جريس الهامس : عود على بدء - تتمة حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي -4 - على جدار ثورتنا رقم : 272 .
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس عود على بدء- تتمة حق الثورةوالإنتفاضة في القانون الدولي - 4 - على جدار ثورتنا رقم : 272 رأينا في الدراسات السابقة إستناد حق الشعوب المضطهَدَة والمستعبَدَة في الإنتفاضة والثورة ضد الطغاة المحليين كالمافيا الأسدية ..أو من المحتلين الأجانب كالإحتلال الخماسي لسورية ( الروسي - والإيراني - والتركي - والأمريكي وأذنابه - والإسرائيلي العنصري ) وهو أبشع وأحقر الإحتلالات في تاريخ البشرية قديماً وحديثاً..حق في الثورة والمقاومة والتمرد والعصيان المدني والإنتفاصة السلمية والمسلحة...حسب موقف كل طاغية وكل حاكم من مطالب الشعب المحقة والعادلة.يستند هذا الحق إلى .- حق الدفاع المشروع عن النفس - الذي أجمعت جميع آراء فقهاء القانون والمشرعون أنه بأنه: ( حق من موانع العقاب ) في القوانين الجزائية .. وإلى هذا ذهب الفقيه الفرنسي ( سوميير )الذي قال في كتابه :( مبادئ القانون الآساسية - إن حق المقاومة والثورة يستند إلى حق الدفاع المشروع )كما قال الفقيه الفرنسي أيضاً ( هوريو أستاذ الحقوق الجزائية في جامعة السوربون - في باريس _للمستعبَدين المضطهدَين .والمغتصبة أرضهم وكرامتهم حق الدفاع المشروع والثورة ضد الغاصبين ...- جان هوريو - الوجيزفي القانون الدستوري - ص 67 )وذهب الفقيه العربي ( محمد طه بدوي - أستاذ الحقوق في جامعة القاهرة - في كتابه الهام والنادر - تحت عنوان ( حق مقاومة الحكومات الجائرة ص 16 ) إلى أبعد من ذلك حيث قال : ( يكفي إعتبار النظام جائراً أن تجزع الجماعة من سلوكه وممارسته السلطة ومعاملته القمعية للشعب والمجتمع بشكل عام حتى لولم تكن شديدة وقاسية ....عندها يحق للشعب ممارسة المقاومة .)وقال قائد التمرد والثورة الشهيد عبد الرحمن الكواكبي :: الذي إغتاله السلطان العثماني عبد الحميد بدس السم له في القهوة عام 1902 في القاهرة التي لجأ إليها... لأنه وقف بشجاعة نادرة ضد الإحتلال التركي العثماني الهمجي والإرهابي الذي دام أربعة قرون على صدر الوطن العربي...قال : ( ياقوم شفاكم الله- قد ينفع اليوم الإنذار واللوم ..أما غداً فلا يبقى لكم سوى الندب والبكاء ..فإلى متى التخاذل والتخادع ...هل طاب لكم النوم على الوسادة اللينة..وسادة الخمول والمذلة ...أم طاب لكم الخنوع وتودون لو تسكنون القبور؟؟ أم عاهدتم أنفسكم ألاّ تفيقوا من السبات إلا عندما تبلغ السيوف رقابكم وتصمُ المدافع آذانكم ..وحقّ لكم أن تذلوا...ياقوم كان أجدادكم لاينحنون إلا لله...أما أنتم تسجدون كالعبيد لتقبيل أرجل الظالمين المنعمين..وتقبلون بلقمة مغموسة بدماء أهلكم وإخوانكم ...,, أجدادكم ينامون الآن في قبورهم مستوين أعزاء وأنتم معوجةرقابكم أذلاء ...البهائم تتمنى أن تنتصبَ قاماتها ....وأنتم من كثرةالخضوع والخنوع كادت أيديكم أن تصير قوائم --من كتاب طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد -- )كان الكواكبي من أول شهداء الحرية والتحرر الوطني في سورية ولبنان عبّدَ بدمه طريق الشهادة في سبيل التحررالوطني والإستقلال أمام أحرار الشعوب الرازحة تحت نير الإحتلال التركي الذي دمر ونهب الوطن العربي...وعلى طريقه سار شهداء السادس من أيار 1916 وغيرهم .. وقبل النص الدولي الشرعي - لحق المقاومة والثورة- في القانون الدولي وفي الإتفاقات الدولية الملزمة قانوناً لجميع الدول الموقعة عليها ...بدءا من - حق المقاومة والثورة في لائحة لاهاي - الموقعة دوليا عام 1907 - إلى إتفاقية جنيف الموقعة في 27 تموز 1929 تحت راية عصبة الأمم ..إلى إتفاقية جنيف الثانية بعد الحرب العالمية الثانية الموقعة بتاريخ 12 آب - 1949وإلى ق ......
#تتمة
#الثورة
#والإنتفاضة
#القانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678830

أمينة الخربوع : النموذج الفعال لتدبير الفصل الدراسي -نموذج مقترح-
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع "التعليم سر الأمان بالنسبة للأمم الصغيرة" "يوهان فيلهلم سلنمان" لا غرو في أن اقتراح نموذج شخصي للتدبير مخاطرة ومغامرة ذلك أن نموذج التدبير يجب أن يستند إلى إطار تصوري وأسس نظرية متينة، والواقع المدرسي يقتضي أستاذا باحثا عن سبل تجويد ممارسته المهنية بصرف النظر عن السياسة التعليمية التي تنتهجها البلاد، مما يعني أن عليه أن يكون خبيرا وموهوبا ومبدعا في تطبيق تلك النماذج النظرية بشكل يلائم المادة المدرسة أولا وقدرات المتعلمين ثانيا، والسؤال الذي يلح هنا هو: ما النموذج التدبيري الفعال الذي يضمن جوا صفيا نشطا ومشجعا؟بالعودة إلى النماذج الموجودة– نموذج "كانتر" السلوكيي، ونموذج "غوردن" الإنساني (شبه المهيكل)، ونموذج "كلاسر" الإنساني (المهيكل)- نلحظ أنها تستند إلى أسس نظرية دقيقة تحدد دور ومهمة كل من المدرس والمتعلم داخل الفصل و تؤسس العلاقة التفاعلية الرابطة بينهما أو التي يفترض أن تربط بينهما. لكن في منظورنا الشخصي وبالارتكان إلى تجاربنا الشخصية في المجال سواء تجاربنا المعاشة باعتبارنا كنا متعلمين أو تجاربنا المتواضعة داخل رقعة الفصل نرى بأن النموذج الأكثر حضورا هو النموذج السلوكي ويليه النموذج الإنساني (شبه المهيكل) وأخيرا النموذج الإنساني (المهيكل) بشكل نادر ومحتشم، ويرجع هذا الأمر إلى تمثلات أغلب المدرسين المسبقة عن طبيعة المتعلم الذي سيدرسه وإلى نزوعه إلى التسلط وفرض الذات بشكل غريزي، وإلى الشعور بعدم الثقة والتوجس من نظرة الآخر إليه ولسلوكه الفعلي والقولي، و إلى عدم الأخذ بعين الاعتبار طبيعة المادة المدرسة وما تستلزمه، مما يدفع المدرس إلى التحلي بالميكانيكية والآلية في تقديم مادته.نقترح في هذا السياق نموذجا ينبع من رؤيتنا المتواضعة للفعل التعليمي ارتأينا أن نطلق عليه "النموذج الفعال" وهو نموذج ينهض على علاقات تربوية ندرجها وفق الشكل التالي:- علاقة المتعلم بالمدرسة: العلاقة بين المتعلم والمدرسة علاقة وظيفية حيث يرتبط النجاح والتحصيل الجيد عادة بتكوين وجهات نظر موجبة تجاه المدرسة (الرضا عنها) والعكس صحيح فالتحصيل الضعيف يرتبط بتكوين تصورات وأفكار سلبية تجاه المدرسة(السخط عليها) ولتعديل وتغيير هذه الأفكار والتصورات لابد من تغيير الجوانب الوجدانية المتحكمة فيها، فالانطلاق من الجانب الوجداني يسهم بشكل كبير في جعل التعلم ذا معنى عند المتعلم .- علاقة المدرس بالمتعلم: خلال فترة ما قبل التمدرس يكون المتعلم في علاقة مباشرة ومحدودة مع أسرته ومحيطه لكن ومع ولوج المدرسة تتسع هذه العلاقة وتكبر بناء على مجموعة من العوامل من بينها : الصرامة والرقة وطريقة التدريس أي النموذج الذي يتبناه المدرس في التعامل مع المادة والمتعلم، وتؤثر هذه العوامل على العلاقة بين هاذين القطبين الرئيسيين في العملية التعليمية التعلمية، فإما تتكون لدى المتعلم نظرة إيجابية نحو المدرس أو سلبية لدى يجب على المدرس أتباع أسلوب مرن يأخذ بعين الاعتبار الخصوصيات النفسية والنمائية لمتعلميه، وهو الأمر الذي يفسر تفضيل المتعلم مادة على أخرى بل وتفضيل مدرس على آخر.- علاقة المتعلمين فيما بينهم: التفاعل بين المتعلمين مبني أغلبه على علاقة تنافس في التحصيل تتعزز هذه العلاقة بتدخل المدرس الذي يميل بشكل طبيعي للتلاميذ المتفوقين مما يؤجج الصراع بينهم، لكن هذه الطريقة في التعامل مع المتعلمين تقليدية جدا وغير نافعة لأنها تحول جماعة الفصل إلى طبقات حسب تحصيلهم وهو أمر يتنافى مع مهمة المدرسة ودورها و ......
#النموذج
#الفعال
#لتدبير
#الفصل
#الدراسي
#-نموذج
#مقترح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678833

خليل قانصوه : دولة الطوائف تحت رحمة المفسد و المتعاون و المستعمر
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يبدو أن النقاش مسموح به في بعض البلدان ، شرط أن يبقى تحت سقف " الخطوط الحمر" التي يرسمها أصحاب الحل و الربط أي الذين يفتون بالحدود التي إذا تم تجاوزها توجب " الجهاد" دفاعا عن حصة الطائفة او التآلف . أما انعكاس هذا المعطى على مساحة البلاد فيتجسد عمليا بوجود زعامة فردية ، حريصة على تفردها بممارسة سلطة مطلقة عن طريق لجم أية معارضة في داخل الطائفة مقابل افساح المجال أمام انتقاد زعامات الطوائف الأخرى التي لا تتميز منها ، لا سيما أنها تتشارك معها في السلطة ! الجدير بالملاحظة هنا أن هذه السلطة ، أعني سلطة زعماء الطوائف مجتمعة متحابة ،استولت على الدولة في سنوات 1990 و لا تزال إلى تاريخه ممسكة بها بقبضة حديدية ، بالرغم من انكشاف الفضائح العديدة في جميع المجالات بما فيها الأمن القومي ، الاقتصاد الوطني ، و إدارة الدولة والمؤسسات الرسمية الدستورية . فلا نجازف بالكلام أن هذه السلطة تتحمل قسطا كبيرا في جعل الدولة فاشلة بمعيار العجز و التقصير عن القيام بالمهام الرئيسة التي ينتظرها المواطن العادي من الدولة التي تتولى مبدئيا توفير أفضل الشروط المتاحة للعيش المشترك . من الطبيعي أذن أن يتساءل المرء عن أساليب ووسائل النجاة حيث يتلازم فساد السلطة الغاشمة و خطر المستعمر المُهلك ، بالإضافة ضمنيا إلى التدقيق في العلاقة المحتملة بينهما . أما الدافع إلى هذا فهو الانقسام الحاصل في الساحات بين الذين يستعجلون أمر مقارعة الغزاة من جهة ، كونها لا تقبل التأجيل ،و بين الذين يولون أهمية قصوى لكفاح فساد السلطة و انقاذ الدولة الوطنية من براثنها من جهة ثانية ، مقابل تفكيك الاحتياطات المتخذة من أجل ردع المستعمرين عن العدوان و انتهاك التراب الوطني ، حتى لو تطلب ذلك ، في نظر بعض ممثلي هذا الفريق ، و هو فريق واسع و متعدد وغير متجانس ، تقديم تنازلات تصل إلى درجة القبول بإسقاط حقوق الفلسطينيين في العيش في فلسطين بما هم مواطنون عاديون متساوون مع الإسرائيليين ذوي الأصول الأوروبية ، أي الاعتراف بإسرائيل " دولة قومية للشعب اليهودي " كما جاء في نص القانون الأساسي الإسرائيلي نفسه ! مجمل القول أن مصير الناس في البلدان المحيطة " بالدولة القومية للشعب اليهودي " و هي في جوهرها دولة استعمارية استيطانية عنصرية ، يتوقف على حل مسألة الاستيطان الاستعماري ( إي على و قف اغتصاب الحقوق المدنية و الممتلكات بالقوة ) بالإضافة إلى مسألة إلغاء التمييز بين الناس على أساس الدين والعرق! ينجم عنه أن إسرائيل الاستعمارية العنصرية لا تسمح بحسب ذهنية الحركة الصهيونية ومشروعها الاستعماري في المنطقة ، بقيام دولة وطنية حقيقية في جوارها تمثل مانعا بوجه توسعها . استنادا إليه ، يحق للمراقب إذن أن يستغرب أمر الثورات و الانتفاضات التي تجري تحت عنوان " كفاح الفساد" دون أن يقدم المبادرون إليها رؤية أو عرضا للبحث ، عن مسألة العلاقة التي تربط قطعا بشكل أو بآخر ، بين السلطة الفاسدة من جهة و بين الغزو الاستعماري من جهة ثانية ،على قاعدة أن السلطة الفاسدة تضعف الدولة و توفر شروطا ملائمة للمستعمرين المتربصين على تخوم البلاد وللمتعاونين معهم في الداخل. كما أن من حق هذا المراقب أيضا ، في المقابل أن يدهش إلى حد الذهول امام مزاعم الذين يقولون أن كفاح الفساد فيه ملهاة عن معركة التحرير ، و أن التحالف مع المفسدي ......
#دولة
#الطوائف
#رحمة
#المفسد
#المتعاون
#المستعمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678832

حارث رسمي الهيتي : مفهوم الدولة المدنية الديمقراطية ومرتكزاتها وأبرز المعوقات
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي ما أن بدأت الانتفاضات الشعبية أو ما عرف بـ " الربيع العربي " حتى بدأ مفهوم الدولة المدنية يفرض نفسه على الساحة ، وأصبح هذا المفهوم يطغى على الكثير من الخطابات السياسية ، المظاهرات والتحركات المطلبية ، على السنة السياسيين والمواطنين ، سواء كان من يردد هذا الشعار يردده عن دراية أم العكس . إما في العراق ، ولما يتمتع به هذا البلد من خصائص تكاد تميزه عن غيره من بلدان المنطقة فالتعددية القومية والدينية والمذهبية دفعت الراغبين والطامعين بالحصول على المكاسب بعد التغيير الى أن يتم بناء النظام السياسي الجديد على أساس تقسيم ( قومي – مكوناتي – طائفي ) ، أضف الى ذلك مشروع الاحتلال الأمريكي الذي راهن على دولة " المكونات "و وأصبح " المظهر الأبرز لأزمة الدولة العراقية ما بعد الاحتلال في العام 2003 هو الطائفية السياسية التي عوّمت الدولة ومرجعيتها وأضعفت هيبتها ومكانتها، وحوّلتها إلى كيانات بدلاً من اعتماد مبادئ المواطنة التامة والمساواة الكاملة أساساً للحصول على الوظائف العليا، وإلغاء التمييز الطائفي والإثني والديني والعشائري والمناطقي وغير ذلك " .( 1 ) . ولما أفسده نظام المحاصصة الطائفية وذلك الاندماج المتعمَد بين السياسة والدين ، هذا الاندماج الذي أثقل المجتمع والدولة معاً بسبب غياب الحريات او محاولة البعض محاربتها تحت شعارات ويافطات عدة ( دينية تارةً ، وطائفية أو قومية تارةً اخرى ) ، الى شحن الكثير من أبناء هذا المجتمع طائفياً ودينياً وعرقياً ، أرتفعت الاصوات عالية وهي تنادي بالدولة المدنية باعتبارها النظام أو الشكل الذي من خلاله سيتمكن هؤلاء من الخلاص من نظام التقسيم الطائفي الذي جثم على الصدور ولم يستفد منه أحد غير قلة قليلة . وبعد ما تقدم فمن الضروري جداً أن يتم البحث في هذا المفهوم و تتم قراته جيداً لما اكتسبه و يكتسبه من أهمية على الساحة العراقية اليوم ، نقرأه لنعرف ماذا يعني ؟ وماهي مرتكزات هذه الدولة ؟ وما الذي يعيق تحقيقها على أرض الواقع ؟.• المفهوم : " تاريخياً ، يعود هذا المصطلح الى الامبراطورية الرومانية القديمة حيث كانت عضوية مجالس الحكم والتشريع تقتصر على المواطنين دون العبيد ، فلما تتابعت ثورات العبيد طلباً للمساواة ، منحهم الامبراطور الروماني مضطراً حق المواطنة حتى لا يدخلوا المجالس وهم عبيد وانما مواطنون شانهم شان المواطنين الرومان " ( 2 ) .و حقيقةً ان مصطلح الدولة المدنية لا وجود له في المراجع السياسية كمصطلح سياسي ، ولكن هذا المصطلح تم استخدامه في وسائل الاعلام ، ويعني قيام دولة يكون الحكم فيها للشعب بطريقة ديمقراطية، ويكون أبناء الشعب فيها متساوين في الحقوق والواجبات، ولا يكون فيها الحكم لرجال الدين او العسكر.فهناك من يرى ان الدولة المدنية " اتحاد من أفراد يعيشون في مجتمع يخضع لجملة من القوانين، مع وجود قضاء يطبّق هذه القوانين ويرسي مبادئ العدل . فمن الشروط الاساسية لقيام الدولة المدنية الا يخضع أي فرد فيها لانتهاك حقوقه من قبل فرد آخر أو طرف آخر، فثمة دائماً سلطة عليا - هي سلطة الدولة - يلجأ اليها الافــراد عندما تنتهك حـــقوقهم أو تهدد بالانتهاك " ( 3 ) .وهناك من يقدمها بتعريف انها الدولة التي لا تدار مؤسساتها وسلطاتها التشريعية والتنفيذية بواسطة عسكريين أو رجال دين ، يديرها مدنيون منتخبون يخضعون للمساءلة والمحاسبة بعيداً عن إطار القداسة ، الا إن استبعاد رجال الدين لا يعني استبعاد المتدينين، ولكن المقصود ألا تجتمع السلطة السياسية والسلطة الدينية بشخص واحد ، ليتحول الى مقدس لا يقبل النقد أو الت ......
#مفهوم
#الدولة
#المدنية
#الديمقراطية
#ومرتكزاتها
#وأبرز
#المعوقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678831

محمد الحنفي : الأمل في الحزب الثوري، أمل في حياة مستقبلية كريمة.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــــى:كل من اختار الانتماء إلى الحزب الثوري، باعتباره حزبا للطبقة العاملة.كل من اختار التضحية من أجل بناء حزب الطبقة العاملة، كحزب ثوري.إلى روح الشهيد عمر بنجلون، الذي أسس لدور أيديولوجية الكادحين في الحركة الاتحادية الأصيلة، قبل اغتياله من قبل أعداء التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.روح الفقيد أحمد بنجلون، والرفيق عبد الرحمن بنعمرو، لقيادتهما، وبنجاح باهر، حركة ما بعد 08 مايو 1983، في أفق إعادة تسمية الحركة ب: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، كحزب للطبقة العاملة، وكحزب ثوري.كل المعتقلين في محطة 08 مايو 1983، الذين يعود لهم الفضل في التخلص من الانتهازية الحزبية.من أجل الاستمرار حتى تحقيق الاشتراكية، بعد القضاء على الرأسمالية التابعة، بكل ذيولها.محمد الحنفيمفهوم الأمل:والأمل، كلمة متداولة بين الناس، في أحاديثهم اليومية. وتحيلنا هذه الكلمة: (الأمل)، على إمكانية تحقيق تصور معين، في المستقبل القريب، أو المتوسط، أو البعيد.والتصور القائم الآن في أذهان الكادحين، بناء على شيوع الاشتراكية العلمية فيما بينهم.ونظرا لشراسة الاستغلال في مرحلة الأسياد، والعبيد، أو في مرحلة الإقطاع، وعبيد الأرض، أو في مرحلة الرأسمالية، والطبقة العاملة، فإن البشرية، بعد ظهور الاشتراكية العلمية، على يد ماركس، وأنجلز، صارت تعلم بالتحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، التي استطاع الشهيد عمر بنجلون، أن يربط بينها ربطا جدليا، مع الحرص، كذلك، على الربط الجدلي بين تحرير الأرض، وتحرير الإنسان، ومع إعطاء مفهوم الديمقراطية: مضامين اقتصادية، واجتماعية، وثقافية، وسياسية، لا يمكن أن تتحقق إلا في إطار الدولة الاشتراكية، التي لا يمكن أن يتحقق التوزيع العادل للثروة المادية والمعنوية إلا في إطارها، ولا يمكن أن تتحقق الديمقراطية، بمضامينها المذكورة، كذلك، إلا في إطارها أيضا، ولا يمكن كذلك، أن يتم الجمع بين تحرير الأرض، وتحرير الإنسان، إلا في إطارها.ولذلك، كان الربط الجدلي بين التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، الذي انفرد به الشهيد عمر بنجلون، وأخذت به الحركة الاتحادية الأصيلة، التي تحولت بعد 08 مايو 1983 إلى الاتحاد الاشتراكي ــ اللجنة الإدارية الوطنية، التي تحولت في اجتماع اللجنة المركزية، المنعقدة في بداية تسعينيات القرن العشرين، إلى حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، الذي يقتنع بالاشتراكية العلمية، الذي بنى أيديولوجيته، التي هي أيديولوجية الطبقة العاملة، بدون منازع، من داخله على الأقل، وهذا الحزب، يحمل هذا الأمل، ويعمل على تحقيقه بشكل منفرد، أو في إطار أحزاب فيدرالية اليسار الديمقراطي، التي تناضل من أجل هذا الأمل، بشكل، أو بآخر، أو حتى في إطار الحزب المندمج، كإطار لذوبان الأحزاب اليسارية الثلاث.وأي حزب يساري، أو توجه يساري، يصادق على أوراق التأسيس، التي اعتمدتها فيدرالية اليسار الديمقراطي، بعد مصادقة الأحزاب الثلاثة، في اجتماع الهيأة التقريرية، قبل الإعلان عن قيام فيدرالية اليسار الديمقراطي، في أفق الاندماج في حزب اشتراكي كبير، يصير حاملا للأمل، في أفق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، لتتحقق، بذلك، طموحات العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وبناء على ما رأينا، فإن الأمل الذي نتحدث عنه، في هذه الفقرة، هو الأمل الجماعي، الطبقي، الذي يقود الصراع، ويوجهه، في أفق تحقيق حزب الطبقة العاملة، أو الحزب الاشتراكي الكبير.أما مفهوم الأمل الفردي، الذي يقود إلى العمل ......
#الأمل
#الحزب
#الثوري،
#حياة
#مستقبلية
#كريمة.....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678835

إبراهيم ابراش : ما بين الأصولية الإسلاموية والأصوليات الدينية الأخرى
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش أينما يممت النظر في العالم الإسلامي، وخصوصاً العربي منه، إلا ووجدت جماعات أصولية إرهابية تقتل وتخرب، في سوريا وليبيا والعراق واليمن وتونس ومصر وقبلهم في الجزائر والمغرب ودول أخرى عربية وغير عربية، وما ألحقته هذه الجماعات من خراب ودمار وقتل في ديار المسلمين يفوق بكثير مما فعلته بأعداء الإسلام والمسلمين. فماذا تريد هذه الجماعات؟ وما شكل الدولة ونظامها الاجتماعي والاقتصادي والتنموي والتعليمي الذي ترومه كبديل عن الدول والأنظمة التي تعمل على تدميرها؟ وهل لهذه الجماعات مرجعية سياسية وفكرية وتنظيمية واحدة توجِه تفكيرها وتنسِق أعمالها في الدول المختلفة التي تنتشر فيها؟ أم أن القرآن والسنة والسلف الصالح مرجعيتها كما تزعُم؟ وهل القرآن والسنة والسلف الصالح مرجعية للقتل والإرهاب وتخريب الدول؟ أم مرجعية للبناء والسلام والمحبة وإعمار الأرض كما كان الأمر في العصور الزاهية للمسلمين؟ ولماذا الأصوليات الإسلامية من بين كل الأصوليات الدينية، هي التي تمارس الخراب والدمار وتسير عكس مسار التطور العلمي والحضاري ؟. في عام 1994 نشرنا بحثاً في مجلة المستقبل العربي العدد 194 الصادرة في بيروت عن مركز دراسات الوحدة العربية تحت عنوان "حدود استحضار المقدس في الأمور الدنيوية: ملاحظات منهاجية"، وقد تمحور البحث حول ملاحظة أننا كمسلمين عرب من أكثر الشعوب استحضاراً للرب أو المقدس في كل مناحي الحياة، وقد خَلُصت في البحث إلى ضرورة إزالة الخلط بين ما هو مقدس سماوي أو رباني وما هو مقدس من صنع البشر، والفصل بين الدين والسياسة، وهو رأي سبقني إليه كثير من المفكرين والمثقفين المتنورين الذين تمردوا على رهاب الخوف من الخوض بأمور الدين بسبب الاعتقاد الخاطئ بأن الخوض بأمور الدين من اختصاص (رجال الدين) فقط ، وكان لا بد من كسر هذا التابو أو المجال المُحرم عندما وجدوا أن ما يسيء للإسلام هي جماعات تتلطى بالإسلام ومن ينصبون أنفسهم فقهاء ورجال دين بالإضافة إلى توظيف الدين من طرف بعض الأنظمة. ولكن يبدو أن الأمور سارت نحو مزيد من الخلط بين المقدس وغير المقدس لدرجة أصبحت بعض الجماعات والتوجهات الدينية تصطنع مقدساتها الأكثر قدسية من المقدس السماوي وتنصِّب نفسها مفوضاً عن الرب، إن لم تؤله نفسها. كل المجتمعات البشرية المتحضرة بكل دياناتها تسعى لتعمير الأرض والأخذ بناصية الحضارة وحسمت أمر علاقة الدين بالدولة وفصلت بين ما هو ديني وما هو دنيوي وآل الأمر إلى نوع من المصالحة ما بينهما ليصبح الدين في خدمة الدولة والمصلحة العامة والتطور الحضاري دون أن يكون في ذلك أية إساءة للدين، إلا عندنا كمسلمين وخصوصاً (الإسلاموية العربية)، حيث الجماعات الإسلاموية العربية تسير عكس تيار الحضارة والتقدم وعكس المصلحة الوطنية للشعوب بل وعكس روح الإسلام والفهم العقلاني لرسالته السامية بحيث وظفت الدين وشطَّت في تفسيره وتأويله بما فيه إساءة للإسلام وخراب للأوطان. صحيح، توجد جماعات أصولية متطرفة في كل الديانات إلا أن الأصوليات الإسلاموية العربية نشاز عن كل الأصوليات وخصوصاً فيما يتعلق بعلاقة الدين بالدولة والمجتمع. الأصوليات الإسلاموية العربية تغالي في تطرفها حيث إنها: تدَّعي أنها ناطقة باسم الإسلام والمسلمين بل وباسم رب العالمين، أصولية متخلفة حضارياً وأخلاقياً وإنسانياً، تعادي وتُكفر كل من يختلف معها في الرأي والعقيدة، تهتم بشكليات التديُّن وتتجاهل جوهر الدين، نزعت الدين من مجاله ووظيفته الأنطولوجية السامية وهي التقرب إلى رب العالمين بالعمل الصالح وإعمار الأرض وإشباع الحاجات الروحية للإنسان وحولته إلى أيديولوجيا ......
#الأصولية
#الإسلاموية
#والأصوليات
#الدينية
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678834

الزا نصره : ما تبقى من جدتي
#الحوار_المتمدن
#الزا_نصره إنها الساعة الحادية عشرة صباحاً من يوم صيفي عادي من أيام شهر تموز الحار والدبق. هاهي الجدة بوجهها المتغضن الذي شهد مايزيد عن تسعين موسم زنبق بلدي تقف على باب بيتنا بكامل حضورها البهي ولياقتها الصحية . فاليوم نحن على موعد معها حسب برنامج زياراتها الشهري الحافل لبيوت أبنائها التسعة ...أسرعت لأفتح الباب وأرمي نفسي في حضنها حتى قبل أن ينهي ذاك العصفور الكهربائي زقزقته. كانت رائحة زهر عطرة تفوح من منديل الحرير الأصفر المشغول يدوياً والذي غطى رأسها وتدلى بأطراف الكروشيه على عنقها و كتفيها كتاج ذهبي يليق بوجه ظلّ جميلاً على الرغم من أنف السنين .. طبعت قبلتين على وجنتي وألحقتهما بضمة من تلك الضمات التي لا تنسى. بفرح غامرأمسكت بيدها، وشددتها للداخل وأنا أصيح مبتهجة: "تفضلي .ادخلي يا أحلى ست" ..مبتسمة، مدت يدها الى جيبها وأخرجت كمشة زهر:" هذه الزنبقات البلديات، قطفة صباحية .انها لك يا حلوة" تناولت الزهرات برفق وشممتهنّ بعمق لكأني كنت أغرف من يومي زاداً لعمري القادم ... آه .. لا تنفك الجدة عن منح الأحبة من جيبها العجيب حفنات زهر حسب المواسم.إذ تارة تلقى الياسمين وتارة أخرى الفل أو الحبق وهكذا دواليك......يا لروعتها كم هي امرأة رقيقة وروحها زاهية كجناحي فراشة!!.عاد صوتها الحنون ليوقظني من شرودي : -"هيا يا صبية ... إن كانت عجينة الكبة جاهزة أحضريها لأعلمك كيف تعدين أطيب الأقراص". -"حاضر يا أغلى الستات. كل شيء جاهز".. كانت أمي على الرغم من زواجها منذ ما يزيد عن عقدين من الزمن قد حرصت على إنهاء طحن البرغل مع اللحم، وتنظيف المنزل قبل وصول الجدة خوفاً من العتب وطمعاً في نيل الرضى ...ماهي الا دقائق معدودة حتى بدأت يداي ترقّان العجين فيما كنت أراقب يديّ الجدة بإمعان وأحاول مجاراتها كما تفعل بالظبط ... بين الفينة والأخرى كانت تلقي على مسامعي عبارات من قبيل: " رققي العجين من هذا الجانب ..كوري أكثر هنا .. قللي الحشوة قليلاً بعد .." كنت أنفذ بصبر وبدقة تعليماتها بينما كانت عيناها ترقبان بفخر ورضى يدي الحفيدة وهما تنجزان ببراعة معقولة هذا العمل المضني ..لم أترك الصمت المخيّم يسود طويلاً إذ قطعته بصوت يضجّ حماسا ً وأنا أغمز الى منديلها: " هيا يا جدة لنغني أغنية منديل الحرير الأصفر: يا ام المنديل الأصفر وين حبكتيه.... ريتو يوقع عن راسك حتى لاقيه....".افترت شفاهها عن ابتسامة مشرقة وهي تغني بصوتها الحنون مواويل قديمة .. كانت في هذه الأثناء أقراص الكبة تصطف الى جوار بعضها البعض في صينية النحاس العريضة ..ألححت عليها وأنا أتابع العمل بهمة :"الآن أخبريني احدى قصصك القديمة ".. ردت بتكاسل:" أيّ قصة؟!. لقد أخبرتك سابقاً الكثير. لم يتبق شيء جديد".-" إذاً أعيدي على مسامعي قصة كيف مشيتي حافية وجائعة مع أهلك في سفربرلك، أو كيف خبأت أمك ابنها المراهق في كهف أسفل الوادي كي لا يأخذه العثمالي الى حرب لا ناقة له فيها ولا جمل، أو حدثيني عن عرسك الذي ركبت فيه الخيل الأبيض بثوبك الزاهي واكليل الورد على شعرك و كيف طاف بك العريس والناس على دروب القرية مع دق الطبل وعزف المزمار والزغاريد ..-"حسناً. حسناً ..سأقصّ عليك مجدداً".طال الحديث... مرت ثلاث ساعات كلمح البصر. تحدثنا كثيراً، وضحكنا، وغنينا فيما غصّت الصينية حتى آخرها بأقراص الكبة التي استمتعنا بتناولها لاحقاً. كانت كبة شهية لن تشبه بمذاقها أيّ كبة أخرى...مضى النهار الطويل سريعاً، خفيفاً كنسمة صباحية . كان وقتاً أشبه بركوب أرجوحة تعلو بك الى أعالي ا ......
#تبقى
#جدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678847

احمد جمعة : -خريف الكرز- رواية مُنعت في بعض الدول. ج 17
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة اغْتَصب منهُ البحر الدنيا وهو مازال مَيْعَة عمرهُ، اخْتَلسَ في غفلة روحه الغميقة، تركه مُسْتَلباً لغربان الغروب المنكوبة، تُرَدّد صداها صوارٍ بدون أشرعةً، إذ مزقتها الريح، أَخَذ منهُ البحر زهرة زَعْفَرانه، لم يَبْقَ معه وقت، فقد عبرت الغيوم راكضة من فوق صحرائه، حل الجفاف، يَعْرجُ الزمن بلا عكاز، بطيئًا لا يكاد يمضي حتى يرجع للوراء رغم أن العقرب لا يتوقف، مسكونًا في جوف قاع، حين يغمض عينيه يرى مزيجاً من الحوريات الجميلات أَسْدَلنَ شعورهن عند قدمه المبتورة، رأى نجوم الماء يضئن القاع بألوان المرح، زالت في طرفة عين شوكة المخاض، عند شرفة المَنُون، خرج من رَدى وغاص يسبح مع النجوم الساطعة تحت الماء."صَل الصبح واسْتعذ بالله،أَنْتَ في ظلّ الدنيا ما زلت حياً ترزق.كانت نجوماً تتساقط من السفح إلى الأعلى في الماء، لم يسبق أن رأى النجوم بقربه، هل حان الموعد؟ هُمُود النَفَسْ بدأ ينزل شراعه، سار نحو النجمة الأكبر سْنّاً بين النجوم وفيما هَمَّ بالقبض عليها انْبَجَست بين يديه وغَدَت أسراباً من ضوء.كان صوت أذن الفجر قد انْشق من طرف المسجد القديم شبه المهجور والذي لا يَئِمه سوى ثلاثة أو أربعة من سكان الحي أحدهم أعمى والآخرون أصابتهم الكهولة بمقتل، فلم يكن لهم خيار سوى هذا المسجد العتيق الذي هجره المصلون من سكان الحي لقربه من دار دلال، وتهاوت جدرانه، حين رفع رأسه وجد نفسه غارقاً في ظلمة أحلك من ظلمة ذاته المكسورة."يا ذروة الله، لِمَ أَيْقَظتني من رُؤْيا خَلاَّبة؟تلفت حوله تلك اللحظة، صَمْت، عتمة، سكون مُروْع له رنين الكَبت، تَحامل على نفسه واتكأ على الجدار ثم سار نحو الفناء متحسساً طريقه عبر الحائط ، حتى بلغ عتبة الفناء، تدثر ببطانية كانت على كتفه، وجلس يتأمل السماء التي اخْتفت منها النجوم وبدت قاحلة إلا من هَجسْ بدا له كالصوت الذي سبق انْقضاض سمكة القرش عليه، كان وجهه قد خدر من شدة البرد، وأطرافه ارتعدت ليست بفعل البرد وإنما من هول الحلم المدوي الذي صحا منه، كان قد أغمض عينيه عند الغروب، ونَجْواهُ تَوقفت عند سكة جوري التي غابت منذ يومين عن الدار بعد أن ملأت البيت بالطعام والشراب والزيت، جَنَّتْ كل الكائنات الحية من حولها والجماد الساكن من غيابها، أَشاعت المرارة حتى عند العجوز الكفيفة التي ما فَتِئت تقتات من سرد الأخبار عنها، في غَفْلة من ذات غروب مَضَت كالريح تروي المسافات التي تعبرها، تركت وراءها شغاف قلبه وقد اكْتوى بجمر لم يعد يحتمله، ليس الحب الذي يُحركه بل وجودها حوله في الدار، كالرئة التي بدونها لا يتنفس الجسد، فالعاهة القاطنة جسمه لا ترغمه على تحمل غيابها عن الدار، لا رائحتها ولا همسها ولا طيفها، لا يحتمل البيت بدونها، حتى وهي بعيدة، يسمع رائحة نفسها، حتى رائحة البصل وهي تقطعه تفوح منه نكهتها، كأنها هي من تُضْفي على الأشياء رائحتها. عندما نادى المؤذن إقامة الصلاة، ود لو تسعفه ساقه في هذه اللحظة كطرفة العين، لو يفر من الدار، بحثاً عنها، لو يقتفي أثرها بين الناس يسألهم، لو يمر بدار دلال قد تملك إجابة، يومان كأنهما دهران."في البحر، كنْتُ أعْرف أَنها تَنْتظرني، أما الآن فالله أعلم.كانت العجوز رقية تزحف عند الباب وقد بدا نور الشمس الباهت كأنهُ اسْتَيقظَ للتو بعد سبات، أَطل من فوق جدار الدار وانْسَكب على الفناء، جاء رَده على كلماتها التي وَبَختهُ على جلوسه هنا يلعق جرحاً طالما نَبَهَتهُ بأنه على موعد معه طال الوقت أم قصر."العشق الذي يَشْقِيك، بِيعه لِغَيرك، تعرف من أَعْني بكلامي؟كانت تجلس وراءه، فيما عَلَت أصوات زقزقة العصاف ......
#-خريف
#الكرز-
#رواية
#مُنعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678846

فؤاد أحمد عايش : آسف ... بالغلط
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش من منا لا يُخطئ ، ومن منا لا يرتكب خطئًا كبيرًا كان أو صغيرًا بحق غيره ، جميعنا نُخطئ ، ولكن الجميل منا هو أن نُقدم لمن أخطئنا معه الإعتذار أو أن نقول له أنا "آسف" أو أن نقولها باللغة العامة "فعلت ذلك بالغلط". في بعض الأحيان الغلط بوصّلك للطريق الصح ، والناس الغلط بتعرفك قيمة الناس الصح ، والاختيارات الغلط بتخليك واعي أكثر لما تختار بالمرة الي بعدها ، والأهداف الغلط بتوصلك للأهداف الجوهرية ، والضربة الي بتوجعك بتصحيك ، والضعف بخليك أكتر صلابة ، والتشتت بخليك تتمسك بنفسك أكثر ، الظلام بخليك تشوف النور البعيد الي ما كنت منتبه إله ، والكسر بعرفك طعم تكون قريب من ربنا ، والوحدة بتعرفك قيمة نفسك ، أحيانًا أكثر الأشياء الي ممكن تأذينا هي الاشياء الي بتنقذنا ، والأشياء الي بنفكرها نهايتنا بتكون بالحقيقة هي البداية.أحيانًا وعندما نُخطئ بحق أحد ما عزيز علينا أو حبيب نصمت كثيرًا ومن أرقى أنواع عزة النفس هو الصمت ، في الوقت الذي ينتظر منك الجميع الإنفجار بالكلام وكثيرًا ما يكون الصمت أبلغ من الكلام ، في قانون عزة النفس :- لا تُجبر أحدًا على الإهتمام بك والسؤال عنك فمن يُحبك حقًا سيبحث عنك ، كما لو كان يبحث عن شيءٍ ثمينٍ ضاع منه ، فالإهتمام صفة لا يمكن لأحد أن يتصنعها ، فلا تُحاول أن تُجبر أحدًا على الإهتمام بك فتصبح كمن يسقي شجرةً صناعية وينتظر منها أن تُثمر ، فالصمت يعني إنتهاء الفرص أو سحب اليد التي سئمت العطاء أو إنكسار طوق الأمل أو الإنهزام في معركة العتاب.الصمت ليس دائمًا علامة رضا ... فأحيانًا يكون علامة تعجب وخيبة آمل جديدة ......
#بالغلط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678845

المناضل-ة : الرأسمالية تقتُل في كل مكان: حوادث الشغل وأمراضه حرب عالمية على العمال؛ بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. أينما حل الرأسمال فهو يضع عبيده المأجورين في شروط لا تراعي غير تضخيم الأرباح وبأقصى سرعة.فتكون النتيجة، إلى جانب الأرباح، أهوال الفقر عند العبيد وانحطاطهم من جراء حوادث الشغل وأمراضه. فطول يوم العمل والوثائر السريعة و الرتابة و العمل بالأفواج و ليلا و غياب قواعد السلامة و استعمال معدات خطيرة أو متقادمة و عدم اقتناء معدات السلامة تفاديا للتكاليف، كلها عوامل تؤدي إلى معدلات مرتفع للقتلى و المعطوبين و المشوهين و الأرامل و الأيتام و المعوزين ضمن الطبقة العاملة.إن العامل في المجتمع البرجوازي مضطر لقبول المخاطرة بحياته و مستقبل أسرته، فيرتمي في جحيم العمل كما شكّله الرأسمال عسى أن يظفر منه بما يُبقيه على قيد الحياة. و إن القوة الرهيبة التي تدفعه لقبول المجازفة هي خطر الموت جوعا. فهو مجرد من كل ملكية و الملكية مركزة بين أيدي القلة فلا حل له غير بيع قوة عمله لها.هذه العلاقات الرأسمالية اكتسحت العالم و استعادت تلك البقع التي طُردت منها يوم كانت حركة العمال في صعود. و ها هي الآن تهدد مستقبل البشرية برمته بالغ التهديد لما لها من آثار كالبطالة و الحروب و المجاعة و تدمير المحيط الطبيعي.سنكتفي هنا بإعطاء فكرة عن احد أوجه آثار اقتصاد السوق المعمم الذي تقف اليوم جيوش المداحين من كل نوع، منهم يساريون سابقون، للتطبيل و التزمير لفضائله.هذا الوجه هم ضحايا الطاحونة البرجوازية: منكوبي حوادث الشغل و الأمراض المهنية و إن المرض الحقيقي هو الرأسمالية ذاتها. فخلاصات و ملاحظات الدورة 12 للجنة المختلطة لمنظمة العمل الدولية و المنظمة العالمية للصحة كشفت أن حوادث الشغل في العالم تمس سنويا 120 مليون شخص، يموت منهم 200 ألف.كما يقدر عدد الحالات الجديدة في الإصابة بالأمراض المهنية بما بين 68 و 157 مليون. و تبلغ نسبة البشر المعرضين لمخاطر الشغل على كوكبنا %40 إلى %50. و هذه المخاطر متنوعة: فيزيائية و كيميائية و بيولوجية و نفسية-اجتماعية و إرغونومية. و حسب المختصين هناك 10 ألاف مادة كيميائية مضرة للعامل و 200من العوامل الفيزيائية و 120 وضعا إرغونوميا غير صحي 120 من الضغوط المفرطة مرتبطة بعوامل نفسية و اجتماعية يمكن أيضا اعتبارها مخاطر مهنية قد تسبب حوادث شغل و أمراض و ردود فعل إرهاقية و مسا برفاهية البشر العامل.و أشار نفس المصدر إلى الخطر الشديد المحدق بالبشرية من جراء ارتفاع عدد الإصابات المهنية السرطانية بوجه خاص. فهناك 300 إلى 350 من العوامل المتنوعة لها خصائص مسرطنة(مسببة للسرطان) (1) من بينها البنزين و الكروم و الاميانت و النتروماسين و الأشعة فوق البنفسجية و الإشعاعات الأيونية. و أكثر السرطانات المهنية انتشارا سرطان الرئة و المثانة و الجلد و العظام.باختصار توجد البشرية العاملة في كف عفريت. إن الكوارث التي تسببها ظروف العمل لا تعود إلى العمل في حد ذاته و لا إلى البشر بل إلى العلاقات الاجتماعية. فاحتكار ملكية وسائل الإنتاج و ما يترتب عنها من حرب دائمة و حامية الوطيس بين الرساميل المتنافسة تدع كل رأسمالي إلى السعي للإنتاج بأقل التكاليف ليكون البيع مربحا. و في تقليص التكاليف هذا يضحي الرأسمال بصحة و سلامة العمال الجسدية و النفسية.لذا فان جميع من يتوجهون إلى الرأسمال بالنصح و الاستعطاف ليراعي صحة العمال ليسوا نقابيين بعد بل مجرد مشعوذين. فمادام اقتصاد الربح الرأسمالي قائما فسيؤدي العم ......
#الرأسمالية
#تقتُل
#مكان:
#حوادث
#الشغل
#وأمراضه
#عالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678844

المناضل-ة : افتتاحية العدد الثاني من البوصلة - فاتح مايو 1994، بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. يحتاج العمال لضمان تحسين مستمر لأوضاعهم إلى حرية التنظيم وحرية الإضراب. وقد خاض الشغيلة كفاحات ضارية، مند بزوغ الرأسمالية عبر جهات العالم، لانتزاع هاتين الحريتين. كذلك كان الشأن في المغرب، مما سمح بالاعتراف النسبي ببعض الحقوق النقابية. إلا أنها تظل مهددة يتربص بها الرأسمال، وينقض عليها كلما سمحت له موازين القوى.فإذا نظرنا إلى حرية التنظيم النقابي، في الواقع وليس في النصوص، نجدها مصادرة. فالقسم الأكبر مما تنشره الجرائد يوميا عن العمال هو أخبار محاربة النقابيين والضغط عليهم وتلفيق التهم لمحاكمتهم، فغالبا ما يتم طردهم فور إعلان الانضمام إلى النقابة. وفي منعطفات النضال تشن حملات واسعة لاقتلاع النقابة باعتقال وحبس عشرات الأطر النقابية كما وقع إثر إضرابات الصحة والتعليم في أبريل 1979 ، وغداة الإضراب العام ليونيو 1981 ،وخلال إضراب عمال الفوسفاط في يناير 1986، ومفاحم جرادة عام 1989 ،و14 دجنبر 1990.غير أن الحرب اليومية ضد المنظمات النقابية أخطر، فهي عبارة عن ضربات متفرقة لا تحدث ضجة كبرى، لكنها تسحق كل بذرة للتنظيم العمالي، وتراكم انتصارات الرأسمال لأنها تعزل التنظيم النقابي في كل مصنع أو مؤسسة على حدة وتقضي عليه بهدوء، مكرسة في الأذهان أن النقابة ويل على العمال لا تحسن أوضاعهم بل تضيع مكسب الشغل وتلقي بهم إلى البطالة.ليست محاربة النقابة سياسة بعض البرجوازيين المتخلفين أو الخارجين عن القانون، بل هي نهج للرأسمال عموما بما فيه الدولة(الرأسمالي الجماعي)، ولا أدل على ذلك مما يعانيه عمال المكتب الشريف للفوسفاط.أما حرية الإضراب فهي أيضا مسلوبة، إذ كلما تعلق الأمر بممارستها عمليا يكشر الوحش الرأسمالي عن أنيابه، وتبدأ آلته القمعية بسحق الكادحين العزل. فمن اليوسفية إلى جرادة، والمصانع بالدار البيضاء وغيرها، يجوع المضربون ويحاصرون وتنقض عليهم فرق التدخل السريع ويطردون ويحبسون. فضلا عن إراقة دم المضربين خلال الإضراب العام في 20 يونيو 1981 بالبيضاء و14 دجنبر 1990 بفاس وغيرها.وقد شهدنا في فبراير الأخير السهولة التي قررت بها حكومة الرأسماليين وصندوق النقد الدولي منع الإضراب العام الذي دعت إليه الكنفدرالية الديمقراطية للشغل.وليست كل محاولة لتقنين، أو ما يسمى تنظيم، حق الإضراب إلا سعيا لمصادرته. فكلما عزمت دولة المستغلين على إنكار حق الإضراب إلا واستندت على عدم صدور القانون المنظم للإضراب كما نص عليه الفصل 14 من الدستور.غالبا ما يكون الرد على هذه الحرب ضد الحريات النقابية بالتباكي بأن الدستور وقوانين أخرى تضمنها. فترى المقالات تختم بدعوة السلطات للتدخل "لفرض احترام القانون"، أو بدعوة لجنة برلمانية إلى الاجتماع، أو بعث برقية إلى هذه الجهة أو تلك. ومؤخرا أضيفت دمعة أخرى وهي "حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا".ورغم التباكي وطلب الإنصاف من المعتدي نفسه، تُحطم النقابة وُيقمع الإضراب وُتكسر أضلع العمال. ومع الوقت تنسى الكارثة هنا، وبعد مدة تكرر هناك ومعها نفس التأوهات وهكذا دواليك. فتبقى النقابات العمالية ضعيفة لا توحد إلا قسما ضئيلا من المأجورين (نصف مناديب العمال بالقطاع الخاص غير منتمين نقابيا). ويضمن الرأسمال شروطا مثلى لتراكمه، إذ يمنع توحد العمال، هذا الخطر الشديد على وجوده.مهما قال الدستور وأي قانون آخر، لا تعني الحرب اليومية ضد النقابة والإضراب سوى أن الحرية النق ......
#افتتاحية
#العدد
#الثاني
#البوصلة
#فاتح
#مايو
#1994،
#بقلم:
#نشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678843

المناضل-ة : رسالة مفتوحة إلى عمال السكك وكافة المناضلين العماليين بالمغرب، بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. تستمر منذ شهر إحدى أهم المعارك العمالية بالمغرب، فإضرابات السككيين لا مثيل لها منذ إضراب عمال الفوسفاط باليوسفية عام 1986 ومنجميي جرادة عام 1989 . ولا يمكن لكل نقابي حقيقي إلا أن ينظم إلى هذه المعركة بكل ما لديه من قوة . ونقابتنا الفتية والصغيرة لا يسعها إلا أن توجه التحية إلى عمال القطار، ونداء إلى كافة المناضلين العماليين، وأن تعمل لتعميم دروس هذه التجربة الثمينة على درب استنهاض الحركة النضالية للكادحين. لقد أضرب عمال السكك دفاعا عن المكاسب وعن الحرية النقابية، وتفجر كل الغضب المتراكم من جراء تدهور حالة العمال، ولتأكيد الاستعداد لمواجهة الأخطار المحدقة. فالإدارة تخطط لتسريح آلاف السككيين، وبدأت فعلا بطرد المؤقتين وتلوح بطرد ما يقرب من ثلث المرسمين أنفسهم. وبوجه الإضراب أبانت الإدارة رفضا شرسا لمطالب العمال، وحاولت إفشال المعركة باللجوء إلى التسخير واستخدام كاسري الإضراب من خارج القطاع. وهذا الرفض لا علاقة له بهزالة أو ضخامة ما يطلبه العمال، بل هو إصرار على هزم السككيين لإشاعة اليأس والتشكيك في ثمار النضال في كافة قطاعات الإنتاج والعمل.إن الخصوم يريدون أن يجعلوا من هذه المعركة التي لها صدى واسع بين الكادحين تركيعا يخلق انعدام الثقة في النفس داخل كل أقسام الطبقة العاملة وعموم الجماهير الشعبية لشل قدرتها على الرد على الهجمات المقبلة للرأسمال ودولته. لذا فإن إضراب السككيين هو معركتنا جميعا : فسيواجه الكادحون تصعيدا في الهجمات البورجوازية تبدأ بتقليص حرية الإضراب بدعوى تقنينه، وبتسريع مسلسل التسريح بمبرر المنافسة العالمية، و بإضعاف القدرة الشرائية تحث غطاء شتى أنواع المبررات الإقتصادية. وإن توحيد الصفوف لمواجهة الكارثة الزاحفة يبدأ الآن و هنا في تجنيد كل القوى لدعم عمال السكك بانضمام القطاعات المستعدة للمواجهة وبتنظيم المساندة بكافة أشكالها بل حتى بتنفيذ الإضراب العام المؤجل.إن معركة عمال السكك انتصار رائع للإتحاد النقابي إذ فرض العمال على كل الأجهزة توحيد النضال، وتجاوز التفرقة المصطنعة عبر تكوين لجنة تنسيق تشمل حسب علمنا ممثلين لأجهزة النقابات ومن خارجها وبذلك قطعوا الطريق على الأعداء الذين تعودوا استغلال التعدد النقابي لإفشال النضالات. كما سجل التاريخ لعمال السكك مفخرة أخرى لما افشلوا كل محاولات إجهاض المعركة بقرار فوقي لم يصدر عنهم. وبذلك تتأكد إحدى دروس الكفاح العمالي : إن أفضل الطرق لتسيير المعركة هي انتخاب أداة هذا التسيير من قبل المضربين انفسهم النقابيين منهم وغير النقابيين.لقد أعطانا السككيون دروسا سيكون تضييعها جريمة بحق المعركة النقابية. إن نجاح المعركة الحالية سيكون خطوة جبارة لترسيخ ثقة العمال في أنفسهم وبعث الحيوية في الحركة النقابية بعد كل ما عانته من تشتت ومن هجمات قاسية. لذا فإن واجبنا جميعا هو رفع راية الوحدة العمالية والمساندة الفعلية لإضراب عمال القطار. وهذا يستدعي دعوة أجهزة القرار بكافة النقابات للإجتماع فورا لتعيين أشكال التضامن لتجنب انفراد العدو الطبقي بالسككيين ولإفشال مراهنته على استنزاف قدراتهم الكفاحية. وستكون هذه المعركة امتحانا سيسقط الأقنعة عن كل من يستعمل الإتحاد النقابي لإخفاء تخريبه للصف العمالي.ونظرا لدور الإعلام في تعبئة القوى العمالية يلزم أن تنال معركة السككيين الصفحة الأولى من كل الجرائد المناصرة للنضال النقابي لتكون المعركة ......
#رسالة
#مفتوحة
#عمال
#السكك
#وكافة
#المناضلين
#العماليين
#بالمغرب،
#بقلم:
#نشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678842

رائد شفيق توفيق : الفنان السويدي Magnus L&#246nn : يوظف جمالية الرمز والمعنى لخطاب متعدد المعاني
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق في فترة مابعد الحداثة في الفن بدأ الفنان يكتشف ما يمكن أن يفعله عندما غدا الفن محلا للبحث اخذ الفنان بابتكار لغة جديدة للتواصل والتفاعل مع الأحداث الاجتماعية وقد قال الناقد (بيير ريستانى Pierre Restany) عن ذلك : }يمر الفنان الذي نبذ المفهوم القديم للقطعة الفنية المتفردة , ليصبح الفنان أكثر تواصلا مع المجتمع ويهجر دوره الغامض الذي يلعب فيه شخصية الفنان المنتج للوحات التي يبيعها التاجر{ ؛ من هذا المنطلق أصبح الفنان يزيح الحواجز بين فروع الفن ليصبح العمل الفني مجال تأمل عقلاني وموضوعا للتساؤل حول الفن ووظيفته في المجتمع وتغيرت الفكرة القديمة المرتبطة بالعمل الفني فأصبح العمل الفني فعلا ناقدا ومنشطا ثقافيا وتمت إزاحة الفواصل بين مجالات الفن التشكيلي ليتحول العمل الفني إلى استعراض (سمعي وبصري وحركي)، فتعددت الأساليب وتداخلت المعايير الجمالية وصار التجديد هدفا بحد ذاته ، ومن أهم المتغيرات التي حدثت في فترة مابعد الحداثة التغير في المعايير الجمالية المتوارثة في الفن التشكيلي فلم تعد المعايير الجمالية تسير وفق معيار ثابت ومحدد معد من قبل النقاد كمقياس وحيد للفنون فاصبحت المعايير الجمالية تستقى مبادئها من الفن ذاته فباتت هناك معايير (اجتماعية وتاريخية وحضارية وأخلاقية) إلى جانب المعايير التشكيلية والفنية ، وتغير مفهوم العملية الإبداعية ذاتها فأصبحت مثل الفلسفة يحدوها الجدل والتساؤلات وغدا الفنان كالفيلسوف يطرح القضايا حول طبيعة الفن ووظيفته في المجتمع وانطلاقا من هذا المفهوم كانت اعمال الفنان (Magnus L&#246nn) كغيرها من اشكال الفن التشكيلي المعاصر او ما يعرف بما بعد الحداثة هذه الاعمال لا تستند الى مرجعيات او أسس او تقنيات فنية خاصة فكل عمل له قواعده واسلوبه وافكاره التي تختلف عن العمل الاخر حتى وان كانت جميعها تنتمي الى اتجاه واحد وهي اقرب الى المدرسة التجريدية منها الى التعبيرية ، فهي أعمال فنيّة تحتاج في تذوّقها إلى رؤية بصرية محسوسة على اختلاف ما استخدم في إنتاجها من مواد ويمكن ان ننسبها الى نوع من الفن التطويري الجاد المعروف بـ (الكولاج) او فن التجميع وهو فن تجريدي اذ انه فن يكوِّنُ اشكالا جديدة من شكلٍ مكتمل سابق عن طريق تجميع اوقص ولصق الكثير من المواد معا، واستخدام تقنية (الكولاج) هذه له تأثير جذري في الاعمال الفنية ؛ هذه الأعمال ساخرة من الواقع المُعاش وتتناول بعض المشكلات الاجتماعية التي يعانيها المجتمع بشكلٍ أساس وتنتقد بعض السلبيات التي تشهدها الحياة المعاصرة لذا لجأ (L&#246nn) إلى كل ما يخدم غرضه لعمل قطعة فنية من سائر المهملات القديمة منتقياً إياها لخواصها الظاهرية شكلاً ولوناً ونسيجا من دون أن يخفي هويتها الأصلية متعاملا معها بحنان ، فالظاهر والباطن وجهان لحقيقة واحدة حيث تلتقي الصورة الظاهرة مع الصورة الباطنة الخفية لتكتمل انسانية الشخص ، فالظاهر ينبغي ان يكون صورة معكوسة ومعبرة عن الباطن وهو ما يصطلح عليه اليوم بالشفافية وان انفراد الباطن عن الظاهر يعد نفاقا او رياء ، وفي الفنون التشكيلية فان الظاهر والباطن يقابله الشكل والمضمون ، فالشكل هو الهيئة المرئية والمحسوسة فعندما نتحدث عن عمل فني ما سنجد هناك اكثر من شكل تجتمع مع بعضها لتصنع نسقا مرئيا ذو معنى ، وحينما يكتمل الشكل الفني للعمل فانه ينبثق عن فكرة وانفعالات وجماليات ورؤى لدى الفنان تتسرب كلها الى المتلقي فيتفاعل معها ويتمتع بها ويتمثل ذلك بوجود تفسير عقلي للتطورات الفنية التي توجِد توازنا بين الشعور الداخلي للفنان وما ينجزه من أشكال مجردة مرورا بالألوان وتناسقها وتباينها وهذا ما نجح ......
#الفنان
#السويدي
#Magnus
#L&#246nn
#يوظف
#جمالية
#الرمز
#والمعنى
#لخطاب
#متعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678841

عماد عبد اللطيف سالم : عندما ترى الوزير في المنام
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أخبرني وزير سابق بأنّهُ حين استلَم مهام منصبه ، كان بعض أصحاب المصالح يأتون إلى مكتبه .. أمّا لواسطةٍ ، أو لطلب حاجةٍ ، أو للتوسّط لشخصٍ ما .لم يكن هذا سلوكاً غريباً ، ولكنّ الغريب أنّ الكثير من هؤلاء كانوا يدّعون أنّهم رأوا معاليه الليلةَ الفائتةَ في المنام ، وهو بصحبة أحد أولياء الله الصالحين .. وأحياناً كانواً يدّعون أنّهُم رأوهُ مرتدياً رداءً أبيضأ مُضيئاً ، وهو يسيرُ خاشعاً بصحبة أحد الأنبياء المُرسلين.ودائماً كان "المُرافقون" لمعاليه في الحلم ، يتدرّجون في سُلّم الأهميّة والقدسيّة ، حسب حجم ونوع وطبيعة الدعم المطلوب منه.و يضيف الوزير: لكن رؤيتي في منام هؤلاء ، تقتصرُ فقط على مدة وزارتي .. وعنما تنتهي مهام عملي كوزير ، فإنّني أختفي من أحلامهم دفعةً واحدة ، ولا يعودُ أحدٌ منهم يراني في الحلم ، حتّى ولو كنتُ بصحبةٍ قطّةٍ سوداء .. أو غرابٍ أبيض.ومن الطرائف "الشنيعةِ" بهذا الصدد ، أنّ أحدهم ذهب إلى مسؤول كبيرٍ في الدولة لقضاء مصلحةٍ ما ، فأخبرهُ بأنّهُ قد رأى ليلة أمسٍ سيادته في المنام ، مُرتديّاً رداءً أخضر، وهو يُصلّي بصحبة الرسول(صلى الله عليه وسلّم).لم يحتمل "سيادته" هذا النفاق الإستثنائي ، فقال لصاحب المصلحة : لقد كنتُ يوم أمس ،أحتسي "الواين" الأحمر ، من الساعة الخامسة مساءً ، ولغاية الساعة الخامسة فجراً .. فكيف رأيتني وأنا أصلّي مع الرسول (صلى الله عليه وسلّم) !!!!!!. ......
#عندما
#الوزير
#المنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678840

محمد أبو قمر : البالوعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر لابد من التسليم بأن هناك طريقين للفهم ، طريق العقل ، وطريق العاطفة ، العقل بطبيعته نقدي ، تحليلي ، يريد الأمور واضحة لا لبس فيها ، يريدك دائما أن تقدم له الأدلة علي ما تقول ، ثم إذا قدمت له الأدلة فإنه يتفحصها قبل أن يرفضها أو يقبلها ، ذلك أن العقل معبأ دائما بالمعرفة ، ثم إنه ينتج في كل لحظة معرفة جديدة ، أي أن العقل يشبه المصباح الذي يزداد توهجا كلما مر الوقت.أما العاطفة فهي أشبه بالبالوعة التي تبتلع مع الماء كل الوساخات المخلوطة بها ، وكلما ابتلعت شيئا كلما زادت سوادا وظلمة وطينا وجيفة.والسؤال المصيري الآن هو :إلي أي ثقافة نحن ننتمي؟! ، ما هو الواقع الثقافي الذي يظلل حياتنا ، هل هو واقع العقل المغرم بطرح الأسئلة والمتشوق دائما للمعرفة والمنتج للوعي والمشارك بفاعلية في صنع الحضارة الإنسانية ، أم هو واقع البالوعة التي تفتح فمها علي اتساعه دائما لتتساقط فيه الوساخات والخرافات والأضاليل بلا أي ضابط؟؟!!.أعرف أن الكثيرين سيغضبون إذا قلت إننا ننتمي إلي ثقافة البالوعة ، وسوف يدافع كل منهم عن نفسه بحكم اعتداده بذاته وهو يحاول إثبات أنه خارج نطاق البالوعة ، لكنني أدعوه إلي التمهل ، فأنا لا أتهمه بعدم العقلانية ، فجميعنا عقلاء متزنون ، لكننا جميعنا ضحايا ثقافة تنكر العقل ، وتكره النقد ، وتمقت أشد المقت مسألة طرح الأسئلة ، نحن جميعنا ضحايا خطاب ديني تمكن بخرافاته ومرجعياته ورؤيته البائسة للعلم وللفن وللجمال تمكن من إزاحة العقل ، تمكن من تزوير التاريخ ، تمكن من السيطرة علي مشاعرنا ووجداناتنا حتي حولنا في نهاية الأمر إلي مجرد بالوعة تأخذ فقط ولا تعطي ، تبتلع فقط ولا تنتج ، تفيض دائما بالطائفية ، والفردية ، والكراهية ، تزداد إظلاما مع مرور الوقت ننيجة ما تبتلعه من خرافات وفتاوي وحكايات ودعاوي لا أصل لها ولا فصل.دعونا لا نستمر في المكابرة ، فكلما ادعينا أننا خارج سيطرة هذا الخطاب الذي حول حياتنا من النقيض إلي النقيض كلما غرقنا أكثر في التيه والضياع ، نحن جميعنا ندعي التحرر لكننا في ذات الوقت نفرض علي أنفسنا وعلي أهالينا قيودا غاية في التخلف بدعوي أننا شرقيون لنا خصوصية وعادات وقيم ، ونحن ندعي احترامنا للمرأة في الوقت الذي نتهمها فيه بالانحلال والدعارة إذا اختارت لنفسها زيا يظهر أنوثتها أو إذا لم ترتد الحجاب ، ونحن لا نقرأ ولا نقوم بأي محاولة للحصول علي المعرفة بلا وسطاء أو أوصياء ثم ندعي العلم والمعرفة وكأن الوعي يتساقط علينا من السماء ، ونحن نقدس من يلهينا ويتوسط بيننا وبين الله ويفرض علينا كيف ندخل دورات المياه وكيف نضاجع زوجاتنا وكيف تكون حياتنا ليضمن لنا دخول الجنة في حين أننا لا نقدس أنفسنا ولا نقوم بأي مبادرة لفهم الحياة خارج إطار هذا الخطاب الخرافي الذي أفرغ رؤوسنا من الحكمة.قل لي كيف نبتت بين بعضنا فكرة أن المسيحي كافر ، قل لي كيف نبتت فكرة أن المرأة السافرة تغري الرجل علي ارتكاب الفاحشة!! ، قل لي متي نشأت فكرة أن تارك الصلاة يجب قتله ، قل لي كيف سمحنا لأنفسنا أن نترك رجل الدين يقول ما يريد قوله دون أن نسأله سؤالا واحدا عن صحة ما يقوله ، كيف انقطعنا عن تاريخنا وصارت آثارنا مجرد شواهد ميتة لا صلة لنا بها ، بل قل لي كيف انفصلنا عن حضارة العالم وصرنا مجرد مستهلكين لمنتجات تثير عجبنا ولا تثير غيرتنا.نحن عقلاء ياسيدي ولنا تاريخ لكننا تعرضنا لحملة هائلة من الزيف والخرافة ، نحن ضحايا حرب بدأت في السبعينيات تمكنوا فيها من النفاذ إلي أرواحنا فصرنا أشبه بورقة خريفية تطوحها فلم نعد نعرف أين نحن ولا من نحن حتي هويتنا الأصيلة صارت محل ......
#البالوعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678839

سعاد محمد : عتبات .
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد عطفاً على ليلٍ ملحميٍّ ضيّقٍتورّطُنا حمحمةُ شهيقنا بِقصِّ جدائلِ الغيمِ؛استجلاءً للمعاني البدور!لا لغنيمةٍ أدبيّةٍ؛وإنّما؛ شروى يقينحقُّ صحونا علينا أن يغمضَ عينيهِ على مقاماتِ العبور!بفراسةِ الزّاهدينَ ..بعوزِ الفرسانِ لاقتحامِ الإشراقننزرعُ على العتباتِ..كصفصافِ السّؤالِ!و كخرزةٍ تمتحنُ لونها؛نكسرُ جرارَ أسمائنا؛ إقراراً بقرابتنا للسّماءونخجلُ أن نخبرَ الماءَ:للمدى زندٌ يلفّ رابيةًوله ذاكرةُ عدّاءٍ خضراء,لكنّ مخيّلتهُ تلهو على دروبٍ شحيحةِ الإيحاء!نغرزُ عيوننا في الأبوابِو ننتظرُ..ففي عينِ النّسرِ..رمحٌ قانٍ أحبُّ من ثعلبٍ رّماديلا يهزّنا توسّلُ اللّغةِفكم من ليلٍ أراقَ دمَهُ تحتَ مآقينا؛ولم نعطفْ على الصّمت!يجتازُنا الزّمنُ فلا ننجرح..يشدّنا الوراءُ كطفلِنا الخائفِ؛ فلا نلتفتوننتظر..خروجَ الفكرةِ بلا رمزٍ أو توريةفعلى ذمّةِ السّطوعِ؛أنَّ الحَجَرَ كانَ نجماً ناءَ بضوئهِ؛فصارَ عتبةً لاستعاراتِ العدم!ولنْ نندمَ إنْ تضرجَتْ حواسُّنا بالوجعسنعانقَ الحياةَ من ظهرها؛حينَ يتمنّعُ وجهُها!. ......
#عتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678838

طلعت رضوان : العلاقة العضوية بين الاستبداد والعداء للفلسفة
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان العلاقة العضوية بين الاستبداد وكراهية الفلسفة ذكركثيرون من الفلاسفة والمفكرين والمؤرخين، واقعة اغتيال الفيلسوفة المصرية/ السكندرية (هيباتيا) ومن بين المؤرخين (ول ديورانت) الذى كتب عنها أنها كانت أهم شخصية فى فترة الحكم الرومانى..وأنها جمعتْ بين الفلسفة وعلم الرياضيات..ونقل عن مؤرخ مسيحى اسمه (سقراط) أنها تفوّقتْ على جميع فلاسفة عصرها، بينما كان معظم المسيحيين ((ينظرون إليها شزرًا، باعتبارها كافرة)) وأنّ الفلاسفة المؤمنين بأفكارها غادروا الاسكندرية..وذهبوا إلى أثينة خشية الأذى من المسيحيين..وكان تعقبب ديورانت ((وهكذا كان الانتقال من الفلسفة إلى الدين..ومن أفلاطون إلى المسيح..وبدأ ظهورالكثيرمن الكتب التى تــُـروّج للخرافات المصحوبة بالمعجزات..وانتشرالشك والارتياب فى الفن..وتحريم الرسم والتماثيل بحجة (عودة الوثنية) وعبادة الأصنام..ولكن مع مرورالسنين كان المؤمنون ((بحاجة إلى تماثيل للمسيح ومريم..وهكذا وُلدتْ فنون النحت والفسيفساء والتصويرمن جديد)) (قصة الحضارة- المجلد السادس بعنوان (قيصروالمسيح) من ص246- 252) وبينما هذا هوموقف المفكرين الذين كتبوا عنها بما فيهم (مؤرخ مسيحى اسمه سقراط) فإنّ كثيرين من الباحثين المسيحيين المصريين أنكروا واستبعدوا أنْ يكون البابا كيرلس هوالمسئول عن قتل الفيلسوفة المصرية هيباتيا..وعندما رجعتُ إلى المراجع وجدتُ عددًا كبيرًا من المؤرخين يؤكدون دورالكنيسة فى اغتيالها من بينهم (ول ديورانت) الذى كتب أنّ كبيرالأساقفة سيريل Cyril أمرأتباعه الرهبان بطرد اليهود من الإسكندرية، فغضب الحاكم أرستيز، فكان عقابه أنْ رموه الرهبان بالحجارة. ثم اتهموا الفيلسوفة السكندرية (هيباتيا) بنفوذها وتأثيرها على الحاكم الذى لم يعتنق المسيحية مثلها، فهجم عليها جماعة من المتعصبين يتزعمهم أحد موظفى كبيرالأساقفة..وجرّدوها من ملابسها وقطعوا جسمها إربًا فى مرح وحشى شنيع (م6ج2 ص248) أما مارتن برنال فكتب أنّ اغتيالها كان بتحريض من القديس كيرلس (أثينه السوداء- ص237) عندما دخلتْ المسيحية مصرآمن بها كثيرون وتخلوا عن ديانة جدودهم..وعانوا من اضطهاد الرومان 250 سنة. إلى درجة تقديمهم للوحوش فى الملاهى الكبرى..واستمرالاضطهاد والقتل إلى عام 313 بصدورإعلان ميلان الذى نصّ على (التسامح الدينى) فاستقرالوضع أكثربعد أنْ اعتنق الامبراطورقسطنطين المسيحية. ثم أصبحتْ هى الديانة الرسمية لكل الدول الخاضعة لروما. كان المنتظرأنّ من عانى الظلم ينشأ لديه وجدان يرفض أنْ يكون ظالمًا..ولكن ماحدث هو العكس، إذْ مارس الأساقفة الاضطهاد ضد الذين رفضوا اعتناق المسيحية..وظلوا على إيمانهم بالديانة القديمة..كما شمل الاضطهاد بعض الطوائف المسيحية..وشمل تحطيم التماثيل بإعتبارها (وثنية) وتحويل المعابد إلى كنائس..وتحطيم معبد السرابيون..وهوتحفة معمارية..وكانت قمة التصاعد المأساوى عندما قرّرالمؤمنون بالمسيحية الأتقياء اغتيال الفيلسوفة هيباتيا. هيباتيا (370- 415) فيلسوفة مصرية وعالمة فى الرياضيات..وهى ابنة (ثيون) أستاذ الرياضيات فى متحف الاسكندرية..وكتب عنها ديورانت فى قصة الحضارة- المجلد الثانى. وجورج سارتون وادوارد جيبون وبرتراند رسل وآخرون..ومن المصريين د. توفيق الطويل ود. زكى نجيب محمود. غيرالروائيين والشعراء الأوروبيين..ووصل اهتمام العالم المتحضربهذه الفيلسوفة المصرية أنْ أصدرتْ جامعة الينوى الأمريكية مجلة فلسفية اسمها (هيباتيا) وفى أوروبا وأمريكا عشرات الجمعيات والمجلات العلمية والفلسفية التى تحمل اسم جدتنا (هيباتيا) كانت هيباتيا ذات ......
#العلاقة
#العضوية
#الاستبداد
#والعداء
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678837

جلال الصباغ : حملات التشويه ضد رموز الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ منذ انطلاق انتفاضة أكتوبر تقوم السلطة وإعلامها ومليشياتها بعمل منظم لتسقيط هذه الانتفاضة بشتى الوسائل والطرق، فهي تجند الجيوش الإلكترونية عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتعمل فضائياتها وإذاعاتها على بث الكذب والدعايات الليل مع النهار، لتشويه كل ما حققته الانتفاضة، مرة بأنها مدعومة أمريكيا وتمثل أجندات خارجية، وأخرى بان الشباب والشابات يخالفون المعايير الأخلاقية! وغيرها من السخافات والترهات التي يطلقها سياسيو الاسلام السياسي وإعلامهم التحريضي. لا يعلم هؤلاء ان كل ما يقومون به من فبركات وتزييف وكذب وتحريض انما يكشف الحقائق أكثر ويفضح أساليبهم القذرة، فلا أحد يختلف على أن من اوصل الجماهير إلى هذا الحد من الفقر والبطالة هي أحزاب المحاصصة الطائفية والقومية، وليس بغريب على أحد أن سبب القتل والتهجير والحروب والاختطاف هي قوى الاسلام السياسي ورجال دينهم ومرجعياتهم التي تبيح لهم كل هذا وتسوق لهم أفعالهم وجرائمهم، لا يمكن لأحد أن يصدق ان من قتل المنتفضين واختطفهم وعذبهم واحرق خيمهم هم أشخاص او جماعات خارج توجيهات حكومة عبد المهدي او من أتى بعده او بعيدة عن مليشيات الأحزاب التي تشكل النظام. ان أخلاق ومصالح سياسيي السلطة هي التي أباحت لهم نهبت مئات المليارات من قوت الجماهير ولا تزال، وهذه الاخلاق النفعية والمصلحية هي من جعلتهم يرجعون التعليم والصحة في البلاد إلى أدنى درجاتها، وهي التي بررت لهم قتل الناس بحجة الانتماء لطائفة او قومية معينة. ان انحطاط وانتهازية وبشاعة الطغمة الحاكمة اليوم لا يغطيها اعلام الكرة الارضية برمته، فعفونة وخسة جرائمهم، لا يغطيها اي شيء، بل إن اي محاولة لتجميل صورتهم، أو الانتقاص او تشويه الجماهير المنتفضة ضدهم، انما يأتي بنتائج عكسية بالنسبة لهم، وخير دليل على ذلك حملات التسقيط الأخيرة بالضد من والدة مهند القيسي الذي اغتالته أيدي مليشيات أحدى القوى الرئيسية في هذا النظام الطائفي. حملة التشويه ضد رموز الانتفاضة وقادتها وايقوناتها ليست جديدة ولن تنتهي الا بنهاية هذا النظام القائم على اساس القتل والخطف والتسقيط.  ......
#حملات
#التشويه
#رموز
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678836

الزا نصره : ما تبقى من جدتي - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#الزا_نصره إنها الساعة الحادية عشرة صباحاً من يوم صيفي عادي من أيام شهر تموز الحار والدبق. هاهي الجدة بوجهها المتغضن الذي شهد مايزيد عن تسعين موسم زنبق بلدي تقف على باب بيتنا بكامل حضورها البهي ولياقتها الصحية . فاليوم نحن على موعد معها حسب برنامج زياراتها الشهري الحافل لبيوت أبنائها التسعة ...أسرعت لأفتح الباب وأرمي نفسي في حضنها حتى قبل أن ينهي ذاك العصفور الكهربائي زقزقته. كانت رائحة زهر عطرة تفوح من منديل الحرير الأصفر المشغول يدوياً والذي غطى رأسها وتدلى بأطراف الكروشيه على عنقها و كتفيها كتاج ذهبي يليق بوجه ظلّ جميلاً على الرغم من أنف السنين .. طبعت قبلتين على وجنتي وألحقتهما بضمة من تلك الضمات التي لا تنسى. بفرح غامرأمسكت بيدها، وشددتها للداخل وأنا أصيح مبتهجة: "تفضلي .ادخلي يا أحلى ست" ..مبتسمة، مدت يدها الى جيبها وأخرجت كمشة زهر:" هذه الزنبقات البلديات، قطفة صباحية .انها لك يا حلوة" تناولت الزهرات برفق وشممتهنّ بعمق لكأني كنت أغرف من يومي زاداً لعمري القادم ... آه .. لا تنفك الجدة عن منح الأحبة من جيبها العجيب حفنات زهر حسب المواسم.إذ تارة تلقى الياسمين وتارة أخرى الفل أو الحبق وهكذا دواليك......يا لروعتها كم هي امرأة رقيقة وروحها زاهية كجناحي فراشة!!.عاد صوتها الحنون ليوقظني من شرودي : -"هيا يا صبية ... إن كانت عجينة الكبة جاهزة أحضريها لأعلمك كيف تعدين أطيب الأقراص". -"حاضر يا أغلى الستات. كل شيء جاهز".. كانت أمي على الرغم من زواجها منذ ما يزيد عن عقدين من الزمن قد حرصت على إنهاء طحن البرغل مع اللحم، وتنظيف المنزل قبل وصول الجدة خوفاً من العتب وطمعاً في نيل الرضى ...ماهي الا دقائق معدودة حتى بدأت يداي ترقّان العجين فيما كنت أراقب يديّ الجدة بإمعان وأحاول مجاراتها كما تفعل بالظبط ... بين الفينة والأخرى كانت تلقي على مسامعي عبارات من قبيل: " رققي العجين من هذا الجانب ..كوري أكثر هنا .. قللي الحشوة قليلاً بعد .." كنت أنفذ بصبر وبدقة تعليماتها بينما كانت عيناها ترقبان بفخر ورضى يدي الحفيدة وهما تنجزان ببراعة معقولة هذا العمل المضني ..لم أترك الصمت المخيّم يسود طويلاً إذ قطعته بصوت يضجّ حماسا ً وأنا أغمز الى منديلها: " هيا يا جدة لنغني أغنية منديل الحرير الأصفر: يا ام المنديل الأصفر وين حبكتيه.... ريتو يوقع عن راسك حتى لاقيه....".افترت شفاهها عن ابتسامة مشرقة وهي تغني بصوتها الحنون مواويل قديمة .. كانت في هذه الأثناء أقراص الكبة تصطف الى جوار بعضها البعض في صينية النحاس العريضة ..ألححت عليها وأنا أتابع العمل بهمة :"الآن أخبريني احدى قصصك القديمة ".. ردت بتكاسل:" أيّ قصة؟!. لقد أخبرتك سابقاً الكثير. لم يتبق شيء جديد".-" إذاً أعيدي على مسامعي قصة كيف مشيتي حافية وجائعة مع أهلك في سفربرلك، أو كيف خبأت أمك ابنها المراهق في كهف أسفل الوادي كي لا يأخذه العثمالي الى حرب لا ناقة له فيها ولا جمل، أو حدثيني عن عرسك الذي ركبت فيه الخيل الأبيض بثوبك الزاهي واكليل الورد على شعرك و كيف طاف بك العريس والناس على دروب القرية مع دق الطبل وعزف المزمار والزغاريد ..-"حسناً. حسناً ..سأقصّ عليك مجدداً".طال الحديث... مرت ثلاث ساعات كلمح البصر. تحدثنا كثيراً، وضحكنا، وغنينا فيما غصّت الصينية حتى آخرها بأقراص الكبة التي استمتعنا بتناولها لاحقاً. كانت كبة شهية لن تشبه بمذاقها أيّ كبة أخرى...مضى النهار الطويل سريعاً، خفيفاً كنسمة صباحية . كان وقتاً أشبه بركوب أرجوحة تعلو بك الى أعالي ا ......
#تبقى
#جدتي
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678852

شاكر فريد حسن : قَمَرُ مَدِينَتِي حَزِينٌ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بِقَلَم : شَاكِر فَرِيد حَسَن وَناصِرَةُ البِشارَةِ لَمْ تَعُدْ كَمَا عَرَفَنَاها وَكَمَا أحَبَبْنَاها لَمْ تَعُدْ عاصَمَة الْثَقَافةِوَعِنْوَان الْمَحَبّةِ اُبْصِرُ فِي عَيْنيهَا الْقَهْرَوأوْجَاعَ الْنَاسِشَوَارِعُهَا نَازِفَةٌ وأسوَاقُهَا فَارِغَةٌ مَشْلُولَة الْحَرَكَةِلَا تضِجّ بِالحيَاةِأتُوقُ لِلأيَامِ الْغابِرَةِ فِي الْنَاصِرَةلِسوقِها الْقَدِيمِ الْعَرِيقِ لِرائِحَةِ الْقَهْوَةِ الْمُهَيَّلَةِ وَلِأَصْوَاتِ الْبَاعَةِالْمُنْبَعِثَة مِنْهَا أشْتَاقُ كَثِيرًا لِعَيّنِ الْعَذْرَاءِ لِبْيّتِ الْصَدَاقَةِوَلِلمَكْتَبَةِ الْشَعْبِيَّةِ لِلرَفيِقِ سُهيل نَصّارالْمُشَقّق الْوَجْهِوَلِوجُوهٍ مُضِيَة كَانَتْ تَبْعَثُ الْنُورَ وَتَنْشُرُ الْفِكْرَوَتُؤَصِلُّ الْوَعْيَأحِنُّ لِمَهْرَجَانَاتِ أيّاروَلِقَاءَات الْرِفَاقِ لِحِوَارَاتِهِم وَلِجَلَسَاتِهِم فِي مَقْهَىالْصَدَاقَةِأحِنُّ لِأعْرَاسِ الْعَمَلِالْتَطوُعي لِخِطَاباتِ " زَيّاد "لِصَوْتِ " رِيم الْبَنّا "الْدَافِئ ولَصَوْتِ " أمَل "الْمَلَائِكِي الْمُنَدّىَ الْعَابِق بِرَائِحَةِ الْزَعْتَرِكَدَبيِبِ الْنَمْلِ كَانَ يَسْرِي فِينَا وَلِأهَازِيجِ وَمَوَاوِيلِ " رَاجِح الْسَلْفيتِي "وَهْوَ يَشْدُو لِلأرْضِ والْوَطَنِ وَالْحُرِيَّةِ وَيَهْتِفُ لِلأُمَمِيةِ وَالإنْسَانِ وأحِنُّ لِشُعَرَاءِ الْشَعْبِّ وَهُم يُزَلْزِلُونَ الأرَضَ تَحْتَ أقْدَامِهِم بِقَصَائِدِهم الْثَوّرِيّةِاللاهِبَةِ وَالآنَ أحْلَمُ بِالْحُبِّ يَقِفُ بِوَجْهِ الْأحْقَادِ وَالأضْغَانِوَالْمَنَكَافَاتِ ......
#قَمَرُ
#مَدِينَتِي
#حَزِينٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678851

المناضل-ة : العمال والديمقراطية لماذا يجب على العمال أن يهتموا بالشؤون السياسية؟ بقلم: نشرة البوصلة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل. تعمل طبقة البرجوازيين وخدامها داخل النقابات على تغليط العمال بترويج أن نضال النقابة محصور في مشاكل العيش اليومي: إنه النضال الخبزي. لكن إذا تأملنا قضايا الخبز والزبدة والكراء والدواء والبطالة، الخ فسنجد أن المصاعب والأهوال التي تسحق الشغيلة ما هي إلا نتيجة لما يسمى ببرنامج التقويم الهيكلي. وهو خطة سياسية متكاملة وضعها ساسة الأبناك الرأسمالية الكبرى في فرنسا وأمريكا وغيرهما من القوى الامبريالية ويطبقها عملاؤهم من البرجوازيين المحليين.تم إن النقابات ليست منظمات لتحسين أوضاع عبيد الرأسمال وتخفيف معاناتهم فقط، بل هي جزء من أدوات الكفاح لتحريرهم عبر القضاء على عبودية العمل المأجور. فمهما تحسنت أوضاع العمال في فترات ازدهار اقتصاد السوق المعمم، فإنه سرعان ما يتم الإجهاز على ما انتزعه العمال عندما يعود هذا الاقتصاد إلى أزمته.تم إن تحرر عبيد الأجرة يصطدم بجهاز الدولة الذي هو أداة بيد طبقة الرأسماليين لإخضاع العمال والمضطهدين قاطبة: فمثلا في ابسط نزاع بين العمال ورب العمل قد تتدخل قوات القمع إلى جانب هذا الأخير. كل هذا يجعل نضال العمال نضالا سياسيا. وإذا لم يمارس العمال سياستهم بوعي فسيمارسون سياسة أعدائهم دون وعي.ضرورة الديمقراطية:لا يمكن العمال أن يبنوا منظماتهم ويراكموا التجربة الكفاحية اللازمة لضمان انتصارهم، إلا إذا توفرت الحريات الديموقراطية: حرية التعبير – حرية التنظيم – حرية الاجتماع – حرية الإضراب – حرية المظاهرات، الخ.ففي خضم ما تسمح به الحرية السياسية من معارك ومواجهات مكشوفة بين مختلف الأحزاب المعبرة عن مختل الطبقات يتبلور الوعي الطبقي العمالي، وتبنى تنظيماتهم المستقلة أحسن بناء، ويتقدمون في معاركهم نحو الأسمى. لذلك يندرج النضال من أجل الحريات الديموقراطية في صلب مهام المناضلين العماليين. إلا أنه إذا نظرنا إلى حالة المغرب فبسرعة سنلاحظ ضعف الوعي السياسي لدى العمال وأسطع دليل هو "التجربة" التي امتدت طيلة الأربع سنوات الأخيرة. والتي شهدت فيها سنتا 1992 و 1993 " تجديد" الدستور والمؤسسات القائمة بموجبه (برلمان- جماعات محلية). لقد انقضى كل الهرج حول الاستحقاقات (الاستفتاء - الانتخابات) دون أن تتقدم قضية الحريات العامة ولو نصف خطوة إلى الأمام.وما على الديمقراطيين المزيفين الذين طبلوا وصفقوا لـ "الانجازات" إلا أن يفتحوا أعينهم على قرار حكومة الرأسماليين القاضي بمنع الإضراب العام الذي دعت إليه الكنفدرالية الديموقراطية للشغل. إن إغداق الوعود الكاذبة، ثم تكريس الاستبداد بعد تلميعه، دوامة عاش فيها المغرب منذ الاستقلال الشكلي وخاصة منذ سنوات 1970، إذ كلما تمخض جبل "الديمقراطية المغربية" إلا ويلد مسخا من طغيان. فما سر ذلك؟إن تأمل مجريات السنوات الأربعة الأخيرة يعطينا بعض عناصر التفسير:1- من جهة اعتمدت المعارضة أسلوب المطالبة والالتماسات، وهو ما انتقده الأموي بشجاعة آنذاك[ أنظر مقابلته مع حرية المواطن العدد الأول من البوصلة].ولم يطالب الشعب بالديمقراطية، ولو مرة واحدة، من منبره، أي الشارع ، في وقت ضجت عواصم عديدة في القارة الإفريقية وغيرها بمواكب المتظاهرين من أجل الديمقراطية وحققت انتصارات.2- لم يقم العمال بالدور المناسب لوزنهم في معركة الديمقراطية، بل كانوا مشتتين بين أحزاب سياسية عديدة يدعي كل منها أنه حزب العمال. وظلت كل النضالات العمالية خلال تلك ال ......
#العمال
#والديمقراطية
#لماذا
#العمال
#يهتموا
#بالشؤون
#السياسية؟
#بقلم:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678850