احمد جمعة : -خريف الكرز- رواية مُنعت في بعض الدول. ج 17
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة اغْتَصب منهُ البحر الدنيا وهو مازال مَيْعَة عمرهُ، اخْتَلسَ في غفلة روحه الغميقة، تركه مُسْتَلباً لغربان الغروب المنكوبة، تُرَدّد صداها صوارٍ بدون أشرعةً، إذ مزقتها الريح، أَخَذ منهُ البحر زهرة زَعْفَرانه، لم يَبْقَ معه وقت، فقد عبرت الغيوم راكضة من فوق صحرائه، حل الجفاف، يَعْرجُ الزمن بلا عكاز، بطيئًا لا يكاد يمضي حتى يرجع للوراء رغم أن العقرب لا يتوقف، مسكونًا في جوف قاع، حين يغمض عينيه يرى مزيجاً من الحوريات الجميلات أَسْدَلنَ شعورهن عند قدمه المبتورة، رأى نجوم الماء يضئن القاع بألوان المرح، زالت في طرفة عين شوكة المخاض، عند شرفة المَنُون، خرج من رَدى وغاص يسبح مع النجوم الساطعة تحت الماء."صَل الصبح واسْتعذ بالله،أَنْتَ في ظلّ الدنيا ما زلت حياً ترزق.كانت نجوماً تتساقط من السفح إلى الأعلى في الماء، لم يسبق أن رأى النجوم بقربه، هل حان الموعد؟ هُمُود النَفَسْ بدأ ينزل شراعه، سار نحو النجمة الأكبر سْنّاً بين النجوم وفيما هَمَّ بالقبض عليها انْبَجَست بين يديه وغَدَت أسراباً من ضوء.كان صوت أذن الفجر قد انْشق من طرف المسجد القديم شبه المهجور والذي لا يَئِمه سوى ثلاثة أو أربعة من سكان الحي أحدهم أعمى والآخرون أصابتهم الكهولة بمقتل، فلم يكن لهم خيار سوى هذا المسجد العتيق الذي هجره المصلون من سكان الحي لقربه من دار دلال، وتهاوت جدرانه، حين رفع رأسه وجد نفسه غارقاً في ظلمة أحلك من ظلمة ذاته المكسورة."يا ذروة الله، لِمَ أَيْقَظتني من رُؤْيا خَلاَّبة؟تلفت حوله تلك اللحظة، صَمْت، عتمة، سكون مُروْع له رنين الكَبت، تَحامل على نفسه واتكأ على الجدار ثم سار نحو الفناء متحسساً طريقه عبر الحائط ، حتى بلغ عتبة الفناء، تدثر ببطانية كانت على كتفه، وجلس يتأمل السماء التي اخْتفت منها النجوم وبدت قاحلة إلا من هَجسْ بدا له كالصوت الذي سبق انْقضاض سمكة القرش عليه، كان وجهه قد خدر من شدة البرد، وأطرافه ارتعدت ليست بفعل البرد وإنما من هول الحلم المدوي الذي صحا منه، كان قد أغمض عينيه عند الغروب، ونَجْواهُ تَوقفت عند سكة جوري التي غابت منذ يومين عن الدار بعد أن ملأت البيت بالطعام والشراب والزيت، جَنَّتْ كل الكائنات الحية من حولها والجماد الساكن من غيابها، أَشاعت المرارة حتى عند العجوز الكفيفة التي ما فَتِئت تقتات من سرد الأخبار عنها، في غَفْلة من ذات غروب مَضَت كالريح تروي المسافات التي تعبرها، تركت وراءها شغاف قلبه وقد اكْتوى بجمر لم يعد يحتمله، ليس الحب الذي يُحركه بل وجودها حوله في الدار، كالرئة التي بدونها لا يتنفس الجسد، فالعاهة القاطنة جسمه لا ترغمه على تحمل غيابها عن الدار، لا رائحتها ولا همسها ولا طيفها، لا يحتمل البيت بدونها، حتى وهي بعيدة، يسمع رائحة نفسها، حتى رائحة البصل وهي تقطعه تفوح منه نكهتها، كأنها هي من تُضْفي على الأشياء رائحتها. عندما نادى المؤذن إقامة الصلاة، ود لو تسعفه ساقه في هذه اللحظة كطرفة العين، لو يفر من الدار، بحثاً عنها، لو يقتفي أثرها بين الناس يسألهم، لو يمر بدار دلال قد تملك إجابة، يومان كأنهما دهران."في البحر، كنْتُ أعْرف أَنها تَنْتظرني، أما الآن فالله أعلم.كانت العجوز رقية تزحف عند الباب وقد بدا نور الشمس الباهت كأنهُ اسْتَيقظَ للتو بعد سبات، أَطل من فوق جدار الدار وانْسَكب على الفناء، جاء رَده على كلماتها التي وَبَختهُ على جلوسه هنا يلعق جرحاً طالما نَبَهَتهُ بأنه على موعد معه طال الوقت أم قصر."العشق الذي يَشْقِيك، بِيعه لِغَيرك، تعرف من أَعْني بكلامي؟كانت تجلس وراءه، فيما عَلَت أصوات زقزقة العصاف ......
#-خريف
#الكرز-
#رواية
#مُنعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678846

فؤاد أحمد عايش : آسف ... بالغلط
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش من منا لا يُخطئ ، ومن منا لا يرتكب خطئًا كبيرًا كان أو صغيرًا بحق غيره ، جميعنا نُخطئ ، ولكن الجميل منا هو أن نُقدم لمن أخطئنا معه الإعتذار أو أن نقول له أنا "آسف" أو أن نقولها باللغة العامة "فعلت ذلك بالغلط". في بعض الأحيان الغلط بوصّلك للطريق الصح ، والناس الغلط بتعرفك قيمة الناس الصح ، والاختيارات الغلط بتخليك واعي أكثر لما تختار بالمرة الي بعدها ، والأهداف الغلط بتوصلك للأهداف الجوهرية ، والضربة الي بتوجعك بتصحيك ، والضعف بخليك أكتر صلابة ، والتشتت بخليك تتمسك بنفسك أكثر ، الظلام بخليك تشوف النور البعيد الي ما كنت منتبه إله ، والكسر بعرفك طعم تكون قريب من ربنا ، والوحدة بتعرفك قيمة نفسك ، أحيانًا أكثر الأشياء الي ممكن تأذينا هي الاشياء الي بتنقذنا ، والأشياء الي بنفكرها نهايتنا بتكون بالحقيقة هي البداية.أحيانًا وعندما نُخطئ بحق أحد ما عزيز علينا أو حبيب نصمت كثيرًا ومن أرقى أنواع عزة النفس هو الصمت ، في الوقت الذي ينتظر منك الجميع الإنفجار بالكلام وكثيرًا ما يكون الصمت أبلغ من الكلام ، في قانون عزة النفس :- لا تُجبر أحدًا على الإهتمام بك والسؤال عنك فمن يُحبك حقًا سيبحث عنك ، كما لو كان يبحث عن شيءٍ ثمينٍ ضاع منه ، فالإهتمام صفة لا يمكن لأحد أن يتصنعها ، فلا تُحاول أن تُجبر أحدًا على الإهتمام بك فتصبح كمن يسقي شجرةً صناعية وينتظر منها أن تُثمر ، فالصمت يعني إنتهاء الفرص أو سحب اليد التي سئمت العطاء أو إنكسار طوق الأمل أو الإنهزام في معركة العتاب.الصمت ليس دائمًا علامة رضا ... فأحيانًا يكون علامة تعجب وخيبة آمل جديدة ......
#بالغلط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678845

المناضل-ة : الرأسمالية تقتُل في كل مكان: حوادث الشغل وأمراضه حرب عالمية على العمال؛ بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. أينما حل الرأسمال فهو يضع عبيده المأجورين في شروط لا تراعي غير تضخيم الأرباح وبأقصى سرعة.فتكون النتيجة، إلى جانب الأرباح، أهوال الفقر عند العبيد وانحطاطهم من جراء حوادث الشغل وأمراضه. فطول يوم العمل والوثائر السريعة و الرتابة و العمل بالأفواج و ليلا و غياب قواعد السلامة و استعمال معدات خطيرة أو متقادمة و عدم اقتناء معدات السلامة تفاديا للتكاليف، كلها عوامل تؤدي إلى معدلات مرتفع للقتلى و المعطوبين و المشوهين و الأرامل و الأيتام و المعوزين ضمن الطبقة العاملة.إن العامل في المجتمع البرجوازي مضطر لقبول المخاطرة بحياته و مستقبل أسرته، فيرتمي في جحيم العمل كما شكّله الرأسمال عسى أن يظفر منه بما يُبقيه على قيد الحياة. و إن القوة الرهيبة التي تدفعه لقبول المجازفة هي خطر الموت جوعا. فهو مجرد من كل ملكية و الملكية مركزة بين أيدي القلة فلا حل له غير بيع قوة عمله لها.هذه العلاقات الرأسمالية اكتسحت العالم و استعادت تلك البقع التي طُردت منها يوم كانت حركة العمال في صعود. و ها هي الآن تهدد مستقبل البشرية برمته بالغ التهديد لما لها من آثار كالبطالة و الحروب و المجاعة و تدمير المحيط الطبيعي.سنكتفي هنا بإعطاء فكرة عن احد أوجه آثار اقتصاد السوق المعمم الذي تقف اليوم جيوش المداحين من كل نوع، منهم يساريون سابقون، للتطبيل و التزمير لفضائله.هذا الوجه هم ضحايا الطاحونة البرجوازية: منكوبي حوادث الشغل و الأمراض المهنية و إن المرض الحقيقي هو الرأسمالية ذاتها. فخلاصات و ملاحظات الدورة 12 للجنة المختلطة لمنظمة العمل الدولية و المنظمة العالمية للصحة كشفت أن حوادث الشغل في العالم تمس سنويا 120 مليون شخص، يموت منهم 200 ألف.كما يقدر عدد الحالات الجديدة في الإصابة بالأمراض المهنية بما بين 68 و 157 مليون. و تبلغ نسبة البشر المعرضين لمخاطر الشغل على كوكبنا %40 إلى %50. و هذه المخاطر متنوعة: فيزيائية و كيميائية و بيولوجية و نفسية-اجتماعية و إرغونومية. و حسب المختصين هناك 10 ألاف مادة كيميائية مضرة للعامل و 200من العوامل الفيزيائية و 120 وضعا إرغونوميا غير صحي 120 من الضغوط المفرطة مرتبطة بعوامل نفسية و اجتماعية يمكن أيضا اعتبارها مخاطر مهنية قد تسبب حوادث شغل و أمراض و ردود فعل إرهاقية و مسا برفاهية البشر العامل.و أشار نفس المصدر إلى الخطر الشديد المحدق بالبشرية من جراء ارتفاع عدد الإصابات المهنية السرطانية بوجه خاص. فهناك 300 إلى 350 من العوامل المتنوعة لها خصائص مسرطنة(مسببة للسرطان) (1) من بينها البنزين و الكروم و الاميانت و النتروماسين و الأشعة فوق البنفسجية و الإشعاعات الأيونية. و أكثر السرطانات المهنية انتشارا سرطان الرئة و المثانة و الجلد و العظام.باختصار توجد البشرية العاملة في كف عفريت. إن الكوارث التي تسببها ظروف العمل لا تعود إلى العمل في حد ذاته و لا إلى البشر بل إلى العلاقات الاجتماعية. فاحتكار ملكية وسائل الإنتاج و ما يترتب عنها من حرب دائمة و حامية الوطيس بين الرساميل المتنافسة تدع كل رأسمالي إلى السعي للإنتاج بأقل التكاليف ليكون البيع مربحا. و في تقليص التكاليف هذا يضحي الرأسمال بصحة و سلامة العمال الجسدية و النفسية.لذا فان جميع من يتوجهون إلى الرأسمال بالنصح و الاستعطاف ليراعي صحة العمال ليسوا نقابيين بعد بل مجرد مشعوذين. فمادام اقتصاد الربح الرأسمالي قائما فسيؤدي العم ......
#الرأسمالية
#تقتُل
#مكان:
#حوادث
#الشغل
#وأمراضه
#عالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678844

المناضل-ة : افتتاحية العدد الثاني من البوصلة - فاتح مايو 1994، بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. يحتاج العمال لضمان تحسين مستمر لأوضاعهم إلى حرية التنظيم وحرية الإضراب. وقد خاض الشغيلة كفاحات ضارية، مند بزوغ الرأسمالية عبر جهات العالم، لانتزاع هاتين الحريتين. كذلك كان الشأن في المغرب، مما سمح بالاعتراف النسبي ببعض الحقوق النقابية. إلا أنها تظل مهددة يتربص بها الرأسمال، وينقض عليها كلما سمحت له موازين القوى.فإذا نظرنا إلى حرية التنظيم النقابي، في الواقع وليس في النصوص، نجدها مصادرة. فالقسم الأكبر مما تنشره الجرائد يوميا عن العمال هو أخبار محاربة النقابيين والضغط عليهم وتلفيق التهم لمحاكمتهم، فغالبا ما يتم طردهم فور إعلان الانضمام إلى النقابة. وفي منعطفات النضال تشن حملات واسعة لاقتلاع النقابة باعتقال وحبس عشرات الأطر النقابية كما وقع إثر إضرابات الصحة والتعليم في أبريل 1979 ، وغداة الإضراب العام ليونيو 1981 ،وخلال إضراب عمال الفوسفاط في يناير 1986، ومفاحم جرادة عام 1989 ،و14 دجنبر 1990.غير أن الحرب اليومية ضد المنظمات النقابية أخطر، فهي عبارة عن ضربات متفرقة لا تحدث ضجة كبرى، لكنها تسحق كل بذرة للتنظيم العمالي، وتراكم انتصارات الرأسمال لأنها تعزل التنظيم النقابي في كل مصنع أو مؤسسة على حدة وتقضي عليه بهدوء، مكرسة في الأذهان أن النقابة ويل على العمال لا تحسن أوضاعهم بل تضيع مكسب الشغل وتلقي بهم إلى البطالة.ليست محاربة النقابة سياسة بعض البرجوازيين المتخلفين أو الخارجين عن القانون، بل هي نهج للرأسمال عموما بما فيه الدولة(الرأسمالي الجماعي)، ولا أدل على ذلك مما يعانيه عمال المكتب الشريف للفوسفاط.أما حرية الإضراب فهي أيضا مسلوبة، إذ كلما تعلق الأمر بممارستها عمليا يكشر الوحش الرأسمالي عن أنيابه، وتبدأ آلته القمعية بسحق الكادحين العزل. فمن اليوسفية إلى جرادة، والمصانع بالدار البيضاء وغيرها، يجوع المضربون ويحاصرون وتنقض عليهم فرق التدخل السريع ويطردون ويحبسون. فضلا عن إراقة دم المضربين خلال الإضراب العام في 20 يونيو 1981 بالبيضاء و14 دجنبر 1990 بفاس وغيرها.وقد شهدنا في فبراير الأخير السهولة التي قررت بها حكومة الرأسماليين وصندوق النقد الدولي منع الإضراب العام الذي دعت إليه الكنفدرالية الديمقراطية للشغل.وليست كل محاولة لتقنين، أو ما يسمى تنظيم، حق الإضراب إلا سعيا لمصادرته. فكلما عزمت دولة المستغلين على إنكار حق الإضراب إلا واستندت على عدم صدور القانون المنظم للإضراب كما نص عليه الفصل 14 من الدستور.غالبا ما يكون الرد على هذه الحرب ضد الحريات النقابية بالتباكي بأن الدستور وقوانين أخرى تضمنها. فترى المقالات تختم بدعوة السلطات للتدخل "لفرض احترام القانون"، أو بدعوة لجنة برلمانية إلى الاجتماع، أو بعث برقية إلى هذه الجهة أو تلك. ومؤخرا أضيفت دمعة أخرى وهي "حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا".ورغم التباكي وطلب الإنصاف من المعتدي نفسه، تُحطم النقابة وُيقمع الإضراب وُتكسر أضلع العمال. ومع الوقت تنسى الكارثة هنا، وبعد مدة تكرر هناك ومعها نفس التأوهات وهكذا دواليك. فتبقى النقابات العمالية ضعيفة لا توحد إلا قسما ضئيلا من المأجورين (نصف مناديب العمال بالقطاع الخاص غير منتمين نقابيا). ويضمن الرأسمال شروطا مثلى لتراكمه، إذ يمنع توحد العمال، هذا الخطر الشديد على وجوده.مهما قال الدستور وأي قانون آخر، لا تعني الحرب اليومية ضد النقابة والإضراب سوى أن الحرية النق ......
#افتتاحية
#العدد
#الثاني
#البوصلة
#فاتح
#مايو
#1994،
#بقلم:
#نشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678843

المناضل-ة : رسالة مفتوحة إلى عمال السكك وكافة المناضلين العماليين بالمغرب، بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. تستمر منذ شهر إحدى أهم المعارك العمالية بالمغرب، فإضرابات السككيين لا مثيل لها منذ إضراب عمال الفوسفاط باليوسفية عام 1986 ومنجميي جرادة عام 1989 . ولا يمكن لكل نقابي حقيقي إلا أن ينظم إلى هذه المعركة بكل ما لديه من قوة . ونقابتنا الفتية والصغيرة لا يسعها إلا أن توجه التحية إلى عمال القطار، ونداء إلى كافة المناضلين العماليين، وأن تعمل لتعميم دروس هذه التجربة الثمينة على درب استنهاض الحركة النضالية للكادحين. لقد أضرب عمال السكك دفاعا عن المكاسب وعن الحرية النقابية، وتفجر كل الغضب المتراكم من جراء تدهور حالة العمال، ولتأكيد الاستعداد لمواجهة الأخطار المحدقة. فالإدارة تخطط لتسريح آلاف السككيين، وبدأت فعلا بطرد المؤقتين وتلوح بطرد ما يقرب من ثلث المرسمين أنفسهم. وبوجه الإضراب أبانت الإدارة رفضا شرسا لمطالب العمال، وحاولت إفشال المعركة باللجوء إلى التسخير واستخدام كاسري الإضراب من خارج القطاع. وهذا الرفض لا علاقة له بهزالة أو ضخامة ما يطلبه العمال، بل هو إصرار على هزم السككيين لإشاعة اليأس والتشكيك في ثمار النضال في كافة قطاعات الإنتاج والعمل.إن الخصوم يريدون أن يجعلوا من هذه المعركة التي لها صدى واسع بين الكادحين تركيعا يخلق انعدام الثقة في النفس داخل كل أقسام الطبقة العاملة وعموم الجماهير الشعبية لشل قدرتها على الرد على الهجمات المقبلة للرأسمال ودولته. لذا فإن إضراب السككيين هو معركتنا جميعا : فسيواجه الكادحون تصعيدا في الهجمات البورجوازية تبدأ بتقليص حرية الإضراب بدعوى تقنينه، وبتسريع مسلسل التسريح بمبرر المنافسة العالمية، و بإضعاف القدرة الشرائية تحث غطاء شتى أنواع المبررات الإقتصادية. وإن توحيد الصفوف لمواجهة الكارثة الزاحفة يبدأ الآن و هنا في تجنيد كل القوى لدعم عمال السكك بانضمام القطاعات المستعدة للمواجهة وبتنظيم المساندة بكافة أشكالها بل حتى بتنفيذ الإضراب العام المؤجل.إن معركة عمال السكك انتصار رائع للإتحاد النقابي إذ فرض العمال على كل الأجهزة توحيد النضال، وتجاوز التفرقة المصطنعة عبر تكوين لجنة تنسيق تشمل حسب علمنا ممثلين لأجهزة النقابات ومن خارجها وبذلك قطعوا الطريق على الأعداء الذين تعودوا استغلال التعدد النقابي لإفشال النضالات. كما سجل التاريخ لعمال السكك مفخرة أخرى لما افشلوا كل محاولات إجهاض المعركة بقرار فوقي لم يصدر عنهم. وبذلك تتأكد إحدى دروس الكفاح العمالي : إن أفضل الطرق لتسيير المعركة هي انتخاب أداة هذا التسيير من قبل المضربين انفسهم النقابيين منهم وغير النقابيين.لقد أعطانا السككيون دروسا سيكون تضييعها جريمة بحق المعركة النقابية. إن نجاح المعركة الحالية سيكون خطوة جبارة لترسيخ ثقة العمال في أنفسهم وبعث الحيوية في الحركة النقابية بعد كل ما عانته من تشتت ومن هجمات قاسية. لذا فإن واجبنا جميعا هو رفع راية الوحدة العمالية والمساندة الفعلية لإضراب عمال القطار. وهذا يستدعي دعوة أجهزة القرار بكافة النقابات للإجتماع فورا لتعيين أشكال التضامن لتجنب انفراد العدو الطبقي بالسككيين ولإفشال مراهنته على استنزاف قدراتهم الكفاحية. وستكون هذه المعركة امتحانا سيسقط الأقنعة عن كل من يستعمل الإتحاد النقابي لإخفاء تخريبه للصف العمالي.ونظرا لدور الإعلام في تعبئة القوى العمالية يلزم أن تنال معركة السككيين الصفحة الأولى من كل الجرائد المناصرة للنضال النقابي لتكون المعركة ......
#رسالة
#مفتوحة
#عمال
#السكك
#وكافة
#المناضلين
#العماليين
#بالمغرب،
#بقلم:
#نشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678842

رائد شفيق توفيق : الفنان السويدي Magnus L&#246nn : يوظف جمالية الرمز والمعنى لخطاب متعدد المعاني
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق في فترة مابعد الحداثة في الفن بدأ الفنان يكتشف ما يمكن أن يفعله عندما غدا الفن محلا للبحث اخذ الفنان بابتكار لغة جديدة للتواصل والتفاعل مع الأحداث الاجتماعية وقد قال الناقد (بيير ريستانى Pierre Restany) عن ذلك : }يمر الفنان الذي نبذ المفهوم القديم للقطعة الفنية المتفردة , ليصبح الفنان أكثر تواصلا مع المجتمع ويهجر دوره الغامض الذي يلعب فيه شخصية الفنان المنتج للوحات التي يبيعها التاجر{ ؛ من هذا المنطلق أصبح الفنان يزيح الحواجز بين فروع الفن ليصبح العمل الفني مجال تأمل عقلاني وموضوعا للتساؤل حول الفن ووظيفته في المجتمع وتغيرت الفكرة القديمة المرتبطة بالعمل الفني فأصبح العمل الفني فعلا ناقدا ومنشطا ثقافيا وتمت إزاحة الفواصل بين مجالات الفن التشكيلي ليتحول العمل الفني إلى استعراض (سمعي وبصري وحركي)، فتعددت الأساليب وتداخلت المعايير الجمالية وصار التجديد هدفا بحد ذاته ، ومن أهم المتغيرات التي حدثت في فترة مابعد الحداثة التغير في المعايير الجمالية المتوارثة في الفن التشكيلي فلم تعد المعايير الجمالية تسير وفق معيار ثابت ومحدد معد من قبل النقاد كمقياس وحيد للفنون فاصبحت المعايير الجمالية تستقى مبادئها من الفن ذاته فباتت هناك معايير (اجتماعية وتاريخية وحضارية وأخلاقية) إلى جانب المعايير التشكيلية والفنية ، وتغير مفهوم العملية الإبداعية ذاتها فأصبحت مثل الفلسفة يحدوها الجدل والتساؤلات وغدا الفنان كالفيلسوف يطرح القضايا حول طبيعة الفن ووظيفته في المجتمع وانطلاقا من هذا المفهوم كانت اعمال الفنان (Magnus L&#246nn) كغيرها من اشكال الفن التشكيلي المعاصر او ما يعرف بما بعد الحداثة هذه الاعمال لا تستند الى مرجعيات او أسس او تقنيات فنية خاصة فكل عمل له قواعده واسلوبه وافكاره التي تختلف عن العمل الاخر حتى وان كانت جميعها تنتمي الى اتجاه واحد وهي اقرب الى المدرسة التجريدية منها الى التعبيرية ، فهي أعمال فنيّة تحتاج في تذوّقها إلى رؤية بصرية محسوسة على اختلاف ما استخدم في إنتاجها من مواد ويمكن ان ننسبها الى نوع من الفن التطويري الجاد المعروف بـ (الكولاج) او فن التجميع وهو فن تجريدي اذ انه فن يكوِّنُ اشكالا جديدة من شكلٍ مكتمل سابق عن طريق تجميع اوقص ولصق الكثير من المواد معا، واستخدام تقنية (الكولاج) هذه له تأثير جذري في الاعمال الفنية ؛ هذه الأعمال ساخرة من الواقع المُعاش وتتناول بعض المشكلات الاجتماعية التي يعانيها المجتمع بشكلٍ أساس وتنتقد بعض السلبيات التي تشهدها الحياة المعاصرة لذا لجأ (L&#246nn) إلى كل ما يخدم غرضه لعمل قطعة فنية من سائر المهملات القديمة منتقياً إياها لخواصها الظاهرية شكلاً ولوناً ونسيجا من دون أن يخفي هويتها الأصلية متعاملا معها بحنان ، فالظاهر والباطن وجهان لحقيقة واحدة حيث تلتقي الصورة الظاهرة مع الصورة الباطنة الخفية لتكتمل انسانية الشخص ، فالظاهر ينبغي ان يكون صورة معكوسة ومعبرة عن الباطن وهو ما يصطلح عليه اليوم بالشفافية وان انفراد الباطن عن الظاهر يعد نفاقا او رياء ، وفي الفنون التشكيلية فان الظاهر والباطن يقابله الشكل والمضمون ، فالشكل هو الهيئة المرئية والمحسوسة فعندما نتحدث عن عمل فني ما سنجد هناك اكثر من شكل تجتمع مع بعضها لتصنع نسقا مرئيا ذو معنى ، وحينما يكتمل الشكل الفني للعمل فانه ينبثق عن فكرة وانفعالات وجماليات ورؤى لدى الفنان تتسرب كلها الى المتلقي فيتفاعل معها ويتمتع بها ويتمثل ذلك بوجود تفسير عقلي للتطورات الفنية التي توجِد توازنا بين الشعور الداخلي للفنان وما ينجزه من أشكال مجردة مرورا بالألوان وتناسقها وتباينها وهذا ما نجح ......
#الفنان
#السويدي
#Magnus
#L&#246nn
#يوظف
#جمالية
#الرمز
#والمعنى
#لخطاب
#متعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678841

عماد عبد اللطيف سالم : عندما ترى الوزير في المنام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أخبرني وزير سابق بأنّهُ حين استلَم مهام منصبه ، كان بعض أصحاب المصالح يأتون إلى مكتبه .. أمّا لواسطةٍ ، أو لطلب حاجةٍ ، أو للتوسّط لشخصٍ ما .لم يكن هذا سلوكاً غريباً ، ولكنّ الغريب أنّ الكثير من هؤلاء كانوا يدّعون أنّهم رأوا معاليه الليلةَ الفائتةَ في المنام ، وهو بصحبة أحد أولياء الله الصالحين .. وأحياناً كانواً يدّعون أنّهُم رأوهُ مرتدياً رداءً أبيضأ مُضيئاً ، وهو يسيرُ خاشعاً بصحبة أحد الأنبياء المُرسلين.ودائماً كان "المُرافقون" لمعاليه في الحلم ، يتدرّجون في سُلّم الأهميّة والقدسيّة ، حسب حجم ونوع وطبيعة الدعم المطلوب منه.و يضيف الوزير: لكن رؤيتي في منام هؤلاء ، تقتصرُ فقط على مدة وزارتي .. وعنما تنتهي مهام عملي كوزير ، فإنّني أختفي من أحلامهم دفعةً واحدة ، ولا يعودُ أحدٌ منهم يراني في الحلم ، حتّى ولو كنتُ بصحبةٍ قطّةٍ سوداء .. أو غرابٍ أبيض.ومن الطرائف "الشنيعةِ" بهذا الصدد ، أنّ أحدهم ذهب إلى مسؤول كبيرٍ في الدولة لقضاء مصلحةٍ ما ، فأخبرهُ بأنّهُ قد رأى ليلة أمسٍ سيادته في المنام ، مُرتديّاً رداءً أخضر، وهو يُصلّي بصحبة الرسول(صلى الله عليه وسلّم).لم يحتمل "سيادته" هذا النفاق الإستثنائي ، فقال لصاحب المصلحة : لقد كنتُ يوم أمس ،أحتسي "الواين" الأحمر ، من الساعة الخامسة مساءً ، ولغاية الساعة الخامسة فجراً .. فكيف رأيتني وأنا أصلّي مع الرسول (صلى الله عليه وسلّم) !!!!!!. ......
#عندما
#الوزير
#المنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678840

محمد أبو قمر : البالوعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر لابد من التسليم بأن هناك طريقين للفهم ، طريق العقل ، وطريق العاطفة ، العقل بطبيعته نقدي ، تحليلي ، يريد الأمور واضحة لا لبس فيها ، يريدك دائما أن تقدم له الأدلة علي ما تقول ، ثم إذا قدمت له الأدلة فإنه يتفحصها قبل أن يرفضها أو يقبلها ، ذلك أن العقل معبأ دائما بالمعرفة ، ثم إنه ينتج في كل لحظة معرفة جديدة ، أي أن العقل يشبه المصباح الذي يزداد توهجا كلما مر الوقت.أما العاطفة فهي أشبه بالبالوعة التي تبتلع مع الماء كل الوساخات المخلوطة بها ، وكلما ابتلعت شيئا كلما زادت سوادا وظلمة وطينا وجيفة.والسؤال المصيري الآن هو :إلي أي ثقافة نحن ننتمي؟! ، ما هو الواقع الثقافي الذي يظلل حياتنا ، هل هو واقع العقل المغرم بطرح الأسئلة والمتشوق دائما للمعرفة والمنتج للوعي والمشارك بفاعلية في صنع الحضارة الإنسانية ، أم هو واقع البالوعة التي تفتح فمها علي اتساعه دائما لتتساقط فيه الوساخات والخرافات والأضاليل بلا أي ضابط؟؟!!.أعرف أن الكثيرين سيغضبون إذا قلت إننا ننتمي إلي ثقافة البالوعة ، وسوف يدافع كل منهم عن نفسه بحكم اعتداده بذاته وهو يحاول إثبات أنه خارج نطاق البالوعة ، لكنني أدعوه إلي التمهل ، فأنا لا أتهمه بعدم العقلانية ، فجميعنا عقلاء متزنون ، لكننا جميعنا ضحايا ثقافة تنكر العقل ، وتكره النقد ، وتمقت أشد المقت مسألة طرح الأسئلة ، نحن جميعنا ضحايا خطاب ديني تمكن بخرافاته ومرجعياته ورؤيته البائسة للعلم وللفن وللجمال تمكن من إزاحة العقل ، تمكن من تزوير التاريخ ، تمكن من السيطرة علي مشاعرنا ووجداناتنا حتي حولنا في نهاية الأمر إلي مجرد بالوعة تأخذ فقط ولا تعطي ، تبتلع فقط ولا تنتج ، تفيض دائما بالطائفية ، والفردية ، والكراهية ، تزداد إظلاما مع مرور الوقت ننيجة ما تبتلعه من خرافات وفتاوي وحكايات ودعاوي لا أصل لها ولا فصل.دعونا لا نستمر في المكابرة ، فكلما ادعينا أننا خارج سيطرة هذا الخطاب الذي حول حياتنا من النقيض إلي النقيض كلما غرقنا أكثر في التيه والضياع ، نحن جميعنا ندعي التحرر لكننا في ذات الوقت نفرض علي أنفسنا وعلي أهالينا قيودا غاية في التخلف بدعوي أننا شرقيون لنا خصوصية وعادات وقيم ، ونحن ندعي احترامنا للمرأة في الوقت الذي نتهمها فيه بالانحلال والدعارة إذا اختارت لنفسها زيا يظهر أنوثتها أو إذا لم ترتد الحجاب ، ونحن لا نقرأ ولا نقوم بأي محاولة للحصول علي المعرفة بلا وسطاء أو أوصياء ثم ندعي العلم والمعرفة وكأن الوعي يتساقط علينا من السماء ، ونحن نقدس من يلهينا ويتوسط بيننا وبين الله ويفرض علينا كيف ندخل دورات المياه وكيف نضاجع زوجاتنا وكيف تكون حياتنا ليضمن لنا دخول الجنة في حين أننا لا نقدس أنفسنا ولا نقوم بأي مبادرة لفهم الحياة خارج إطار هذا الخطاب الخرافي الذي أفرغ رؤوسنا من الحكمة.قل لي كيف نبتت بين بعضنا فكرة أن المسيحي كافر ، قل لي كيف نبتت فكرة أن المرأة السافرة تغري الرجل علي ارتكاب الفاحشة!! ، قل لي متي نشأت فكرة أن تارك الصلاة يجب قتله ، قل لي كيف سمحنا لأنفسنا أن نترك رجل الدين يقول ما يريد قوله دون أن نسأله سؤالا واحدا عن صحة ما يقوله ، كيف انقطعنا عن تاريخنا وصارت آثارنا مجرد شواهد ميتة لا صلة لنا بها ، بل قل لي كيف انفصلنا عن حضارة العالم وصرنا مجرد مستهلكين لمنتجات تثير عجبنا ولا تثير غيرتنا.نحن عقلاء ياسيدي ولنا تاريخ لكننا تعرضنا لحملة هائلة من الزيف والخرافة ، نحن ضحايا حرب بدأت في السبعينيات تمكنوا فيها من النفاذ إلي أرواحنا فصرنا أشبه بورقة خريفية تطوحها فلم نعد نعرف أين نحن ولا من نحن حتي هويتنا الأصيلة صارت محل ......
#البالوعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678839

سعاد محمد : عتبات .
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد عطفاً على ليلٍ ملحميٍّ ضيّقٍتورّطُنا حمحمةُ شهيقنا بِقصِّ جدائلِ الغيمِ؛استجلاءً للمعاني البدور!لا لغنيمةٍ أدبيّةٍ؛وإنّما؛ شروى يقينحقُّ صحونا علينا أن يغمضَ عينيهِ على مقاماتِ العبور!بفراسةِ الزّاهدينَ ..بعوزِ الفرسانِ لاقتحامِ الإشراقننزرعُ على العتباتِ..كصفصافِ السّؤالِ!و كخرزةٍ تمتحنُ لونها؛نكسرُ جرارَ أسمائنا؛ إقراراً بقرابتنا للسّماءونخجلُ أن نخبرَ الماءَ:للمدى زندٌ يلفّ رابيةًوله ذاكرةُ عدّاءٍ خضراء,لكنّ مخيّلتهُ تلهو على دروبٍ شحيحةِ الإيحاء!نغرزُ عيوننا في الأبوابِو ننتظرُ..ففي عينِ النّسرِ..رمحٌ قانٍ أحبُّ من ثعلبٍ رّماديلا يهزّنا توسّلُ اللّغةِفكم من ليلٍ أراقَ دمَهُ تحتَ مآقينا؛ولم نعطفْ على الصّمت!يجتازُنا الزّمنُ فلا ننجرح..يشدّنا الوراءُ كطفلِنا الخائفِ؛ فلا نلتفتوننتظر..خروجَ الفكرةِ بلا رمزٍ أو توريةفعلى ذمّةِ السّطوعِ؛أنَّ الحَجَرَ كانَ نجماً ناءَ بضوئهِ؛فصارَ عتبةً لاستعاراتِ العدم!ولنْ نندمَ إنْ تضرجَتْ حواسُّنا بالوجعسنعانقَ الحياةَ من ظهرها؛حينَ يتمنّعُ وجهُها!. ......
#عتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678838

طلعت رضوان : العلاقة العضوية بين الاستبداد والعداء للفلسفة
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان العلاقة العضوية بين الاستبداد وكراهية الفلسفة ذكركثيرون من الفلاسفة والمفكرين والمؤرخين، واقعة اغتيال الفيلسوفة المصرية/ السكندرية (هيباتيا) ومن بين المؤرخين (ول ديورانت) الذى كتب عنها أنها كانت أهم شخصية فى فترة الحكم الرومانى..وأنها جمعتْ بين الفلسفة وعلم الرياضيات..ونقل عن مؤرخ مسيحى اسمه (سقراط) أنها تفوّقتْ على جميع فلاسفة عصرها، بينما كان معظم المسيحيين ((ينظرون إليها شزرًا، باعتبارها كافرة)) وأنّ الفلاسفة المؤمنين بأفكارها غادروا الاسكندرية..وذهبوا إلى أثينة خشية الأذى من المسيحيين..وكان تعقبب ديورانت ((وهكذا كان الانتقال من الفلسفة إلى الدين..ومن أفلاطون إلى المسيح..وبدأ ظهورالكثيرمن الكتب التى تــُـروّج للخرافات المصحوبة بالمعجزات..وانتشرالشك والارتياب فى الفن..وتحريم الرسم والتماثيل بحجة (عودة الوثنية) وعبادة الأصنام..ولكن مع مرورالسنين كان المؤمنون ((بحاجة إلى تماثيل للمسيح ومريم..وهكذا وُلدتْ فنون النحت والفسيفساء والتصويرمن جديد)) (قصة الحضارة- المجلد السادس بعنوان (قيصروالمسيح) من ص246- 252) وبينما هذا هوموقف المفكرين الذين كتبوا عنها بما فيهم (مؤرخ مسيحى اسمه سقراط) فإنّ كثيرين من الباحثين المسيحيين المصريين أنكروا واستبعدوا أنْ يكون البابا كيرلس هوالمسئول عن قتل الفيلسوفة المصرية هيباتيا..وعندما رجعتُ إلى المراجع وجدتُ عددًا كبيرًا من المؤرخين يؤكدون دورالكنيسة فى اغتيالها من بينهم (ول ديورانت) الذى كتب أنّ كبيرالأساقفة سيريل Cyril أمرأتباعه الرهبان بطرد اليهود من الإسكندرية، فغضب الحاكم أرستيز، فكان عقابه أنْ رموه الرهبان بالحجارة. ثم اتهموا الفيلسوفة السكندرية (هيباتيا) بنفوذها وتأثيرها على الحاكم الذى لم يعتنق المسيحية مثلها، فهجم عليها جماعة من المتعصبين يتزعمهم أحد موظفى كبيرالأساقفة..وجرّدوها من ملابسها وقطعوا جسمها إربًا فى مرح وحشى شنيع (م6ج2 ص248) أما مارتن برنال فكتب أنّ اغتيالها كان بتحريض من القديس كيرلس (أثينه السوداء- ص237) عندما دخلتْ المسيحية مصرآمن بها كثيرون وتخلوا عن ديانة جدودهم..وعانوا من اضطهاد الرومان 250 سنة. إلى درجة تقديمهم للوحوش فى الملاهى الكبرى..واستمرالاضطهاد والقتل إلى عام 313 بصدورإعلان ميلان الذى نصّ على (التسامح الدينى) فاستقرالوضع أكثربعد أنْ اعتنق الامبراطورقسطنطين المسيحية. ثم أصبحتْ هى الديانة الرسمية لكل الدول الخاضعة لروما. كان المنتظرأنّ من عانى الظلم ينشأ لديه وجدان يرفض أنْ يكون ظالمًا..ولكن ماحدث هو العكس، إذْ مارس الأساقفة الاضطهاد ضد الذين رفضوا اعتناق المسيحية..وظلوا على إيمانهم بالديانة القديمة..كما شمل الاضطهاد بعض الطوائف المسيحية..وشمل تحطيم التماثيل بإعتبارها (وثنية) وتحويل المعابد إلى كنائس..وتحطيم معبد السرابيون..وهوتحفة معمارية..وكانت قمة التصاعد المأساوى عندما قرّرالمؤمنون بالمسيحية الأتقياء اغتيال الفيلسوفة هيباتيا. هيباتيا (370- 415) فيلسوفة مصرية وعالمة فى الرياضيات..وهى ابنة (ثيون) أستاذ الرياضيات فى متحف الاسكندرية..وكتب عنها ديورانت فى قصة الحضارة- المجلد الثانى. وجورج سارتون وادوارد جيبون وبرتراند رسل وآخرون..ومن المصريين د. توفيق الطويل ود. زكى نجيب محمود. غيرالروائيين والشعراء الأوروبيين..ووصل اهتمام العالم المتحضربهذه الفيلسوفة المصرية أنْ أصدرتْ جامعة الينوى الأمريكية مجلة فلسفية اسمها (هيباتيا) وفى أوروبا وأمريكا عشرات الجمعيات والمجلات العلمية والفلسفية التى تحمل اسم جدتنا (هيباتيا) كانت هيباتيا ذات ......
#العلاقة
#العضوية
#الاستبداد
#والعداء
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678837

جلال الصباغ : حملات التشويه ضد رموز الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ منذ انطلاق انتفاضة أكتوبر تقوم السلطة وإعلامها ومليشياتها بعمل منظم لتسقيط هذه الانتفاضة بشتى الوسائل والطرق، فهي تجند الجيوش الإلكترونية عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتعمل فضائياتها وإذاعاتها على بث الكذب والدعايات الليل مع النهار، لتشويه كل ما حققته الانتفاضة، مرة بأنها مدعومة أمريكيا وتمثل أجندات خارجية، وأخرى بان الشباب والشابات يخالفون المعايير الأخلاقية! وغيرها من السخافات والترهات التي يطلقها سياسيو الاسلام السياسي وإعلامهم التحريضي. لا يعلم هؤلاء ان كل ما يقومون به من فبركات وتزييف وكذب وتحريض انما يكشف الحقائق أكثر ويفضح أساليبهم القذرة، فلا أحد يختلف على أن من اوصل الجماهير إلى هذا الحد من الفقر والبطالة هي أحزاب المحاصصة الطائفية والقومية، وليس بغريب على أحد أن سبب القتل والتهجير والحروب والاختطاف هي قوى الاسلام السياسي ورجال دينهم ومرجعياتهم التي تبيح لهم كل هذا وتسوق لهم أفعالهم وجرائمهم، لا يمكن لأحد أن يصدق ان من قتل المنتفضين واختطفهم وعذبهم واحرق خيمهم هم أشخاص او جماعات خارج توجيهات حكومة عبد المهدي او من أتى بعده او بعيدة عن مليشيات الأحزاب التي تشكل النظام. ان أخلاق ومصالح سياسيي السلطة هي التي أباحت لهم نهبت مئات المليارات من قوت الجماهير ولا تزال، وهذه الاخلاق النفعية والمصلحية هي من جعلتهم يرجعون التعليم والصحة في البلاد إلى أدنى درجاتها، وهي التي بررت لهم قتل الناس بحجة الانتماء لطائفة او قومية معينة. ان انحطاط وانتهازية وبشاعة الطغمة الحاكمة اليوم لا يغطيها اعلام الكرة الارضية برمته، فعفونة وخسة جرائمهم، لا يغطيها اي شيء، بل إن اي محاولة لتجميل صورتهم، أو الانتقاص او تشويه الجماهير المنتفضة ضدهم، انما يأتي بنتائج عكسية بالنسبة لهم، وخير دليل على ذلك حملات التسقيط الأخيرة بالضد من والدة مهند القيسي الذي اغتالته أيدي مليشيات أحدى القوى الرئيسية في هذا النظام الطائفي. حملة التشويه ضد رموز الانتفاضة وقادتها وايقوناتها ليست جديدة ولن تنتهي الا بنهاية هذا النظام القائم على اساس القتل والخطف والتسقيط.  ......
#حملات
#التشويه
#رموز
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678836

الزا نصره : ما تبقى من جدتي - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#الزا_نصره إنها الساعة الحادية عشرة صباحاً من يوم صيفي عادي من أيام شهر تموز الحار والدبق. هاهي الجدة بوجهها المتغضن الذي شهد مايزيد عن تسعين موسم زنبق بلدي تقف على باب بيتنا بكامل حضورها البهي ولياقتها الصحية . فاليوم نحن على موعد معها حسب برنامج زياراتها الشهري الحافل لبيوت أبنائها التسعة ...أسرعت لأفتح الباب وأرمي نفسي في حضنها حتى قبل أن ينهي ذاك العصفور الكهربائي زقزقته. كانت رائحة زهر عطرة تفوح من منديل الحرير الأصفر المشغول يدوياً والذي غطى رأسها وتدلى بأطراف الكروشيه على عنقها و كتفيها كتاج ذهبي يليق بوجه ظلّ جميلاً على الرغم من أنف السنين .. طبعت قبلتين على وجنتي وألحقتهما بضمة من تلك الضمات التي لا تنسى. بفرح غامرأمسكت بيدها، وشددتها للداخل وأنا أصيح مبتهجة: "تفضلي .ادخلي يا أحلى ست" ..مبتسمة، مدت يدها الى جيبها وأخرجت كمشة زهر:" هذه الزنبقات البلديات، قطفة صباحية .انها لك يا حلوة" تناولت الزهرات برفق وشممتهنّ بعمق لكأني كنت أغرف من يومي زاداً لعمري القادم ... آه .. لا تنفك الجدة عن منح الأحبة من جيبها العجيب حفنات زهر حسب المواسم.إذ تارة تلقى الياسمين وتارة أخرى الفل أو الحبق وهكذا دواليك......يا لروعتها كم هي امرأة رقيقة وروحها زاهية كجناحي فراشة!!.عاد صوتها الحنون ليوقظني من شرودي : -"هيا يا صبية ... إن كانت عجينة الكبة جاهزة أحضريها لأعلمك كيف تعدين أطيب الأقراص". -"حاضر يا أغلى الستات. كل شيء جاهز".. كانت أمي على الرغم من زواجها منذ ما يزيد عن عقدين من الزمن قد حرصت على إنهاء طحن البرغل مع اللحم، وتنظيف المنزل قبل وصول الجدة خوفاً من العتب وطمعاً في نيل الرضى ...ماهي الا دقائق معدودة حتى بدأت يداي ترقّان العجين فيما كنت أراقب يديّ الجدة بإمعان وأحاول مجاراتها كما تفعل بالظبط ... بين الفينة والأخرى كانت تلقي على مسامعي عبارات من قبيل: " رققي العجين من هذا الجانب ..كوري أكثر هنا .. قللي الحشوة قليلاً بعد .." كنت أنفذ بصبر وبدقة تعليماتها بينما كانت عيناها ترقبان بفخر ورضى يدي الحفيدة وهما تنجزان ببراعة معقولة هذا العمل المضني ..لم أترك الصمت المخيّم يسود طويلاً إذ قطعته بصوت يضجّ حماسا ً وأنا أغمز الى منديلها: " هيا يا جدة لنغني أغنية منديل الحرير الأصفر: يا ام المنديل الأصفر وين حبكتيه.... ريتو يوقع عن راسك حتى لاقيه....".افترت شفاهها عن ابتسامة مشرقة وهي تغني بصوتها الحنون مواويل قديمة .. كانت في هذه الأثناء أقراص الكبة تصطف الى جوار بعضها البعض في صينية النحاس العريضة ..ألححت عليها وأنا أتابع العمل بهمة :"الآن أخبريني احدى قصصك القديمة ".. ردت بتكاسل:" أيّ قصة؟!. لقد أخبرتك سابقاً الكثير. لم يتبق شيء جديد".-" إذاً أعيدي على مسامعي قصة كيف مشيتي حافية وجائعة مع أهلك في سفربرلك، أو كيف خبأت أمك ابنها المراهق في كهف أسفل الوادي كي لا يأخذه العثمالي الى حرب لا ناقة له فيها ولا جمل، أو حدثيني عن عرسك الذي ركبت فيه الخيل الأبيض بثوبك الزاهي واكليل الورد على شعرك و كيف طاف بك العريس والناس على دروب القرية مع دق الطبل وعزف المزمار والزغاريد ..-"حسناً. حسناً ..سأقصّ عليك مجدداً".طال الحديث... مرت ثلاث ساعات كلمح البصر. تحدثنا كثيراً، وضحكنا، وغنينا فيما غصّت الصينية حتى آخرها بأقراص الكبة التي استمتعنا بتناولها لاحقاً. كانت كبة شهية لن تشبه بمذاقها أيّ كبة أخرى...مضى النهار الطويل سريعاً، خفيفاً كنسمة صباحية . كان وقتاً أشبه بركوب أرجوحة تعلو بك الى أعالي ا ......
#تبقى
#جدتي
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678852

شاكر فريد حسن : قَمَرُ مَدِينَتِي حَزِينٌ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بِقَلَم : شَاكِر فَرِيد حَسَن وَناصِرَةُ البِشارَةِ لَمْ تَعُدْ كَمَا عَرَفَنَاها وَكَمَا أحَبَبْنَاها لَمْ تَعُدْ عاصَمَة الْثَقَافةِوَعِنْوَان الْمَحَبّةِ اُبْصِرُ فِي عَيْنيهَا الْقَهْرَوأوْجَاعَ الْنَاسِشَوَارِعُهَا نَازِفَةٌ وأسوَاقُهَا فَارِغَةٌ مَشْلُولَة الْحَرَكَةِلَا تضِجّ بِالحيَاةِأتُوقُ لِلأيَامِ الْغابِرَةِ فِي الْنَاصِرَةلِسوقِها الْقَدِيمِ الْعَرِيقِ لِرائِحَةِ الْقَهْوَةِ الْمُهَيَّلَةِ وَلِأَصْوَاتِ الْبَاعَةِالْمُنْبَعِثَة مِنْهَا أشْتَاقُ كَثِيرًا لِعَيّنِ الْعَذْرَاءِ لِبْيّتِ الْصَدَاقَةِوَلِلمَكْتَبَةِ الْشَعْبِيَّةِ لِلرَفيِقِ سُهيل نَصّارالْمُشَقّق الْوَجْهِوَلِوجُوهٍ مُضِيَة كَانَتْ تَبْعَثُ الْنُورَ وَتَنْشُرُ الْفِكْرَوَتُؤَصِلُّ الْوَعْيَأحِنُّ لِمَهْرَجَانَاتِ أيّاروَلِقَاءَات الْرِفَاقِ لِحِوَارَاتِهِم وَلِجَلَسَاتِهِم فِي مَقْهَىالْصَدَاقَةِأحِنُّ لِأعْرَاسِ الْعَمَلِالْتَطوُعي لِخِطَاباتِ " زَيّاد "لِصَوْتِ " رِيم الْبَنّا "الْدَافِئ ولَصَوْتِ " أمَل "الْمَلَائِكِي الْمُنَدّىَ الْعَابِق بِرَائِحَةِ الْزَعْتَرِكَدَبيِبِ الْنَمْلِ كَانَ يَسْرِي فِينَا وَلِأهَازِيجِ وَمَوَاوِيلِ " رَاجِح الْسَلْفيتِي "وَهْوَ يَشْدُو لِلأرْضِ والْوَطَنِ وَالْحُرِيَّةِ وَيَهْتِفُ لِلأُمَمِيةِ وَالإنْسَانِ وأحِنُّ لِشُعَرَاءِ الْشَعْبِّ وَهُم يُزَلْزِلُونَ الأرَضَ تَحْتَ أقْدَامِهِم بِقَصَائِدِهم الْثَوّرِيّةِاللاهِبَةِ وَالآنَ أحْلَمُ بِالْحُبِّ يَقِفُ بِوَجْهِ الْأحْقَادِ وَالأضْغَانِوَالْمَنَكَافَاتِ ......
#قَمَرُ
#مَدِينَتِي
#حَزِينٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678851

المناضل-ة : العمال والديمقراطية لماذا يجب على العمال أن يهتموا بالشؤون السياسية؟ بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. تعمل طبقة البرجوازيين وخدامها داخل النقابات على تغليط العمال بترويج أن نضال النقابة محصور في مشاكل العيش اليومي: إنه النضال الخبزي. لكن إذا تأملنا قضايا الخبز والزبدة والكراء والدواء والبطالة، الخ فسنجد أن المصاعب والأهوال التي تسحق الشغيلة ما هي إلا نتيجة لما يسمى ببرنامج التقويم الهيكلي. وهو خطة سياسية متكاملة وضعها ساسة الأبناك الرأسمالية الكبرى في فرنسا وأمريكا وغيرهما من القوى الامبريالية ويطبقها عملاؤهم من البرجوازيين المحليين.تم إن النقابات ليست منظمات لتحسين أوضاع عبيد الرأسمال وتخفيف معاناتهم فقط، بل هي جزء من أدوات الكفاح لتحريرهم عبر القضاء على عبودية العمل المأجور. فمهما تحسنت أوضاع العمال في فترات ازدهار اقتصاد السوق المعمم، فإنه سرعان ما يتم الإجهاز على ما انتزعه العمال عندما يعود هذا الاقتصاد إلى أزمته.تم إن تحرر عبيد الأجرة يصطدم بجهاز الدولة الذي هو أداة بيد طبقة الرأسماليين لإخضاع العمال والمضطهدين قاطبة: فمثلا في ابسط نزاع بين العمال ورب العمل قد تتدخل قوات القمع إلى جانب هذا الأخير. كل هذا يجعل نضال العمال نضالا سياسيا. وإذا لم يمارس العمال سياستهم بوعي فسيمارسون سياسة أعدائهم دون وعي.ضرورة الديمقراطية:لا يمكن العمال أن يبنوا منظماتهم ويراكموا التجربة الكفاحية اللازمة لضمان انتصارهم، إلا إذا توفرت الحريات الديموقراطية: حرية التعبير – حرية التنظيم – حرية الاجتماع – حرية الإضراب – حرية المظاهرات، الخ.ففي خضم ما تسمح به الحرية السياسية من معارك ومواجهات مكشوفة بين مختلف الأحزاب المعبرة عن مختل الطبقات يتبلور الوعي الطبقي العمالي، وتبنى تنظيماتهم المستقلة أحسن بناء، ويتقدمون في معاركهم نحو الأسمى. لذلك يندرج النضال من أجل الحريات الديموقراطية في صلب مهام المناضلين العماليين. إلا أنه إذا نظرنا إلى حالة المغرب فبسرعة سنلاحظ ضعف الوعي السياسي لدى العمال وأسطع دليل هو "التجربة" التي امتدت طيلة الأربع سنوات الأخيرة. والتي شهدت فيها سنتا 1992 و 1993 " تجديد" الدستور والمؤسسات القائمة بموجبه (برلمان- جماعات محلية). لقد انقضى كل الهرج حول الاستحقاقات (الاستفتاء - الانتخابات) دون أن تتقدم قضية الحريات العامة ولو نصف خطوة إلى الأمام.وما على الديمقراطيين المزيفين الذين طبلوا وصفقوا لـ "الانجازات" إلا أن يفتحوا أعينهم على قرار حكومة الرأسماليين القاضي بمنع الإضراب العام الذي دعت إليه الكنفدرالية الديموقراطية للشغل. إن إغداق الوعود الكاذبة، ثم تكريس الاستبداد بعد تلميعه، دوامة عاش فيها المغرب منذ الاستقلال الشكلي وخاصة منذ سنوات 1970، إذ كلما تمخض جبل "الديمقراطية المغربية" إلا ويلد مسخا من طغيان. فما سر ذلك؟إن تأمل مجريات السنوات الأربعة الأخيرة يعطينا بعض عناصر التفسير:1- من جهة اعتمدت المعارضة أسلوب المطالبة والالتماسات، وهو ما انتقده الأموي بشجاعة آنذاك[ أنظر مقابلته مع حرية المواطن العدد الأول من البوصلة].ولم يطالب الشعب بالديمقراطية، ولو مرة واحدة، من منبره، أي الشارع ، في وقت ضجت عواصم عديدة في القارة الإفريقية وغيرها بمواكب المتظاهرين من أجل الديمقراطية وحققت انتصارات.2- لم يقم العمال بالدور المناسب لوزنهم في معركة الديمقراطية، بل كانوا مشتتين بين أحزاب سياسية عديدة يدعي كل منها أنه حزب العمال. وظلت كل النضالات العمالية خلال تلك ال ......
#العمال
#والديمقراطية
#لماذا
#العمال
#يهتموا
#بالشؤون
#السياسية؟
#بقلم:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678850

أحمد التجاني حريري : المسؤولية الاجتماعية للدولة بعد كورونا بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_التجاني_حريري توجد بالمغرب اكثر من 200 الف مقهى و مطعم بالمغرب، كل واحد منها يشغل ستة أشخاص على الاقل: نادلين و 2 بارمان و غاسلين للصحون إضافة إلى الطباخين.. بمعنى على الاقل مليون و نصف مليون عاملا..على الحكومة أن تقترح عليهم خطة للتصريح بمستخدميهم لدى صندوق الضمان الاجتماعي، عبر التخفيض من الضرائب الكثيرة التي يدفعونها أو بتحمل جزء من قيمة التصريح لمدة محددة عبر عقود تحترم الحد الأدنى للأجور، أو حتى الزيادة في ثمن المشروبات خاصة للمقاولات الصغيرة التي يشتغل فيها صاحبها وأربعة عمال، مع التطبيق الصارم للقانون بالنسبة للمقاهي والمطاعم التي تشغل العشرات و تحقق أرقام معاملات كبيرة..لابد من تصنيف هذه المقاهي حسب المناطق و أرقام المعاملات و عدد العمال و تكييف التزاماتهم الضريبية حسب كل فئة.. لا يمكن أن يستمر هذا القطاع في تشغيل مئات الآلاف في نفس الظروف التي كانت سائدة قبل الجائحة، و هناك مقاه و مطاعم تفوق عائداتها عائدات شركات كبرى، و أخرى تحارب من أجل العيش و الوفاء بالتزاماتها..مغرب ما بعد كورونا عليه أن يقر عدالة جبائية تحمي المقاولات الصغيرة و الصغيرة جدا و تشجعها على التصريح بمداخيلها و الوفاء بالتزاماتها مع مواكبة حقيقية من أجل ضمان استمراريتها، و تحارب التهرب الضريبي و استغلال العمال و التهرب من التصريح بهم في كل الاحوال.. لن تقبل و لن تستطيع الحكومة تحمل تبعات أزمة مماثلة لكوفيد مرة اخرى، لذا من أهم الأوراش اليوم فرض التغطية الصحية و الاجتماعية لجميع العاملين في كل القطاعات بدون استثناء مع ابداع طرق و وسائل لاستفادة القطاع غير المهيكل من هذه الحقوق الاجتماعية في انتظار ادماجهم في الدورة الاقتصادية.. من حق المواطن التمتع بحماية اجتماعية مناسبة نظير ووفائه بالتزاماته تجاه الدولة و المجتمع..منذ عقود والدولة تستثمر في المقاولات والقطاعات الانتاجية عبر إقرار تفضيلات و امتيازات ضريبية و إعفاءات مختلفة و أحيانا دعم مباشر من خزينة الدولة مع نتائج محدودة على النسيج الاقتصادي الوطني و الناتج الوطني.. آن الأوان لتغيير الخطة، نعم لدعم المقاولات، ولكن مع تحديد شروط صارمة تكون الموارد البشرية والتشغيل في صلبها، والتطبيق الصارم للقانون خاصة في شقه المتعلق بالحماية الاجتماعية واحترام الحد الأدنى للأجور وأداء الضرائب في وقتها و بتصريحات حقيقية مراقبة و فرض الفواتير و رقمنتها في كل القطاعات.. المقترحات أعلاه تعني القطع مع اقتصاد الريع و التهرب و توسيع الوعاء الضريبي، بما يستلزم الأمر من قرارات حكومية جريئة، تجعل من الالتزام بالواجبات تجاه الدولة و المجتمع شرطا للاستفادة من الحقوق و الامتيازات..لا يمكن أن تستمر كثير من المهن الحرة في الاستفادة من حالة الفوضى التي يعرفها الاقتصاد الوطني، مهن كالطب و المستشفيات و العيادات الخاصة و الصيدلة و المحاماة و التعليم الخصوصي و التجارة بالتقسيط و الفلاحة الموجهة للتصنيع و تربية المواشي بطرق صناعية و العقار الذي لازال كثير من لاعبيه يفرضون النوار أي مقدم الثمن على المشترين.. و غيرها كثير ممن جعلوا من التهرب الضريبي وسيلة للاغتناء و يحققون أرباحا خيالية و لا أخلاقية مقارنة مع ما يدفعون من ضرائب و مسؤوليات مجتمعية..مغرب ما بعد الجائحة يجب أن يفرض على الجميع الوفاء بالتزاماتهم تجاه الدولة و المجتمع، و بالمقابل على الدولة أن تحمي جميع شرائح المواطنين من جشع الرأسمال و طمع من يريدون الاغتناء السريع و بكل الطرق حتى و إن كانت غير قانونية.. لا يمكن أن نقبل أن تستمر الهوة بين الفقراء و الأغنياء في التوسع ......
#المسؤولية
#الاجتماعية
#للدولة
#كورونا
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678849

أحمد صبحى منصور : تكسير الأصنام خلال 30 عاما 1977 : 2007 في حياتي الفكرية 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الخروج الى الإعلام والشأن العام مقدمة 1 ـ تظل الأصنام الخرافية مقدسة حتى تتعرض للنقاش وتصبح قضية جدلية ، وتحتاج من أصحابها ــ الذين كانوا يتوسلون بها ــ الى ان يدافعوا عنها . بالنقاش والجدل حولها تنزل من عليائها ليتناولها الناس بأيديهم وألسنتهم وربما أحذيتهم ، بهذا زالت القداسة وضاعت الحصانة ، كانت بقرة مقدسة فترنّحت وسقطت وكثرت السكاكين فيها تمزيقا وتقطيعا . 2 ـ الأتباع المؤمنون بهذه الأصنام والأبقار المقدسة ليس لهم من حُجج سوى : 2 / 1 ـ إنها ثوابت الأمة .المفهوم أن الثوابت هي الجبال أوتاد الأرض الراسيات مثل جبال الهملايا ، وقد تكون من صناعة البشر ولكن تظل أوتادا على مرّ القرون مثل الأهرامات . فهل خرافاتهم المقدسة مثل هذه الثوابت الراسخة ؟ وإذا كنت كذلك لما تهاوت مثل بيوت العنكبوت، ألا ينطبق عليها قول رب العزة جل وعلا : ( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)العنكبوت)؟2 / 2 ـ إن الأُمّة أجمعت على هذه الثوابت : فماذا عن الخلافات الأساس بين الشيعة والسُّنّة وبين طوائف الشيعة وبين مذاهب السُنّة ؟ الأمر يستلزم أن نعطى عقولنا أجازة مفتوحة لكى نصدق أن جميع أفراد الأمة ( أمّة محمد / المحمديين ) قد إجتمعوا من كل الأزمنة من القرن الأول الهجرى حتى عصرنا ( هذا من حيث الزمان ) فهل هذا مُمكن ؟ ومن حيث المكان فقد أتوا من كل حدب وصوب من الصين الى الأرجنتين مرورا بساحل العاج وموزمبيق . وعقدوا إجتماعا حافلا . فأي مكان يسع هذه الأمة بملياراتها ، رجالا ونساءا وأطفالا .! حقا إن ( المجانين في نعيم ).! 2 / 3 ـ أن الأمة قرّرت ( لا تقل قرقرت من فضلك ) عن هذه الأصنام الفكرية والمادية أنها من ( المعلوم بالدين بالضرورة ) ( من فضلك لا تقل بالضروطة ).! ونتساءل : هل عندهم قائمة موّحدة ومتفق عليها ومرتبة بالمعلوم من دينكم بالضروطة ( أقصد بالضرورة ) . ؟ وأى ضروطة ( أقصد ضرورة ) أوجبت هذا ؟ وهل لأنها ضرورة ( لا ضروطة ) فهل هى مقررة على التلاميذ ويتعلمونها بالترتيب من الصغر ؟ 3 ـ الواقع إن ما قمت به من ذبح أبقارهم المقدسة وتكسير اصنامهم جعلهم يتهموننى باتهام ذي دلالة . إنّنى تسببت في نشر البلبلة في عقائد الناس . البلبلة تعنى الشّك والريب وعدم اليقين . هذا في حدّ ذاته ينفى أساطيرهم الكوميدية عن الثوابت والاجماع والمعلوم عندهم في دينهم بالضروطة. ( أنا مصمم هذه المرة على أنها ضروطة ). وأقول :3 / 1 : الشيوخ المُصابون بالبلبلة ( أو الشيوخ المتبلبلون ) هم كما وصف رب العزة ( وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43) ابراهيم). باللهجة المصرية ( مُخُّهم فاضى ، على الزيرو ، لم يستعمل إستعماله من قبل ).3 / 2 : الشيوخ المتبلبلون لا يقلون حمقا عن الخرتيت ( وحيد القرن ) ، جسد ضخم وحمق هائل وعقل غائب . أو كما قال جل وعلا عن المنافقين ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4) فاطر ) ، أو حسب المثل الشائع ( اجسام البغال وعقول العصافير ) .3 / 3 : الدليل أنهم أصحاب فضل في الخروج بتكسير الأصنام من الأزهر ومجتمعات الصوفية والسنيين الى المجال العام في الصحافة وأجهزة الاعلام. بعد أن كانت قضية محلية جعلوها شأنا عاما ، وأتاحوا الف ......
#تكسير
#الأصنام
#خلال
#عاما
#1977
#2007

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678848

حسن أحراث : الشهيد عبد الله موناصير يطرق أبوابنا
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جرت العادة أن نخلد ذكرى الشهداء. ولأن العادة صارت باردة من شدة رتابتها، آن أوان تخليد الشهداء ذكرى "عادتنا الباردة". جرت العادة أن نمجد الشهداء ونعدد مناقبهم. ولأن العادة باتت باردة، آن أوان حسرة الشهداء على تخاذلنا وتعداد مثالبنا. نمنا كثيرا، وما عاد صدر الشهداء يطيق صبرا.وها هو الشهيد عبد الله موناصير في ذكرى استشهاده الثالثة والعشرين (27 ماي 1997)، وباسم الشهداء، يطرق أبوابنا لعلنا نستيقظ من سباتنا. ربما متنا ونحن لا ندري..اطرقوا أبوابنا أيها الشهداء.. اطرقوا أبوابنا لنتبين الحي منا والميت..اطرقوا أبوابنا بحرارة، فلم نعد نسمع غير "الضجيج"..اطرقوا أبوابنا بما استطعتم من قوة، فلم نعد نرى غير "المسخ"..كيف نسمع طرقكم، وطرق العمال بدون صدى...؟!!عفوا، ليخلد ذكرى استشهادكم الصامدون (المستيقظون) والأوفياء للعهد.....فيما يلي كلمة صادقة في حق الشهيد موناصير للرفيق يوسف وهبي:في ذكرى استشهاد المناضل عبد الله موناصيرارتبطت حياة المناضل العمالي الشهيد عبد الله موناصير، شهيد الطبقة العاملة في قطاع البحر (كان عاملا بروليتاريا في صفوفهم) بالعمل الميداني.ذلك أنه كان دائم الحضور في المعارك العمالية (نضالات عمال وعاملات قطاع التصبير، النضالات الشعبية فيما يسمى بالسكن العشوائي...)، بل شارك في تأطير العديد منها، بالإضافة الى كونه من المؤسسين للجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين بالمغرب، فرع أكادير. وقد شهدت بداية سنوات التسعينات حركة نضالية جد متقدمة في ظل تفاقم الاستغلال الذي يتعرض له العمال بقطاع البحر وحجم الثروات التي يساهمون في إنتاجها، وكذلك لارتباط هذا القطاع المنتج بالتحالف الطبقي المسيطر من خلال البيروقراطية المدنية والعسكرية التي نهبت ونظمت الاستنزاف الشديد لقوة العمل، والبيئة البحرية، استكمالا لدورها كوكيل (كومبرادوري) للامبريالية العالمية وبتواطؤ مكشوف من القيادات النقابية المحلية التي أتمت عملية الاستغلال بأخذ نصيبها من عرق العامل الكادح.لقد تبنى الشهيد قضية عمال البحر وعمل على ربط الصلات بالبحارة من خلال مشكل تعاضدية بحارة الصيد الساحلي وما يكتسيه في انشغالاتهم، وعمل من خلالها على بناء نقابة ديمقراطية كفاحية جماهيرية. وهو ما لم يستسغه النظام القائم وزبانيته البورجوازية، حيث تم طرده من اجتماعات اللجنة المشكلة لمحاسبة رئيس التعاضدية. كما أن بيروقراطية الاتحاد المحلي لنقابة الكنفدرالية الديمقراطية للشغل المحاصرة للفعل النضالي الجاد قد عملت على طرده منها، بل إن الكاتب الوطني الأبدي وعند التوجه لعرض مسألة الطرد التي تعرض لها الشهيد بمعية رفيق دربه في النضال، قد استهزأ بهما وقال: "ياك غير طردكوم، أنا ما كرهت للي يطردني ونمشي فحالي.."تأسست نقابة بحارة الصيد الساحلي بأكادير المنضوية تحت لواء الاتحاد المغربي للشغل في مارس 1997، واشتغلت على ملف التعاضدية التي نهبت أموال البحارة، كما تابعت المطالب الفئوية لقطاع البحارة. لكن النظام انتبه الى ضرورة وقف التقدم الحاصل في وعي العمال ونقابتهم الكفاحية، وهو الذي لن يسمح بالإخلال بمنظومة الرأسمال والعمل الاجتماعي، ليتم اختطاف المناضل العمالي عبد الله موناصير في حدود الساعة الخامسة من يوم 27 ماي 1997، ولتظهر جثته وعليها آثار التعذيب بالحوض المينائي لأكادير يوم 31 ماي من نفس السنة. وعند سماع خبر استشهاد المناضل عبد الله موناصير، وبفعل تشبث عائلته بكشف حقيقة الاغتيال وبحكم جماهيرية الفئة العمالية التي قدم الشهيد حياته قربانا من أجلها وحجم إ ......
#الشهيد
#الله
#موناصير
#يطرق
#أبوابنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678853

الحزب الشيوعي العمالي العراقي : لنتكاتف دفاعاً عن الاضراب العام للعمال المؤقتين في كهرباء البصرة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_العراقي دعت اللجنة المركزية لعمال العقود المؤقتين في الكهرباء الى اضراب عام في جميع قواطع عمل المنطقة الجنوبية للوزارة. بدأ الاضراب منذ 19 ايار ولازال مستمراً لحد الان. جاء هذا الاضراب احتجاجاً على سياسة الوزارة بامتناعها عن تثبيت العمال المؤقتين واحالتهم على الملاك الدائم، علما ان الكثير من العاملين قد مر على عقودهم مايقارب 14 عاماً. كما ياتي هذا الاضراب العام احتجاجاً على مماطلة الوزارة وعدم صرفها لرواتب العمال المؤقتين لثلاثة اشهر.ان هذه السياسة البرجوازية للسلطة الحاكمة تأتي في ظل سياسات الليبرالية الجديدة للسلطة واملاءات المؤسسات الدولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي بالتنصل اكثر مايمكن عن حقوق العمال وتنصل الحكومات والسلطات عن مسؤوليتها تجاه المجتمع وممارسة اوسع مايمكن من الضغوطات الاقتصادية على العمال والموظفين.انها سياسة معادية للعمال تستهدف حرمانهم من التثبيت على الملاك الدائم حتى تخلي كاهلها عن حقوق العمال وضماناتهم وغيرها. اذ ان العامل المؤقت هو عامل عديم الحقوق، لا تشمله الضمانات المعروفة مثل التقاعد، ويتم رمي العمال الى الشوارع دون اي حقوق او تعويضات. وبالاخص اذا ما اخذنا بنظر الاعتبار الظروف الخطيرة التي يعيشها العمال في هذا النوع من العمل والتي ادت في حالات ليست قليلة الى وفاة العمال وبقاء عوائلهم دون ضمانات او حقوق تقاعدية او غيرها. بهذا يدرك المرء اي سياسة معادية ووحشية تمارس بحق العمال.حيث وبدلاً من ان يقوم وزير الكهرباء بتلبية مطاليب العمال الحقة، وامتداداً للسياسات القمعية لهذه السلطة المليشياتية الفاسدة، وبهدف "كسر شوكة" العمال المضربين، قام الوزير بعد يومين من اندلاع الاضراب بنقل رئيس اللجنة المركزية للعمال، "وائل شاكر الاسدي" الى "المنطقة الجنوبية النائية"، بهدف عزله عن الاضراب ورفاقه المضربين ومعاقبة له على لعب دور طليعي في تنظيم العمال والارتقاء باحتجاجهم ونضالهم.مرة اخرى، تتبين تلك الحقيقة الساطعة: ثمة طبقتان متضادتان في المجتمع اليوم. احدهما عديمة الانسانية تتعقب الربح وفقط الربح ولايهمها قط وضع منتجي خيرات المجتمع وحالهم ومصيرهم ومعيشتهم ومستقبل اطفالهم. طبقة فاسدة نهبت مئات المليارات من ثروات المجتمع طيلة اكثر من عقد ونصف، في الوقت الذي يحرم فيه العمال من ابسط ظروف امرار معيشتهم.لاترى هذه الطبقة في منتجي خيرات المجتمع من العمال اناس ذات حياة ومعيشة ومن حقهم التمتع بحياة هم منتجي خيراتها، لاترى فيهم انهم اناس في القرن الحادي والعشرين، بانهم اناس ذوي تطلع وامال واماني بالتنعم بخيرات المجتمع والعيش بعالم افضل. انها ترى فيهم مجرد عبيد لجني الارباح وتراكم الثروات وانتفاخ جيوب الراسماليين الجشعين، لا اكثر.في الوقت الذي يطالب الحزب الشيوعي العمالي العراقي وزارة الكهرباء الفاسدة بالقرار بحقوق العمال الاولية والبديهية بالتثبيت على الملاك الدائم، يدين كل الممارسات القمعية بحق قادة وناشطي العمال، ويطالبها بالكف عن سياسات القمع وكم الافواه ومصادرة الحقوق والحريات العمالية بالاضراب واعادة رئيس اللجنة المركزية للعمال المؤقتين الى مكان عملهم فوراً.يناشد الحزب الشيوعي العمالي كل العمال والمنظمات العمالية في العراق وخارجه وسائر المنظمات والجمعيات والاحزاب المناصرة لحقوق الانسان وحرياته للاعراب عن تضامنها مع العمال المضربين وممارسة شتى اشكال الضغط على الحكومة المليشياتية القائمة من اجل الاقرار بالحقوق العمالية والكف عن سياسة الاستفراد بالناشطين العماليين ومعاقبتهم سيئة الصيت.<b ......
#لنتكاتف
#دفاعاً
#الاضراب
#العام
#للعمال
#المؤقتين
#كهرباء
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678860

غيفارا معو : الحلم
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تَنَفَّسَت رُوحِيعِنْدَمَا قِبْلَتَهَاالْقِبْلَة الْأُولَىأبجديَّة حَلَم مُرَاهِقفِي الْخَمْسِينَرُبَّمَا وَجَدْتُ نَفْسِييَا لَهَا مِنْ سَاعَاتِ سَعِيدَةغمرتني بِالْحَبّحَتَّى فَاضَتْ أَنْهَار شِرْيانِيمَاذَا حَدَثَ لِي !هَل جننت أَنَا . . ؟أَرَى فِي عُيُونُهَا الْحَيَاةخطفت كُلِّ شَيْءٍفَأَصْبَحَت أَسِير هَوَاهَامِنْ جَدِيدٍأَصْبَح لَدَيّ شَيْءٌ أُفَكِّر فِيهلَدَيّ مَا يَجْعَلَنِي سعيدًابِكُلّ حواسيوَبَيْن طَيَّات الْفَرَحاسْتَيْقَظَت مِن حِلْمِي. ......
#الحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678859

أنجيلا درويش يوسف : حروف يكتبها الحنين
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف آخر الليل تجتاحنيعاصفة الحنينتسحقني أسراب الهم في ثنايا الليل الهادئ.حيث السكون يملأ الأزقة همسات باردة تلامس فؤاديقلبي يفيض شوقاً لغائبيابتلعت جرعة زائدةمن الغصاتبلغت مشارف اليأس يسيل الدمع على خدي هياماً فائضاً يسرق الانتظار عمريأدمنت الحزن أستنشق عطرك من ثنايا سريري أتحسس أطراف جسديشفتاي نبيذ مختمر أرمم ندبات العشقغارقة أنا بين أوهامي وأحزاني الذكريات تراودني أجوب المكان والزمان تكثر في مخيلتيإشارات الاستفهام والتعجب سحب العشق ترفعني للسماء كالدخان أشيد للعشق مملكةفوق حطام القلب أعبر حافة الليل أسقط من علو شاهق فوق طين الحرماناستيقظ من غفوتي الهدوء يعم المكان لا حبيباً جاء ولا أنا رحلتمازال السكون يعم الأرجاء.ومازالت زخات المطر تغسل بتلات الياسمين.وأنا اعانق طيفكبفيض عشقوطوفان شوق وحنين. ......
#حروف
#يكتبها
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678858

لبنى شرارة بزي : هلا بلا عيد
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي سلاماً أيّها العيدهلّا أتيتَنا بخطبٍ جديدصباحُك المشرقُ الجميل يبتسمُ لنايُحيِي الأفراحَ فينافهل حملْتَ معك الأهازيجَ والورودوابتساماتٍ كبيرةوضَحِكاتٍ تملأُ الدنيا حبورا؟أم انّك ألِفت طعمَ الأحزانواخترت رُكناً قصيّاها أنت تدقُّ أبوابَنا بإصرارعلّنا نفتحُ صدورَنا لبهجتِك الغرّاءوننسى هذا الشقاءالذي صبغ الأرضَ بشتّى ألوانِ الألمفَذا لونُ الجوعِيرسمُ في شتّى البقاعلوحةً سُيرياليّةو على حوافِ الأفقٍتتكاثر سُحبٌ رماديةتنذرُ بإعصارٍ وفناءحائرةٌ هي الأنفسلا تدري أيَّ أرضٍ تواري خوفَهافذرّاتُ الوباءقد أفسدت طقوسَ الحبِّ والحياةوأقسمت ألّا تَرحلإلّا وقد غَسَلتِ الأيدي من الدّنسو أصلَحت خَللَ القلوبأَيّها العيد..هل جِئتنا بنبأأنّ نِثار الموتِ في اليمنِ الحزينِقد تلاشى..وانّ ثورةَ الحرمان في عراقِ الحضارةقد شَارفَت على النهايةِ بإشارةمن أصحاب القراروأنّ بيروت.. أمَّ الدنيا تعودبعد أن أثكلَتها الهجرةُ القسريةوهل حَملْت معك حفنةَ ياسمين دمشقيةلتَنثرَها على ترابِ العروبةفيفوح عطرُ الكرامةِ الزكيّوهل فَرشتَ باحة الأقصى الأسير فجراسجّادة للمصلّين تحت ظلّ البنادقتنقّل أيّها الزائر ما شِئتَ في بلادنا العربيةلَملِم أنّات الثكالى ودموعَ الحزانىو اجْمعْها...وحينَ تنوي الرّحيلضعْ عليها اسم "الوطن المسكين"وقياصرة القرن الواحد و العشرينالذين عتوا في الأرض مُفسِدينفقد عُدتَ يا عيدُ في زمنٍحلّ فيه البلاءْ وانقطعإلّا.. من المولى القديرالرجاءْ !! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678857