محمد علي حسين - البحرين : أطفال ونساء ايران وأفغانستان.. ضحايا عصابات الملالي وطالبان ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين النظام ينفق على الميليشيات.. حقائق صادمة عن أطفال إيران المحرومينفي الوقت الذي يسعى فيه النظام الإيراني إلى امتلاك أسلحة نووية وتوسيع نفوذه في الإقليم، فإن مأساة أطفال إيران تتفاقم من حيث الفقر ونقص الخدمات مثل التعليم والصحة، حيث أجبرتهم ظروف عائلاتهم الاقتصادية على التحول إلى عمال أو مشردين في الشوارع.وتكشف إحصاءات رسمية صادرة عن وزارة العمل حقائق صادمة عن واقع أطفال إيران، حيث يوجد قرابة نصف مليون طفل عامل في إيران، جميعهم في أعمار مرحلة الدراسة بالمدارس، حيث تتراوح أعمارهم بين 10-17 سنة، ما يعني أن طفلا من بين كل 20 في إيران منخرط في سوق العمل، وفق تقرير نشره موقع "إيران واير".واعتمدت الأرقام الرسمية على إحصاءات عن سوق العمل للأعوام 2015-2017، والتي أظهرت أن من بين هؤلاء الـ 500 ألف طفل، يوجد حوالي 410 آلاف طفل يعملون بشكل رسمي في سوق العمل، و90 ألف يبحثون عن عمل أو في الشوارع.أكثر من 70% من أباء أطفال الشوارع أميونوبحسب أرقام 2017، فإن أكثر من ثلثي الأطفال العاملين يمارسون مهنا تنطوي على مخاطر عالية، حيث يعمل أكثر من 52 ألف طفل في قطاعي البناء والتعدين، والتي تعد من المهن الخطرة حتى للكبار.ويرى تقرير "إيران واير" أن أرقام دراسة العمل مضللة وأن أرقام عمالة الأطفال أكثر من ذلك، خاصة وأن هناك أطفال تحت سن 10 سنوات يعملون ويمكن مشاهدتهم في الشوارع.وشيف أن طريقة إجراء التعداد لمن هم يعملون في سوق العمل تستثني العديد من الفئات التي تعمل في وظائف مؤقتة أو موسمية، أو الذين يعملون تحت مظلة المؤسسات العائلية.وتكشف الأرقام أن السنوات التي تعاني منها البلاد من أزمات اقتصادية تعمق مما تعانيه المجتمعات الفقيرة وخاصة الأطفال منهم.محرومون من التعليم60 % من أطفال الشوارع يعتمدون على البيع المتجول كمصدر للرزقوبعيدا عن سوق العمل، فإن التقديرات تشير إلى أن عدد الأطفال المحرومين من الذهاب إلى المدارس يبلغ حوالي مليوني طفل، والذين يتجه بعضهم لسوق العمل، والإناث منهم يتم تزوجيهن دون السن القانونية.الفئة الأخرى التي تطرق لها التقرير تتعلق بالأطفال المنتشرين بالشوارع، والذين هم عرضة للاستغلال بطرق عديدة، خاصة وأنهم لا يجدون ما يسدون به رمقهم.وكشفت دراسة صدرت في عام 2019 ملامح ما أسمتهم "أطفال الشوارع"، والذين ثلثهم من الإناث، وثلثيهم من الذكور.ويعمل أكثر من ثلثي هؤلاء الأطفال في الشارع بدوام كامل، والذين يقضون في الشوارع ما بين ساعة إلى أكثر من ثماني ساعات يوميا، ويتعرض أكثر من 70 في المئة منهم إلى العنف والسخرية والتمييز بشكل يومي.وينتمي ثلث هؤلاء إلى الأطفال إلى أسر تعاني من البطالة أصلا، ونصفهم يسكن في الضواحي والأحياء الفقيرة، وقرابة 25 في المئة منهم رب الأسرة يعاني من مرض يمنعه من العمل.لقراءة المزيد ومشاهدة الصور أرجو فتح الرابطhttps://www.alhurra.com/iran/2020/02/17/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D9%8A%D9%86%D9%81%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9% ......
#أطفال
#ونساء
#ايران
#وأفغانستان..
#ضحايا
#عصابات
#الملالي
#وطالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730504

حميد حران السعيدي : بلا ديموقراطيه بلا حقوق إنسات
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أنسنة الديموقراطيه تعتبر اليوم مهمه ملحه بالنسبه للبلدان التي تعتمدها طريقا لأدارة شؤون البلاد ، وبما أننا نعيشى في بلد ديموقراطي (للگشر) فقد تجلت هذه العمليه بوضوح في سلوك قياداتنا المنتخبه وأليكم دليل واضح على ذلك .مفوضية حقوق الأنسان في العراق قدرت نسبة الأطفال دون سن ال (15) سنه العاملين في شتى القطاعات بما يزيد عن (500000) وفي ظروف عمل قاسيه لاتتناسب مع أعمارهم ، بعيدا عن قاعات الدراسه وبعيدا عن رقابة وتوجيه العائله يدخل هذا الكم الهائل من الأطفال الى سوق العمل بدفع من عوامل العوز والفاقه وفقدان المعيل مما يجعلهم عرضه لسيطرة ضعاف النفوس من عصابات السرقه وتجارة المخدرات والإتجار في الأعضاء البشريه المنتشره حاليا في البلاد ، وربما تتمكن بعض القوى الأرهابيه من تجنيدهم لتنفيذ عملياتها الأجراميه .العجيب الغريب في بلد العجائب والغرائب أن هناك وزارات ومؤسسات ومنظمات تعنى بحقوق الأنسان تستطيع فرض إملائاتها على مصادر القرار في حالة نقص الخدمات في السجون !! فالمجرم المحكوم بالأعدام حسب قانون مكافحة الأرهاب يحظى بتغذيه ورعايه صحيه وخدمات كثيره يحسده عليها سكان العراق كالكهرباء والماء الصالح للشرب (تدلل خالي تدلل شنه تريده وتامر بيه) بينما تقف هذه المؤسسات والوزارات والمنظمات عاجزه عن توفير ظروف معيشيه مناسبه لعوائل كثيره تعيش تحت خط الفقر في بلد يعوم على بحيرات من النفط وتتوفر فيه أمكانيات كبيره لتجنيب هؤلاء الصغار مطبات مايرافق عمالة الأطفال من إستغلال بشع لطاقاتهم وتسخيرهم لما لايتناسب مع أعمارهم ووقوعهم تحت طائلة الأبتزاز والإنحراف والأغتصاب .بلاسخارت بروح والدچ ديري بالچ على وليدات العراق وبناته تره حكومتنا ملتهيه عنهم بالشغل التعرفينه وتدرين بيه ... أحسبيهم مساجين وطالبيلهم بحقوق وخليهم يرجعون المدارسهم . ......
#ديموقراطيه
#حقوق
#إنسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730512

وهبي الحسيني : اثرالموبايل على العمل
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان اكتشاف وتصنيع الاجهزه الحديثة بكل انواعها ومسمياتها وجدة لخدمة البشرية .ولكن سوء الاستخدام سيعكس الهدف الاساسي الذي وجدة من اجله .فاستخدام الموبايل في اوقات العمل والدراسة والواجبات الرسمية ( الدوائر المدنية والعسكرية والامنية ) مما يأخر انجاز الاعمال ويضعف المهمة الامنية مما يعرض المواقع المسؤول عنها للخطر في السلم والحرب كذلك يؤثر على المستوى العلمي للطلبة في حالة استخدامه لغير الامور التعليمية والدراسية .واستخدامه اثناء السياقة سيعرض السائق والركاب للخطر .يجب ان تصدر قوانين تحد من استخدامه اثناء الواجبات والسياقة حفاظ على الارواح . ......
#اثرالموبايل
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730511

فتحي سالم أبوزخار : القاتل والمقتُول ليبياً .. والبطل ليس من يطلق النار أولاً
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار تردد الكاتب كثيراً قبل أن يقدم على كتابة هذه المقالة لألم الفاجعة الأخيرة بمقر الرقابة الإدارية بطرابلس، فما أن تلوح في افق السياسة الليبية، مسلوبة الإرادة، بوادر انفراج بالذهاب للانتخابات أو ظهور بصيص ضعيف وباهت من الأمل حتى نرى تحركات مشبوهة "للكاو بويز" بالعاصمة وخارجها وذلك بالهرولة للسلاح والتسابق على من يطلق النار أولاً! فقط لفرض وجهة نظره.. فالمنطق السائد اليوم وتروج له الكثير من الدول الداعية للاستقرار والسلام في ليبيا هو: أفرض نفسك على الأرض بسلاحك وهذا أكيد يعني بأن الغلبة والبطل من يطلق النار أولاً. نعم ما يحدث على أرض ليبيا "القزونة" عبث وبالوكالة! لا يمكن أن يقنعنا أحد بأن اللجوء لإطلاق النار والعنف هو الحل لخدمة ليبيا والشعب الليبي. الصورة المؤلمة لما يحدث اليوم ترجع بالكاتب إلى النصف الأخير من ستينات القرن الماضي وأيام أفلام الكاوبوي على قناة الملاحه التلفزيونية أو سينما اللابيتي "دار عرض الحرية" وغيرها من قاعات السينما! فالصورة التي حاولت عروض أفلام الكاوبوي ترسيخها في ذهن المتلقي بأن البطل هو دائماً من يطلق النار أولاً!الكاوبوي لا يعمل لحساب أحدعندما يقرر "البطل" الدخول لساحة القتال ومقارعة الأخر بمسدسه وهو ساكن في جرابه بالتأكيد لا يعمل لحساب أحد لأنه على يقين بأنه أمام خيارين لا ثالث لهما أما أن ينتصر على خصمه أو يموت .. ولكن ألا يعلم شباب ليبيا اليوم القاتل والمقتُول هو خسارة لليبيا وللشعب الليبي والمستفيد الوحيد أكيد من خارج الوطن. وربما يضاف أناني أخر لا تهمه ليبيا ولا شعبها بل يدفع شبابها للموت لكي يحقق مكاسب مادية شخصية لا تنفع الوطن. هل نعيش المؤامرة؟التآمر على الخير والاستقرار هو ديدن الأشرار من يوم بدأت عملية تكاثر البشر، بل التآمر حصل مع الرسل والأنبياء، لذلك لا يرى الكاتب إي معنى لرفض وجود المؤامرة اليوم إلا إذا كان ذلك كنوع من التعالي والثقة الزائدة "overconfidence" . صحيح درجة فاعلية المؤامرة، التي لا يمكن الهروب منها، تعتمد على مدى التماسك الداخلي وقوته. فالتدخل الخارجي ناموس كوني نعيشه كل يوم في حالة الطقس الجوي وكذلك السياسي بالعالم قبل ليبيا. نعم لا مفر من التأثير الخارجي ولكن ليس بشرط أن يكون مدمراً إلا إذا كان إعصاراً على بنية تحتية ضعيفة. فالرياح العاتية تضر الغابات والمزارع ولا تقتلع إلا الأشجار بجذور سطحية وضعيفة ولا تتكسر من الأشجار المقاومة وبجذور ضارب في أعماق أرضها إلا أغصانها البالية والمنخورة بالسوس! وهكذا المجتمع الليبي شجرة أما أن تكون لها جذور قوية وضاربة في أعماق الأرض الليبية وتحمل أغصان متينة خالية من المنافقين والمفسدين والمضعفين لها أم يكون العكس فينخر أطرافها السوس وتقتلع من جذور تأسيها بسبب قواعدها الضعيفة. البنية الاجتماعية الليبية وتماسكها عامل أساسي في مقاومة التدخل الخارجي. وغياب الضوابط والأعراف والقوانين الاجتماعية تساعد على التدخلات الخارجية بل وتحويل وقود عجلة التنمية والبناء "الشباب" إلى معول هدم ودمار للأمة. وعوضاً أن يتنافس شباب ليبيا ليبرز من يدرس وينتج وينجز نجد التسابق اليوم بين من يطلق النار أولاً!من المسؤول عن إطلاق النار؟كلنا جميعاُ مسؤولون عما يحصل في ليبيا، وهذه العنجهية والتخلف الذي يروج له في ليبيا علينا جميعاَ مقاومته. فلا يمكن قبول أن يترسخ في أذهان شبابنا بأن البطل هو من يطلق النار أولاً.. ولنتعلم من سيدنا المصطفى في صلح الحديبية عندما رضي ألا يكون البطل في نظر أصحابه وقبل بالشروط المجحفة، من أعدائه، ولكن ضمن لهم الأمن و ......
#القاتل
#والمقتُول
#ليبياً
#والبطل
#يطلق
#النار
#أولاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730519

مهند طلال الاخرس : الكوفية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس من وشاح أبيض وأسود يرتدى عادة حول الرقبة أو مع العقال على الرأس، أصبحت الكوفية الفلسطينية المرقطة رمزا وطنيا فلسطينيا ذو مدلول نضالي واسع وممتد، هذا عداك عن صيرورته كأحد الصور البصرية والمعالم الاساسية في تأكيد حضور الهوية الوطنية الفلسطينية وترسيخ وجودها. واصبحت تقوم مقام العلم الفلسطيني ان غاب ولم يحضر، حتى انها اصبحت تنافس العلم على تلك الرمزية في كثير من الاحوال. وهذا بالضبط ما حصل بعد حظر العلم الفلسطيني من قبل الاحتلال الاسرائيلي بعد حرب 1967 واحتلاله لبقية فلسطين.انتقلت الكوفية من كونها غطاء تقليدي للرأس اشتهر به العرب منذ قديم الزمان ومن ارث اصيل ولباس تقليدي الى ضرورة وطنية وتعبير حي عن ثقافة ونضال الشعب العربي الفلسطيني، وبحيث تجاوز استخدامها المنطقة العربية واكتسبت شعبية عالمية، واصبحت راية عالمية ترمز للتضامن مع الشعب الفلسطيني في نضاله ضد الاحتلال الاسرائيلي.وهنا بالذات تجلت التحولات الرمزية للكوفية ثقافيا وإنسانيا على مر السنين؛ فمن استخدامات الكوفية النابعة من طبيعية الظروف التي تفرضها طبيعة البيئة الحاضنة من تقلبات الطقس والمناخ إلى ظروف وجودية أكثر تعقيدا يتطلبها طبيعة الصراع على ارض فلسطين، كل ذلك بهدف مواجهة ثقافة الطمس والتغييب التي يمارسها اصحاب الخرافة وسارقي التاريخ -الاحتلال الاسرائيلي- في مواجهة اصحاب الارض والحق من الفلسطينيين.كل تلك المقدمة شكلت مجموعة من الاسباب والمسببات التي نجحت بتحويل الكوفية الفلسطينية من غطاء رأس تقليدي إلى رمز سياسي ووطني بامتياز؛ اذ تحول ارتداء الكوفية من محض غطاء للرأس منتشر في المناطق الريفية والبدوية في المشرق العربي إلى رمز للمقاومة السياسية وتعبيراً حياً عن الهوية النضالية، وهذا مرده في الاساس الى ثورة فلسطين (1936 - 1939) والتي لعب فيها الريف الفلسطيني دورا مهما، فقرر زعماء الثورة الفلسطينية لأسباب رمزية سياسية واجتماعية وميدانية توحيد لباس الرأس عند الفلسطينيين، فنادوا بلبس الكوفية والعقال لرجال فلسطين حتى يتعذر على سلطات الانتداب تمييز الثوار واعتقالهم. ففي 28/8/1938 بدأت الصحف الفلسطينية مستندة الى قرار قيادة الثورة الفلسطينية بالتعميم على الجماهير بإعتمار الكوفية وخلع الطربوش بشكل نهائي حتى شاع النداء القائل: "حطة وعقال بخمسة قروش.. والنذل لابس طربوش!"في تلك الفترة تنبه الفلسطينيون في ذروة الثورة الكبرى أن قوات الانتداب البريطاني تميز بين سكان المدن وبين سكان القرى؛ فكان البوليس البريطاني يقوم باعتقال لابسي الكوفية القادمين من قرى الريف الفلسطيني، وذلك لمعرفته بحقيقتهم الثورية وبأنهم مقاومين، فيما كان يتجنب لابسي الطربوش وهم من المدنيين. جريدة الجامعة الإسلامية كتبت يومها في 9 آذار 1936: "استمرار التفتيش واختصاص لابسي الكوفية" حيث توضح كيف يهاجم الجند المقاهي ويفتش لابسي الكوفية".وفي أواخر شهر آب من عام 1938 جاءت الخطوة الثورية التي ستغير المعادلة، حيث أصدر بعض القادة العسكريين من سكان القرى وعلى رأسهم الشهيد يوسف أبو درة بيانات وزعت في المدن الفلسطينية تأمر بنزع الطربوش واعتمار الكوفية والعقال بدلاً منها، لخلق حالة من المساواة الاجتماعية والثورية بين الفلسطينيين، وللتعمية والتمويه على قوات الانتداب البريطاني.وردا على مجابهة ومواجهة قرارات الثورة رد بعض الحكام العسكريين البريطانيين ببيانات أخرى تأمر بمنع اعتمار الكوفية، لكن الغلبة كانت للثورة الفلسطينية وقرار قيادتها، والذي ضمن الرصاص فصول بقائها واستمرارها كهوية وطنية وس ......
#الكوفية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730518

عبدالامير الركابي : انحلال الحزب الشيوعي العراقي 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ا هل سينطق العراق؟، العراق العراقي التاريخي، فيفصح عن ذاته المؤجل الإفصاح عنها منذ سبعة الاف عام، وقبلا هل حلت ساعة النطقيه على مستوى المعمورة، بمعنى هل استنفدت الأحادية الارضوية الغالبة حتى اليوم، والمكرسة تصورا ونموذجا، اغراضها، وقاربت ساعة كسوفها وتوقف فعاليتها، وهل سيتمكن العقل أخيرا، من عبور قصوريته التاريخيه، وحالة عجزه الموضوعي عن ادراك الحقيقة المجتمعية، ومضمرها، ومنطويا تها الأهم، باعتبارها ظاهر "لاارضوية"، وجدت بالاصل مفردة صنفا، في ارض مابين النهرين، ليغلب على النظر اليها، والى طبيعتها ومهمتها منظور المجتمعية الارضوية التي تظل غالبة وسائدة على مدى الاف السنين. وهذا ما ظل العقل البشري والى اليوم يعتقده، فيواضب على تكريس ماهو قادر على اعقاله من مفاهيم الارضوية الأحادية،موقفا الظاهرة المجتمعية عند بوابة ( التجمع + انتاج الغذاء)، مقرونة بافتراض الابديه، واللازوال، مع الاستبعاد التام والكلي لاية احتمالية مؤقتية، او انتهاءصلاحيه، قد تبررها غرضية ما، ومستهدف وغاية ضمنية مضمرة. هذا والتفارق بين ارضوي ولا ارضوي مجتمعي، واضح تاسيسا، حفلت به بدايات المجتمعية وقد حضرت ابتداء موزعة الى صيغتين وشكلين، الأول السومري في مابين النهرين،ومقابله النيلي المصري، المتباينان اشتراطات وخاصيات إنتاجية بيئية، الأولى تقارب "العيش على حافة الفناء"، ومخالفة الشروط الإنتاجية الكلي لجهد الكائن البشري، والثانيه توافقية، الاشتراطات البيئية فيها متيسرة كليا، ومساعده لليد العامله في الأرض، مع ماقد نتج عن ذلك وترتب عليه من تباينات جوهرية، انعكست على شكل المجتمعات، والصيغ التنظيميه التي تمخضت عنها، بين محلوية "وطنيه" أحادية، المجتمع فيها يتجلى في دولة، في وادي النيل، وازدواج مفتوح متعد للكيانيه، وكوني التحقق في ارض مابين النهرين. الا ان التباين او الاختلاف الجوهري بين الحالتين، وماقديترتب عليه من انعكاسات على كل منهماـ لم يكن حين ظهر قد وجد أداة القياس والتفرق النوعي، او التمييز على مستوى الاعقال المتاح ابتداء، وحتى في القرون اللاحقة، وصولا الى اليوم، ذلك لان من مميزات الظاهرة المجتمعية الأساسية، انها توجد متعدية كينونة للطاقة المتاحة للعقل على الإحاطة والادراك، خصوصا بما يتعلق بالمجتمعية التي هو محكوم/ العقل/ بالتصير في رحمها، وداخل بوتقتها، وبحكم تفاعليتها، حيث لايكون واردا التعرف على منطواها الأساس، ووجودها كعامل نشوئي مساعد، خارج الجسدية ومتبقيات الحيوانيه، الامر الذي يكرس فكرة المجتمعية بذاتها، ولوجودها البحت، لابصفتها وسيلة واداة مهمتها تتعداها، الى العقل نفسه، وصيرورته الذاهبة للانفصال عن الجسد، والتحررمنه. عدا حالة الطفولة العقلية، يدخل عنصر اخر مهم بصالح غلبة الأحادية الارضوية، يتاتى من الغلبة الساحقة للمجتمعات التي من هذا الصنف على مستوى المعمورة، بمقابل حالة وحيدة مفردة، لاارضوية، ازدواجيه، هي التي توجد في ارض مابين النهرين، فقط لاغير، والاهم الأخطر بعد هذين العاملين، هو افتقاد اللاارضوية الجاري الحديث عنها، للعنصر الأساس المادي اللازم والضروري لتحققها، فالنصنف مدار البحث ينشا بنيويا وكينونة وهو بحاجة حتى يتحقق، واقعا، الى وسيلة مادية، لابد منها لتامين انتقاله الى ماهو ميسر له، وموجوده لكي يبلغه، ويدخل عالمه. وكل هذه أسباب اكثر من كافية لكي تجعل الارضوية التي توجد متحققه أصلا مكتفية بذاتها ومكتملة، تسود وتتغلب على مدى الاف السنين، وصولا الى منتصف القرن التاسع عشر، عندما عرفت اوربا اعلى اشكال الاحاديات ديناميه، حالة صعوده ......
#انحلال
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730517

نبيل عبد الأمير الربيعي : في التاسع من نيسان
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي في التاسع من نيسان عام 2003 كُنتُ أحد المغتربين في مملكة الدنمارك، ومن بين ملايين المشاهدين حول العالم، الذين راحوا يتابعون وقائع إسقاط التمثال الهائل لصدام حسين في ساحة الفردوس وسط العاصمة بغداد، ورقص العراقيون وهم يلوحون بالأعلام احتفالاً بنهاية حكومة البعث المَقيت. كان عديلي قاسم أحمد السعدي قد أعدَّ التلفاز الموصول بجهاز استقبال البث الفضائي في داره الواقعة في Grava، بينما أنا استذكر تلك الخطوب وعناصر أمن النظام تلاحقني من مكان إلى مكان، والذكريات لبلدٍ تركته وأنا في العقد الرابع من عمري، جميعها تجسّدت أمامي من جديد، وجعلت عينيّ تغرورق، لاستعادة الماضي البعيد. في الوقت الذي كانت فيه عدسات المصورين ترصد مرور الدبابات الأمريكية ونعال أبو تحسين البغدادي تنهال على لوحة لصدام وهو يبكي ويقول (هذا الذي قتل اولادنا وشبابنا ودمّر العراق)، كذلك انهالت نعال البغداديين على لوحة جدارية له، وهي الإهانة الأشنع في العرف العربي، كان تفكيري قد ارتحل إلى عصرٍ آخر، إذ أبصرتُ النور في منتصف القرن الماضي، بعد ثورة 14 تموز 1958 بأربعة أشهر، وبعد أن رحل الاستعمار البريطاني وزبانيته، ذلك البلد المستعمر الذي غزى العراق تحت ذريعة نشر الديمقراطية، فكنت شاهد على تجاوز بلدي مخلفات الماضي، وسيرهُ قدماً نحو ما بدا لنا كمستقبلٍ واعدٍ مُشرق. حدث كل ذلك في العراق البلد الذي كُنتُ سَعيداً فيه، ومتنعماً وسط مجتمعي الطيب المتآلف مع جرانه من جميع الطوائف، كان العراق بلداً فاتناً، يفوح منهُ عبير الذكريات الأثيرة، لكن بعد استلام البعث للسلطة عام 1963 وعام 1968 أراه تغير هذا البلد كلياً، وبعد الاحتلال الأمريكي عام 2003م طمست معالمهُ، كما لو أتت ممحاة قد أزالت خطوط الطباشير من على السبورة لكتابة قصة جديدة. اشعر كما لو أني سردت عليكم أضغاث حُلمٌ بَعيد، وآمل ألا يكون عسيراً عليكم تجميع أجزائه مع بعضها البعض. ......
#التاسع
#نيسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730516

حسن نديم : اهم ثغرات اختراق و تزوير الانتخابات وتحديدا عن طريق جهاز التصويت البايومتري
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم قضايا محددة تنشأ في يوم التصويت و الانتخاب : 1. يمكن توصيل بعض الأجهزة في نظام Democracy 5.5 بالإنترنت ، لكن البائع يدعي أنه محمي عن طريق تقوية ميزات البيانات وعنوان IP.2. لا يمكن استخدام صندوق الاقتراع القابل للطي المقدم مع نظام Democracy 5.5 في التصويت المبكر لأنه لا يمتلك القدرة على الحصول على قفلين بمفتاحين منفصلين لتأمين الصندوق كما هو مطلوب بموجب قانون تكساس. 3. لم تكن مقسمات صناديق الاقتراع المتداول لتخزين بطاقات الاقتراع المؤقتة أو المتنازع عليها موجودة ، لكن البائع ادعى أن هذه الفواصل كانت متاحة. هذا مهم للتعامل مع الفصل في بطاقات الاقتراع المؤقتة والمتنازع عليها.4. يعد استخدام طابعات COTS مع جهاز 1CX (في وضع علامة الاقتراع) مقياسًا لتوفير التكاليف ، لكن أجهزة COTS تعرض أيضًا مشكلات تتعلق بالخدمة وبرامج التشغيل الداخلية للأجهزة واحتمال حدوث مشكلات إضافية تقليدية مع أي منتج من منتجات COTS . على سبيل المثال ، لاحظ أحد الفاحصين أن فتح درج الطابعة أثناء عملية التصويت تسبب في قيام النظام ، بعد التصويت على جميع السباقات ، بمسح جميع الاختيارات ومطالبة الناخب بالبدء من جديد بعد تثبيت درج الطباعة. سيتطلب هذا تفاعل عامل الاقتراع ويمكن أن يبطئ بشكل كبير عملية التصويت. 5. هو مسار تدقيق أوراق الناخبين الذي تم التحقق منه ("VVPAT") المستخدم مع ICX في وضع DRE يخزن اختيارات الناخبين بترتيب تسلسلي ، مما يعني أنه إذا تم استخدام ICX واحد في موقع ناخب وظهر عدد محدود من الناخبين في مكان الاقتراع ، قد تتعرض سرية الاقتراع للخطر من خلال تذكر الترتيب الذي استخدم به الناخبون ICX مقارنة بشريط VVPAT. 7. تعطل الماسح / آلة الجدولة المركزية أيضًا في مناسبات متعددة وكان لا بد من إعادة تشغيل مجموعات الاقتراع من خلال الماسح الضوئي. إذا حدث هذا في ليلة انتخابات مزدحمة ، فقد يؤدي ذلك إلى تأخير كبير في جدولة التصويت. ......
#ثغرات
#اختراق
#تزوير
#الانتخابات
#وتحديدا
#طريق
#جهاز
#التصويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730515

سعود سالم : مسقط الرأس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يفتح الباب ويدخل وهو ما يزال يفكر في المطلق والنسبي والنهائي واللانهائي والكائن واللاكائن ( … ) جدار ابيض لامع يواجهني ( … ) ها هو مرة أخرى يواجهني ويعكس الضوء الخفيف الذي يضيء الغرفة ( … ) وتمنى لو ينشق هذا الجدار للحظات حتى يتمكن من رؤية الليل والسماء السوداء والأشجار والأضواء البعيدة والحديقة الصغيرة المغروسة وسط المباني العالية ( … ) الممقعد الاسمنتي البارد والمكسور الحواشي في ركن الحديقة حيث تجلس كل مساء تلك العجوز ( … ) تنظر إلى الاطفال يلعبون وتطعم الحمام ببقايا الخبز اليابس وتحلم بحقول القمح واشجار التين والعنب والبرتقال ( … ) لو ينشق هذا الجدار للحظات لأرى النجوم والسحب المتحركة بصمت وسط الظلمة الحالكة ( … ) ولكن في هذه البقعة من العالم الجدران لا تنشق ولا تتشقق ( … ) إنها مستقرة ( … ) صلبة ( … ) عنيدة ( … ) لاتكف عن محاصرة البشر مثل الجرذان هنا مملكة الجرذان ( … ) من كل جانب وفي كل مكان في كل مكان جدران وجدران وأسوار وأسوار وبوابات وأقفال ( … ) الجدار الآخر على ( … ) يتمنى أن يزداد سمكا ليعزله عن ضجيج الغرفة المجاورة حيث مزيج من الموسيقى الشعبية وصراخ مجموعة من البشر وهم يلعبون الورق ويشربون الشاي حتى ساعة متأخرة من الليل ( … ) ويتشقق رأسي ( … ) تظهر في ذاكرتي صور وكلمات ومواقف بشر يجلسون ويتحركون ويتكلمون ويصرخون ويتظاهرون في أماكن مختلفة ( … ) ربما كنت بينهم ( … ) وربما لم أكن ( … ) بالتأكيد كان بينهم ( … ) صوت ما يسأله عن موقع مربطه الجغرافي في العالم ( … ) فألتفت إليها قائلا دون تفكير أفريقيا أفريقيا هل تعرفين أفريقيا ( … ) ورأيت الأفق فجأة ملونا بلون برتقالي اخآذ كانه حلم ( … ) ثم ينشر أمامه على الطاولة خارطة شمال افريقيا ( … ) قطرات من الحبر تسيل على بقية المناطق المجاورة ( … ) الحبر كان ذات لون أحمر غامق ( … ) ربما لم يكن حبرا ( … ) وربما غمس أصبعه في الدم ليريها موقع مسقط رأسه على الخارطة ( … ) مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس ( … ) مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس ( … ) مسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأس( … ) مسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأس ( … ) أود الذهاب إلى شمال أفريقيا لدراسة هندسة المسارح القديمة وزيارة كل المسارح الرومانية واليونانية هناك عند مسقط الرأس ( … ) تختفي الصورة فجأة ( … ) تختفي صورتك وتختفي الإبتسامة ورائحة العطر والكلمات الرقيقة تشبه الهمس ( … ) ويتراءى لي بركان ثائر وسط البحر ( … ) نفس اللون البرتقالي الاخآذ يختلط بامواج البحر الهادرة ( … ) وغرقت أطلانطيس ( … ) أحترقت ( … ) وبعد لحظات أكتشف انه هناك مصباح زيتي عتيق يضيء ( … ) مجرد مصباح ( … ) وينطبق الجدار فجأة ( … ) فجأة كالعادة ( … ) وتظل صورة المصباح تتأرجح للحظات على الجدار الأبيض مصباح زيتي عتيق وربما بركان أو حريق ( … ) وتتسائل وهي تجري وتجري وتجري ملتفتة إلى الوراء من حين لآخر كيف يمكنني أن اهرب من هذا الصوت الذي يلاحقني ( … ) صوت الريح وهي تصفر في الخارج تذكرني بكل المخاوف ( … ) صوت البركان والرعد والعاصفة ( … ) صوت الخطوات الثقيلة ( … ) صوت اللهات ( … )صوت سيارة الجيش في الشارع صوت الشرطي والجندي والعسكري وموظف الجمارك ( … ) كل هؤلاء الرجال الذين يصرخون ويجرون ورائي ( … ) صوت دماغي وهو يتشقق لحظات الخوف المطلق وصوت عظامي وهي تتثاءب في لحظات السأم وأصوات أخرى تنهش ذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذ ......
#مسقط
#الرأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730514

طالب عمران المعموري : - البنیة الزّ مكانیة في روایة خرابة ميشو للروائي أسعد الهلالي -.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شيد الروائي (أسعد الهلالي ) معمارية روايته (خرابة ميشو)على عناصر مهمة (شخصيات، حوار، احداث، وصف ، رؤية سردية، زمان ،مكان) وهو البناء الذي يعتمد في تأسيس أي عمل روائي .رواية (خرابة ميشو ) الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين 2020 .عنونة يتحقق فيها الدلالة المكانية التي تضيف للرواية قيمة جمالية وفنية ، بما تثير في نفس المتلقي من تشويق ودافع للقراءة . حملت الرواية عنونة فرعية : 5000( جديدة قد)، خرابة ميشو، زرين ، كربلاء ، المقبرة فمنها ما يتحقق فيها الدلالة المكانية احاول ان قف عند البنى السردية للرواية ، مقتصرا على البنية الزمكانية في تجربة اسعد الهلالي في هذه الرواية ، وذلك بالوقوف على تقن&#1740-;-ات بناء الزمن التي وظفها الكاتب: كالاستباق، والاسترجاع، وتسر&#1740-;-ع السرد وتبطيئه، وحذف، وتلخ&#1740-;-ص، ووصف، ووقفات مشهد&#1740-;-ة، وبتجل&#1740-;-ة طب&#1740-;-عة الأمكنة التي جعلها عالماً لروا&#1740-;-اته، كان مفتوحاً أح&#1740-;-اناً، ومغلقاً في أحا&#1740-;-&#1740-;-ن أخرى. وأن العناصر الأخرى التي &#1740-;-تشكل منها العمل الروائي ترتبط بالزمكان&#1740-;-ة، فلا &#1740-;-مكن تخ&#1740-;-ل حدث أو شخص&#1740-;-ات أو حوار دون فضاء مكاني وزماني. حيث ان عنصر المكان لم يكن مقتصرا في التعبير على الدلالة المكانية فحسب وانما تعدى ذلك الى دلالات اخرى الى الرؤية التي &#1740-;-متلكها الروائي، ولا &#1740-;-قل عنصر المكان أهمية عن عنصر الزمان، فهما يتداخلان في العمل الفني ، لانهما لهم دور مهم كونهما شرطين مهمين تتكامل التجربة الانسانية بهما ، و&#1740-;-صعب الفصل ب&#1740-;-نهما؛ لذا &#1740-;-مثل الزمان والمكان من المكونات الاساسية في بناء أي عمل روائي. وبناء على ذلك صاغ الناقد الروسي م&#1740-;-خائ&#1740-;-ل باخت&#1740-;-ن مفهوم (الزمكان)1والمكان " &#1740-;-عد وعاءً للزمان، بل هو في الأدب إطار لاسترجاع الصور الفنية لزمن الماضي، وهو الإطار للانتقال من أحلام اليقظة إلى الزمن الآتي المرئي بأماكن قد &#1740-;-تفاوت ف&#1740-;-ها الحزن، والفرح، والدمار، والجمال، ويختلف تجسيد المكان عن تجسيد الزمان، ح&#1740-;-ث إن المكان &#1740-;-مثل الخلفية التي تقع ف&#1740-;-ها الأحداث، أما الزمان فتمثل في الأحداث نفسها وفي تطورها "2تتحرك الشخصيات الروائية عبر ثنائيتي الزمان والمكان؛ فتنتقل عبر الزمان ب&#1740-;-ن الحاضر والماضي، وتُراوح في المكان ب&#1740-;-ن موقع موجود وآخر متخ&#1740-;-َّل؛ مما &#1740-;-سهم في خلق أجواء من الصراع في صور متعددة، وصولاً لحالة من التوازن والاستقرار في إطار (زمكاني)، وبأسلوب حر على لسان (ورقة نقدية) يعمد الروائي الى أنسنه هذه العملة (الراوي العليم) كفاعل سردي يتحدث عن ذاته وعن ذوات فواعل سردية اخرى وبمفارقة سردية اعطائها قدرات تلباثية التخاطر والاستبصار فوق العادة وبطريقة غرائبية تتداخل مع الشخصيات وتحللها بطريقة واعية وبأسلوب السرد المباشر وفي بعض الاحيان يستخدم اللغة العامية ترصد احداثا واناسا وافعالا وتلونا في الشخصيات:3" لا احب ان يسألني أحدكم : كيف أفكر، اتحدث ، ارى أسمع ، وربما أشم، وانا مجرد 5000 دينار ؟.. ورقة نقديةأ‌- الاسترجاع: تحفل تجربة الهلالي بتقنية الاسترجاع التي تبث في مقاطع متفرقة داخل نصوصه الروائية، وتشكل ح&#1740-;-زاً مهماً ف&#1740-;-ها. والأحداث التي &#1740-;-سردها في تجربته الروائية، والشخصيات التي &#1740-;-جسدها، كلها تتحرك في زمن محدد &#1740-;-مكن قياسه بالساعات، وبالأ&#1740-;-ام، وبالشهور، وبالسنين، كما في نصه ص21: "استذكر فالح الثقافي وزن ......
#البنیة
#الزّ
#مكانیة
#روایة
#خرابة
#ميشو
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730513

أحمد صبحى منصور : الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 1 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 1 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ سبب قيام برسباى بحملة 836 أرسل شاه رخ الى برسباى أكثر من مرة يلحُّ عليه في أنه يريد كسوة الكعبة . قال المقريزى :1 : وفى شهر ربيع الأول 836 : ( وفي تاسع عشرينه: ورد كتاب شاه رخ بن تيمور ملك المشرق على يد بعض التجار يتضمن أنه يريد كسوة الكعبة. ولم يخاطب السلطان إلا بالأمير برسباي وقد تكررت مكاتبته بسبب كسوة الكعبة مراراً عديدة ولم يظهر لذلك أثر.). أي استمرار للطلب بصورة مستفزّة . والرسول هنا أحد التُّجار ، وليس مذكورا أن مع التاجر هدية من شاه رخ .2 ـ وفى شهر ربيع الثانى : ( وفي ثالث عشرينه: قدم رجل أدعى أنه شريف - اسمه هاشم - بكتاب شاه رخ ابن تيمور ومعه هدية هي عدة قطع فيروزج و لم يختم الكتاب ولا كتب فيه بسملة بل ابتدأه بقوله تعالى:( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " إلى آخر السورة ، وخاطب السلطان فيه بالأمير برسباي ) .تعليق1 ـ حتى الرسول القادم من عند شاه رخ بن تيمور لنك كان من الأشراف . 2 ـ في وقت هذه الطلبات المستفزّة من شاه رخ مع أنشطة قرايلك حليف شاه رخ قرّر برسباى أن يقود حملة لتأديب قرايلك وليرسل رسالة الى شاه رخ الذى خاطبه بالأمير ، ويريد أن ينافسه في زعامة المحمديين السنيّين داخل ( معسكر السلام / دار السلام ).!! وبدأ تحرك هذه الحملة بعد حوالى شهرين من رسائل شاه رخ لبرسباى . ونتتبع المقريزى وهو يؤرخ لهذه الحملة وتحركاتها ووقائعها وعودتها ، مع تعليقات . شهر رجب 836 قبل خروج حملة برسباى المتجهة الى الشرق1 ـ ( وفي رابع عشره: نصبت خيام السفر خارج القاهرة بطرق الريدانية ، تجاه مسجد تير. ) الريدانية الآن مكانها مدينة نصر .2 ـ ( وفي سادس عشره: خرج أمراء الجاليش - وهم الأمير الكبير سودن من عبد الرحمن وأمير سلاح أينال الجكمي وحاجب الحجاب قرقماس وقانباي الحمزاوي وسودن ميق - ونزلوا بالمخيمات . ) 3 ـ ( ورسم بإخراج البطالين من الأمراء والمماليك، فتوجه الأمير ألطنبغا المرقبي - صاحب الحجاب في الأيام المؤيدية - والأمير أيتمش الخضري أستادار إلى القدس. وكان كل منهما عدة سنين ملازماً لداره . ومنع من بقي من الأسياد أولاد الملوك من ذرية الناصر محمد بن قلاوون من سكن القلعة وطوعها وأخرجوا من دورهم بها وكانوا لما منعوا من سنين سكن أكثرهم بالقاهرة وظواهرها فذلوا بعد عزهم وتبذلوا بعد تحجبهم ، وبقي من أعيانهم طائفة مقيمة بالقلعة وتنزل بالقاهرة لحاجاتها ثم تعود إلى دورها فأخرجوا بأجمعهم في هذه الأيام ومنعوا من القلعة فتفرقوا شذر مذر كما فعل أبوهم الناصر محمد بن قلاوون بأولاد الملوك بني أيوب وكذلك فعل الله ببني أيوب كما فعل أبوهم الكامل محمد بن العادل أبو بكر بن أيوب بأولاد الخلفاء الفاطميين " ولا يظلم ربك أحداً " " الكهف 49 ". ) تعليق 1 ـ لتأمين نفسه وهو خارج بالجيش نحو الشام قام السلطان برسباى بالآتى 1 / 1 : نفى الى القدس الأمراء البطالين ، أي الذين على المعاش خوفا من أن يتآمروا عليه. 1 / 2 : ط ......
#الفصل
#السادس
#صراع
#برسباى
#وشاه
#حملة
#برسباى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730524

محمد علي مقلد : مشيخة الفلاحين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد في أول انتخابات بلدية أجريت بعد الحرب الأهلية، عام 1998، سعيت إلى تشكيل لائحة تجسد خروجنا من الحرب الأهلية. طلب مني من أتفاوض معه وهو من حركة أمل أن أحدد الجهة التي أفاوض بإسمها. قلت له، أنا محمد علي مقلد، إبن فلاح وطحان اسمه مرتضى، تخرجت من مدرسة القرية وعدت إليها مدرساً بعد تخرجي من دار المعلمين، وأنا الآن استاذ جامعي، وعضو لجنة مركزية في الحزبي الشيوعي اللبناني، ومن مؤسسي الحركة الشعبية الديمقراطية برئاسة حبيب صادق. أنا خليط من كل هذه الأصول ولا أجيز لنفسي أن أمثل أحداً. كان يريد أن يستقوي علي بقيم الحرب الأهلية وقوى الأمر الواقع. استقويت عليه بصراحة وكلام صادق وبقيم الفلاحين وفروسيتهم.أجل. أنا ابن فلاح من ذوي البيوت المفتوحة أمام العابرين والزائرين من المكاريين والجلاّبين والمعّازين والحطّابين والجمّالين والحرفيين(المبيض والسكاف والحلاق) والبائعين الجوالين على ظهورهم. بيوت صغيرة تتسع للضيوف كأنها قصور. "فلاح مكفي سلطان مخفي". كنا نتصرف كأولاد الأغنياء، مالكي الأراضي، مع أنه لا مال لدينا نتداوله، بل كنا نبتاع الحلوى من الدكان بالمقايضة، مقابل بيضة طازجة نسرقها من خم أو قن الدجاج، أو حفنة من حبوب الترمس "نُبَعْوِرها" بعد الموسم من بيادر الفلاحين. كان ينسينا كرم الضيافة القلة وندرة النقود، لأننا لم نكن نحتاج منها لا لسفر ولا لأقساط مدرسية ولا لسداد ديون.كان أهلي من الفلاحين، وتصنيفهم يقع في المرتبة العليا من فقرائهم، أو قل إنهم الأكثر يسراً من بينهم. والدي كان يساعد جدي في أعمال الفلاحة على ثورين، وبقرة حلوب كانت توفر لنا ما يلزم من الحليب والألبان والأجبان والزبدة والمخيض، حتى أن أفضل أطعمة الفطور عندنا كانت سندويشاً (عروساً) من الزبدة والسكر. كما كان والدي يعمل في مطحنة هي ملك آل مقلد، وفي معصرة هي ملك بيت جدي لوالدتي، توفران لنا، المطحنة والمعصرة، الدقيق اللازم لخبزنا اليومي على مدار العام، والزيت مونة للموسم. أما والدتي فكانت تملك آلة(ماكينة) للخياطة، تخيط بها شراويل للقرويين ومراييل لطلاب المدرسة وفساتين لسيدات القرية وقمصاناً وسراويل فضفاضة للأولاد وثياباً داخلية قطنية من أكياس الطحين الفارغة التي تقدمها مؤسسة أميركية تحمل إسم "النقطة الخامسة". لم تصل براعتي في استخدام هذه الماكينة حد التفصيل والخياطة، لكنني كنت أجيد درز قطبة تفتقت في قميص أو بنطلون، وأعجبتني الفكرة فاقتنيت في بيتي الزوجي ماكينة يمكن تشغيلها على الكهرباء وفصّلت ودرزت عليها ثوباً للمرجوحة. ذات مرة جاءت إحدى الأمهات إلى والدتي، حاملة معها قطعة قماش كبيرة محالة على "التقاعد"، بعد أن خدمت، قبل وصولها بين أيدي تلك السيدة، كستارة على جدارغرفة ذات نوافذ عالية في بيت أحد أغنياء بيروت، وتخلى عنها أصحابها بعد استبدالها بأخرى جديدة. طلبت من والدتي أن تفصّل من هذه الستارة لكل ولد من أولادها الخمسة بنطلوناً وقميصاً، وقالت لها أنت تعرفين مقاسهم، صغيرهم من عمر محمد علي، وقد ولدوا "على رؤوس بعضهم"، عاماً أو عاماً ونصف العام بين الواحد والآخر، وليس في وسعي أن آتي بهم معي، فهم لا يستطيعون أن يبتعدوا عن مدفأة الحطب، ولأن ثيابهم لا تكفي لاتقاء البرد خارج المنزل. نعم، هذه عينة من القلة التي كان يعيش فيها الفلاحون. بيوت صغيرة ونفوس كبيرة بيوت الفلاحين علمتني كيف يمكن أن يجمع المرء بين البيوت الصغيرة الضيقة والنفوس الكبيرة. كان جدي لوالدتي قد نذر نفسه للعمل العام، في خدمة الثورة العربية الكبرى مساعداً للأمير فيصل، فأطلق على ابنه البكر تيمناً إسم فيصل، ثم بعد ......
#مشيخة
#الفلاحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730523

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : الارهاب الذي صدرناه الجزء الثالث 6 - نجح الدعاة الفاطميون نجاحاً ملحوظاً في نشر مفهوم التأويل ، والعمل به كمنهج في فهم النصوص الدينية ( عن المستوى الثاني للخطاب : يمكن مراجعة الدكتور نصر حامد ابو زيد في كتابيه : مفهوم النص ، و ، نقد الفكر الديني ، حيث يفرق بين النص المقدس وبين خطاب البشر حول هذا النص ) كما ساعد هذا المفهوم بعض الدعاة الفاطميين الطموحين ، من الذين انشقوا عن التنظيم : على القيام بتأويل داخل التأويل الأصلي للفاطميين ، وتأسيس فرقهم الدينية المستقلة كالقرامطة والدروز والحشاشين . بالمقابل حافظ الجامع السني على الاستمرار بتدريس علوم القرآن والحديث واللغة والتاريخ والسيرة ، ولم يضم اليها شيئاً من موضوعات علوم "الاولين" ، فلم تنهب هذه العلوم عقول الطلاب ، وتذهب بها الى ما وراء المسموع والمقروء من موضوعات الحلقة الدراسية ، فتتشابه عليهم معاني " الامام " و " الخليفة " وتتلاشى الفوارق بينهما ، في الوقت الذي تريد العائلتان : العباسية والفاطمية ، بقاء الاختلافات بينهما واضحة للعيان ، ولهذا سعى كل فريق بحماسة الى اختيار منهج دراسي يختلف عن المنهج الدراسي للآخر ، لكي يصل الدارسون في الجامع العباسي الى نتائج مختلفة عن الدارسين في جامع الأزهر ، تقودهم الى تصورات مختلفة عما يجب ان يكون عليه : الخليفة ، وعما بجب ان يكون عليه : الإمام . ولهذا لم تنشغل حلقات الدروس السنية الا قليلاً بالمسائل التي اثارها المعتزلة كوحدة الذات والصفات ، وخلق القرآن ، والمنزلة بين المنزلتين ، والقضاء والقدر . أو فلنتحدث عن إجبارهم على التفكير بذاك من قبل الخليفة المأمون والمعتزلة ، لكن لفترة محدودة ، حوالي 35 عاماً ، هي فترة خلافة المأمون والمعتصم والواثق ثم انتهت على يد الخليفة المتوكل ، وبعدها تم الانغلاق على الذات ومنعت اي محاولة لفتح كوة او شباك لتجديد الهواء ولزيارة ضوء الشمس . لقد اعتاد الناس على ان يكون نظام الخلافة السياسي هو الذي يدير شأنهم العام ، وينظم علاقتهم بدول وشعوب الخارج ، ورغم الثورات والحروب الأهلية وتبدل العوائل القريشية الحاكمة ، فأن العرب والمسلمين لم يستطيعوا اكتشاف نظام سياسي جديد يحل محل نظام الخلافة العائلي . قرون من الزمن مرت على هذا النظام السياسي : من الخلافة الراشدة ، الى خلافة العائلة الأموية ، الى خلافة العائلة العباسية : اعتاد الناس فيها على نظام الخلافة . وكانوا ، من غير ان يستأثر النقاش حول الظاهر والباطن بوعيهم ، ينظرون الى شخص الخليفة كبشر مثلهم ، لكنه البشر صاحب القوة والسلطان والأملاك الكبيرة . انه يشبه شخصية : " المطعم الكاسي " بالنسبة الى فقراء العرب في العصر البدوي السابق للإسلام ، الذي كان ينقذ فقراء قبيلته من المسغبة والجوع بإطعامهم ، والخليفة في الاسلام وتواصلاً مع الموروث البدوي والإسلامي : يتصرف ببيت المال كما لو كان ملكه ، فيطعم من يشاء ، ويستر عري من يشاء ، ولا يستطيع وزير او فقيه سؤاله عن مناحي تصريف اموال بيت المال ، فهذا ليس واجبهما : واجب الوزير هو التنفيذ السريع لقراراته ، والثاني لأضفاء الشرعية على قراراته وسلوكه . من بامكانه ان يسأل الخليفة عما بدر منه من قول او صدر عنه من فعل ؟ علاقة الخليفة بمرؤوسيه علاقة تبعية : لا استقلال لأي منهم في قراره او في فتواه . ولا حق لهم في حوار الخليفة أو في مساءلته او نقاشه ، واجبهم متابعة أقوال الخليفة وتحليل قراراته ، وإصدار التعليمات من قبل الوزير في ضوء منها ، وان تكون فتوى الفقيه معبرة عما تضمنه كلام الخليفة وان تضفي الشرعية الدي ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730522

فاطمة شاوتي : قَصَائِدُ مَوْبُوءَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مُطالبَةٌ بوضعِ أحلامِي / أحزانِي / ذكرياتِي / وقصائدِي أيضاً في الحَجْرِ الصحِّي أوْ الفحصِ المختبَرِي... يُشاعُ في قصرِ الأحلامِ ... ومقبرةِ الذكرياتِ وفي متحفِ الأحزانِ ... أنَّ إجراءً وقائياً سيُجرَى على الحبالِ الصوتيةِ للشعرِ ... مسؤولُ الصحةِ يأخذُ خُزعةً /أوْ مُسحةً / لقياسِ درجةِ الذوقِ ... وضبطِ المناعةِ أهيَ تعانِي : اكتئاباً ...؟ أمْ زهايمراً ...؟ أمْ هبوطاً في الشعورِ و القلبِ ...؟ الأحلامُ وباءٌ خاصٌّ بالفصِّ الأماميِّ ... يتوهمُ فينتظرُ قصراً منَ الرمالِ ... الأحزانُ تصيبُ الفصَّ الخلفيَّ يتستَّرُ على الثقوبِ ... يدخلُ الأرشيفَ كفراشاتٍ محنطةٍ ... الذكرياتُ وباءُ الذاكرةِ ... كلمَا حاولتِ المحوَ تنتفخُ ... كأنَّهَا تناولتْ فيتاميناً ضدَّ السهوِ ... أمَّا القصائدُ فوباءٌ ... أصابَ سلمَ الهزاتِ الإرتداديةِ نسخَ نفسَهُ ... منْ كْيُوبِيدٍ إلى كوفيدٍ بسببِ نقصِ المناعةِ ... سُجِّلَ في لائحةِ الإختبارِ كمرشحٍ... اِستلزمَ عزلةً أربعينيةً لينهزمَ ... لكنَّ المِحْرارَ سجلَ : نقصاً في الشهيةِ تأتِيهَا روائحُ مُنفرةٌ ... أمَّا العينُ فحاسةٌ مُشمعةٌ ... لهذَا إعتزلَ الشعرُ الشعرَ ... الفحصُ أثبتَ ضرورةَ نقلِهَا بسرعةٍ ... إلى غرفةِ الإنعاشِ فهيَ تحتاجُ مادةً أساسيةً ... لتمنعَ الشعرَ منَ السعالِ ... أحستْ بِدوارٍ وتعبٍ وغثيانٍ ... ونقصٍ في الوزنِ القصيدةُ رقمُ أربعونَ... تحتاجُ لقاحاً عاجلاً قبلَ أنْ يفقدَ صلاحيتَهُ... وتُمنَعُ منَ السفرِ لأنَّ التياراتِ الهوائيةَ مشبعةٌ ...بجرعاتٍ لَا تحظَى بجوازِ السفرِ الصحِّي...والقصيدةُ إيَّاهَا تعانِي مُتحوِّراتِ الشعرِ وحينَ تُصابُ بدلتَا وألفَا بْلِيسْ ومُو ... تقررُ لجنةُ اليقظةِ أنَّ كلَّ القصائدِ تخضعُ لتنفسٍ إصطناعيٍّ ...قبلَ أنْ تُصابَ بغيبوبةٍ لَا تعرفُ نهايةً ... ......
#قَصَائِدُ
#مَوْبُوءَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730521

مروان صباح : الاستيقاظ من حلم الانتصار✌ ماذا 😶 بعد ذلك ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بادئ ذي بدء ، هو طرح من المؤكد يخالف كل ما قدم حتى الآن من تحليلات أعتبرها شخصياً ليست خاطئة بقدر أنها غير محايدة ، وللمرء إن أراد إتباع الحياد ، ما عليه سوى الاستماع&#128066-;-للجميع ومن ثم يناقدهم ، لأن هناك من قد يكون ترعرع في جو ليبرالي أو راديكالي وفي أية فرصة تلوح له ، سينقلب على الوجه الآخر ، وهو وجه قد يكون ملائم لمصالحه الشخصية ، إذنً ، لم يكن إحتلال أفغانستان هدف من أهداف الإدارات الأمريكية التى تعاقبت على إدارة البيت الأبيض ، قطعاً ، بل العكس ، كانت حركة طالبان والقوى التى تطلق على ذاتها بالجهادية ، يصنفون في خانة الحلفاء ، لأن باختصار لم تكن أفغانستان مدرجة في محور الشر أو في أدبياته أو ما بعد محور الشر ، العراق &#127470-;-&#127478-;- وإيران &#127470-;-&#127479-;- وكوريا الشمالية &#127472-;-&#127477-;- / ووراء محور الشر ، سوريا ليبيا &#127473-;-&#127486-;- وكوبا &#127464-;-&#127482-;-، ولم تكن أيضاً ، افغانستان بتركيبتها الاسلامية الجهادية ، ولائها بالطبع أعمى ، فالعلاقة صحيح أنها كانت ضمن دوائر المسيطر عليها لكن ليست مجردة من إحتمالية التمرد ، وبالتالي ، ضربات 9/11 كانت فاجعة&#128549-;- للمؤسسة القومية الأمريكية والتى منعت عنها التفكير والتصرف بشكل جيد &#128526-;- ، في المقابل ، كانت الرسالة التى أراد الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- إيصالها في أفغانستان أو خارج الحدود الأفغانية ، تقول ببساطة ، أننا وعلى مدار 20 عاماً ، تمكنا إنفاق دون أن يتزعزع أو يتأثر اقتصادنا الوطني أو حضورنا العالمي في كل مطلع فجر 300 مليون دولار &#128181-;- من أجل &#128588-;- قتل رجل واحد&#9757-;- ، الذي تجرأ على المساس بالكرامة والسردية الوطنية الأمريكية &#127482-;-&#127480-;- ، فالقوميات الأمريكية على اختلافها تظل في المحصلة تدور حول شارع وول ستريت Wall Street الذي هو ضامن للاقتصاد الجامع ، فأمريكا &#127482-;-&#127480-;- بالرغم من أنها جغرافية المنفيون ، إلا أن سماتها المتعددة جعلتها الوطن الاصلي للجماعات المختلفة ، وإذا كان المنفى في أي دولة أخرى لا يحظى سوى بالقليل ، فإن الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- كانت ومازالت قادرة على تحويل المنفيون فيها إلى مواطنيين مشبعون بالعواطف والمشاعر والمصالح الجماعية ، لن يترددون في الدفاع عنها بشراسة ، وهذا كان قد حدث ايضاً مع اليابان &#127471-;-&#127477-;- عندما تجرأت الأخيرة في ضرب قاعدة بيرل هاربر عام 1941 من القرن الماضي والتى كلفت طوكيو ذلك قنبلتين نوويتين ، إذنً ، دخول الجيش الأمريكي بقيادة البنتاغون إلى الأراضي الأفغانية ومن ثم شرُوعه في تعمير القاعدة الشهيرة باغرام ، آنذاك ، طرح البعض تساؤلاً عبر عبارة محددة ، ( ماذا بعد ) ، فالنصر تماماً مثل النائم الذي ربما يحلم &#128564-;- لكنه في النهاية سيستيقظ منه ، وهذا السؤال ايضاً ، لا بد لأعضاء الحركة أن يسألون أنفسهم، ماذا بعد النصر أو الانسحاب الأمريكي . على الأغلب ، في مراجعة مبسطة وهو أمر يتفق مع قدرات المرء على قراءة المواقف ووعيه بأي حدث في المعمورة ، لم تكن تاريخياً قرارات الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- بعيدة عن الحزم احياناً أو تصحيح المسار اطوارً أو أيضاً الانتقال من أجل &#128588-;- ضبط الايقاع الدولي في كثير من المرات ، فهي تتصرف بعيداً عن عقلية العناد أو العبثية ، فأمريكا &#127482-;-&#127480-;- ليست اسم فقط ، بل هو بلد ذو امكانيات خاصة وكبيرة ومتفرد ، وبالتالي ، عندما ذهبت كان الهدف هو تلقين حليفاً متمرداً درساً ، ومن خلاله أيضاً العالم ، من الطبيعي ، وهذا هو الدرس الآخر الذي يغيب عن الكثير ، فالأ ......
#الاستيقاظ
#الانتصار✌
#ماذا
#😶

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730520

محمود العياط : قصيدة دلو من ملح البحر
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةدلو من ملحالبحران المساءلة كبدان كان ليللكنما تزين السماءنجوم جميلةيا دلو مالككل الديارجمعت فيكحريتهاقناديل تضئليل الهوانوجعلوك رمزامن الافكارماتضحكومن الجروحماتلتأم بعد طغيانالدماء فى القرونالطويلةملاك يقضىعلى كل شيطانيرتدى حليةسوداءتلك الخلايامن النياقومن الجلودتعشق الحريةوالانتماءتلك الطيورترفرف فى المكانوتعود تقبععلى فرعشجرةحيث تشاءهات دلوامن ماء البحرلاصنع منة ملحاوطنيا حرالا مكان للغريبالمسيطراالذى يتمنىمن دم البلادالغناءشارع الحريةرمزا يسرىفى حلمالملوككل يهوىمن الذاكرةالا الحريةكمثلما الفلكلاتضيعفى يم النسيانلابد ان لها مرفأدلو البحرعند البشرةالسوداءكان تاجاللقناعةبانة اغلى تاجورمزا للكفاحوجميلا مثل السحابالعدمل فى الهندالذين احرقوا الاجسادغيلةينتظرون الورودمن الخميلةهناك البيضيحبون التعصبلكنما فوقهماسراب العصافيرتشدو بالمستحيلةدلو من البحراو شعار اخركمثلماالقتل بالصمتومن السكوتماهو قاتلوعنونا للبطولة ......
#قصيدة
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730531

زياد جيوسي : تمرد مع صهيل مدينة
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي هل يمكن للخيول أن تتمرد وتصهل من جديد بعد التطبيع؟ هذا السؤال الذي دار في مخيلتي وأنا اقرأ في رواية "صهيل مدينة" للكاتب والمخرج مصطفى النبيه، فالرواية التي صدرت عن دار خطى للنشر في غزة عام 2018 تتحدث عن غزة وتروي بأسلوب وجداني حكاية مدينة مرت بمراحل مختلفة في حياتها، ومن لوحة الغلاف التي صورت اطلالة على المدينة من خلف نافذة خشبية مهترئة عليها قضيبين معدنيين مهترئين متصالبين، ظهرت المدينة المدمرة بفعل القصف من قوات الاحتلال، وأناس يمرون من بين الركام في الشارع، في مشهد كئيب لما آلت اليه المدينة، فظهرت وكأنها مدينة أشباح، وكان الاهداء بجزء منه يظهر ما هدفت اليه الرواية التي أخذت جانب توثيقي/ روائي، حين قال في الاهداء: "إلى الذين رفضوا أن تستباح أوطانهم وتتحول شقة مفروشة، إلى الذين سموا فوق الأنا وتمردوا على الفئوية والحزبية، وصنعوا من المرئي والمسموع والمقروء ثورة تنتصر للإنسان". منذ الصفحة الأولى كان السؤال عندي هو: ما الذي هدف إليه الكاتب من هذه الرواية؟ حيث ومن البدايات حتى النهاية يبرز الراوي يتحدث بقوة عن رفضه العبودية ويصمم أن يعيش الفرح رغم الجوع المتجذر، ويرفض بيوت العنكبوت التي تعشش في العقول الفارغة التي تفضل الصمت، فمن يعشق الحياة لا يخاف من الموت، ويتخذ الراوي من أسرته أنموذجا للحديث، ومن سوزان مسيحية الديانة حكاية الحب، فيبدأ بوصف المدينة بل قطاع غزة بأكمله بأنه يجر إلى خزعبلات ويصف المدينة أنها تنام تحت الرايات البيضاء رمز الاستسلام، منتفخة الرأس ثرثارة من أقصى اليمين حتى أقصى اليسار في إشارة واضحة نحو القوى السياسية، فيلجأ الى صديقه العجوز الكفيف يوسف الذي اقتلع وهُجر من يافا إلى غزة بالنكبة، فبقي ناطورا يحرس الماضي، وبرز في بعض فصول الرواية كشخصية ثانوية ولكنها مهمة للحدث، فتحدث عن نكبة 1948 وعن المجازر التي ارتكبتها عصابات الصهاينة في يافا واللد، وحين يموت بإشارة واضحة لحراس الحلم بالتحرر الذي بدأوا يرحلون أمام مرحلة جديدة، يلجأ لخيال الكاتب فيلف نفسه بالكفن معه، ويسمع المحيطين يقررون أن يرموا الجثة التي انتفخت فجأة بالبحر ليذيبها الملح، فالحلم أصبح بنظرهم نبتة شيطانية عليهم ان يتخلصوا منها، في إشارة رمزية للواقع الحالي ومن قرروا أن ينهوا الحلم ويدفنوه بالبحر بورقة وقرار. بوضوح الرواية تتحدث منذ البداية والفصل الأول عن مرحلة ما قبل الانتفاضة ومرحلة الانتفاضة وما بعد الانتفاضة حيث اتفاق اوسلو وعودة القائد ياسر عرفات لقطاع غزة، حيث يسبق ذلك مشاهد حقيقية يوثقها الكاتب مثل رفع أغصان الزيتون ومصافحة جنود الاحتلال، فهي مرحلة جديدة يرى الكاتب انها مرحلة كشفت الوجوه وظهر فيها المتسلقون الذي يعملون على دفن الحلم بعد خروج الناس من معاناة سنوات الإنتفاضة، فيصورون لهم أن دفن الحلم وتسليم مفاتيحه والتخلي عن إرث الماضي هو الطريق الوحيد: "حينها تطلق غزة جناحيها وتحلق وتصبح سنغافورة" وقال برمزية واضحة لمرحلة بدأ الدولار الأمريكي يسيطر فيها: "بريق الورق الأخضر خطف أبصارنا"، وتبدأ المصلحة بالطغيان مثل الذي يريد استغلال سلطات اخيه العقيد العائد من تونس، ومن هو ضد الاتفاقية لأن أخيه العائد سيقاسمه الإرث، والإنتهازي الذي يبحث عمن يوظف أبنائه، وفي المقابل يرى راوي النص أن الأرباب سوف يبقون متنعمين بالأعلى ومن بالأسفل سيموتون بالكهوف، بينما راوي النص ما زال متعلقا بالحلم وبيافا وعكا وكل "المدن الأسيرة من صفد وبيسان شمالا حتى رفح جنوبا". مرحلة ما قبل الانتفاضة صور الكاتب والراوي غزة بشكل كئيب كمدينة مستسلمة فقال: "غزة الحاضرة المنسية، ك ......
#تمرد
#صهيل
#مدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730530

بشير الحامدي : متابعة ونقاش لمقال الصديق رزكار عقراوي: -أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني E-Left ، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر-
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي قرأت بانتباه كبير مقال الصديق رزكار عقراوي ولي حوله بعض الملاحظات أجملها في مسألتين الأولى لماذا خصّ الصديق مشروعه لليسار؟ والثانية حول تنظيم اليسار أم شبكات انتظام ذاتي ومقاومة المسألة الأولى: لماذا تخصيص هذا المشروع لليسار والحال أن هناك معنيين به كمشروع للمقاومة من خارج هذا الدائرة ولا تعنيهم التحديدات الأيديولوجية يسار يمين وسط والتي في الحقيقة لم يعد لها ضرورة لأنها هي ذاتها مصطلحات غير دقيقة وتطرح عديد الإشكاليات فمن هو اليساري مثلا ومن هو اليميني ومن هو الوسطي فاليسار اليوم يسارات واليمين اليوم متعدد ومتنوع والوسط أيضا.أليس المفروض تحديد الجماهير المعنية بهذا المشروع بالمشروع نفسه أي أن الانخراط في هذا المشروع لا يكون من باب أن المنخرط يجب أن يكون يساريا بل من باب أن ما يطرحه المشروع من معالجات وما يقدمه من حلول هو الذي يجعل المعنيين به يلتفون حوله وينخرطون فيه. وعوض E – Left يكون Resist to change فالمعنيون بالمقاومة والمنتمون للأغلبية مداسة الحقوق المجردين من أي سيادة سواء على القرار أو على الثروة أو على التخطيط هم اليوم ليسوا يساريين (بالمفهوم التقليدي لليسار) بل أغلبية من الجماهير منهم المنتجون في المعامل والحقول ومنهم العاطلون عن العمل من الشباب المتكدسين في الأحياء ومنهم كذلك شريحة شبابية واسعة أخرى في المعاهد والكليات ومنهم كذلك ربات البيوت من العاطلات ولعل اليساريين داخل هذا الجمهور العريض هم أقلية لا تذكر وحين نربط المشروع بهذه الأقلية نكون قد حكمنا عليه بالبقاء في حيز المساحة التقليدية اليسارية وبالتالي منعنا مسبقا شرائح كثيرة من الانخراط فيه وبقينا في مساحة الفرز الأيديولوجي يسار يمين وسط التي تجاوزها التاريخ لصالح مساحة أخرى هي مساحة الأغلبية المقاومة التي لا تملك من أجل السيادة على القرار والموارد والثروات والتخطيط و الإنتاج وووو.المسألة الثانية: متعلقة بالتناقض بين شكل التنظيم الحزبي والانتظام الذي تتيحه اليوم الشبكات الالكترونية. شكل التنظيم الحزبي لعب دورا بالنسبة لجمهور المضطَهدين في المائة سنة الأخيرة إلا أنه اليوم صار يمثل عائقا أمام انتظامات الأغلبية والقول أن انحصار تنظيمات اليسار يعود لطرق التسيير قد يكون غير كاف لتشخيص انحصارها فالتنظيم الحزبي لا يكون إلا هرميا ولا يتأسس إلا على قيادة وقاعدة والقرار داخله ديمقراطيته محدودة مهما حاول تحصينها ضد هيمنة الزعيم والطرح الذي يقدمه الصديق رزكار لإصلاح الحزب وجعله مواكبا للتطورات التي حدثت يحول التنظيم الحزبي لتنظيم شبكي ولا أفهم لماذا تداخل الشكلان في طرح الصديق فإما أن نتحدث عن حزب ينفتح في طرق تسييره و إدارته وفي دمقرطة القرار داخله بتوظيف وسائل الاتصال الالكترونية أو نتحدث عن تنظيم شبكي ذاتي مرن حر مستقل باستعمال السبكة الالكترونية يلتقي فيه المعنيون به لمناقشة فكرة أو تنفيذ مهمة، شبكة واسعة من المعنيين القرار داخلها غير مرتبط لا بفرد ولا بجماعة بل قرار حر يساهم فيه الجميع وينفذه من يقتنع به ويلتزم بتنفيذه في إطار ديمقراطية واسعة لا يسيجها سوى الاقتناع بالممارسة المحددة. الشبكة الالكترونية اليوم وسيلة هامة بالنسبة لجماهير الأغلبية التي لا تملك منتجون أو عاطلون شباب أو ربات بيوت نساء أو رجالا في تنظيم المقاومة والانتظام الذاتي في إطار غير حزبي مؤدلج إطار يمكن الجميع من المساهمة في النقاش وفي القرار وفي التنفيذ وفي المراجعة على عكس الحزب اليساري المنظم الكترونيا الذي يبقى في نهاية التحليل حزبا لا أكثر ولكن بالإضافة للمنشور والجريدة واجتماع الأ ......
#متابعة
#ونقاش
#لمقال
#الصديق
#رزكار
#عقراوي:
#-أبرز
#الأسس
#الفكرية
#والتنظيمية
#لليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730529

طارق الجبوري : شذرات من تراث الكاظمية .. وفاء ومحبة
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لايسع من يطلع على كتاب شذرات من تراث الكاظمية في القرن العشرين ، الا ان يشعر بوقفة وفاء ومحبة مؤلفه الكاتب الاعلامي الصديق والاخ علي عبد الامير الزبيدي لهذه المدينة العريقة واهلها وتاريخها الزاخر بالتضحيات والعطاء .. كما يلمس مقدار الجهد الكبير المبذول في اعداده ليخرج بهذه الصيغة الجميلة والرائعة .واذ حرص المؤلف على ان يتناول كما اشار هو في التوطئة ( الكاظمية علماً وفكراً وثقافة وموروثاً شعبياً في كل تفاصيله على مدى 100 عام ..) فانه قال بتواضع بان هذا الكتاب ( ليس تسجيلا تاريخياً حرفياً وانما اطلالة على كل شيء فيها ..)وبرغم مكانة الكاظمية التاريخية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً اضافة الى قدسيتها فانها ومع الاسف عانت وتعاني من عدم الاهتمام الذي يليق بمكانتها و تعرضت " خلال الاعوام التي تلت احتلال العراق الى فوضى عمرانية وضياع الكثير من معالم المدينة القديمة وارثها العمراني بحجة التطوير وتوسيع العتبة الكاظمية .. " اضافة لفقدانها الى جزء كبير من مكانتها الاقتصادية كمدينة تجارية بسبب القطوعات الامنية التي فرضتها الاوضاع غير المستقرة للعراق بعد 2003 وربما يحتاج تناول التشويه والاهمال الذي تعرضت له الكاظمية وما زالت الى كتاب بحد ذاته . وقبل العودة الى كتاب الاستاذ علي عبد الامير الزبيدي لابد ان اعترف هنا بالعجز عن ايفاء هذا الكتاب ما يستحقه بسبب غزارة ما فيه من معلومات واسماء شخصيات ومحلات سكنية ومعالم عشنا فيها لحظات غير قليلة من عمرنا ، وحسبي هنا ان اشارك اخي الزبيدي وقفة الوفاء والمحبة بهذا المقال المتواضع ..في شذرات من تراث الكاظمية بفصوله الثلاثة وملحقه المصور ياخذنا الاستاذ علي الزبيدي في رحلة ممتعة ومشوقة لسبر اغوارطبيعة اهلها ومعدنهم الاصيل حيث يستعرض في الفصل الاول علماء وفقهاء الكاظمية وفي مقدمتهم الشيخ مهدي الخالصي الكبير والسيد ابراهيم الحيدري والسيد جعفر الاعرجي والشيخ راضي ال ياسين وسدانة الروضة الكاظمية ثم رجال الفكر والمعرفة وابرزهم الدكتور علي الوردي والدكتور حسين محفوظ . ويبدأ الفصل الثاني لرجال السياسة حيث يتصدرهم السيد محمد الصدر والدكتور محمد فاضل الجمالي الذي انتقل للعمل من ديوان وزارة المعارف الى وزارة الخارجية ليكون على راس هذه الوزارة ويسجل مواقف مشرقة في تاريخ العمل الدبلوماسي وظل ( يتدرج صعوداً في مجال العمل الوظيفي الى ان شغل رئاسة مجلس الاعيان ثم رئاسة الوزراء لمرتين متتاليتين .. ). ومن رجال السياسة الى الحياة العلمية والثقافية في الكاظمية ليتناول المؤلف الزبيدي الشعر والشعراء والصحافة والصحفيون والفن والفنانون بما فيها الموسيقى والغناء والمصورون والتصوير الفوتغرافي ومكتبات الكاظمية العامة والخاصة والمجالس الادبية والمعلمون والمدرسون والمدارس في المدينة والاطباء والصيادلة والمضمدون الصحيون ورجال القانون والمحامون والصيرفة والمصرفيون ثم ينتقل في نفس الفصل الى الجانب الاداري للكاظمية فيستعرض قائم مقامو المدينة ومختاروها ووسائط النقل قيها . اما في الفصل الثالث فقد تناول فيه المؤلف الحياة الاجتماعية والمهنية فيبداً بالمواكب الحسينية التي تقام في شهر محرم الحرام ودورها في تسليط الاضواء على الواقع السياسي للعراق بقصائد بعضها ما زالت خالدة ترددها الاجيال كما يستعرض الزبيدي الطقوس والممارسات الاجاماعية في شهر رمضان اضافة الى الحج والحملدارية والكتاتيب وشيوخها وقراء كتاب الله القران الكريم ولاينسى المؤلف القابلات المأذونات اللاتي يطلق عليهن بالعامية ( الجدات ) ثم المدفن والدفانة في الكاظمية والسقاية واسالة ا ......
#شذرات
#تراث
#الكاظمية
#وفاء
#ومحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730528

ازهر عبدالله طوالبه : مِن خلالِ نحتهِ بالصّخر، يسعى كُلّ فلسطينيٍّ حُر إلى التحرُّر
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه مجدٌ تلوَ المجدِ يُسطَّر بأيادٍ فلسطينيّة، وآخر هذه الأمجاد، هي عمليّة الهُروب مِن السجنِ الإسرائلي، سجِن "جلبوع"، التي قامَ بها ستّة أسرى يحملونَ فلسطينَ في قُلوبهم، والتي بحسبِ مصادِر إعلاميّة إسرائيليّة، كانَت بأدواتٍ مُتواضِعة جدًّا، لا يَخطُر على بال أيّ أحَد، أنَّ مثل هذه الأدوات ستتمكَّن من حفرِ نفقٍ طويل، والوصل إلى نهايتهِ لكن، هذه العمليّة، قد أثبَتت للعالَم، أجمَع، بأنَّ الأنفاقَ التي يقوم على حفرها الفلسطينيّون، هي أنفاق تختَلف عن كُل تلكَ الأنفاق الأُخرى ؛ إذ أنّها أنفاق فيها مِن الضّوءِ ما يُضيء العالَم بأكمَله.هذه العمليّة قَد أثبتَت، أيَّما إثبات، بأنَّ الشّعبَ الفلسطينيّ، هو شعبٌ يمِلِك مِن المُقوِّمات والنّفسِ الطّويل، ما يُمكِّناهُ مِن مُقارَعة أعتى جيوشِ العالَم، وأنَّهُ شعبٌ إن لَم ينتَصِر لا يُهزَم، وأنّهُ في سبيلِ نيلِ حُريّتهِ، قادِر على أن ينحتَ بالصّخر، وأن يجعلَ الصّخر أمامَ إرادتهِ سهل الذّوبان، كما لو أنَّه جبل من الثّلجِ سُلِّطَت عليه أشعّة الشَّمس.إنَّ هذه العمليّة، التي تتبدَّد أمامها كُلّ تلكَ الخيالات الجامِحة، وتَسّقُط فيها كُل تلكَ الأفلام الهوليوديّة في بالوعَة "الإرادة الفلسطينيّة"، تجعلكَ تُدرِك بأنّهُ ما مِن شيءٍ أضّعفَ وما زال يُضعِف الشّعب الفلسطينيّ في موقفهِ الدّوليّ، كما أضّعفتهُ/وما زالَت تُضّعِفهُ تلك العمليّات، التي سُمّيَت زورًا ب"عمليّاتِ السلام" . فهذه العمليّات الغارِقة بوحلِ المصالِح الشخصيّة للقيادات الفلسطينيّة النرجسيّة، كانَت سببًا كبيرًا في تدهورِ أوضاع الشّعب الفلسطينيّ، وجعلهِ وحيدًا في ساحة الصِّراع، مواجِهًا جيش كيانٍ غاصِب، مُنظَّم ومجهّز مِن كُلّ النّواحي.وعلى الوجهِ الآخر، فإنّ عمليّات السلام هذه، قَد أدَّت إلى إضعاف الموقِف الدّولي، وسحب كُلّ الانتقادات التي كانَت توجّه للغطّرسة الإسرائيليّة، وخنِق كُلّ الصرخات التي كانَت تُرسَل لإسرائيل جراء قذارة تصرُّفاتها.وإنَّني لأرى، في سياقِ عمليّة "نفق الحٌريّة"، بأنّهُ ليسَ مِن المُهِم أن تعرِف كيفَ تمكّنوا "الأبطال الستّة" مِن تحرير أنفُسهم مِن وراءِ قُضبانِ أكثرِ السجونِ حصانةً في العالَم، ولكِن، المُهِم هو أن تدّخُل في الكثير من تّفاصيلهم الشخصيّة، وأن تعرِف بأنّهُم أصحابَ قصةٍ بطوليّة، وزُعماء نضالٍ ملحميّ، وأنَّهُم في تغلّبهم على احتلالٍ غاشِم ومُتسلِّط ومتجبِّر ومتكبِّر، ترضَخ أمامهُ دول صاحِبة زعامة في المنطقة، أو هكذا تدّعي هي، قد تمكّنوا مِن تسطيرِ أعلى قيمِ المُقاومة، والتحرُّر.مَن حرّروا أنفسهم، اليوم، وكُلّ مَن سيسير على نهجهم، لَم ينتَظروا السُلطة الخائنة كي تُحرِّرهم . فهُم أدركوا حقيقة هذه السُلطة المتعفّنة، وكُلّ تلكَ الفصائل التي تُتاجِر بالقضيّة الفلسطينيّة، وسعوا لكَشف حقيقة كُلّ أولئك الذين لا يخجلونَ مِن إظهارِ الوجه البرغماتيّ لهُم.مشهَد تخيُّلي لما دارَ بينَ الأبطال، قبلَ هُروبهم مِن السّجن:"نحنُ أبناءُ فلسطينَ التي أُرقَيت بها الدّماء، بكُثرَة، بعدما تكالبَ عليها الجميع، مِن أبناء جلدتها، الذينَ ليسوا هُم أكثَر مِن أدوات يستخدمها الغرب الاستعماريّ الطّامع، والحالِم بسرقَتها مِن أقصاها إلى أقصاها..نحنُ أبناء البِلاد التي تُخنَق بها حُريّاتنا، وتُقتَل بها ليسَ الأحلام الكبيرة فحسب، بل الصغيرة أيضا...ولِدنا في وسطِ عالمٍ يُحبّ الخُضوع والاستسّلام، لكنّنا نُصِر على حُبّنا للحُريّة، والمُقاومة، ونتشبَّث بكُلّ ما يُشعرنا بأنّ بلادنا تستَحق أن نُقدِّم لها أفضل ما ......
#خلالِ
#نحتهِ
#بالصّخر،
#يسعى
#كُلّ
#فلسطينيٍّ
#التحرُّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730527

ربيع نعيم مهدي : اقتصاديات الجنس
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي هذا المقال ليس سوى سؤال بسيط، فبغض النظر عن المنظومة الدينية والاخلاقية والقانونية، ماذا لو نظرنا الى مسألة الجنس من زاوية الارقام؟.. كيف ستكون قراءاتنا أو موقفنا تجاه تجارة الجنس في المجتمع البشري؟.. قبل فترة من الزمن، شاهدت مقطعاً قصيراً لأحد صنّاع المحتوى (أحمد سعيد)، والذي كان محور حلقته عن القوة الشرائية للمثليين، والتي بلغت ما يقارب (3,7 ترليون دولار) في عام 2015، وهذه النقطة اثارت فضولي حول القيمة السوقية لتجارة الجنس – وتفرعاتها - حول العالم بشكل عام."1"حاولت الحصول على احصائيات دقيقة، لكن ما يؤسف له ان اغلب نتائج البحث المتوفرة على الشبكة الدولية للمعلومات تفتقر الى ما يعزز مصداقيتها ولا تخرج عن دائرة التخمين والتقدير في أغلب الاحيان، وبالرغم مما تقدم، فان عملية البحث أرشدتني الى مصطلح (رأس المال الجنسي) وهو: (القيمة المجتمعية التي يكسبها الفرد او الجماعة نتيجة لجاذبيتهم الجنسية، والتي تقبل المقايضة للحصول على أشكال أخرى من رأس المال، كرأس المال الاجتماعي والاقتصادي). وبحسب ما يُنسب الى العالِم الاقتصادي (غاري بيكر)، فإن بعض الأشخاص يميلون الى استثمار قدرتهم على جذب الآخرين جنسياً عندما يوجد مقابل، وبالتالي كلما ارتفع رصيد الفرد من (رأس المال الجنسي) ارتفعت بالمقابل الفوائد الاقتصادية وامكانية توفير دخل أكبر. كما ان الفوائد والمنافع الاقتصادية التي أشار لها (غاري بيكر) تتخذ مساحة اوسع على أرض الواقع، إذ يرى البعض انها تشكل جزءاً من محركات عجلة الاقتصاد في الدولة، ومع الانفتاح التجاري والتطور التقني واتساع دائرة الحريات العامة تحولت تجارة الجنس الى مفردة من مفردات الاقتصاد العالمي، والذي يحدد رؤيته للجنس في إطار المنفعة والربح واعتبار الجسد مصدرا للثروة."2"ان ما يُشاع عن احتلال تجارة الجنس للمرتبة الثالثة عالمياً في ما يٌسمى بالاقتصاد السفلي قد يبدو صحيحاً، خصوصاً إذا سلمنا بالتقديرات التي تُشير الى ان عدد العاملات في نطاق الدعارة وحده يبلغ 50 مليون امرأة، وإذا أضفنا الى ما تقدم أعداد السماسرة (وسطاء الدعارة) والعاملين في نطاق البغاء من الذكور والمثليين و(الأطفال) والعاملين في صناعة الأجهزة والألعاب الجنسية - بما فيها الألعاب الإلكترونية الجنسية - وصناعة الأدوية والمنشطات الجنسية، سنكون أمام قوة عاملة كبيرة جداً من الصعب الاستهانة بها.وهذا ما دفع بعض الدول الى ايجاد تشريعات قانونية تنظم أنشطة البغاء، كما في بلجيكا والمانيا التي يتجاوز فيها عدد العاملات في البغاء الـ 400 ألف، وتركيا التي يُقدر فيها عدد العاملين في تجارة الجنس بما يقارب الـ 300 ألف شخص، وهذه التقديرات تعد ضئيلة عند مقارنتها بأخرى، كما في تايلاند التي تشير التقديرات إلى وجود 800 ألف عاملة بالجنس، وهذا الرقم يقارب مجموع النساء اللاتي يمارسن الدعارة في كل من الفيليبين وإندونيسيا وماليزيا وفيتنام وباقي دول جنوب آسيا، باستثناء الهند التي يقدر فيها عدد العاملات في مجال البغاء بمليون امرأة، أما الولايات المتحدة فهي تحتضن ايضاً ما يزيد على المليون، وهكذا باقي دول المعمورة، والتي لا يتسع المقال الى ذكر جميع الاحصائيات والتقديرات المتعلقة بها، لكن التقديرات التي ذُكرت سابقاً قد ترسم صورة واضحة عن حجم (الايدي العاملة) في هذا المجال."3"وعند النظر في واقع اليد العاملة في قطاع البغاء نجد مسألة مهمة إلا وهي المصادر البشرية لهذه التجارة، فعلى سبيل المثال يتم تهريب الفتيات إلى اليابان من تايلاند لسد الحاجة، فيما تلجأ الأخيرة الى عمليات تهريب مماث ......
#اقتصاديات
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730526