سالم الياس مدالو : غيوم تمطر على احلامهم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوجع المحنط الحاضرتستغلة الحشراتالجرذانلتطلق صرخاتهاالهستيريةفي حقولومروج الغزلانوالجراد يحط علىحقول الحنطة الخضراءوالعناكب تتسلقجدران الاحلامالمضيئةوالقطا واليماموالعصافيرتئن تحت وطاةالخفافيش الليليةالوجع المحنط الحاضرتستغله الخفافيشوالجرذان لكنمطر الزمن الاتيسيسقي جذورسنابل الحنطة الخضراءوجذور البنفسجالنارنج والاقحوانوافكار الفتية والصباياالعاشقات تمسيغيوما تمطر على ارضالعنادل والغزلانمطرا بنفسجيانرجسا وقحوان . ......
#غيوم
#تمطر
#احلامهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730460

بهجت عباس : الولادة الأبدية - للشاعر عقيل العبود - مترجمة إلى الانكليزية
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس The Eternal BirthWritten by Akeel Al -AbboudTranslated by Bahjat AbbasThe silence inhered me, so I became lonely.I didn’t feel weakness, I traveled far from this world.My body became homeless.My soul was born.It took various forms.--------- The litter of light disappeared.The covenant became immemorial, embraced by death.The fragments of earth are scattered.Misery has stationed on a palm tree.Her eyelids ringed by shyness.And the sadness settled down.-------- Roses became Nearby.Angels’ realm traveled by night.Stars crowded.The universes were inhabited.The equation of things was rocked.Place was established. Land was indwelled,Her newborn felt safe.--------- Others lost their perspicacity,Unknown news preceded them.The caravan of darkness was born.Night’s bed became single.The storm settled.الولادة الابديةعقيل العبودلازمني الصمتُ، فصرت وحيدًاهجرت جميع الطرقات،لم أشعر بالوهن، سافرت بعيدًا عن هذا العالم،بات بلا مأوى جسديوُلِدَت روحياتخذت أشكالا شتى ***غار بريق النورصار العهد سحيقاً عانقه الأجلأشلاء الأرض تبعثرتحط الشقاء على نخلةطوقّ أجفانها الخجلاستوطن الشجن ***أضحى الورد قريبًاسرى عالم الملائكة،تزاحمت النجوماستوطنت الأكواناهتزت معادلة الأشياء، حدث المكان، سكنت الأرضأحس وليدها بالأمان ***فقد الآخرون مداركهم،سبقتهم انباء مجهولة، ولدت قافلة العتمةغدا فراش الليل منفردًا،استقرت العاصفة ......
#الولادة
#الأبدية
#للشاعر
#عقيل
#العبود
#مترجمة
#الانكليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730459

علي العجولي : مدينه يحكمها الغرباء
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي لا اعرف من اين جاءت معرفتي بحكاية هذه المدينه هل هي من كتاب حكايات الف ليلة وليله ومافيها من خيال وعجائب ام من كتاب حكايات كليلة ودمنه وما خلف كلام حيواناتها من حكمة وموعظه او ربما من كتاب اخر كنت قد قرأته ايام شبابي وصباي وضاع اسمه من ذاكرتي ككثير من الاشياء التي ضاعت مع الايام حيث كنت شغوفا بالقراءه لدرجة الهوس حتى ان اصدقائي حينها كانوا يسموني عث الكتب وقد اعادها لذاكرتي قبل ايام رجل في محاضره و عضيه شاهدتها وانا اتصفح الفيس بوك وتقول الحكايه ان هناك مدينه تبدل حاكمها كل اربع سنوات سواء كان هذا الحاكم عادل او ظالم شابا او عجوزا من اهل المدينه او غريبا عنها وهذه الطريقه ليس عجيبه في عصرنا الحاضر فهي شبيه بما يجري بالبلدان المتحضره التي تحكمها الديمقراطيات من انتخابات لكن الاختلاف هو ان التعين يتم بخروج الناس فجرا ومن يروه قادما من مكان معين يحدده مجلس بسريه كامله قبل بزوغ الفجر لكي لا يتسرب هذا المكان الى احد فكما قلت من يلتقونه هو من يصبح حاكما فلاحاجه للبحث عن كفائة او شجاعة او اخلاص او ماضي فيمن يعين حاكما فكلما مطلوب هو ان يصادف وجوده في المكان والزمان الذي حدده المجلس والسلام عين حاكما ..(نقطه راس السطر) كما يقال لااعتراض في المحكمه الاتحاديه ولا طعون في شخصية الحاكم في المحكمه الدستورية بصحةالتعين ولا بحث عن ماضيه ... وقد تكون هذه نوع من الديمقراطيات التي كثرة اسماءها وهي ديمقراطيه الحظ او الصدفه فلا حاجه للاقتراع السري الذي يجري في ايامنا هذه ..وصادف في هذا الوقت ان شعيط هو من قدم الى المدينه من المكان وفي الزمان الذي يعين فيه حاكم هذه المدينه وشعيط هذا واحد من ثلاث محتالين يعيشون في مدينة (سوده) لم يتركوا احدا الا وخدعوه واحتالوا عليه ولكون الاحتيال لايغني ولا يدوم وكما قيل في المثل (اليعيش بالحيله ايموت بالفقر) فقد انقطعت مواردهم تمامابعد ان عرف الناس اساليب احتيالهم وخدعهم وعضهم الجوع ولم يساعدهم او يعطف عليهم احد لماضيهم السيئ فقرروا الهجره الى مدينه اخرى واتفقوا ان يكون شعيط هو الكشاف وفي تلك الايام لايحتاج المسافر الى اوراق ثبوتيه ولا لجواز سفر فلا حدود ولا حرس يحمي الحدود من الدخلاء الاغراب فانت تدخل المدن متى تشاء وتخرج منها متى تريد وهكذا خرج شعيط مودعا اصدقائه معيط وجرار الخيط مسافرا يبحث عن مدينة اهلها (كمش ) كما يقال في اللهجه العراقيه للاشخاص الذين يثقون بالناس من اول وهله وكما قلت فقد شاء القدر ان يكون شعيط هو من يصل من ذلك الطريق والى ذلك المكان فيقابله هتاف الناس اهلا بجلالة الحاكم اهلا بالزعيم اهلا بالقائدالهمام اهلا بالحاكم ويصرخ الاخر يا مرحبا يامرحبا بل وضعوا اغنيه (منه وبينه ومن عدنه حاكمنه اليوم ) فالناس اعتادت على( اللواكه ) (والتي تعني التزلف وتلميع الاكتاف ) منذو القى موسى عصاه في الوادي المقدس ... اخذ شعيط يلف رأسه ملتفتا يمينا ويسارا ليعرف لمن تهتف هذه الحناجر وتصفق تلك الاكف فلم يجد احد سواه اراد ان يستدير الى الخلف هاربا جراء الخوف الذي تلبس جسده وروحه الا ان الايدي وصلت اليه وحملته على الاكتاف ودخلت به المدينه حتى وصلت ابواب سرايا الحاكم وهو لا يعرف مالذي اصاب( الناس فقد شل الموقف جميع حواسه ..اخرس لسانه ويبس اعضائه حد التخشب فلم يعد يستطيع تحريك قدما او رفع يد فكانت الجماهير تفعل به ما تريد وما تشاء الا ان اعاده صوت ما يطلب من الجماهير انزال الحاكم لغرض اجراء مراسيم التعين وتفتيش الحرس ( عرف صاحب الصوت الذي امر الجماهير فيما بعد انه كبير حماية الحاك ......
#مدينه
#يحكمها
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730457

الكبير الداديسي : لماذا تصبر المرأة العربية على ظلم الحماة وتعنيف الزوج قراءة في رواية عزوزة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي تعد الزهرة رميج رقم هام في الأدب المغربي المعاصر بحكم ما راكمته من مؤلفات أغنت بها الخزانة المغربية والغربية ب من الأعمال السردية والمسرحية الإبداعية والمترجمة، فالإضافة إلى ست مجموعات قصصية، للكاتبة عدد من الروايات منها • أخاديد الأسوار: ط1 المركز الثقافي العربي/ الدار العربية للعلوم، بيروت، 2007. • عزوزة: ط1 مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء2010.• الناجون: دار فضاءات للنشر والتوزيع، الأردن، 2012• الغول الذي يلتهم نفسه. دار النايا ودار محاكاة، سوريا، 2013 • الذاكرة المنسية (سيرة ذاتية) دار فضاءات للنشر والتوزيع، الأردن، 2017وتبقى رواية (عزوزة) - الصادرة في طبعتها الأولى عن مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء سنة2010 في 373 صفحة موزعة على 46 فصلا مرقمين ترقيما تراتبيا - من أهم ما أبدعت أنامل رميج بحسب كل النقاد الذين قرأوا مؤلفاتها: تحكي رواية عزوزة حياة البطلة - التي اختير اسمها عنوانا للرواية - منذ ولادتها إلى ما بعد وفاتها لكن الكاتبة اختارت لروايتها بناء حكائيا غير تسلسلى فتبدأ الرواية وعزوزة في غرفة العمليات بعد وفاة زوجها تحدث ابنتها الكبرى حليمة تخبرها أن زوجها المتوفى يزورها في المنام ويستعجل قدومها وأنها تشتاق إليه ، ليرتد السرد إلى طفولة عزوزة وهي ترتع في البادية المغربية بين أفياء الشجر و التردد بين البئر وشجرة التين المقدسة، تعيش مدللة الأسرة تربطها بأبيها علاقة لم يظفر بها أحد من أبنائه الذكور والإناث ، محبوبة أمها وزوجة أبيها (الفقيهة ) التي لم تحظ بالإنجاب. في مراهقتها يتولد لديتها تعلق بأحمد صديق أخيها عبد الرحيم ، وغدا حلمها لن تقبل بغيره بعلا لها، لذلك لما تقدم لخطبتها أبن أحد الأعيان (الحلوف/ الخنزير) - الذي وصل به تباهيه بأموال أسرته حد تحضير الشاي على نار الأوراق النقدية بدل الجمر (أغلى كؤوس الشاي في التاريخ) - ثارت ثائرة عزوزة وفكرت في إذلال الخطيب بتمريغ نفسها في الرماد واعتراض موكب الخطوبة مما اعتبرته أسرة الخطيب رفضا وإذلالا فرجعت على أعقابها، وبما أن إرجاع متاع العروس والخطوبة إلى بيت العريس يعد نذير شؤم فقد عرجت أسرة الحلوف على بيت فيه بنات في سن الزواج فتخلصت عزوزة من عريس كان سيفرض عليها ، ولم تكن هذه الحادثة لتمر بهدوء على والدها الذي شعر بالإهانة أمام أعيان القبيلة فأقسم على الانتقام لشرفه بجلدها ، لكن أخاها عبد الرحيم و أبناء عموته خالوا دون تطبيق الأب لوعده مقدمين له ذبيحة، ومذكرينه بأن سماها على اسم أبيه (عزوز) مؤنثا الاسم الذي لم يسبق تأنيثه، وخوفا من فضائح أخرى لم يتردد الأب في قبول طلب أحمد صديق ابنه يد عزوزة، ويتحقق حلمها بالزواج من أحمد رغم رفض أمه، التي لم تتوان لحظة في الانتقام من عزوزة بكيدها وتوغيل قلب ابنها ضد عروسه ، وتتوالى النائبات على عزوزة وتقلب لها الحياة ظهر المجن، بوفاة أبيها برصاصة غادرة من المستوطنين الفرنسيين، ويتبعه أخوها وسندها ، وتجد نفسها وحيده بين قسوة الزمان وتربية ابتين (حليمة ونورة) وحماة لا ترحم تدعو ابنها كل حين للزواج بامرأة أخرى تنجب له الذكور، وهروبا من المشاكل اليومية بين الأم والزوجة ارتمى أحمد إلى في أحضان العاهرات والتردد على المواخير، وفي مجتمع يسمح للرجل - دون المرأة- بالخيانة يتعرف القارئ على معشوقات أحمد من العاهرات بدءا بفاطمة التي "يدلعها" بفاتي بعد زواج عشيقته الأولى مريم بأحد النصارى وغدا اسمها ماري ، وفي الماخور تتوطد علاقة أحمد مع بنحمادي الذي أضحى يخطط له مسارات حياته. فعرفه على النصراني مسيو فرانسوا مما اضطر معه أحمد للانت ......
#لماذا
#تصبر
#المرأة
#العربية
#الحماة
#وتعنيف
#الزوج
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730456

ازهر عبدالله طوالبه : -الفساد والإفساد الدّيني -
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لا شكَّ بأنَّنا نرى الفساد والإفساد الدّيني في كُلّ أيّامنا، والذي يتسبَّب بهِ، هُم ثُلّة ممّن يرونَ أنفُسهم جنود الله على هذه الأرض، يُطلقونَ على أنفُسِهم "دُعاة" وهُم أبعَد بكثير عن الدّعوة ونهجها القويم، الصّالِح لكُلِّ زمانٍ مكان.هؤلاء مَمّن ينعتونَ أنفُسهم بنعتِ "الدّعاة"، يرونَ أنفسهم بأنّهُم الوحيدون الذين أتى بهم الله، وقد حصر بهم -فقط- فهم الدّين ومقاصده . لكن، وبالنسبة لي، أرى بأنَّ ما يُمارسوه مِن الفساد والإفساد بالدّين يكبُران وتمتَد أغصانهما في الأوقات التي نشّهَد بها تدفُّقًا كبيرًا لمثلِ هؤلاء، على مُجتمعاتنا، وأراهُم ينتشِرونَ في الأوقات التي يكون بها تقاتُل على السُلطة أكثَر مِن أيّ وقتٍ آخر . حيث أنَّهُم يعشقونَ الدّخولَ في مثلِ هذه المُعتركات التي تُثار حولَ طقوسها الدينيّة جدالاتٍ كبيرة، يصعُب الخروج منها، إلّا وهُناك خسائر لا تُعَد ولا تُحصى.أكرَه كُلّ أؤلئكَ الذينَ يفترونَ على الدّين ويكذِبونَ باسمهِ، كما لو أنَّهُم يكذبونَ باسمِ طفلٍ رضيع . هؤلاء هُم أقذَر البشَر الذينَ عرفتهم الأرض، وأكثَر أهل الدُنيا فسادًا، ولهثًا وراء مصالِحهم، وأبشَع وأحَطّ مَن يوظِّف الدّين في غيرِ مكانه، ويستغلّهُ لتعزيزِ حُكم استبداديّ.يُكثرونَ مِن إراقَة الدِّماء باسم الدّين، ويتفنّنونَ بزهقِ الأرواح باسم الله، ويتلاعبونَ بمصائرِ البشر باسم رسالة الدّين السّمحة..يعتلونَ منابِرهُم، وينظرونَ لأنفُسهم بأنّهُم أعلى وأجلّ مِن بقيَّة البشَر، ويبّرعونَ بحياكةِ أثواب يُقنعونَ النّاس بها، وبأنّها تُقرِّبهُم من الله.يتسامرونَ ليلًا في قصورِ السلاطين، ويتقاذونَ ما لذّ وطابَ لهُم مِن الأحاديث، وينكّأؤن تاريخًا دينيًّا كبيرًا، ويزوِّرونهُ، ويعتدونَ على قُدسية الدين، ويلوونَ أعناق النصوص الدينيّة مِن أجلِ تثبيتِ الحُكم السياسي المًغطّى بغطاءٍ دينيّ، ينساق مَع مصالِحهم، ويجّهدونَ لإبقائه بيدِ مَن يُقدِّم لهُم المِنح ويَهبهم العطايا.هذه الفئة الحُثاليّة، التي تدّعي الكَمال في التديُّن، ما هي إلّا فئة ناقصة عقلٍ ودين، بل فاقدةٌ لعقّلِها ومُتاجرةٌ بدينها...فئةٌ تخّنق الدّين، وتُريد أن تُطوِّعهُ لهرائها وخُبلها..فئةٌ لا ترى الدين أكثَر مِن حُكمٍ مُطلَق لعائلةٍ ما، أو لمذهبٍ ما، أو لعرقٍ ما.ولهذهِ الجماعات والتيّارات التي تدّعي أنّها دينيّة، وتُخرِج سيف الجِهادِ مِن غمدهِ مِن أجلِ الوصولِ إلى السُلطةِ، أقول:لقَد شوّهتُم الدّينَ المُقدَّس حينما استخدمتموه مِن أجل مصالحكُم القًذِرة، وأدّخلتموهُ في صراعاتكُم السياسيّة والسُلطويّة، وجعلتموه كفريسةٍ سهلَة، يتمكّن من اصطيادها كُلّ حاقِد.تربّعوا على العُروشِ التي تُريدون، وتمكّنوا مِن السيطرةِ على مَن تُطمحونَ للسيطرةِ عليه، واعتلوا ظهورَ مَن رأيتُم بهم أعداء لكُم . لكن، كفّوا عن تغليفِ أهدافكم الوصوليّة بأفكارٍ نبيلة، وضعوا حدًّا لاعتداءاتكُم على الدّين، وتخلّصوا مِن نرجسيّتكُم المُشوِّهة للدّين .أنا مؤمِن بأنّهُ لن تقومَ لنا قائمة ؛ لأنّنا ضُعفاء من الدّاخِل، ونتشبّث بغُصنٍ هَش، على شجرةٍ مُقيمة بجانبِ نهرٍ على وشكِ الجَفاف.فدائمًا هُناك ما يؤكِّد لي، بأنّنا بحاجة إلى سنواتٍ ضوئيّة، حتى نخرُج مِن الخراب والتّشويه الدّيني الذي نحنُ فيه.وعلى الصّعيد الشخصي، ولأنّني أرى بأنّنا أُمم تُجذب للدّين، وتبّذل كُل جُهدها، حتى تُبقيه على سُدّة الحُكم والسيطرة على حياتنا، فإنّني أرى بأنّهُ من الصّعبِ أن نقِف على أقدامنا ما دُمنا غير قادري ......
#-الفساد
#والإفساد
#الدّيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730455

يوحنا بيداويد : علم النفس التجريبي- الفيزيقي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد Experimental psychologyبقلم يوحنا بيداويدhttps://youhanabidaweed.com/1 ايلول 2021نشر المقال في مجلة بابلون العدد 23 التي تصدرها نخبة من الكتاب والمثقفين في مدينة ملبورنعلم النفس التجريبي- الفيزيقي هو العلم الذي ظهر في القرن التاسع العشر، قام بدراسة تأثير علم الفسيولوجي على علم النفس الفيزيقي، اي تأثير التغيرات الفيزيائية على سلوك الانسان من خلال التجارب المختبرية، وبناء علاقات رياضية مع ثوابتها. رغم انها كانت محاولة رائدة لكن في النهاية اكتشف علماء النفس التجريبي لا يمكن ان يتقدم هذا العلم ويصل الى اعماق الذات الانسانية ويفهم مشاعر الانسان وعواطفه وكيفية تفاعلها الداخلي، بعد ان اكتشفوا انها لا تخضع الى التأثيرات الفيزيائية (الفيزيقية) الخارجية وانما هي خاضعة لتفاعلات المشاعر الداخلية. بعد ظهور المسيحية ومحاولة اللاهوتيين التوفيق بين الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي، وبعد تبني الديانات الالوهية الثلاثة بوجود الله الذي خلق الانسان من شيئين الروح والمادة، توقف الفكر الانساني قرابة 1500 سنة من البحث في هذه المسار بسبب تبعية الناس الى الديانات. بالرغم من ذلك تناول بعض الفلاسفة هذا الموضوع بصورة هامشية، من اشهر الفلاسفة الذين تناولوا موضوع علم النفس في فلسفتهم او كتاباتهم بعد الاغريق هم فيلون الاسكندري، اوريجانوس الاسكندري، الطبيب جالينوس، افلوطين، اوغسطينوس وديكارت ولبينتز وفي العصر الحديث جان جاك روسو وكانط وجيمس وجويس وغيرهم. لهذا سوف نتناول في هذا العدد محاولات علماء النفس التحليلي ونتائج ابحاثهم وسبب توقف البحث والاستمرار فيه. اهم اعلام مدرسة علم النفس التجريبي: - 1-ايرنست هنريك ويبر 1795-1878 Ernst Heinrich Weber عالم وفيلسوف الماني، الأخ الاكبر لثلاثة اخوة كلهم أصبحوا علماء. درس "ويبر" في جامعة لايبزك من عام 1818 لحد عام 1871. كان مختصا في علم التشريح. اشتهر بدراسته حول تأثر الاحاسيس بالوزن ودرجة الحرارة، والضغط. نشرت بعض من تجاربه في كتابه الذي يحمل عنوان "Concerning Touch" (بخصوص اللمس) عام 1834 . ويبر توصل الى النتيجة التي مفادها:" هناك عتبة من الإحساس يجب ان تُعبر، قبل ان يتم الكشف عن العلاقة بين شدة أي منبه، وتأثيره، اي الفرق في التحسس عند العقل"، وسمي هذا القانون باسمه ( Weber Law’s) الذي يعد اول قانون رياضي يمثل ظاهرة نفسية- فيزيائية، ثم اجرى نفس التجربة على حاسة البصر والسمع. ووصل الى حد يسمى بالحد الأقصى يمكن للحافز ان تستطيع الحواس التحسس به، من بعد ذلك لا تستطيع الحواس التحسس باي شيء. وكتب كتاب اخر عام 1851 يحمل عنوان " The Sense of Touch and the Common Sensibility) حاس اللمس والحساسية المشتركة" لهذا عده العالم النفساني الإنكليزي E.B. Titchener مؤسس علم النفس التجريبي. 2- هيرمن رودلف لوتزي (1817- 1881 LOTZE, RUDOLF HERMANN)حاول "لوتزي" مرة أخرى وضع نظرية جديدة لمعالجة الموقف المتأزم بين الفلسفة الميتافيزيقية والفيزيقية والفيسيولوجية، في كتابه " ما بعد الطبيعة" يقسم لوتزي الكون الى ثلاثة مماليك، الأول هي "مملكة القوانين الكلية" أي القوانين المشروطة لكل وجود ممكن ، الثانية مملكة الظواهر" هي المسؤولة عن ادراك الظواهر عن طريق الحواس، أخيرا "مملكة القيم" فيها نرى الموجودات تتجه نحو الخير. عن هذه الأخيرة يصل حدس الانسان الى الايمان بوحدة الوجود، او وحدة الجوهر في العالم. عند لوتزي ......
#النفس
#التجريبي-
#الفيزيقي
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730454

عزالدين عفوس : العنف والتضحية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس هناك كم هائل من العنف الرمزي تجاه رافضي اللقاح، تغذيه وسائل الإعلام بمختلف مشاربها، وبعض المسؤولين الذين يتصدرون "للتواصل" مع أفراد هذا المجتمع، عبارات مشينة، وصم، محاولات لتحميلهم مسؤولية ما نحن فيه، تحريض، مضايقات، تهديد بالطرد من العمل، حرمانهم من حقوقهم الأساسية كالسفر وقضاء بعض الأغراض الإدارية...هذا الحقد المتنامي، هذا العنف الموجه، هذا الوصم، هذا التمييز،  هذا التوتر والقلق والغليان المستمر، الذي لا بد للمجتمع أن يتخلص منه ويدفعه خارجا عبر آلية التضحية(كما عند رونيي جيرار)، باختيار رافضي اللقاحات، وتحميلهم كل ما لحقنا من خيبات ونكسات جراء هذه "الجائحة"، ثم التضحية بهم بحرمانهم من كل الحقوق الأساسية (العمل، السفر، ولوج المرافق العمومية...)،ليس من الدولة فقط بل من قبل المجتمع برمته، من خلال الشحن السلبي الذي تغذيه وسائل الإعلام. هذا التوجه خطير جدا، ومن شأنه إحداث شرخ عظيم في المجتمع، وتقسيمه إلى أغلبية تحضى بحقوقها كاملة، لالتزامها وخضوعها لقرارات المهيمنين، وأقلية محرومة من كافة حقوقها الأساسية، لرفضها الخضوع، وستتحول الدولة إلى دولة لا ترعى حقوق مواطنيها بالتساوي، بل دولة ميز على أساس "صحي" ملقح/غير ملقح، إذ سيتحول المعيار الوحيد للمواطنة هو اللقاح...فإلى متى يستمر هذا الأمر؟ ......
#العنف
#والتضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730453

حسين عبد المعبود : د طارق شوقي وأزمة التعليم
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود د / طارق شوقي وأزمة التعليمكلنا عايش القلق والتوتر المصاحب لأزمة الثانوية العامة وامتحانات الثانوية العامة ، وكلنا شاهد شكاوى الطلبة وأولياء الأمور ، وبصرف النظر عن موقف المؤيدين أو المعارضين لما تم فإن ما يفعله د / طارق شوقي نحن تأخرنا في البدء فيه ، ولكن ليس بهذا السيناريو الذي شابه الكثير من القصور الذي أدى إلى هذه البلبلة وهذا التوتر ، ولكي يتحقق ما يريده طارق شوقي وما نحن في حاجة إليه لا بد من :_ تدريب المعلمين على النظام الجديد ، وعلى نظام الامتحانات ، بل وتدريب كل القائمين على العملية التعليمية لتكون الرؤية واضحة للجميع ، فنضمن السلامة وعدم التخبط والتعارض بين قرارات وأراء الأفراد القائمين على العملية التعليمية . - خلق ثقافة مجتمعية تهدف إلى ضمان قبول مجتمعي للتطوير والتغيير وأن : - نظام الامتحانات قد تغير ولم يعد مقبولا أن يتم تحديد مستوى الطلبة بكمية الحفظ القائم على التلقين ويقتل الإبداع .- نظام الامتحانات الجديد يعتمد على قياس مهارات التفكير والتفكير الإبداعي لا على الحفظ والتذكر.- نظام الامتحان الذي يسمح بحصول الطالب على تسعة وتسعين في المائة ، ومائة وثلاثة في المائة قد انتهى ، ليس تحديا للطالب ولكن لأن وحدة القياس قد تغيرت فبدلا من قياس الحفظ أصبح القياس لمهارات التفكير .- انه لا يوجد نموذج إجابة للامتحان لأن النموذج لقياس الحفظ والتذكر ، فكيف يوجد نموذج لقياس مهارات التفكير .- التابلت وسيلة تعليمية للبحث عن المعلومات والمعارف ، وليس نموذجا للامتحان .- الخريج المطلوب لسوق العمل لابد أن يكون قادرا على مهارات التفكير ، وقادرا على مواجهه التحديات المستقبلية في ظل ثورة الفضاء المعلوماتية .- إلقاء الضوء على أن المنصة التعليميةو بنك المعرفة الذي يعتقد البعض أنهما لوغاريتمات لا يستطيع فهمها ولا التعامل معهما إلا خريجي النظم والمعلومات وما هي إلا بيئة تعليمية تفاعلية تجمع بين المحتوي الالكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي والفيس وتويتر للتواصل بين المعلمين والطلبة ، وتبادل الأفكار .ومجموعة فيديوهات ومقالات وموارد أخرى تساعد على تنمية المعارف لكل الأعمار .- ولكي تتحقق هذه الثقافة يجب عمل الأتي : - عقد ندوات ومحاضرات للطلبة توضح النظام الجديد وألياته ومتطلباته .- عقد اجتماعات لمجالس أمناء المدارس لمناقشة العملية التعليمية الجديدة وإحاطتهم علما بالفكرة والنظام والأسلوب الجديد . - وكذلك عقد اجتماعات لأولياء الأمور لشرح وتبسيط الفكرة.- عمل فيلم تعليمي قصير يشرح الأسس التي بني عليها النظام الجديد وألياته والهدف منه ، وعرضه في مراكز الشباب، والجمعيات الزراعية ، والساحات ، وأماكن التجمعات في المدن والقرى بالتنسيق بين : بيوت الثقافة ، وإدارات قياس الجودة ، وإدارات التدريب بالمديريات والإدارات التعليمية .- ما المانع من بث فضائي على أي قناة تليفزيونية يشرح الرؤى والأفكار للنظام التعليمي الجديد لمدة خمس أو عشر دقائق يوميا ولفترة معقولة واعتبارها إعلان كإعلانات الشيبسي والكراتيه والحاجة الساقعة والحلويات.- هذا اجتهاد شخصي قابل للنقاس والإضافة والحذف والتعديل، المهم أن نصل في النهاية إلى ثقافة مجتمعية مشتركة تهدف إلى الاطمئنان واستقرار العملية التعليمية بلا توتر ولا اضطراب . ......
#طارق
#شوقي
#وأزمة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730452

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ مقدمة الفصل السادس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ النظرية الجديدة مقدمة الفصل السادس محاولة جديدة لتحديد الحاضر ، وتعريفه بشكل دقيق وموضوعي ..مع أننا لا نعرف الحاضر الزمني ، سوى كعنصر في متلازمة الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر ) .ومع ذلك ، يمكن التقدم خطوة على طريق العلم والمنطق : بديهي أن الحاضر مجال أو فجوة بين الماضي والمستقبل . حيث تسلسل مراحل الحاضر ( الزمنية ) ، يبدأ من المستقبل ، وينتهي في الماضي ، مرورا عبر الحاضر المباشر أو الآن . ومراحل الحضور ( الحياة ) على النقيض ، حيث البداية من الماضي ، إلى المستقبل ، وعبر الحاضر المباشر . المحضر بدوره أو المكان والاحداثية ، يتحدد بدلالة الحاضر والحضور .....الزمن ( أو الوقت ) مطلق ، ومجهول بطبيعته .الحياة ظاهرة للحواس مباشرة ، وهي شديدة التنوع وما تزال شبه مجهولة .المكان مرجع ، وإطار عام يمثل البعد الثالث للواقع والوجود .1الساعة أداة قياس الوقت الوحيدة ، الصحيحة ، ومعياره الدقيق والموضوعي .تقيس الساعة الحركة التعاقبية للوقت مباشرة وبوضوح ، أيضا تقيس الحركة التزامنية ، لكن بشكل غير مباشر .بعدما نفهم _ بالرغم من صعوبة ذلك _ أن المستقبل مصدر الوقت أو الزمن ، وليس الماضي . بعدها يصير من الممكن وبسهولة ، نسبيا ، فهم الحركة الكلية للزمن والتي تتضمن مختلف الحركات المعروفة _ أيضا تلك التي ما تزال مجهولة ، وفي عهدة المستقبل والأجيال القادمة .سرعة مرور الوقت ثابتة ، وموضوعية ، ومطلقة . ( وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء )وهنا يتكشف خطأ اينشتاين الكبير ، ونتائجه الكارثية على العلم والعالم والثقافة العالمية الحالية . حين اعتبر أن الزمن ( أو الوقت ) نسبي ، ويتحرك بمختلف الاتجاهات بشكل عشوائي ، ويختلف من فرد لآخر !الحقيقة ( التجريبية ) على النقيض من ذلك ، حيث أن سرعة مرور الساعة أو الدقيقة أو القرن أو مليارات السنين ثابتة ، وموحدة ، ومشتركة .وهذا كان موقف نيوتن بالمناسبة .....أخطأ نيوتن في إهمال الحاضر ، واعتباره يساوي الصفر ( ضمنيا ) . حيث اكتفى بالتركيز على الماضي والمستقبل ، واعتبارهما يمثلان الزمن الحقيقي .اينشتاين فعل العكس ، حين أهمل الماضي والمستقبل ، واعتبر أن الحاضر يمثل الزمن الحقيقي ، والوحيد أيضا . ( وهي فكرة التنوير الروحي ، المشتركة مع بوذية الزن خاصة ، وعمرها حوالي ثلاثة آلاف سنة ) .....للزمن ثلاثة أنواع ، لا يمكن الإضافة إليها ، ولا الانتقاص منها :1 _ المستقبل ، ويشمل كل ما لم يحدث بعد .2 _ الماضي ، ويتضمن كل ما حدث سابقا .3 _ الحاضر ، بينهما بشكل ثابت ومطلق .هذه الحقائق الزمنية ( الوقتية ) الثلاثة تمثل المعطى الأولي ، الثابت والمشترك .خطأ الفيزيائيين الثلاثة ( نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ ) أنهم تلاعبوا بها . نيوتن كان أقلهم في ذلك ، وأكثرهم رصانة .2كيف يمكن معرفة المجهول ، وغير المحسوس بطبيعته مثل الزمن ؟الجواب الكلاسيكي ثلاثي : 1 _ القياس الأرسطي ( الصوري ) ، من الكل إلى الجزء .أو معرفة الجزء بدلالة الكل ، مثاله النمطي والمبتذل :كل انسان فان .سقراط انسان .سقراط فان .2 _ الاستقراء ، من الجزء إلى الكل . وهو نقيض المنطق السابق .أو من التجربة إلى القانون .خلال القرن العشرين ، تأكد خطأ الاستقراء بفضل فلاسفة العلم كارل بوبر وبرتراند رسل على سبيل المثال ، وقبلهم ديفيد هيوم خاصة .لا يمكن الانتقال من الجزء إلى الكل ، سوى بشكل جزئي ومحدود .ال ......
#النظرية
#الجديدة
#مقدمة
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730451

كوسلا ابشن : أمريكا العرب و المسلمون دمروا أفغانستان
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في سنة 1978 حدث تغيير ثوري في أفغانستان بقيادة الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني, و تم إعلان الجمهورية الديمقراطية الأفغانية. برمجت القيادة الجديدة تغيير البنى التقليدية الإقطاعية و بناء مجتمع متقدم وحداثي, وهذا ما لم يرضي القوى الاقطاعية والزوايا الدينية و وراءهما الإمبريالية الأمريكية, فإندلعت الثورة المضادة ((المجاهدين)) في أرضية سهلة للمحرضين الأسلاميين في التأثير على شعب أغلبيته أميين في مجتمع متخلف و تقليدي. بدأت القيادة الجديدة في تنفيذ برامجها التنموية إلا أنها إصطدمت بالعمليات التخريبية المنظمة للعصابات الاسلامية المنطلقة من الأراضي الباكستانية والمدعمة من طرف الإمبريالية الأمريكية, ما دفع الدولة الإفغانية للمطالبة بالمساعدة السوفيتية, وفي سنة 1979 إستجابت القيادة السوفيتية للطلب الأفغاني. التدخل العسكري السوفياتي, هو ما كانت أمريكا تطمح اليه لإغراق السوفيات في المستنقع الافغاني, و تبرير الإدانة الدولية للسوفيات والقيادة الأفغانية, و شرعنة التحالف الرجعي لدعم الثورة المضادة و خاصة الدعم السخي لمرتزقة العرب, وبدأت الدعاية التحريضية الرجعية في بلدان الشرق الأوسط وشمال افريقيا تطالب الشعوب للجهاد ضد الكفار السوفيات.إعلان نجيب الله للمصالحة الوطنية, وإنقسام الحكومة الأفغانية و تحول بعض أعضائها الى صفوف المعارضة, بالإضافة الى الإنسحاب العسكري السوفياتي سنة 1989, أضعف الجبهة الداخلية, و في مارس 1992إضطر نحيب الله لتقديم الإستقالة وترك السلطة للحكومة المؤقتة, إلا أن الأوضاع كان مؤهلة للقوى الرجعية ((الجهادية)) الإرهابية لإقتحام كابول في نفس السنة, ( و ها هو التاريخ يعد نفسه حاليا).مشيخات العروبة دعمت الثورة المضادة بالأموال والسلاح والمقاتلين (الأفغان العرب) ضد حرية الشعب الأفغاني وتقدمه وحداثيته, والإمبريالية الامريكية سلحت جيش المرتزقة ((المجاهدين)) بكل أشكال الأسلحة و خاصة الصوارخ المضادة للطائرات ( المدفوعة ثمنها من مشيخات العرب), كما لعبت دورا كبيرا في الدعم الإعلامي للثورة المضادة, وكانت أمريكا هي المبادر والمنظم للتجمعات والمؤتمرات المعادية للأفغان وحليفهم السوفيات, مثل تنظيم المؤتمر الإسلامي سنة 1980, أو دفع الجمعية العامة للأمم المتحدة لإصدار قرار إدانة التدخل السوفياتي في أفغانستان, كما أن كارتر أقحم الرياضة في هذا الصراع, بإصداره قرار مقاطعة الألعاب الأولمبية بموسكو سنة 1980.إنهزام المشروع التقويمي الحداثي, أتاح للمشروع الظلامي, في تلك الظروف التاريخية, الإنتشار والتجذر بين صفوف الفقراء في وسط الصراع العنفي بين الطوائف الظلامية في مجتمع تسوده الأمية, و تخلف البنيتين التحتية والفوقية, المشابهة لنموذج عصور القرون الوسطى.نجحت أمريكا و زبنائها العرب والمسلمون بإجبار الجيش السوفياتي من الإنسحاب من أفغانستان والإطاحة بالنظام التقدمي الجديد. و كان الهدف الرئيسي لأمريكا أنذاك منع التمدد السوفياتي في المنطقة, وبنجاحها تركت أمريكا أفغانستان يتخبط في أتون التخلف و الحروب الظلامية التي أشعلتها الحركات الطائفية الاسلامية الارهابية, التي إنعكست سلبا على المجتمع والشعب, فزاد المجتمع الأفغاني تخلفا, وإزداد الشعب فقرا وأمية وإستبدادا من طرف طالبان, ولم يستفد من هذه الحروب الغير العادلة إلا أمراء الحرب وأمراء الأفيون, وأصبحت أفغانستان ملتقى الحركات الإرهابية الإسلامية و قاعدة لخطط الإرهاب الإسلامي العابر للقارات مثل العمليات الإرهابية في نيروبي و في دار السلام, والأكثر دموية كانت غزوة نيويورك المحتفية بعشرينيتها بعد أيام, وكانت ه ......
#أمريكا
#العرب
#المسلمون
#دمروا
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730450

سامى لبيب : الدنيا دي شوية كيميا- نحو فهم الإنسان والحياة والوجود
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (111) .تعتني هذه السلسلة من " فهم الحياة والوجود والإنسان " بتبديد مفاهيمنا المغلوطة الميتافزيقية المثالية عن الحياة والوجود والإنسان , لنقدم دوماً مفاهيم علمية تعتني بتفسير الحياة والوجود والإنسان كما هي بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام .قى هذا الجزء نتناول أصل ومنشأ المشاعر والأحاسيس والعواطف والإنفعالات لنعزيها إلى حالة كيميائية تعتري الجسد بعيدا عن التحكم والإستقلالية ووهم الإرادة الحرة , فالحب والسعادة والحزن والغضب والتوتر هي نماذج للمشاعر الإنسانية المعقدة التي تتداخل فيها مواد كيميائية وهرمونات فى كيمياء المخ وبناء عليه تتغير هذه المشاعر لتنعكس على التصرفات والسلوكيات. تركيبة المخ والمشاعر الإنسانية .تأتي المشاعر من إثارة الجهاز العصبي حيث يحدث عدد هائل من التفاعلات الكيميائية في المخ في أي وقت بسبب الناقلات العصبية وهي أجزاء من الجهاز العصبي ومن خلالها تستطيع العصبونات نقل الرسائل باستخدام الناقلات العصبية , لتتمظهرالمشاعر عادةً من خلال الاستجابات الفسيولوجية مثل نبضات القلب ,التعرق ,اندفاع الدم إلى الوجه, وإطلاق الأدرينالين والهرمونات , بينما يرتبط التعبير بأجزاء من الجهاز العصبي مثل القشرة الحركية والجهاز الحوفي وجذع الدماغ , ليكون أكثر أجزاء الجهاز العصبي التي تؤثر على العاطفة هي الفص الجبهي واللوزة وعادة ما ترتبط القشرة الأمامية بمشاعر السعادة والمتعة بينما ترتبط اللوزة عادة بمشاعر الغضب والخوف والحزن .مناطق المخ ووجود مستويات من المواد الكيميائية المختلفة في عقلك هي التي تتحكم في العواطف فعلى سبيل المثال إذا كنا في خطر فإن دماغنا يطلق هرمونات الإجهاد التي يمكن أن تثير ردود فعل القتال أو الدفاع عن طريق إغراق مناطق معينة بالأدرينالين, وعندما يتراجع الخطر يحول دماغنا دون استجابة الإجهاد عن طريق إرسال إشارة مهدئة في شكل مواد كيميائية .الحب هرمونات .- الحب ذاك الإحساس الجميل الراقي الذي تغني به الشعراء والمحبين والفنانين لنتصوره حالة رومانسية راقية تنتابنا , وليلف الغموض تفسير تلك الحالة ليطفي عليه سحراً ليشغل موضوع الحب بال عديد من الباحثين في مجالات علمية مختلفة على غرار علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأعصاب , ويزداد الاهتمام بموضوع الحب بشكل كبير من القرن الماضي أذ حقق البعض إجابات مختلفة عن ما هو الحب لنجده حالة كيميائية تعتري الدماغ فيكون الحب قرار ليس فى أيدينا ! - الأوكسيتوسين أو هرمون الحب .. الأوكسيتوسين هو هرمون يصنع في منطقة ما تحت المهاد ويطلق في الدم عن طريق الغدة النخامية يلعب دورًا في التكاثر الجنسي وأثناء وبعد الولادة ويثير مشاعر الرضا والهدوء والأمن ويقلل من مستوى القلق , ويمنع الأوكسيتوسين مناطق المخ المرتبطة بالسيطرة السلوكية على الخوف والقلق وحماية ضد الإجهاد.ويساعد فى تقليل الخوف عن طريق تثبيط اللوزة وهي منطقة المخ المسؤولة عن استجابات الخوف كما أنه يزيد من الثقة والتعاطف والتفاعل الاجتماعي وهو مسئول عما نطلق عليه الانجذاب الرومانسي والترابط بين الزوجين .- البداية تصنعها الفرمونات وهي مركبات كيميائية تفرزها الكائنات الحية بحيث يكون هناك علاقة بين المُفرز والمُستَقبل , وهي أحد سبل نقل المعلومات بين الكائنات الحية ليوجد في الجسد خلايا خاصة تفرز هذه المركبات وتطلقها في الجو, فإذا حدث توافق بين المُرسل والمستقبل حدث نوع من الإثارة والحث لتفاعلات كيميائية أكثر قوة وهذا ما نطلق عليه الحب من أول نظرة .- يأتي دور الأمفيتامين و ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا-
#الإنسان
#والحياة
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730448

عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا اصبح الاقتصاد العراقي اكثر عرضة للصدمات الخارجية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد وحيد الجانب يعتمد اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام ( دون أن يكلف نفسه بتصنيعه وتحويله الى منتجات نفطية لسد حاجته وتصدير الفائض منها ) , وبقيت العوائد النفطية المصدر الرئيسي بل والوحيد لتمويل برامج التنمية والانفاق الحكومي , وبذلك فقد أصبح الاقتصاد العراقي أكثر عرضة للصدمات الخارجية الناجمة عن تذبذب أسعار النفط في الاسواق العالمية وبقي خاضعاً لها , وهذا ما يفسر الازمة المالية الخانقة التي يتعرض لها العراق اليوم . وفي الوقت الذي لم تستطع فيه الفعاليات الحكومية بالارتقاء بمستوى النشاط الاقتصادي الى جنب ضعف نشاط القطاع الخاص في الساحة الاقتصادية والذي انعكس على التدني في معدلات نمو الناتج المحلي الاجمالي الحقيقي من خارج القطاع النفطي. وعجزت الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 وحتى الوقت الراهن في النهوض بالبنية التحتية للبلاد ومعالجة مشاكل الاقتصاد الوطني وتحقيق التقدم الاقتصادي الاجتماعي وتنويع مصادر الدخل القومي, بل بالعكس فقد ازدادت الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية سوءاً واستشرى الفساد المالي والاداري بشكل خطير جداً.واليوم يواجه اقتصادنا الوطني العديد من التحديات الملحة تمليها عليه التطورات المتلاحقة في الاقتصاد العالمي, وعلى الرغم من اعلان الحكومة برنامج الاصلاح الاقتصادي الا أنه لم ينفذ .وبقيت التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي دون حل جذري والتي تتمثل بـ :-1. استمرار الاعتماد على تصدير النفط الخام وبقاء العوائد النفطية المصدر الرئيسي لتمويل برامج التنمية والانفاق الحكومي , والاستمرار في تهميش القطاعات الاقتصادية الاخرى .2. انخفاض معدل النمو في الناتج المحلي الاجمالي الحقيقي .3. انهيار البنية التحتية واستمرار أزمة الكهرباء التي عجزت كل الحكومات المتعاقبة على حلها على الرغم من انفاق مليارات الدنانير .4. استشراء الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المختلفة , ولم يحاكم كبار الفاسدين , بل سهلت الدولة أمرهم وتم تسفيرهم للخارج مع المليارات التي سرقوها .واستمرار احتلال العراق المراتب الاخيرة بين دول العالم الاكثر فساداً .5. تدهور القطاع الصناعي بشقيه العام والخاص , واعتماد الدولة على استيراد كل شيء لسد الحاجة المحلية.6. تدهور الانتاج الزراعي والاعتماد على تأمين سلة غذاء العراقيين من الدول المجاورة والدول الاخرى على حساب المنتوج الزراعي المحلي .7. انحسار دور القطاع الخاص في النشاط الاقتصادي .8. اعتماد سياسة اغراق السوق بالمنتجات الاجنبية المختلفة .9. ارتفاع معدلات البطالة, وانتشار الفقر وازمة السكن .10. خروج رؤوس الاموال العراقية والكفاءات واصحاب الخبرة الى الخارج .11. التدهور الامني والطائفي .12. تهميش القطاعات الاقتصادية المختلفة وعدم تنويع مصادر الدخل القومي .13. الفقر المتفشي وانخفاض مستوى المعيشة لشرائح واسعة من المجتمع العراقي.14. عدم استغلال الثروات المعدنية المختلفة التي تزخر بها ارض العراق .15. سوء ادارة اقتصاد البلد .16. عدم استغلال عائدات النفط في توليد النمو في القطاعات غير النفطية.17. عدم تشجيع الاستثمارات المحلية والاجنبية ووضع حد للروتين والبيروقراطية والفساد التي تعيق عملية الاستثمار 18. .انخفاض مستوى التعليم بكافة مراحله وترديه .واحتلال العراق المراتب الاخيرة بين دول العالم في مستوى التعليم.فما الذي فعلته الجهات المسؤولة المتنفذة لمواجهة التحديات عموما والاقتصادية خصوصاً والنهوض باقتصادنا الوطني ؟لم يتم استخ ......
#لماذا
#اصبح
#الاقتصاد
#العراقي
#اكثر
#عرضة
#للصدمات
#الخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730447

رزكار عقراوي : رزكار عقراوي في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني E-Left ، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر
#الحوار_المتمدن
#رزكار_عقراوي



من اجل تنشيط الحوارات الفكرية والثقافية والسياسية بين الكتاب والكاتبات والشخصيات
السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى من جهة, وبين قراء وقارئات موقع الحوار
المتمدن على الانترنت من جهة أخرى, ومن أجل تعزيز التفاعل الايجابي والحوار اليساري
والعلماني والديمقراطي الموضوعي والحضاري البناء, تقوم مؤسسة الحوار المتمدن بأجراء
حوارات مفتوحة حول المواضيع الحساسة والمهمة المتعلقة بتطوير مجتمعاتنا وتحديثها
وترسيخ ثقافة حقوق الإنسان وحقوق المرأة والعدالة الاجتماعية والتقدم والسلام.
حوارنا -234- سيكون مع رزكار عقراوي حول: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار
الالكتروني (E-Left)، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر.
&nbsp-;-
طرحت بدايات مفاهيم اليسار الالكتروني (Electronic
Left ”E-Left”) منذ ما يقارب العشرين عاما
وتطرقت إليها في نقاط أساسية في مقالات وحوارات مختلفة، كما نرى إن الكثير من تلك
النقاط التي طرحت أثبتت الكثير من مصداقيتها، وارى من الضروري الآن التوسع في توضيح
ابرز أسسه الفكرية والتنظيمية وبشكل أكثر تفصيلا.
من الممكن أن يفهم مصطلح اليسار الالكتروني من خلال الاسم في انه تحويل مؤسسات
وأحزاب اليسار من شكلها التقليدي إلى استخدام تقنية المعلومات والانترنت فقط!،
برأيي انه يتجاوز ذلك بشكل كبير جدا، حيث هو تيار جديد يطرح مفاهيم علمية ديمقراطية
معاصرة وحديثة لمفهوم اليسار وخطابه السياسي، واليات تنظيمه وعمله لتتلائم مع
التطور والتقدم العلمي والمعرفي والحقوقي للإنسانية في المجالات المختلفة، والتغيير
الكبير الذي حصل في آليات التعامل والتواصل وتنظيم الجماهير بسبب الثورة
التكنولوجية والمعلوماتية الكبيرة.

أبرز الأسس الفكرية والسياسية لليسار
الالكتروني

كقوى يسارية نناضل ضد النظام الرأسمالي بأشكاله المختلفة ونعمل من اجل تغييره،
نحو أنظمة اشتراكية ديمقراطية أخرى أكثر عدلا وإنسانية بغض النظر عن مسمياتها، ولكن
السؤال هنا هل سنستطيع تغييره من خلال التمسك الحرفي بنصوص وخطاب سياسي واليات عمل
وتنظيم تقليدية تقادمت إلى حد كبير! وحصرت في قوالب جامدة، وتتنافى بشكل كبير مع
التفكير الجدلي والتقدمي للماركسية واليسار، في حين إن الرأسمالية تطور نفسها في
كافة المجالات على مدار الساعة بل في الدقيقة ! وتتكيف بشكل سريع وفعال مع الأزمات
المختلفة والخروج منها وتجديد ذاتها؟ وهل سنستخدم” أسلحة قديمة جدا” واقصد هنا
الخطاب واليات العمل والتنظيم في هذا الصراع الكبير والمعقد ونضمن الانتصار؟ برأيي
الجواب سيكون ”لا” بالتأكيد والواقع الحالي يفرضها علينا ويزكي ذلك!.

إذا لابد أن نواجه الرأسمالية ”بأسلحتها” المتطورة، العلوم الحديثة والتجديد
والتطوير المتواصل في كافة المجالات، ونتفوق عليها وهكذا فعل كارل ماركس وفريدريك
أنجلز (لقد أشار ماركس أنجلز في مقدمة الطبعة الألمانية لعام 1872 من البيان
الشيوعي بعد حوالي ربع قرن فقط من كتابته: “لقد شاخ هذا البرنامج اليوم في بعض
نقاطه بتأثير التقدم الضخم الذي أنجزته الصناعة الكبرى خلال الخمس والعشرين عامًا
الأخيرة”..........)، والتطور المحدود الذ ......
#رزكار
#عقراوي
#حوار
#مفتوح
#القارئات
#والقراء
#حول:
#أبرز
#الأسس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730446

الليث العزاوي : فصل المقال ما بين المشاركة الإنتخابية ومقاطعتها من مآل
#الحوار_المتمدن
#الليث_العزاوي فصل المقال ما بين المشاركة الإنتخابية ومقاطعتها من مآل :,_ لا يمكن الحديث عن الديموقراطية ،في لعبة سياسية غير متكافئة بين الأحزاب الكلاسيكية (أحزاب القصر) والأحزاب الداعية للمشاركة ،وباقي الأطراف الداعية للمقاطعة وعدم المشاركة ،دعم الفئة الأولى مقابل قمع وتهميش الفئة الثانية ،وعدم إفساح المجال أمامها للظهور إعلاميا وفي أرض الواقع لتأطير المواطنين وكشف خبايا اللعبة السياسية هو بحد ذاته توجه سلطوي من أجل الإبقاء على نفس المناخ السياسي .الموجه لخدمة مصالح أحزاب وطبقة معينة ...._ فتح الباب على مصراعيه للشباب دون تأطير ،دون تقديم برامج سياسية ، ،ساهم في تمييع العمل السياسي ،لتطرح الأحزاب لوائح من مرشحين لا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بالعمل الجمعوي ولا بالتأطير المدني ،(مرشحين تم جلبهم من الموقف وآخرين من السوق الأسبوعي ...) فبدل أن تبقى المعركة مفتوحة في وجه الباطرونا وكبار الرأسماليين والإقطاع وأعيان القبائل ،سيصبح الجهد مضاعفا في مواجهة شباب متعطش للريع ،يطمح لنفس الممارسة التي كان يقوم بها تجار السياسة ،_لا زلنا لم نرى برامج سياسية أو حزبية للمدى القريب أو البعيد ،بإستتناء صور المرشحين التي تملأ شوارع وأزقة المغرب ،أما المغرب العميق فحدث ولا حرج ،فهناك لا زالت القبيلة هي التي ترشح وهي التي تختار الحزب ،_العمل المؤسساتي : شعار تغنى به الكثير،سواء ممن كانوا يملكون موقفا راديكاليا أو ممن جره الإصلاح ليجد نفسه طامحا في مقعد برلماني ،قانونيا ودستوريا ،الملك هو الذي يتمتع بكامل السلطة في تعيين رئيس الحكومة ،والمغرب تتشكل حكومة إئتلافية تشكلها الأحزاب المتحالفة ،ما وقع في سنوات مضت خير دليل على أن السياسة في المغرب تسير بمنطق شخبط شخابيط ،حيت أن التحالف قد يشمل حزب إسلامي مع حزب ليبيرالي مع حزب يدعي أنه اشتراكي ،ليس ربما مثل ما حدث مع سيريزا أو بوديموس في اليونان وإسبانيا الذين جاؤوا في وضع حرج وجسدوا برامجهم الحزبية وطبقوا أفكارهم الإقتصادية بما أن الصندوق هو المحدد ،أما المغرب فما على رئيس الحكومة إلا أن يهاجم التماسيح والعفاريت التي لا يعلم بوجودها إلا هو ،_غياب المحاسبة وسيطرة نفس النخب التي نهبت المال العام ،جعل الكل يطمع في الإغتناء دون حسيب ولا رقيب ،يكفي أن بعض المرشحين في دوائر مهمة ولمراكز قرار كبرى ،ثبت تورطهم في قضايا فساد ونهب خزينة الدولة ،،_الوزارات السيادية ( وزارة الداخلية) لا تشملها إنتخابات ولا يتقدم لها مرشحون ولا دخل للأحزاب بها ،ذلك شأن السلطة السياسية ،وهو نفس الوضع مع المجالس العليا ،والولاة والعمال ...بإستتناء تجربة وحيدة لمحند العنصر الذي قاد وزارة الداخلية ،لم يسبق لأي حزب أن قاد هذه الوزارة ،وبالتالي هنا يطرح السؤال الأكبر ،هل للإنتخابات فعلا تلك القوة السيادية من أجل خلخلة السلط ،أم أن مصطلح الفساد والإستبداد الذي رفعته الحركات الإحتجاجية هو المحدد!!_الديموقراطية لا يمكن أن توجد في وطن نصف سكانه نهش الفقر جيوبهم وخربت الأمية عقولهم ،وهؤلاء هم ضحايا المنظومة السياسية الذين يجري إستغلالهم بأبشع الطرق وبأبخس الأثمان من أجل التصويت .... ......
#المقال
#المشاركة
#الإنتخابية
#ومقاطعتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730465

غازي الصوراني : تقديم وتلخيص كتاب: العالم المعرفي المتوقد
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تقديم وتلخيص كتاب: العالم المعرفي المتوقد ( د. طلال أبو غزالة – العالم المعرفي المتوقد – صدر عن شركة طلال أبوغزالة للترجمة والتوزيع والنشر- 2019)تقديم :رفاقي واصدقائي الاعزاء.. إن الهدف من تلخيصي لهذا الكتاب يتجلى في استعراض الدور الذي لعبته الانترنت وتكنولوجيا المعلومات في المجالات السياسية والمجتمعية، وآثارها الايجابية على تطور الاحزاب عموماً والأحزاب اليسارية بوجه خاص في إطار نضالها على الصعيدين الوطني التحرري كما على الصعيد الاجتماعي الطبقي والديمقراطي ، إلى جانب دور الانترنت والتقدم التكنولوجي (انترنت الأشياء والذكاء الاصطناعي والعقود الذكية والاقتصاد الذكي والمدن والمباني الذكية... إلخ ) في تطوير المؤسسات التعليمية والثقافية والصحية والزراعية وغير ذلك من المؤسسات، حيث أننا نتفق أن التقدم التكنولوجي عموماً ، واستخدام الانترنت وتطوره المذهل خصوصاً في القرن الحادي والعشرين ، أتاح لكل شعوب ومجتمعات العالم مزيداً من التطور والتقدم المذهل خاصةً في بلدان المركز الرأسمالي الامبريالي (الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد الاوروبي واليابان ) إلى جانب روسيا والصين والبرازيل وجنوب افريقيا وكوريا الجنوبية وماليزيا وبقية البلدان المنضوية في المنظومة الرأسمالية العالمية .أما بالنسبة لبلداننا العربية التي ما زالت ترزح تحت نير التخلف والتبعية ، فإن تفاعلها مع متطلبات التقدم التكنولوجي والانترنت لم يتجاوز حتى اللحظة الجانب الاستهلاكي بعيداً عن الجانب المعرفي والعلمي الذي يوفر الخطوات الأولى صوب تجاوز التخلف والتبعية على طريق الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ... إلخ ومجابهة كافة تحديات العولمة الإمبريالية وشريكها الصهيوني في بلادنا بما يمكننا –كعرب- من استخدام التكنولوجيا والانترنت في خدمة أهدافنا الوطنية والقومية، التحررية والديمقراطية.وهنا بالضبط يتجلى في أذهان وعقول رفاقنا السؤال التالي: كيف نفهم ونتفاعل مع مفهوم المعرفة في ظل منظومة العولمة الراهنة..؟وجوابنا على هذا السؤال يتحدد في أن المعرفة التي ندعو الى امتلاكها ووعيها ، هي المعرفة المشغولة بالعلم والاستكشاف المرتكز الى العقل والتجربة ، وتخليص البحث المعرفي من سلطة السلف وقدسية الأفكار، كمدخل لا بد منه لتحرير الواقع العربي من حالة التخلف والتبعية والخضوع، وتحرير فكرنا العربي من حالة الجمود والانحطاط ، ذلك ان اعتماد العقل كأداة وحيدة للتحليل ، والعقلانية كمفهوم يستند على المنهج العلمي الجدلي ، سيدفع بفكرنا العربي – ولا أقول عقلنا العربي – صوب الدخول في منظومة المفاهيم العقلانية التي تقوم على أن للعقل دوراً أولياً ومركزياً في تحليل الواقع ، والتحكم في سيرورة حركته ، وهو أمر غير ممكن – كما يقول هيجل – ما لم يصبح الواقع في حد ذاته معقولاً ، أو مدركاً ، عبر الممارسة العملية في سياق تطبيقنا لقوانين ومقولات الجدل ، التي لا تكمن أهميتها في كونها قوانين لتطور الواقع فحسب وإنما هي أيضاً، قوانين لتطور التفكير والمعرفة، خاصة في عصرنا الراهن، عصر العولمة ، الذي تتهاوى فيه كثير من النظم والأفكار والقواعد المعرفية السائدة، لحساب "رباعية البيانات والمعلومات والمعارف والحكمة " فكما أفرزت تكنولوجيا الصناعة مجتمعاً مختلفاً عن مجتمع الزراعة ، كذلك أفرزت تكنولوجيا المعلومات مجتمعاً مختلفاً عن مجتمع الصناعة، تمثله الثلاثية التالية : مجتمع المعلومات ، مجتمع المعرفة كأهم مورد للتنمية الاقتصادية والاجتماعية ، مجتمع التعلم والذكاء البشري والاصطناعي" فالمعرفة في هذا العصر " هي حصيلة هذا الا ......
#تقديم
#وتلخيص
#كتاب:
#العالم
#المعرفي
#المتوقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730464

فينوس فائق : ضحك بنكهة خسارة
#الحوار_المتمدن
#فينوس_فائق سألمحك ذات نافذة تنتحل الضحك جهراًوتنتعل قلبي كرصيف عابر تحت قدميك===سألتقيك ذات شارعوأنت ترتدي عمق البحر بقساوةبحفاوة،تستقبل صفار أوراق الشجر في قلبي ===غيابك يغدق على عمري محطات من الوقوف تحت طفولة المطروشيخوخة النهار===بسخاوة مطرتمر من خلف نظريبينما أنفق على حضوريعمر من ضياء بلون المغيببالكاد أضحكبالكاد أقاسم النهار وجودي لفرط وجعيماعدت أفتح خزانتيإلا حين تستيقظ خساراتي وتستعيد كبواتي صوتهاوأقفلها حين ينام الوجع في عيني===لم أشأ، أن أشي يوماً برحيق عشقإلا حين داهمني الظلام وأنا أرتجف إحتراقاً بصقيع مدينة لا حديث لها سوى أكاذيب، تمتليء بها منابر العشاق وخطب الخطباء===تأخر الوقت في دفتر ذكرياتيسأعد هذا المساء عشاءاً ليسأقشر خساراتي وأغسلها تحت غيوم مازالت تتقن فن الهطولوأقليها في زيتٍ من النسيانوأرُشّ عليها، بعضاً من ضحك العصافيروقهقهات النسورأتناولها مع شيء من نبيذ مُعتّقوأغفو، علّني أنام نوماً أبدياً===ماعاد بوسع سرّيأن يصمد بوجه نشراتك العشقيةبوجه زلزال مرورك البهيأدين للشوارع بمشينا معاً على طول أرصفةٍ في ذاكرة الشتاءوشوارع في مذكرات الصيف===عذراً، لم أعد أتقن الوفاءماعاد بوسعي أن أسامح الإخضرار في غيابهلن أسامح المطر في إنقطاعهلن أصفح عن الشمس في غروبهالن أعفو عن الريح حين تهب و تقلع زهوري عن بكرة أبيهالن أسامح نفسي على إنكساراتيسأقاطع ضحكاً يتشح الخذلان في حلقي===سأعقد قراني على الخريف و أنجب منه أوراقاً صفراءبطول طريق يمتد حتى الآخرةسأنجب منه غيوماً عذراواتيمتنعن عن مغازلة الترابسأنجب سهولاً ظمأىلا يتقنن فن الرقص في إنتظار المطرسأكف عن الضحكفالضحك، في حلقي، يعطي نكهة الإنكسار ......
#بنكهة
#خسارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730463

محمد حمد : يقهقهون باصوات مسيلة للدموع
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد احلامي لم تغادر جسدي قطمنذ ليالي الوصل في الاندلسِبدأت تطوي برفق شراشف الدفء وتأوهات العناقوتنشر على الهواء مباشرةبعضا من اجنحتها المطليّة بلون الارتباكوالامل المُرتجىوتقف حالها حالي... في طابور الباحثين عن وجهات نظرمغايرةلا تدحضها نوائب الدهرولا تخضع لاهواء الصدفةاو لعجرفة الضرورة...الاجواء مشبّعة بسموم الاخذ والردبلا مردود حقيقيوفلسفة نفي المنفي هي السائدةوإنكار ما لا يُنكر أصبح قاعدة المصابين بنرجسيّة نجوم عجائز في اننظار حافلة الافولوالاستثناء صار جنحة مخلّة بالشرففي زمن اصبح فيه الشرفاء "فصيلة" توشك على الانقراض...لا زالت السماء تنظر بعين الاعتبار لمن خذلته علامات الانتصار وبريق الاضواء على الشاطيء المُباح من فردوس الآخرينفلوّح بيديه وقلبه وأعوامه الهاربة معه في حقيبة السفرإلى اشباح مجهولي النوايا والمقاصديقهقهون باصوات مسيلة للدموعويحدّقون بعيون محوّرة كانها ثقوب ذاكرة ارهقها النسيان... يا ......
#يقهقهون
#باصوات
#مسيلة
#للدموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730462

حسن مدن : ميكيس ثيودراكيس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من منا لم يسمع اللحن الشهير لرقصة «زوربا» التي أداها ببراعة الممثل الأمريكي أنطوني كوين، في الفيلم المأخوذ عن الرواية التي تحمل الاسم نفسه للكاتب اليوناني الشهير نيكوس كازانتزاكيس، والتي وضعها مواطنه الموسيقي ميكيس ثيودوراكيس، الذي وصفته وزيرة الثقافة اليونانية وهي تودعه بعد رحيله قبل يومين ب «المعلّم والمثقف والراديكالي».فيما نعاه رئيس الوزراء اليوناني كيرياكوس ميتسوتاكيس، بالقول: «تنعى اليونان خسارة ميكيس ثيودوراكيس. ملحن مبدع. مناضل من أجل الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. نشعر بحزن عميق لوفاته، ولا نشعر بالارتياح إلا لمعرفة أن إرثه سيستمر، مما يثري الحياة في جميع أنحاء العالم، للأجيال القادمة»، وبدورها كتبت وزيرة السياحة اليونانية تقول: «فقدنا جزءاً من روح اليونان. ميكيس ثيودوراكيس، ميكيس المعلم والمثقف والثوري، ميكيس اليوناني، رحل».في وصف بطله «زوربا» يقول نيكوس كازانتزاكيس: «إن هذا الرجل لم يذهب إلى المدرسة، ولم يتبلل عقله، واتسع قلبه دون أن يفقد شجاعته البدائية.. ومن العسير أن يخطئ مثل هذا الرجل هدفه، لأن قدميه ثابتتان في الأرض تحت ثقل جسمه، إنه عليم بكل أسرار أمنا الأرض، فهو على اتصال دائم ووثيق بها، أما نحن معشر المتعلمين، فإننا مجرد طيور غبية تعيش في الهواء».كان على ثيودوراكيس، أن يجسد كل هذه الأفكار وهو يضع لحن الرقصة الشهيرة، وهو ما نجح فيه بامتياز. واعتبر نفسي محظوظاً لأن الفرصة أتاحت لي حضور حفل موسيقي لثيودوراكيس كان على مسرح «البيكاديلي» الشهير في منطقة الحمرا ببيروت، وأقيم الحفل قبل عام 1982 على الأرجح، وما أذكره أن موجة تصفيق عارمة أطلقها الحضور الذي اكتظت به القاعة حين أطل على المسرح بقامته المهيبة، قبل أن تغرق القاعة في صمت جليل مصغية لموسيقاه.العالم كله يعرف ثيودوراكيس ليس فقط ببروفايله الموسيقي الثري، والذي أضاف لحن «زوربا» قيمة نوعية عليه، فالكثيرون اعتبروه، وعن حق، بطاقة التعريف الموسيقي باليونان، وإنما عرف أيضاً ببروفايله كمناضل ضد الديكتاتورية العسكرية التي حكمت بلاده في الفترة بين أعوام (1967-1974)؛ حيث كان له دور كبير في التعريف بمحنة شعبه، وتشير سيرته إلى أن الكثير من أعماله الموسيقية مستوحاة من الأعمال الشعرية اليونانية الرئيسية، والتي ظل منها الكثير من ضمن أدبيات اليسار اليوناني لعقود، إضافة إلى السيمفونيات وعشرات الأعمال السينمائية.عرف الموسيقي الراحل أيضاً بتأييده للقضايا العادلة للشعوب، وفي مقدمتها الشعب الفلسطيني، حتى إنه أعاد توزيع النشيد الوطني الفلسطيني، وكثيرة هي الصور التي تظهره في حفلاته الموسيقية وهو يضع الكوفية الفلسطينية على ذراعيه. ......
#ميكيس
#ثيودراكيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730471

مشعل يسار : في اختبارات PCR الكاذبة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ------كل يوم، يتم إجراء عشرات الملايين من هذه الاختبارات حول العالم لمعرفة ما إذا كان الشخص مصابًا بفيروس كورونا أم لا. إنه لبزنس مربح جدا كل هذا بعد أن لم يترك الصينيون بزنساً إلا وطرقوه! فلم يبق لسواهم سوى بزنس الصحة يتلاعبون بها كما يتلاعبون بأي بضاعة.إنها الطريقة اليتيمة الآن لتشخيص العدوى بناءً على استخدام تفاعل البلمرة المتسلسل. مبتكر اختبارPCR عام 1983 هو العالم الأمريكي كاري موليس (Kary Mullis)، الذي حصل فيما بعد على جائزة نوبل على هذا الاختراع. وقد توفي مخترع اختبار تفاعل البوليميراز المتسلسل في أغسطس/آب 2019، قبل عدة أشهر من بدء "الجائحة" والاستخدام المكثف (في جميع أنحاء العالم) لهذه الطريقة لتحديد وجود فيروس كورونا في جسم الإنسان.حتى خلال حياته، حذر الحائز جائزة نوبل هذا من أن اختبار تفاعل البوليميراز المتسلسل ليس طريقة عالمية تسمح بتحديد وجود العدوى بشكل لا لبس فيه. وإذا حددت لنفسك كهدف إيجاد هذه العدوى أو تلك في جسم شخص ما، فمن خلال تعديل نظام الاختبار، يمكنك القيام بذلك. تحدث K.Mullis عن هذا في واحدة من خطاباته الأخيرة بالفيديو. وبالمناسبة، تابع موليس عن كثب أنشطة الدكتور أنتوني فوسي، مدير المعهد الوطني لدراسة أمراض الحساسية والأمراض المعدية (الولايات المتحدة)، ووصفه مرارًا بأنه "كذّاب" وأنه "طبيب أمّي". اليوم فوسي (فاوتشي) Fauci هو الأيديولوجي الرئيسي لمكافحة "الوباء" في أمريكا ومستشار رسمي لمنظمة الصحة العالمية. وهو الذي "بارك" في بداية العام الماضي الاستخدام المكثف لاختبارات PCR في الولايات المتحدة لتحديد الإصابة بفيروس كورونا، متجاهلاً تحذيرات مخترع الطريقة حول النطاق المحدود لاستخدامها واحتمال حدوث أخطاء جسيمة عند محاولة الاستخدام على نطاق واسع وبشكل مفرط. ومع ذلك، وبناءً على أمر من منظمة الصحة العالمية، بدأ الاستخدام المكثف لاختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل في معظم دول العالم.لقد تحدث العديد من الأطباء المشهورين ضد هذا التزوير. أحدهم هو الدكتور سوتشاريت بهاكدي (Sucharit Bhakdi)، وهو رائد في العلوم الطبية الأوروبية، وأستاذ في جامعة ماينز (ألمانيا)، حيث ترأس معهد الأحياء الدقيقة الطبية والصحة في 1991-2012. وفي ما يلي مقتطفات من أحد عروض الفيديو التي قدمها هذا العالم الشهير (ربيع 2021). فقد أجرى محرر مجلة نيو أمريكان New American أليكس نيومان (Alex Newman) مقابلة معه. قال: "الوباء زيف ظاهر. اعتمد على اختبار PCR الذي كان خاطئاً ومعيبًا جدًا. وهذا يعني عدم الدقة بشكل خطير ... هو يعطي بيانات إيجابية خاطئة تم، للأسف، اعتبارها المعيار التشخيصي الرئيسي ... فيتم اختبار الأشخاص غير المرضى باستخدام اختبار يكذب في معظم الحالات ". ويوضح البروفيسور أن هناك نتائج إيجابية خاطئة عندما تظهر نتائج إيجابية للمريض على الرغم من عدم وجود الفيروس؛ ونتائج سلبية كاذبة، عندما يُظهر المريض الذي أصيب بالفيروس نتيجة سلبية. وأشار الدكتور بهاكي إلى أن اختبار تفاعل البوليميراز المتسلسل سيعطي نتيجة إيجابية إذا اكتشف فيروس أنفلونزا أو فيروس كورونا آخر، غير SARS-CoV-2. . هذا ليس اختبارًا لمرض محدد. فـ "معظم التشخيصات خاطئ".ولفت البروفيسور الانتباه أيضًا إلى حقيقة أنه يمكن للمرء في نظام الاختبار تغيير الحد الفاصل بين الإيجابي والسلبي بشكل تعسفي، بحيث سيكون ما فوقه "زائداً" وما تحته "ناقصاً". ويمكن ضبط النظام بحيث يعطي في أغلب الأحيان "زائداً". وأشار إلى أنه لم تتم في أمريكا الموافقة على نظام اختبار PCR من قبل إدارة الغذاء والدوا ......
#اختبارات
#الكاذبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730470

سعيد الكحل : وعود البيجيدي الانتخابية وعود عرقوب 11 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بعد الولاية الحكومية الأولى برئاسة البيجيدي ، جاء برنامجه الانتخابي (2016) يفوح بهتانا ومزاعم لا يسندها الواقع ولا النتائج . ومن تلك المزاعم (حرصت الحكومة، بقيادة الحزب، على تنزيل الإصلاحات السياسية التي أتى بها الدستور في إطار من التعاون والتكامل بين المؤسسات، كما انتهجت مقاربة تشاركية مع الحلفاء في الأغلبية الحكومية وداخل اللجان البرلمانية ومع قوى المعارضة السياسية. وانفتحت الحكومة كذلك على القوى المدنية ذات الصلة بالسياسات العمومية) . واليوم ، وقد مرت عشر سنوات على رئاسة البيجيدي للحكومة لا زالت كثير من البنود الدستورية معطَّلة ؛ مما يعني أن كثيرا من "الإصلاحات السياسية التي أتى بها الدستور" لم تر النور بعد . وما يروّجه الحزب من مزاعم حول "انفتاح الحكومة على القوى المدنية" ، أو انتهاجه "مقاربة تشاركية" فقد فندها جلالة الملك ، بكل وضوح وصراحة ، في أكثر من مناسبة ، كما فندتها هيئات المجتمع المدني .هكذا خاطب جلالته الحكومة ورئيسها عند افتتاح البرلمان في أكتوبر 2015 : ( إن ما ينتظركم من عمل، خلال هذه السنة، لاستكمال إقامة المؤسسات، لا يستحمل إضاعة الوقت في الصراعات الهامشية. فمشاريع النصوص القانونية التي ستعرض عليكم شديدة الأهمية والحساسية..ونذكر هنا، على سبيل المثال، مشاريع القوانين التنظيمية المتعلقة بتفعيل الطابع الرسمي للغة الامازيغية، والمجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، وممارسة حق الإضراب ومجلس الوصاية). كما سبق ووجهت الفعاليات والتنسيقيات المدنية الأمازيغية (370 جمعية) مراسلة إلى الديوان الملكي تنتقد فيها مقاربة حكومة عبد الإله بن كيران مشروعي القانونين التنظيميين المتعلقين بتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وإحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية . فالشراكة التي يزعهما البيجيدي سرعان ما كشفت مراسلة الجمعيات الأمازيغية عن ألاعيب الحزب ومناوراته بـ"تحريف الكثير من المفاهيم المتعارف عليها في الحياة السياسية الديمقراطية، ومنها مبدأ "الشراكة"، حيث يعمد الحزب الأغلبي عبر وزيره المكلف بالعلاقة مع البرلمان والمجتمع المدني إلى محاولة صنع مجتمع مدني على مقاسه ولأغراضه الخاصة.. ، فإن الحزب الأغلبي لم يخف استهتاره بمطالبنا عندما عمد في نوع من المزايدة المكشوفة، إلى محاولة تقديم مقترح قانون لحماية اللغة العربية بشكل منفرد وبمعزل عن الأحزاب المشاركة له في الحكومة". هذه هي "المقاربة التشاركية التي يدعي البيجيدي اعتمادها مع القوى المدنية. إن المناورات التي نهجها البيجيدي على رأس الحكومة فيما يتعلق بقانون تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية ، هي نفسها التي ينهجها بخصوص المقتضى الدستوري بإحداث هيئة المناصفة ومكافحة كل أشكال التمييز ، التي ظل يماطل في إصدار القانون المنظم لها ، وحين أصدره جاء مخيبا لآمال النساء لكونه ، حسب المجلس الوطني لحقوق الإنسان (لم يحترم مجهودات المجتمع المدني، الذي ساهم بأزيد من 80 مذكرة في الموضوع حين الإعداد الأولي لمشروع القانون في تفعيل لدوره الدستوري ،وأن مشروع القانون المقدم من طرف وزارة التضامن أسقط الكثير من مقتضيات الوثيقة، التي قدمها المغرب للجنة البندقية حول الهيئة. و يعكس نقصًا في عدم تغطية الاختصاصات المهمة المنوطة بمثل هذه الهيئات المصنفة وفق الدستور ضمن الهيئات الموكل إليها حماية الحقوق والنهوض بها). وهذا دليل آخر على كون البيجيدي ينهج سياسة الإقصاء ضد الهيئات والتنظيمات التي لا تشاركه مرجعيته الإيديولوجية . إذ لا يمكن للحزب الذي يتبنى مواقف عدائية لحقوق النساء وخاض معارك شرسة ضد مطالبهن بتعديل المدونة ، وأيضا ضد مشرو ......
#وعود
#البيجيدي
#الانتخابية
#وعود
#عرقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730469

زهير الخويلدي : نانسي فريزر أو نظرية المشاركة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "يفترض تجديد الاشتراكية ، وفقًا لنانسي فريزر ، أن المرء يربط بين الممارسة الناشطة والنظرية السياسية: لا يمكن فهم التحرر إلا من خلال النضالات الاجتماعية ، التي تتعدد أشكالها اليوم. وهي تعني المشاركة المتساوية في جميع مجالات الحياة. في المقابلات التي أجرتها ، تصف نانسي فريزر نفسها بسهولة على أنها طفلة من اليسار الجديد. تكشف قراءة عملها أنها تدين بالسياسة بأكثر من التعليم ؛ لقد منحته الممارسة الناشطة العديد من أغراضه كفيلسوف ، مثل الأماكن العامة التابعة أو اليسار أو حتى النسوية. وهكذا تدافع عن فكرة أن الفضاء العام ليس مجالًا واحدًا ، مشتركًا في الاتساع مع المجتمع السياسي ، على غرار يورغن هابرماس ، ولكنه يشكل أيضًا جماهيرًا ثانوية مضادة. يُنظر إلى هذه على أنها "ساحات استطرادية موازية يطور فيها أعضاء المجموعات الاجتماعية التابعة وينشرون خطابات مضادة ، مما يسمح لهم بتقديم تفسيرهم الخاص لهوياتهم واهتماماتهم واحتياجاتهم" ، لأن هذا هو ما تعيشه التجربة النسوية والنسوية. فضاءات النقاش المسالمة في الستينيات علمت نانسي فريزر. إصراره على تعددية الأماكن العامة المتميزة يصل إلى نقطة الدفاع عن فكرة أن "القضية هي سياسية إذا تم التنازع عليها في عدد كبير من الساحات الخطابية ، وبين الجماهير المختلفة". ومع ذلك ، لا يتم الاحتفال بالتعددية في حد ذاتها - لم تكن نانسي فريزر أبدًا حساسة لإغراء ما بعد الحداثة - ولكن لأنها أداة للتحرر. تشكل الجماهير المضادة التابعة لها فضاءات لإعادة التجميع والاختبار لأنشطة المطالبة والاحتجاج والتي يتم توجيهها بعد ذلك نحو جمهور أوسع. هذا المنطق يسمح لهم بالتعويض الجزئي عن امتيازات المشاركة التي يتمتع بها أعضاء المجموعات الاجتماعية المهيمنة. لذلك فهو يشكل أداة تحرر ، أفق تقيم نانسي فريزر عليه كل الحركات ، وكل السياسات العامة وكل المقترحات النظرية التي تتطرق إليها. استعارة أخرى من تجربتها كناشطة ، نانسي فريزر حددت لنفسها بانتظام مهمة التفكير في اليسار وتطوراته وطرقه المسدودة ، على أنها "حالة ما بعد الاشتراكية" أو نقاط التحول المختلفة للنسوية. للقيام بذلك ، وبينما كانت تعرف نفسها على أنها "اشتراكية" ، اعتمدت قليلاً نسبيًا على ماركس ، الذي ترددت كتاباته بشكل مكثف منذ سنوات نشاطها ، حيث قرأته تحت تأثير ماركوز. إذا كان يبدو أحيانًا أنه يعرّف النظرية النقدية أو في الاقتناع المعبر عنه بأن الديمقراطية السياسية تتطلب مساواة اجتماعية كبيرة ، وهو الموقف الذي تربطه بـ "نقد الليبرالية ، الذي لا يزال لا مثيل له حتى يومنا هذا ، الذي ينفذه كارل ماركس في الجزء الأول من المسألة اليهودية "، لم يأت إلا مؤخرًا ليطارد نصوصه ، ولا سيما" خلف دار ماركس المخفية. لمفهوم موسع للرأسمالية ". بشكل عام ، المؤلفون الذين عبأتهم نانسي فريزر هم في بداية مسيرتها المهنية بدلاً من الفرنسية (من فوكو إلى دريدا) ، ثم بالأحرى الألمانية (من هابرماس إلى هونيث). يمكن رؤية الأرجوحة في واحدة من أشهر مقالاتها ، " النضال من أجل تأويل الحاجات " (1989) ، حيث تتقاطع تأثيرات فوكو وهابرماس ، قبل أن تأخذ نانسي فريزر المسار أخيرًا. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي "، أو في أوقات المد السياسي ، تتضح نانسي فريزر من خلال نسوية حازمة وواثقة ، مثل الجملة التي تغلق نقدها للنسوية اللاكانية:" لا يمكن أن يكون هناك سؤال عن ما بعد النسوية طالما حيث لا يمكن للمرء أن يتحدث بشكل شرعي عن النظام الأبوي ". دون اللجوء حقًا إلى التحليل الطبقي ، تضع نسويتها العلاقات بين الرجال والنساء أولاً في مجال ا ......
#نانسي
#فريزر
#نظرية
#المشاركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730468