كمال الجزولي : ضيف على الروزنامة: عبد الله علي ابراهيم أَيَّامٌ أَمْرِيكِيَّة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الروزنامةعبد الله علي ابراهيم(مسـرحي وكاتب وأسـتاذ للتَّاريخ بجامعة ميسوري الأمريكيَّة وسابقاً مرشَّح لرئاسة الجُّمهوريَّة ورئيس لاتِّحاد الكتاب) أيَّامٌ أَمْرِيكِيَّة!الإثنينهذا يوم ال "GPS" لفريد زكريا، المحلل السياسي الأمريكي من أصول هندية، على قناة السي إن إن. لم أحرص على حضور برنامج مثله منذ تفرق جمع برنامج الأحد التحليلي على الإي بي سي في التسعينات. وكان نجمي المفضل جورج ويل اليميني الذكي الماكر في تعبيره. وما يزال يكتب عموده، مع ذلك، للواشنطون بوست.واسمِّي برنامج زكريا "عدل الرأس"، يطوف بك وضيوفه في خبر الأسبوع المنصرم بيسر، وله كلمة يقدم لها البرنامج تنضح علماً وذكاء.أعادني مرة إلي المقارنة الدارجة التي نجريها بين خيبتنا في الديمقراطية بينما نجحت الهند. وراعني أن منصور خالد خصص ما يقرب الكتاب لهذه المقارنة لغير صالحنا في شذراته. والمؤسف أنه لا يبدو، متى وضعنا المسألة هكذا، أننا عرفنا عن الهند شيئاً منذ سمَّينا مؤتمر الخريجين تيمناً بالمؤتمر الهندي، ولهجنا باسم غاندي!ووقفت من البرنامج على أن ما أبقى الهند في الديمقراطية هو صبرها عليها برغم الحقائق الاجتماعية البشعة التي تكتنفها. فلو طرأت واحدة منها في أي بقعة من السودان لنهض من "يقلبها" بسلاحه لا غير. فلا يتجلى الصبر الهندي على الديمقراطية، بوصفها حلالة المشاكل على المدي الطويل، كتجليها في عادة وأد البنات المعاصرة في الهند. فنحن قد فرغنا من استرذال هذه العادة، شرعاً وروحاً، منذ 15 قرناً. والحمد لله على نعمة الإسلام. ولم أصدق أذني، خلال مشاهدة برنامج فريد، أن هذه العادة ما تزال سارية المفعول في الهند. وكانت موضوع حلقة في برنامج الرجل عن برنامج تلفزيوني يقدمه النجم السينمائي الهندي المحبوب أمير خان (اختارته التايم من ضمن مائة رجل وإمرأة تركوا بصمة على حياة أمتهم) يعقد فيه مناقشات حية مع الجمهور حول محن الهند المصموت عنها بالذات! ومن ذلك نظام الطوائف، والإجهاض، والعنف مع النساء. وبلغ من شيوع عادة الوأد أن تحدثَت للبرنامج زوجة فرض عليها أهلها الاجهاض خمس مرات لأن رزقها من الذرية كان من البنات. بل أدى التخلص من البنات في الهند إلى أن زاد عدد الرجال هناك عن عدد النساء بخمسة وأربعين مليوناً. وبلغ الوأد من الشدة أن الحكومة منعت الأطباء من إبلاغ الأسر بجنس المولود في الرحم!لما كان أستاذنا عبد الخالق محجوب يدعو حزبه، حتى بعد حله، للعمل الجماهيري الصبور الدؤوب، كان ذلك من حسن ظنه الوثيق بالديمقراطية لأنها تعمل لطويلة .. مش على الهبشة! الثُّلاثاءوددت لو أن قرار قيام وحدة للدراسات الأثيوبية بجامعة الخرطوم استبدل أثيوبيا بالولايات المتحدة. فدراسات أثيوبيا مما بالوسع القيام بها في معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية بالجامعة بقليل من الجهد. فاتفقت لي حاجتنا للعلم المؤسسي بأمريكا منذ &#1633-;-&#1633-;- سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م. فعِلمُنا بأمريكا توقف عند عقائد من بعيد عن الإمبريالية" لليساريين أو "أمريكا التي عرفتها" لسيد قطب (ولم يعرف شيئاً لم يكن يعرفه قبل زيارته لها)، أو ما نتخطفه من الوسائط التي تتقحمنا، أو ممن أقاموا بها منا بغزارة مؤخراً. وفي ذلك غث كثير. واحتاج العلم الأوثق بها إلى مؤسسة من باحثين جدعين يعدلون رأس وطننا حيال هذه القوة الأعظم.ومررت بتجربة مؤسفة في مسعاي لطلب العلم المؤسسي بأمريكا. فصفوة الرأي عندنا مضربة عن هذا الضرب من العلم. فكانت دعتني جماعة لندوة عن الاسلام بعد أحداث 11 سبتمبر. وتهيأت بكلمة نقدت في ......
#الروزنامة:
#الله
#ابراهيم
#أَيَّامٌ
#أَمْرِيكِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730573

السعيد عبدالغني : سينما المخرج اليوناني ثيو أنجيلوبولوس
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ثيو أنجيلوبولوس مخرج أفلام غريب ، منعزل وفريد من نوعه. كان في الأصل جزءًا من ما يسمى بـ "مجموعة باريس" ، والتي كانت في صميم رد الفعل في الستينيات ضد السينما التقليدية ، وسرعان ما ابتعد بمفرده ليتبع مسارًا رائعًا عبر السماوات السينمائية ، ونحت لنفسه مكانة مهمة بين المخرجين العظماء في القرن الماضي.هذا المخرج السينمائي ، الذي كان موضع شك في كونه يونانيًا في بعض الأحيان ، له علاقة عميقة وصوفية باليونان. على الرغم من أنه ولد ونشأ في أثينا ، فقد سافر كثيرًا بحثًا عن اليونان الأخرى من القرى المدمرة والمهجورة في الجبال ، مبتعدًا عن أنقاض الذكريات الماضية ، حياة مدفونة في الإهمال. فتش الريف اليوناني بشغف ليعطي صورة واضحة ومدركة للواقع اليوناني.اليونان ، الوطن الذي لا ينضب ، ليست فقط موقعًا جغرافيًا لثيو أنجيلوبولوس. إنه تجسيد لاهتماماته وأبحاثه الروحية ، وبالتالي تعبيره الفني. تذوب اليونان اليوم ويونان الأمس في حاضر دائم بنفس الطريقة التي تجد بها العناصر الثقافية المختلفة شكلاً من أشكال التعبير من خلال تقنياته الرائدة.خصائص سينماه:أفلام ثيو أنجيلوبولوس - المخرج اليوناني الأكثر شهرة حتى الآن - بطيئة وتأملية وحزينة. غالبًا ما يتم تشغيل الأفلام لفترة طويلة بشكل استثنائي - تصل إلى ما يقرب من أربع ساعات - مع لقطات طويلة يمكن أن تستمر حتى عشر دقائق دون قطع واحد. بقدر ما تبدو هذه الأوصاف الأولية مملة ، لماذا يجب على المرء أن يشاهد أفلامه؟مرة واحدة (وإذا) يعتاد أي شخص على أسلوبه ، يصبح مدمنًا على أفلامه. كل إطار من فيلم ثيو أنجيلوبولوس يشبه قماشًا ضخمًا من الرسم الجميل والواضح بالألوان المائية. تدور أحداث أفلامه على خلفية قاتمة وباردة وضبابية وغالبًا ما تغمرها الأمطار في شمال اليونان ، وتتكشف الروايات بوتيرة ضعيفة للغاية من خلال اللقطات المتتابعة ، واللقطات الطويلة.مثلما فعل غابرييل جارسيا ماركيز في روايته عام 1967 ، مائة عام من العزلة ، ينسج أنجيلوبولوس في أطر زمنية مختلفة ويضعها في قصة واحدة. يقوم المخرج أيضًا بنقل السرعة ين الماضي والحاضر وبين مكانين ، باستخدام لقطة واحدة طويلة ، مما يحرر أفلامه من قيود "هنا والآن".إن ولع أنجيلوبولوس ببعض التقنيات السينمائية ، مثل اللقطات ذات الرؤية العينية والمشاهد المنمقة والمصممة ، وتفضيل اللقطات الطويلة على اللقطات المقربة ، يجعله مؤلفًا ، باعتباره خبيرًا في عناصر انفصال برتولت بريشت(كاتب مسرحي).ومع ذلك ، ليس أنجيلوبولوس وحده هو الذي يجعل أفلامه متميزة للغاية. يتم تقاسم الكثير من الفضل بين مساعديه الدائمين ، يورجوس أرفانيتس ، والمصور الخاص به وأستاذ تلك الأعمال الطويلة حقًا ؛ إيليني كاريندرو ، الذي يؤلف نغمة الخلفية الرثائية المزعجة ؛ وبالطبع كاتب السيناريو تونينو جويرا.تتناول أفلام أنجيلوبولوس العديد من القضايا ، مثل: الحدود بين الدول والهجرة ؛ التفكيك المجتمعي والتأثير السلبي على القرى اليونانية بعد الحرب العالمية الثانية والحرب الأهلية ؛ وعدم الاستقرار السياسي في منطقة البلقان. تستكشف أفلام المخرج أيضًا الحالة المعيشية الكئيبة للأشخاص العاديين في ظل كل من الأنظمة اليمينية والستالينية ، وعجز الدولة عن دمج ماضيها في الحاضر. غالبًا ما تدور قصص المخرجين حول رحلات رجال يجدون أنفسهم غرباء في بلدهم.وهكذا ، فإن التاريخ ، والمناظر الطبيعية ، والأساطير ، والأحداث السياسية المعاصرة والماضية بمثابة خلفية لقصصه وفي بعض الأحيان تصبح الشخصية المركزية. كما هو الحال في أفلام لوشينو فيسكونت ......
#سينما
#المخرج
#اليوناني
#أنجيلوبولوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730581

آلان م نوري : دروس أفغانستان... لمن يعتبر الجزء 2 من 3
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملخص دروس الجزء الأولالدرس الأول: حرب العشرين عاما الأفغانية ما كان لها أن تستمر كل هذه المدة لولا انخفاض الكلفة البشرية التي تكبدتها قوات التحالف الدولي و الوفرة المالية الهائلة التي رافقت إنفاق هذه القوات و غذت توظيف أكثر من 300 ألف أفغاني (اغلبهم فضائيون، والعبارة مستعارة من التندر الشعبي العراقي) في الجيش و القوى الأمنية، و عقود كبرى لشركات القطاع الخاص الأجنبي اللوجستية و الأمنية في أفغانستان و الشركات المصنعة للأسلحة و المعدات في المجمع الصناعي العسكري الأمريكي و الأوروبي.الدرس الثاني: التشدد و القسوة و "العدالة" في توزيع الظلم، و مزج التعصب القبلي و العرقي و الجنسي بالتدين، رغم كونه شرا اهون من أمراء الحرب المتقاتلين قبل سيطرة طالبان، فإنه في جوهره اعتداء على المجتمع و الدين معا.الدرس الثالث: وهم عداء طالبان لأمريكا على أسس عقائدية، هو تحميل الواقع ما لا يحتمل. طالبان كغيرها من حركات بلدان العالم الثالث المتشبهة بالفاشية، و العنيفة منهجا لا اضطرارا، يحرك بوصلتها العقائدية و السياسة التعطش للسلطة لا غير.الدرس الرابع: طالبان المتشبهة بالفاشية و العنيفة منهجا، كانت شريكا تجاريا مقبولا لقوى متنفذة في الولايات المتحدة، شريطة أثباتها القدرة على السيطرة على البلاد… و يبدو أن هذا بالضبط هو عنوان التوجه الأمريكي مستقبلا أيضا.الانزلاق الأمريكي نحو الحرب كان يمكن تفاديهنجحت الماكينة الإعلامية للمؤسسة الصناعية العسكرية الأمريكية، وحلفائها من "صقور" الحزبين الجمهوري و الديمقراطي، خلال العشرين سنة الماضية، في فرض سردية عن بَدْء الحرب في أفغانستان تصور اجتياحها كحرب عادلة ما كان منها بد، بسبب رفض طالبان تسليم بن لادن ليحاكم في الولايات المتحدة. لكن هذه السردية تتجاهل أن الطالبان رضخت لتسليم بن لادن، بل و تخلت عن شرطها بإطلاعها على أدلة إدانته، و اقترحت تسليمه إلى السُّعُودية، كونه مواطنا سعوديا، لتتولى هي أمره حسب التزاماتها الدولية. طالبان التي كانت تخطب ود الولايات المتحدة و تدفع الأموال لسماسرة السياسة الأمريكية لتقريبها من حكومتها، ما كانت يوما ترى نفسها عدوة للولايات المتحدة، بل كانت تبحث عن مخرج لا يعرض صورتها في الداخل الأفغاني للاهتزاز. لكن الولايات المتحدة كانت قد عقدت العزم على الحرب بغض النظر عن مدى انصياع طالبان… لماذا إذا، كان هذا ا&#65273-;-صرار على الحرب؟الحرب نفسها كهدف استراتيجيمنذ حرب تحرير الكويت و الإدارات الأمريكية المتعاقبة، خصوصا في عهد الرؤساء الجمهوريين، باتت تنظر الى استعراض القوة التدميرية الفعلية للماكينة الحربية الأمريكية، بذاته، هدفا استراتيجيا للعقيدة العسكرية الأمريكية، ذلك بغض النظر عن مدى استنفاذ وسائل الضغط المتعددة الأخرى لتغيير مسار صراعاتها السياسية بما يخدم هيمنتها. ففي عملية تحرير الكويت، و قبل بَدْء الهجوم البري بيوم واحد، عرض صدام حسين عن طريق الوسيط السوفيتي، بريماكوف، الانسحاب غير المشروط و الفوري من الكويت مقابل الخروج الآمن للقوات العراقية، لكن إدارة جورج بوش الأب رفضت العرض و فضلت استعراض القوة التدميرية للماكينة الحربية الأمريكية، غير آبهة بالدمار الهائل الذي لحق بالكويت و عشرات آلاف الأرواح العراقية الرخيصة التي زُهقت في العمليات البرية التي لم يكن لها أي مبرر استراتيجي حسب المعايير التقليدية للحروب و دورها في العلاقات الدولية. و بنفس المنطق كان اجتياح أفغانستان، حيث أن الهدف المعلن للعمليات العسكرية كان يمكن تحقيقه بدون الحاجة إلى الاجتياح. و الأدهى أن حجم ......
#دروس
#أفغانستان...
#يعتبر
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730580

النهج الديمقراطي : ندين القمع الذي مارسته الاجهزة القمعية للنظام المخزني ضد مناضلينا ومناضلاتنا
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي تدين القمع الذي مارسته الاجهزة القمعية للنظام المخزني ضد مناضلينا ومناضلاتنابيان الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطيعقدت الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي اجتماعها العادي عن بعد يوم الأحد 5 شتنبر 2021، وبعد مناقشة الوضع الدولي والإقليمي والوطني قررت الاعلان عن ما يلي:1- تدين القمع الذي مارسته الاجهزة القمعية للنظام المخزني ضد مناضلي ومناضلات النهج الديمقراطي أثناء قيامهم/ن بحملة الدعاية لمقاطعة الانتخابات في عدة مدن كالدارالبيضاء وطنجة وكلميم من اعتقالات وتعنيف وسحل للمناضلين/ات بما فيهم الكاتب الوطني للحزب الرفيق مصطفي البراهمة ومصادرة مواد الحملة من لافتات ومطبوعات… في الوقت الذي تسمح فيه للأحزاب المشاركة في الانتخابات بخرق حالة الطوارئ الصحية… كما سجلت الكتابة الوطنية بكل فخر واعتزاز روح الصمود والكفاح لدى الرفاق والرفيقات في وجه الآلة القمعية.2- تعتبر ان ما يشوب الحملة الإنتخابية الجارية حاليا، من استعمال المال وشراء الذمم وانتشار العنف وكافة الوسائل الخبيثة… يؤكد صحة موقفنا المقاطع لهذه المهزلة على اعتبار أن لا رهان على الانتخابات المقبلة ولا رهان فيها.3- نرفض بشدة الزيادة الضخمة في أسعار المواد الغذائية الأساسية من زيت ودقيق والارز والسميدة… ونعتبر هذه الزيادات بمثابة ضربة غادرة تمارسها الكتلة الطبقية السائدة في حق القدرة الشرائية لجماهير شعبنا المنهوكة أصلا، جراء تداعيات أزمة كورنا، وندعو جميع القوى المناضلة والحية لرص الصفوف من أجل وقف زحف الدولة على القوت اليومي للمواطنين والمواطنات، بدءا بتفعيل الجبهة الاجتماعية المغربية وتقويتها.4- تدين تحميل الطبقة العاملة تداعيات أزمة كورنا عبر تواطؤ الدولة مع الباطرونا في ما يخص التسريحات الجماعية في القطاع السياحي والفلاحي والصناعي.ونجدد التضامن مع نضالات العمال/ت في فندق موكادور بمراكش، وعاملات عطور المغرب/الأملاك الفلاحية بالمعازيز/إقليم الخميسات، ومركز النداء “سيتل” بالرباط، وشركة “بالماكرو” باشتوكة ايت باها.5- تطالب قيادتي المركزيتين النقابيتين CDT وUMT، اللتين يتواجد بهما مناضلون ومناضلات من مشارب مختلفة، الى احترام التعددية السياسية داخلها وعدم ضرب مبدأ الاستقلالية في ما يخص الموقف من الانتخابات المقبلة، وتوريط النقابة في مواقف سياسية تضر بمصالح الطبقة العاملة.6- تدعو النظامين المغربي والجزائري الى خفض حدة التوتر وإعادة ربط العلاقات الثنائية، الدبلوماسية وغيرها، وفتح الحدود، وتجنيب الشعبين الشقيقين مخاطر اندلاع حرب ستكون وبالا على الشعبين والمنطقة عموما. وبالمقابل ندعو مناضلي/ات الشعبين إلى تكثيف النضال الوحدوي بما يمكن من تخليص المنطقة من الهيمنة الإمبريالية وإقرار الديمقراطية الحقة وبناء مغرب الشعوب المنشود.7- تجدد رفضها للانقلاب الذي يقوده قيس سعيد بتونس، الذي تبين كل مؤشراته خطر عودة الديكتاتورية، وتعبر عن تضامنها مع نضالات القوى المناهضة لانقلاب، وفي مقدمتها حزب العمال.8- تقف بإجلال أمام روح الفقيد “أحمد صبري” المتوفي مؤخرا والذي تعرض خلال حياته للتعذيب في المعتقلات السرية كضريبة على مواقفه الجذرية من النظام المخزني، وجسد قيم الصمود والنضال الوحدوي والانحياز لقضايا الجماهير الشعبية، وتتوجه بهذه المناسبة الأليمة لعائلته الصغيرة والكبيرة بأحر التعازي والمواساة في هذا المصاب الجلل. ......
#ندين
#القمع
#الذي
#مارسته
#الاجهزة
#القمعية
#للنظام
#المخزني
#مناضلينا
#ومناضلاتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730593

تامر خرمه : الإمبريالية الكينزية الجديدة في زمن الوباء: فهم ومحاربة حكومة بايدن
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه بقلم أورلاندو توريس ترجمة تامر خرمهمراجعة فيكتوريوس شمسمع استمرار جماح الأزمة الاقتصادية وأزمة الرعاية الصحية في كافة أنحاء الولايات المتحدة، يواجه العمال رئيسا جديدا في البيت الأبيض. بعد أربع سنوات من عهد حكومة متعصبة علانيّة، وسلطويّة بابتهاج، بدأ الحزب الديمقراطي وحلفاؤه في بيروقراطيات العمل وقيادات الطبقة الوسطى في المنظمات غير الربحية الليبرالية مرة أخرى بذر الأوهام حول حكومة “تقدمية” جديدة. وكما هو الحال مع كل إدارة للحزب الديمقراطي، أخبرنا الليبراليون و”التقدميون” أن للطبقة العاملة فرصة لكسب إصلاحات كبرى، من خلال التعاون مع رئاسة بايدن_ هاريس و “الضغط عليها”. لكننا مررنا بهذه الاستراتيجية المجربة الفاشلة مرات كثيرة من قبل_ كان آخرها في ظل حكومة أوباما التي ترأست إنقاذًا هائلا لمجرمي “وول ستريت” بينما تفاقمت اللامساواة، واللا استقرار، والترحيل إلى مستويات غير مسبوقة، واستمر التدخل الإمبريالي بلا هوادة. للفوز فعلا بالإصلاحات التي تحتاجها طبقتنا بشدة، علينا أن نحرر أنفسنا من الأوهام الإصلاحية وأن نعتمد على قوتنا التنظيمية.هذا يتطلب منا فهم الطابع السياسي للحكومة الجديدة، والطرق التي تستمر بها وتبتعد عن سياسات الحكومات السابقة، ولماذا يعتبر مشروع التجديد الرأسمالي الإمبريالي لعنة على احتياجات وتطلعات العمال في الولايات المتحدة الأمريكية وحول العالم.تحقيقا لهذه الغاية، نفتتح هذا المقال من خلال وضع البيت الأبيض بعهد بايدن في سياق الديمقراطية البرجوازية للولايات المتحدة والأزمات المعقدة للرأسمالية المعاصرة. بعد ذلك، نقوم بتحليل المحتوى السياسي لمشروع بايدن، مع التركيز على التحفيز الاقتصادي الرائد وسياسات البنية التحتية. أخيرا، وضعنا أمامنا إستراتيجية التنظيم الذاتي والعمل الجماهيري لمحاربة الممثل الجديد للطبقة الحاكمة، والفوز فعلا بإصلاحات رئيسية، من خلال الدفع قدما بالنضال من أجل مجتمع اشتراكي.تحديد سياق حكومة بايدن: الديمقراطية البرجوازية في زمن الأزمات المتفاقمةالرأسمالية متجذرة في استغلال واضطهاد غالبية السكان من قبل نخبة صغيرة. لذلك، فهي تتطلب نظاما للرقابة الاجتماعية، يمكنه أن يبقي العمال يدرون أرباحها لرؤسائهم، ويمنع أو يحيد التمردات الكبرى من الأسفل. في الأنظمة الشمولية أو الديكتاتورية، تكون الآلية الرئيسية للرقابة الاجتماعية هي الدولة القسرية والعنف الاقتصادي، كما يتضح من القمع الوحشي للتظاهرات الجماهيرية المناهضة للعنصرية في الصيف الماضي، وفي تزايد التعداد الهائل للسكان المشردين. هناك الكثير من العنف القسري في الديمقراطيات البرجوازية من أمثال الولايات المتحدة. لكن الأداة السائدة للسيطرة الاجتماعية في هذا النوع من الأنظمة هي موافقة أو قبول الطبقات التابعة بالنظام الاقتصادي الذي يستغلها. يحقق الرأسماليون ذلك من خلال ملكيتهم وسيطرتهم على المؤسسات الثقافية (كالتعليم، والأخبار، والإعلان، والأفلام.. الخ.)، والتي تنتج أفكارا برجوازية يتم استيعابها بمرور الوقت على أنها “منطقية”. ومن الأهم في هذا الصدد هو تلك الأسطورة القائلة بأن الولايات المتحدة هي ذروة الحرية والديمقراطية. هذه الأسطورة تتكرر إلى حد الغثيان، رغم وجود 25 مليون مقيم من غير المواطنين الذين لا يمكنهم التصويت في الولايات المتحدة (بما في ذلك 11 مليون غير مسجلين)؛ وملايين آخرين محرومين من حق التصويت عبر قوانين الجنايات المدانة وقمع الناخبين. الرأسماليون وممثليهم السياسيين يتحكمون تماما في تمويل الحملات الانتخابية، والوصول إلى النقاشات، و ......
#الإمبريالية
#الكينزية
#الجديدة
#الوباء:
#ومحاربة
#حكومة
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730592

السعيد عبدالغني : التداخل بين الشخصيات ريفيو لفيلم عباس كيارستمي كلوز أب
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *ترجمة بتصرفتتناول تحفة كياروستامي التبرير الأخلاقي لسابزيان لانتزاع هوية مخملباف (بالنسبة له ، نشأت من حبه للفنون). ومع ذلك ، فإن عبقرية كلوز أب لا تشير إلى أنه لا يوجد مبرر قانوني و / أو أخلاقي لأفعال سابزيان ، ولكن من المستحيل فهم دفاع سابزيان ما لم يتمكن المشاهد من مشاركة شغف الرجل بالفن كمحرر ثقافي وفكري.انتقل السيد فرازمد ، مراسل مجلة سروش ، إلى منزل السيد أحنخة ، الذي خدع المحتال سابزيان عائلته. يقول فرازماد لسائقه: "إنها قصة غريبة. حسنًا ، يبدو أن شخصًا ما كان يتظاهر بأنه محسن مخملباف. هل تعرفه؟" السائق لا يهتم ولا يهتم لأنه لا يشاهد الأفلام. تمامًا مثل القاضي الذي فشل في فهم اهتمام كياروستامي بقضية سابزيان ، تمكن السائق من تحطيم افتراضات المتفرج. على الرغم من المكانة البارزة للفيلم الإيراني في دائرة الضوء السينمائي ، لا يزال العديد من مواطني إيران يجهلون مؤلفيهم. لذلك ، فإن قراءة "كلوز أب" على طول الخطوط الاجتماعية والسياسية أمر ضروري بالنظر إلى صحة نية سابزيان بالاحتيال على المجتمع ليصبح جزءًا من السينما القومية الخاصة به.فرازماد لا يعرف كيف يصل إلى منزل احناخة في شارع غولزار ، ويسأل رجلاً على جانب الطريق عن الاتجاهات فقط ليُعرض عليه ديك رومي بدلاً من ذلك. يبدو أن هذه اللحظة المضحكة ، إلى جانب مشهد حيث يقوم السائق بدحرجة بخاخ على منحدر ، تشمل المتفرج في السينما الواقعية لكياروستامي تمامًا كما يشكك المخرج بنشاط في منهجه الجمالي. قبل دخول منزل احناخة ، يجب على فرازماد العثور على جهاز تسجيل حتى يتمكن من مقابلة عائلة احناخة. بعد قرع أبواب العديد من المنازل ، تمكن فرازاد من العثور على الجهاز. أقل أهمية من فقدان وظيفته هو الخوف من عدم القدرة على جعل لحظة حقيقية في غياب الأدلة المسجلة. بعد ذلك ، يتحدى التسلسل الائتماني أي تصور قد يكون لدى المشاهد للسينما الواقعية ، ويشوشه ، ويعقده: قد يستند كلوز أب إلى قصة حقيقية ، لكن كل الممثلين يلعبون أنفسهم.وجاء في العنوان: "القبض على مخملباف". فرازماد لا يفهم نوايا سابزيان ، فقط أن المتكلم كان متدينًا واستسلم دون صراع. يطلب سابزيان أن يسجل كيارستمي معاناته ، للسماح للجمهور بشغفه (للسينما ، للإنسانية). يطلب كياروستامي الإذن بتسجيل محاكمة سابزيان أيضًا. يوافق القاضي ، ولكن ليس بدون بعض الالتباس: "لا يوجد شيء في هذه القضية يستحق التصوير". من إذن ، غير محبي الأفلام المسعورة ، سوف يذرف دمعة على مأزق سابزيان؟ لقد كان مستغرقًا جدًا في نقاء السينما في بلده وإلحاحها لدرجة أن تحوله إلى مخملباف يعني أن يصبح جزءًا من مجموعة النخبة من الرجال المسؤولين عن تلقين الناس عقيدة الفن ، ونتيجة لذلك ، العالم.قبل تصوير اعتراف سابزيان ، سمح كياروستامي وشرح استخدام عدسته المقربة. قد تمر اللحظة على ساء القضاة والشهود ، لكن سابزيان و كيارستمي يشتركان في الاهتمام بالسينما وتقنياتها. في النهاية ، لا ينبغي أن تؤخذ لقطة كيارستامي المقربة على أنها مجرد تسجيل للتاريخ ، ولكن كمقياس للحقيقة من خلال العلاقة الحميمة وقرب الكاميرا.يعيد كيارستمي إنشاء لحظات من خداع سابزيان ، تكريمًا لتحول الرجل الحزين ولكن النبيل إلى مخملبافتم القبض على سابزيان في النهاية بالطبع. اضطر إلى الانتظار بصبر لوصول السيد فرازماد واثنين من ضباط الشرطة ، ويجب أن يجلس داخل غرفة المعيشة لاحناخة بصورة مخزية ، مؤلمة منذ فترة طويلة كشاهده الوحيد. يتوقع سابزيان تمامًا لحظة أسره. في الواقع ، لقد روى ذلك بالفعل في رأسه. يسميها اللقطة الأخيرة : استسل ......
#التداخل
#الشخصيات
#ريفيو
#لفيلم
#عباس
#كيارستمي
#كلوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730591

السعيد عبدالغني : كسّرت صليبي يا إلهي ولم أنظر لأعلاه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كسّرت صليبي يا إلهيولم أنظر أعلاهلا أحتاجه لأعيش.غفرت لصاليبيني لأني لا أكترث لهموأقسمت بكفر حواريني بي علىّ بالرحيل.وأفرغت قلبي من العالمومضيت خارجا فرحاممددا على سماوات حزينةأرفل خلقي براحة وسكون.كنت ابن الأرض قوامي من طينهاوعيني من عينها لكني الآن ابن الخارج الخارج المفتوح الذي ينتعش بحفري لاحتمالاته.كنت ابن القبيلةابن القافيةحتى سكنني الشعر.كنت ابن اللغةحتى سقطت في النور. ......
#كسّرت
#صليبي
#إلهي
#أنظر
#لأعلاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730590

محمد عبد الكريم يوسف : جيرونشن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعر ت س إليوتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***ليس لك شباب ولا عمر                         ولكن كما يحدث في النوم بعد العشاء نحلم بكليهما ، الشباب والعمرها أنا رجل عجوز في عصر جافيقرأ له صبي في انتظار المطر،ولم أقف عند البوابات الساخنةولم أحارب تحت المطر الدافيءولم تغص ركبتاي في المستنقعات المالحةولم أرم مقلاعاويلسعني الذباب وأنا أحارب                          بيتي منزل متهالكواليهودي مالكه، يجلس عند عتبة النافذةولد في إستانينيت أنتوربتقرح في بروكسل، تلطخ وصقلت تجاربه في لندن.يسعل الماعز ليلا في الحقل العلوي،حيث الصخور والطحالب والأحجار والحديد والبقاياالمرأة تعتني بالمطبخ وتحضر الشايوتعطس عند المساء، و تسَلك البالوعة العنودوأنا رجل عجوزرأس بليد وسط الأجواء العاصفةتعد العلامات رموزا للعجائب، سوف نرى العلاماتوالكلمات داخل الكلمات لا نمتلك القدرة للتفوه بكلمة،غارقون في الظلام.خلال أحداث السنةجاء المسيح النمر في أيار القاسي حيث أشجار القرانيا والكستناءويهودا المزهرةتحضر لتؤكل وتقطع ،وتحتسىبين الهمساتجاهزة للسيد سيلفيروويديه المداعبتين في ليموجوالذي مشى طوال الليل في الغرفة المجاورةوجاهزة لأجل هاكاجاوا، يركع للتيتانوجاهزة لمدام دي تورنكويست وهي تبدل الشموع في الغرفة المظلمةولأجل فرولين فون كولبالذي دار في القاعة بيد واحدة على الباب،مثل مكوك فارغ ينسج الريحليس لدي أشباحوأنا عجوز في بيت متداعتحت مقبض عاصفوبعد هذه المعرفة، أي مغفرة ترتجى؟للتاريخ مسالك ماكرةومسالك مفتعلةوقضايا وخداع وتهامس طموحوارشاد باطل وخيلاءفكر معي!الحياة تعطي عندما يكون انتباهنا متراجعاوما تعطيه إنما تعطيه في فوضى لينةوالعطاء يجوع المشتاقتعطي في وقت متأخرما لا تتوقعه ، أو شيئا ما زلت تؤمن به،في الذاكرة فقط، يعاد النظر في العاطفة،وتعطي الأيدي الضعيفة في وقت مبكر جداتعطيها ما يمكن الاستغناء عنهحتى ينشر الرفض الخوففكر معي!لن ينقذنا الخوف ولا الشجاعة.تنجب الرذائل الشاذة بطولاتنا وترغمنا فضائلنا على جرائمنا الوقحةوقد انهمرت هذه الدموع من شجرة الغضب.يقفز النمر في السنة الجديدة ، يلهمنافكر معي أخيرا!نحن لم نصل الختام،عندما أتيبس في منزل مستأجر،فكر معي أخيرا!فأنا ما قمت بهذا العرض دونما غرضوهي بالتأكيد ليس من ايحاء الشياطين المتخلفين.سأقابلك وفق ذلك على عهد شرف.أنا الذي كنت قريبا من قلبك وقد مُحيت منهلأفقد الجمال بخوف،الخوف في التحقيقلقد فقدت عاطفتي،لمَ احتاج الاحتفاظ بهمادام الذي نصونه لابد أن يكون مغشوشا؟لقد فقدت بصري وأحاسيس الشم والسمع والذوق واللمس:وكيف استعملها عند اقترابك اللصيق؟هذه الأشياء ،مع ألف اعتبار صغير،تؤخر نتاج هذيانهم المقشعرويثير الغشاء بالتوابل الموجعةعندما يهمد الاحساس، ويتضاعف التنوعفي وحشة المرايا.ما الذي سيفعله العنكبوت؟أيعلق عملياته؟هل سيتأجل التسوس؟دو بيلهاتشي ، فريسكا ، السيدة كاميل داروا في دوامة ما وراء حلبة الدب المرتجففي ذرات محطمة ،يطير النورس عكس الريح(في المضائق العاصفة لجزيرة بيل ( الجمالأو يجري على القرن، والريش الأبيض في الثلجالخليج ينادي ......
#جيرونشن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730589

احمد حسن : ترجمتي لمقدمة كتاب للكاتب بول سيجال بعنوان - The Meek and the Militant المجاهد والمسالم
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن المقدمة يعلم الجميع أن ماركس كتب أن "الدين هو أفيون الشعب"، ولكن في كثير من الأحيان تعتبر هذه الجملة الشائعة عبئا مرهقاً على ما قاله هو وإنجلز بشأن هذا الموضوع. إنهم، في الحقيقة، قدّموا نقدًا مخترقًا للدين يشرح جذوره وأسباب استمراره. كما أظهروا كيف أن الدين لم يتصرف تاريخياً كحصن للنظام الاجتماعي فحسب، بل كيف أن بعض أشكال الدين في ظل ظروف معينة كانت، على الأقل لبعض الوقت، قوة ثورية. إن تعليقاتهم على دور الدين في التاريخ، والتي تضيء تعقيدات هذه الظاهرة، تؤكدها دراسات المؤرخين الحديثين.من المعروف أيضًا أن لينين، مثل ماركس وإنجلز، كان خصماً أيديولوجيًا للدين، لكن يظل مجهولاً الى حد بعيد أنه استقبل في صفوف الحزب البلشفي مؤمنين دينيين وحتى قساوسة قبلوا برنامجه السياسي. ولا يُعرف كثيرون أن البلاشفة في السنوات التي سبقت حكم ستالين كفلوا حرية الاعتقاد الديني، كما منحوا حقوق قانونية للطوائف الدينية المنشقة (عن مؤسسات الدين الرسمية -م) الذين لم يكن لهم حقوق في ظل القيصر، وذلك على الرغم من أنهم جردوا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الامتيازات الخاصة التي تمتعت بها في ظل روسيا القيصرية، وقاموا بتفكيك الروابط التي جعلت منها كياناً خاضعاً للدولة.هذه التناقضات الظاهرية هي في الواقع الخلاصة المنطقية للنقد الماركسي للدين. الماركسيون معارضون أيديولوجيون للدين بلا هوادة، لكن هذا لا يعني أنهم لا يستطيعون العمل مع المؤمنين الدينيين لأغراض سياسية مشتركة. إنهم، على عكس السياسيين البرجوازيين، يسعون لأن تكون كل الأشياء متاحة لكل الناس، هم صادقون وصريحون في وجهات نظرهم، إنهم يحاربون الدين ليس بشكل أساسي من خلال النقد المجرد للأفكار (على الرغم من أن هذه الدعاية النظرية لها مكانها) ولكن من خلال الصراع الطبقي، الذي يعد أفضل مربي للجماهير.إذا وجد القراء المؤمنين لهجة حادة في تقديمي للنقد الماركسي للدين في الجزء الأول، فتعليقي على ذلك هو أن حدتي في مهاجمة ما أعتبره خطأً فكريًا لا يعني بالضرورة أنني أحمل موقفاً عدائياً لأولئك المؤمنين به، وبالتأكيد ليس لأولئك الذين يسعون لبناء نظام اجتماعي عادل، بل على العكس أشعر بالتضامن معهم. يقول المسيحيون أنه يجب على المرء أن يكره الخطيئة ولا يكره الخاطئ، غير أن الخطأ الفكري يمكن أن يكون ضارًا مثل الخطأ الأخلاقي ويجب معارضته أيضًا. ومع ذلك، فإن الماركسيين يقفون على عكس العدد المتناقص من الملحدين البرجوازيين والا أدريين في تقاليد روبرت جي Robert G. إنجرسول Ingersoll وكلارنس دارو Clarence Darrow الذين يجدون أن كل الشرور تكمن في الظلامية obscurantism الدينية، وليس في النظام الاجتماعي الذي تنمو منه الظلامية الدينية.في إخضاعهم الصراع الأيديولوجي ضد الدين للنضال الطبقي، لا يتخلى الماركسيون عن مبادئهم. إن تعاونهم المبدئي مع المؤمنين الدينيين المنخرطين في الصراع الطبقي لا يشبه على الإطلاق مغازلة قادة الحزب الشيوعي الإيطالي للفاتيكان، والتي قاموا خلالها بالمماطلة حول قضايا الفصل بين الكنيسة والدولة وحرية الطلاق والإجهاض. مثل هذه الممارسة السياسية هي تحريف للماركسية، تمامًا كما يحدث بين الكنائس والدولة في الاتحاد السوفيتي والصين.لذلك قد حان الوقت لإعادة النظر في التحليل الماركسي الكلاسيكي للدين من أجل فهم ما يقوله وما لا يقوله. مثل هذا العرض سوف ينير أمام المؤمنين الدينيين وغيرهم، ممن يهتمون بصدق، فهم الرؤية الماركسية للدين.لكن التحليل الماركسي للدين يهدف إلى ما هو أبعد من التناول النظري المجرد. إنه يساعدنا، من خلال إظهار ا ......
#ترجمتي
#لمقدمة
#كتاب
#للكاتب
#سيجال
#بعنوان
#Meek

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730588

المنصور جعفر : ثيودوراكيس
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه إشارات عن الفنان الشامل والمناضل الفذ ميخائيل ثيودوراكيس 1- نشأة ثيودورآكيس وعوامل تبلور موهبته: نشأ الموسيقار ميخائيل ثيودوراكيس وكبر وإنتشر وتعمق في كل اليونان وصراعاتها الصاخبة والهادئة. وكان ثيودورآكيس قد تخرج بتفوق عام 1950 من أعرق أكاديمية موسيقية في اليونان وهي أكاديمية آثينا للموسيقى والدراما، وأظنه قد أصبح ثورياً قوياً لأنه كان إنساناً متواضعاً محباً للكادحين الفقراء ونشطاً في تنظيم وأعمال الدفاع عن حقوقهم وتحرر المستقبل من ظلم خصومهم. إضافة إلى هذا التواضع والحب كان ثيودورآكيس إنساناً حسن المبادئي والأخلاق حاد النظر والسمع والذكاء والإحساس والتعبير بشكل جعله بسهولة يرى ويسمع بؤس آلات وسيمفونية الاستغلال والتهميش الطبقي والإجتماعي في اليونان وفي العالم ويفهم طبيعة تنظيم هذه السيمفونية وتوزيع فرص وأوقات وأدوار أصوات الطغيان فيها. نفس قوة شعور ثيودوراكيس وحدة حواسه وذكاءه الإجتماعي والموسيقي اليومي والتاريخي جعلته بسهولة يحس بآلام ومعالم الظلم الطبقي والإقليمي الواقع على الكادحين والمهمشين في بلاده وفي العالم، وبنفس حسه وقدراته العالية أسهم في مقاومة هذه المظالم. 2- موقف ثيودورآكيس: مع انتشار الليبرالية في بلاده اليونان سواء تحت حكم النخبة العسكرية أو تحت حكم النخبة المدنية صار سياسياً مضادا للإحتكارات الإقطاعية وضداً للإحتكارات والمضاربات المتاجرة بحقوق الشعب المعيشية. بهذا الموقف الواضح استحق ثيودورآكيس صفة "البطل" كونه موقفاً أتخذه دون أي حماية لسلامة شخصه في بلد شرس المظالم عانى من حروب الإقطاعيين والفاشيست الساخنة والقذرة ضد الشعب وضد الشيوعيين. كانت اليونان -ولم تزل- بلداً تتحالف فيه وفي حكوماته ضد حقوق الشعب والوطن، بعض نخب الإقطاع (إقطاعات الأرض الزراعية وإقطاعات الصيد والنقل البحري) مع نخب البنوك مع نخب العسكر والاستخبارات مع نخب الإعلام مع نخب عصابات تهريب الحشيش من العالم التركي إلى العالم الأوروبي، وكلها نخب تواشج مخابرات الإمبريالية، وتستخدم العنف والبطش ضد خصومها.3- نشاط ثيودورآكيس:إلتزم ثيودوراكيس طول عمره بخدمة الجماهير الكادحة المناضلة ولحن إسهامات متنوعة في تنظيم أنشطة التعبير عنها ضد السياسات والنخب والغوغائات الليبرالية المضادة للجماهير سواء كانت سياسات نخباً حداثية الشكل أو كانت رجعية الكلام، وسواء كانت تلك النخب ترغب في رئآسة عسكرية للحكم يتربح بها بعض تماسيح السوق أو كانت مرتبطة بسيطرة حزبية لبعض التحالفات التجارية. في جميع الأحوال كان أذاه سهلاً وإعتقاله سهلاً ، وتعذيبه سهلاً ، إغتياله سهلاً ، ومع ذلك لم يصمت عن الكلام ضد النخب أو يتوقفعن نقد الحكومات أو مقاومة أسس وأعمال السياسات الظالمة للكادحين والريف والنساء، والعالم الثالث. 4- أسلوب ثيودورآكيس: مع عداءه النمطي للإستغلال والإستعمار والتهميش كان نشاط ثيودوراكيس مضاداً بالكلمة والفعل والموسيقى للأنانيين والفاسدين والطغاة وكارهاً العبثيين، كما كان مناهضاً للثقافات الغليظة والخبيثة المضادة لمصالح الكادحين. 5- صنعة ثيودورآكيس:في بلاد تعرف وتحترم خلق الموسيقى وأساليب ومعاني التعبير بها، ألف ثيودوراكيس موسيقى سياسية (منها النشيد الفلسطيني) نالت تقدير السامعين وألفت بنغماتها مشاعرهم ضد الظلم والظالمين. 6- حذق ثيودورآكيس: بحكم إلتزامه الآيديولوجي الجمالي (الطبقي والوطني) ضد أسس وأشكال الإستعمار الداخلي، ......
#ثيودوراكيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730587

سامي الاخرس : حرية تقتلع بالأظافر
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس أناديكم واشد على آياديكمسيقف المحللون السياسيون والهندسيون كثيرًا أمام المشهد الذي ابهر العالم بالأمس، عندما أنتصرت الإرادة على اشرس قوة أمنية تدعي البطولة والعلمية والمهنية، وتعتبر نفسها من أوائل المدارس الأمنية بالعالم، وهي تنكسر وتندحر وتتلاشى وكأنها لم تكن أمام صلابة الإرادة للمقاتل المؤمن بوطنه والمؤمن بقضيته، والمؤمن بالإنتصار وإن كان خلف الشمس وفي زنازين القهر، وإن حاولوا أن يعطلوا جسده عن الفعل، ولكن لن يستطيعوا تعطيل عقله عن العمل، والتخطيط، والإبداع، وصناعة الإعجاز.كان الحكيم جورج حبش دائمًا يقول إن الثورة الفلسطينية انطلقت لتصنع المستحيل وليس الممكن، وما حدث بالأمس هو أحد صناعات المستحيل التي تنبأ بها جورج حبش، وهي الصناعة التي ارادها للثورة ولثوارها الذين حولوا زنازين القهر لرمزية يتحدث عنها العالم بل منظومته، ويقف على حدود هذا الإعجاز الذي صنعته الإرادة وسلاح العزيمة فقط.مناضلون في زنازين صغيرة لا يمتلكون إلا أدواتهم الشخصية، فرشة اسنان، ومنشفة، وملعقة طعام، وقلم، ولكنهم يمتلكون أعظم سلاح لا تهزمه أو تكسره أي أسلحة أخرى، يمتلكون سلاح العقل، في معركة الأدمغة التي تبارز المنطومة الصهيونية بكل امكانياتها التكنولوجية، والأمنية، والعسكرية، واللوجستية، فكانت الضربة القاضية ليست الأولى ولن تكون الأخيرة من ضربات الثورة ومقاتليها منذ أن انطلقت وعزمت على الإستمرار حتى التحرير.إن ما حدث بالأمس ليس تمكن ثلة من المقاتلين المناضلين في قهر إرادة الجدران واقتلاع وانتزاع الحرية من مخالب الآلة الأمنية الصهيونية، بل هي حلقة من حلقات التخطيط المنظم الذي اعتمد على التكتيك السري في تحدي اساليب العدو وأدوات قمعه ووسائله، معركة كان لعبقرية التخطيط والتنظيم والسرية كلمة الفصل للوصول إلى الهدف الأكبر وهو الإنعتاق وإنتزاع الحرية.فمسيرة الثورة الفلسطينية، ومسيرة الحركة الاسيرة الفلسطينية لم تتوقف يومًا عن تحدي الأهداف الصهوينية بتعطيل العقل، وقتل الروح للأسرى، فكانت الحركة الأسيرة على قدر المعركة والتحدي، وفرضت نهجها وخططها على الحركة الأمنية الصهيونية، واستطاعت أن تحول الأسير إلى مثقف ثوري، مبدع يمتلك مهارات الحياة، والقدرة على العمل والإبداع، والإبتكار، فكان للحركة الاسيرة الإنتصار في كل جولاتها مع العدو ومنظمته الأمنية والعسكرية، والإنسانية، فاستطاعت ان تهيئ المناضل الفلسطيني للتأقلم والقتال من أجل الإستمرار، وغرس الإرادة والمثابرة للتحدي، والبحث عن الحياة، فلم يياس يومًا، ولم يستسلم يومًا لإرادة العدو ومخططاته، فقادت الحركة الاسيرة المعركة بكل جوانبها وتجلياتها، واستطاعت أن تقدم للشعب الفلسطيني أنمذجة نضالية، ومشاهد من مشاهد الإرادة والإبداع، فسجلت عمليات تحرر عديدة، وسجلت عمليات إنتزاع للحرية، وكانت ندًا ثوريًا متسلح بغرادة المقاتل الإنسان الذي يبحث عن الحرية والحياة بكل تفاصيل حياته، وبرامجه المعدة لتسليح المقاتل المجرد من كل سبل الحياة.ساترك جانبًا الفلسفة التحليلية السياسية أو التفكير والتحليل الهندسي، وغير ذلك للذين يريدون الغوص في تفاصيل الأمور وفرض الأسئلة، ولكن ساقف أمام وجه واحد من الحقيقة التي لا يمتلكها إلا هؤلاء الذين فكروا، فدرسوا، فخططوا، فنفذوا، فانتصروا بمعركة شاملة الجوانب ومتعددة الأساليب، فمعركة التحرر التي حدثت بالأمس، معركة لا تعتمد فقط على الحفر أو النجاح، ولكنها معركة تم الإعداد لها على كل المستويات، بما فيها مستوى التعامل مع إجراءات العدو اليومية، ولحظة البدء، ولحظة الصفر التي يتم بها الإنتهاء، ودليل عبقرية ال ......
#حرية
#تقتلع
#بالأظافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730586

فواد الكنجي : تأثير الانسحاب الأمريكي المذل من أفغانستان على أمنها الداخلي وهل ما يحدث في أفغانستان سيحدث في العراق ........؟
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي واهم من يعتقد إن التحالف مع المحتل أيا كان؛ والارتماء في أحضانه والعمالة له؛ يمكن إن يحقق ويوفر له الحماية سواء للنظام الدولة أو للحركات أو للأحزاب التي ليست لهم شرعية مستمدة من الشعب؛ لان الاحتلال والمحتل مهما طال لن يطول إلى ما لا نهاية، والذي يراقب الأوضاع في (أفغانستان) علية إن يدرك ويفهم هذه الحقيقية بكل أبعادها، فالنظام السياسي الذي تم تكوينه وتشكيله وفرضه على (أفغانستان) من قبل المحتل (الأمريكي) وحلف (ناتو) والذي استمر لعشرين عام؛ انهار وانتهى بشكل دراماتيكي بفشل وانسحاب وترك أسحلتهم الثقيلة على ارض (أفغانستان) وهروب رئيسها وسقوط الحكومة التي رعتها (الولايات المتحدة الأمريكية) والتي كانت تهيمن هيمنة مطلقة على كل مجريات الحياة في (أفغانستان)؛ ليكون انهيارها وعودة (الطالبان) إلى الحكم كما كانت قبل 2001 ليس باعتباره مجرد سقوط عادي لنظام سياسي ليحل بدل عنه نظام سياسي أخر؛ بل إن أمر ما حدث في (أفغانستان) يحمل في طياته جملة من الدلالات يجب كل الأنظمة في منطقتنا اخذ دروس وعبر منها .أمريكا لم تأتي إلى منطقتنا من اجل بناء الديمقراطيةفـ(أمريكا) التي جاءت إلى منطقتنا لتغزي (أفغانستان) و(العراق) لم تأتي من اجل بناء الديمقراطية وتعزيز مفاهيم الحرية والتعددية وتجفيف منابع الإرهاب والتطرف من الشرق التأسيس نظم جديد مختلف وكبديل لنظم الشمولية والمتشدد التي تصدر الأفكار الظلامية، بل جاءت (الولايات المتحدة الأمريكية) لتدمير شعوب المنطقة ونهب خيراتهم، فبعد عشرين عام من احتلال (أفغانستان) و(العراق) كشف قناعها وزيف ادعائها بما قاله رئيسها (جو بايدن) بان ((...هدف الأمريكان في (العراق) و(أفغانستان) ليست بناء الديمقراطية بل القضاء على الإرهاب لإبقاء أمريكا بعيدا عنهم؛ وكذلك من اجل الحفاظ على أرواح جنود الأمريكان.... ))؛ فهذه الادعاءات التي اليوم تتشبث بها (أمريكا) ما هي لا أوهام خادعة بان مهمتها قد استكملت في (أفغانستان) والتي جاءت أساسا – كما تدعي (أمريكا) – اثر الهجمات الإرهابية التي حدث في التاسع من أيلول عام 2001 ؛ التي كانت السبب الأول المعلن وراء قرار الرئيس الأمريكي السابق (جورج بوش، الابن) باجتياح (أفغانستان) وإنهاء حكم (الطالبان) التي كانت تأوي زعيم تنظيم القاعدة الإرهابية (أسامة بن لادن) المنفذ الحقيقي لهجمات تنظيم القاعدة ضد مصالح (الأمريكية) في قلب مدنها (نيويورك) و(واشنطن)، فبعد عشرين عاما من التواجد في (أفغانستان)؛ تحت دعاوى مواجهة تنظيم القاعدة والتنظيمات الإرهابية الأخرى بعد هجمات التاسع من أيلول في (أمريكا)؛ تنسحب بإذلال مهين تترك ورائها معدات حربية لا تعد ولا تحصى وتلوذ هاربة من ساحة (أفغانستان)، وقد فعلتها (أمريكا) في (أفغانستان) فهل من إذلال أقسى من هذا الإذلال.....؟ويقيننا بان هذا الأمر سيعاد سيناريو ذاته في (العراق) بعد إن قرروا (الأمريكان) الانسحاب منها في نهاية هذا العام .لم تحصد أمريكا من غزوها لأفغانستان والعراق سوى خيبة وفشل فبعد عشرين عام من الاحتلال والغزو وبما أنفقته خلال عقدين من الزمن من مليارات الدولارات وقتل الملاين من الأبرياء في (أفغانستان) و(العراق)؛ ولم يحصدوا سوى خيبة أمل وفشل ولم يثمر غزوهم في بناء دولة لا في (أفغانستان) ولا في (العراق)؛ لينهار كل شي في اقل من يومين في (أفغانستان) بسرعة مذهلة مستسلمة لإرادة حركة (طالبان) التي هي وحدها كحركة والتي تعتبر نفسها حرك وطنية (أفغانية) ستقرر شكل الحكم القادم وطبيعة النظام؛ وسيكون الأمر كذلك لا محال في (العراق)؛ لان ما بني على باطل فهو باطل، فلم ......
#تأثير
#الانسحاب
#الأمريكي
#المذل
#أفغانستان
#أمنها
#الداخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730585

حسين عجيب : الأرض الجديدة _ تكملة الفصل السادس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب تذكير ،للقارئ _ة الجديد _ة خاصة...حدود هذه الكتابة ضمن المجال العلمي ، أو الفلسفة العلمية ، من حيث المنهج والأدوات . فهي تعتمد على المناهج العلمية الحديثة كالمقارنة والاحصاء وغيرها ، وتتمحور حول قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم .مثال تطبيقي ،اتجاه حركة الزمن والأحداث ( سهم الزمن ) من الغد والمستقبل إلى الأمس والماضي ، عبر الحاضر ( الآن _ هنا ) .والعكس حركة نمو الحياة وتطورها ( سهم الحياة ) من الماضي والأمس إلى المستقبل والغد ، عبر الحاضر الحالي والمباشر .وكلا الحركتين ، تقبلان الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتكفي ملاحظة واحدة تخالف ذلك لإعادة النظر بالفكرة ، وتغيير النظرية بكاملها لو حدث ذلك .1المستقبل زمن قديم لا يمكن معرفته .( الزمن ، والعمر الفردي ، يأتي من زمن مجهول في المستقبل المطلق )الماضي حياة جديدة لا يمكن معرفتها .( الحياة ، مع جميع الأحياء ، تأتي من حياة سابقة مجهولة المصدر )بينهما الحاضر ( الآن _ هنا ) أو متلازمة الحاضر والحضور والمحضر ( زمن وحياة ومكان ) .والسؤال كيف يحدث ذلك ؟ هو نفسه سؤال الواقع : طبيعته وماهيته .....المستقبل زمن قديم .( الزمن مجهول بطبيعته : صدفة _ نتيجة )نحن لا نعرف سوى الزمن الجديد الحاضر ، والماضي أكثر .ويمكن الاستنتاج ، منطقيا ، أن المستقبل زمن قديم .سأكتفي الآن بهذه الفكرة ( المختزلة ) ، وسأعود لمناقشتها لاحقا بشكل تفصيلي واكثر تحديدا .الماضي حياة جديدة .( الحياة سلسلة سببية : سبب _ نتيجة )نحن لا نعرف سوى الحياة القديمة في الحاضر ، والمستقبل أكثر .لا يمكن معرفة الحياة قبل بدايتها ، أو لحظة بدايتها .ما يمكن معرفته ، بشكل علمي ومنطقي عن الحياة ، يتحدد بعد نشوئها أو انبثاقها _ وليس قبل ذلك _ ضمن أدوات المعرفة الحالية .....الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر _ الزمن والحياة والمكان ) مجال خبرتنا الوحيد .وهنا تكمن المفارقة الإنسانية المشتركة ، والمعروفة منذ آلاف السنين .حيث أن الثقافة العالمية ، وضمنها الفلسفة مع صمت العلم ، ما تزال تجتر فكرة شوبنهاور عبر تكرار آلي : " الحياة فترة بين عدمين " .مع انها فكرة خاطئة جملة وتفصيلا .الحياة تأتي من الحياة والماضي ، والعمر يأتي من المستقبل والزمن .2الصراع على الوقت بدأ يتكشف ، ويتضاعف جيلا بعد آخر .ينشأ الصراع على الوقت مع السلطة بالتزامن _ وجهان لعملة واحدة .غالبا ، لا يشعر الآباء والأبناء بالتنافس والصراع قبل العاشرة .مع أنهما يتداخلان ، ويمتزجان في حالات كثيرة ، الصراع على الوقت يختلف عن الصراع على السلطة . فهو أقل وضوحا ، وغير مباشر بطبيعته ، حيث تخفيه اللغة والكلام ونبرة الصوت والحركات الجسدية .....المفارقة والمغالطة معا ، أن من لا يعرفون سوى لغة القوة ، والصراع على الوقت ، هم الأشد إنكارا لأهمية الوقت والكلام .3الشخص البالغ الذي لا يستطيع قضاء الوقت بمفرده ، بالرغم من تقدم العمر ، يبقى في مرحلة الانكار أو الضحية .....مع النضج ، والانتقال المتدرج للفرد من الطفالية إلى الرشد ، تتكشف مشكلة الصراع على الوقت ، كحقيقة مشتركة تتزايد باستمرار _ ولا تخلو منها علاقة إنسانية بعد مرحلة النضج .المثال الأوضح ، والمشترك : ساعة الطبيب _ ة والمحامي _ ة والمدرس _ة ، أو ساعة الشطرنج كمثال على الدقة والموضوعية .....ملحقاللذة والفائدة : علاقة تناقض بشكل شبه دائم .اللذة تمثل الماضي _ ......
#الأرض
#الجديدة
#تكملة
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730584

محمد عبد الكريم يوسف : للتشاؤم أهله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست من المتشائمين رغم كل ما يحيط بي من تخلف ورجعية وأجواء سلبية ولست ممن يضعون النظارة السوداء فوق أنوفهم رغم أناقتها أحيانا . أحيانا أقطب حاجبي أحيانا من التعب لا من العبوس وقلبي حافل بأغاني الربيع في أعماقي رغم الصدمات التي أتلقاها كل يوم من الرفاق والزملاء والقادة في العمل إذ أشعر أنني بين المطرقة والسندان لا هذا راض ولا ذاك قانع بما قسم له . لا نستطيع أن ننكر الشوك وليس البؤس خرافة ولكن الألم مدرسة تعلمنا أشياء لم نكن نتعلمها من دونه. وإذا أردت أن تعرف مقدار الدروس التي يعلمنا إياها الألم عليك أن تسأل أما فقدت ضناها فلذة كبدها أو أرملة فقدت زوجها أو طفلا فقد أباه أو ذاك الذي شرده ظلم الإنسان لأخيه الإنسان في مخيمات اللجوء يستفيق كل صباح على أنين زوجة أو أب أو أم أو أخت والألم مراتب ودرجات فمنه ما يحرق كبرد أول الشتاء ومنه ما يورق كلفحة برد آخر الشتاء. وقد يكون ألم الأم التي ابتلع القبر ولدها هو أكبر الهموم وأحيانا كثيرة يقودها إلى التشاؤم والحزن والاضطراب . وفي كل يوم نصادف ألف سبب يدعونا للتشاؤم والتجهم بدءا من زميل العمل النرجسي إلى المدير غير المسؤول والنكدي إلى الوصولي إلى الفضولي . هناك ألف اصبع تدل على اليأس وشبح التشاؤم كالجزار المحترف العتيق ما رأى فرحا إلا وتلمظت سكينه لذبحه. وعندما ترى مثلي كأسا مليئة إلى نصفها بالماء أتميل للقول بأن نصفها فارغ أم نصفها مليء ؟ وهكذا الحياة فمنهم من يصف حياته بالفارغة في نصفها الأول والسوداء في نصفها الثاني ولا يرى النهار رغم وضوح الشمس . يحكى أن الله ضاق ذرعا بالبشر بسبب شكواهم الدائمة فقرر أن يستجيب لما يشتهون وتجلى لها في ساحة اجتمعوا فيها . اشتكى الغني من غناه والحسناء من جمالها والدميمة من قبحها وألقى الشباب أمامه بطيشهم وطموحاتهم والعلماء طلبوا النجاة وجاء الجاهل بشكواه والغانية بمشكلتها . كان الناس كلهم يشتكون . فأمر الله قائلا : كونوا كما تشتهون . فكانوا . ولم تمض لحظات حتى بدأ الناس بالضجيج من جديد حتى وصلت شكواهم للسماء . لا أحد يرضى بواقعه لا الغني ولا الفقير ولا الشباب ولا الشيوخ . تسيطر حالة التمرد وعدم الرضى على كل الناس وربما كان هنا مربط الفرس ومصدر التشاؤم . ويحكى أن زيوس رأى جميلة الجميلات أيام الإغريق فوجدها حزينة فسألها ماذا تريدين يا سيبل؟ نظرت الأميرة الجميلة في عيني رب الأرباب وقالت : أريد الخلود يا مولاي . قال: لك الخلود . مضت سنوات والأميرة كلما كبرت في العمر صغر حجمها . ربما نسيت أن تطلب الجمال الدائم مع الخلود . ومع تغير الأجيال صار الناس ينظرون لها بشفقة كبيرة حتى أن أحد الأشخاص اصطدم بها قدمه في الطريق فاعتذر منها وأشفق على ضعفها ودمامتها فوضعها في زجاجة ثم ركنها بجانب الطريق. وفي يوم من الأيام مر زيوس بجانبها فسألها إن كانت تريد شيئا من رب الأرباب . فأجابته : نعم . أريد أن أموت . ويحكى أنه من بين عتاة المتشائمين الشاعر العربي ابن الرومي فقد كان يسير في الطريق وشاهد خيّاطاً وبجانبه مقص مفتوح ونظر للأرض فرأى تمرة فرجع فسألوه عن السبب فأجاب: أن المقص يرمز لكلمة لا والتمرة في ذلك المكان يعني لا تمر لأن الملك كان مستعر غضباً ولو رآه لقتله. ويحكى عنه أنه بلغ بتشاؤمه ذروته فكان يرى القبح شراً أو نذيراً بالشر فلا يرى الأعور إلا انقبضت نفسه واكتوت قامعة حزناً بلغ من تشاؤمه أن عزف عن الناس جميعاً وساء ظنه بهم وآثر العزلة عنهم والبعد عن أخيارهم وأشرارهم لأن الأخيار والأشرار أصبحوا سواء عنده في قلة الإنصاف يقول في شعر له:ذقت الطعوم فما التفت براحة ......
#للتشاؤم
#أهله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730583

محمد عبد الكريم يوسف : يقطفون زهور الصحراء ... بلا وجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف (( هدية إلى زهور الصحراء المعذبات بسبب الأعراف والتقاليد التي لا يستطيع أحد أن يوقفها . ))ونسمع كثيرا عن ختان البنات في وادي النيل من مصر حتى أقصى الجنوب في الصومال وبعض دول الشرق الأوسط ، و لا أحد يصرخ عاليا ويقول توقفوا عن قتل زهور الصحراء في مهرجانات التقاليد والأعراف البالية . ومن منا يسمع معاناة النساء المختونات وألمهن الذي يصاحبهن مدى الحياة وحيث أن عالم الرجال يجهل معنى معاناة المرأة المختونة ولا يعرف تبعات وأضرار ختان النساء خاصة وأنه يؤثر سلبا على صحة المرأة النفسية والجسدية كما يؤثر سلبا على العلاقة الزوجية . يختلف ختان الإناث عن ختان الذكور، إذ يرتبط ختان الذكور بإزالة الجلد الزائد عن العضو الذكري ( وهذا السلوك بحد ذاته تدخل في المشيئة الإلهية ) حفاظاً على الطهارة والنظافة ، أما ختان الإناث فيكون إما بخفض البظر أو إزالته إزالة كلية رغم احتوائه على الأنسجة القابلة للانتصاب والتي تمنح المرأة شعورا بالنشوة في العلاقة الحميمة . وقد اعتادت بعض المجتمعات على هذه العادة لاعتقادهم بأن استئصال هذه الأجزاء يحفظ للبنت عفتها لأنه يقلل من حاجتها الجنسية و لإيمانهم بأن هذا الفعل من الدين أو لاعتقاد بعضهم بأن البظر جزء غير نظيف وقد يحمل موادّاً سامّة تقتل الجنين عند الولادة ، إلا أن هذه الاعتقادات كلها خاطئة وتنافي الدين والعلم وحقوق الإنسان .وتصنف منظمة الصحة العالمية ختان الأنثى في منطقة وادي النيل من مصر حتى القرن الأفريقي وفقا لما يلي : • النوع الأول: ويكون بإزالة غطاء البظر أو بإزالة البظر الظاهر كاملاً أو جزءاً منه• النوع الثاني: ويكون بإزالة البظر أو الشفرين الصغيرين أو الشفرين الكبيرين أو كلها مجتمعة.• النوع الثالث ويسمى الختان الفرعوني : وتعده منظمة الصحة العالمية أسوأ أنواع الختان ، حيث يكون باستئصال كل الأعضاء التناسلية الأنثوية الخارجية و تضييق فتحة المهبل عن طريق الخياطة لتبقى فتحة صغيرة للبول والحيض.• النوع الرابع : وهو جميع الإجراءات الأخرى الضارَّة للأعضاء التناسلية الأنثوية التي تجري دون سبب طبي كالكي والوخز والشق والثقب والكشط.وتتعرض المرأة المختونة لأخطار عديدة لا حصر لها ويأتي في مقدمتها : • النزيف الذي قد يؤدي للموت. • خطر التلوث والتعفن الذي قد يقود أيضا للوفاة .• الكدمات والألم وخاصة عندما تربط أطرافها بطريقة وحشية وبشعة تعرضها للألم والكدمات وهذا ينافي حقوقها كامرأة وينافي الشرعة الدولية لحقوق الإنسان كما يتناقض مع الدين أحكامه . • مشكلات في التبول في حالة الختان الفرعوني حيث تظهر صعوبات شديدة في التبول.• مشكلات الصحة النسائية وألم في الحيض وصعوبات في اجتياز الدورة الشهرية • خطر انتقال العدوى الجنسية والأمراض المعدية والإيدز • مشكلات الحمل والولادة لأن الختان يتسبب الختان بارتفاع نسبة العقم و التمزق أثناء الحمل والنزيف الحاد.• الضغط النفسي لأن النساء اللواتي تعرضن للختان أكثر عرضة للقلق والأرق ومشكلات النوم. • فقدان الهوية لأن الختان يفقد المرأة حقوقها في امتاع نفسها وإمتاع شريكها وبالتالي التدخل في شؤون حياتها . والمشكلة الكبرى التي تواجه المرأة في حياتها الجنسية الخاصة هي الصمت والصمت المطبق لأن العادات والتقاليد البالية تفرض ذلك في بعض المجتمعات التي تتجاهل حرية المرأة وأبسط حقوقها في الحياة الكريمة . ولا أجد أفضل من كلمات الصحفية العربية سالمة صالح حين تقول : " ما أصعب أن يكون المرء امرأة.. عليها أن تحتفظ بمظهر فتاة وتفكر كرجل وتعمل ......
#يقطفون
#زهور
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730582

سامي عبد الحميد : جيفارا عاد افتحوا الأبواب
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ذكرني ملحق (المدى) ليوم 14/6/2017 عن الثوري العالمي (تشي جيفارا) ذلك الرجل الذي دوّخ العالم بنضاله المستميت ضد قوى القهر والاستبداد لا في بلده الارجنتيني ولا في كوبا مع زميله الراحل القائد الكبير (فيدل كاسترو) ولا في (كولومبيا) بل نشر نضاله واشتهر في جميع أنحاء العالم. يومها في السبعينيات من القرن الماضي، وصلت شهرة (جيفارا) الى العراق وكانت الحركة التقدمية الثورية تفور وكانت السلطة الدكتاتورية تتربص ولا تجرؤ على أن تمنع العراقيين من تناقل أخباره، في ذلك الوقت وقعت بين يديّ مجموعة الكاتب الروائي المسرحي الراحل (جليل القيسي) المعنّونة (جيفارا عاد أفتحوا الأبواب) التي صدرت عن منشورات مواقف ودار العودة وكان تداولها ممنوعاً في العراق.سارعت بقراءة المسرحيات التي احتوتها المجموعة وأثارتني جميعها بلا استثناء وذلك بسبب عمق مضامينها الإنسانية والثورية، وبسبب شكلها وأسلوب بناء أحداثها المبتكر الذي يقف بمصاف شكل وبناء اية مسرحية عالمية أخرى.وكان من المناسب جداً أن اتصدى لإخراج إحداها فكانت (جيفارا عاد افتحوا الأبواب) وشجعتني فرقتي (فرقة المسرح الفني الحديث) على إخراجها وتقديمها في (مسرح بغداد) وعهدت الى الراحل (عبد الجبار كاظم) لتمثيل دور (تشي).في المشهد الأول من المسرحية يظهر (تشي) في بقعة ضوء يستمع الى صوت امرأة تسأله: الى متى تبقى جوّالاً، وماذا تريد في النهاية؟ فيقول لها: "أريد كل شيء أو لا شيء. أريد أن تلذ الحياة لكل إنسان".وفي المشهد الثاني يلتقي (قس) بجيفارا ويطلب منه أن يحمل السلاح مع الثوّار. وعندما يسأله (جيفارا) عن السبب يقول له (القس): "عذاب الضمير وهذا الضحك المستمر على الشعب. في المشهد الرابع يظهر عدد من الأطفال يلعبون وراح أحدهم يمثّل دور جيفارا ويطلب من بقية الأطفال أن يمثلوا أدوار البوليس الذين يطاردونه. ومرة أخرى وفي المشهد التاسع يقول (تشي): "أريد أن تلّذ الحياة لكل انسان. وحتى بعد مقتله بقي أبناء الشعب يستذكرونه ويتخيلون أنه زارهم في بيوتهم وفي حقولهم، ويذكر البعض منهم أن الحكومة تخاف حتّى من شبحه. ويعتقد البوليس بأن الناس راحوا يعشقونه حتّى العبادة.تنتهي المسرحية بحديث (القس) عن (جيفارا) إذ يقول: "كان ارنستو جيفارا جميلاً على كل المستويات، شكلاً وروحاً وفكراً، لذا عندما مات صار تراجيديا العصر... ترى كم من آلاف المرات الأخرى سيظهر جيفارا في أحلام المعذبين من الفلاحين والمقاتلين والعمال".وبعد اتساءل: لماذا لا يظهر في أيامنا هذه بطل ثوري يناضل من أجل خير الشعوب مثل (جيفارا)؟ هل ساد العدل والرخاء جميع انحاء العالم، ولم تعد هناك حاجة الى ثورة على الظلم والاستبداد؟ هل ما عاد هناك شعب مقهور في هذا العالم؟ أليس هناك قوى ظلماء تريد أن تسود؟ نعم هناك قوى مضادة للقهر والطغيان والعنف والاستبداد. وسيبقى النضال قائماً بين قوى الخير والشر وسيأتي اليوم الذي تنتصر الأولى على الثانية، مادام هناك قادة وأبطال امثال (جيفارا) ومادامت أفعاله وأفكاره يتبناها آخرون وستبقى ذكراه عالقة في اذهان الأخيار من الناس.وبعد هذا ألا تستحق مسرحية جليل القيسي الاحياء من احدى الفرق المسرحية يخرجها مخرج آخر يؤمن بضرورة هذا الاحياء واحياء مسرحيات عالمية مماثلة تتناول موضوعات تتعلق بهموم الشعب وتطلعاته نحو مستقبل سعيد؟ ......
#جيفارا
#افتحوا
#الأبواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730608

رانية مرجية : القمر في قلعة السحابة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية عندما ترحل الملائكة عن أرضنا البلهاء لتستوطن السماء أعلم انهم يراقبون أحبتهم بعين المحبة والرجاء والصلاة أعلم انهم كما في حياتهم أرادوا لك الخير والفرح والنجاح وهم في سماؤهم السابعة يريدون لك الأفضل على الدوام ويتشفعون لك عند باري الكون ويتحولون تلقائيا لملاككم الحارس يرافقونكم في دروبكم ويمدوكم بنور الايمان والرجاء والصبر . رحيل الأحبة صعب ولكنها سُنة الحياة جميعنا نتمنى ان نبقى محاطين بمن نحب ولكنها حكمة اللهفهناك حياة بعد الموت وبعد الموت هناك رجاءانسان يرحل وقمر في خطواتهيمد يده لدائرة النور يتجدد في سحابة راسخة يلتف بالظلام كرجل ملفوف في منجله يمتنع عن المرور ويعود حيا ......
#القمر
#قلعة
#السحابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730607

فاضل خليل : المسرح الشعبي العربي .. حكاية واحتفال
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل بعد مخاض طويل وجدل محتدم وجد المسرحيون العرب انفسهم امام مسؤوليات جديدة اثر اتساع رقعةالعاملين في المسرح والمختصين به في كافة مجالاته . ولهذا لم يعد مقبولا اجترار الادعاءآت الماضية بشأن غياب فن المسرح في تأريخ العرب وكانت العودة الى هذا التاريخ نفسه عبر التنقيب والفحص والدراسة بداية لمرحلة اكتشاف ما وضحناه من فنون مسرحية شعبية والايمان المطلق بأمكانية احياء المسرح العربي انطلاقا من استثمار الموروث القديم في جوانب الشكل الفني والتصرف في المضامين على وفق ما يراه الكتاب المسرحيون من ضرورات فكرية ، علما بأن المسرح الشعبي يقوم اساسا على التأليف الجماعي وما الدعوة الى اعتبار [السامر الشعبي] ، كشكل يرسخ الهوية العربية في المسرح ، وما يتبعها من اعتبار [الفرفور] من يقوم بدور [الحكواتي] ذلك المهرج المتفاعل مع الجمهور والممثل الذي يؤدي اكثر من شخصية في مسرح [السامر] وكل المسارح الداعية لذلك هو العمود الفقري للعرض ، وعليه ينبغي ان يكون من ذوي الموهبة في القدرة على الاضحاك والارتجال باعتباره حصيلة متوقعة لمشاركة الجمهور في الاحداث . وهو تماما كما كان عليه من شروط مطلوبة في العرض المسرحي الشعبي القديم الذي يصحبه الغناء والرقص وكل ما يوفر الامتاع والمؤانسة للمتفرج وتسليته . ويمكن استعارة ما يدعم العرض من فنون قديمة كخيال الظل والاراجوز . وهناك من اعتمد مسرح [الحلقة] رجوعا الى التراث القديم كما في دعوة [سعد الله ونوس] الذي اعتمد الحكواتي ، وكانت مسرحياته مجالا تطبيقيا لما يسمى [بمسرح المقهى] . مثلما عفعت هذه الاتجاهات كتابا آخرين الى مراجعة اهتماماتهم القديمة والخروج بدعوة جديدة مقاربة تنسجم وطريق المسرح الشعبي كما في دعوة توفيق الحكيم التي حددها في كتابه [قالبنا المسرحي] : وهي دعوة الى استخدام الاشكال الموروثة مثل [فن الحكواتي ، والمقلدين ، والمداحين ، وفن المقامة] . وقد يكون الحكيم محافظا وملتزما بالدقة الموروثة ، لكن التجارب التي جاءت بعد ذلك كانت اكثر نضجا فاصدرت بياناتها النظرية التي وضحت نهجها كما في بيانات [جماعة المسرح الاحتفالي] وشملت دراسة وافية لمنظر الاحتفالية [عبد الكريم برشيد] . ففيها تناول المراجع الاساسية للاحتفالية ، واكد بأن "يتمثل في كل الاحتفالات العربية سواء منها التي كانت ثم بادت او تلك التي مازالت بيننا ويمكن ان نجدها في تظاهرات شعبية مثل [سلطان الطلبة] و[البساط] و [الحلقة] كما نجدها في احتفالات التعازي ويمكن ان نضيف [مسرح السامر] و [الحكواتي] و[الفداوي] و [المداح] و [الراوي] و [خيال الظل] و [القره قوز] و [المقامات] . اما جماعة مسرح [الحكواتي] اللبنانية ، فهي اكثر التصاقا من كل المحاولات التي مر ذكرها من حيث استثمار عروض المسرح الشعبي في التراث وخارجه فهي تشترط في عملها وجود قصة أو حكاية شعبية من التاريخ أو التراث وأحداث واقعة أو حسية . مع تأكيدها على العمل الجماعي وان يكون انتماء افرادها الى اصول شعبية . في هذا الشرط الاخير هناك عدم موضوعية فالانتماء الشعبي لا يعطي تأكيدا للانتماء اليه ، ولا الانتماء الى اصول غيرها يعني عدم الالتزام بها . يفضلون جلوس الجمهور محيطا بالمنصة ومشاركا في الاحداث كعنصر من عناصر كسر الايهام في المسرح . في اعتقادي بان كل الداعين الى مسرح شعبي عربي هم يتفقون على جوهر الفكرة [الاحتفال] ومعناه هناك ترشيق في المستلزمات وزهد في المستلزمات وعدم المبالغة في المناظر والملابس وكامل مستلزمات العرض ، أما المكان فينبغي ان يحقق الصلة الحية مع اكبرعدد ممكن من الناس وبعيدا – قدر الامكان – من [العلبة الا ......
#المسرح
#الشعبي
#العربي
#حكاية
#واحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730606

فاضل خليل : السينوغرافيا وأسس تكنلوجيا التلقي في الخطاب المسرحي العربي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل (إشكالات التعريف والمعنى) ان انعدام التكنلوجيا او تخلفها في المسرح العربي على وجه الخصوص، مشكلة لازمت عمل كافة الاجيال من المخرجين، وبالذات الجيلين الاول والثاني اللذان ظلا يستخدمان الوسائل التقنية البدائية السائدة آنذاك وحتى وقت قريب من يومنا هذا. وهي تكنلوجيا الخشبة التي نعني بها (المسرح الدوار، والعتلات الرافعة البدائية) لقد شكلت انعطافة او قفزة في تطوير عمل المخرجين وانطلاق خيالهم باستخدامات امكاناتها على شكل العرض، فـ (المسرح الدوار، والعتلات اليدوية البدائية الرافعة) قد سهلتا استخدام وتوظيب المناظر وعملتا على تجهيز العرض الواحد بأكثر من منظر. ومن ثم تطور عملهما بالتدريج لتدارا بواسطة التيار الكهربائي. نوجز القول، بان عمل التكنلوجيا في المسرح ظل استخداما بدائيا لا يرقى، الى ما وصلت اليه الآن من امكانات هائلة - ليزيرية ورقمية عالية - ، اقترنت بنهضة التكنلوجيا في كافة وسائل الاعلام. لقد ظلت التقنيات ولازمان طويلة نسبيا محدودة الاستخدام. الأمر الذي عقد وسائل الانتاج، مما دعى الى اختيار المسرحيات ذات الحد الادنى من المستلزمات والمتطلبات الفنية، كأن تكون مسرحيات ذات المنظر الواحد، هروبا من نقص امكانات الانتقال السريع، ذو التأثير العالي. بل كثيرا ما كان المخرجون يلجئون الى توزيع المناظر في المسرحيات ذات التعددية المنظرية، على طول الخشبة وعرضها، او جعل الخشبة بمستويات مختلفة تتوزع عليها المناظر بأحجام صغيرة غالبا ما تؤثر على عناصر العرض بالمستوى الطموح، على الرغم من أن هذا التفكير قد حل الكثير من فقر التقنيات في المسارح القديمة التي لم يكن لها بدائل. فعقد امكانية التوزيع الرشيد في الحركة الاخراجية على كامل الخشبة حين تم اختصارها في مناطق ضيقة لا تتجاوز المترين في احسن الاحوال، الأمر الذي أثر على عمل المخرج في ايصال خطابه بشكل اقل من الطموح. وهكذا ظلت ازمة نقص التكنلوجيا تتحكم في عمل المخرجين من كافة الاجيال الى يومنا هذا. لقد استمر جيل كامل من أهم المخرجين بسبب المعمار المفروض قسرا بسبب قدم المسارح وبساطة تركيبها ، فمسرح بغداد مثلا، وبحكم بناءه الذي تم تحويره الى من مكان لخزن المواد الغذائية الى قاعةللعروض المسرحية، الأمر الذي حتم على المخرجين الذين قدموا عروضهم على خشبتها ان يبتكروا وسائل يتحايلوا بواسطتها على النواقص في تكنلوجيا هذا المسرح وما يشبهه من مسارح ولو بابسط الحدود فابتكروا مقترحات ارتقت باعمالهم، ولو الى الحد الادنى من الوسائل ذات التاثير والأهمية غير المألوفة – وان كانت بالحد الادنى - في العروض التي قدموها. ان الاعتقاد بضيق المكان ومالوفيته والامكانات المحدودة بحكم نوع المعمار المعروف في (مسرح العلبة الايطالي)، جعل المخرجين يعتقدون بان عروضهم لن تتفق مع طموحاتهم ان لم يخرجوا منه لينطلقوا بعروضهم الى مكانات اخرى غير(مسرح العلبة). كي يتخلصوا اولا من نقص التكنلوجيا ال في تلك المسارح، ولكي ينهضوا بافكارهم في فضاءآت جديدة غير مألوفة لجمهورهم في الاقل، فاختاروا الساحات والاماكن العامة والفضاءآت المختلفة أملا في تحقيق طموحاتهم لالارتقاء بتلك العروض. وبالرغم من سلامة التفكير الا انه زاد من اعباء جميع العاملين عندما تركوا مسارحهم التي تحوي ورشهم واجهزتهم مهما كانت بسيطة ليخرجوا الى فضاءآت خالية منها. وشمل التأثير حتى المضامين الطموحة لنصوصهم في الاختيار النوع، والامكانات والمتطلبات التي حكمها الاختيار الجديد للفضاء المقحم من اجل الطموح بسبب فقر الامكانات المتاحة في ممالكهم القديمة(المسارح). لن نختلف اذن، على الاطلاق ......
#السينوغرافيا
#وأسس
#تكنلوجيا
#التلقي
#الخطاب
#المسرحي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730605

فاضل خليل : سعد الله ونوس .. الملك هو الملك - أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل استلهم ونوس حكايات نصوصه المسرحية من الواقع العربي ، من ماضيه ، ومن حاضره ، من التراث الذي استلهمه وطوعه لذلك الحاضر . منطلقا من أهمية التغير التي يجب أن تشمل كافة نواحي الحياة . بدأ من أبطال مسرحياته . من البطل الإنسان ، من حيث انتهت البطولة ،من الأبطال الأسطوريين في أزمانها المختلفة ، من زمن الإغريق حيث الأبطال الآلهة ، وأنصاف الآلهة . إلى القرون الوسطى وأبطالها الملوك ، والقديسين . حتى الأبطال المعاصرين من عامة الناس ، ممن وجدوا احترامهم عند قسم من الكتاب ولم يجدوه عند البعض الآخر . ونوس أحد الذين انتصروا لإبطالهم الفقراء ، واكبهم حيث هم . لم يكونوا عنده حاكمين بقدر ما كانوا محكومين يحلمون أن يلعبوا دور الحاكم ليتعرفوا على أسرارها ، هذه المهنة التي ما أن تتلبس صاحبها حتى يضيق عليه جلده فيكبر على المكان كما هو الحال مع الملك الذي يتورم لديه الشعور انه اكبر من الموقع فيلعب اللعبة التي ندم عليها وهي انه أعطى عرشه لغيره ليوم واحد . نسي أن اليوم قد لا يكون واحدا : الملك : كثيرا ما اشعر أن هذه البلاد لا تسحقني .(المسرحية ص18) وفي مكان آخر : الملك : …. يزداد ضيقي ، كلما فكرت أن هذه البلاد لا تستحقني .. أريد أن ألهو … أن العب لعبة شرسة .. (المسرحية ص20) وسرعان ما يحدد نوع اللعبة في الحوار التالي : الملك : …. أريد أن اعابث البلاد والناس .(المسرحية ص21) وهكذا تكون الدعابة بالعرش ، الذي ضاق عليه قاسية حين يتمسك بها مغفل حالم بالسلطة لكي ينتقم من أركانها الذين أذلوه وأضاعوا له ثروته . أن العرش عند (أبي عزة) ، لا يتعدى أن يكون اكثر من لعبة تحقق له الانتقام ممن هم أعلى منه موقعا في الحياة ليعود بعدها إلى ما كان عليه الرجل البسيط الذي طموحه أن يحلم فقط . السؤال إذن هو كيف عالج ونوس هذه اللعبة ؟ من أين دخل إليها ؟ وهل دخلها لأنه أيضا كان يشكو ممن ظلمه ؟ أم انه كان المراقب –المفكر لمثل هكذا تجاوزات أم انه ضليع بأحلام الفقراء الذي هو واحد منهم؟ أسئلة وأسئلة كثيرة تنطلق من الجدل الذي يمارسه ونوس بحثا عن الأجوبة لأسئلة كثيرة ، وعن الخلاص من المخاوف التي تقلق الناس البسطاء . إذن هو التغير بفعل الزمن ، وبفعل التطور المستمر للقوانين الاجتماعية ، ولكن كيف يكون زمن هذا التغير؟ ولأنه مؤمن من أن هذه التغيرات مستحيلة بالشكل الذي اقترحه في مسرحيته ، وافق أن لا يكون التغير نهائيا فوضعه بصيغة الحلم . فأبو عزة إذن لم يكن اكثر من ممثل لعب الدورين في آن واحد في ذلك الحلم الأمنية . الممثل في مسرح ونوس يشكل أهمية استثنائية ، وكذلك المتفرج . فالممثل هو من يقوم بفعل التغير وهو " الذي يعطي الحياة لنص الكاتب المسرحي ، والكاتب المسرحي هو دائما الذي يلهم الممثل . كما أن دائما هناك الجمهور الذي يساهم في العرض والذي من اجله يكتب الكتاب ويمثل الممثلون " (1) . أي هو من يحرك الحياة ويكون نبضها على المسرح ، هو من يحقق الحلم . أما المتفرج فقد شاكسه ونوس حين اتهمه بالسلبية وانعدام القدرة على اتخاذ المواقف في الأزمات . " إن الشعب دائما مدان بشكل تعميمي عند ونوس ، وان النظرة إلى فعالية الجماهير سوداوية "(2) رغم أن الجمهور في حساباته خير من يرى العيوب . ومن تفاعل الطرفين : الممثل والمتفرج ، يبدأ المسرح ، فهما "قد يندغمان معا في احتفال أو يظل الواحد منهما في مواجهة الآخر ، ولكن المسرح يبدأ فعلا عند ......
#الله
#ونوس
#الملك
#الملك
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730604

خيرالله قاسم المالكي : أهداء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في قبلة أدعو ما أشاءترابي وطن قبلتي.........................جف ماء سريرتيبكى النهرضمئ من يسقيني...............سراجي دمع يذوبيممت وجهيسراج شمع وجود...........عذراً يا ابا الطيبأسمعواّ!!!أنا السموأل الأولوالآخر سوق عكاظ مع السنين مبارز.................تركنا المدنجحافلنا قلاعاغمادنا طيور بيضاء ظلال للجحافل صخر للقلاع..................هبة جومة حائكبساط يرتديه بساطمشرع الأبوابثمن رغيف خبز في فم بائع.....................العالم صورأنتِ فيها مخاضات مشرعة الأبواب شبابيكها مآذن............لفني البردقلت ما هذاقالوا شتاء بلا مطرحسناً سألجأ الى حضنا ينتظرنيسراب للغياب..............البيت كتاب فيه صفحاتيكبرتوعلى الجدار صور أياميكنت بلا رداء برداء حاسر بأقداميأرسم جبة تغيب الجدار...............نهار يعشق نهارليل بلا عورةأمرأة شرقية ليلها نهارعشقها عورة...............مرازيبخرير ماء ممطرمرازيبأنهار تسقس ضمأ الماءحكايتي أني مطر ماء نهر ماء بحرغيوم حبلى غيوم أثقلها حملهافلا مولود غير المطر............غريزة النسرصيد الفرائسفي جعبتي طيور بريةبريئة صحراء جعبتي..................الجبال تلد جليدأراه كما تراه السماءأبيضأنا جليد عاشق يمتطي اللون السماوي لون تراب الأرضلون بنيأزوق...............شرفةشبابيك راحلةتغمض عينيها في سير القافلةالموت أطلالاًالموت بلا هجرةالموت لسير القافلةوطن نهر غير مهاجر..................قدماي تخطوعاصفة هوجاءمسحت آثار ظليبلا حياء أثر إثر أثرقبلت ظلي ومشيت.................وهمكنت أقبل باب المدينةسرقوا المقابض قضموا الخشبساقونا مع الحطب وقود للنار...............سبقني معطفيسبقني الى غرفتيوجدته يتنهد عانقته عناق ممل.............سكائري من صنع الشيطانتغويني أتوب وتغوينيكمسبحتي كالسجادةتغويني............... هذه سماء لن تبكيزرقاءالبرق والرعد والندىميقات غيوم مطر.................السجود مهنة جائعالنهر والبحر يستفتيانننامأم نهب السجود...........لا ريب مات مالك أبن الريبتاهت قارورة الخمرعلى دكة الخمار.............. ......
#أهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730603