كريم عرفان : ذراع فينوس ..فى يد من ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان فى حديث مختصر ومحاضرة غير مطولة تناولنا فيها بالنقد والتحليل المجموعة القصصية المتميزة وغير التقليدية "مغاليق " للأديبة والقاصة الراقية هبة فاروق ؛ و المجموعة من إصدارات الهيئة المصرية العامة للكتاب ؛ وقد استعرضنا بعض القضايا الهامة والتي تعرضت لها الكاتبة في مجموعتها القصصية ولكننا رأينا أن نقوم بالتركيز على قضية ثقافية في غاية الأهمية ..وهى قضية "التشيؤ " (reification) ..والتشيؤ ببساطة شديدة هو جعل الإنسان العاقل ذو الشخصية المستقلة والإرادة الحرة - أو هكذا ينبغي للإنسان أن يكون –مجرد شيء أو أداة أو سلعة لا كينونة له ..فالتشيؤ يقوم بإلغاء الشخصية وطمس الهوية وتكبيل الإرادة وجعل الإنسان مجرد شيء يشغل حيزا من الفراغ ليس أكثر . ومن الجدير بالذكر أن هذا المصطلح -وإن صار دارجا على ألسنة المثقفين وفى مؤلفاتهم - . إلا أن .التشيؤ كتعبير ومصطلح قام بصياغته وابتكاره بعض فلاسفة الاقتصاد ومنظريهم وقاموا بوضعه أمام طغيان المجتمع الرأسمالى الذى يشىء ويقوم بتسليع الإنسان ويقدمه كسلعة في السوق الرأسمالى الكبير . - فإذا عدنا إلى المجموعة القصصية "مغاليق " فسنجد أنها بمثابة اتهام صريح وقوى وصرخة احتجاج مكتومة أما المجتمع الذى استلب حرية المراة وانسانيتها وقام بإعدام إرادتها الحرة "هي " وأيضا بعض الفئات التي تعانى التهميش . فمثلا في أول المجموعة ؛ إذا تأملنا القطعة القصصية الأولى والثانية .."كان " و "كانت " فسنجد أن المراة قد تحولت إلى دجاجة وفريسة سهلة لا تجيد سوى الصراخ والإنسحاق التام أما الطرف الآخر الذى صور بوحشية شديدة بمعنى أنها الكاتبة قد جعلت من الدجاجة "معادل موضوعى " للمرأة ..ثم يذهب النص بعيدا عندما يرينا المراة وكيف أنها تريد أن تتحول إلى تمثال ..فهى تريد ذلك وترغب فيه ..أى أنها تذهب إلى التشيؤ بقدميها .وهنا يثور التساؤل الهام والجوهرى ..هل التشيؤ هو رغبة ذاتية نابعة من المرأة ؟ أم أن المجتمع بممارساته وتسلطه هو الذى يدفعها إلى ذلك ؟ ثم يقطع النص شوطا أبعد وأبعد عندما يرينا المراة وقد غدت تمثالا حقيقيا في واحدة من أهم القصص ..يقول النص : " شعرت بوخزة في ذراعى وخزة خفيفة ؛ لكن ذراعى الآن في يد العامل بعيد جدا عن جسدى ؛ صاحب المحل يكاد يضرب البائع ..صوته صار أعلى وأشد خشونة أمره أن يحملنى إلى المخزن ..جسدى ليس لدن مطلقا ؛ إنه جاف بلاستيكى كيف يتمتع بهذا الامر إذا لم أستطع الصراخ لم أستطع المقاومة ولا حتى الإستمتاع مثله ." هذا التمثال يمثل إحالة هامة جدا إلى تمثال آخر هو تمثال " فينوس دى ميلو " venus de milos "" أو تمثال فينوس الميلوسية نسبة إلى جزيرة ميلوس اليونانية .. المكان الذى نحت فيه التمثال واكتشف فيه وهو من أهم القطع الأثرية في متحف اللوفر إن لم يكن أهمها على الإطلاق وتكمن أهمية هذا التمثال وشهرته في ذراعى فينوس المفقودتين .ومن الجدير بالذكر أن بعض الناشطات من الداعمين حقوق المراة وبعض الحركات النسوية قد اعتبرن هذا التمثال رمزا وشعارا وذهبن ووقفن أمامه اعتراضا على حادثة اغتصاب قد وقعت وهتفن " لدينا أيدى لوقف الإغتصاب " وذكرن أنهن اخترن هذا التمثال تحديدا لأنه لا يملك أيدى إذن فهو خير ما يمثل عجز المراة وضعفها ؛ وهو ما يشير اليه النص راحة " لم أستطع الصراخ ولم استطع المقاومة ولا حتى الاستمتاع مثله " وما ذكرنا يؤكد على مثول وحضور ذلك العمل الفني "تمثال فينوس الميلوسية " في لاوعى النص . وهناك أبحاث كثيرة وتكهنات حول وضعية الذراعين ومكانهما ..فهل كانت ذراع فينوس تمسك بمرآة أم ته ......
#ذراع
#فينوس
#..فى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730440

رائد الحواري : رواية الراعي وفاكهة النساء ميسون أسدي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الراعي وفاكهة النساء ميسون أسدي عندما يُراد تقديم موضوع محرم/ممنوع، يلجأ الكاتب/ة إلى شكل يتجاوز العقل، بحيث يبدو شكل تقديم الفكرة خارج اطار المنطق، وهذا يسهل على الكاتب/ة تقديم موضوعه، بعيدا عن الملاحقة. في رواية "الراعي وفاكهة النساء" تُقدم الساردة على تناول الجنس، وهو أحد المحرمات/الممنوعات في المنطقة العربية، كحال السياسية والدين، إلا أنها استطاع من خلال الفانتازيا التي استخدمتها الإلتفاف على الرقابة الاجتماعية، وتقديم أحداث محظورة اجتماعا، وهذا يحسب لها، فمن خلال شخصية "هزاع عنيدات" استطاعت أن تكشف حقيقة النساء في المجتمع، بحيث جعلتهن جميعا باحثات عن الشهوة/الجنس، وأنهن يخضعن له بكل طواعية، ولا فرق بين البنت صغير أو المرأة الكبيرة، وهذا ما يجعل فكرة الرواية عن الجنس شاملة ومطلقة، وكلنا يعلم أن التعميم غير دقيق ولا يمكن أن يكون حقيقة، وهذا ما يحسب على فكرة الرواية، التي جعلت شهوة النساء تتحكم في سلوكهن، فخضعن لها دون أي مقاومة، وكن أقرب إلى الأغنام (الهادة) التي تنتظر الكبش ليعطيها حاجتها ويلبي رغبتها. الفانتازيا تبدأ الرواية بحدث (خيالي): " لحظة، هناك أمر لا أفهمه في بياناتك، فأنت حسب أفعالك الماضية من المؤكد أنك ستذهب إلى جهنم، لكن هناك ملاحظة تقول إنك لم تأخذ فرضتك حتى تصلح وضعك، وكان من المفترض أن تموت بعد أربع ةعشرين ساعة، فما الذي حصل لك حتى مت قبل ذلك؟" ص10، بهذه الفانازيا أستطاعت الساردة ان تجذب القارئ لأحداث الرواية، وتجعله يتشوق لمعرفة ما سيكون عليه حالة هذا الذي مات قبل أوانه. يتم التأكيد على (واقعية) الحدث من خلال الحوار الذي يتم بين (هزاع) وملك الموت: "ـ لا تقل لي إنني مت، فأنا ما زالت حيا ـ ...إن سيارتك الصغيرة اصطدمت وجها لوجه بالسيارة الكبيرة... أنظر إلى نفسك، وقل لي أين علامات الاصطدام الذي تتحدث عنه؟ أيعقل أن تخرج من مثل هذا الحادث دون أن تصاب ولو بخدش؟... لكني أستطيع أن أعيدك إلى الحياة لتعيش اليوم المتبقي لك، وتحاول أن تصلح ما يمكنك إصلاجه ـ لاأستطيع تنفيذ ما نويته خلال يوم واحد، فحتىأتتبع أماكن وجود كل امرأة أسأت إليها سأحتاج شهرا على الأقل" ص 11-13، من هنا يلجأ "هزاع" إلى كاتبة العدل المحامية " ابتهاج أنطون" والتي تبدأ بالاستماع له وتدوين حديثه وما فيه من مغامرات مع النساء، فكل النسوة التي تحدث عنهن كان طوع أمره، حتى لو تمنعن في البداية، يبدأ حديثه عن "حسنة" الفتاة التي شاركته الرعي، وهي مع "زهرة" ابنته من لم يدخل بهن، فقد اكتفى بالملامسه مع "حسنة"، أما ابنته الطفلة "زهرة" فبعد أن عرف انها ابنته توقف عن مغازلتها ولم يقترب منها. وهذا يستدعي التوقف عنده، "فحسنة" لم يجامعها رغم طول العلاقة بينهما، واعتقد أن هذا الأمر مرتبط بالقرية/بالمكان الذي تواجدا فيه، فالريف وما فيه من هدوء انعكس على سلوك (هزاع) وأبقاه مسيطرا على شهوته، ومحافظا على النظام/السلوك الاجتماعي في القرية، بينما في المدينة نجده منفلت ويفعل ما يحلوا له، حتى أنه غير اسمه إلى "عزرا" وهو الاسم الذي منحه مزيدا من الجرؤة على مغازلة النساء اليهوديات، وخوض عدة مغامرات معهن. بعد أن يدخل (هزاع) في سرد مغامراته للمحامية، والتي تتجاوز مائة وخمسون صفحة، يدخل عليهما لص يحمل مسدسا، ويطلق النار على (هزاع) ويصيبه، لكن بما أنه يمر في حالة (موت مؤجل) لا يتأثر بالرصاصة: "...فخرجت الرصاصة من المسدس واستقرت في صدر هزاع، وكانت المفاجأة أن هزاع تقدم بخطى واثقة وهجم على اللص، ......
#رواية
#الراعي
#وفاكهة
#النساء
#ميسون
#أسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730439

سامي عبد الحميد : ما هو الجديد في أعمال المسرحيين الشباب ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ما يقدمه المسرحيون العراقيون الشباب هذه الأيام ومن خلال متابعتي لأعمالهم خرجت بملاحظات تدعو للتأمل والنقاش. وأولى هذه الملاحظات، أنهم تعلموا من ما يشاهدونه في (الانترنيت) من العروض الأجنبية اكثر مما تعلموه من الذين علموهم في معاهد وكليات الفنون الجميلة وأقسامها المسرحية من نظريات وتقنيات، والدليل على ذلك، أن ما يقدمونه من اعمال مسرحية لا مرجعية عراقية لها، بل إنهم لا يريدون أن يعترفوا بالإبداعات المسرحية العراقية التي قدمها روّاد الفن المسرحي ومن بعدهم، اولئك الذين تتلمذوا على أيدي أساتذة مثل (حقي الشبلي) و(جعفر السعدي) و(إبراهيم جلال) و(جاسم العبودي) و(بدري حسون فريد) وآخرين. الملاحظة الثانية، كما يبدو لي من سلوك عدد من المسرحيين الشباب، أنهم يعتبرون أن الأجيال المسرحية السابقة قد عافها الزمن واصبحت أعمالهم من الماضي. وأن الحاضر يطلب التجديد ويرفض التقاليد، وكأنهم لا يعرفون أن المسرحيين في العالم المتحضر والمتقدم ما زال يعتزّ بالموروث المسرحي، ومازال وسيبقى يقدم مسرحيات كتبها مؤلفون من القرون الماضية امثال (سوفركل) و(كورني) و(هوغو) و(شيللر) و(هوبتمان) و(اسبن) و(سترندبرغ) و(جيكوف) و(غوركي) و(تورجنين) و(تولستوي) و(بيرانديللو) و(لوركا) و(موليير) و(غوتزي) و(ميلمر) و(اونيل) و(وليامز)، وأن أعمال شكسبير الخالدة لا تغيب يوماً عن مسارح العالم.ثالث الملاحظات، هي أن اغلب المخرجين الشباب التزموا بنوع واحد من العروض المسرحية، تلك التي تعتمد على الحركة وفيزياء الجسد. والتي سموها (دراما الجسد) مرة و(الرقص الدرامي) مرة أخرى و(الدراما الراقصة) مرة ثالثة. وهي عروض خليط من رقص الباليه والتمثيل الصامت (المايم mime) والرقص التعبيري والحركات الاكروباتيكية والسويدية، وكان الفن المسرحي المعاصر أو الجديد يتمثل بتلك العروض، ولا يدرون بأنها في عالم المسرح لا تشكل إلا الهامش، حيث ما زال الفن المسرحي العريق يعتمد على الكلمة وعلى النصّ المسرحي الذي يكتبه فطاحل الكتّاب ويخرجه فطاحل المخرجين في العالم امثال (بيتربروك) و(بيتر هول) و(لوبيموف) و( بينه بيسون) و (روبرتو جولي) و(ريجارد ششنر) و(ابرايان ينولشكين) وعشرات غيرهم. وأنهم إن استعانوا بمصمم الرقص (كوريوغرافر) فإنما لأن المسرحية الناطقة تقتضي وجوده.الملاحظة الرابعة، كما تبدو لي هي أن معظم المسرحيين الشباب لا يقتربون من نصوص المؤلفين الأجانب العظام ولا من نصوص المؤلفين المسرحيين العراقيين المقتدرين لكونها تصعب على التحليل وعلى التفسير وتحتاج لإنضاجها وتقديمها على خشبة المسرح وقتاً طويلاً وجهداً مضاعفاً، في حين أن الدراما الراقصة كما اعتقد، لا تأخذ في تمارينها إلا الوقت القصير والجهد القليل، واكبر دليل على ذلك، إن احدى المجموعات المسرحية الشبابية، كانت تروم المشاركة في مهرجان مسرحي في احدى البلدات العربية، ولاعتذار احدى الممثلات عن تلك المشاركة، مما دعا المخرج الى أن يستعين بممثلة من تلك البلدة لتحل محلها، وان تتهيأ للعرض خلال يوم واحد أو يومين، فتأملوا!؟ الملاحظة الخامسة، هي استخدام البعض من المخرجين الجدد تقنية الصور المنعكسة على الشاشة لترافق العرض المنطوق أو العرض الصامت ويسمون ذلك (الداتاشو) Data show واعتقد انهم لا يعرفون معناها، ولا يعرفون وظيفتها وضرورة استخدامها. هذا اضافة الى استخدامهم غير المبرر والمكرر للدخان الاصطناعي بمناسبة وبغير مناسبة. ومع كل ذلك، فلا أريد أن أبخس حق البعض من المسرحيين الشباب، ومن إبداعهم ومن قوة مخيلتهم، فهناك التماعات تظهر بين الحين والآخر، وسيأتي اليوم الذي يدركون فيه أن الرجوع الى النصوص ال ......
#الجديد
#أعمال
#المسرحيين
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730438

سامي عبد الحميد : الدكاترة والفرقة الوطنية للتمثيل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد لفت نظري اعلانان عن مسرحيتين نُشرا في (الفيس بوك) الأول عن مسرحية (مكاشفات) للراحل قاسم محمد ومن اخراج غانم حميد وانتاج الفرقة الوطنية للتمثيل، وقدمت المسرحية في عمان ضمن برنامج مهرجان المسرح الأردني، والإعلان الثاني عن مسرحية (وجهي ليس في المرآة) لعباس لطيف ومن اخراج (نغم فؤاد سالم) وانتاج الفرقة الوطنية للتمثيل ايضاً وتعرض المسرحية في المسرح الوطني. رأيت من الضروري أن اذكر عدداً من الملاحظات حول العنوانين وما جاء فيهما من معلومات قد لا تكون لهذه الملاحظات أهمية فنية بقدر ما لها من أهمية اعتبارية. في كلا الاعلانين جاء ذكر للفرقة الوطنية للتمثيل، وعند النظر إلى اسماء المشاركين في المسرحيتين، نجد ان اغلبهم ليسوا اعضاءً في هذه الفرقة فلا (ميمون الخالدي) ولا (شذى سالم) وهما الممثلان الرئيسان في مسرحية غانم حميد، اعضاء في الفرقة، وفي المسرحية الثانية لا (خالد احمد مصطفى) ولا مجموعة الشباب الذين معه هم اعضاء في الفرقة الوطنية. كما أن الملاحظ أن معظم الاعمال المسرحية التي قدمت في المسرح الوطني واعلن عنها كونها من انتاج الفرقة الوطنية للتمثيل ليس فيها احد من اعضاء الفرقة، بل من خارجها. وإن دلّ هذا على شيء فإنما يدل أولاً، أن معظم اعضاء الفرقة لا يعملون في الوقت الحاضر ولا ندري ما هي أسباب عطالتهم، وثانياً، أن اسم الفرقة يستخدم جزافاً لكل من يريد أن يقدم عرضاً مسرحياً سواء كان من الممارسين أم من المبتدئين، وفي ذلك حطٌ لقيمة الفرقة وهي فرقة الدولة التي يجب أن لا تضاهيها فرقة أخرى في اعمالها الدرامية من حيث الشكل والمضمون. ويدل ذلك ايضاً على أن ليس لهذه الفرقة وليس الآن بل منذ زمن طويل، خطة سنوية لانتاجاتها التي تعدها سلفاً وتحدد فيها اسماء مؤلفي المسرحيات التي تقدم ومخرجيها والمصممين والممثلين فيها.ومن ملاحظاتي عن الإعلانين ذكر حرف (الدال) امام اسماء كل من (ميمون الخالدي) و(شذى سالم) و(خالد احمد مصطفى) وهو أمر يدعو الى الدهشة، حيث ليس هناك من ممثل أو ممثلة من المشاهير في العالم يحتاج الى حرف (د) لكي يحترمه الجمهور. وحتى الممثل الانكليزي المشهور الراحل (لورنس ادلينبيه) وقد منحته ملكة بريطانيا أعلى لقب تكريمي هو (سير) لم يستخدمه في اعلان عن مسرحية اشترك فيها. لا أدري لماذا تقبلون يا دكاترة أن يوضع حرف (الدال) امام اسمكم في الإعلانات عن المسرحيات أو التلفزيونات وانتم مشهورون كممثلين لا كتدريسيين جامعيين. يا سادتي إن درجة (دكتوراه) أو درجة (ماجستير) تخص العمل الاكاديمي في الجامعات وليس العمل في الأعمال الفنية، أتشعرون بالنقص إذا لم يذكر حرف (الدال) أمام اسمكم، انكم بذلك تسيئون إلى الشهادة العليا لأنكم تحيلونها الى حقل غير حقلها، ومن جهة أخرى أنتم تسيئون إلى انفسكم كممثلين – فنانين وهي سمة رفيعة وجليلة يتباهى بها اصحابها وهي التي تشهرهم وتحببهم إلى جمهورهم، وليست الشهادة. مازلتم يا سادتي تستحون من مهنتكم الفنية، ولذلك ترفعونها الشهادة التي حصلتم عليها نتيجة دراستكم، وتراكم خبرتكم العلمية وليس نتيجة جهدكم الإبداعي الفني. صدقوني ستكونون موضع السخرية عندما تقدمون أنفسكم دكاترة في أي محفل فني أو في أي مهرجان مسرحي، فانتم الوحيدون من بين الممثلين العرب أو الأجانب الذين تتباهون بألقابكم العلمية وليست الفنية. واعلموا يا سادتي أن الحصول على شهادة الدكتوراه من اية جامعة عراقية هذه الأيام أسهل من شرب الماء، فكم من حامل للشهادة هذه، وهو لا يعرف إلا القليل عن فن المسرح العظيم، أما الحصول على لقب ممثل كبير أو ممثلة مبدعة، فأصعب ما يكون وفقاً للمقاييس العالمية والأراء الن ......
#الدكاترة
#والفرقة
#الوطنية
#للتمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730437

عزيز سمعان دعيم : مناصب ومراكز
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم لغتنا وكلامنا، رسالة.أقرأ وأسمع كثيرًا مباركات واحتفاءات تُعلن تبوء إنسان معين ل "منصب" أو "مركز" ما.من المهم أن ندرك معاني الكلمات التي نستخدمها والرسائل التي نُصدرها من خلالها.فعندما نقول فلان صاحب مركز رفيع، فنحن نقصد إعلاء شأنه من حيث منزلته ومكانته المرموقة. وكذلك الأمر عندما نتحدث عن إنسان تعين أو "احتل" "منصبًا"، فنحن نتحدث عن تولي هذا الإنسان لمقام رفيع يحمل في طياته العُلى والرِفعة، المجد والشرف.فباستخدامنا هذه العبارات "منصب" أو "مركز" ومشتقاتها وشبيهاتها، نحن نؤكد أنهم حصلوا على جائزة (منصب) لكي يُكرّموا دون أي توقع منّا تجاههم لأية خدمة، بل نؤكد أنه من واجبنا أن نقدم لهم الخدمة والإجلال لمجرد حصولهم على المنصب أو المركز، دون أي اعتبار لما يقدموه.فكيف نتوقع بعد من أصحاب المناصب الرفيعة والمراكز المرموقة أن يخدمونا؟فإن كُنّا نتوقع منهم خدمتنا والعمل لأجل المصلحة العامة للمجتمع أو المؤسسة وغيرها، علينا أن نستخدم كلمات أخرى مثل، فلان تعين في أو حصل على وظيفة مهمة أو عمل هام، لكي نؤكد أن هذا التعيين أو التوظيف من أجل خدمة من تحتهم في وظائفهم ومن يتولون هم أمرهم، لا العكس. ليس لكي ينتصبوا نُصبًا وينحني الآخرون حولهم، وليس لكي يتمركزوا فيصبحوا هم مركز اهتمام الجميع، بل لكي يقوموا بوظيفتهم الهامة وعملهم الخطير الذي يؤثر على حياة ومعيشة وتقدم كثيرين. فكلما علت مهام الوظيفة واتسعت أبعادها كلما زادت المسؤولية، وازدادت الضرورة للمهنية والجديّة جنبًا إلى جنب للإتضاع والمحبة كأمور لازمة للقيام بخدمة الآخرين. فالرّبّ يسوع قدّم لنا مثالًا ولا أروع ولا أعظم لنقتدي به:"فَدَعَاهُمْ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يُحْسَبُونَ رُؤَسَاءَ الأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ، وَأَنَّ عُظَمَاءَهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ. فَلاَ يَكُونُ هكَذَا فِيكُمْ. بَلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ عَظِيمًا، يَكُونُ لَكُمْ خَادِمًا، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ أَوَّلاً، يَكُونُ لِلْجَمِيعِ عَبْدًا. لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ». (مرقس 10: 42-45)وعلى هذا المثال يتوجّه الرسول بطرس للقادة ليُدركوا عِظم المسؤولية والمُساءلة، وأهمية قيامهم بخدمة ورعاية الشعب:"ارْعَوْا رَعِيَّةَ اللهِ الَّتِي بَيْنَكُمْ نُظَّارًا، لاَ عَنِ اضْطِرَارٍ بَلْ بِالاخْتِيَارِ، وَلاَ لِرِبْحٍ قَبِيحٍ بَلْ بِنَشَاطٍ، وَلاَ كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ، بَلْ صَائِرِينَ أَمْثِلَةً لِلرَّعِيَّةِ. وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ الرُّعَاةِ تَنَالُونَ إِكْلِيلَ الْمَجْدِ الَّذِي لاَ يَبْلَى." (1 بطرس 5: 2-4).فإن كنت في "منصبٍ" رفيع أو "مركز" سام، افهم عِظم المسؤولية الكبيرة المُلقاة عليك، لكي تستطيع لاحقًا (بينك وبين نفسك وبينك وبين الله قبل كلّ شيء) أن تقف بضمير صالح مؤكدًا أنك عملت بنقاوة وبأفضل ما أوتيت من معرفة وحكمة ومشورة لخدمة شعبك. فأنت قائد القادة، وخادم الجميع، وخادم الخدام، لتحقيق الأهداف السامية التي أوكلت لك، ولست أنت هدفهم أو محور خدمتهم.ليباركنا الرّبّ ويزيدنا نعمة وحكمة وإثمارًا في خدماتنا للآخرين من أجل حياة فُضلى، لبناء عالم أفضل والمساهمة في مستقبل أروع. ......
#مناصب
#ومراكز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730436

حيدر حسين سويري : إفهم قبل أن تتكلم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري ابتلينا بمسؤولين لا يجيدون الإدارة ولا يستمعون الاستشارة، وابتلينا بأنفسنا التي لا تستطيع السكوت عن الخطأ، والقرارات الارتجالية غير المدروسة، فما كان ويكون منا الا ان نبرئ ذمتنا امام الله أولا وامام مجتمعنا ثانياً، ذلك بإسداء الارشاد والنصح عسى ان يتعظ أصحاب القرار ويراجعوا أنفسهم. يتردد في الاعلام اليوم إقرار قانون التجنيد الالزامي في بلدنا العزيز، وهنا لا بد لنا من وقفة لإيضاح مساوئ هذا القرار: 1. يجب توفير معسكرات تدريب مجهزة بكافة الوسائل المطلوبة (تجهيزات عسكرية للمعسكرات، غرف ومباني وأغطية وأسرّة وقاعات وميادين تدريب وطبابة عسكرية، عتاد عسكري وقطع أسلحة، ملابس عسكرية وبزات مختلفة ودروع وخوذ وغيرها) تكفي لأعداد المكلفين، والذين لن يقل عددهم عن 10 مليون مكلف، إذا ما فرضنا وحسب ما جاء في القرار بأن أعمارهم (18 إلى 40 سنة) وهذا الامر يتطلب مبالغ ضخمة جداً.2. رواتب للمكلفين تكفيهم مؤونتهم ومؤونة أُسرهم. وهذه مبالغ ضخمة تضاف الى المبالغ سالفة الذكر3. سيطرة على حالات التسرب من التدريب ممثلاً بالانضباط العسكري لملاحقة واعتقال المتسربين، وهذا مستحيل حالياً لأن الانضباط لا يستطيع اعتقال متسرب تقف وراءه جهات متنفذه.هنا يأتي السؤال المهم: أين ستذهب بكل هذه الأعداد!؟ هل هناك مشاريع مدنية تزج بها المكلفين؟ هل هناك عمليات قتالية حالية تحتاج لكل هذه الأعداد؟في حال اعتبرت القوات الإلزامية قوات احتياط، فالأجدر أنك تقوم بتطوير وتسليح قواتك الحالية ومنها الحشد الشعبي، ليصبح الجندي الواحد الحالي يعادل عشرة من مثله، وفي حالة الضرورة أثناء الحرب، يمكن طلب متطوعين للانخراط بالجيش، كما رأينا ابان احتلال داعش وصدور الفتوى المقدسة. فيا أيها المسؤول الحذق التجنيد الالزامي ليس حلاً بل قد يكون مصيبة يصعب حلها فيما بعد كما في المثال الذي سأورده لاحقاً، لكن الحل في إيجاد فرص عمل لهؤلاء الشباب وفتح باب الزراعة والصناعة والتجارة وغيرها من أبواب الرزق والعيش بكرامة، أما أن تلجأ لعسكرة المجتمع! فهذا هو الخراب بعينة والمصيبة التي لن تجد لها حلاً أبداً. والآن خذ عني هذا المثال الواقعي:في عام 1919 أراد الاحتلال البريطاني في الهند القضاء على أفعى الكوبرا السامة في مدينة دلهي، بسبب انتشارها وتسببها بحالة من الرعب لدى المستوطنين الإنجليز.وضع الانجليز قانون يتم بموجبه إعطاء مكافأة لمن يقوم بقتل الكوبرا وتسليمها لهم. في بادئ الأمر حققت هذه الفكرة نجاحا باهرا، حيث تحول أهالي دلهي الفقراء إلى صائدي أفاعي، بسبب المكافآت المالية السخية التي منحتها إياهم السلطات البريطانية.لكن بعد ذلك عمد العديد من الهنود لتربية أفاعي الكوبرا وجعلها تتكاثر بشكل مهول داخل منازلهم ومزارعهم قبل قتلها وتسليم جلودها لسلطات دلهي واخذ المكافئة، وجنوا من هذه التجارة ارباح هائلة، وتزايد اعداد مربي الافاعي عوضا عن صيدها. فلما اكتشفت السلطات البريطانية خداع الهنود لها ألغت المكافأة. فزاد ذلك الطين بله. حيث عمد الهنود الى إطلاق الافاعي في الشوارع، لأنها لم يعد لها قيمة، فزادت اعداد الافاعي بشكل أكبر من ذي قبل وانتشرت بشكل أوسع. بقي شيء...كل قانون يتم اقراره دون دراسة، يزيد من تعقيد المشكلة عوضا عن حلها. ......
#إفهم
#تتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730435

حنان بديع : كن مستعداً لدفع الثمن
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع هل هناك ما هو مجاني في الحياة؟أم أن لكل شىء مقابل ولكل قرار ثمن ولكل حلم مجازفة؟كم من الشجاعة نحتاج لمطاردة أحلامنا أو اتخاذ قراراتنا والإستعداد لدفع الثمن مسبقا؟قد يكلفنا الأمر ثمناً غالياً لكن أغلبنا غير مستعدين لدفع تكاليف ذلك للسعي خلف أحلامهم وأمانيهم، إذ سيتعين عليهم أن يتألموا قليلاً أو كثيراً، ومعظمنا يخشى الشعور بعدم اbالارتياح وتفزعه المغامرة..ولكن هل جئنا للحياة لكي نعيش الراحة والسلام أم الألم والشقاء؟وهل الراحة التامة في حد ذاتها قد تبدو عذاباً؟ربما لهذا ينتحر المرفهون والأغنياء ويكتئب المدللون في حين يتمسك بالحياة من لا يملك أدنى مقوماتها!الحياة صعبة..وربما علينا التوقف عن التفكير بأن الحياة سهلة أو يجب أن تكون كذلك..أنه أمل كاذب، الحياة الخالية من الهموم ليست إلا كذبة.. والنجاح ليس إجراء مريح كما أن الحياة المريحة قد تكون ممتعة لكنها لا تؤدي إلى شىء، ولا تحقق أهدافاً أو أحلاماً..إذا كنت تعتقد أنه من الجيد أن تكون عادياً أو أنه أمر رائع فلا مشكلة، هناك العديد من الأشخاص العاديون الرائعون حقاً..لكن إذا كنت جالساً أو عالقاً في مكان ما ولديك تطلعات وأحلام غير عادية عليك القيام بالمزيد، أبذل جهداً إضافياً على ما يقوم به العاديون ويمكنك الصعود إلى مرتبة الأشخاص غير العاديين، لا توجد وسيلة أخرى، جميعنا قد يكون لدينا قدرات غير عادية، لكن علينا أن نقرر إذا كنا مستعدين لدفع الثمن والقيام بجهد إضافي أو ربما خرافي لنرتقي إلى هذه الفئة أم لا.. فإذا لم يعجبك مكانك قم بتغييره، أنت لست شجرة..يقول "ديل كارنجي" : لا يمكن تحقيق النجاح إلا إذا أحببت ما تقوم به..وحتما أنت لن تحلم بما لا تحب وتعشق، فاتبع قلبك وكن شجاعاً ومستعداً دائما لدفع الثمن. ......
#مستعداً
#لدفع
#الثمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730434

Osama Alnawab : اُكذوبة هجرة المسلمين إلى الحبشة
#الحوار_المتمدن
#Osama_Alnawab هذه القصّة موضوعة بدليل كيف أستطاع المسلمون آنذاك عبور البحر ليصلوا إلى الحبشة في أثيوبيا والإحتماء بملكها النّجاشي !!؟طبعًا جاء ابن حجر العسقلاني ووضع ترقيعًا لسدّ هذا الفتق"، وذلك في كتابه فتح الباري بعبارة قيل" ( صيغة تمريض تفيد تضعيف الخبر أو راويه ) وانهم خرجوا مشاة إلى البحر فاستأجروا سفينة بنصف دينار .. !؟ ( ترقيع متهافت كما لاحظتم لأنّه جاء بعبارة قيل ) ..#علمًا أنَّ خبر ذهابهم بالسّفينة هذا لم يُذكر بتاتًا لدى صاحب مصدر القصّة ابن إسحاق المتوفّى قبل ولادة ابن حجر بنحو (622) سنة. وإليكم تفاصيل قصّته &#128071-;-#سيرة ابن إسحاق - محمد بن إسحاق بن يسار - ج 4 - ص 193، 194282 نا أحمد نا يونس عن ابن إسحاق قال حدثني الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعة من قومه وعمه لا يصل إليه شيء مما يكره مما ينال أصحابه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه فخرجنا إليها أرسالا حتى اجتمعنا بها فنزلنا بخير دار إلى خير جار امنا على ديننا ولم نخش منه ظلما فلما رأت قريش أن قد أصبنا دارا وأمنا أجمعوا على أن يبعثوا إليه فينا ليخرجنا من بلاده وليردنا عليهم فبعثوا عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة فجمعوا له هدايا ولبطارقته فلم يدعوا منهم رجلا إلا هيئوا له هدية على ذي حدة وقالوا لهما ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا فيهم ثم ادفعوا إليه هداياه وإن استطعتم أن يردهم عليكما قبل أن يكلمهم فافعلا فقدما عليه فلم يبق بطريق من بطارقته إلا قدموا إليه هديته وكلموه وقالوا له إنا قدمنا على هذا الملك في سفهاء من سفهائنا فأرقوا أقوامهم في دينهم ولم يدخلوا في دينكم فبعثنا قومهم فيهم ليردهم الملك عليهم فإذا نحن كلمناه فأشيروا عليه بأن يفعل فقالوا نفعل ثم قدما إلى النجاشي هداياه. ......
#اُكذوبة
#هجرة
#المسلمين
#الحبشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730445

عصام محمد جميل مروة : الجمهورية اللبنانية -- ينخُرها الصدأ العوني --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كان بديهياً اثناء مرحلة الإنتقال في لبنان من عهد الى اخر بعد زلزال رج وهز كامل كيان الجمهورية اللبنانية البالية في اشكالها واسمالها العتيقة نتيجة التدرج في الإنحدار منذ إنشاء لبنان الكبير وصولاً الى زمن تصفية طالت كباراً مِمَن ارسوا ادوارهم عبر الدعم الخارجي من خلال تربية رؤوس اموال ضخمة ومميزة وعلاقات اكثر إفراطاً في الحاجة والسرعة والبديهية فيّ استغلال تلك المواقف للإنقضاض على الحصة الاكبر لإنتشال جزءاً من قالب الحلوى او الجبنة التي يكون مذاقها ألذ من بعيد . كانت بيروت اثناء تلك الأعوام تزدهر وتتعمر وتبنى ما اضاعته عدم نزاهة الذين شاركوا في حفلات إغتصابها بالتدرج منذ عام ولادة لبنان الكبير عام" 1920" وصعوداً الى تلفيق مرحلة الإسقلال عام " 1943" ولاحقاً مشاريع التفتت والتمزق العربي بعد إنزال امريكا العسكري بالإتفاق مع الرئيس كميل شمعون " 1958 " ومن ثم بداية الصراع الداخلي اللبناني الذي تأثر مباشرة غداة الوحدة المقيتة السورية المصرية، والتي شارك بها لبنان بعد "" إجتماع الخيمة "" بين اللواء فؤاد شهاب والرئيس جمال عبدالناصر على الحدود مباشرة .حيث صارت نتائجها ثقيلة في إنحداراتها المتغلغلة بين طبقات الشعب اللبناني العظيم الذي كان يخضع لأراء هذا او ذاك حسب المزاجات السائبة في تصدرها مواقف سياسية مهترئة كانت خطورتها الإنصياع كالقطعان في عز "" الوعى الثقافي والوطني "" . والازدهار حينها وكان اثناء بناء مرتكزات الجمهورية اللبنانية وتوسعها ، وتمددها كان هناك تغييب مذهل للواقعية في التفرقة بين خانات تلك الطوائف الكبيرة التي تجاوز اعدادها الى اكثر من " 18 " طائفة ومذهب ، وكل سياسي يتخذ متراساً يتصدرهُ مجموعات تتبرع في دماؤها فداءً على سبيل المثال من اجل "" الشخص وليس الوطن "" إطلاقاً مهما كانت الشعارات جميلة في مرثياتها !؟. بعد سقوط الناس في الشوارع هنا وهناك وعلى مقربة من صلافة وغلوّ كل قادة لبنان عسكراً كانوا ام نواباً ووزراء ، يتغطون خلف اسوار محصنة ليس من المؤيدين بل من خلف جدران الكنائس ، والمساجد ، والجوامع، والحسينيات ، والخلوات ، والصوامع ، ومحاولة حصر وإحصاء المهمة لكى يبررها هذا او ذاك ، اصبحت الأن مفضوحة ولا تحتاج الى اعادة في صياغة ادبية او مرحلية مُرَمْزة !؟.طبعاً كان اغتيال الشهيد رفيق الحريري "14 شباط 2005" ، قد سالت اثناء تلك المرحلة الدقيقة في كل شيئ لُعاب الكبار في لبنان وفي الخارج ،اصدقاء، واعداء ،مبعدين ،ومنفيين ،ومسجونين، و متخذين من منازلهم سجناً قسرياً خوفاً من الوقوع في نفس المصير . طبعاً الجنرال ميشال عون هو الذي كان قد اسس التيار الوطنى الحر صاحب شعارات رنانة حرية وسيادة وإستقلال من الدولة التيانقذتهُ من " موت محتم او من اعتقال " عام " 1989-1990"، وكانت إقامتهِ في العاصمة الفرنسية مشروطة لأغراض خبيثة وكلنا نعلم خباياها نتيجة الوصاية السورية الأكثر خبثاً ، والإحتلال الصهيوني المؤثر في اعادة اثارة موقف وموقع مقاومتهِ من حلفاء كانوا بالأمس ألد الأعداء، تدخل السفارة الفرنسية مباشرة مع النظام السوري لإجلاءهِ مع طاقم عسكري ، كان الجنرال قد اسس محصناً لدورهِ اللاحق والقصة معروفة . ولها اطوارها منذ اليوم الاول لوصوله الى القصر بعد نهاية حكم الرئيس امين الجميل عام "1988" حيثُ تم اجراء ومفعول بيان ، ونشر سريع ومرسوم دستوري يقضي بإن يكون قائد الجيش هو الحاكم الاول والاخير حتى في مرحلة الفراغ الموثق والمراقب من الجميع !؟. وادى كذلك الى إقامة وتسليم في حكم حكومتين واحدة في مناطق النفوذ السوري وكان رئيسها حينها "" الدكتور سليم ا ......
#الجمهورية
#اللبنانية
#ينخُرها
#الصدأ
#العوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730444

علاء هادي الحطاب : سوق الناخبين
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب حضرت قبل عام تقريبا مجلس عزاء لاحدى الشخصيات السياسية، وصادف ان جلس الى جانبي رجل متوسط العمر، وكان الحديث عن الانتخابات المبكرة "يفور" في قدور المطبخ السياسي، وبدأ الرجل يحدثني عن انجازاته وقدراته فكلما مرت شخصية سياسية قال الرجل انه ساعد النائب الفلاني في "ضمان " الف او الفي صوت له في الانتخابات الاخيرة، وعدد لي مجموعة من اعضاء مجلس النواب الذين وفرّ لهم "صاحبنا" اصواتاً أسهمت بايصالهم الى قبة البرلمان، لكنهم - والحديث له - لم يلتزموا بوعودهم له بتعيين مجموعة من ذويه واقربائه، واكساء لمجموعة من الشوارع وغيرها من الوعود الانتخابية، وختم الرجل شكواه انه في الانتخابات المقبلة سيطلب ضمانات اكثر من المرشحين لتنفيذ وعوده مقابل تهيئة اصوات لهم.ها قد وضعت التكهنات اوزارها بشأن اجراء الانتخابات او تأجيل وحُسم الامر انها ستجري في موعدها المحدد، وهنا بات ينشط مرة اخرى مجموعة ممن يدعون كذبا انهم وجهاء قومهم وشيوخ عشائر في اللعب على اكثر من مرشح لتوفير اصوات انتخابية له مقابل حفنة من المال، حتى اصبح الامر اشبه بسوق انتخابية رائجة لهم، فقد زاد عددهم وتنوعت اساليبهم وهم يرمون شباكهم في بازار المرشحين ليصطادوا المغفلين منهم والباحثين عن الاصوات بلا برامج صادقة ووعود قابلة للتنفيذ، وهذا البازار اصبح مكشوفا للجميع، فلا الناخب سيصدق مع بائع صوته ولا المرشح المشتري يثق بالصوت المشترى والبائع يعرف جيدا انها مجرد عملية بيع وشراء لا ضمانات فيها، بل الكذب والخداع اساسها.الامر ان دل على شيء فانما يدل على تراجع قيمي كبير في المجتمع يسهم فيه الجميع المواطن والمسؤول والوجيه او شيخ العشيرة من اجل فتافيت من المال والطعام والوعود، وما عدا ذلك كذب وخداع يمارسه هؤلاء فيما بينهم، وهنا نحتاج الى ستراتيجية فاعلة، وقانون رادع، وتوعية مجتمعية، لمحاربة هذه الظاهرة التي إن استمرت في استفحالها فإنها ستتحول الى واقع سيشوه الممارسة الديمقراطية المتمثلة بالانتخابات ويحيلها الى سوق للخديعة والكذب والنفاق ويقلل ثقة الناخب مستقبلا بكل هذه الممارسة وما ينتج عنها من مؤسسات وسلطات. ......
#الناخبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730443

احمد الحمد المندلاوي : مذكرات حذاء عبر التاريخ 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الورقة الاولى ..# كان نمرود جبارا من جبابرة الأرض، وقد عاقبه الله بأن سلط عليه بعوضة دخلت من أنفه واستقرت في دماغه،وكان لها طنين يحرمه النوم والراحة ،ولم يكن ليهدأ طنينها إلا بعد أن يضربه خدمه بالأحذية والقباقيب فلله درها ...!الورقة الثانية ..أنا من نسيت حصاني على باب غرناطة أيام صقر قريش ..أنا من نسيت امتشاق الحسام .. وعدت من الحرب بخفي حنين ...الورقة الثالثة ...كان للزعيم ناصر فترة تقلده الحكم ثمانية أزواج من الأحذية ..الورقة الرابعة ....قاتلتي ترقص حافية القدمين في مدخل شرياني ..الورقة الخامسة .....من عادات وتقاليد المجتمع الصيني ربط أقدام الفتيات منذ نعومة أظفارهن بقماش حتى تظل صغيرة ، وأحيانا يصنعون لهن أحذية ذات قوالب حديدية بغية منع نموها (اقصد القدم ) فالأقدام الصغيرة رمز من رموز الجمال والاناقة .. قرأت عن ذلك في رواية الارض الطيبة ...الورقة السادسة ...عنوان المرأة حذائها .. ......
#مذكرات
#حذاء
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730461

سالم الياس مدالو : غيوم تمطر على احلامهم
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوجع المحنط الحاضرتستغلة الحشراتالجرذانلتطلق صرخاتهاالهستيريةفي حقولومروج الغزلانوالجراد يحط علىحقول الحنطة الخضراءوالعناكب تتسلقجدران الاحلامالمضيئةوالقطا واليماموالعصافيرتئن تحت وطاةالخفافيش الليليةالوجع المحنط الحاضرتستغله الخفافيشوالجرذان لكنمطر الزمن الاتيسيسقي جذورسنابل الحنطة الخضراءوجذور البنفسجالنارنج والاقحوانوافكار الفتية والصباياالعاشقات تمسيغيوما تمطر على ارضالعنادل والغزلانمطرا بنفسجيانرجسا وقحوان . ......
#غيوم
#تمطر
#احلامهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730460

بهجت عباس : الولادة الأبدية - للشاعر عقيل العبود - مترجمة إلى الانكليزية
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس The Eternal BirthWritten by Akeel Al -AbboudTranslated by Bahjat AbbasThe silence inhered me, so I became lonely.I didn’t feel weakness, I traveled far from this world.My body became homeless.My soul was born.It took various forms.--------- The litter of light disappeared.The covenant became immemorial, embraced by death.The fragments of earth are scattered.Misery has stationed on a palm tree.Her eyelids ringed by shyness.And the sadness settled down.-------- Roses became Nearby.Angels’ realm traveled by night.Stars crowded.The universes were inhabited.The equation of things was rocked.Place was established. Land was indwelled,Her newborn felt safe.--------- Others lost their perspicacity,Unknown news preceded them.The caravan of darkness was born.Night’s bed became single.The storm settled.الولادة الابديةعقيل العبودلازمني الصمتُ، فصرت وحيدًاهجرت جميع الطرقات،لم أشعر بالوهن، سافرت بعيدًا عن هذا العالم،بات بلا مأوى جسديوُلِدَت روحياتخذت أشكالا شتى ***غار بريق النورصار العهد سحيقاً عانقه الأجلأشلاء الأرض تبعثرتحط الشقاء على نخلةطوقّ أجفانها الخجلاستوطن الشجن ***أضحى الورد قريبًاسرى عالم الملائكة،تزاحمت النجوماستوطنت الأكواناهتزت معادلة الأشياء، حدث المكان، سكنت الأرضأحس وليدها بالأمان ***فقد الآخرون مداركهم،سبقتهم انباء مجهولة، ولدت قافلة العتمةغدا فراش الليل منفردًا،استقرت العاصفة ......
#الولادة
#الأبدية
#للشاعر
#عقيل
#العبود
#مترجمة
#الانكليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730459

علي العجولي : مدينه يحكمها الغرباء
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي لا اعرف من اين جاءت معرفتي بحكاية هذه المدينه هل هي من كتاب حكايات الف ليلة وليله ومافيها من خيال وعجائب ام من كتاب حكايات كليلة ودمنه وما خلف كلام حيواناتها من حكمة وموعظه او ربما من كتاب اخر كنت قد قرأته ايام شبابي وصباي وضاع اسمه من ذاكرتي ككثير من الاشياء التي ضاعت مع الايام حيث كنت شغوفا بالقراءه لدرجة الهوس حتى ان اصدقائي حينها كانوا يسموني عث الكتب وقد اعادها لذاكرتي قبل ايام رجل في محاضره و عضيه شاهدتها وانا اتصفح الفيس بوك وتقول الحكايه ان هناك مدينه تبدل حاكمها كل اربع سنوات سواء كان هذا الحاكم عادل او ظالم شابا او عجوزا من اهل المدينه او غريبا عنها وهذه الطريقه ليس عجيبه في عصرنا الحاضر فهي شبيه بما يجري بالبلدان المتحضره التي تحكمها الديمقراطيات من انتخابات لكن الاختلاف هو ان التعين يتم بخروج الناس فجرا ومن يروه قادما من مكان معين يحدده مجلس بسريه كامله قبل بزوغ الفجر لكي لا يتسرب هذا المكان الى احد فكما قلت من يلتقونه هو من يصبح حاكما فلاحاجه للبحث عن كفائة او شجاعة او اخلاص او ماضي فيمن يعين حاكما فكلما مطلوب هو ان يصادف وجوده في المكان والزمان الذي حدده المجلس والسلام عين حاكما ..(نقطه راس السطر) كما يقال لااعتراض في المحكمه الاتحاديه ولا طعون في شخصية الحاكم في المحكمه الدستورية بصحةالتعين ولا بحث عن ماضيه ... وقد تكون هذه نوع من الديمقراطيات التي كثرة اسماءها وهي ديمقراطيه الحظ او الصدفه فلا حاجه للاقتراع السري الذي يجري في ايامنا هذه ..وصادف في هذا الوقت ان شعيط هو من قدم الى المدينه من المكان وفي الزمان الذي يعين فيه حاكم هذه المدينه وشعيط هذا واحد من ثلاث محتالين يعيشون في مدينة (سوده) لم يتركوا احدا الا وخدعوه واحتالوا عليه ولكون الاحتيال لايغني ولا يدوم وكما قيل في المثل (اليعيش بالحيله ايموت بالفقر) فقد انقطعت مواردهم تمامابعد ان عرف الناس اساليب احتيالهم وخدعهم وعضهم الجوع ولم يساعدهم او يعطف عليهم احد لماضيهم السيئ فقرروا الهجره الى مدينه اخرى واتفقوا ان يكون شعيط هو الكشاف وفي تلك الايام لايحتاج المسافر الى اوراق ثبوتيه ولا لجواز سفر فلا حدود ولا حرس يحمي الحدود من الدخلاء الاغراب فانت تدخل المدن متى تشاء وتخرج منها متى تريد وهكذا خرج شعيط مودعا اصدقائه معيط وجرار الخيط مسافرا يبحث عن مدينة اهلها (كمش ) كما يقال في اللهجه العراقيه للاشخاص الذين يثقون بالناس من اول وهله وكما قلت فقد شاء القدر ان يكون شعيط هو من يصل من ذلك الطريق والى ذلك المكان فيقابله هتاف الناس اهلا بجلالة الحاكم اهلا بالزعيم اهلا بالقائدالهمام اهلا بالحاكم ويصرخ الاخر يا مرحبا يامرحبا بل وضعوا اغنيه (منه وبينه ومن عدنه حاكمنه اليوم ) فالناس اعتادت على( اللواكه ) (والتي تعني التزلف وتلميع الاكتاف ) منذو القى موسى عصاه في الوادي المقدس ... اخذ شعيط يلف رأسه ملتفتا يمينا ويسارا ليعرف لمن تهتف هذه الحناجر وتصفق تلك الاكف فلم يجد احد سواه اراد ان يستدير الى الخلف هاربا جراء الخوف الذي تلبس جسده وروحه الا ان الايدي وصلت اليه وحملته على الاكتاف ودخلت به المدينه حتى وصلت ابواب سرايا الحاكم وهو لا يعرف مالذي اصاب( الناس فقد شل الموقف جميع حواسه ..اخرس لسانه ويبس اعضائه حد التخشب فلم يعد يستطيع تحريك قدما او رفع يد فكانت الجماهير تفعل به ما تريد وما تشاء الا ان اعاده صوت ما يطلب من الجماهير انزال الحاكم لغرض اجراء مراسيم التعين وتفتيش الحرس ( عرف صاحب الصوت الذي امر الجماهير فيما بعد انه كبير حماية الحاك ......
#مدينه
#يحكمها
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730457

الكبير الداديسي : لماذا تصبر المرأة العربية على ظلم الحماة وتعنيف الزوج قراءة في رواية عزوزة
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي تعد الزهرة رميج رقم هام في الأدب المغربي المعاصر بحكم ما راكمته من مؤلفات أغنت بها الخزانة المغربية والغربية ب من الأعمال السردية والمسرحية الإبداعية والمترجمة، فالإضافة إلى ست مجموعات قصصية، للكاتبة عدد من الروايات منها • أخاديد الأسوار: ط1 المركز الثقافي العربي/ الدار العربية للعلوم، بيروت، 2007. • عزوزة: ط1 مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء2010.• الناجون: دار فضاءات للنشر والتوزيع، الأردن، 2012• الغول الذي يلتهم نفسه. دار النايا ودار محاكاة، سوريا، 2013 • الذاكرة المنسية (سيرة ذاتية) دار فضاءات للنشر والتوزيع، الأردن، 2017وتبقى رواية (عزوزة) - الصادرة في طبعتها الأولى عن مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء سنة2010 في 373 صفحة موزعة على 46 فصلا مرقمين ترقيما تراتبيا - من أهم ما أبدعت أنامل رميج بحسب كل النقاد الذين قرأوا مؤلفاتها: تحكي رواية عزوزة حياة البطلة - التي اختير اسمها عنوانا للرواية - منذ ولادتها إلى ما بعد وفاتها لكن الكاتبة اختارت لروايتها بناء حكائيا غير تسلسلى فتبدأ الرواية وعزوزة في غرفة العمليات بعد وفاة زوجها تحدث ابنتها الكبرى حليمة تخبرها أن زوجها المتوفى يزورها في المنام ويستعجل قدومها وأنها تشتاق إليه ، ليرتد السرد إلى طفولة عزوزة وهي ترتع في البادية المغربية بين أفياء الشجر و التردد بين البئر وشجرة التين المقدسة، تعيش مدللة الأسرة تربطها بأبيها علاقة لم يظفر بها أحد من أبنائه الذكور والإناث ، محبوبة أمها وزوجة أبيها (الفقيهة ) التي لم تحظ بالإنجاب. في مراهقتها يتولد لديتها تعلق بأحمد صديق أخيها عبد الرحيم ، وغدا حلمها لن تقبل بغيره بعلا لها، لذلك لما تقدم لخطبتها أبن أحد الأعيان (الحلوف/ الخنزير) - الذي وصل به تباهيه بأموال أسرته حد تحضير الشاي على نار الأوراق النقدية بدل الجمر (أغلى كؤوس الشاي في التاريخ) - ثارت ثائرة عزوزة وفكرت في إذلال الخطيب بتمريغ نفسها في الرماد واعتراض موكب الخطوبة مما اعتبرته أسرة الخطيب رفضا وإذلالا فرجعت على أعقابها، وبما أن إرجاع متاع العروس والخطوبة إلى بيت العريس يعد نذير شؤم فقد عرجت أسرة الحلوف على بيت فيه بنات في سن الزواج فتخلصت عزوزة من عريس كان سيفرض عليها ، ولم تكن هذه الحادثة لتمر بهدوء على والدها الذي شعر بالإهانة أمام أعيان القبيلة فأقسم على الانتقام لشرفه بجلدها ، لكن أخاها عبد الرحيم و أبناء عموته خالوا دون تطبيق الأب لوعده مقدمين له ذبيحة، ومذكرينه بأن سماها على اسم أبيه (عزوز) مؤنثا الاسم الذي لم يسبق تأنيثه، وخوفا من فضائح أخرى لم يتردد الأب في قبول طلب أحمد صديق ابنه يد عزوزة، ويتحقق حلمها بالزواج من أحمد رغم رفض أمه، التي لم تتوان لحظة في الانتقام من عزوزة بكيدها وتوغيل قلب ابنها ضد عروسه ، وتتوالى النائبات على عزوزة وتقلب لها الحياة ظهر المجن، بوفاة أبيها برصاصة غادرة من المستوطنين الفرنسيين، ويتبعه أخوها وسندها ، وتجد نفسها وحيده بين قسوة الزمان وتربية ابتين (حليمة ونورة) وحماة لا ترحم تدعو ابنها كل حين للزواج بامرأة أخرى تنجب له الذكور، وهروبا من المشاكل اليومية بين الأم والزوجة ارتمى أحمد إلى في أحضان العاهرات والتردد على المواخير، وفي مجتمع يسمح للرجل - دون المرأة- بالخيانة يتعرف القارئ على معشوقات أحمد من العاهرات بدءا بفاطمة التي "يدلعها" بفاتي بعد زواج عشيقته الأولى مريم بأحد النصارى وغدا اسمها ماري ، وفي الماخور تتوطد علاقة أحمد مع بنحمادي الذي أضحى يخطط له مسارات حياته. فعرفه على النصراني مسيو فرانسوا مما اضطر معه أحمد للانت ......
#لماذا
#تصبر
#المرأة
#العربية
#الحماة
#وتعنيف
#الزوج
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730456

ازهر عبدالله طوالبه : -الفساد والإفساد الدّيني -
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لا شكَّ بأنَّنا نرى الفساد والإفساد الدّيني في كُلّ أيّامنا، والذي يتسبَّب بهِ، هُم ثُلّة ممّن يرونَ أنفُسهم جنود الله على هذه الأرض، يُطلقونَ على أنفُسِهم "دُعاة" وهُم أبعَد بكثير عن الدّعوة ونهجها القويم، الصّالِح لكُلِّ زمانٍ مكان.هؤلاء مَمّن ينعتونَ أنفُسهم بنعتِ "الدّعاة"، يرونَ أنفسهم بأنّهُم الوحيدون الذين أتى بهم الله، وقد حصر بهم -فقط- فهم الدّين ومقاصده . لكن، وبالنسبة لي، أرى بأنَّ ما يُمارسوه مِن الفساد والإفساد بالدّين يكبُران وتمتَد أغصانهما في الأوقات التي نشّهَد بها تدفُّقًا كبيرًا لمثلِ هؤلاء، على مُجتمعاتنا، وأراهُم ينتشِرونَ في الأوقات التي يكون بها تقاتُل على السُلطة أكثَر مِن أيّ وقتٍ آخر . حيث أنَّهُم يعشقونَ الدّخولَ في مثلِ هذه المُعتركات التي تُثار حولَ طقوسها الدينيّة جدالاتٍ كبيرة، يصعُب الخروج منها، إلّا وهُناك خسائر لا تُعَد ولا تُحصى.أكرَه كُلّ أؤلئكَ الذينَ يفترونَ على الدّين ويكذِبونَ باسمهِ، كما لو أنَّهُم يكذبونَ باسمِ طفلٍ رضيع . هؤلاء هُم أقذَر البشَر الذينَ عرفتهم الأرض، وأكثَر أهل الدُنيا فسادًا، ولهثًا وراء مصالِحهم، وأبشَع وأحَطّ مَن يوظِّف الدّين في غيرِ مكانه، ويستغلّهُ لتعزيزِ حُكم استبداديّ.يُكثرونَ مِن إراقَة الدِّماء باسم الدّين، ويتفنّنونَ بزهقِ الأرواح باسم الله، ويتلاعبونَ بمصائرِ البشر باسم رسالة الدّين السّمحة..يعتلونَ منابِرهُم، وينظرونَ لأنفُسهم بأنّهُم أعلى وأجلّ مِن بقيَّة البشَر، ويبّرعونَ بحياكةِ أثواب يُقنعونَ النّاس بها، وبأنّها تُقرِّبهُم من الله.يتسامرونَ ليلًا في قصورِ السلاطين، ويتقاذونَ ما لذّ وطابَ لهُم مِن الأحاديث، وينكّأؤن تاريخًا دينيًّا كبيرًا، ويزوِّرونهُ، ويعتدونَ على قُدسية الدين، ويلوونَ أعناق النصوص الدينيّة مِن أجلِ تثبيتِ الحُكم السياسي المًغطّى بغطاءٍ دينيّ، ينساق مَع مصالِحهم، ويجّهدونَ لإبقائه بيدِ مَن يُقدِّم لهُم المِنح ويَهبهم العطايا.هذه الفئة الحُثاليّة، التي تدّعي الكَمال في التديُّن، ما هي إلّا فئة ناقصة عقلٍ ودين، بل فاقدةٌ لعقّلِها ومُتاجرةٌ بدينها...فئةٌ تخّنق الدّين، وتُريد أن تُطوِّعهُ لهرائها وخُبلها..فئةٌ لا ترى الدين أكثَر مِن حُكمٍ مُطلَق لعائلةٍ ما، أو لمذهبٍ ما، أو لعرقٍ ما.ولهذهِ الجماعات والتيّارات التي تدّعي أنّها دينيّة، وتُخرِج سيف الجِهادِ مِن غمدهِ مِن أجلِ الوصولِ إلى السُلطةِ، أقول:لقَد شوّهتُم الدّينَ المُقدَّس حينما استخدمتموه مِن أجل مصالحكُم القًذِرة، وأدّخلتموهُ في صراعاتكُم السياسيّة والسُلطويّة، وجعلتموه كفريسةٍ سهلَة، يتمكّن من اصطيادها كُلّ حاقِد.تربّعوا على العُروشِ التي تُريدون، وتمكّنوا مِن السيطرةِ على مَن تُطمحونَ للسيطرةِ عليه، واعتلوا ظهورَ مَن رأيتُم بهم أعداء لكُم . لكن، كفّوا عن تغليفِ أهدافكم الوصوليّة بأفكارٍ نبيلة، وضعوا حدًّا لاعتداءاتكُم على الدّين، وتخلّصوا مِن نرجسيّتكُم المُشوِّهة للدّين .أنا مؤمِن بأنّهُ لن تقومَ لنا قائمة ؛ لأنّنا ضُعفاء من الدّاخِل، ونتشبّث بغُصنٍ هَش، على شجرةٍ مُقيمة بجانبِ نهرٍ على وشكِ الجَفاف.فدائمًا هُناك ما يؤكِّد لي، بأنّنا بحاجة إلى سنواتٍ ضوئيّة، حتى نخرُج مِن الخراب والتّشويه الدّيني الذي نحنُ فيه.وعلى الصّعيد الشخصي، ولأنّني أرى بأنّنا أُمم تُجذب للدّين، وتبّذل كُل جُهدها، حتى تُبقيه على سُدّة الحُكم والسيطرة على حياتنا، فإنّني أرى بأنّهُ من الصّعبِ أن نقِف على أقدامنا ما دُمنا غير قادري ......
#-الفساد
#والإفساد
#الدّيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730455

يوحنا بيداويد : علم النفس التجريبي- الفيزيقي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد Experimental psychologyبقلم يوحنا بيداويدhttps://youhanabidaweed.com/1 ايلول 2021نشر المقال في مجلة بابلون العدد 23 التي تصدرها نخبة من الكتاب والمثقفين في مدينة ملبورنعلم النفس التجريبي- الفيزيقي هو العلم الذي ظهر في القرن التاسع العشر، قام بدراسة تأثير علم الفسيولوجي على علم النفس الفيزيقي، اي تأثير التغيرات الفيزيائية على سلوك الانسان من خلال التجارب المختبرية، وبناء علاقات رياضية مع ثوابتها. رغم انها كانت محاولة رائدة لكن في النهاية اكتشف علماء النفس التجريبي لا يمكن ان يتقدم هذا العلم ويصل الى اعماق الذات الانسانية ويفهم مشاعر الانسان وعواطفه وكيفية تفاعلها الداخلي، بعد ان اكتشفوا انها لا تخضع الى التأثيرات الفيزيائية (الفيزيقية) الخارجية وانما هي خاضعة لتفاعلات المشاعر الداخلية. بعد ظهور المسيحية ومحاولة اللاهوتيين التوفيق بين الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي، وبعد تبني الديانات الالوهية الثلاثة بوجود الله الذي خلق الانسان من شيئين الروح والمادة، توقف الفكر الانساني قرابة 1500 سنة من البحث في هذه المسار بسبب تبعية الناس الى الديانات. بالرغم من ذلك تناول بعض الفلاسفة هذا الموضوع بصورة هامشية، من اشهر الفلاسفة الذين تناولوا موضوع علم النفس في فلسفتهم او كتاباتهم بعد الاغريق هم فيلون الاسكندري، اوريجانوس الاسكندري، الطبيب جالينوس، افلوطين، اوغسطينوس وديكارت ولبينتز وفي العصر الحديث جان جاك روسو وكانط وجيمس وجويس وغيرهم. لهذا سوف نتناول في هذا العدد محاولات علماء النفس التحليلي ونتائج ابحاثهم وسبب توقف البحث والاستمرار فيه. اهم اعلام مدرسة علم النفس التجريبي: - 1-ايرنست هنريك ويبر 1795-1878 Ernst Heinrich Weber عالم وفيلسوف الماني، الأخ الاكبر لثلاثة اخوة كلهم أصبحوا علماء. درس "ويبر" في جامعة لايبزك من عام 1818 لحد عام 1871. كان مختصا في علم التشريح. اشتهر بدراسته حول تأثر الاحاسيس بالوزن ودرجة الحرارة، والضغط. نشرت بعض من تجاربه في كتابه الذي يحمل عنوان "Concerning Touch" (بخصوص اللمس) عام 1834 . ويبر توصل الى النتيجة التي مفادها:" هناك عتبة من الإحساس يجب ان تُعبر، قبل ان يتم الكشف عن العلاقة بين شدة أي منبه، وتأثيره، اي الفرق في التحسس عند العقل"، وسمي هذا القانون باسمه ( Weber Law’s) الذي يعد اول قانون رياضي يمثل ظاهرة نفسية- فيزيائية، ثم اجرى نفس التجربة على حاسة البصر والسمع. ووصل الى حد يسمى بالحد الأقصى يمكن للحافز ان تستطيع الحواس التحسس به، من بعد ذلك لا تستطيع الحواس التحسس باي شيء. وكتب كتاب اخر عام 1851 يحمل عنوان " The Sense of Touch and the Common Sensibility) حاس اللمس والحساسية المشتركة" لهذا عده العالم النفساني الإنكليزي E.B. Titchener مؤسس علم النفس التجريبي. 2- هيرمن رودلف لوتزي (1817- 1881 LOTZE, RUDOLF HERMANN)حاول "لوتزي" مرة أخرى وضع نظرية جديدة لمعالجة الموقف المتأزم بين الفلسفة الميتافيزيقية والفيزيقية والفيسيولوجية، في كتابه " ما بعد الطبيعة" يقسم لوتزي الكون الى ثلاثة مماليك، الأول هي "مملكة القوانين الكلية" أي القوانين المشروطة لكل وجود ممكن ، الثانية مملكة الظواهر" هي المسؤولة عن ادراك الظواهر عن طريق الحواس، أخيرا "مملكة القيم" فيها نرى الموجودات تتجه نحو الخير. عن هذه الأخيرة يصل حدس الانسان الى الايمان بوحدة الوجود، او وحدة الجوهر في العالم. عند لوتزي ......
#النفس
#التجريبي-
#الفيزيقي
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730454

عزالدين عفوس : العنف والتضحية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس هناك كم هائل من العنف الرمزي تجاه رافضي اللقاح، تغذيه وسائل الإعلام بمختلف مشاربها، وبعض المسؤولين الذين يتصدرون "للتواصل" مع أفراد هذا المجتمع، عبارات مشينة، وصم، محاولات لتحميلهم مسؤولية ما نحن فيه، تحريض، مضايقات، تهديد بالطرد من العمل، حرمانهم من حقوقهم الأساسية كالسفر وقضاء بعض الأغراض الإدارية...هذا الحقد المتنامي، هذا العنف الموجه، هذا الوصم، هذا التمييز،  هذا التوتر والقلق والغليان المستمر، الذي لا بد للمجتمع أن يتخلص منه ويدفعه خارجا عبر آلية التضحية(كما عند رونيي جيرار)، باختيار رافضي اللقاحات، وتحميلهم كل ما لحقنا من خيبات ونكسات جراء هذه "الجائحة"، ثم التضحية بهم بحرمانهم من كل الحقوق الأساسية (العمل، السفر، ولوج المرافق العمومية...)،ليس من الدولة فقط بل من قبل المجتمع برمته، من خلال الشحن السلبي الذي تغذيه وسائل الإعلام. هذا التوجه خطير جدا، ومن شأنه إحداث شرخ عظيم في المجتمع، وتقسيمه إلى أغلبية تحضى بحقوقها كاملة، لالتزامها وخضوعها لقرارات المهيمنين، وأقلية محرومة من كافة حقوقها الأساسية، لرفضها الخضوع، وستتحول الدولة إلى دولة لا ترعى حقوق مواطنيها بالتساوي، بل دولة ميز على أساس "صحي" ملقح/غير ملقح، إذ سيتحول المعيار الوحيد للمواطنة هو اللقاح...فإلى متى يستمر هذا الأمر؟ ......
#العنف
#والتضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730453

حسين عبد المعبود : د طارق شوقي وأزمة التعليم
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود د / طارق شوقي وأزمة التعليمكلنا عايش القلق والتوتر المصاحب لأزمة الثانوية العامة وامتحانات الثانوية العامة ، وكلنا شاهد شكاوى الطلبة وأولياء الأمور ، وبصرف النظر عن موقف المؤيدين أو المعارضين لما تم فإن ما يفعله د / طارق شوقي نحن تأخرنا في البدء فيه ، ولكن ليس بهذا السيناريو الذي شابه الكثير من القصور الذي أدى إلى هذه البلبلة وهذا التوتر ، ولكي يتحقق ما يريده طارق شوقي وما نحن في حاجة إليه لا بد من :_ تدريب المعلمين على النظام الجديد ، وعلى نظام الامتحانات ، بل وتدريب كل القائمين على العملية التعليمية لتكون الرؤية واضحة للجميع ، فنضمن السلامة وعدم التخبط والتعارض بين قرارات وأراء الأفراد القائمين على العملية التعليمية . - خلق ثقافة مجتمعية تهدف إلى ضمان قبول مجتمعي للتطوير والتغيير وأن : - نظام الامتحانات قد تغير ولم يعد مقبولا أن يتم تحديد مستوى الطلبة بكمية الحفظ القائم على التلقين ويقتل الإبداع .- نظام الامتحانات الجديد يعتمد على قياس مهارات التفكير والتفكير الإبداعي لا على الحفظ والتذكر.- نظام الامتحان الذي يسمح بحصول الطالب على تسعة وتسعين في المائة ، ومائة وثلاثة في المائة قد انتهى ، ليس تحديا للطالب ولكن لأن وحدة القياس قد تغيرت فبدلا من قياس الحفظ أصبح القياس لمهارات التفكير .- انه لا يوجد نموذج إجابة للامتحان لأن النموذج لقياس الحفظ والتذكر ، فكيف يوجد نموذج لقياس مهارات التفكير .- التابلت وسيلة تعليمية للبحث عن المعلومات والمعارف ، وليس نموذجا للامتحان .- الخريج المطلوب لسوق العمل لابد أن يكون قادرا على مهارات التفكير ، وقادرا على مواجهه التحديات المستقبلية في ظل ثورة الفضاء المعلوماتية .- إلقاء الضوء على أن المنصة التعليميةو بنك المعرفة الذي يعتقد البعض أنهما لوغاريتمات لا يستطيع فهمها ولا التعامل معهما إلا خريجي النظم والمعلومات وما هي إلا بيئة تعليمية تفاعلية تجمع بين المحتوي الالكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي والفيس وتويتر للتواصل بين المعلمين والطلبة ، وتبادل الأفكار .ومجموعة فيديوهات ومقالات وموارد أخرى تساعد على تنمية المعارف لكل الأعمار .- ولكي تتحقق هذه الثقافة يجب عمل الأتي : - عقد ندوات ومحاضرات للطلبة توضح النظام الجديد وألياته ومتطلباته .- عقد اجتماعات لمجالس أمناء المدارس لمناقشة العملية التعليمية الجديدة وإحاطتهم علما بالفكرة والنظام والأسلوب الجديد . - وكذلك عقد اجتماعات لأولياء الأمور لشرح وتبسيط الفكرة.- عمل فيلم تعليمي قصير يشرح الأسس التي بني عليها النظام الجديد وألياته والهدف منه ، وعرضه في مراكز الشباب، والجمعيات الزراعية ، والساحات ، وأماكن التجمعات في المدن والقرى بالتنسيق بين : بيوت الثقافة ، وإدارات قياس الجودة ، وإدارات التدريب بالمديريات والإدارات التعليمية .- ما المانع من بث فضائي على أي قناة تليفزيونية يشرح الرؤى والأفكار للنظام التعليمي الجديد لمدة خمس أو عشر دقائق يوميا ولفترة معقولة واعتبارها إعلان كإعلانات الشيبسي والكراتيه والحاجة الساقعة والحلويات.- هذا اجتهاد شخصي قابل للنقاس والإضافة والحذف والتعديل، المهم أن نصل في النهاية إلى ثقافة مجتمعية مشتركة تهدف إلى الاطمئنان واستقرار العملية التعليمية بلا توتر ولا اضطراب . ......
#طارق
#شوقي
#وأزمة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730452

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ مقدمة الفصل السادس
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ النظرية الجديدة مقدمة الفصل السادس محاولة جديدة لتحديد الحاضر ، وتعريفه بشكل دقيق وموضوعي ..مع أننا لا نعرف الحاضر الزمني ، سوى كعنصر في متلازمة الواقع المباشر ( الحاضر والحضور والمحضر ) .ومع ذلك ، يمكن التقدم خطوة على طريق العلم والمنطق : بديهي أن الحاضر مجال أو فجوة بين الماضي والمستقبل . حيث تسلسل مراحل الحاضر ( الزمنية ) ، يبدأ من المستقبل ، وينتهي في الماضي ، مرورا عبر الحاضر المباشر أو الآن . ومراحل الحضور ( الحياة ) على النقيض ، حيث البداية من الماضي ، إلى المستقبل ، وعبر الحاضر المباشر . المحضر بدوره أو المكان والاحداثية ، يتحدد بدلالة الحاضر والحضور .....الزمن ( أو الوقت ) مطلق ، ومجهول بطبيعته .الحياة ظاهرة للحواس مباشرة ، وهي شديدة التنوع وما تزال شبه مجهولة .المكان مرجع ، وإطار عام يمثل البعد الثالث للواقع والوجود .1الساعة أداة قياس الوقت الوحيدة ، الصحيحة ، ومعياره الدقيق والموضوعي .تقيس الساعة الحركة التعاقبية للوقت مباشرة وبوضوح ، أيضا تقيس الحركة التزامنية ، لكن بشكل غير مباشر .بعدما نفهم _ بالرغم من صعوبة ذلك _ أن المستقبل مصدر الوقت أو الزمن ، وليس الماضي . بعدها يصير من الممكن وبسهولة ، نسبيا ، فهم الحركة الكلية للزمن والتي تتضمن مختلف الحركات المعروفة _ أيضا تلك التي ما تزال مجهولة ، وفي عهدة المستقبل والأجيال القادمة .سرعة مرور الوقت ثابتة ، وموضوعية ، ومطلقة . ( وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء )وهنا يتكشف خطأ اينشتاين الكبير ، ونتائجه الكارثية على العلم والعالم والثقافة العالمية الحالية . حين اعتبر أن الزمن ( أو الوقت ) نسبي ، ويتحرك بمختلف الاتجاهات بشكل عشوائي ، ويختلف من فرد لآخر !الحقيقة ( التجريبية ) على النقيض من ذلك ، حيث أن سرعة مرور الساعة أو الدقيقة أو القرن أو مليارات السنين ثابتة ، وموحدة ، ومشتركة .وهذا كان موقف نيوتن بالمناسبة .....أخطأ نيوتن في إهمال الحاضر ، واعتباره يساوي الصفر ( ضمنيا ) . حيث اكتفى بالتركيز على الماضي والمستقبل ، واعتبارهما يمثلان الزمن الحقيقي .اينشتاين فعل العكس ، حين أهمل الماضي والمستقبل ، واعتبر أن الحاضر يمثل الزمن الحقيقي ، والوحيد أيضا . ( وهي فكرة التنوير الروحي ، المشتركة مع بوذية الزن خاصة ، وعمرها حوالي ثلاثة آلاف سنة ) .....للزمن ثلاثة أنواع ، لا يمكن الإضافة إليها ، ولا الانتقاص منها :1 _ المستقبل ، ويشمل كل ما لم يحدث بعد .2 _ الماضي ، ويتضمن كل ما حدث سابقا .3 _ الحاضر ، بينهما بشكل ثابت ومطلق .هذه الحقائق الزمنية ( الوقتية ) الثلاثة تمثل المعطى الأولي ، الثابت والمشترك .خطأ الفيزيائيين الثلاثة ( نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ ) أنهم تلاعبوا بها . نيوتن كان أقلهم في ذلك ، وأكثرهم رصانة .2كيف يمكن معرفة المجهول ، وغير المحسوس بطبيعته مثل الزمن ؟الجواب الكلاسيكي ثلاثي : 1 _ القياس الأرسطي ( الصوري ) ، من الكل إلى الجزء .أو معرفة الجزء بدلالة الكل ، مثاله النمطي والمبتذل :كل انسان فان .سقراط انسان .سقراط فان .2 _ الاستقراء ، من الجزء إلى الكل . وهو نقيض المنطق السابق .أو من التجربة إلى القانون .خلال القرن العشرين ، تأكد خطأ الاستقراء بفضل فلاسفة العلم كارل بوبر وبرتراند رسل على سبيل المثال ، وقبلهم ديفيد هيوم خاصة .لا يمكن الانتقال من الجزء إلى الكل ، سوى بشكل جزئي ومحدود .ال ......
#النظرية
#الجديدة
#مقدمة
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730451

كوسلا ابشن : أمريكا العرب و المسلمون دمروا أفغانستان
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في سنة 1978 حدث تغيير ثوري في أفغانستان بقيادة الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني, و تم إعلان الجمهورية الديمقراطية الأفغانية. برمجت القيادة الجديدة تغيير البنى التقليدية الإقطاعية و بناء مجتمع متقدم وحداثي, وهذا ما لم يرضي القوى الاقطاعية والزوايا الدينية و وراءهما الإمبريالية الأمريكية, فإندلعت الثورة المضادة ((المجاهدين)) في أرضية سهلة للمحرضين الأسلاميين في التأثير على شعب أغلبيته أميين في مجتمع متخلف و تقليدي. بدأت القيادة الجديدة في تنفيذ برامجها التنموية إلا أنها إصطدمت بالعمليات التخريبية المنظمة للعصابات الاسلامية المنطلقة من الأراضي الباكستانية والمدعمة من طرف الإمبريالية الأمريكية, ما دفع الدولة الإفغانية للمطالبة بالمساعدة السوفيتية, وفي سنة 1979 إستجابت القيادة السوفيتية للطلب الأفغاني. التدخل العسكري السوفياتي, هو ما كانت أمريكا تطمح اليه لإغراق السوفيات في المستنقع الافغاني, و تبرير الإدانة الدولية للسوفيات والقيادة الأفغانية, و شرعنة التحالف الرجعي لدعم الثورة المضادة و خاصة الدعم السخي لمرتزقة العرب, وبدأت الدعاية التحريضية الرجعية في بلدان الشرق الأوسط وشمال افريقيا تطالب الشعوب للجهاد ضد الكفار السوفيات.إعلان نجيب الله للمصالحة الوطنية, وإنقسام الحكومة الأفغانية و تحول بعض أعضائها الى صفوف المعارضة, بالإضافة الى الإنسحاب العسكري السوفياتي سنة 1989, أضعف الجبهة الداخلية, و في مارس 1992إضطر نحيب الله لتقديم الإستقالة وترك السلطة للحكومة المؤقتة, إلا أن الأوضاع كان مؤهلة للقوى الرجعية ((الجهادية)) الإرهابية لإقتحام كابول في نفس السنة, ( و ها هو التاريخ يعد نفسه حاليا).مشيخات العروبة دعمت الثورة المضادة بالأموال والسلاح والمقاتلين (الأفغان العرب) ضد حرية الشعب الأفغاني وتقدمه وحداثيته, والإمبريالية الامريكية سلحت جيش المرتزقة ((المجاهدين)) بكل أشكال الأسلحة و خاصة الصوارخ المضادة للطائرات ( المدفوعة ثمنها من مشيخات العرب), كما لعبت دورا كبيرا في الدعم الإعلامي للثورة المضادة, وكانت أمريكا هي المبادر والمنظم للتجمعات والمؤتمرات المعادية للأفغان وحليفهم السوفيات, مثل تنظيم المؤتمر الإسلامي سنة 1980, أو دفع الجمعية العامة للأمم المتحدة لإصدار قرار إدانة التدخل السوفياتي في أفغانستان, كما أن كارتر أقحم الرياضة في هذا الصراع, بإصداره قرار مقاطعة الألعاب الأولمبية بموسكو سنة 1980.إنهزام المشروع التقويمي الحداثي, أتاح للمشروع الظلامي, في تلك الظروف التاريخية, الإنتشار والتجذر بين صفوف الفقراء في وسط الصراع العنفي بين الطوائف الظلامية في مجتمع تسوده الأمية, و تخلف البنيتين التحتية والفوقية, المشابهة لنموذج عصور القرون الوسطى.نجحت أمريكا و زبنائها العرب والمسلمون بإجبار الجيش السوفياتي من الإنسحاب من أفغانستان والإطاحة بالنظام التقدمي الجديد. و كان الهدف الرئيسي لأمريكا أنذاك منع التمدد السوفياتي في المنطقة, وبنجاحها تركت أمريكا أفغانستان يتخبط في أتون التخلف و الحروب الظلامية التي أشعلتها الحركات الطائفية الاسلامية الارهابية, التي إنعكست سلبا على المجتمع والشعب, فزاد المجتمع الأفغاني تخلفا, وإزداد الشعب فقرا وأمية وإستبدادا من طرف طالبان, ولم يستفد من هذه الحروب الغير العادلة إلا أمراء الحرب وأمراء الأفيون, وأصبحت أفغانستان ملتقى الحركات الإرهابية الإسلامية و قاعدة لخطط الإرهاب الإسلامي العابر للقارات مثل العمليات الإرهابية في نيروبي و في دار السلام, والأكثر دموية كانت غزوة نيويورك المحتفية بعشرينيتها بعد أيام, وكانت ه ......
#أمريكا
#العرب
#المسلمون
#دمروا
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730450