهاب وضمان عدم وجود ملاذات آمنة له والمشاركة في حل الازمات والتوترات و أن يلعب فيها دورا مهما في استتباب الامن والاستقرار وخاصة في منطقة الشرق الأوسط وتجاوز الخلافات وهو يمتلك هذه القابلية بصورة ايجابية وهذه الحضارة وخلال هذا التاريخ المشرف يملك بلا شك مستقبلا واعدا بفضل أبنائه وسواعدهم وما يحدوهم من أمل وحافز نحو تحقيق غد أفضل، والتأكيد على المشتركات لان كل الدول بحاجة للتعاون في المجال المختلفة ، وسوف يتحول العراق خلال المرحلة المقبلة إلى أرض صالحة وقوية لبناء علاقات من ......
#العراق
#التوازنات
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730602
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لاشك من ان الجميع بات يدرك بأن العراق أصبح ليس بعيداً عن وصفه بساحة صراعات دولية واقليمية وميدان تنافس على المصالح بين القوى المؤثرة في المنطقة، وهذا البلد برغم إمكاناته وموارده الكبيرة إلا إنه يعاني الأمرين من سوء الحالة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ووصلت الأوضاع فيه إلى موضع لا يحسد عليه على جميع الاصعدة .ومن هذا الباب فأن العراق بحاجة لتطوير علاقاته وتوسيعها في جميع المجالات برؤية وطنية لتعزيز الحوار الإقليمي والدولي من خلال سياسة التوازن والانفتاح المبنية على القواسم المشتركة و فتح الباب أمام التكامل الاقتصادي والتجاري والصناعي لتحقيق مصلحة الجميع ورفض استخدام أراضيه للصراعات الإقليمية والدولية من قبل الولايات المتحدة الامريكية او اي جهت اخرى وأن يكون منطلقا لتهديد جيرانه ، ودعم وتشجع أي تحرك يصب في ايجاد السلام والامن والاستقرار وتطوير علاقات التعاون والتقارب بين العراق والدول العربية ودول الجوار ، ودعمه مبدئيا لاجراء الانتخابات الناجحة باعتبارها مظهر للديمقراطية وحكم الشعب باقتدار بما يخدم مصالح الشعب ودعم مجلس النواب القادم وان يشعر العراقيون بأن الحكومة المنبثقة منها تمثلهم والتي تتمخض عنها ،البعيدة عن الطائفية والقبلية والمناطقية وانما بصورته الوطنية البعيدة عن الاحلاف المشبوهة والسعى أن تجعل هذه العلاقات من العراق دولة مستقرة تتمتع باستقلال قراراتها. رغم كل الانقسامات بين من يتبع هذه الرؤية بسبب التوجهات الدينية والسياسية وإيمانهم بقضية محددة، وانما السياسيون المنشغلون بجمع الأموال والنفوذ لتقديم مصالحهم الشخصية والحزبية ووضعينها فوق كل اعتبار وهناك عدد غير قليل منهم يتحملون نفس مسؤولية من يتبع جهات خارجية دون النظرعن في الضرر بالعراق وإضعافه. وعليهم الابتعاد عن لعبة التخادم في السفارات الاجنبية ، الامريكية والانكليزية والفرنسية والخليجية وغيرها من ابواب النفاق بدل تطوير البلد الذي يملك الحضارة و التاريخ المشرف و بلا شك مستقبلا واعدا بفضل هؤلاء وسواعدهم وما يحدوهم من أمل وحافز نحو تحقيق غد أفضل التي تصيئه ارادتهم وثقتهم وقدراتهم الصلبة على اجتياز الصعاب أيا كانت، بيد ابنائه وكفاءاته وعقوله ، سواء تم رسم سيناريوهاتها الفاشلة أو نتاج تراكمات الفوضى في العراق، والتي تستوي طرف دون اخر، ومنهم من يريد البقاء بالسلطة ولا يريد مواجهة القوى السياسية ، حتّى وإن كان ذلك على حساب كرامته الشخصية، بعد أن أصبح وصف الضعيف والمتخاذل والهزيل منطبق على البعض منهم من قبل الحلفاء قبل مخالفيهم ، مثل هؤلاء يجب عليهم العمل الجامع لرفض محاولات خرق السيادة العراقية ، ومع أهمية التعاون والاستفادة من الخبرات في قضايا ملحّة تهمه ودعمه القائم في المجالات السياسية والأمنية والإنسانية والاقتصادية والمشاريع الخدمية وإعادة الإعمار ودعم استقراره وسيادته، وجهوده في القضايا الداخلية، وكذلك الخارجية المتعلقة بتبنّيه سياسة متوازنة تسعى لتخفيف توترات المنطقة والعالم ، وأبرزها مواصلة الحرب على الإرهاب وضمان عدم وجود ملاذات آمنة له والمشاركة في حل الازمات والتوترات و أن يلعب فيها دورا مهما في استتباب الامن والاستقرار وخاصة في منطقة الشرق الأوسط وتجاوز الخلافات وهو يمتلك هذه القابلية بصورة ايجابية وهذه الحضارة وخلال هذا التاريخ المشرف يملك بلا شك مستقبلا واعدا بفضل أبنائه وسواعدهم وما يحدوهم من أمل وحافز نحو تحقيق غد أفضل، والتأكيد على المشتركات لان كل الدول بحاجة للتعاون في المجال المختلفة ، وسوف يتحول العراق خلال المرحلة المقبلة إلى أرض صالحة وقوية لبناء علاقات من ......
#العراق
#التوازنات
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730602
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - العراق و التوازنات في المنطقة
فلاح أمين الرهيمي : هل يؤدي الإصلاح إلى التغيير في المجتمع ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الوطن أرض وحجارة من يصنع اسمه وتاريخه ويدخله في سجل الخلود ؟ هم أبناؤه الطيبون النجباء المخلصون له ولتربته الطاهرة وماءه العذب وهواءه النقي. بعد عام/ 2003 تسربت وتسللت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري إلى مؤسسات الدولة العراقية وأنهكت ودمرت العراق وطن وشعب حتى مجيء السيد الكاظمي لرئاسة الوزراء حاملاً راية الإصلاح بعد انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي قدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح واستمرت سنة ونصف أجبرت رئيس الوزراء عادل عبد المهدي على الاستقالة وانتخابات مبكرة وانتظر الشعب من السيد الكاظمي أن يحمل معول التهديم للماضي وسلبياته ويبني نظام يقوم على العدالة الاجتماعية والمساواة ورفع كابوس الضيم والقهر والجوع والحرمان من على صدور أبناء الشعب العراقي إلا أن السيد الكاظمي كان إصلاحياً وليس مصلحاً وانتشرت في عهده تأليف لجان تحقيق التي كان الشعب يسمع بتأليفها في كل حادث فقط ولم يسمع ويلمس نتائجها ولكثرتها أصبح الشعب لا يثق بها ولا يصدقها ويضجر من سماعها. إن الطريقة التي يسعى لها المصلح تقضي إلى منهج وطريقة يصور بها العمل والتهديم للماضي من خلال وعي الواقع وتحويله إلى التغيير الجذري في المجتمع إلا أن السيد الكاظمي اتبع وطبق طريقته بالإصلاح قد حولت ثورة الجوع والغضب التشرينية من خلال إلغاء التناقض والصراع بين الأحزاب السياسية وثورة الجوع والغضب وبذلك حول حالة الجدل القائم على الصيرورة وخلق السكون الذي يعني إسقاط الحاجة إلى التغيير والتقدم والتطور النابع من التناقض بين الأحزاب السياسية وجماهير ثورة الجوع والغضب. إن الإصلاح لم يقضي على الفساد الإداري وانفلات السلاح والمال السياسي واستغلال مناصب الدولة وما لها وهذه السلبيات تتطلب الحزم والإرادة والتصميم حتى يمكن تحقيق التغيير والإصلاح السياسي والاقتصادي في المجتمع من خلال الانتخابات المبكرة.وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#يؤدي
#الإصلاح
#التغيير
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730601
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الوطن أرض وحجارة من يصنع اسمه وتاريخه ويدخله في سجل الخلود ؟ هم أبناؤه الطيبون النجباء المخلصون له ولتربته الطاهرة وماءه العذب وهواءه النقي. بعد عام/ 2003 تسربت وتسللت المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري إلى مؤسسات الدولة العراقية وأنهكت ودمرت العراق وطن وشعب حتى مجيء السيد الكاظمي لرئاسة الوزراء حاملاً راية الإصلاح بعد انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي قدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح واستمرت سنة ونصف أجبرت رئيس الوزراء عادل عبد المهدي على الاستقالة وانتخابات مبكرة وانتظر الشعب من السيد الكاظمي أن يحمل معول التهديم للماضي وسلبياته ويبني نظام يقوم على العدالة الاجتماعية والمساواة ورفع كابوس الضيم والقهر والجوع والحرمان من على صدور أبناء الشعب العراقي إلا أن السيد الكاظمي كان إصلاحياً وليس مصلحاً وانتشرت في عهده تأليف لجان تحقيق التي كان الشعب يسمع بتأليفها في كل حادث فقط ولم يسمع ويلمس نتائجها ولكثرتها أصبح الشعب لا يثق بها ولا يصدقها ويضجر من سماعها. إن الطريقة التي يسعى لها المصلح تقضي إلى منهج وطريقة يصور بها العمل والتهديم للماضي من خلال وعي الواقع وتحويله إلى التغيير الجذري في المجتمع إلا أن السيد الكاظمي اتبع وطبق طريقته بالإصلاح قد حولت ثورة الجوع والغضب التشرينية من خلال إلغاء التناقض والصراع بين الأحزاب السياسية وثورة الجوع والغضب وبذلك حول حالة الجدل القائم على الصيرورة وخلق السكون الذي يعني إسقاط الحاجة إلى التغيير والتقدم والتطور النابع من التناقض بين الأحزاب السياسية وجماهير ثورة الجوع والغضب. إن الإصلاح لم يقضي على الفساد الإداري وانفلات السلاح والمال السياسي واستغلال مناصب الدولة وما لها وهذه السلبيات تتطلب الحزم والإرادة والتصميم حتى يمكن تحقيق التغيير والإصلاح السياسي والاقتصادي في المجتمع من خلال الانتخابات المبكرة.وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#يؤدي
#الإصلاح
#التغيير
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730601
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - هل يؤدي الإصلاح إلى التغيير في المجتمع ؟
محمد زكريا توفيق : أنا كلاوديوس 02
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ملخص الفصول 9-14في الفصل 9، يترك كلاوديوس أحداث روايته مرة أخرى، لكي يصف لنا تفاعله مع ليفي وبوليو، وهما من أهم المؤرخين في ذلك الوقت. كمؤرخ طموح، شعر كلاوديوس بسعادة غامرة لاحتمال لقاء مثل هؤلاء المؤرخين المهمين، خاصة عندما طلب منه بوليو تحليل العيوب في كل أسلوب من أساليبهما في الكتابة. يعترف كلاوديوس في نهاية المطاف بأنه، على الرغم من اهتمامه بأسلوب ليفي الأدبي، إلا أنه يفضل التزام بوليو بالدقة. ويندهش بوليو من أن كلاوديوس يوصف بأنه عبيط. ثم يحثه على المبالغة في عرجه وتلعثمه، والاستمرار في لعب دور الأحمق، حتى يبقى على قيد الحياة في هذا الجو المسموم والمشحون بالمؤامرات والدسائس والقتل. يخبر بوليو كلاوديوس أن والده قد قتل مسموما، ويشجعه على اكتشاف الحقيقة إن استطاع ذلك. في الفصل 10، يستأنف كلاوديوس سرده ويصف زواجه من أورجولانيلا. بالرغم من أن الزوجين مختلفان بشكل سيئ، إلا أن الزواج يعتبر ناجح نسبيا، بسبب تجاهل كل منهما الآخر. بعد وقت قصير من حفل الزفاف، تلد أورجولانيلا ابنا يدعى دروسيليوس. بالرغم من أن كلاوديوس لا يزال يتم تجاهله من قبل ليفيا وبقية عائلته، يشعر أوغسطس بالذنب لمعاملته السيئة لكلوديوس، ويقرر تعيينه في الخدمة العامة كاهن إله الحرب. ليفيا ليست راضية عن هذا التعيين، بسبب نفورها الشخصي من كلاوديوس، لكنها مشغولة بمشكلة أكبر، وهي مشكلة خلافة بوستوموس. فلا يزال بوستوموس ابن جوليا في وضع حفيد أوغسطس ووريثه، إلى جانب تيبيريوس ابنها، لذلك تبدأ ليفيا في وضع استراتيجية لإزالة بوستوموس من الطريق.في حين أن ليفيا قد استبعدت كلاوديوس كوريث في المقام الأول كأحمق، إلا أنها تكتشف أنه يحقق في وفاة والده وجده كما اقترح بوليو. فتأمره بالتوقف عن فعل ذلك فورا، وبالتالي تبدأ شكوك كلاوديوس في جدته ليفيا، ودورها في اغتيال والده وجده. في أحد الليالي، بينما كان كلاوديوس نائما، استيقظ على صوت يأتي من الخارج، ويرى بوستوموس يتسلق ويدخل سرا من شرفته. يعترف بوستوموس لكلوديوس أنه قد نفي، لأنه اتهم باغتصاب ليفيلا، شقيقة كلاوديوس. وفقا لما ذكره بوستوموس، طلبت ليفيلا مقابلته سرا في تلك الليلة، وبعد ذلك، عندما حاول احتضانها، بدأت تصرخ كما لو كان يغتصبها. وعندما واجهته ليفيا وأوغسطس، حاول الحراس القبض عليه، فهرب وجاء ليخبر كلاوديوس بالحقيقة.بعد هروب بوستوموس، يكون تيبيريوس هو الوريث الوحيد الباقي لأوغسطس. في نهاية المطاف، يتم القبض على بوستوموس ونفيه إلى جزيرة صغيرة في البحر الأبيض المتوسط.بعد نفي بوستوموس، وذهاب جرمانيكوس لقيادة الجيوش في ألمانيا، وعودة أثينودوروس إلى تارسوس، لم يبق لكلاوديوس إلا عمله التاريخي لكي يكمله.يحاول أن يبدأ سيرة جده، ولكن مرة أخرى يوقف من قبل ليفيا، التي تقترح عليه كتابة رواية تاريخية لإعادة تنظيم الدين في روما منذ عهد أوغسطس، بدلا كتابة تاريخ الأسرة. في هذه الأثناء، كانت الحرب في ألمانيا تؤثر بشكل كبير على الازدهار المالي لروما. بالرغم من أن كلاوديوس كان يطلب من أوغسطس السماح له بالقتال كجندي، لكنه لم يوافق. وكان كلاوديوس يعرف أخبار الحرب من خلال الرسائل التي يتلقاها من جرمانيكوس.لم يبق سوى تيبيريوس وريثا أساسا لأوغسطس. إلا أن أوغسطس نفسه لم يكن راضيا عن تيبيريوس كوريث. ومع ذلك، كان يبدد مخاوفه ويطمئن نفسه، بأن تيبيريوس ليست له شعبية، وأن جيرمانيكوس محبوب وبطل، وسوف يكون هو الوريث الطبيعي لتيبيريوس.بل ......
#كلاوديوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730600
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ملخص الفصول 9-14في الفصل 9، يترك كلاوديوس أحداث روايته مرة أخرى، لكي يصف لنا تفاعله مع ليفي وبوليو، وهما من أهم المؤرخين في ذلك الوقت. كمؤرخ طموح، شعر كلاوديوس بسعادة غامرة لاحتمال لقاء مثل هؤلاء المؤرخين المهمين، خاصة عندما طلب منه بوليو تحليل العيوب في كل أسلوب من أساليبهما في الكتابة. يعترف كلاوديوس في نهاية المطاف بأنه، على الرغم من اهتمامه بأسلوب ليفي الأدبي، إلا أنه يفضل التزام بوليو بالدقة. ويندهش بوليو من أن كلاوديوس يوصف بأنه عبيط. ثم يحثه على المبالغة في عرجه وتلعثمه، والاستمرار في لعب دور الأحمق، حتى يبقى على قيد الحياة في هذا الجو المسموم والمشحون بالمؤامرات والدسائس والقتل. يخبر بوليو كلاوديوس أن والده قد قتل مسموما، ويشجعه على اكتشاف الحقيقة إن استطاع ذلك. في الفصل 10، يستأنف كلاوديوس سرده ويصف زواجه من أورجولانيلا. بالرغم من أن الزوجين مختلفان بشكل سيئ، إلا أن الزواج يعتبر ناجح نسبيا، بسبب تجاهل كل منهما الآخر. بعد وقت قصير من حفل الزفاف، تلد أورجولانيلا ابنا يدعى دروسيليوس. بالرغم من أن كلاوديوس لا يزال يتم تجاهله من قبل ليفيا وبقية عائلته، يشعر أوغسطس بالذنب لمعاملته السيئة لكلوديوس، ويقرر تعيينه في الخدمة العامة كاهن إله الحرب. ليفيا ليست راضية عن هذا التعيين، بسبب نفورها الشخصي من كلاوديوس، لكنها مشغولة بمشكلة أكبر، وهي مشكلة خلافة بوستوموس. فلا يزال بوستوموس ابن جوليا في وضع حفيد أوغسطس ووريثه، إلى جانب تيبيريوس ابنها، لذلك تبدأ ليفيا في وضع استراتيجية لإزالة بوستوموس من الطريق.في حين أن ليفيا قد استبعدت كلاوديوس كوريث في المقام الأول كأحمق، إلا أنها تكتشف أنه يحقق في وفاة والده وجده كما اقترح بوليو. فتأمره بالتوقف عن فعل ذلك فورا، وبالتالي تبدأ شكوك كلاوديوس في جدته ليفيا، ودورها في اغتيال والده وجده. في أحد الليالي، بينما كان كلاوديوس نائما، استيقظ على صوت يأتي من الخارج، ويرى بوستوموس يتسلق ويدخل سرا من شرفته. يعترف بوستوموس لكلوديوس أنه قد نفي، لأنه اتهم باغتصاب ليفيلا، شقيقة كلاوديوس. وفقا لما ذكره بوستوموس، طلبت ليفيلا مقابلته سرا في تلك الليلة، وبعد ذلك، عندما حاول احتضانها، بدأت تصرخ كما لو كان يغتصبها. وعندما واجهته ليفيا وأوغسطس، حاول الحراس القبض عليه، فهرب وجاء ليخبر كلاوديوس بالحقيقة.بعد هروب بوستوموس، يكون تيبيريوس هو الوريث الوحيد الباقي لأوغسطس. في نهاية المطاف، يتم القبض على بوستوموس ونفيه إلى جزيرة صغيرة في البحر الأبيض المتوسط.بعد نفي بوستوموس، وذهاب جرمانيكوس لقيادة الجيوش في ألمانيا، وعودة أثينودوروس إلى تارسوس، لم يبق لكلاوديوس إلا عمله التاريخي لكي يكمله.يحاول أن يبدأ سيرة جده، ولكن مرة أخرى يوقف من قبل ليفيا، التي تقترح عليه كتابة رواية تاريخية لإعادة تنظيم الدين في روما منذ عهد أوغسطس، بدلا كتابة تاريخ الأسرة. في هذه الأثناء، كانت الحرب في ألمانيا تؤثر بشكل كبير على الازدهار المالي لروما. بالرغم من أن كلاوديوس كان يطلب من أوغسطس السماح له بالقتال كجندي، لكنه لم يوافق. وكان كلاوديوس يعرف أخبار الحرب من خلال الرسائل التي يتلقاها من جرمانيكوس.لم يبق سوى تيبيريوس وريثا أساسا لأوغسطس. إلا أن أوغسطس نفسه لم يكن راضيا عن تيبيريوس كوريث. ومع ذلك، كان يبدد مخاوفه ويطمئن نفسه، بأن تيبيريوس ليست له شعبية، وأن جيرمانيكوس محبوب وبطل، وسوف يكون هو الوريث الطبيعي لتيبيريوس.بل ......
#كلاوديوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730600
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - أنا كلاوديوس (02)
عبدالرحمن محمد محمد : -درمالا- عادات وتقاليد من ذهب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد كثيراً ما ننظر للعادات والتقاليد والثقافات الشعبية نَظرةً عابرة‘ دون التدقيق في التفاصيل التي تحمل في أغلب الأحيان من دقائق الأمور ما يبهر المرء وينعش الفكر، فالموروث الشعبي من عادات وتقاليد وفن وتراث لم يأتِ من فراغ كما يُقال، بل إنها نتاج فعل وممارسة فرضَت الظروف الحياتية بعضاً منها، وغيَّرَ الناس ورتبوا وبرمجوا بعضاً منها، لتخلق في النهاية شروطاً وتداولاً وتعاطياً لمجموعة من الأفعال والأعمال تترسخ في سلوك الفرد والمجتمع ولتصبح أسساً ومبادئ تسير وفقها تفاصيل الحياة اليومية.اعتمد الكرد على الزراعة وتربية الحيوان منذ الأزل، وكانوا من أشد الشعوب تعلقاً بالطبيعة ومحافظين عليها وحماة لها، وكذلك كانوا من أوائل الشعوب التي اعتمدت على الزراعة وساهمت في تطويرها وإلى جانبها تربية الحيوان وتدجين أنواع كثيرة من الحيوانات وتربيتها ليعتمد عليها في العمل الزراعي، وكذلك في المأكل والمشرب والاستفادة من منتوجاتها وبخاصة اللحوم، كما وعُرف الكرد ببراعتهم في الصيد عبر العصور.الـ «درمالا» كضرورة اقتصادية للتأمين والتوفيرتوفر الصيد وكثرته في بعض المناطق وبعض الفصول وندرته في بعض الفصول الأخرى دفع بالكرد في مناطقهم المتعددة المناخات لابتكارات عدة من أجل الحفاظ على تلك الموارد من الصيد لتوفيرها في مواسم الندرة وقلة الصيد فاستعملوا التخزين تحت الثلوج، وكذلك الحفظ في الملح، وفيما بعد درجت هذه العادة في أغلب المناطق الكردية وعندما انتقلت العديد من المجموعات والقبائل الكردية إلى الاستقرار في مجتمعات قروية زراعية ريفية ترسخت عادات مجتمع الريف وتطورت في سبيل التآلف والتعايش بما يلائم المجتمع الزراعي الريفي، فتطورت تربية الحيوان للحصول على منتجاته من لحوم وألبان في كل وقت بدل الخروج لصيده، وبدل اللحوم المقددة أو المجمدة في الثلوج ولصعوبة ذلك في المناطق السهلية الدافئة كان لابد من طرائق لحفظ اللحوم لتكون في متناول اليد بشكل دائم فكانت الـ «درمالا» إحدى أهم تلك الحلول.طقوس وشروط لا بد منها في الـ «درمالا»«درمالا» عادة قديمة لها طقوس ومعايير وعادات وهي تكون كالتالي: يقوم رب المنزل بانتقاء نعجة على الغالب أو عجل في بعض الأحيان، ويفضل أن تكون من اللون الأحمر أو الأصفر (الوجه أو الصوف) لأن لحوما أطيب، وإذا كانت نعجة فلا بد من أن تكون غير حامل حتى لا يُقتل حملها بعد ذبحها.في اليوم الأول يتم غسل النعجة جيداً ومن ثم يتم تكثيف وجبات إطعامها بالحبوب والخبز وفضلات الطعام حتى وبقايا الفاكهة من وجبات الأكل في المنزل ويستمر غسلها مرة في كل أسبوع أو أسبوعين على الأغلب، وبعد مرور حوالي الأسبوعين وبالتدريج تتعود الـ «درمالا» على تناول الطعام الكثير بالتدريج، ومن ثم يكثف برنامج إطعامها ويكون البدء بالتغذية في النصف الأول من تشرين الأول وتستمر حوالي الشهرين عادة، تكون قد اكتسبت خلالهما الكثير من الوزن واكتنزت بالشحم واللحم.بعد أن تسمن الـ «درمالا» وتمتلئ باللحم والشحم وتكسب أقصى وزنها، يتم الإعداد لذبحها ويكون عادة في النصف الثاني من شهر كانون الأول والأيام العشرة الأخيرة التي تسبق رأس السنة ويسمى «دهكي درمالا» وفي اليوم الأول يتم دعوة أفراد العائلة من الأصول والفروع لتناول اللحم المشوي، ويطبخ المعلاق في البيت ويوزع على الجيران مطبوخاً، بعدها يتم فرز اللحم الهبرة عن العظم وتقطع لقطع بحجم الكف وتملح وتشبع بالملح وترصف في سلال من عيدان الكرمة أو من القش أو توضع في جرة خزفية أو في وعاء يكون من جلد الماعز يدعى « هيز أو جودك» وتحفظ في بيت المونة أو في إحدى ......
#-درمالا-
#عادات
#وتقاليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730599
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد كثيراً ما ننظر للعادات والتقاليد والثقافات الشعبية نَظرةً عابرة‘ دون التدقيق في التفاصيل التي تحمل في أغلب الأحيان من دقائق الأمور ما يبهر المرء وينعش الفكر، فالموروث الشعبي من عادات وتقاليد وفن وتراث لم يأتِ من فراغ كما يُقال، بل إنها نتاج فعل وممارسة فرضَت الظروف الحياتية بعضاً منها، وغيَّرَ الناس ورتبوا وبرمجوا بعضاً منها، لتخلق في النهاية شروطاً وتداولاً وتعاطياً لمجموعة من الأفعال والأعمال تترسخ في سلوك الفرد والمجتمع ولتصبح أسساً ومبادئ تسير وفقها تفاصيل الحياة اليومية.اعتمد الكرد على الزراعة وتربية الحيوان منذ الأزل، وكانوا من أشد الشعوب تعلقاً بالطبيعة ومحافظين عليها وحماة لها، وكذلك كانوا من أوائل الشعوب التي اعتمدت على الزراعة وساهمت في تطويرها وإلى جانبها تربية الحيوان وتدجين أنواع كثيرة من الحيوانات وتربيتها ليعتمد عليها في العمل الزراعي، وكذلك في المأكل والمشرب والاستفادة من منتوجاتها وبخاصة اللحوم، كما وعُرف الكرد ببراعتهم في الصيد عبر العصور.الـ «درمالا» كضرورة اقتصادية للتأمين والتوفيرتوفر الصيد وكثرته في بعض المناطق وبعض الفصول وندرته في بعض الفصول الأخرى دفع بالكرد في مناطقهم المتعددة المناخات لابتكارات عدة من أجل الحفاظ على تلك الموارد من الصيد لتوفيرها في مواسم الندرة وقلة الصيد فاستعملوا التخزين تحت الثلوج، وكذلك الحفظ في الملح، وفيما بعد درجت هذه العادة في أغلب المناطق الكردية وعندما انتقلت العديد من المجموعات والقبائل الكردية إلى الاستقرار في مجتمعات قروية زراعية ريفية ترسخت عادات مجتمع الريف وتطورت في سبيل التآلف والتعايش بما يلائم المجتمع الزراعي الريفي، فتطورت تربية الحيوان للحصول على منتجاته من لحوم وألبان في كل وقت بدل الخروج لصيده، وبدل اللحوم المقددة أو المجمدة في الثلوج ولصعوبة ذلك في المناطق السهلية الدافئة كان لابد من طرائق لحفظ اللحوم لتكون في متناول اليد بشكل دائم فكانت الـ «درمالا» إحدى أهم تلك الحلول.طقوس وشروط لا بد منها في الـ «درمالا»«درمالا» عادة قديمة لها طقوس ومعايير وعادات وهي تكون كالتالي: يقوم رب المنزل بانتقاء نعجة على الغالب أو عجل في بعض الأحيان، ويفضل أن تكون من اللون الأحمر أو الأصفر (الوجه أو الصوف) لأن لحوما أطيب، وإذا كانت نعجة فلا بد من أن تكون غير حامل حتى لا يُقتل حملها بعد ذبحها.في اليوم الأول يتم غسل النعجة جيداً ومن ثم يتم تكثيف وجبات إطعامها بالحبوب والخبز وفضلات الطعام حتى وبقايا الفاكهة من وجبات الأكل في المنزل ويستمر غسلها مرة في كل أسبوع أو أسبوعين على الأغلب، وبعد مرور حوالي الأسبوعين وبالتدريج تتعود الـ «درمالا» على تناول الطعام الكثير بالتدريج، ومن ثم يكثف برنامج إطعامها ويكون البدء بالتغذية في النصف الأول من تشرين الأول وتستمر حوالي الشهرين عادة، تكون قد اكتسبت خلالهما الكثير من الوزن واكتنزت بالشحم واللحم.بعد أن تسمن الـ «درمالا» وتمتلئ باللحم والشحم وتكسب أقصى وزنها، يتم الإعداد لذبحها ويكون عادة في النصف الثاني من شهر كانون الأول والأيام العشرة الأخيرة التي تسبق رأس السنة ويسمى «دهكي درمالا» وفي اليوم الأول يتم دعوة أفراد العائلة من الأصول والفروع لتناول اللحم المشوي، ويطبخ المعلاق في البيت ويوزع على الجيران مطبوخاً، بعدها يتم فرز اللحم الهبرة عن العظم وتقطع لقطع بحجم الكف وتملح وتشبع بالملح وترصف في سلال من عيدان الكرمة أو من القش أو توضع في جرة خزفية أو في وعاء يكون من جلد الماعز يدعى « هيز أو جودك» وتحفظ في بيت المونة أو في إحدى ......
#-درمالا-
#عادات
#وتقاليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730599
الحوار المتمدن
عبدالرحمن محمد محمد - -درمالا- عادات وتقاليد من ذهب
خالد محمد الزنتاني : لماذا كره سقراط الديمقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني إعتدنا الرفع من قيمة الديمقراطية وبالذات ديمقراطية أثينا القديمة والحضارة التي جاءت بها وجعلت من الباراثينيون نموذجا يحتذى للقيم الديمقراطية ما دعي كثير من قادة العالم أن يحرصوا على أخذ الصور التذكارية أمامه.ولهذا فمن الصادم جدا أن تكتشف بأن أحد الإنجازات العظيمة لأثينا القديمة وهي الفلسفة كانت متشككة بقوة في أحد إنجازاتها الأخرى إلا وهي الديمقراطية!!الأب المؤسس للفلسفة اليونانية سقراط تم تصويره في حوارات أفلاطون كمتشائم بشكل كبير من كل شيء متعلق بالديمقراطية. ففي كتابه الجمهورية يصف أفلاطون الفيلسوف سقراط وهو يتحاور مع شخصية تدعى إدمانتوس محاولا جعله يرى عيوب الديمقراطية عن طريق مقارنة المجتمع بسفينة – سأل سقراط الرجل : إذا كنت خارجا في رحلة بحرية من برأيك يمكن أن يكون قبطانا للسفينة؟ هل تكلف أي من الركاب أم تعين من هو على دراية أكثر بقواعد الإبحار؟ رد الرجل : طبعا بالتأكيد الأخير!فرد سقراط بالقول : إذن لماذا نستمر في الإعتقاد أن أي شخص مسن هو القادر على إختيار من سيكون حاكما للبلاد؟ ملاحظة سقراط هي أن التصويت في الإنتخابات هو موهبة وليس حدس عشوائي وهي مثل أي موهبة نحتاج تدريسها للناس بإنتظام وبشكل منهجي.التصويت بدون تعليم ومعرفة أمر غير مسؤول يصفها سقراط بوضع مجموعة من المواطنين وسط مركب بثلاث مجاديف والإبحار إلى جزيرة ساموس وسط عاصفة هوجاء.كان سقراط يختبر أول تجربة كارثية لغباء الناخبين.في عام 399 قبل الميلاد تمت محاكمة سقراط بتهمة إفساد عقول شباب أثينا وتكونت هيئة محلفين من 500 مواطن أثيني قرروا إدانته بفارق بسيط ونُفذ فيه حكم الإعدام بتجرعه لسم الهيملوك القوي في مأساة تشبه طريقة إدانة المسيح بالنسبة إلى المسيحيين لكن سقراط لم يكن نخبوي بالطبيعة ولم يصدق أن قلة قليلة فقط يجب أن تدلي بصوتها لكنه أصر بأن الذين يفكرون بعقلانية هم فقط من يجب أن يصوتوا في الإنتخابات.لقد نسينا هذا الفرق بين الديمقراطية المثقفة المتعلمة والديمقراطية بالولادةلقد منحنا الديمقراطية للجميع من دون أن نربطها بالحكمة وقد عرف سقراط تماما أننا بذلك سنصل إلى نظام كان يرتعب منه كل الشعب اليوناني ألا وهو الديماغوجية والفوضى.عرف سقراط كيف يمكن للأشخاص الذين يسعون للانتخاب أن يستغلوا رغبتنا بسهولة في الحصول على إجابات سهلةلقد طلب منا أن نتخيل مناظرة سياسية بين مرشحين إحداهما طبيب والآخر بائع حلوى، سيقول بائع الحلوى عن الطبيب أنظروا! هذا الشخص سيقدم لكم أسوء الأشياء وسيتسبب لكم بالألم ويمنحكم جرعات مُرة المذاق ويطلب منكم التوقف عن أكل وشرب كل ما ترغبون به ولن يقدم لكم الأطباق الشهية واللذيذة مثلما أفعل معكم.يسأل سقراط عما سيكون عليه رأي الحاضرين للمناظرة هل سيتمكن الطبيب من الرد بشكل مؤثر؟ الإجابة هي : أنا ورطتكم ووقفت ضد رغباتكم حتى أساعدكم" ألا تعتقد أن ذلك سيسبب بين الناخبين؟لقد نسينا كل تحذيرات سقراط المهمة ضد الديمقراطية وفضلنا أن نصدق أن الديمقراطية خالية من الغموض وليس كونها مؤثرة كتأثير نظام التعليم الذي يحيطها وكنتيجة لذلك أصبحنا ننتخب كثير من بائعي الحلويات وقليل من الأطباء.عن موقع مدرسة الحياة – The school of life ......
#لماذا
#سقراط
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730598
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني إعتدنا الرفع من قيمة الديمقراطية وبالذات ديمقراطية أثينا القديمة والحضارة التي جاءت بها وجعلت من الباراثينيون نموذجا يحتذى للقيم الديمقراطية ما دعي كثير من قادة العالم أن يحرصوا على أخذ الصور التذكارية أمامه.ولهذا فمن الصادم جدا أن تكتشف بأن أحد الإنجازات العظيمة لأثينا القديمة وهي الفلسفة كانت متشككة بقوة في أحد إنجازاتها الأخرى إلا وهي الديمقراطية!!الأب المؤسس للفلسفة اليونانية سقراط تم تصويره في حوارات أفلاطون كمتشائم بشكل كبير من كل شيء متعلق بالديمقراطية. ففي كتابه الجمهورية يصف أفلاطون الفيلسوف سقراط وهو يتحاور مع شخصية تدعى إدمانتوس محاولا جعله يرى عيوب الديمقراطية عن طريق مقارنة المجتمع بسفينة – سأل سقراط الرجل : إذا كنت خارجا في رحلة بحرية من برأيك يمكن أن يكون قبطانا للسفينة؟ هل تكلف أي من الركاب أم تعين من هو على دراية أكثر بقواعد الإبحار؟ رد الرجل : طبعا بالتأكيد الأخير!فرد سقراط بالقول : إذن لماذا نستمر في الإعتقاد أن أي شخص مسن هو القادر على إختيار من سيكون حاكما للبلاد؟ ملاحظة سقراط هي أن التصويت في الإنتخابات هو موهبة وليس حدس عشوائي وهي مثل أي موهبة نحتاج تدريسها للناس بإنتظام وبشكل منهجي.التصويت بدون تعليم ومعرفة أمر غير مسؤول يصفها سقراط بوضع مجموعة من المواطنين وسط مركب بثلاث مجاديف والإبحار إلى جزيرة ساموس وسط عاصفة هوجاء.كان سقراط يختبر أول تجربة كارثية لغباء الناخبين.في عام 399 قبل الميلاد تمت محاكمة سقراط بتهمة إفساد عقول شباب أثينا وتكونت هيئة محلفين من 500 مواطن أثيني قرروا إدانته بفارق بسيط ونُفذ فيه حكم الإعدام بتجرعه لسم الهيملوك القوي في مأساة تشبه طريقة إدانة المسيح بالنسبة إلى المسيحيين لكن سقراط لم يكن نخبوي بالطبيعة ولم يصدق أن قلة قليلة فقط يجب أن تدلي بصوتها لكنه أصر بأن الذين يفكرون بعقلانية هم فقط من يجب أن يصوتوا في الإنتخابات.لقد نسينا هذا الفرق بين الديمقراطية المثقفة المتعلمة والديمقراطية بالولادةلقد منحنا الديمقراطية للجميع من دون أن نربطها بالحكمة وقد عرف سقراط تماما أننا بذلك سنصل إلى نظام كان يرتعب منه كل الشعب اليوناني ألا وهو الديماغوجية والفوضى.عرف سقراط كيف يمكن للأشخاص الذين يسعون للانتخاب أن يستغلوا رغبتنا بسهولة في الحصول على إجابات سهلةلقد طلب منا أن نتخيل مناظرة سياسية بين مرشحين إحداهما طبيب والآخر بائع حلوى، سيقول بائع الحلوى عن الطبيب أنظروا! هذا الشخص سيقدم لكم أسوء الأشياء وسيتسبب لكم بالألم ويمنحكم جرعات مُرة المذاق ويطلب منكم التوقف عن أكل وشرب كل ما ترغبون به ولن يقدم لكم الأطباق الشهية واللذيذة مثلما أفعل معكم.يسأل سقراط عما سيكون عليه رأي الحاضرين للمناظرة هل سيتمكن الطبيب من الرد بشكل مؤثر؟ الإجابة هي : أنا ورطتكم ووقفت ضد رغباتكم حتى أساعدكم" ألا تعتقد أن ذلك سيسبب بين الناخبين؟لقد نسينا كل تحذيرات سقراط المهمة ضد الديمقراطية وفضلنا أن نصدق أن الديمقراطية خالية من الغموض وليس كونها مؤثرة كتأثير نظام التعليم الذي يحيطها وكنتيجة لذلك أصبحنا ننتخب كثير من بائعي الحلويات وقليل من الأطباء.عن موقع مدرسة الحياة – The school of life ......
#لماذا
#سقراط
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730598
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - لماذا كره سقراط الديمقراطية؟