بثينة تروس : القضايا النسوية والعقول الطالبانية 1
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس ضمانة المرأة لدي الأجهزة الشرطية والقانونية والعدليةعطفاً على ما نقله الاعلام ووسائط التواصل الاجتماعي حول قرار مكتب وزير العدل المعنون الي الأستاذة خديجة الدويحي وهي إحدى المستنيرات المدافعات عن حقوق المرأة والانسان بتميز، نجد ان فحوى الموضوع (قبول ضمان المرأة لدي الاجهزة الشرطية والقانونية والعدلية) يحتاج الي وقفة تدارسية، بعد الاحتفاء بهذا القانون وبالمجهودات العدلية المتميزة لوزير العدل نصر الدين عبدالباري والجهات التشريعية، في اتجاه تعديل قوانين الحقوق الأساسية للمرأة في الفترة الانتقالية، وكذلك التقدير للجهود النسوية المطلبية.القانون بموجبه يحق للمرأة الضمان - أي كفالة المتهم - في أي قضية طالما انها مكتملة لشروط الاهلية القانونية، أي أن تنال الحق المتساوي مع الرجل في الضمانة.. ما يوجب التدارس هنا: هل القانون يعد انجازا حقيقيا ام أنه أمرٌ متوهمٌ صعب النفاذ، يظل قشرةً خارجيةً لا علاقة له بمواقع هيئات تنفيذ القرار والمجال العام؟ من البديهي تأخر سن هذا القانون حتي بعد ثورة ديسمبر المجيدة، لأسباب تتعلق بالحكومة الدينية للإخوان المسلمين التي حكمت البلاد لثلاثين عام بالفهم السلفي للدين، وبمرجعية الشريعة الإسلامية التي تقوم على قوامة الرجال على النساء، إذ الرجل قيم علي المرأة ومسئول عنها وعن تأديبها وتقويمها بحسب قوله تعالى (الرجال قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ &#1754-;- فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ( صدق الله العظيم، لذلك كان من الطبيعي ألا يحق للمرأة ان تكون كافلاَ او ضامناَ لامرأة اخرى ، وان كان هذ الفهم خلق ازدواجية في معايير الحقوق الأساسية، واسفر عن تعارض بادي للعيان في فكر الاخوان المسلمين والسلفيين بصورة عامة، ورؤيتهم لحقوق المرأة في الإسلام، ومن ثم ظهرت المعالجات الملتوية باستخدام الدين لأغراض السياسة، ففي حين ان المرأة لا تستطيع الكفالة في المحاكم، نجد ان هنالك قاضيات يرفضن شهادة الرجال لدي المحاكم! ومن المفارقات أيضا انهم اجازوا للقانونيات من الاخوات المسلمات، من أمثال المستشارة القانونية بدرية سليمان تشريع قوانين ما سمي (بالشريعة الإسلامية) لتحكم به جميع البلاد، تلك القوانين التي جلد وأهين بموجبها النساء والرجال، وتم فيها إقامة حد السرقة والقطع من خلاف، والتي اشتهرت باسم قوانين سبتمبر 1983.والجدير بالذكر ان جهود وزراه العدل في عهد ما بعد الثورة لا تزال تقيدها عقابيل وظلال الفهم الطالباني المتهوس في مرجعية حقوق المرأة، فتجدها في هذا القرار بعكس القرارات الاولى التي سعت لإلغاء قوانين النظام العام، وتجريم زواج الطفلات، وختان الاناث، الشيء الذي يستوجب التساؤل، هل هو تقليد قانوني متبع؟ ام هي ردة عن مشروع الثورة ومطالب الثوار بقيام الدولة الحديثة وتحكيم دستور المواطنة المتساوية؟ ام هي ترجمة لفوقية القوانين التي لا تؤمن بمشروعيتها الجهات العدلية نفسها؟ فلقد رافق قانون ضمانة المرأة لدي الأجهزة الشرطية والقانونية والعدلية الصادر من وزارة العدل، منشور اخر من إدارة التشريع موجه لوزير العدل، ورد فيه تعريف الضمان اصطلاحاً (استخدمه علماء الشريعة في عدة معاني منها الكفالة، التعويض، وتحمل تبعية اله ......
#القضايا
#النسوية
#والعقول
#الطالبانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730293

محمد نضال دروزه : خلاصة الصراع بين الايمان الديني والايمان بالعلم.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه أن الصراع بين المؤمنين بالدين ومن يؤمنون بالعلم يقوم حول نقطة جوهرية وأساسية تتمثل في مضمون الإجابة عن السؤالين التاليين:- من جانب المؤمنين بالدين: من خلق الكون؟- من جانب المؤمني بالعلم:من خلق الله؟و إذا كانت إجابة المؤمنين هي أن الله أزلي وبالتالي فهو لا يحتاج إلي خالق, فإن إجابة المؤمنين بالعلم أيضاً وبنفس الطريقة هي إن الكون (الاكوان) أزلي ولا يحتاج إلي خالق.ويمكن تلخيص الصراع بين المؤمنين بالدين والمؤمنين بالعلم في كلمة واحدة هي ((الأزلية). فالمؤمنون ينسبون الأزلية إلي الله بينما ينسبها المؤمنين بالعلم إلي الكون. وعليه فنحن أمام فرضيتين لا ثالث لهما :الفرضية الأولي ( فرضية المؤمنين بالدين ): وجود خالق أزلي لهذا الكون . وبما انه خالق أزلي فهو لا يحتاج إلي خالق سابق له لان الأزلية تنفي أن يكون هناك خالق للخالق . فالله لم يكن في وقت من الأوقات غير موجود بالتالي ليس هناك خالق له.الفرضية الثانية ( فرضية المؤمنين بالعلم ): إن الكون (الاكوان) أزلي وبالتالي فهو لا يحتاج إلي خالق.وما كان لهذا الصراع بين الفريقين أن يستمر إلي الأبد , فقد تدخل العلم بمنهجيته الصارمة وبراهينه المنطقية العلمية والعقلية وبادلته المادية القابلة للقياس والاختبار المعملي ليقول في حسم غير قابل للدحض إن الكون أزلي .وان المادة والطاقة ازلية لا تفنى ولا تخلق من العدم. وليس لها خالق.اذن فالايمان بالعلم موقفٌ مسلّح بالمعرفة العلمية والمنطق العلمي النقدي والثقافة العلمية. لانّ قناعات المؤمن بالعلم تقوم على ملاحظة الظواهر الطبيعية والبيولوجية وفهم ماهيتها وعلاقتها ببعضها البعض. بالملاحظة والقياس والتجربة المتفاوتة؛ فتارة ملاحظة شبه خالصة كعلم الفلك، وتارة تجريبية كالكيمياء، والجمع بينهما كالطب وغيره، كلّ هذا تحت مسمى المنهج الاستقرائي العلمي المؤدي الى المعرفة العلمية بها.فمثلا: استقراء الإنسان للمعدن أنه يتمدد بالحرارة بتجارب محددة، ثم يعمم على المعادن هذا التمدد وتُستنتجُ قاعدة: المعادن تتمدد بالحرارة وكل معدن -ولو لم يخضع للتجربة- داخل في القاعدة أيضاً، ولكي يقوم العلم التجريبي لا بُدَّ من عقيدةٍ لا دليلَ عليها أيضا، تسمى "اطّرادُ الحوادثِ"، وهي الإيمان بأنّ قانونًا مثلَ (المعادن تتمدد بالحرارة..) كان في الماضي هكذا كما هو الآن وكما هو آت.والإيمان بالجزء الخارج عن التجربة -وهو باقي المعادن- واطّراد الحوادث هو التجربة التي يقوم عليها العلم والمعرفة العلمية.وقد اثبت علماء الفيزياء الكونية ازلية الاكوان وانها غير مخلوقة.واثبت علماء البيولوجيا التطورية ان الحياة نشأت على الارض منذ اكثر من ملياري عام وتطورت حتى وصلت في تطورها الى ما هي عليه الان وليست مخلوقة وليس لها خالق.اذن من المؤكد ان التدين هو ايمان العقل بعقيدة افتراضية غيبية ظنيه تخمينية غير مثبتة علميا.وان العقائد الدينية صناعة بشرية.لتدجين البسطاء والعامة من القبائل والمجتمعات في قطعان بشرية متصارعة لخدمة مصالح السلطة المكونة من شرائح الاستبداد السياسي المتحالف مع القوة العسكرية وشرائح رجال الدين والرجعية.ومن تربى وتعود على العقيدة الدينية افرادا وجماعات فهو مغيب العقل في اعتقاده وقتاعاته بثقافة الجهل المقدس.وهو عاجز عن تجاوزها وغالبا ما يكون احمقا مغفلا متعصبا لققناعته بجهله المقدس. لا يستطيع التفكير الحر والابداع والعمل على التغيير والتطور والتحديث.وهذا ما هو سائد في المجتمعات المتعصبة دينيا التي يسودها الجهل المقدس ومنها المجتمعات العربية..لانها لم تستطع فصل التفكير العلمي عن ......
#خلاصة
#الصراع
#الايمان
#الديني
#والايمان
#بالعلم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730306

محمود عباس : جدلية مدمري عفرين ودرعا وإدلب
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس وطنٌ، يحكمه مجرم، ويعارضه مرتزق وانتهازي، ويفتي منافق فيه، لا بد وأن يكون مصيره التفتت، والدمار، والتخلف، والمآسي، والهروب منه إلى أطراف المعمورة. قوى دولية وإقليمية سخرت كل إمكانياتها لتنصيب الثلاثي الموبوء على المستنقع الآسن، يمثلهم: الائتلاف الوطني بحكومتها السورية المؤقتة وقادتها الانتهازيين المتناوبين على السلطة، والجيش المسمى بالوطني، وهيئة تحرير الشام، وغيرهم من المنظمات الفاسدة. وسلطة الجزار بشار الأسد. عينوا كأسياد، لا لينقذوا الوطن، بل ليعبثوا بجغرافيتها وقدر شعوبها وقيمهم وقادمهم. فأسيادهم، من القوى الإقليمية يتنوعون بين من يطمح بجزء منه، وأخر بخيراته، أو ببقعة لترسيخ استراتيجيته في المنطقة. إنهم أدوات، يعملون لمصلحة الجميع إلا المصلحة الوطنية، ففي الوقت الذي يدمر فيه بشار الأسد وعرابيه درعا ثانية، ويقضون على أخر مخلفات الثورة، ويقصفون أرياف حماة وجنوب إدلب، ويحيون تسيير الهجرات الداخلية، تصعد المنظمات المسماة بالمعارضة، وبدعم وتخطيط تركي، انتهاكاتها بحق الشعب الكوردي، وتنجز مخططات التغيير الديمغرافي في عفرين، بتسريع بناء المستوطنات التعريبية من جهة، و توسيع حلقات التدمير الممنهج بحق الديمغرافية الكوردية من جهة أخرى، بعدما أنجزت تصفية أغلبية الديمغرافية الكوردية من مناطق الإعزاز والباب وجرابلس، مستخدمة عمليات الخطف والاعتقالات، والإتاوات، والاستيلاء على أملاك المواطنين، ومنع القادمين من المخيمات إلى بيوتهم، وتفعيل التفجيرات والقصف غير المعروف، فبها ينفذون مخططين:1- عدم مساعدة المعارضة الوطنية في درعا، ومواجهة النظام الإجرامي وروسيا لئلا تتعرض العلاقات التركية الروسية إلى المسائلة.2- تكوين مملكة إسلامية في عفرين وإدلب تحت الوصاية التركية، بعدما يتم تغيير ديمغرافيتها الكوردية. لن يكون هناك تداول وحوارات ولا مساعدة لأبناء درعا المقاوم، أساليبهم المستخدمة، أو المفروضة عليهم استخدامها، ارتزاقهم ونسيانهم أو تناسيهم الوطن، والرسالة السماوية، وتغييبهم التاريخ والنص القرآني، وتقديس الرموز والإله الإنسان، وصراعهم الكارثي، وتخلفهم اللحاق بالزمن والتطور الحضاري، وتأخرهم عن معادلات القضية الوطنية، وتدميرهم لما بلغته الحركات الشبابية في بدايات الصراع من المفاهيم الرافضة للدكتاتورية والتكفير، دفعتنا إلى إعادة فتح هذه الصفحات القذرة، وعرض بعض أوجه التشابه، بين المتسلطين على معارضة كانت تضحي من أجل الوطن والإنسانية، فشلت، فتحولوا إلى مرتزقة وقادة منظمات انتهازية منافقة، وبين تكفيريين يعرضون ذاتهم كحماة للوطن والإسلام، فخلفوا الدمار والكوارث الإنسانية، ونجحوا ليس في نشر الدين، بل في تحريف وتشويه وتوسيع ساحات الإجرام والكراهية بين الأديان والشعوب، وبين الذين يحافظون على ديمومة نظام إجرامي ينوه على أنه سيعيد بناء سوريا على عظام أبناء الوطن ودمائهم. هؤلاء أكثر السوريين صراخاً باسم الشعب، والأمة الإسلامية، يستخدمونهم كحطب في محارق صراعاتهم الداخلية أو الخارجية، يفرضون أراءهم ومفاهيمهم على المجتمع إما بالدعاية الإعلامية، أو بالنقل من النص الإلهي، إلى أن أصبحت سوريا الوطن في حكم العدم. فلا الشعوب السورية، ستنقذها معارضته ونظامه، حيث الدماء والدمار والمآسي بلغت حد اللا عودة إلى منطق الوطن، ولا المكون السني ستنقذه الحركات التكفيرية، ممثلة المجازر والدمار والتخلف، منذ الهجرة إلى اللحظة. فهؤلاء تجاوزتهم الثقافة الحضارية، ومجريات الأحداث العالمية والإقليمية، وبسببهم ضاعت سوريا كوطن. أولئك تاهوا في غياهب الظلام، وهؤلاء في ساحات المجازر وأ ......
#جدلية
#مدمري
#عفرين
#ودرعا
#وإدلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730305

نهاد ابو غوش : المرأة الفلسطينية والاضطهاد الثلاثي المركب
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تعاني غالبية النساء الفلسطينيات من ثلاثة أصناف متراكبة من الاضطهاد هي الاضطهاد من الاحتلال الكولونيالي الاستيطاني الذي يرزح تحته جميع الفلسطينيين رجالا ونساء وأطفالا، والاضطهاد الطبقي من قبل أرباب العمل سواء كانوا صهاينة مستعمرين في أماكن العمل والمشاريع الإسرائيلية أو في المشاريع "الوطنية" الفلسطينية، وكذلك اضطهاد الرجل زوجا كان أو والدا أو اخا وحتى لو كان ابنا كجزء من ثقافة المجتمع وتقاليده الموروثة من عهود الإقطاع والعبودية وقبل أن تعم ثقافة حقوق الإنسان.يحصل كل ذلك رغم أن المرأة الفلسطينية شاركت منذ فترة مبكرة نسبيا في النضال الوطني ( بدءا من العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين) وقدمت تضحيات جسيمة من الشهيدات والأسيرات والمبعدات خارج وطنهن، كما شهدت فلسطين تأليف جمعيات وأطر نسوية في فترة مبكرة جدا مطلع القرن الماضي قياسا بالشرق العربي، إلا أن نصيب المرأة الفلسطينية من المشاركة في مؤسسات صنع القرار، كان أدنى بكثير من مشاركتها الفعلية في النضال، وأقل طبعا من متطلبات النهوض بالمجتمع وتوفير المقومات الحقيقية لبناء مجتمع الحقوق المتساوية ودولة فلسطين المستقلة التي تقوم على مبدأ المواطَنة.ويمكن تفسير هذه الفجوة بسيطرة الهم الوطني في التحرر من الاحتلال على الجانب الاجتماعي في برامج الحركة الوطنية وفصائلها كافة، مرورا إلى الأداء اليومي لهذه الفصائل ونمط علاقتها بمجتمعها، وبالمؤثرات الثقافية والسياسية التي تتعرض لها فلسطين من محيطها الإقليمي العربي الإسلامي، وانتشار نمط التعليم الرجعي التلقيني لمدعوم من قبل القوى المحافظة واليمينية، ثم استمرار تأثير العادات والتقاليد وبقايا الثقافة الإقطاعية في مجتمع فرض عليه الانتقال السريع والقسري من مرحلة التخلف والاستبداد العثماني إلى الاستعمار الانجليزي إلى مواجهة المشروع الكولونيالي الصهيوني المعزز بكل أدوات ووسائل الحداثة المرتبطة بمراكز الغرب الرأسمالي، وهي حداثة تتجسد في نمط الانتاج الاقتصادي والإدارة والجيش، كما في أدوات القمع والهيمنة التي يستخدمها الاحتلال. وربما شكلت العادات والتقاليد والتراث بشكل عام أدوات مهمة في جانب من جوانبها للحفاظ على الهوية والشخصية الوطنية المستقلة، إلا أنها من جانب آخر ساهمت في تكريس التمييز ضد المرأة، وهو تمييز ما زالت آثاره حاضرة في التشريعات والقوانين والأنظمة التي ما زالت تشكل خليطا عجيبا وهجينا من القوانين الموروثة من العهود العثمانية والبريطانية والأردنية والمصرية والأنظمة العسكرية الإسرائيلية واخيرا القوانين التي سنتها السلطة الفلسطينية، والتزاماتها الدولية التي وقعتها.عند البحث يمكن لنا أن نعثر بسهولة على مظاهر التمييز المبني على النوع الاجتماعي في ميادين التعليم والمناهج، وفي قوانين الأسرة والاحوال الشخصية والعقوبات (العذر المخفف) والتملك، وقانون الخدمة المدنية، والسفر والسكن وقوانين الإرث كذلك في طائفة واسعة من الأنظمة والتعليمات والإجراءات الإدارية التي تضعها الحكومة أو حتى المؤسسات الخاصة.في واقع الممارسة العملية ربما تكون الصورة أكثر فظاعة، كما في مئات وآلاف القصص عن حرمان الأنثى من الإرث وحرمان البنات من التعليم، والزواج المبكر الذي تحول نتيجته دون تحقيق طموحات الفتاة في التعليم والعمل والاستقلال الاقتصادي، ومع وجود أنماط للمؤثرات الثقافية المستوحاة من القرون الوسطى والجاهلية، كالخجل من ذكر اسم الفتاة في إعلانات القوائم الانتخابية ودعوات الزفاف، تظهر إلى جانب ذلك مؤثرات التسليع ( (comodification الرأسمالي للمرأة كما في الإعلانات التجارية، فالصو ......
#المرأة
#الفلسطينية
#والاضطهاد
#الثلاثي
#المركب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730310

فلاح أمين الرهيمي : المطلوب من القوى المقاطعة للانتخابات العودة للمشاركة فيها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد ظهرت بوادر وأعمال إيجابية من حكومة السيد الكاظمي في التصدي لأعمال التزوير ولمناصب الدولة واستغلالها أموالها في العملية الانتخابية ويبقى المطلوب من السيد الكاظمي التصدي لانفلات السلاح وحماية المرشحين من الخطف والاغتيالات والتهديد للناخبين الذي يشكل الخطر الكبير على المرشحين والناخبين الذي أدى إلى مقاطعتهم الانتخابات القادمة. إن جماهير الشعب الواسعة لم يكن لها الصبر والتحمل والانتظار أربعة سنوات أخرى حتى تتم عملية التغيير لأن الأحزاب والكتل والشخصيات الوطنية التي قاطعت الانتخابات هي العناصر المعول عليها في قيادة عملية التغيير ولذلك فإن وجودها ومشاركتها في العملية الانتخابية تعتبر ضرورة قصوى ومهمة لإجراء وتحقيق عملية التغيير ومن ناحية أخرى إن عدم مشاركتهم في العملية الانتخابية ستصب في مصلحة القوى المضادة للتغيير وكذلك من ناحية الناخبين أيضاً. إن مشاركتكم في الانتخابات ستضيف زخم كبير إلى المشاركة في الانتخابات ورفع معنوية شريحة واسعة من المواطنين واندفاعهم للمشاركة في الانتخابات كما أن الحكومة عززت من قوتها وحمايتها لعملية الانتخابات كما صممت على نجاحها. ......
#المطلوب
#القوى
#المقاطعة
#للانتخابات
#العودة
#للمشاركة
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730309

عادل عبد الزهرة شبيب : هل حققت خطط التنمية في العراق منذ 2003 وحتى اليوم اهدافها في تحقيق التنمية الاقتصادية – الاجتماعية للعراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كان من اهداف خطط التنمية الخمسية للسنوات السابقة, تحقيق التنمية في العراق وتحقيق التنمية القطاعية والمكانية والاجتماعية وتطوير القطاع الخاص اضافة الى الاهتمام بالسكان والقوى العاملة والبيئة . وقد انتهت سنوات الخطة فهل حققت اهدافها وتم نقل العراق خطوات الى الأمام ؟ أم انه تراجع خطوات وخطوات الى الوراء ؟الخطط الخمسية التي تم وضعها سابقا ولدت ميتة والسبب في ذلك يعود الى تدخل الاحزاب السياسية المتنفذة في عالم الارقام وقيامها وفقا للمحاصصة المقيتة بتهميش الكفاءات الوطنية العراقية , واستنادا الى المحاصصة لم يتم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب مما سبب التلكؤ والفشل في تنفيذ الخطط.بعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 فشلت ثلاث خطط للتنمية في تطوير القطاع الخاص والقطاعات الانتاجية من صناعة وزراعة ونقل وغيرها .ان خطة التنمية الوطنية كان من اهدافها تطوير الاقتصاد العراقي ودعم القطاعات المهمة ومعالجة اوضاعها خاصة الصناعة والزراعة والنقل والسياحة , فهل حققت ذلك بعد انتهاء الفترة الزمنية لخطط التنمية ؟ وهل خفضت نسبة الفقر والبطالة ؟ وهل تحسن مستوى النمو العام بفضل الخطة ؟ وهل طورت الخطة قطاعات حيوية مهمة انعكس اثرها الايجابي على اقتصادنا الوطني ؟لم تتمكن خطط التنمية الوطنية طيلة السنوات الماضية من الحد من الفقر في العراق , بل بالعكس فقد ارتفعت مؤشرات الفقر طيلة هذه الفترة مع الفارق الكبير بين محافظات العراق المختلفة وتمركزه في الريف بدرجة اكبر مما في المدينة . لقد بلغت نسبة الفقر في العراق قبل تنفيذ الخطة الخمسية عام 2012 ( 18,9 %) ويفترض بالخطة ان تساعد على تقليص نسبة الفقر خلال الفترة (2013 – 2017 ) , الا ان ارقام احصاءات وزارة التخطيط تشير الى ارتفاع هذه النسبة لتصل الى 30% عام 2016 كما يلاحظ تزايد عدد الفقراء في نينوى وذي قار والديوانية وميسان , وان 58% من فقراء العراق يعيشون في هذه المحافظات الاربع, وقد اعترفت وزارة التخطيط في 12 /5/2013 بفشل الخطة الخمسية التي وضعتها عام 2010 وللسنوات (2010 -2014 ) الهادفة الى تقليص الفوارق بين مناطق الحضر والريف وزيادة الناتج المحلي , واكدت على ان العراق لا يزال بعيدا عن الحدود التي رسمتها الامم المتحدة .اما بالنسبة الى خط الفقر فان 35 % من العراقيين يعيشون تحت خط الفقر عدا اقليم كردستان الذي وصلت نسبة الفقر فيه الى 16% عام 2016 بعد ان كانت 3,7 % عام 2013 .لقد اظهرت احصاءات معهد ( هيرتاج فاونديشن ) الامريكي خروج العراق واربع دول عربية هي ( ليبيا والصومال وسوريا واليمن ) من التصنيف الدولي مؤشر الحرية الاقتصادية للعام 2017 , هذا المؤشر الذي يصدره المعهد المذكور ومقره في واشنطن يتكون من اربع مقاييس رئيسة تتضمن معايير فرعية اخرى وهذه المقاييس هي : سيادة القانون ومعاييرها مدى احترام حقوق الملكية الخاصة والتحرر من الفساد , والمقياس الثاني هو الحرية المالية ويتكون من الحرية المالية للدولة وحجم الانفاق الحكومي , اما الثالث فتعني بالكفاءة التنظيمية ويتفرع الى حرية ممارسة الاعمال وحرية العمل والحرية النقدية , بينما المقياس الرابع يتضمن انفتاح الاسواق ويتفرع الى حرية التجارة وحرية الاستثمار وحرية نشاط التمويل . فهذا التقرير دليل على ان العراق ما زال بعيدا عن مؤشرات التصنيف الدولي للحرية الاقتصادية لعام 2017 وهذا يعني ان العراق قد فشل في تحقيق النهضة الاقتصادية وسيادة القانون من خلال خطته التنموية (2013 – 2017 ) .اما بالنسبة للصناعة التي كانت احد اهداف خطط التنمية الوطنية والتي كانت قد شهدت انت ......
#حققت
#التنمية
#العراق
#2003
#وحتى
#اليوم
#اهدافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730308

فهد المضحكي : حديث عن المثقف
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي ثمة من يرى أن الغرور يجعل من المثقف غير مقبول في المشهد الثقافي والاجتماعي مهما كان مبدعًا، فالناس يأسرهم الإنسان المتواضع القريب منهم، بعكس ذلك الذي لا يسمع إلا نفسه، ولا يبصر الانعكاس مرآته الخاصة، ويتعامل بدونية مقرفة كما لو أنهم فائضون عن حاجته، إن المثقف أو المبدع الحقيقي لا يتعامل مع الآخرين بتلك الطريقة مهما كبر وحلّق مع إبداعه، بل يحلق بالتساوي مع جميع البشر الذين هم متذوقون لما يكتبه من إبداع. يعني ذلك، أن المثقف هو ذلك الكائن الذي يحترم الإنسان بعيدًا عن الطبقية والجنس. ولدى تناولنا هذه الإشكالية لابد من الإشارة إلى رأي الناقد الأكاديمي السعودي عبدالرحمن العناد بأن المتغطرس من المثقفين و- السياسيين - ومهما كان ما وصل إليه من الإبداع والشهرة وغيرها فإن ذلك مدعاة من التقليل من شأنه. وهو بعيد عن المثقف الحقيقي الذي يبتعد عن صفة الغرور فهو أكثر أريحية وأكثر تواضعًا وقابلية للنزول للجذور العادية للإنسان. إن المثقف الذي يتعامل مع الآخرين بفوقية وتعال وغرور ونرجسية فإنه يحاول أن يخفي شيئًا يخشى من ظهوره أو تكشف بعض الأوراق بذلك الغرور، فيضع المسافات بينه وبين الآخرين حتى لا تتكشف بعض السلبيات التي فيه، ونجد ذلك ليس على مستوى الأدباء بل على مستوى المتعلمين الأكاديميين والسياسيين! وفي الواقع إن الثقافة على عكس ذلك فكلما ازداد المرء ثقافة يجب أن يزداد تواضعًا لأن الثقافة تهذب وترتقي بالإنسان. وعن علاقة المثقف بالمجتمع يقول المفكر الألماني هربرت ماركيوز: «موت المثقف يكمن في تخليه عن وظيفته المتمثلة فى تحرير الوعي عن الأوهام، ورفض الاوضاع السائدة.. إن مهمة المثقف هي صون الحقيقة من الضياع». كتب أحد المثقفين السوريين مقالاً عن المثقف والتحديات ملخصه جرت العادة أن تتطلع المجتمعات الى دور إنقاذي للمثقفين في أوقات المحن والأزمات أو في لحظات التحول العاصفة، كنوعٍ من الإقرار بالوظيفة الخاصة لهم في الرد عما يستجد من تطورات، وفي إعادة بناء وعي نقدي وأفكار جديدة يفترض أنهم أقدر المعنين ببنائها، الأمر الذي يفسر الحال السؤال عن حال المثقفين اليوم وما يمكن أن يفعلوه مع تسارع انكشاف أزمات مجتمعاتنا العربية.وعلى الرغم من أن المثقفين لا يشكلون كتلة متجانسة موحدة الأهداف والاهتمامات، بل هم جماعة متنوعة المهام تخترقها المصالح والصراعات الاجتماعية، إلا أن ثمة مشترك يجمعهم بصفتهم عمومًا أشد البشر التصاقًا بالمعرفة واقربهم الى تحكيم العقل والنقد وأكثرهم استعدادًا للتعبير الإبداعي والإنساني عن هموم البشر وتطلعاتهم، ما يضع على عاتقهم مواجهة الأزمات والمازق المختلفة. لقد لعب غياب الديمقراطية والحريات دورًا نوعيًا في انحسار الفكر وتراجع دور المثقف النقدي والملتزم، ونجاح أغلب الأنظمة العربية في إلحاق المعرفة بالسلطة ومطاردة المفكرين المخلصين وتحطيم أقلام النقاد أدى إلى خنق الثقافة وتدجينها لتصبح مجرد صدى لا فعل إبداع، وما أكمل الدائرة ضعف مقاومة المثقفين الديمقراطيين تقصيرهم في نصرة الديمقراطية أو اختزالها في وعي بعضهم. وتجدر الإشارة هنا إلى أن بعض المثقفين أحجموا ولأسباب متنوعة عن ممارسة نقد حازم ضد انعدام الحريات وانتهاكات حقوق الإنسان. تذهب بعض التحليلات الى أن الألفية الثالثة أظهرت إن معظم المثقفين العرب الذين غصت بهم شوارع المدن العربية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وهم يهتفون بشعارات العدل والحرية والمساواة، وضد الديكتاتوريات العربية، ليسوا أفضل حالاً من أولئك الذين يمتهنون الأديان ويتاجرون بعذابات الناس، ......
#حديث
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730307

سامي الكيلاني : خواجا-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني أخيراً أصبح الصباح بعد الليلة الطويلة، ليلة من السهر الإجباري تخللته فترات قصيرة من إغفاءة الجفون. تساءل "هل شكلت الإغفاءات بمجموعها ساعة أو أقل؟"، وتمنى لو كان في جسمه عدّاد خاص يسجل النوم وزمنه ليعرف كم نام وكم حرم من النوم الذي يعتبر حقاً من حقوق البشر. أسلوب من أساليب تسلية الذات التي يلجأ إليها في مثل هذا المواقف، بدلاً من الإحساس بثقل الوقت البطيء، وعادة يلحقها بعبارة "ضيفه ع الحساب" التي علقت في ذهنه من مسلسل تلفزيوني، الحساب الطويل مع الاحتلال الذي أخذ من عمره سنوات خلف القضبان وغيرها من خلال أشكال مختلفة من الملاحقة والتضييق على حياته. بدأ المحتجزون في قاعة الانتظار في مقر الحكم العسكري "يستيقظون" واحداً تلو الآخر، إذا كان بالإمكان اعتبارهم قد ناموا. منذ مساء أمس بدأت حملة اعتقالات شملته مع عدد من شباب القرية الأصغر منه سناً. أخذوا منهم بطاقات الهوية ووضعوهم في هذه القاعة التي تشكل مدخل بناية الحكم العسكري وتنتهي بدرج يؤدي إلى الطابق الأعلى من البناية، حيث مكاتب ضباط جيش الاحتلال. بدأوا باستدعائهم واحداً واحداً والتحقيق معهم. لم يكن الاستجواب معه استجواباً حقيقياً، وإنما إيصال رسالة مضمونها "أنت المسؤول عن القلاقل في القرية، أنت محرض وستدفع الثمن". انتهت الاستجوابات وتركوهم حوالي منتصف الليل. لم يبق في القاعة غيرهم بعد أن غادر آخر المطلوبين الآخرين القاعة بعد أن أعاد له الجندي المناوب بطاقة هويته.بقي هو وشباب القرية في القاعة الفارغة من أي شيء سوى مقعدين خشبيين رفيعين طويلين. تحدثوا لبعض الوقت بصوت خافت عن الأسئلة التي وجهت لهم وإجاباتهم، وخرجوا بنتيجة أن الأمر لا يتعدى ترهيب بعد المظاهرات التي اندلعت بالأمس بمناسبة ذكرى يوم الأرض، وأن ليس لدى المخابرات أي شيء عن أي منهم. حاول كل منهم أن يجد طريقته لقضاء الليلة. رغم أن المقعد الخشبي الرفيع لا يناسب النوم أصلاً، إلاّ أن بعضهم حاول التمدد عليه بدلاً من الأرضية الباردة، لكن من يفعل ذلك كان يكتشف حالاً أن البقاء جالساً أو متحركاً أرحم على جسمه من خشب المقعد. تكيّف قليلاً بلفّ نفسه بالسترة الدافئة وجلس على طرف المقعد الخشبي مسنداً ظهره للحائط طمعاً في غفوة قصيرة بين ساعة وأخرى، مجرد محاولة للتعامل مع النعاس الذي يهاجم بقوة. شكر الصدفة التي جعلته يحمل هذه السترة التي تحميه من البرد، خاصة طاقيتها التي حمت رأسه من برد الجدار حين أسنده إليه. كان عندما يتعب من الجلوس على المقعد يذرع القاعة من شرقها لغربها ثم ينوع من شمالها إلى جنوبها، وأثناء ذلك يعطي السترة لأحد الشباب الذي كان يعاني من البرد لأنه اعتقل من الشارع بملابس خفيفة.قرر المحتجزون أن يطالبوا بوجبة فطور كونهم محتجزين منذ الأمس، وتوجه أحدهم إلى الجندي المناوب، حاول هذا تجاهل الطلب إلاّ أن الشاب الذي ذهب ممثلاً عنهم أصر ولم يرهبه تهديد الجندي الذي اضطر أخيراً للقول بأنه سيستشير الضابط. عاد وقال بأنه مسموح لهم الخروج إلى المدينة لتناول الفطور، وأن بطاقات هوياتهم ستبقى محجوزة لدى ضابط المخابرات الذي استجوبهم في الليلة الماضية.سار باتجاه وسط المدينة مستمتعاً بأجواء الربيع. توجه إلى مطعم شعبي يرتاده عادة، تناول ساندويشة فلافل شهية وشرب كوب شاي. عرّج في طريق العودة على محل لبيع الملابس المستعملة، واشترى سترة أخرى احتياطاً ليستعملها من يحتاجها من الشباب إن استمر احتجازهم ليوم آخر.بعد عبوره البوابة الرئيسية سمع امرأة تتحدث مع شخص بملابس عسكرية يعمل في الحديقة، ملامحه وكلماته تدل على هويته غير اليهودية، كانت المرأة تتحدث إليه وتن ......
#خواجا-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730325

بلال سمير الصدّر : حكايات جنون اعتيادي1981 ماركو فيريري :أجمل نساء المدينة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر ربما قد تكون استهلالية الفيلم هي اهم ما في الفيلم...أن نطالع بعضا من صفات شخصية مجنونة عبثية تشبه في بعض المقاييس شخصية المخرج نفسه،أذ يختار ماركو فيريري هذه المرة بيلوغرافيا شخصية الكاتب الأمريكي تشارلز بوكوفسكي في اقتباس من كتاب:انتصاب- قذف- معارض،وحكايات جنون اعتيادي،والجزء الفيلمي المقتبس من الكتاب هو سردية متعلقة بالسيرة الذاتية خاصة بالكاتب المدعو في الفيلم تشارلز سيركينغ،ومن الوضح تماما انه تشارلز بوكوفسكي.ولكن قبل ان نبدأ بالاقتباس،دعونانتحدث شيئا عن الجنون الاعتيادي...ما المقصود بالجنون الاعتيادي.الجنون الاعتيادي هي الشخصية ذات الطابع العبثي،او الشخصية التي تفكر بطريقة أخرى وتنظر الى الحياة بطريقة مختلفة،أي هي الشخصية ذات الطابع الوجودي المختلف.مثل شخصية هنري ميلر،أو شخصيات ميلان كونديرا او شخصية روبرت موزيل في رواية رجل بلا صفات،وايضا بعض الشخصيات الوجودية مثل ميرسول في الغريب وروكانتان في الغثيان،وليس من الضروري ان تتقابل هذه الصفات أو تتشابه،بل هي تتقابل في المنحى العام للشخصية التي ترفض ان تعيش الحياة بالطريقة الاعتتيادية المألوفة.ليس من المبكران نتنبا ان الشخصية التي تصعد على المسرح مع بداية الفيلم هي شخصية الكاتب تشارلز بوكوفسكي،وهنا نبدأ بالاقتباس من شخصية مطالب منها النزول عن خشبة المسرح:....حسنا لننسى هذا الهراء والبدء بما يسمى الفنأسلوب الحياة...أسلوب الحياة هو الجواب لكل شيء،طريقة جديدة للقيام بشيء ممل او خطيرالقيام بشيء ممل باسلوب معين هو افضل بكثير من فعل شيء خطير دون اسلوبالقيام بشيء خطير باسلوب معين هذا هو ما اسميه :الفنالثور المقاتل يمكن ان يكون فنالملاكمة يمكن ان تكون فنالمحبة يمكن ان تكون فنفتح علبة سردين يمكن ان تكون فنلكن ليس الكثير لديهم اسلوب في الحياة...والكثير لا يمكنهم الحفاظ على نمط اسلوبهم في الحياةلقد رأيت كلابا يتبعون اسلوبا في الحياة أكثر من الرجال،بالرغم من ان العديد من الكلاب لديهم اسلوب في الحياة...القطط تملك ذلك بشكل كبير...عندما فجر همنغواي رأسه في البندقية على الجدار فهذا اسلوب في الحياةجان دارك كان لها اسلوب في الحياة...يوحنا المعمدان،يسوع،سقراط،قيصر،غارسيا لوركالقد التقيت رجالا في السجن ذو اسلوب في الحياةلقد التقيت رجالا في السجن ذو اسلوب في الحياة أكثر من الرجال خارج السجناسلوب الحياة هو الاختلاف،طريقة العيش في الحياة،وطريقة القيام بهاحتى طيور مالك الحزين يقفون بهدوء في بركة ماء...أو انت...تمشي عاريا خارجا من الحمام دون اعطائي اي اهمية لوجودي....هذه الخطبة عن فن ممارسة الحياة قيلت من قبل شخص سكير حاد ومنبوذ يقضي جل اوقاته في الخمارات والمواخير وبين احضان العاهراتهذه الخطبة بليغة جدا،بليغة من ناحية اختصارها لشخصية كاملة فليس من الداعي بعد هذه المقدمة الواضحة أن نتبع خيوطا أهرى بقصد فهم الشخصية،فهذه الشخصية أصبحت واضحة وحياتها باتت متوقعة اكثر...ولو تابعنا الاختلاف أكثر،فنحن لن نجد أبدا شيئا مخالفا لتوقعاتنا:....ما استنتجته مفاده هو ان التجول وتقديم الشعر كان خطأولكن،بعد ذلك مرة أخرى كانت حياتي مجرد حياة واحدة كبيرة كما قيل ليأنا كنت مجرد (أخ) من الضائعين في المكان الذين ينتمون اليهبالعودة الى لوس انجلوس كان يمكنني تقبيل الأرض لكني قد قاومت هذه الرغبةوهو ينعت هوليوود بمكانه المفضل:عصبة من المتشردين،القوادين،عاهرات،فلا يوجد فنانين مرموقين أو غيرهم من الأنواع المزيفة المسلية البائسة جدا،لا ......
#حكايات
#جنون
#اعتيادي1981
#ماركو
#فيريري
#:أجمل
#نساء
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730324

مراد سليمان علو : أحلام الحقائب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو مع أول خيط من بكاء البيوت الطينية حَلَمَتْ الحقائب بكهوف الحبّ المضيئة. الوجع الحاضر أشعل عطرك ثانية في سماء القرية لتشرب منها الخفافيش للمرة الأخيرة. أما آن لهذا الصداع أن يرحل مع قوافل الشِعر ويخيم في تقاطيع وجهك الذاوية. أنتظر فراغ وجودك كفكرة لقصيدة مبتّلة ومرايا مخدوشة لشوارع مهجورة. لماذا أحلم بك في البراري مع العظام المحنّطة في حين القبور تمنع الدود من الاقتراب لوجود سيطرات وهمية في بداية الليالي التائهة. تحتفل آب بإفراغ الهواء من الرئتين وتعقص شعرها استعدادا للعطش الآتي. الناي يتحمّل أنين الغربة على وسادتك القطنية بينما حقائبك لا تزال تحلم. *** ......
#أحلام
#الحقائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730323

محمد علي حسين - البحرين : أخطاء اليسار البحريني.. أوقعته في فخ عملاء الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين اليسار من الهوية الأممية إلى الهوية المذهبيةالجمعة 3 سبتمبر 2021 تآكل حضور ودور اليسار ليس محل نقاش فالمسألة محسومة ومحسوسة وإن اختلفت وتعددت أسبابها، فإن تراجع الدور الذي كان لليسار ليس مطروحًا للنقاش كونه الحقيقة الشاخصة في المشهد.يطرح البعض الحاجة لاستنهاض «قطب ثالث» بمعزل عن الإسلام السياسي بشقيه وعن اليسار الذي تآكل وشاخ فوق مقاعده.مشكلة اليسار بعد شيخوخته انتهاجه طريق ومنهج البحث والانتماء إلى الهويات الفرعية التي ارتفع موجها عاليًا فانخرط فيها بيافطته وهي الوحيدة الباقية من ذاكرة وذكرى يساريته، وبرغم ذلك لم يستطع أبدًا أن يكون رقمًا حتى بين الهويات الفرعية التي لجأ إلى حماها ولم تقبل به وإن كانت لم ترفض لجوءه إليها على الهامش منها وعند حدود تخومها.وطبيعي أن يكسب الإسلام السياسي ورقةً وأن يستمر في اللعب بها حسب قراره ومساره دون أن يمكنها من شيء يذكر عدا المجاملات السياسية العلنية أو ما يسمى بالخدمات العامة حين يشير إليها مجرد إشارة ترضي اليسار الغريق ولا تعطيه مساحة فعل أو مشاركة قرار.لقد أخطأ اليسار خطيئة عمره حين أطلق رصاصة الرحمة على يساريته أو بقاياها عندما اختار توقيتًا مميتًا له ليلصق نفسه بالإسلام السياسي، لا سيما جماعات التشيع السياسي التي كانت في ذروة انتشارها وتأثيرها على الشارع الشيعي في أكثر من قطر عربي، فبدت مزهوةً حدّ الغرور والاستعلاء بذلك الانتشار وفهمت أن لجوء اليسار إليها هو شهقة الروح والنَّفَس الأخير له ولروحه.وحدهم اليساريون الذين ابتعدوا ونأوا بأنفسهم عن الانزلاق المدمر إلى دائرة الإسلام السياسي والتعلق بأذياله هم من ربحوا أنفسهم واحتفظوا بعقلهم ووجدانهم المدني وحسّهم الديمقراطي.بعد أن أُسدل ستار الخيبة على ما سُمي «الربيع العربي» كان على اليسار الذي تحمس وشارك وفلسف ونظّر له أن ينسحب من المشهد السياسي العام محتفظًا بكرامة اعلانه هزيمته، وسيُسجل له شرف الانسحاب معترفًا بفشله وعجزه عن استيعاب التحولات والمتغيرات التي طرأت على العالم ولم يستطع فهمها بأسباب من تكلس وتحجر نظريته الهجين عن اللحاق بالعصر والتطور والتغير حسب ايقاع الزمن حيث ظلت محلك سِر.لو فعل اليسار ذلك وامتلك شجاعة الاعتراف بهزيمته وخرج دون مكابرة واعتزل لترك أثرًا محمودًا في نهايات تاريخه الذي كان، لكنه تمادى في رعونته وارتكب حماقات سياسية ما كنا نتمنى أن يرتكبها أو أن يصل إلى ما وصل إليه متخليًا عن تاريخ لم يصنعه لكنه انتمى إليه ثم أساء له.التاريخ ليس ملكًا للطارئين الذين لم يكونوا أوفياء لشيء من تاريخ اليسار، وعندما انزلقوا كما أشرنا فإن انزلاقهم لم يقف بهم إلى حدود، فكانت السقطة الكبيرة التي أساءت لتاريخ لم يصنعوه.فعلاً هو تاريخ لم يصنعوه ولم يشاركوا في صناعته وإلا ما استخفوا به كل ذلك الاستخفاف الذين دفع بهم لأن يكونوا ذيلين وتابعين هنا للتشيع السياسي الولائي تحديدًا، وفي بلدانٍ عربية أخرى كانوا تابعين للإسلام السياسي «الإخواني» ووضعوا أيديهم معهم وتنكروا لكل من كان من تاريخ لليسار.استغرقوا في تأكيد هويتهم الفرعية حدًا بلغ درجات الاستفزاز لمكونات شعوبهم ومجتمعهم الذي وقف مذهولاً ومصدومًا مما وصلوا له.وتلك نهايات المذهبيات والطائفيات والانحيازات والمراهنات على الماضوية بكل أشكالها.بقلم الكاتب الصحفي البحريني سعيد الحمد**********"الجمعيات السياسية"... "حيَّة رسميّاً" و"ميتة سريريّاً" و"خارج الملعب"23 سبتمبر 2015< ......
#أخطاء
#اليسار
#البحريني..
#أوقعته
#عملاء
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730320

خيرالله قاسم المالكي : محطات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وأظل مع الرحيل المعتقصور وذاكرة قديمةأقلب صفحات أنتماء الرحيل ساكنأٌ يلبس الماضي في غابات تحت ظل أشجار الصنوبرلمَ الرحيل متى أصل كل المحطات فارغةالا أنا جوع يشتاق للخبو للملذاتتخطو أقدامي وأنا لا أنتمي اليهاخارقة أرصفة الصمتلتصل الى موطن السجود اللا منتميسأكون هناك بلا صمت باقدام ملت السير المجهولملت الأنتظار ......
#محطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730319

شاكر فريد حسن : عن التطورات والتحركات السياسية الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تتسارع الأحداث والتطورات السياسية، فمن التهديدات الإسرائيلية لإيران على خلفية الاعتداء على السفينة قبالة خليج عمان، وهزيمة أمريكا في أفغانستان وانسحاب قواتها منها بعد عشرين عامًا، وصولًا إلى زيارة رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت لواشنطن، ولقائه الرئيس الأمريكي جون بايدن، هذا اللقاء الذي تم تأجيله حوالي عشرين ساعة إثر تفجيرات مطار كابول، علاوة على لقاء الرئيس الفلسطيني محمود عباس مع وزير الحرب الإسرائيلي بيني غانتس، وما رافقه من غضب واستنكار فلسطيني، وقمة بغداد بمشاركة مندوبي دول الجوار، التي وافقت على فتح صفحة جديدة مع سوريا، وعقد ست مصالحات بين دول المنطقة، ودعت إلى توحيد الجهود بالشكل الذي ينعكس ايجابًا على استقرار المنطقة وأمنها، وما تلاها من زيارة عبد الليهان من العراق إلى سوريا بما تحمله من دلالات واضحة، وأيضًا القمة الثلاثية في القاهرة التي جمعت الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، والرئيس الفلسطيني محمود عباس، وملك الأردن عبد اللـه الثاني، وما حملته هذه القمة من مخرجات سياسية ودبلوماسية. وفي إطار السعي لاستمرارية التهدئة التي تريدها وترغب بها وتسعى إليها الإدارة الأمريكية، يأتي فتح المعابر في غزة، سواء مع مصر أو الجانب الإسرائيلي، ومنح تسهيلات للصيادين الغزيين ولأهالي القطاع، حتى لا تضطر المقاومة الفلسطينية اتخاذ إجراءات لفك الحصار الممتد منذ أكثر من 15 عامًا. وعلى أهمية هذه التطورات والتحركات السياسية إلا أنه يجب عدم التعويل والمراهنة عليها بخصوص المسألة الفلسطينية، والمبالغة في السيناريوهات المنظورة على المستويات المختلفة. فالحكومة الإسرائيلية ليست على استعداد للتقدم لحل سياسي يضمن إنهاء الصراع وقيام دولة فلسطينية مستقلة، خصوصًا ان زعيم حزب يمينا نفتالي بينيت مسكون بالأيديولوجيا الصهيونية والفكر الفاشي المتطرف، وأعلن أنه لن يلتقي محمود عباس، ويسعى للحفاظ على الوضع القائم، ولا يقبل بحل الدولتين، ولكنه مع تحسين معيشة المواطنين الفلسطينيين، ناهيك عن أن الوضع العربي يعاني أزمات عميقة في كل قطر. وعلى مستوى العالم، فعلى الرغم من التضامن الواسع مع القضية الفلسطينية، وضرورة الاعتراف بالحق الفلسطيني المشروع، إلا أن المواقف العالمية بخصوص ضمان هذا الحق بلا رصيد، ما يتيح لدولة الاحتلال مواصلة سياستها العدوانية الاحتلالية تجاه شعبنا الفلسطيني. هذا فضلًا عن الوضع الفلسطيني المتأجج واستمرار الحالة الانقسامية، وكل ذلك يعكس أثره السلبي على القضية الوطنية والمشروع الوطني الفلسطيني والنضال التحرري الاستقلالي، وعليه يجب التريث وعدم المبالغة في الآفاق والسيناريوهات المرتقبة.من الأهمية والضرورة الدفع باتجاه الوحدة الوطنية الفلسطينية قدمًا إلى أمام، وإجراء الانتخابات الفلسطينية في أقرب وقت ممكن، فبدون ذلك، ودون ترتيب الوضع الداخلي لن يكون هناك أي تقدم في العملية السياسية أو أي انفراج سياسي، وتحقيق الحلم الفلسطيني المنشود. ......
#التطورات
#والتحركات
#السياسية
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730317

مديحه الأعرج : الفلسطينيون يتخوفون من الغموض غير البناء في موقف الإدارة الاميركية من الاستيطان
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 28/8/2021-3/9/2021إعداد: مديحه الأعرج /المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانيتخوف الفلسطينيون من الغموض غير البناء في مواقف الادارة الاميركية الجديدة من الاستيطان ونشاطات اسرائيل الاستيطانية في الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية ، وهو غموض يمكن ان تفهمه حكومة اسرائيل كضوء أخضر لاستمرار نهب الأرض الفلسطينية وسرقتها بما يتعارض مع قرارات الشرعية الدولية . ويبرر هذه المخاوف ما اشارت إليه مصادر عبرية بأن إدارة الرئيس الاميركي جو بايدن لم تضغط على إسرائيل بشأن البناء الاستيطاني في الضفة الغربية. وذكرت أنه في قضية واحدة اتفق بايدن وبينيت على عدم الاتفاق وهي البناء الاستيطاني في الضفة الغربية مع وعد من إدارة بايدن بأنها لن تمارس ضغوطا على إسرائيل في هذا الشأن ، طالما تعلق الأمر بمخططات ومشاريع كانت مطروحة على جدول أعمال الحكومة الاسرائيلية السابقة . وأوضحت تلك المصادر أن الوضع الراهن في البناء الاستيطاني سيستمر كما كان في الحكومات السابقة وهي مخططات ومشاريع يستغرق تنفيذها فترة لا تقل عن الفترة الزمنية التي يقضيها الرئيس بايدن في البيت الابيض ، كتسوية اوضاع البؤر الاستيطانية وتحويلها الى مستوطنات او الى أحياء جديدة في مستوطنات قائمة والطرق الالتفافية الجديدة ، التي يجري بناؤها على قدم وساق وتسمح لسكان المستوطنات في عمق الضفة الغربية وما يسمى المستوطنات المعزولة من الانتقال الى الداخل الاسرائيلي دون المرور في مناطق سكنية فلسطينية . وفي ترجمة مباشرة لذلك لم يكد يمر يومان على لقاء رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت مع الرئيس الأميركي جو بايدن حتى عادت الحكومة الإسرائيلية لدفع المشروع الاستيطاني "E1" شرق القدس الشرقية المحتلة الى النقاش من جديد في الحكومة كما في الدوائر الاسرائيلية ذات الاختصاص . ويمتد المخطط على مساحات واسعة من الاراضي يجري التخطيط لإقامة اكثر من 3400 من الوحدات الاستيطانية والفنادق والمناطق الصناعية الإسرائيلية عليها . وفي هذا الاطار تدفع حكومة الاحتلال برئاسة نفتالي بينيت بشكل حثيث ، نحو تنفيذ مخطط "E1" الاستيطاني على مساحة 12,443 دونمًا من أراضي شرقي القدس المحتلة. حيث سيعقد ما يسمى "المجلس الأعلى للتخطيط والبناء في الإدارة المدنية" للاحتلال جلسة استماع خلال الأيام المقبلة ، لمناقشة الاعتراضات على المشروع الاستيطاني ، تمهيدًا للموافقة على البدء بتنفيذه. حيث خصص الاحتلال نحو 26 مليون شيكل فقط لوضع المخططات والتصاميم وإجراء المسح الهندسي الخاص بالمشروع الاستيطاني وياتي هذا المشروع الاستيطاني ضمن ما يسمى مشروع "القدس الكبرى"، ويهدف إلى ربط مستوطنة "معاليه أدوميم" بمدينة القدس داخل جدار الفصل العنصري، ومحاصرة التجمعات البدوية البالغ عدد سكانها 7 آلاف نسمة، والذين يقطنون في البوابة الشرقية للقدس. و تضمن بناء آلاف الوحدات الاستيطانية وفنادق ومناطق صناعية وسياحية تمتد من الجزء الشرقي للقدس حتى البحر الميت، بالإضافة لإقامة شوارع وفاصل من المستوطنات لفصل الضفة وإحكام السيطرة على المنطقة الحساسة، والتي تعد أكثر حيوية. بدورها، قالت حركة "السلام الآن" اليسارية الإسرائيلية إن "المجلس الأعلى للتخطيط أرسل استدعاءً الأحد، لجلسة استماع في 4 و18 تشرين الأول المقبل، لمناقشة الاعتراضات التي قدمتها حركة السلام الآن، وجمعية "عير عميم" وكثيرون آخرون على خطط بناء 3412 وحدة سكنية في E1".وفي هذا الاطار عادت قضية تهجير الخان الأحمر الى الظهور من جديد ، حيث لا زالت على أجندة الحكومة الحالية مع و ......
#الفلسطينيون
#يتخوفون
#الغموض
#البناء
#موقف
#الإدارة
#الاميركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730316

الفضل شلق : انهزام الغرب ونجاحه في أفغانستان
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق أخيرا أضيفت الى المجتمعات الإسلامية حكومة دينية أخرى. ذلك ما لا يبعث على السرور أو التفاؤل. الحكومات نوعان: نوع يمثل الناس، أو بالأحرى يدعي ذلك. نوع آخر يمثل ما هو فوق الناس ويؤكد على ذلك. هذا النوع يمثل الله أو القضية أو الاستبداد. وهذه حكومة يبلغ فيها النفاق الحد الأقصى. لا ادعاء أن النفاق غائب في الحكومات الليبرالية المسماة ديمقراطية والتي تمثّل الناس أو تدعي ذلك، لكن الليبرالية تخفف من النفاق. في الحكومات الدينية يميل المجتمع الى الانغلاق ويزداد الأمر نفاقا لدى الناس وحكومتهم. ولاية الناس على أنفسهم، أو ما سماه الإمام محمد مهدي شمس الدين “ولاية الأمة على نفسها” هي الطريق الوحيد. وهي مهما كان مقصده تخرج السياسة من عباءة الدين، وتحرر الدين والسياسة معاً. الدين تحت عباءة السياسة ليس حراً. هو خضوع لمصالح دنيوية يمثلها “العلماء ورثة الأنبياء” أو “ولاية الفقيه”، والسياسة تحت عباءة الدين تفقد معناها، إذا تؤدي الى انسداد الأفق والنفاق وإخضاع الناس لما لا يختارونه.يبدأ النفاق في الدولة الدينية بإنشاء دولة موازية تراقب الدولة المدنية وتعلو عليها. هذه غالبا ما تكون مرشداً أعلى، أو حرسا ثوريا أو حرسا جمهورياً، أو طلائع لها تنظيمها الخاص، أو جهاز مخابرات، أو حزبا يحمل لواء القضية تراقبه أجهزة المخابرات وتحميه. الأنظمة الاستبدادية تحوّل، أو تكاد تحوّل، الزعيم الى إله، والحزب، ولو كان يساريا، الى ديني. وفي كل المجالات يكون الشعب وإرادته هو المراد إخضاعه والدوس عليه، وطمس متطلباته، وجعل الدولة لا تستجيب إلا لمتطلبات القضية العليا، أو الزعيم الأبدي، أو السماء ولمن يمثلها ويتولى أمرها على الأرض.لا مصالحة بين الأرض والسماء إلا عندما تخضع السماء للأرض ويعتبر الناس أنهم هم الذين يصنعون قوانينهم وشرائعهم ويقررون سلوكهم وإرادتهم. الحرب الأهلية هي عندما تخضع الأرض للسماء، ويعتبر فريق من الناس أنهم يمثلونها وينطقون باسم قوانينها وشرائعها. وفي الحقيقة أن ما ينطقه أصحاب الدين عن السماء هو من صنع أهل الدين، ويدعون أنه منزّل من السماء. النفاق أنهم لا يجرأوا على النطق باسم أنفسهم. ويستنجدون باسمها كي يدعون النيابة والوكالة عنها. وفي النهاية استخدام كل ذلك لإخضاع الناس ومعاقبتهم على ما يفكرون به وليس على ما يفعلون! هم يحاكمون النيات أيضاً.عندما غزا الأميركيون أفغانستان كان أهم شعاراتهم “بناء الدولة”. كان الروس قد سبقوهم بعشرين سنة بغزو أفغانستان وتدمير الدولة. صحيح أنها كانت دولة ملكية، لكنها كان يمكن أن تتطوّر تطورا جمهوريا بحكم رغبتها أو اضطرارها الى استخدام السياسة والتسويات بين الاتنيات المتنازعة والمصالح الطبقية المتناقضة. كانت ملكية يمارس في اطارها الناس إرادتهم وتطورهم. وكان يمكن أن تتطور باتجاه الجمهورية الملكية كما هي معظم الدول الأوروبية (كذلك في كمبوديا التي أزيح أميرها سيهانوك المحبوب قبل ذلك لدواعي الحرب الفيتنامية المجاورة). غطرسة الرجل الأبيض لم ترض أن يحدث ذلك في مجتمعات إسلامية أو بوذية. هؤلاء “الشرقيون” يجب أن يخضعوا لما سماه كارل ويتفوغل “الاستبداد الأسيوي” في كتاب طويل صدر في عشرينات القرن العشرين، بخلفيات ماركسية. أكمل الأميركيون ما فعله الروس. هؤلاء دمروا الدولة وسلموها للدين السياسي، وربما للحرب الأهلية. والتسليم كان عن سابق تصور وتصميم. جاء بعد مفاوضات بين حكومة الولايات المتحدة وطالبان. لم تكن “حكومة” أفغانستان الرسمية جزءاً من هذه المفاوضات. كان الأميركيون يعرفون خلال المفاوضات أن وجودهم الامبريالي في أفغانستان لا يؤدي ......
#انهزام
#الغرب
#ونجاحه
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730315

محمد علي مقلد : مغدوشة أم طورا بورا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةمغدوشة أم طورا بورا؟رأت التعليقات السياسية والصحافية في حادثة مغدوشة حلقة من انفجار التوتر في علاقات أمل والتيار الوطني الحر، مستندة إلى حوار شتائمي عبرت عنه لغة البلطجي والبرغوث، أو إلى حوار زقاقي حصل بين ممثلي الفريقين. غير أن وضع الحادثة في سياق مختلف قد يرى فيها واحدة من آخرحلقات الانهيار، ومن علاماتها أن زعران "الكومونات" أو العاميات يصادرون دور القادة ويستدرجونهم من قصور القرارات إلى أزقة التشبيح.ذات عام من سبعينات القرن الماضي وقف الشيخ محمود فرحات من عربصاليم واعظاً أهل بلدته والحاضرين من القرى المجاورة، داعياً إياهم إلى الاقتداء بمغدوشة قرية العلم والأناقة والجمال والنظافة وأصالة الارتباط بالأرض. ذلك أن أهاليها كانوا يقيمون فيها ولا تمر عليهم كما على سائر القرى اللبنانية رحلات الشتاء والصيف إلى العاصمة بيروت، وكان لا يطيب لهم المقام إلا في بيوت شيدوها بين الغاردينيا والياسمين وكروم الشمس.بعد عقد من السنوات قرر النظام السوري استئصال القرار الفلسطيني المستقل والوجود العرفاتي من كل المخيمات، فتم تدمير صبرا وشاتيلا، فيما رأى الفلسطينيون وحلفاؤهم أن خير وسيلة للدفاع عن مخيم عين الحلوة مباغتة حركة أمل المتمركزة في مغدوشة. وكان ما كان من نتائج معركة استمرات أسابيع سيطرت في نهايتها ميليشيات حركة أمل على البلدة، وتم تهجير أهلها والسطو على محتويات بيوتها، حتى الأسلاك الكهربائية سحبت من أنابيبها داخل الجدران. حركة أمل في تلك الأيام كانت أداة تنفيذية لقرارين سوريين، أحدهما ضد أبو عمار في المخيمات، وذهبت ضحيته مغدوشة والثاني ضد حزب الله وذهبت ضحيته جرجوع. في أقل من عامين تمكن مهجرو مغدوشة من العودة، وذلك خلافاً لأصول التهجير المعتادة. عُدّ ذلك مأثرة من مآثر الحرب، فعمت الاحتفالات ومهرجانات التكريم، وعلى رأس المحتفلين أدوات النظام السوري بالذات، فتولى اتحاد الكتاب اللبنانيين بهئيته الإدارية الجديدة ذات الهوى السوري، المنتخبة على أنقاض تاريخ يساري للاتحاد، تنظيم احتفال العودة واستقبال العائدين.كنت بين الحاضرين بمعية سيد الشيعة العلمانيين، السيد محمد حسن الأمين، الذي غادر قبل نهاية الاحتفال. تحدث حلمي جابر ممثل حزب البعث عن التعايش الإسلامي المسيحي في الجنوب ولم يجد دليلاً على ذلك غير اهتمام الشيعة في النبطية وجباع بدفن الموتى من المسيحيين. ثم اعتلى المنبر رسول المحبة في منطقة صيدا الأب سليم غزال، وراح يكيل المدائح ب"سماحة الإسلام" الذي سمح لأهالي مغدوشة بالعودة السريعة إلى قريتهم المنكوبة. استفزني كلام الأب الجليل الذي تجمعني به علاقات صداقة وطيدة وتعاون على تعزيز المفاهيم العلمانية ونشرها، وهي علاقات تعود إلى سنوات مضت، وخصوصاً بعد حادثة إحراق الكنائس في مدينة صيدا، التي كان بطلها أحد مثيري الفتن من الأدوات الرخيصة، الذي لم يبطئ في أعلان ولائه لقوات الاحتلال في أول أيام الاجتياح الاسرائيلي.طلبت الكلام من خارج البرنامج وقلت: لو كانت المسيحية على دين أبونا سليم لكنت واحداً من رعاياه من دون تردد، ولو كان الإسلام على دين السيد محمد حسن الأمين، لكنت مسلماً لا بتذكرة الهوية فحسب بل بالانتماء إلى عادات وتقاليد تعلمتها من قريتي المختلطة لا من طقوس العبادة التي تحولت بقوة الجهالة الجهلاء إلى تفاهات. لكنني حين أراهما معاً، وهما من أعز أصدقائي، لا تحضرني صورتهما العلمانية بل صورة النفاق اللبناني والتكاذب المتبادل. اعذرني يا أبونا إن قسوت، فمآثر الشيعة لا تختصرها طقوس دفن الموتى ولا الموافقة على عودة المهجرين، وإ ......
#مغدوشة
#طورا
#بورا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730314

عبدالله تركماني : بنية النظام السوري وطرق تفكيكه 2 - 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني بنية النظام السوري وطرق تفكيكه (2 – 2) كيف نفكك آليات عمل النظام بعد التغييربعد أن عقد الشعب السوري العزم على أن يخرج من حياة العبودية، التي تخبط في أوحالها وظلماتها أكثر من 50 سنة، ويعود حراً كما ولدته أمهاته. فما الذي ينبغي تغييره؟ وما الذي ينبغي الإبقاء عليه؟ وكيف نضمن التطورات المستقبلية؟ وماذا نفعل بالثقافة السلطوية القديمة؟ وهل التغيير يحدث من تلقاء نفسه أم لابد من إدارته؟ وما هي الفترة التي ستستغرقها عملية التحول؟ وهل يمكن لثقافة بكاملها أن تتغير لتحل محلها ثقافة أخرى؟والسؤال الرئيسي هو: كيف يمكن أن يتحقق الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية في سورية؟ أي كيف يتم تفكيك النظام الشمولي والدولة الأمنية؟ وكيف يعاد إنتاج النظام السياسي على نحو يؤسس لديمقراطية تشكل أساساً للتغيير بكل مستوياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، بما يفرضه ذلك من إعادة بناء الدولة السورية الحديثة؟ لقد عبّرت الثورة عن رغبة أصيلة لدى أوسع قوى الشعب في إقامة جمهورية سورية ثالثة، والانتقال بالبلاد من عهد الشرعية الثورية إلى الشرعية الدستورية القائمة على الحكم المدني الديمقراطي. لكنّ الإشكال أنه في غياب أي مستوى مقبول من القيادة السياسية واللوجستية، بل وغياب الحد الأدنى المقبول للقيادة العسكرية، يصبح السؤال الأساسي: كيف يمكن إعادة توليد عقد اجتماعي سياسي جديد يكفل تحويل حالة الفوضى الراهنة إلى عملية بناء لشرعية لا تقوم على تعسف منطق الصراع بل على توافقات منطق العقد الوطني. وإن كان الانتقال من الحالة الثورية إلى فكر الدولة يحتاج إلى مجموعة خطوات وآليات، فإنّ إيجاد رجالات دولة حقيقيين في مختلف المجالات، يعون أهمية وخطورة المرحلة وحجم التحديات والمسؤوليات التي ستفرزها، هو أساس هذا الانتقال والأرضية والحامل الأهم. وأثناء البحث والإعداد لتلك القيادات لابد من مراعاة مجموعة عوامل لا يمكن تجاوزها نتيجة خصوصية الوضع السوري، ولعلَّ أبرزها: أ - كف البحث عن القائد الرمز، والتوجه لبناء المؤسسات، وهي القادرة على إنتاج قادة والحفاظ على عامل الديمومة وقطع الطريق بوجه أي استئثار بالسلطة وإعادة إنتاج دكتاتوريات.ب - إنّ من أهم شروط ومواصفات أولئك القادة المرتقبين تشربهم وإيمانهم بالفكر المؤسساتي، وليس الفكر الوصولي السلطوي، ما يجعل معيار الكفاءة والأداء هو الأساس في اختيارهم. إنّ خيار الوطنية الجامعة يمكن أن يضع السوريين في وضع أفضل لمواجهة تحديات المستقبل، إذ إنّ التفكير في المعطيات الراهنة يقتضي التأسيس لتصور جديد لهذه الوطنية، يقوم على النظر إلى المكوّنات السورية المختلفة كمكوّنات تأسيسية متساوية الحقوق والواجبات، ويؤسس لامتلاك السوريين دولتهم، ويسهم في تكوّنهم كمواطنين أحرار متساوين. ومن غير الممكن تصور سورية لكل مواطنيها بمعزل عن عودة الروح إلى المجتمع المدني، وضمان مؤسساته المستقلة عن سلطة الدولة، كي يسترد المجتمع حراكه السياسي والثقافي، بما يخدم إعادة بناء الدولة السورية الحديثة. وفي كل الأحوال، وطالما أنّ كرامة وحرية الإنسان هي التي تشكل أساس تطور أي مجتمع، فإنّ الرقابة المُمَأسسة، التي تمكّن من وضع الإنسان السوري المناسب في المكان المناسب، تشكل أحد أهم الشروط لتحقيق الانتقال من الاستبداد إلى الدولة المدنية الديمقراطية التعددية بأقل الخسائر، واستئصال شأفة العنف من العلاقات الاجتماعية والسياسية.إنّ أهم ما يواجه عملية التحول الديمقراطي في سورية هو ضرورة إجراء حوار وطني شامل حول كيفية التعامل مع الماضي في إطار العدالة ال ......
#بنية
#النظام
#السوري
#وطرق
#تفكيكه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730313

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....17
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تخلف جماعاتنا نتيجة لاعتماد الفساد الجماعي:.....111) والفساد الجماعي، الذي تمارسه المجالس الجماعية، وكل الأقسام، والمصالح، في الإدارة الجماعية، هو الذي يقف وراء تخلف جماعاتنا الترابية: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وخاصة، في الوسط القروي؛ لأنه من المفروض، وانطلاقا من الأموال المرصودة للتسيير، أو للاستثمار، في كل جماعة، بدون أن نجد:ا ـ مد الطرقات، بين الجماعة، ومختلف الجماعات الترابية، القريبة منها، حتى يتم تسهيل التواصل، بين مختلف الجماعات، عندما تدعو الضرورة إلى ذلك.ب ـ مد الطرق، بين مقر الجماعة، ومختلف التجمعات السكنية.ج ـ مد الطرق، بين السوق الأسبوعي، ومختلف التجمعات السكنية، على مستوى الجماعة، حتى يتمكن السكان، من التنقل إلى السوق الأسبوعي، لقضاء مآربهم.د ـ كهربة مختلف السكنيات، على مستوى الجماعة.ه ـ الحرص على تواجد مختلف المصالح، التي ترتبط بمختلف الوزارات، على مستوى الجماعة، سواء كانت حضرية، أو قروية.و ـ الحرص على تواجد إدارة السلطة المحلية، إلى جانب مقر الجماعة، حتى يتم إعفاء سكان الجماعة، من التنقل إلى خارج الجماعة، إلا إذا كانت هناك حاجة، لها علاقة، بالسلطات المحلية.ز ـ وجود إدارة البريد، واتصالات المغرب، في كل جماعة.ح ـ وجود بنك، على الأقل، في مقر كل جماعة، يمكن السكان من فتح حساباتهم الخاصة فيه. وبما أن الفساد الجماعي، والإداري، هو السائد في جماعاتنا الترابية، فإن سكان هذه الجماعات، وباقي التجمعات السكنية، في الجماعة، يصيرون مفتقرين إلى كل شيء. فلا طرق معبدة، بين الجماعة، ومختلف الجماعات القريبة منها، ولا بين مقر الجماعة، ومختلف التجمعات السكنية، ولا بين التجمعات السكنية، والسوق الأسبوعي، إن لم يكن قريبا من مقر الجماعة، ولا مصالح إدارية، لمختلف المصالح، التي ترتبط بها الجماعة، ولا بنك، ولا بريد، ولا أي ، مما يمكن أن توفره الجماعة للسكان؛ لأن أموال الجماعة الترابية، التي يمكن أن تصرف لأجل ذلك، صارت منهوبة، وصارت إلى حسابات الرئيس، أو إلى حسابات باقي الأعضاء، الذين لا يهتمون، لا بالسكان، ولا بالوافدين على الجماعة، ولا بإيجاد البنيات التحتية للجماعة، ولا بالأجيال الصاعدة، ولا بمستقبل الجماعة، باعتباره امتدادا لمستقبل الوطن، من منطلق أن خدمة الجماعة تلك، خدمة للوطن. وأن خدمة الوطن، هي خدمة للجماعة، وخدمة لسكان الجماعة، وخدمة للشعب المغربي؛ لأن أي تقدم، أو تطور، يحصل في كل جماعة، هو تقدم وتطور للشعب، وعلى جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.فلماذا الفساد الجماعي، الذي يمارسه المجلس الجماعي الترابي؟وما هي الأهداف التي تدفع في اتجاه ممارسة الفساد الجماعي الترابي؟وما هي الغاية المتوخاة من وراء ممارسة الفساد الجماعي الترابي، ومن وراء تحقيق الأهداف؟ولماذا الفساد في أقسام، ومصالح الإدارة الجماعية الترابية؟وما هي الأهداف التي يسعى إلى تحقيقها؟ولصالح من، يتم السعي إلى تحقيق تلك الأهداف؟أليس الفساد الجماعي الترابي، وفساد الإدارة الجماعية الترابية، هو أساس تخلف جماعاتنا؟أليس تخلف الشعب، من تخلف جماعاتنا الترابية؟لماذا نجد أن التخلف الجماعي متعدد الأوجه؟ما العمل من أجل تجاوز جماعاتنا الترابية لمظاهر تخلفها؟كيف تقتحم جماعاتنا مجالات التقدم والتطور، في أفق تقدم الشعب المغربي، وتطوره؟هل نعتبر أن اهتمام جماعاتنا الترابية بمجالات التقدم، وال ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....17

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730312

سعيد الوجاني : موقع - الحوار المتمدن - Ahewar.org
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بعثت لإدارة الموقع العربي " الحوار المتمدن " بدراسة تحليلية ، ليس فيها لا سب ولا شتم ، وتعكس الحقيقية الناطقة بما فيها عن وزير الداخلية ، عنوانها " وزير الداخلية عبد الوافي لفتيت " .للأسف الموقع سيمتنع عن نشرها ، بتبريرات واهية لا تستند على حجة ، لان من المفروض انْ تكون تتعارض مع القيم والفلسفة التي يظهر ان الموقع يتبناها ، ويكرس نفسه لها ، وهي الديمقراطية ، وحرية التعبير ، وحقوق الانسان ، كما هي متعارف عليها أمميا ..لقد كاتبت إدارة الموقع للاستفسار ، عن سبب عدم نشر الدراسة ، وبعثت بالاستفسار الى احد المسؤولين وهو Rezgar Akrawi . فكان رده وتفسيره مردود عليهما .. ومما جاء في تبرير السيد Rezgar " الزميل العزيز سعيد تحية طيبة نشكرك على الاهتمام، ليس لنا خلاف على المحتوى السياسي ولكن في الامور الشخصية الموضوع يتعارض بشكل كبير مع قواعد النشر الخاضعة للقانون ولانريد دخول في اشكالات قانونية مع كل المودة والاحترام " ..والسؤال الى السيد Rezgar ، والى إدارة الموقع . هل نسيتم ما كنتم تنشرونه للكاتب محمد الفكاك من مدينة خريبگة ، من مقالات كلها سب وشتم ، وكلام نابي لم يفرط حتى في ما تحت السّرة ، في حق الملك محمد السادس شخصيا ... وهل نسيتم ما تنشرونه للكاتب المغربي المعارض علي الهاروشي من هولندا في حق الملك ، وفي حق دولته ، ودعا مرار الى العنف للقضاء على النظام بالمغرب ...فمنذ متى كان وزير الداخلية ، اعلى مرتبة ، واعلى قيمة من الملك شخصيا .. مع العلم ان الوزير هو موظف عند الملك ، الذي هو رئيسه المباشر ، لان وزارة الداخلية تعتبر وزارة سيادة ..والسؤال . هل نجح البوليس السياسي في اختراق موقعكم ، واصبح له عميلا ليمارسه الفيتو على المقالات والدراسات المزعجة ، والتي تتم ضمن القانون ، وضمن الحرية في التعبير ..ان البوليس السياسي لا يتحرك عندما تكون مقالة تصيب الملك شخصيا ، لانهم بغضهم العين ، فهم يريدون خلق معارضة ولو وهمية ، لا يجاد موضوع للاشتغال ، حتى يملئوا الفراغ الذي يعانون منه .. لكنهم يرفضون المقالات ، والدراسات التي تتناولهم بالمعاجلة ، لان سبب الرفض ، هو خوفهم من افتضاح جريرتهم امام الملك ، وتكون النهاية بفقدانهم كراسيهم ، التي يحرصون على التمسك بها مهما كلفهم ذلك من مناورات ، وجهد ، وتآمر ..ان غاية البوليس السياسي : --- هي ليّ الأقلام الجريئة ، الصادحة ، التي لا تخاف في قول الحق لومة لائم . --- هي تجفيف الدواة روح الأقلام السيّالة Les plumes fécondes ، من اجل تصحير الحقل المعرفي والسياسي ، لتسود الرداءة فقط الرداءة .--- هي زمت وخنق المثقفين الشرفاء ، وليسود شبه المثقف المزيف ، الطبال ، والزمار ..فالبوليس السياسي ، والجهاز السلطوي ، يخاف ويرتعد من القلم الحر . من الدواة الفائضة ، من المثقف الملتزم والمستنير ..ومرة أخرى هل نجح البوليس السياسي في إيجاد مكانة له ضمن طاقم الموقع .. ومنذ متى كان وزير الداخلية أعلى مرتبة ، واكبر قيمة من الملك رئيسه ...دراستي تحليلية ، وليس فيها لا سب ولا شتم .. كمقالات الكاتب محمد الفكاك ...للأسف ... ......
#موقع
#الحوار
#المتمدن
#Ahewar.org

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730311

مصعب قاسم عزاوي : الاستبداد العربي وحملات مكافحة الفساد
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك في حملات مكافحة الفساد التي تتبجح بها الأنظمة العربية بين الفينة والأخرى؟مصعب قاسم عزاوي: هي حملات ممنهجة لاصطياد «أكباش فداء» هنا وهناك، كجزء من العملية التزويقية للاستبداد والطغيان المافيوي لنظم الدول الأمنية العربية، وتلبيسها لبوساً تزويقياً يصورها على أنها دول حقيقية وليس شبكات من المافيات والنواطير القائمين بحفظ عدم انقطاع النهب والتهميش والإفقار لمجتمعاتها لمصلحة أولياء أمور أولئك النواطير من مستعمري المجتمعات العربية القدامى الذين لم يرحلوا إلا ليتركوا أولئك النواطير للقيام على أكمل وجه بصيانة مصالحهم والحفاظ عليها. وأعتقد بعمق بأن جل المواطنين العرب يفقهون بشكل لا يخالطه ريب بأن تلك الحملات لا تتجاوز في أحسن حالاتها الهدف المناط بها لتبيض صورة الوجه القبيح للدول الأمنية العربية وبنيانها المافيوي. ......
#الاستبداد
#العربي
#وحملات
#مكافحة
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730328

ميسون نعيم الرومي : رجـليـه بـ اچـلانـَه
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي صرنه فرايق طرق والدنيه لعبت بينهكلمن صفاله ابكتر وامگطعه مراسينه***گطعوا مراسينه گبل والناس مرعوبهتـتـرجـّه الفرج بعـيـون متـعـوبـَـه***شـو جانـَه فـَـرج متحزم احـزاميـنبيده محابس شذر والعـِـمـَّـه مدري امنين***افرحنه او رگصنه ابجيته هلهلنه غنينهغـِـنـوات النصر والفـرح طب ليـنـَه***فرج يافرج ع الكرسي لزگ وامهلس الحانهراسـه بالسمه او رجـليـه بـ اچـلانـَه***بچلانه يرغ ، والذهب بجـيـوبـَهيكرف كرف ، والخزنه منهوبـَه***عقدين امن الزمن ما شبع لا يروهينخـل بالوطن ، اوبالخارج الثـروه***كثروا ايتامك يا وطن نسوان متعزيهانقاض وازباله صرت ، جيرانك امعيده***امعيده واتـْظـِلمَـك ظلم، ماي اوكهربه كطعتهترياگ اوحشيشه واسموم اوقهر، بالعمده ودته***بـَـعـْـد اوبـَـعـَـد يا وطن خو تدري!ابكل شبرالفساد ! اوعالبال ما يطري ***ولدك خو گبل ، بالحرب كتلوهمآلاف امألفه ، عدموهم اوحرگوهم***واليوم النهج ، شو چنه خو ينعاد!تجنيد اشتغل ، وايضحي بالأحفاد***احفادك يا وطن !! بيهم اويهدونللجار اوأجنبي وابدمهم اويحمون***چا يمته من فرج ! نخلص اوهم نرتاح ؟من فرج الفرج .. والفرج ما ينلاح------------------------------------------4 / أيلول / 2021ســـــــــــــــتوكهولم ......
#رجـليـه
#اچـلانـَه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730327