محمد فُتوح : لهذه الأسباب يكرهون ويقهرون
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح لهذه الأسباب يكرهون ويقهرون النساء -------------------------------------------إن العلاقة بين الرجل والمرأة ، " إشكالية " معقدة ومركبة ، تحتاج إلى التحليل والتفسير . وهو الأمر الذى يستلزم الغوص فى أعماق الرجل ، لإكتشاف الأسباب والخلفيات السيكولوجية الكامنة فى اللاشعور ، والتى ترسخت عبر السنوات ، بفعل الموروث الثقافية ، على اختلاف تنوعاته ، من عادات وتقاليد ذكورية ، وأفكار مستمدة من الدين .إن العلاقة التى تربط الرجل بالمرأة ، هى علاقة ( الحب – الكراهية ). فالرجل يحب المرأة ، ولا يستطيع الاستغناء عنها . وإن غابت أو توارت فى حياته ، فإن ذلك يؤثر بشكل كبير على حالته النفسية . فهو يحبها ، لأنها تمنحه الراحة والحنان والطمأنينة ، وأيضاً المتعة الجنسية . والجنس فى المجتمعات الذكورية يرتبط بالرجولة ، وهذه المجتمعات تنظر إلى الجنس ، على أنه نوع من الدنس والخطيئة . الرجل حينما يمارس الجنس مع المرأة ، ينتابه هذا الشعور المتناقض ( الحب – الكراهية ) ، فهو يرى من جانب ، أن المرأة هى الطرف اللازم للعملية الجنسية التى تمتعه وتؤجج شهواته ، ومهما أراد الابتعاد عنها ، يجد نفسه – رغماً عن أنفه – منجذباً إليها . والتناقض الشعورى هنا سببه ، أن المرأة التى تسعد الرجل وتمتعه جنسياً ، هى نفسها التى يرى أن جسدها عورة ومدنس ، وأنها سبب الخطيئة والإثم والرذيلة والشرور على الأرض . يسيطر أيضاً على الرجل فى علاقته بالمرأة ، شعور متناقض ، وهو ( الاحترام – الاحتقار ) . فالمرأة أم الرجل ، وكثير من الرجال قد تأثروا فى طفولتهم بأمهاتهم . إن العديد من الدراسات النفسية ، تؤيد أن الرجل حينما يختار زوجة له ، فإنه بشكل لا شعورى ، يبحث عن المرأة التى تشبه أمه . والأم لها مكانة عالية فى مجتمعاتنا . فهناك الاحتفال بعيد الأم ، والأم المثالية ، ويقول الشاعر : " الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعباً طيب الأعراق " . وفى الإسلام ترتفع مكانة الأم إلى أعلى درجة ، فالجنة تحت أقدام الأمهات . ليس ذلك فحسب ، بل إن اللغة العربية تحتوى على مفردات ، ترتبط بالأم التى تمثل الأصل والمنبع والأساس ، كأن نقول " الوطن الأم " ، "اللغة الأم " ، " أمهات الكتب " ، " أم المعارك " ، وغيرها . كل ذلك يؤكد عمق وكثافة وقوة العلاقة الوجدانية ، التى يكنها البشر للمرأة كأم . ومن هنا يأتى شعور الإحترام . أما شعور الاحتقار ، فسببه أن الرجل ينظر للمرأة ، على أنها أساسا ، يفرغ فيه رغباته ، وتوتراته الجنسية ، ثم بعد ذلك يلعنها بأحط الصفات .أيضا ، يسيطر على الرجل ، بشكل واع ، أو غير واع ، شعور دائم ، بالغيرة من المرأة ، قلما يفصح عنها ، هذا اذا تأكد من هذا الشعور بداخله . حيث أنها تتميز عليه بالقدرة على الإنجاب ، فهى واهبة الحياة ، وحاملة لآليات وإمكانيات البقاء . أما هو الرجل ، فدوره يختزل ، فى كونه آداة للتخصيب وحسب . إن الرجل حريص على أن يمتد نسله ويتسلسل – خاصة من الذكور – كميكانيزم نفسى لمواجهة الموت ، ورغبة منه فى الخلود . والمرأة هى الوحيدة التى تستطيع أن تحقق له هذه الرغبة ، وهذا الهدف . ومن هنا تكون غيرة الرجل ، أو ربما " الحقد " الدفين ، لأن المرأة لديها إمكانيات لا تتوفر له ، لتحقيق رغبته ، وهدفه . وقد تعود كراهية الرجل للمرأة وغيرته منها ، إلى ارتباط الأطفال بالأم ، أكثر من ارتباطها بالأب . فهى تبثهم الحب والرعاية والعطاء بلا مقابل ، وبلا شروط . ويبدأ هذا الارتباط فى مرحلة مبكرة ، منذ أن يكون الطفل جنيناً فى بطن الأم ، ثم يتنامى هذا الارتباط ، ويقوى متجسد ......
#لهذه
#الأسباب
#يكرهون
#ويقهرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730190

جواد بولس : من دلفة الشرطة الى مزراب المستعربين
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس اعلنت شرطة اسرائيل يوم الثلاثاء الماضي عن بدء عمل وحدة "مستعربين" سرية ضد العصابات الاجرامية في جميع انحاء البلاد وضد اعمال العنف والشغب ومكافحة الارهاب، خاصة في البلدات العربية. وقد اطلق على الوحدة اسم "سيناء" وتم تجنيد عناصرها من ثلاثة مصادر رئيسية: الاول، قادة وضباط ومقاتلون خدموا في وحدات "حرس الحدود" التي نشطت في الاراضي الفلسطينية المحتلة وفي المناطق المتاخمة للحدود مع قطاع غزة؛ والثاني من مجموعات المقاتلين الذين خدموا فيما يسمى " الوحدة التكتيكية" الخاصة؛ أمّا الباقين فجنّدوا الى وحدة "حرس الحدود" من بين الوحدات الخاصة في الجيش.لقد جاء اعلان الشرطة المذكور بعد اعلانها قبل اسبوعين عن اقامة وحدة "سيف" لمكافحة الجريمة والعنف في المجتمع العربي وتعيين اللواء جمال حكروش رئيسًا لها. تعكس هذه القرارات حالة التخبط والهلع الذي بدأ يتسرب الى صفوف قادة الشرطة الاسرائيلية؛ فتزايد وتائر العنف وأعداد الضحايا في معظم البلدات العربية، وبروز بدايات النشاط الاجرامي ضد مصالح بعض المواطنين اليهود، أو ضد بعض المسؤولين الرسميين، دفع ببعض الجهات الأمنية الى إعادة النظر في فهمها التقليدي لتلك الظواهر ولاحتسابها مجرد "مصائب قوم عند قوم فوائد"، أو وفق منطق مفاده، فليقتل العربُ العربَ، وليصرخ دمهم كي يعيشوا بخوف وبدون استقرار.من الصعب أن نعرف اليوم عمق هذا التحول المفاهيمي ومن يدفع باتجاهه داخل دهاليز المؤسسة الحاكمة؛ ولكن من الجدير أن نتابعه بعناية وأن نتحقق من جدّيته، خاصة بعد أن بدأنا نسمع مؤخرًا عن تحوّلات لافتة في مواقف بعض القادة السياسيين والمسؤولين الأمنيين الذين اعلنوا بلغة قاطعة عن قناعتهم بأن ازمة تفشي العنف والجريمة في المجتمعات العربية بدأت تهدد أمن وسلامة الدولة، فنتائجها الكارثية سوف تؤثر على تماسك المجتمع في الدولة وعلى مكانتها وتأثيرها بين جميع المواطنين. مع اعلان المفتش العام للشرطة عن اطلاق وحدة المستعربين "سيناء" وبدء نشاطها داخل البلدات العربية، اعلنت، مباشرة، عدة شخصيات قيادية ومؤسسات مدنية عربية معارضتها للقرار الذي اعتبر استفزازًا مدروسًا بحق المواطنين العرب.كل ما قيل ضد هذا القرار صحيح، ويبرر ضرورة معارضته بالمطلق، تمامًا كما فعل رئيس اللجنة القطرية للرؤساء، المحامي مضر يونس، الذي أكد "على انه لم يتم طرح فكرة الاستعانة بوحدة "المستعربين" من قبل الطواقم الحكومية وقيادة الشرطة الاسرائيلية خلال المشاورات والاجتماعات التي عقدت مع وفد لجنة الرؤساء القطرية حول الخطة الحكومية لمكافحة العنف والجريمة؛ وذلك على الرغم من ان الشرطة ذكرت انها ستستعين بوحدات خاصة لمكافحة العنف والجريمة دون اي ذكر لطبيعة تلك الوحدات ودون ذكر وحدة المستعربين". في الواقع تكفي هذه الشهادة برهانًا على ان قرار اقامة "وحدة المستعربين"، لم يأت كنتيجة لتغيير جذري في عقلية جهاز الشرطة ازاء حق المواطن العربي بالعيش بأمن وبحرية وبكرامة ومن دون خوف؛ لا سيما انه أُسقط "من فوق" ومن دون اعدادت مسبقة لتسويغه، علمًا بأن الجميع يعرف عن "ثقافة كراهية العرب" التي تربت عليها وحدات "المستعربين"، ودورها التاريخي في نشاطات المنظمات الصهيونية، وممارساتها المتواصلة ضد المواطنين الفلسطينيين في الاراضي المحتلة، وخلال المواجهات الاخيرة في شهر أيار المنصرم.لقد برزت، الى جانب بيانات الساسة والقياديين، رسالة طارئة بعثها مركز "عدالة الحقوقي" الى المستشار القضائي للحكومة الاسرائيلية، افيحاي مندلبليت، والى مفتش الشرطة العام ، يعقوب شبتاي، يطالبهما من خلالها بالعدول عن قرار اقامة " ......
#دلفة
#الشرطة
#مزراب
#المستعربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730189

خالد محمد الزنتاني : التفكير في التفكير
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني كلنا مصابين بمرض (الكبرياء الفكري) لا أحد مستثنى بمن فيهم كاتب هذه السطور، فطبيعة العقل البشري هو التمركز بصورة طبيعية حول نفسه ونحن كبشر نريد أن نكون دائما في موقف إيجابي ونستمتع بالنفاق لأنفسنا يتملكنا إعتقاد بأننا لا نخطيء في التفكير ويعزز هذا الإعتقاد أن جزء كبير من معرفتنا التي نمتلكها ماهي إلا موروثات إكتسبناها من البيئة وليست نتاج لأي مجهود عقلي.يصور عالم الإجتماع العراقي الكبير (علي وردي) هذا الواقع بالقول : أن تقول للظالم أن يكون عادلا كقولك للمجنون أن يكون عاقلا، فالمجنون يعتقد أنه العاقل الوحيد بين الناس!" .. هذا يذكرني بعبارة لوالدي رحمه الله كان يقول فيها : أحيانا يفاجأك شخص أُمي لا يعرف القراءة ولا الكتابة بعبارة أو كلمة لن تجدها حتى في محاضرة علمية يلقيها أستاذ متخصص!الفرق بين الظالم والأُمي في المثال السابق يحدده التواضع الفكري فإمتلاك الفرد للشجاعة وإعادة التفكير في قناعاته ليس بالأمر الهين أبداً ويحتاج حتما إلى سنوات من الصراع النفسي والتدريب المتواصل للتغلب على الهوى والإبتعاد عن مجاملة النفس ووضع كل أفكاره الخاصة موضع نقد وتشكيك حتى يتخلى عن الشعور الزائف الذي يمنحه الثقة بنوعية التفكير، هكذا يحصل نوع من التناسق بين الأفكار والأفعال حتى نصل إلى التفكير في التفكير أو ما يعرف إصطلاحا بـ (التفكير النقدي).من جهة ثانية .. الوصول إلى هذا المستوى من التفكير يجب ألا يسبب سقوطك في فخ الإعتداد المبالغ فيه بحيث تتعالى عن الغير بل يجب أن تكون متعاطفا مع أفكارهم فعدم توافق أفكارك مع أفكار الأخرين لا يعني الدخول في عداوة بل يجب أن يكون إعلان بالدخول في زخم جديد وتعددية محمودة وهذا ما يسمى بفن الإختلاف.العيش في مجتمع ملتزم بثوابت حصرية له تأثير خاص يضعك في حالة إذعان لكل قيم ومعتقدات هذا المجتمع مهما كان شكلها وهنا تصبح أمام خيارين : إما الرضوخ الكامل لأفكار المجتمع السلبية والإيجابية ومن ثم الولوج إلى ثقافة القطيع وإما الإتجاه إلى التفكير النقدي لفرز الصالح من الطالح لكن الشيء المهم هنا هو الإصرار على عدم الوقوع ضحية للمغالطة القائلة (بما أن الغالبية يعتقدون ذلك فهذا دليل قاطع بأنهم على حق)! وتذكر دائما أن الأفكار لا تتضح إلا تحت مجهر النقد الذاتي ولا شيء غيره. ......
#التفكير
#التفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730188

عضيد جواد الخميسي : تيامات - الإلهة الأم في قصة الخلق البابلية
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تيامات هي إلهة بلاد الرافدين المرتبطة بالفوضى البدائية والبحر المالح في الملحمة البابلية " إينوما إيليش ـ أسطورة الخلق " . في جميع نصوص الأسطورة المتعاقبة بعد النسخة الأصلية ؛ يرمز الى تيامات دائماً من أنها تعبير عن قوى الفوضى العارمة ومصدر تهديد للنظام الكوني الذي خلقته الآلهة منذ أمد بعيد . أمّا شخصية مردوخ (أو آشور في النصوص الآشورية) ؛فهو البطل الذي حافظ على ذلك النظام بذكائه وسرعة فطنته. تم وصف تيامات في فترات لاحقة من التاريخ ؛على أنها الثعبان أو التنين الذي يتخلله الغموض في ملحمة " إينوما إيليش ، ولكن لا توجد أيقونة تخصّها تثبت ذلك . وحسبما جاء في كتاب "الآلهة ،العفاريت ، الرموز ، ص 177" لمؤلفه العالم الآثاري "جيريمي بلاك" ، فان اسمها جاء من كلمة " تيامتوم Tiamtum" ، والذي يعني (البحر) . على الرغم من أن اسم تيامات مشار إليه في نقش أكدي قديم ، إلاّ أن شخصيتها لا تظهر في الأدب الأسطوري الرافديني غير ملحمة إينوما إيليش والمدونّة خلال عهد الملك البابلي حمورابي (1792-1750 ق.م) ، ولكن من دون شك في أنها قد كتبت في تاريخ أبكر من ذلك . أمّا عن ورود اسم الإلهة تيامات في الأساطير الأخرى اللاحقة ؛ فإنه يعود إلى نسخ وأشكال مختلفة عن هذا العمل الأدبي القديم . يرى بعض العلماء أن تيامات هي النسخة البابلية عن الإلهة السومرية الأم "نامو" (تُعرف أيضاً باسم نامّا) ، ولكن هناك اختلافات كبيرة بين الإلهتين ، لا سيما وأن "نامو" هي شخصية مسالمة و راعية الأمومة دائماً ، بينما تيامات في أوصافها ؛ كانت تُعد عدوانية شرسة وذات سلوك انتقامي في بعض من شخصيتها . في ملحمة إينوما إيليش ؛ ظهرت لنا تيامات وهي مهزومة من قبل الإله "مردوخ " ، وقد رأى بعض العلماء مثل ؛ " بول كري&#1700-;-اشيك" ، الذي يفسر الملحمة من أنها قد شهدت تفوق العنصر الذكوري (المعروف باسم لوگال ـ أي الرجل الكبير) ، وتغلبّه في مجتمع بلاد الرافدين . أمّا علماء آخرون ومنهم "روبرت گري&#1700-;-ز" يرون أن ملحمة إينوما إيليش ؛ جاءت كاستجابة شعرية بعد فقدان الآلهة الإناث سلطتها خلال عهد الملك حمورابي عندما حلت محلها الآلهة الذكور ولا سيما "مردوخ "؛ بحجة أن القصيدة هي استدراج فنّي في صعود النموذج الديني الأبوي بدلاً من النموذج الأبوي السابق . مع ذلك ، فمن الأرجح ألا يكون أي من هذه التفسيرات صحيحاً ، أو على الأقل ؛ أنها لم تعالج تيامات كإلهة في شخصيتها المنفردة ؛بل التركيز على اينوما ايليش في إطارها العام . كما يتجاهل كلا التفسيرين ؛ التاريخ المحدد الذي كُتبت فيه القصيدة ، و يفشلان في فهم دور تيامات عندما اعتمد مؤلفها على إلهتين سومريتين "نامو وإنانا " في بناء شخصيتها وجعلها إلهة للفوضى . نامو ـ إنانا ـ تياماتتم التعرف على الإلهة نامو لأول مرة خلال فترة الأُسَر المبكرّة في بلاد الرافدين (2900-2334 قبل الميلاد) ، وتحديداً الفترة المعروفة باسم الأسرة الثالثة (2600-2334 قبل الميلاد) .على الرغم من أنها كانت معروفة شعبياً من دون سجلات (شفوياً) قبل ذلك التأريخ ، إلا أنها توصف بـ "الأم الأولى التي أنجبت الآلهة" من خلال القصيدة السومرية "إنكي ونينما "، لكن هذا العمل الأدبي؛ للأسف لم يُؤَرّخ بصورة صحيحة . عن هذا الموضوع كتب البروفيسور" جيريمي بلاك " التعليق التالي :" في المؤلفات السومرية ، نلاحظ عدم وجود أي شيء فيها سوى الإطار التاريخي العام إلى حد ما ، وذلك يعني أن أي نهج زمني للقضايا الأدبية مثل الأعمال المتجددة والمرتبطة مع الأحداث و المسارات التاريخية ؛يجب التخلي عنه نسبياً . " ( ......
#تيامات
#الإلهة
#الأم
#الخلق
#البابلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730197

صادق محمد عبدالكريم الدبش : نحو المزيد من التضامن لدحر الإرهاب .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش نحو المزيد من التضامن مع شعبنا لدحر الإرهاب وبناء الدولة الديمقراطية العلمانية الاتحادية .تعيش بلادنا ظروفا بالغة التعقيد والتشابك وتطحنها أزمات شاملة مفتوحة على كل الاحتمالات .الدولة ومؤسساتها تعاني الشلل والعجز عن تلبية حاجات المواطنين، فيما تتفاقم الأزمة الاقتصادية والمالية ويضرب الفساد بأطنابه مرافق الدولة والمجتمع، ويشتد التوتر الاجتماعي والصراع السياسي على السلطة .ويبرز على نحو جلي فشل النظام الحاكم في توفير الخدمات الأساسية وتدهور المستوى المعاشي وزيادة الفقر والفاقة لفئات اجتماعية واسعة، خاصة الكادحين وذوي الدخل المحدود ، وغياب الطبقة الوسطى وسطوت الطفيليين والسراق ، فضلا عن ارتفاع معدلات البطالة بشكل خطير .أن الأزمة المتفاقمة في بلادنا وفشل المتنفذين في إدارة الدولة ومؤسساتها وعوامل داخلية وغياب الدولة والتدخلات الخارجية في صنع القرار السياسي . وفرض إرادة قوى الإسلام السياسي ورجال الدين ومحاولاتهم الجمع بين السلطتين الدينية والدنيوية والذي ألحق ضررا بالغا ونتج عنه غياب هوية الدولة وشكل هذه الدولة ، وتوظيف الدين ليخدم مصالح الفئة الحاكمة والمتطفلة على السياسي وغياب رؤيتهم لبناء دولة .تعرض وطننا وشعبنا إلى هجمة إرهابية مجرمة ، متمثلة بداعش والقاعدة وحلفائهم ، ومورس بحق المحافظات التي وقعت بقبضة هذه الزمر الإرهابية أعتى أشكال العنف والتخريب والسبي والقتل والدمار ، بأبشع هجمة إرهاب دامية ، فكانت المواجهات والمعارك التي قامت بها القوات الأمنية والشرطة الاتحادية واستبسالهم الأثر البالغ في نفوس شعبنا دفاعا عن الوطن والمواطن .ونتيجة هذه الصورة الحزينة وغياب شروط العيش الكريم والخدمات والأمن ، فقد ولد سخطا وتذمرا واسعين ، ونتج حراكا جماهيريا سلميا يتوافق تماما مع روح الدستور العراقي، الحراك الذي انطلق منذ ما يزيد عن عدة سنوات وما زال يتصاعد وتتنوع أشكاله وأهدافه .يجسد هذا الحراك الجماهيري السلمي ، رفض هذه الجماهير وفئات اجتماعية متنوعة للواقع القائم، وتصدر هذا النشاط الجماهيري شعارات ومطالب تتناغم مع مصالح وطموحات ملايين العراقيين وتوقهم إلى الإصلاح والتغيير الذي غدا مطلبا جماهيريا ملحا .ان هذا الحراك الذي يتصدر فيه حزبنا الشيوعي بفاعلية وبقناعة راسخة ، الذي يهدف إلى جانب مختلف الفعاليات والنشاطات الأخرى ، إلى إنقاذ بلادنا وشعبنا والخلاص من المحاصصة والفساد وسلاح الميليشيات ، وتصحيح مسار العملية السياسية بما يفضي إلى تغيير موازين القوى لصالح شعبنا وفي سبيل الاستقرار والأمن والرخاء ، واصطفاف مدني ديمقراطي شعبي واسع، والتوجه لإقامة دولة المواطنة والديمقراطية الحقة ، الدولة الديمقراطية العلمانية الاتحادية كاملة السيادة .ان حزبنا الشيوعي العراقي الذي يتوجه إلى عقد مؤتمره الوطني العاشر قريبا، يواصل نضاله مع سائر القوى الديمقراطية والوطنية ، ويسعى إلى زيادة ضغط الحراك الشعبي والجماهيري السلمي وتنويع أشكاله وأدواته ووسائله، والارتقاء بأدائه ، إلى جانب العمل على تحشيد القوى التي لها مصلحة في التغيير في كتلة مدنية واسعة، قادرة على تحقيق نجاحات ملموسة في الانتخابات القادمة لمجلس النواب .إننا، ونحن نخوض نضالنا الصعب ، وفي الظروف المعقدة القائمة، نتطلع إلى توسيع دائرة النضال المشترك بين قوى وأحزاب الحراك المدني الديمقراطي ، في كفاحهم المتواصل لدحر الإرهاب والإرهابيين ، واطلاق عملية بناء المناطق المحررة من داعش ، وإعادة النازحين والمهجرين إلى مدنهم وقراهم ، والسير نحو بناء الدولة المدنية الديمقراطية على قاعد ......
#المزيد
#التضامن
#لدحر
#الإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730196

قاسم محمد مجيد الساعدي : حِين يُخيم الظلامُ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي حِين يُخيم الظلامُقاسم محمد مجيد حِين يُخيم الظلامُقاسم محمد مجيدلم يخطر في بالي ان تأخذني أحلامي إلى المجهول وقليلا منها أخرج سالماً وكثيراً مثخناً بالجراحولا عجب أن تشاركها الأيام الوقحة حد الخجل وكأنهما يبحثان , عن عدو لها--------كنتُ مخطئاً على الدوام وأنا أحاول ترتيب الأفكار , وهي مصفرة وشاحبة , لكن لم , أنتظر رسالة وأنا أيقنت أننا افترقنا للأبد , هل لأن حقائبي باقية بانتظار لحظة ندم مختبئة تحت النجوم------------حاولت أن أقنع نفسي أني متفائل جدا لكن لا جدوى بعد أن صارت الآمال مكتظة بالبضاعة الرديئة وانت ( بطران) تريد أن ترفع احتجاجك بصوت مبحوح تعرف جيداً انه لن يسمعه احدٌ---------------ليست الصورة ثابتة لكن و لا أنكر ذلك قط , انا الآن كسول وقلق أن تترصدني كلمةٌ وتفضح المستور وماذا أفعل بعد ! واسوأ أيام النحس , انك بالكاد تتذكر متى ميلاد هذا الولَه--------------كلما أوغلت في جلد الفقر بسوط اللّامبالاة تضحك حد القهقهة سحابةٌ على شكل كلب صيد جائعوتتواصل مواسمُ القحط وطابور العَوزِ طويل ممتد حتى آخر بوابةٍ للسماء ,ولا أحد يغامر ويرفع السلاحَ في وجه من !لا أدري !!----------------يا إلهي ماذا عناكي نطمئن أننا لسنا امواتاً , أنرفع الأيادي كلما مرت جنازةٌ ونردد مازال في الأيام رمَقٌ ..--------------------لم يعرفِ الحب البريء المكرَ والخديعة, لكن لا جدوى وأنت تسمع اناته التي تسبقُ النزَع الأخير َ , وحيرى الروح الى أين تفر ولا مأوى ... !!-------------رأيت نفسك ذات مرة , منعكساً كشبح في مرآة مكسورة , و لم يعرف بالضبط لم تطرف في رعاية سره , وهي الممنوعة عليه ؟---------------------------لن تهنأ حتى بأحلامِك , فحطب الكوابيس مشتعل دائما -- و الشارع ليس مثلي لن يشعر بالوحدةِ دون هلَع-------------------في اللحظة الراهنة رأيت نفسي أقف عاجزاً و لست راغباً بأي شيء, سوى انتظار ريح رقيقة ترسم وجه الأيامَ , والأحْلامُ تعدل قبعتها المائلة !!لم يخطر في بالي ان تأخذني أحلامي إلى المجهول وقليلا منها أخرج سالماً وكثيراً مثخناً بالجراح ولا عجب أن تشاركها الأيام الوقحة حد الخجل وكأنهما يبحثان , عن عدو لها-------- كنتُ مخطئاً على الدوام وأنا أحاول ترتيب الأفكار , وهي مصفرة وشاحبة , لكن لم , أنتظر رسالة وأنا أيقنت أننا افترقنا للأبد , هل لأن حقائبي باقية بانتظار لحظة ندم مختبئة تحت النجوم------------ حاولت أن أقنع نفسي أني متفائل جدا لكن لا جدوى بعد أن صارت الآمال مكتظة بالبضاعة الرديئة وانت ( بطران) تريد أن ترفع احتجاجك بصوت مبحوح تعرف جيداً انه لن يسمعه احدٌ --------------- ليست الصورة ثابتة لكن و لا أنكر ذلك قط , انا الآن كسول وقلق أن تترصدني كلمةٌ وتفضح المستور وماذا أفعل بعد ! واسوأ أيام النحس , انك بالكاد تتذكر متى ميلاد هذا الولَه -------------- كلما أوغلت في جلد الفقر بسوط اللّامبالاة تضحك حد القهقهة سحابةٌ على شكل كلب صيد جائع وتتواصل مواسمُ القحط وطابور العَوزِ طويل ممتد حتى آخر بوابةٍ للسماء , ولا أحد يغامر ويرفع السلاحَ في وجه من ! لا أدري !!---------------- يا إلهي ماذا عنا كي نطمئن أننا لسنا امواتاً , أنرفع الأيادي كلما مرت جنازةٌ ونردد م ......
#حِين
#يُخيم
#الظلامُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730195

سري القدوة : لقاء القمة والتحرك السياسي العربي المشترك
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مما لاشك فيه بان طبيعة الاوضاع على الساحة العربية باتت تأخذ شكلا اكثر وضوحا، وان الدبلوماسية الاردنية اثبتت قدرتها على التعامل مع كافة القضايا العالقة على المستوى العربي، وتمكنت من تصحيح المسار وإيجاد روابط مشتركة، لإعادة صياغة الاهداف الاستراتيجية القابلة للتطبيق وللعمل من خلالها في المرحلة المقبلة، وما شهدته التحركات والتطورات الخاصة بالأوضاع الفلسطينية وخاصة في ضوء السياسة الحكيمة للملك عبدالله الثاني والتي ادت لبحث سبل معالجة المستجدات السياسية والتنسيق الدائم بين الجانبين الاردني والفلسطيني في مختلف القضايا ذات الاهتمام المشترك بما في ذلك تنسيق المواقف ووضع استراتيجية عربية مشتركة قبل اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة الشهر القادم، وتوحيد الرؤية العربية المشتركة للتعامل مع التحركات السياسية والإقليمية والدولية لتحريك عملية السلام في الشرق الأوسط، من أجل إنهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة منذ عام 1967 وتجسيد إقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية وحماية المقدسات الإسلامية والمسيحية فيها.جهود عربية ودولية تقوم بها المملكة الاردنية الهاشمية بقيادة جلالة الملك عبدالله الثاني من اجل اطلاق عملية السلام والعمل مع الاشقاء العرب والأصدقاء من مختلف دول العالم على التأكيد مجددا على اهمية التحرك الدولي لصناعة السلام القائم على الاعتراف بالحقوق الفلسطينية ومنح الشعب الفلسطيني حقه في تقرير مصيره وإقامة الدولة الفلسطينية والقدس عاصمتها وفقا للقرارات الدولية ومبدأ حل الدولتين.القضية الفلسطينية كانت دائما في صلب المباحثات بين الاردن ومصر وفلسطين، من اجل العمل على إحياء عملية السلام بما يضمن قيام الدولة الفلسطينية ذات السيادة والقابلة للحياة، ولا بد من حث الإدارة الأمريكية على الوفاء بوعودها بالحفاظ على حل الدولتين، من خلال خطوات عملية تضع حدا للسياسة الاستيطانية العنصرية التي تتواصل في جميع الأراضي الفلسطينية، وخاصة في محافظة القدس، والعمل على فتح مسار سياسي يؤدي إلى إنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وضمان حق العودة للاجئين.صيغة حل الدولتين وما يطرحه المجتمع الدولي وتلك الجهود باتت تشكل محورا مهما لإعادة احياء عملية السلام في ظل محاولات سلطات الاحتلال تفريغ القضية الفلسطينية من محتواها عبر طرحها الحلول المتمثلة في خلق مجالس محلية للإدارة الذاتية الفلسطينية، من خلال اعادة احياء مشاريعها القديمة القائمة على روابط القرى في الضفة الغربية وترك قطاع غزة يغرق في ظلام الانقسام والصراعات الداخلية الفلسطينية؛ ما يشجع حكومة الاحتلال على تكثيف نشاطها الاستيطاني والتلويح بمشروعات خطيرة وهدامة مثل تنفيذ مخططات ضم الأراضي المحتلة.الجهود التي يقوم بها الاردن ومصر كانت دائما محل تقدير الشعب الفلسطيني الذي يتطلع لان تثمر هذه الجهود لإنهاء الاحتلال وإعادة ترتيب الأوضاع والتعامل في ظل التطورات على الساحة العربية والفلسطينية وضمان تفعيل الموقف الامريكي لوضع حد لسياسة الاحتلال في ضوء التحديات والمخاطر التي تواجها القضية الفلسطينية وما تشهده الأراضي الفلسطينية من التوسع الاستيطاني في عمق الضفة والسياسة الاسرائيلية القائمة على مصادرة الاراضي وضمها.يأتي عقد القمة الاردنية المصرية الفلسطينية من اجل التأكيد على اهمية صناعة السلام العادل والشامل في المنطقة، وإعادة الروح لمشروع حل الدولتين كونه يشكل الصيغة الوحيدة المقبولة على المستوي العربي والدولي والفلسطيني، لإنهاء الصراع القائم والعمل على انه ......
#لقاء
#القمة
#والتحرك
#السياسي
#العربي
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730194

ترجمة سعيد العليمى : ماركس ومفاهيمه الأولية عن الثورة المضادة
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى نشرت دار إبن خلدون اللبنانية فى نيسان / أبريل 1976 كتاب : الجريدة الرينانية الجديدة 1848 - 1849- كارل ماركس - فردريك إنجلز بترجمة على رضا وشيخ الجبل - وعنوان الكتاب الأصلى بالإنجليزية مقالات من الجريدة الرينانية الجديدة 1948- 49 . ولم يترجم من الكتاب أربع مقالات وهى التى ترجمت هنا .******************************************************البورجوازية والثورة المضادة - كارل ماركسكولونيا ، 9 ديسمبر . اننا لم نخف ابدا حقيقة اننا لاننطلق من اساس قانونى ، وانما من اساس ثورى . والان هجرت الحكومة من جانبها ادعاءها الكاذب بأن لها اساسا قانونيا . وقد اتخذت موقفها على اساس ثورى ، لأن الاساس المضاد للثورة ، هو ايضا ، ثورى .ينص القسم السادس من قانون 6 ابريل ، 1848 على ان :" الحق فى اقرار كل القوانين وكذلك تحديد الميزانية القومية وفرض الضرائب يختص به وفى كل الاحوال ممثلوا الشعب فى المستقبل . "القسم الثالث عشر من قانون 8 ابريل ، 1848 ، يقرأ على النحو التالى :" ان الجمعية التى انعقدت على اساس هذا القانون قد دعيت لوضع الدستور بالاتفاق مع التاج لتمارس خلال دورتها صلاحيات الدايت ( مجلس تشريعى . المترجم ) الامبراطورى ، وبصفة خاصة مايتعلق بفرض الضرائب . "اما الحكومة فترسل جمعية المساومين هذه الى الشيطان ، وتفرض مايسمى بالدستور (1 ) على البلاد وتقرر الضرائب التى رفض ممثلوا الشعب ان يمنحونها اياها .ان ملحمة كامبهاوزن الايوبية ، وهى نوع من مسرحية فكاهية قانونية فاخرة ( 2 ) بلغت نهايتها المفاجئة على يد الحكومة البروسية . وردا على ذلك واصل كامبهاوزن العظيم مؤلف هذه الملحمة ببرود تآمره فى فرانكفورت بوصفه مبعوثا لنفس هذه الحكومة البروسية ، مواصلا مكائده مع رجال البازار فى صالح تلك الحكومة البروسية . هذا الكامبهاوزن هو الذى اخترع نظرية الاتفاق حتى يحفظ الاساس القانونى ، اى ، حتى يخدع الثورة اولا وقبل كل شئ بصدد الاحترام الواجب لها ، واخترع فى ذات الوقت الالغام التى قدر لها فيما بعد ان تنسف الاساس القانونى ومعه نظرية الاتفاق .لقد نهض هذا الرجل بأعباء تمرير الانتخابات غير المباشرة ، التى تمخضت عن جمعية كان يمكن للحكومة ، فى وقت التمرد المفاجئ ، ان تصرخ فى وجهها : تأخرتم جدا ! وقد استدعى امير بروسيا ، رأس الثورة المضادة ، بل ولجأ حتى لكذبة رسمية ليحول هروب الامير الى رحلة دراسية. ( 3 ) وهو لم يلغ القوانين البروسية القديمة التى تتناول القضايا السياسية ولا المحاكم القديمة . وفى ظل حكومته كسبت البيروقراطية والجيش الوقت للتعافى من الرعب الذى اصابهما ، ليعيدوا تنظيم هيكلهم كاملا . لم يمس اى من الشخصيات القيادية فى النظام القديم بل تركت فى مراكزها . وواصلت البطانة فى ظل كامبهاوزن الحرب فى بوزنان ، بينما واصل هو نفسه الحرب فى الدنمارك . لقد كان مقصودا ان تكون الحرب الدانماركية طريقا لاستنزاف فائض الوطنية ( 4 ) لدى لشباب الالمانى ، الذي انزلت به الشرطة عقب عودته عقوبات تأديبية ملائمة . كان على هذه الحرب ان تعطى بعض الشعبية للجنرال رانجل وفيالقه سيئة السمعة من الحراس ، وبصفة عامة لاعادة تأهيل الجيش البروسي . تحقق هذا الهدف ، وكان على الحرب المصطنعة ان تنتهى بأى ثمن بهدنة مشينة ، جرى التفاوض بشأنها مرة اخرى فى فرانكفورت بين نفس الكامبهاوزن والجمعية الوطنية الالمانية . كانت ثمار الحرب الدانماركية تعيين " قائد عام للبراندبورجين الاثنتين " ( 5 ) وعودة فيالق الحراس الى برلين التى كانت قد اجليت عنها فى مارس .والحرب التى شنتها بطانة بوتسدام فى ......
#ماركس
#ومفاهيمه
#الأولية
#الثورة
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730193

أمنية حامد : النمو المُفقر
#الحوار_المتمدن
#أمنية_حامد إن طالعتك الصحف بأخبار النمو المزدهرة، و فتحتك تلفازك علي وجه مزيعة بشوشة مدليه بأخبار تحسن الحالة الاقتصادية، و تلا هذا وذاك أعلانات عن مدن جديدة و منتجعات سياحية، فأنظر حولك. هل ينتظرك الفقر داخل بيتك وخارجه؟.يطرح التباين الفظ ما بين الحالة الاقتصادية لطبقات مجتمعاتنا الفقيرة و مظاهر النمو المحكي عنها عدد من التساؤلات, علي سبيل المثال:- هل نحن بصدد مشاهد حقيقية لنمو حقيقي ؟ - هل المظاهر المشاهدة للفقر هي مظاهر عرضية أو مرحليه لقله قليله لا تنقص من ابتهاجات النمو ؟ماذا لو لم نكن بصدد قله قليله، بل أمام ظاهرة تعتصر قلب مجتمعاتنا، تتزايد حدتها علي الطبقات الفقيرة، وتدفع بالطبقات الأخري نحو الفقر؟التساؤل هو في صلبه أطروحة لسؤال محوري: هل يضمن النمو الخروج أو النجاة من الفقر؟ ليس ضروري. و هو ما يعرف بظاهرة النمو المفقر Immiserizing Growth. يمكن القول أن النمو و الفقر ليسا وجهان لعملة واحدة. عادة ما يعُبر عن ظاهرة النمو بالاعتماد علي أحد المقاييس الكلية (مثل الدخل القومي) التي يُختزل فيها العديد من المؤشرات، أما الحديث عن الفقر فيستدعي التنقيب عما هو طي الاختزال، يعتمد الباحثين فيه علي مجموعة من المؤشرات لمحاولة فهم ظاهرة الفقر من حيث مدي انتشاره و حدته ( مثل نسبة افراد المجتمع تحت خط الفقر ، او نسبة دخل الطبقات الأكثر فقرآ مقارنه بأجمالي دخل المجتمع).إضافه لحده الفقر و مدي انتشاره، نجد عدد من المؤشرات التي تهدف لفحص جوانب آخري من ظاهرة الفقر: مثل المدي الزمني لظاهرة الفقر (فنجد ما يعرف بظاهرة الفقر المزمن "Chronic Poverty" مقارنة بالفقر المرحلي)، أو تحليل ظاهرة الفقر و معاناته من خلال الإعتماد علي مؤشرات لصحة الأطفال، (مثل نسبة "التقزم" و هو ما يشير لقصر الطول نسبة لعمر الطفل، أو "الهزال" لقياس نحافة الطفل نسبة لطوله).ظاهرة النمو المُفقر ليست إذا بالظاهرة الغريبة، إن ما صاحب سياسات النمو إستخدام لآليات تعتمد علي توزيع ثمار النمو بعيدا عن الطبقات الفقيرة، أو آليات من شآنها الإضرار بالفقراء في الطريق لهذا النمو، لتكون المحصلة تدهور وضع الطبقات الفقيرة رغما عما يبدو من مظاهر للنمو علي بعض الأصعدة الأخري أو لبعض فئات المجتمع. تشير الدراسات لعدد من الأسباب المفسرة لظاهرة النمو المفقر، منها:- التقدم التكنولوجي و الاعتماد علي تكنولوجيات موفرة للعمالة.- الارتفاع النسبي لاسعار السلع التي يعتمد عليها الفقراء. - تحويل الطلب عن السلع/الخدمات المنتجة بواسطة الطبقات الفقيرة. غير ان تلك الأسباب ليست كافية لتفسير حال مجتمعاتنا، خاصة أن آليات مثل التقدم التكنولوجي أو تغيير طبيعة الطلب هي بطبيعتها آليات تدريجية تحتاج فترة من الزمن لتتبور نتائجها، و هو ما يصعب معه تفسير المُشاهد من تسارع حدة و انتشار مظاهر الفقر في غضون السنوات القليلة الماضية. تنم طبيعة تطور ظاهرة الفقر المُشاهدة في بعض بلداننا علي تفعيل لآليات الإضرار بالطبقات الفقيرة. يمكننا تصنيف تلك الآليات في ثلاثة محاور:&#1633-;-. آليات إضرار فوري و مباشر للطبقات الفقيرة: مثل هدم بيوت الفقراء، زيادة الضرائب علي تلك الطبقات، إرتفاع لأسعر السلع أو الخدمات التي يعتمد عيها الفقراء (العيش و السكر و أسعار المواصلات العامة…)، و تسريح العماله. &#1634-;-. آليات إعاقة الطبقات الفقيرة: تعمل تلك الآليات علي تحطيم قدرة الفرد من تكويين وصياغة قدراته و إمكانياته من الارتقاء بنفسه، فتكون إعاقته من خلال تقليص فرصه ......
#النمو
#المُفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730198

علي حسين كاظم : وهم الصبر
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_كاظم وهم مصبوغ بعدول الصبر وعگازته بلا درب ودنياه تصب ما مش درب والليل دوشک صبر والطيف غرگان بدموع العمر يا عمر وضلوعه موگد جمر والضحكة تنگل ضيم الگلب وشفاف بغفله تنصلب يا عمر تاه بدرب حزنه ولاطيف دک الوتر يردني سوالف صيف ينشاف بيه الدرب وينشد الضلع بگمرة صيف تسولفني صبح تسولفني صبح ......
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730207

محمد عبد الكريم يوسف : رعشة الحب بلذة الحرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للمبدعين حياتهم وعوالمهم الخاصة التي يصعب فهما على عامة الناس تماما كما هو الحال معهم عندما يسيرون في ركاب الشيطان . وشيطان المبدعين غير شيطان العامة لأنه الشخصية الثانية للمبدع التي تطلق تقدم البشرية وتنوعها وابتكاراتها . شيطان العامة بائس مبتذل أما شيطان المبدع فهو نبيل خال من الأخطاء والآثام وقد تستغربون لماذا أسميه نبيلا . أسمه نبيلا لأنني ما نظرت إلى وجه عبقري إلا وجدته يحملق في عيني متوجسا أما أنا فأرى فيه ملامح العبقرية تطل من سحنته ومقلتيه ولهاثها في شفتيه . بالتأكيد سمعتم بيتهوفن وموزارت وشوبان . وقد شاهدتم لوحات مايكل أنجلو وغويار وربما قرأتم شيئا من أعمال تشارلز ديكنز أو أوسكار وايلد أو كافكا واستمتعتم بمسرحيات شكسبير ومارلو . وربما سايرتم جنون فريدرك نيتشه وهولديرن وكلايست أو مررتم على غرابة الحلاج وحكمة ابن المقفع وروعة المعلقات العشر . وربما قرأتم شيئا عن سلالة فاوست المجنونة الملعونة المقدسة في آن واحد . كلهم انحرفوا عن مسيرة القطيع ومدوا ألسنتهم ساخرين من الراعي والراعية واستمتعوا برعشة الحب ولذة الحرية . أعرفتم أي نوع من الشياطين صاحبوا؟ وأي نوع من الجنون أقدمه لكم ؟ ولست على يقين من أن الكثيرين اكتشفوا شيطان العبقرية ومضغوه ثم هضموه وفهموه فشيطان الشعر عبقر تسيل جمراته على ألسن الناس منذ آلاف السنين وحتى اليوم . هي جمرات الجمال السائلة التي تتحول وتتلون وفق هوى الشاعر وطموحاته . و شيطان العبقرية يختلف عن شيطان الدين في أنه لا يدفع ضحاياه في رحلة اللاوعي إلى التهلكة فقد كان يكتفي بأن يدفع عمر بن أبي ربيعة إلى غياهب الجب ويرمي ببشار بن برد أمام لسع سياط الجلاد . لقد كان شيطان الشعر ودودا لعوبا يختلف عن شيطان الدين والحضارة الحديثة . لا أدري كيف أرسم لكم صورة هذا الشيطان فأنا لم أعرفه إلا من خلال كتابات المبدعين والعباقرة ونصوصهم . رأيتهم في تجاربهم يشربون من نبعه المسحور ويعبون من معينه ما يستطيعون بلا خوف ولا وجل ويلبون داءه ويسيرون في ركابه غير عابئين بالنتائج التالية . وربما لم يكن الدكتور فاوستوس الذي خلقة فاوست ومن بعده كريستوفر مارلو أول من استجاب لنداء الشيطان وعبّ من خمره حتى الثمالة من دون أن يرعوي أو يرتجف له جفن . وفي فاوست لغوتيه نجد الشيطان يقدم نفسه للعالم النحرير قائلا : " أنا من تلك القوة التي نيتها أبدا نية سوء وصنعها أبدا صنع الخير . أطلق لنفسك العنان كما تشاء وأنا سأنيلك ما تريد . " فيجيب فاوست قائلا : " أريد أن أشرب بالكأس التي يشرب بها سائر الناس وأن أرقى إلى أسمى غاية ثم أهبط إلى لأعمق هوة ...ولكن ويحك ما تطلبه لقاء ذلك؟ " فيجيب الشيطان ميفستوفيلس : " روحك " . للأسف تتكرر حكاية الشيطان مع الناس في الكثير من المواقع الإدارية والسياسية والاقتصادية وكثيرون لم يصمدوا لإغراء هذا الداعي الآسر فانقادوا له في لحظة من اللحظات وباعوه أرواحهم وباعهم ما يرغبون وتمت الصفقة في صمت أشبه ما يكون بصمت الغابة قبل العاصفة . والمبدعون والمفكرون وكبار رجال العلم يعرفون هذا الشيطان معرفة جيدة فيسمونه تارة " الوحي " وتارة أخرى " القلق " وثالثة " الألم" ورابعة " شيطان الشعر " وخامسة " القلب السامي المعذب " وأحيانا يسمونه باسمه الحقيقي كما فعل فولتير وغوتيه وستيفان زيفايغ . المبدعون يتفقون على المأساة الإنسانية الداخلية الدامية والكفاح الدامي المغموس بالبطولة والرغبة المجنونة العارمة للاندماج باللانهائي المجهول والعدم وهذا تماما ما حدث لفاوست في نهايته الغريبة المرعبة . والمبدع هو القربان الذي يسير ......
#رعشة
#الحب
#بلذة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730206

محمد عبد الكريم يوسف : هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها؟بقلم جفري كلوجر ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسف ليس من العدل أن نقول إن عناقا واحدا قتل 4500 شخص ، لكنه في ذات الوقت ليس خطأً تمامًا أيضًا. فقد حدث ذلك في آب من عام 1910 ، عندما كانت هناك جهود كبيرة تبذل من قبل مهندس عسكري برازيلي لإغراء أعضاء قبيلة نامبيوارا المعزولة للخروج من غابات الأمازون وفي نهاية الأمر قد اتت هذه الجهود أكلها. لقد أمضى المهندس الأشهر الأربعة عشر الماضية في تكوين ما نسميه بجبهة الجذب - وهو موقع صغير يحتوي على حديقة خضروات وفواكه وأدوات يرحب بها ويحبها أعضاء قبيلة نامبيوارا. وأخيرا ، أظهر رئيس القبيلة وستة من أصحابها أنفسهم. عانق الرجل من العالم الخارجي الرجل من عالم الغابات ، وفي مكان ما في تلك اللحظة ، تم تمرير مسببات الأمراض بالتأكيد. وبعد ثلاثة أجيال تاليه كانت القبيلة التي كان عددها في البداية حوالي 5000 نسمة قد انخفض عدد أفرادها إلى 550 شخصًا ، فقد قتل العديد منهم بسبب الإنفلونزا والسعال الديكي وحتى الصقيع البارد والأمراض التي لم يسبق لهم مواجهتها والتي لم يكن لديهم أي مناعة ضدها . لطالما كانت وفاة أعضاء قبيلة نامبيكوارا حكاية تحذيرية أثارت أفضل طريقة للتعامل مع مسألة القبائل الأصلية والمنعزلة ، ولكنها قصة لم ينخرط فيها علماء الأنثروبولوجيا والحكومات الوطنية والمجتمع الطبي في تعلم نفس الدروس وهذه هي المشكلة.وحتى في الوقت الذي يتم فيه قطع الغابات من قبل حطابي الغابات وشركات التنمية، ومع تعدي المدن والمستوطنات على الحياة البرية ، فإن ما يقدر بنحو 8000 شخص من السكان الأصليين في مجموعات صغيرة متعددة يصنعون منازلهم في منطقة الأمازون في بيرو. وكذلك ، تعيش مجموعات معزولة في منطقة الأمازون البرازيلية وجبال غينيا الجديدة وفي جزر أندامان في المحيط الهندي.لطالما أثارت كل هذه القبائل نفس الأسئلة : هل من الأخلاق أن نعبث بالحضارات التي بدت على ما يرام دون مساعدة لآلاف السنين؟ وهل من الأخلاق عدم التدخل عندما يستطيع طب القرن الحادي والعشرين علاج الأمراض والإصابات التي لا يمكن تجنبها في الحياة البرية؟ وهل هناك المزيد من التناقض الثقافي في تقديم الحداثة إلى الشعوب البدائية أو حجبها لأنها بدائية جداً؟إن جزءًا مما يعطي المسألة بعدا أكثر إلحاحًا ، كما هو موضح في قصص مدهشة في مجلة ساينس العلمية من خلال مساهمة المراسلين أندرو لولر وهيذر برينغل ، هو السلوك الغريب مؤخرا للقبائل والناس أنفسهم. فهم على نحو متزايد ، يخرجون من منطقة الأمازون ويقومون بالإغارة على القرى المستوطنة أو يقومون ببساطة بتخريبها لأسباب غير واضحة . في تشرين الأول الماضي ، عندما غادر القرويون الذين يعيشون على ضفاف نهر كورانجا في بيرو منازلهم للتصويت في الانتخابات الإقليمية ، عادوا ليجدوا الطعام والأواني والمقالي والأواني والأراجيح قد سرقت أكثر من أي وقت مضى و قد كان القرويون متسامحون ومتفهمون للوضع . يقول لولر ، الذي كان يسافر بكثافة إلى أغوار منطقة كورانجا من أجل بحثه: "البعض منهم ليس سوى جيلين يتم إزالتهما من الغابة نفسها وإنهم يعتبرون القبائل أبناء عمومتهم الأوائل ويسمون سلوكهم " الحصاد " ، وليس " السرقة".لكن من الصعب عليهم الالتزام بالسلوكيات الأخرى. في عام 2013 ، داهم أفراد مسلحون من قبيلة ماشكو بييرو قرية أخرى ، هذه المرة في الغالب لتحطيم النوافذ وقتل الكلاب والدجاج وتدمير الملابس. تم الإبلاغ عن قبيلة أخرى تحاول جذب سكان القرية إلى ......
#الأخلاق
#نترك
#القبائل
#المنعزلة
#لوحدها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730205

ايليا أرومي كوكو : ملف مناهج التربية المسيحية علي طاولة وزارتي التربية و الشئون الدينية و مجلس الكنائس السوداني
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو اليوم ها نحن معاً نذهب بملف مناهج التربية المسيحية التربية لنضعها علي طاولة وزارتي التربية و الشئون الدينية و مجلس الكنائس السوداني أملين في الحل العاجل .اتضحت الرؤية بصورتها و شكلها الكامل بخصوص منهج التربية المسيحية في كل المراحل الدراسية في السودان . انها مشكلة طويلة و ظلت تأرق الجميع بالدرجة الاولي التلاميذ و الطلاب الاباء و المعلمين و كل المهتمين بهذا الامر . فمن خلال المقال السابق بعنوان ( التربية المسيحية ما لها و ما عليها ) رفد الكثير من الافكار و الاراء و المقترحات من الاخوة المتداخلين بأهمية متابعة هذا الملف و رفعة الي جهات الاختصاص بغية الطرح و تسليط الضوء لأيجاد الحل المناسب العاجل . هذا هو الوقت التوقيت مناسب جداً لحل معضلة منهج التربية المسيحية حلاً جزرياً اذا خلصت النيات و تضافرت الجهود . فقد تم تأجيل فتح المدارس لهذا الدراسي بسبب عدم اكتمال طباعة بعض الكتب و المناهج عليه نأمل ونتمني ان يدرج مشكلة طباعة كتب التربية المسيحية ضمن الكتب التي يراد طباعتها في الفترة القادمة . نوجز هنا بأن حل مشكلة التربية منهج التربية المسيحية يحتاج الي تعاون ثلاث محاور رئيسية هي مجلس الكنائس السوداني و وزارة الشئون الدينية و الاوقاف متمثلة في ( مكتب مستشار شئون المسيحين كجهة منسقة . و وزارة التربية و التعليم . و لكل ضلع من اضلاع هذا المثلث دوره و واجبه و عمله المنوط به كما يلي : مجلس الكنائس السودانية : علي مجلس الكنائس كجهة و مظلة تجمع المسيحيين عليها واجب الدعوة العاجل الي تنظيم وعقد ورش و مؤتمرات عاجلة لكل القادة المسيحين من الكنائس و الطوائف بجانب المعلمين و المعلمات و الخبراء التربويين المختصين في دراسات التربية المسيحية للأتفاق علي وضع و كتابة مناهج للتربية الدينية المسيحية تكون بصورة عصرية و متكاملة لكل المراحل الدارسية من التعليم قبل المدرسي و الاساس و الثانوية العامة و العليا مستفيدين من كل الاخطاء و التشوهات التي طالت مناهج التربية المسيحية في الفترات الماضية . كما تقع علي عاتق مجلس الكنائس و قادتها الدور الكبير في تحريض و تشجيع و تحفيز الخريجين من الابناء و لاسيما من حملة شهادات التربية و اللأهوت و دفعهم ليتم تعيينهم من فبل وزارة التربية و التعليم معلمين و معلمات للتربية المسيحية في كل السودان . وعليهم ايضاً أيجاد جهات ممولة من منظمات و غيرها تساهم في تحسين اجورهم بالمكافأت و التحفيز او أي سبل اخري تحل مشكلة تدني اجور المعلمين و بصفة خاصة معلمي التربية المسيحية .وزارة الشئون الدينية و الاوقاف ( مكتب مستشار شئون المسيحيين ) و هي الجهة المنوط بها هذا الامر الخاص الذي يهم قطاع رئيسي و اساسي لمستقبل المسيحية في السودان . فالاطفال و الاولاد من التلاميذ و الطلاب هم اللبنة و القاعدة الاساسية الاولي في البناء المسيحي و عليهم يقوم كل البناء السليم فاذا أهملوا في تربيتهم و تعليمهم فلا رجاء في مستقبل الزاهر للمسيحية في السودان بدون تربية مسيحية حقيقة . كما علي وزارة الشئون الدينية ان لا تغض طرفها في شأن التربية المسيحية فمن واجبها الوطني ان تهتم بأمر المسيحيين الصغار اهتمامها بكل الاطفال المسلمين من الخلوة الي اعلي المراحل التعليمية . و علي مستشار شئون المسيحيين بالوزارة القيام بدورة الكامل في متابعة هذا الملف المهم و الهام جداً في الفترة القادمة بين المحور الاول ( مجلس الكنائس السوداني المناط به التخطيط لوضع و اخراج مناهج التربية المسيحية في السودان و وزاراة التربية و هي الجهة المسئولة الاولي المختصة التي سنأتي لمهامه ......
#مناهج
#التربية
#المسيحية
#طاولة
#وزارتي
#التربية
#الشئون
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730204

عمار القداح : الحكم القانوني لعقود الإيجار في ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#عمار_القداح الحكم القانوني لعقود الإيجار في ظل جائحة كورونا (كوفيد/19) لقد تسبب فيروس كورونا بخسارة كبيرة عمّت أرجاء العالم, وأقرت الحكومات تباعاً فرض حظر جزئي أو كامل على العديد من المحال التجارية والأنشطة الاقتصادية المختلفة, مما استتبع بالضرورة ضرر مادي خاص وعام فضلا عن الأضرار الأخرى لهذا الوباء, فما هو الحكم القانوني لعقود الإيجار خلال هذه الأزمة ؟ وهل يستطيع المستأجر أن يفسخ العقد؟ أو أن يطلب بتخفيض قيمة الإيجار؟هذه الواقعة لا تخرج عن نطاق نظرية قانونية أخذت بها كل التشريعات الوطنية وهي نظرية الظروف الطارئة, لذلك سنسلط الضوء بإيجاز على هذه النظرية من وجهة نظر قانونية : إن نظرية الحوادث الطارئة تسعف المتعاقد المغبون ـ وإن صح التعبيرـ المنكوب؛ (المستأجر) وذلك عندما يختل التوازن في العقد, ففي التشريع الفرنسي الحديث وعلى أثر تبدل الأوضاع الاقتصادية بعد الحربين العالميتين دعت الحاجة أخيراً إلى إصدار قوانين لحالات خاصة أوجد فيها حلولاً صريحة تقوم على تطبيق نظرية الظروف الطارئة والتي تقضي بإعادة التوازن العقدي بين الأطراف المتعاقدة, وقد قننت القوانين العربية هذه النظرية في نظمها الداخلية، وأقرتها، واعترف بها غالبية الفقهاء واتفقوا على أن الأساس الذي تقوم عليه هذه النظرية هو فكرة العدالة، فنظرية القانون والفكر القانوني لا يقبلان أن يرهق المتعاقد بتنفيذ التزام يهدده بخسارة فادحة لأسباب خارجة عن إرادته ظهرت بعد التوقيع على العقد. وقد نصت المادة (148/2) وما يقابلها من نص المادة (147/2) من القانون المدني المصري على تطبيق أحكام هذه النظرية لكن ضمن شروط خاصة, فما هي الشروط القانونية لتطبيق نظرية الحوادث الطارئة : 1ـ أن يكون العقد من زمرة العقود المستمرة التنفيذ أو متراخية التنفيذ:ويستخلص من ذلك أن هذه النظرية تطبق عادةً في ظل عقود الإيجار أو عقود التوريد. كما يمكن أن يكون ذلك أيضاً في ظل عقود فورية التنفيذ حينما يكون تنفيذها مؤجلاً لأي سبب من الأسباب كالبيع بثمن مؤجل.2ـ أن يقع حادث استثنائي عام لم يكن في الوسع توقعه: كالزلازل والحروب وانتشار الأوبئة وهذا ما ينطبق على (كوفيد/19).3ـ أن يكون الحادث الاستثنائي غير متوقع الحصول وقت إبرام العقد:فالحكمة من نظرية الظروف الطارئة هي عنصر المفاجأة والغبن اللاحق لإبرام العقد؛ لأن المتعاقد إن كان بإمكانه توقع الحادث عند التعاقد يسقط حقه في طلب تعديل الالتزام استناداً إليه؛ لأنه يكون قد ارتضى الالتزام بوجود هذا الحادث .4ـ أن يكون الحادث الاستثنائي مما لا يمكن تفاديه:حيث ليس من المعقول أن يحمل الدائن نتيجة تقصير المدين حين يكون بإمكانه ذلك, فانقطاع خدمة النقل انقطاعاً عارضاً بحيث يمكن التغلب عليه باستعمال طرق أخرى للنقل لا يعد حادث استثنائي مرهق للمدين.5ـ أن يؤدي الحادث الاستثنائي إلى جعل تنفيذ التزام المدين مرهقا دون أن يصل الأمر إلى حد استحالة تنفيذه:وهذا ما يميز نظرية القوة القاهرة عن نظرية الظروف الطارئة، فالأولى تؤدي حتماً إلى استحالة تنفيذ الالتزام في حين أن الثاني لا يؤدي إلا إلى الإرهاق في تنفيذه, كما أن القوة القاهرة يجوز أن يتفق على أن يتحمل المدين تبعتها، في حين أن الظرف الطارئ بصفاته القانونية سيؤدي حتماً إلى تعديل التزام المدين، وتعديل الالتزام هو من متعلقات النظام العام، لا يمكن للدائن والمدين أن يتفقا مقدماً على استبعاده (المادة 148/3 من القانون المدني السوري). فإذا توافرت الشروط السابقة للنظرية فإن للقاضي ـ وتبعاً للظرف وبعد إجراء ......
#الحكم
#القانوني
#لعقود
#الإيجار
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730203

علاء شدهان القرشي : الحسين الخارجي: فرضية جديدة حول واقعة كربلاء
#الحوار_المتمدن
#علاء_شدهان_القرشي ما الداعي لصياغة فرضية جديدة؟هناك أسئلة تاريخية حية ودائمة، وهي كذلك لأنها مرتبطة بعلاقةٍ عقيديةٍ خلاصيةٍ يتم إحياؤها، في مناطق واسعة، خلال السَّنَة مرتين على الأقل. أسئلة من قبيل: لماذا وقعت الواقعة؟ ومن هو الفاعل؟ ولطالما وُظِّفتِ الإجابات توظيفًا طائفيًا، أو سياسيًا. حدث هذا كثيرًا، وعدَّة مراتٍ في التاريخ، مما أنتج رؤًى مختلفةً، ومتضاربةً أحيانًا تضاربًا لا يدع مجالًا للتوفيق والتقريب بينها. تحاول هذه الفرضية أن تتجاوز المقاربات السائدة، مستندة إلى وقائع تاريخية ينقلها مؤرخون ينتمون لا إلى لونٍ أو اتجاهٍ واحد. وتكمن قوّتها في قدرتها على تفسير عددٍ كبيرٍ من الظواهر التي كانت مثارًا لاختلاف التحليلات والتأملات التاريخية على مدى قرون عِدَّة. وهي فرضية تعتمد في أساسها على منهج تاريخي يناسب موضوعها الذي تحاول تفسير ظواهره، على العكس من كثيرٍ من المقاربات التي تهمل أهمية المنهج وصرامته، لصالح الميول العقيدية والنفسية العاطفية. فحينما يواجه القارئ موقفًا تاريخيا، لا ينسجم مع ثقافته التي ورثها، فإنه لا يحقُّ له ردّ ذلك الموقف على أساس ميلٍ نفسيٍّ، أو عقيدةٍ دينيةٍ، وإنما الواجب المنهجي يقضي بضرورة اللجوء إلى منهجٍ تاريخيٍّ، يَـلِــدُه الموضوع التاريخي نفسه. فمثلًا: يرفض أحد الفقهاء، بتبريرٍ عقيديٍّ، حادثة مصادرة الحسين لحمولة تجارية كانت تريد الوصول إلى الشام، وهي كما ينقلها الدينوري (ت 282) في أخباره الطوال: «ولما فصل الحسين بن على من مكة سائرا، وقد وصل الى التنعيم لحق عِيْرًا مقبلة من اليمن، عليهما ورس وحناء، ينطلق به الى يزيد بن معاوية، فأخذها وما عليها». فبما أن الحادثة نُقلت بطريقة الأخبار، كان عليه أن يختبرها من خلال منهج الأخبار، فيفحص سندها، أو يعارضها بخبر آخر على النقيض من الخبر الأول، أو خبر يمنع وقوع الحادثة، كما لو عثر على خبر يشير إلى أن العير لا يمكنها أن تمر بمنطقة التنعيم. وبقليل من البحث سيجد أن حادثة مصادرة حمولة تجارية كانت قد وقعت فعلًا في حياة معاوية، وكتب الحسين بذلك كتابا إلى معاوية يخبره أنه صادر تلك الحمولة لعدم ضمانه عدالة التوزيع. كما ينقل ذلك ابن أبي الحديد. الفرضية الجديدة:لم يكن أهل الكوفة يعلمون بمكان الحسين، وأشيع بأن أمير العراق خارج لقتال الخوارج (1).هذه هي الفرضية، وهي تملك قدرة على تفسير الظواهر التاريخية التي سببت لغطًا كثيرًا.(أبعاد الفرضية) يمكن تبرير هذه الفرضية تاريخيًا، من خلال: أولا: الحصار ومنع التجوال العام. فالأخبار الكثيرة تؤكد أن أمير العراق عبيد الله بن زياد فرض حصارًا قاسيًا على الكوفة والبصرة، منذ خروج الحسين من المدينة بعد موت معاوية وصعود يزيد إلى سدة الحكم. ومن صور ذلك الحصار ما ينقله البلاذري وغيره: «ولما بلغ عبيد اللَّه بْن زياد إقبال الْحُسَيْن إِلَى الْكُوفَةِ، بعث الحصين بْن [تميم] التَّمِيمِيّ ثُمَّ أحد بني جشيش بن مالك ابن حنظلة صاحب شُرَطِهِ حَتَّى نزل القادسية، ونظم الخيل بينها وبين خَفَّان، وبينها وبين القطقطانة إِلَى لعلع». أو هذا الخبر الذي يشير إلى حدود جغرافية أوسع: «ثم أمر ابن زياد بأخذ مَا بين واقصة إِلَى طريق الشَّام إِلَى طريق الْبَصْرَة. وأقبل الْحُسَيْن وَهُوَ لا يشعر بِشَيْءٍ حَتَّى لقي الأعراب فسألهم فَقَالُوا: والله مَا ندري غير أنا لا نقدر عَلَى أن نخرج أَوْ نلج». أو ما يلي: «ثُمَّ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ يَسِيرُ نَحْوَ الْكُوفَةِ، وَلَا يَعْلَمُ بِشَيْءٍ مِمَّا وَقَعَ مِنَ الْأَخْبَارِ». أو ما يلي: «فَمَضَى قَيْسٌ إلى الْكُوْفَةِ وَعُبَيْدُ ال ......
#الحسين
#الخارجي:
#فرضية
#جديدة
#واقعة
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730202

مشعل يسار : في أستراليا بلد المنفيين والمهاجرين يبنون العوازل لهزيمة -الطاعون- المستجد
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار -----أعلن رئيس الوزراء الأسترالي سكوت جون موريسون عن الإغلاق العام. وبالإضافة إلى ذلك لن يكون من الممكن الآن دخول القارة أو ترك حدودها إلا ... بعد شهر كانون الأول/ ديسمبر عام 2022! لكن هذا ليس كل شيء - فمن قبل، كان بإمكان من يعطس ويسعل من سكان سيدني وملبورن أن ينزل في فندق مريح استأجرته الدولة لهذه المناسبة، ولكن الحكومة وعدت أمثال هؤلاء المواطنين غير المحظوظين الآن بمكان خلف الأسلاك الشائكة بحلول بداية عام 2022 في معسكرات أشبه بمعسكرات الاعتقال النازية تقام في الضواحي، ويتم الانتهاء من تشييدها بوتيرة متسارعة ... وقد توصلوا إلى اسم طنان للغاية لمناطق العزل هذه هو "مراكز الثبات الوطني".لم يكن من المتصوَّر أن تتسبب خطوة السلطات هذه في رد فعل عنيف من قبل الأستراليين الذين سبق أن أغلقت قارتهم بأكملها بأسوار وأسلاك شائكة طولا وعرضا. لكن أحفاد المحكومين بالأشغال الشاقة والمهاجرين خرجوا إلى الشوارع ليلاقيهم الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي لضباط الشرطة. صحيح أن وسائل الإعلام المحلية التي تغطي هذه الأحداث لم تنبس ببنت شفة عن هذه المعسكرات قيد الإنشاء. لكن، في غضون ذلك، تلقى كل مقيم في أستراليا رسالة تخبره كم هي رائعة هذه الفكرة الفريدة.يجب القول إن التوتر والتصعيد الآن ليسا حدثًا عرضيًا. فرغم الثقة العالية بشكل عام في الحكومة هناك، فإن قلة من سكان البلاد مستعدة للتشمير عن كتفها أمام الأطباء في نقاط التلقيح المفتتحة خصيصا لهذا الغرض. هناك فقط 16&#1642-;- من السكان تلقوا اللقاح ليحصلوا على "التصريح الذهبي بالحصول على الحرية"، وهذه أدنى نسبة بين مثيلاتها في البلدان المتقدمة.ثمة حقيقة إضافية مثيرة للاهتمام هي أن بولندا قفزت مرة أخرى فوق الرؤوس على أمل أن يلاحظ القيمون الغربيون حماستها، حيث قدمت للحكومة الأسترالية 500 ألف جرعة كمساعدات إنسانية. انتزعتها، كما يقال، من درب البولنديين الأعزاء. ومع ذلك لا يترأس المقر الرئيسي لهذه القارة الجنوبية مسؤول عادي، بل قائد قائد عن حق وحقيق. إذ يتحكم الجيش الآن في مسألة التنقل بين الولايات والمحافظات.وربما لا يخفى على أحد أن أستراليا وكندا تابعتان لنفس الحاكم - لبريطانيا العظمى. فإذا عطست الملكة، تسابق ترودو وموريسون على تقديم المناديل المكوية جيدا لجانب الملكة. لذا، كانت الأخبار الواردة من قارة أمريكا الشمالية خلال الأسابيع القليلة الماضية مشجعة للغاية. كانت مثابة ملعقة العسل في خابية من زوم البصل، والحق يقال.فقد قرر شخص اسمه باتريك كينغ، وهو مواطن كندي بسيط، الطعن أمام المحكمة في الغرامة المفروضة عليه بسبب عدم ارتدائه الكمامة – أو ما سموه مؤخرا - تيمناً بلغة الكاتب الفرنسي الهزلي موليير- "معدات الوقاية الشخصية"، وطلب من الدولة التي يمثلها كبير أطباء الصحة في مقاطعة ألبرتا حيث يعيش، تقديم دليل واحد على وجود ما سموه كوفيد بن دافيد، فحكمت المحكمة لصالح كينغ هذا. وهو لن يتوقف عند هذا الحد، فقد قرر نيل تعويض من الدولة يضاف إلى ميزانية أسرة هذا الكادح الكندي العادي.وإثر ذلك جاء خبر مفاده أن دينا هينشو، كبيرة أطباء الصحة في مقاطعة ألبرتا، قررت أن ترفع كما كوبنهاغن جميع القيود المفروضة على الناس حتى الآن جراء ما سمي الجائحة بلا مسوّغ حقيقي.الأمر المشجع في هذا الأمر هو أن النظام القضائي في كندا (والولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة) يعتمد على السوابق القضائية. وهذا يعني أنه سيكون هناك في مستقبل قريب من يريد استعادة حقوقه المنتهكة، بالاعتماد على سابقة قانونية هي قرار المحكمة في قضية با ......
#أستراليا
#المنفيين
#والمهاجرين
#يبنون
#العوازل
#لهزيمة
#-الطاعون-
#المستجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730201

عادل عبد الزهرة شبيب : هل عالجت الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم حالة الفقر المتفشية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الفقر هو حالة من النقص والحاجة والحرمان من خلال انخفاض استهلاك الغذاء وغير الغذاء,وتدني الصحة العامة وزيادة نسبة الامراض والوفيات وتدني التعليم وتخلفه وعدم توفر السكن الصحي الملائم , مع انعدام الدخل او محدوديته.ويمكن القول ان معايير الفقر تختلف من دولة الى اخرى ومن منطقة الى اخرى كما تختلف في البلد الواحد بين مرحلة زمنية واخرى.لقد عانى العراق من ظاهرة الفقر والتخلف منذ تشكيل دولته عام 1921 والى اليوم ولم تتحسن الظروف المعيشية فيه بسبب الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه وعدم الاستقرار والنشاط الارهابي والطائفي بعد عام 2003 الذي ادى الى زيادة معاناة الشعب العراقي وبمختلف شرائحه وهبوط مؤشرات التنمية البشرية الى ادنى مستوى لها. وقد ادت سياسة الانظمة المتعاقبة بعد 2003 وتوجه العراق لاقتصاد السوق الى تعمق الفقر واتساعه ونشوء طبقة طفيلية جديدة من الاغنياء والحواسم وهبوط المستوى المعيشي للطبقة المتوسطة وتدني الاحوال المعيشية للطبقة الكادحة. أسباب انتشار ظاهرة الفقر في العراقالعراق غني بثرواته الطبيعية الغير مستغلة استغلالا مثاليا وعلى رأسها النفط الذي يحصل من خلال تصديره كنفط خام على عوائد مالية كبيرة غير انها غير مستثمرة في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية التي يمكن من خلالها تحسين المستوى المعيشي لأبناء شعبنا,وهذا يعني ان العراق يفتقر حاليا الى استراتيجية اقتصادية وبرامج للنهوض باقتصاده وتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية.ان سوء توزيع الثروة الوطنية والدخل القومي للبلاد هو احد اسباب حرمان فئات كبيرة من حصتها فيجعلها عاجزة عن تلبية مطالبها الحياتية. بعد سقوط النظام السابق بفعل الغزو الامريكي للعراق والانفلات الامني والطائفي وبروز الحواسم وانتشار ظاهرة الفساد الاداري والمالي من الهرم الى القاعدة ادى الى زيادة عدد اصحاب المليارات في العراق مع زيادة عدد الفقراء حيث ان خمس العراقيين يعيشون تحت خط الفقر حسب تقارير وزارة التخطيط العراقية وان حديث المسؤولين في العراق من ان العراق اصبح في مقدمة الدول بمعدل النمو الاقتصادي غير دقيق ومبالغ به.ويمكن الحديث عن الفساد بأشكاله المختلفة كسبب من الاسباب المؤدية للفقر في العراق ,حيث ادت المحاصصة والطائفية السياسية الى عدم الاكتراث بمصالح الشعب مما ساعد على انتشار ظاهرة الفساد الى درجة اعتبار منظمة الشفافية الدولية العراق من بين الدول الثلاث الاولى الاكثر فسادا في العالم.وللفساد دوره في تعطيل اعادة الاعمار والاستثمار حيث نجد تدهور الخدمات وخاصة المقدمة للفقراء,كما تلعب ظاهرة التضخم التي تعني ضعف القدرة الشرائية وارتفاع اسعار السلع والخدمات وانخفاض في دخل الفرد والاسرة الذي يؤدي الى عدم التمكن من تلبية مطالب الحياة الضرورية.اضافة الى ذلك فان البطالة تعطل الطاقات الشابة المنتجة وخاصة بين الخريجين حيث يتخرج اعداد كبيرة من الشباب والشابات من الكليات والمعاهد والاعداديات ولا يجدون فرص عمل بسبب غياب دور الدولة وافتقارها للخطط وحتى لو تم تخصيص عدد من الدرجات لأغراض التعيين ضمن الموازنة الاتحادية السنوية فانه يتم الاستيلاء عليها من قبل الوزراء وكتلهم واعضاء مجلس النواب وكبار المسؤولين في الدولة ولا يتم التعيين وفق آليات التعيين المعروفة والمقرة من قبل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل فيضيع حق الشباب ليلتحقوا بجيش العاطلين ويساعد بالتالي على اتساع الفقر.ان تدهور التعليم وانخفاض مستوياته في العراق اسهم في ابراز ظاهرة التخلف والجهل وتأثيراتهما على ا ......
#عالجت
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#2003
#وحتى
#اليوم
#حالة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730200

عادل عبد الزهرة شبيب : لولا يد الجهل والفساد لكانت البصرة من اجمل مدن العالم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع البصرة في اقصى جنوب العراق على الضفة الغربية لشط العرب حيث يطل العراق على شمال غرب الخليج العربي بساحل بحري طوله 50 ميلا يضاف اليه خور الزبير الذي يمثل امتدادا لمياه الخليج العربي والمياه البحرية العراقية التي تعتبر احد اكثر مناطق الخليج العربي انتاجية وبيئة مناسبة لتكاثر تغذية تجمعات الاسماك.ويعتبر نهر شط العرب النهر الرئيسي للبصرة, كما تخترق المدينة شبكة من الجداول والقنوات تمتد من شط العرب نحو الداخل, والبصرة مدينة محاطة بالمجاري المائية من جهاتها الأربع فهي بحق بندقية العراق . وتضيف حركة المد والجزر التي تحدث يوميا جمالا على مجاري المياه التي تتخلل المدينة وتحيط بها وتجعلها تنبض بالحياة, لولا يد الجهل والفساد لكانت البصرة من اجمل مدن العالم.يزخر شط العرب واهوار البصرة بأنواع مختلفة من الثروة السمكية والتي تنفرد بها البصرة مقارنة بالمحافظات الاخرى. الى جانب استفادة البصرة من موقعها الجغرافي المطل على الخليج العربي والذي سمح لها بالصيد البحري ووصول الاسماك المهاجرة الى مياه شط العرب, ولذلك توجد في البصرة الاسماك النهرية والاسماك البحرية واسماك الاحواض. وللثروة السمكية في البصرة وفي العراق عموما اهمية كبيرة فهي :-1) تعتبر من الناحية الاقتصادية اكثر توفيرا من الثرة الحيوانية نظرا لانخفاض تكاليف ذلك .2) تعد الثرة السمكية مصدرا غنيا بالبروتينات الحيوانية والاحماض الأمينية والفيتامينات والمعادن وتمتاز بسهولة هضمها .3) تدخل الاسماك في كثير من موائد الطعام في البصرة .4) تساعد على تحقيق الأمن الغذائي .5) تعتبر مصدر مهم للدخل القومي في حالة استغلالها بشكل حسن .6) يوفر العمل في مجال استغلال الثروة السمكية وانتاجها عددا من فرص العمل للعاطلين عن العمل .توجد في المجاري المائية للبصرة انواع عديدة من الاسماك اهمها الصبور الأكلة المحببة للبصريين اضافة الى الكطان او البرزم ( ملك الاسماك العراقية ) والبني والبياح والشانك والزبيدي والشبوط والسمك البحري المزلك والشلك والبز في الاهوار والحمري والهامور والروبيان والكارب والعديد غيرها . الا ان الثروة السمكية في البصرة قد تراجعت كثيرا في ظل تراجع وتخلف القطاع الزراعي وباقي القطاعات الاقتصادية الاخرى وفي ظل الاعتماد المفرط على النفط كمصدر وحيد للدخل الى جانب تفشي آفة الفساد. فمن المسؤول عن تراجع الثروة السمكية في البصرة وفي العراق عموما ؟يمكن تشخيص بعض العوامل التي ادت الى ذلك :1) يعتبر الفشل الحكومي وسوء الادارة لكل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم السبب الرئيسي في هذا التراجع وذلك لغياب الرؤية الاقتصادية والخطط والاستراتيجيات اضافة الى غلبة الفساد المالي والاداري على كل المفاصل الاقتصادية الضرورية والاعتماد على مبدأ المحاصصة المقيت الذي منع تحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع العراقي .2) ارتفاع نسبة الملوحة والملوثات في شط العرب والقنوات المتفرعة منه بسبب شح المياه لمواقف دول الجوار تركيا وايران وسوريا وامتداد اللسان الملحي من الخليج العربي الى شط العرب مما الحق ضررا كبيرا في الثروة السمكية.3) ان قلة عرض الاسماك ادى الى ارتفاع اسعارها بشكل كبير , كما ان قلة تربية الاسماك في الاحواض ادى ايضا الى الارتفاع النسبي في اسعارها.4) تجاوز الصيادين على قانون الصيد في المسطحات المائية حيث هناك فترة تمتد من شهر اذار الى ايار يمنع الصيد فيها لكونها فترة تكاثر الاسماك اضافة الى استخدام الصيادين للطرق غير المشروعة في الصيد كاستخدام الكهرباء والمتفج ......
#لولا
#الجهل
#والفساد
#لكانت
#البصرة
#اجمل
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730199

محمد حسين يونس : السقوط في حبائل صندوق الدين
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس فى يوليو 1961 قالوا لنا أن ( الثورة ) قضت نهائيا على آخر معاقل ( الرأسمالية المستغلة). بتأميم البنوك وشركات التأمين والتجارة الخارجية والمقاولات وحصرت هذه الأنشطة فيما سمته بالقطاع العام أوالحكومي أى في شكل من أشكال رأسمالية الدولة . ثم قامت بإنشاء خط دفاعى صلب لمنع عودتها(أى الرأسمالية المستغلة ) بإصدار القوانين المنظمة لدور القطاع الخاص ( الرأسمالية الوطنية ) فى العملية الاقتصادية .و التي تجعله تحت رقابة دائمة بحيث لا يراكم من الأموال ما تجعلة قوة مؤثرةعلي السوق وبقوانين الضرائب المتصاعدة وحواجز الجمارك المبالغ فيها أصبح هناك سدا منيعا أمام صعود رأسمالي جديد . وبأجهزة الرقابة المختلفة كان من الواضح أن الرأسمالية ( المستغلة ) لن يقوم لها قائمة بعد ذلك التاريخ. ولكن لم يدم هذا النظام إلا عقدين .. ففي ثمانينيات القرن الماضي أى بعد عشرين عاما فقط من إصدار هذه القوانين و النظم ..ُنثٍر علي وجه مصر عمدا مئات الألوف من المليونيرات بعضهم يمتلك أكثر من ألف مليون جنيه كسبها من تجارة المخدرات و الأثار و إستغلال النفوذ .. و المضاربة في أسعار العملة و كل ما هو مشبوه من نشاط البشر . على الجانب الآخر كان 34% من الشعب المصرى كما جاء في البيانات الرسمية و القياسات العالمية يعيشون تحت خط الفقر.في 2011 ثار الشعب في القاهرة و المدن الرئيسية إحتجاجا علي سوء الأحوال المعيشية..وإستمرت هذه الهوجة لعدة أسابيع .. قبل أن تقفز عليها .. قوى الرأسمالية المتلفعة بالإسلام أو المدججة بالسلاح فتقضي عليها .. و تعيد الشيء لأصلة ..فيما يشبه الثورة المضادة .تنتهي الثورة المضادة بسيادة طبقة كومبرادورية ..رأسمالية طفيلية .. تخضع للبنك الدولي و صناديق الدين .. و تجعل الموقف في مصر أكثر سوءا و توحشا من زمن الثمانينيات .. لقد أصبح ما يدور حول 5 % من المصريين من المليونيرات .. نصفهم مليارديرات .. في نفس الوقت أغلب المصريين أصبحوا يعيشون تحت خط الفقر.. و ما تبقي .. يجاهد كي لا يسقط طبقيا عندما يعجز عن توفير تكاليف حياته و أسرته التي أصبحت فوق طاقة أغلب سكان الحضر و الريف . في مصر اليوم يتجاور ( بشكل فاجر ) .. من يستطيعون شراء مساكن الحكومة التي تعرضها في مدنها الجديدة بملايين الجنيهات .. مع أغلب الناس الذين يعيشون في أحقاق .. عشوائية.. لا يجدون سقفا يظلهم . في مصرمن يقضون شهور الصيف في الساحل الشمالي أو الغردقة أو شرم الشيخ ينفقون الألاف علي متعهم و نزواتهم و العابهم المستجده باهظة التكاليف . وهناك من يعانون من الحر و الرطوبة و الخوف من الأمراض و العدوى بالكرونا .. يسعون في كبد ..من أجل توفير قروش لا تكفي لتغطية فواتيرهم . مختصر الكلام أنه اليوم بعد مرور ستين سنة فقط علي القوانين االناصرية .. يتحول المجتمع إلي صورة مشوهه من التباعد الإجتماعي .. و الفروق الطبقية .. و الظلم في توزيع الدخل .. في درجة أكثر قسوة .. عن الزمن الذى إنقلب ضدة الضباط الأوائل في منتصف القرن الماضي . ألا يدعو هذا للتساؤل!! كيف تم ... و كيف إستطاع ضباط القرن الحادى و العشرين .. أن ينهو تماما علي ذلك المجتمع الذى حلم به ضباط ستينيات القرن الماضي.. قد يكون الرد علي هذا التساؤل موضوع عدد من المقالات .. أخطط لنشرها علي صفحات الحوار المتمدن .. في الأسابيع القادمة .. نبدأها بحديث عن إشتراكية مصر. لم تصل مصر الى ( اشتراكيتها ) عبر علاقات فلسفية أو نضالات حزبية أو ثورة شعبية و إنما من خلال تجارب ثورة يوليو( حسنة النية ) لتحقيق أهد ......
#السقوط
#حبائل
#صندوق
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730211

عصام الياسري : الانتخابات في بلد كالعراق ، رهينة القتل والإفلات من العقاب
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري الانتخابات في اي بلد، تكون في العموم مثيرة، ولكن في الدول المتحضرة عادة ما تكون بحكم آليات الدستور الاساسي للدولة ورعاية القضاء ومباديء قانون النظام الانتخابي، إجراءا روتينيا يجري بطريقة سلسة، شفافة وسلمية، لا خلاف ولا جدل فيه. في بلد تعمه الفوضى، كالعراق، حيث أصبح القتل السياسي والافلات من العقاب وانحطاط الوجدان والضمير بالشكل الذي يفوق التطرف اللفظي لحقيقة ما يجري في دهاليز السياسة أمرا شائعا. فبدل ان يكون مشروع الانتخابات هدفا متحضرا غايته بناء الدولة والمجتمع، اصبح وسيلة لتأمين مصالح طبقة احزاب السلطة وشركائها المافيويين، التي تتحكم بالدولة ومؤسساتها بقوة السلاح المنفلت واشاعة العنف والتهديد وممارسة الخطف واثارة الرعب في الشوارع. ان محاولات التخلي عمدا، عن اصلاح النظام الانتخابي بكل مفاصله القانونية والادارية واللوجيستية منذ اول انتخابات برلمانية، كان هدفه أشاعة الفوضى والصراعات الشعبوية لتتمكن الاحزاب الماسكة بالسلطة بكل مفاصلها الإدارية أو القضائية، من التحكم بكل حيثيات الانتخابات ان جرت، لافشالها والاخذ بها بعيدا عن النزاهة والشفافية لتحقيق مصالحها والهيمنة على الدولة، بواسطة الميليشيات الولائية المسلحة التابعة لها والتي يصعب السيطرة عليها وكسح تلك الطبقة التي، تتحكم بمصير الناس ومستقبلهم منذ ثمانية عشر عاما بالمكانس.! لكن مفهوم المقاطعة - بالنظر الى اتساع المناورات السياسية والدوافع السابقة ـ كان رأيا حكيما له ما يبرره بالملموس، واسباب معارضته من بين اغلبية المجتمع العراقي اصبحت محدودة. وهكذا، فإن تحالف القوى والكتل "الشيعية والسنية والكردية" القديمة المستفيدة من الاوضاع المتشابكة واصرارها مع الاحزاب الجديدة التي انشأتها وعناصر الميليشيات الخارجة عن القانون على اجراء الانتخابات بأي ثمن كما ورد ذلك على لسان رئيس الوزراء السابق "المالكي" مؤخرا، يهدف إلى استعادة احتكار الدولة والسلطة معا وترك سيناريوهات التجاوزات والعنف التي سممت المناخ السياسي والمجتمعي سائدة. وتعتبر الطغمة الفاسدة التي برزت للواجهة بعد 2003، تحالفاتها امرا ضروريا لمنع النخب المنظمة التي تمتلك النزاهة والخبرة السياسية والكفاءة في الاقتصاد والصناعة والإدارة والثقافة والعلوم، وايضا في المجال الامني والعسكري من الوصول الى دفة الحكم لتحقيق العدالة المجتمعية ونزع السلطة من يد الاحزاب الفاسدة ومحاسبتها. وبغض النظر عن اختلاف الرؤى الأساسية من الانتخابات، من ناحية صياغة مفهوم الدولة ومدى استعدادها للمعركة الانتخابية والتحضير لها وفقا للارادة السياسية للشعب ومبدأ "تكافؤ الفرص المتدرج" واحكام "قانون الأحزاب"، المفقودة كلها اساسا. وليس من منظور الانتخابات كأمر في حد ذاته حسب تفسير اصحاب السلطة، فاغلبية المجتمع العراقي حدد موقفه بوضوح نظرا للوقائع التي افرزتها الاحداث الامنية والقانونية والادارية، ورافقها الخوف والاضطراب الاجتماعي في أعقاب "ثورة الشباب" منذ تشرين 2019 ولغاية اليوم. والاخطر شراء ذمم واجهات سياسية وإعلامية وطائفية لاثارة الفتن والشكوك واتهام المعارضين بالخيانة، وهي أعمال مدمرة منافية للاعراف والقيم المدنية، لتضييق الخناق على الاطياف السياسية المعارضة ومحاصرة مساعيها لاستحداث نهضة وطنية تضمن الحقوق الشخصية والسياسية لجميع افراد المجتمع العراقي، وترسم سياسة التحول الميداني لاصلاح المؤسسة التشريعية "البرلمان" وإعادة النظر في القوانين والتشريعات، التي لا تتماشى مع مصالح البلد العامة داخل الدولة ومؤسساتها. وتحديث المنظومة السياسية والدستورية و ......
#الانتخابات
#كالعراق
#رهينة
#القتل
#والإفلات
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730210

سمير خطيب : لماذا أنا شيوعي؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب لماذا أنا شيوعي؟ ببساطة !!نحو المؤتمر ال -28 للحزب الشيوعي الإسرائيلي.من الرائع أن تكون شيوعيا , ولكن من الصعب أن تكون كذلك لماذا أنا شيوعي ؟ هل أنا ماركسي أم ماركسي/لينيني، ماركسي/ ماوي أو تروتسكيّ ؟ سؤال لم أفكر به، لأن هذه التفاصيل لم تكن تعني لي شيئا عندما انضممت للحزب الشيوعي، ببساطة وجدت نفسي حيث يمكنني ان أمارس إنسانيتي وقناعتي وأفكاري بأن أغير العالم نحو الأفضل، بالنسبة لي شخصياً الشيوعي الحقيقي هو مناضل ضد العنصرية والاستعلاء، هو أو هي، أممي صميمي، هو شخص يؤمن بالمساواة والعدالة الاجتماعية لجميع الناس على هذه الأرض.أنا شيوعي لأن الشيوعية هي الشعور بالإنسانية، وهي التي تنير طريق فهم الحياة والكون وسر الوجود. فهي علمية أكثر من اللازم ومنطقية لدرجة عدم التصديق ورائعة لدرجة أنها الحياة. الشيوعي ابن مجتمعه وشعبه وبيئته, ومن خلال قراءته للواقع الذي يعيش فيه ينطلق لتغيير هذا الواقع نحو واقع أفضل, وخطابه ليس فوقي ولا غيبي , إنما من الناس وبمستوى الناس ومفاهيمهم ومعتقداتهم , فهو يناضل من أجل مهامّ اليوم التكتيكية ومهامّ المستقبل الاستراتيجية, وعندما قرأت مقولة لينين: " من الرائع أن تكون شيوعيا , ولكن من الصعب أن تكون كذلك " , لم أستوعب الجزء الثاني منها, لكني الآن أفهمها لماذا من الصعب أن تكون شيوعيا لأنك يجب أن تُبقي الشعلة مُتَّقدة للعمل والعطاء والدفاع عن المظلومين أينما كانوا بغض النظر عن دينهم وقوميتهم وجنسهم حتى تسود العدالة والمساواة في كل مكان, لأني أعتقد أنّ الانسان لا يمكن أن يكون محايدًا في قضية العدل والمساواة وإذا كان كذلك فهو جبان إن لم يكن كاذباً. ولهذا أنا شيوعي.لقد رأيت شعوبا تخوض حروبا أهلية وحشية؛ حروبا تم إشعالها حتى تتمكن الشركات متعددة الجنسيات من النهب بشكلٍ مريح. رأيت ملايين اللاجئين من دولٍ كانت فيما مضى فخورةً وغنية دمرها الغرب: اللاجئون الصوماليون و الليبيون والسوريون ومن أفغانستان والعراق الخ ... رأيت ظروفًا غير إنسانية في العمل والمخيمات وبيوتا لناس فقراء بالكاد تسترهم ؛ وسمعت عن قرىً صغيرة وبلداتٍ اختفى فيها جميع السكان - جوعاً أو مرضاً أو بسبب الابادة على خلفية عرقية أو دينية , وقرأت عن نكبة شعبي وسرقة أرضه ووطنه وقابلت اللاجئين من أهلي وشعبي ومن شعوب أخرى وشعرت بألمهم وحنينهم للعودة للوطن , وكلما رأيت ذلك، وكلما شاهدت أكثر، كلما سمعت القصص الصادمة؛ كلما شعرت بأنني مضطر للانحياز، للنضال من أجل ما أعتقد أنه عالم أفضل. بالنسبة لي، أن تكون شيوعياً حقيقياً يعني: الالتزام بالنضال المستمر ضد اغتصاب الأدمغة والأجساد والكرامة الإنسانية، وضد نهب الموارد والطبيعة، وضد الأنانية والفراغ الفكري والعاطفي. ولهذا أنا شيوعي. بسبب الشيوعيين من أبناء شعبيعندما قررت ان أكون شيوعيا , فعلت ذلك بسبب الشيوعيين من أبناء شعبي ,واعجابا بمواقفهم وقدرتهم على اتخاذ المواقف حتى في أحلك الظروف ,وما لفت انتباهي أكثر هو اندماج الطبقي مع الوطني والعالمي في عملهم , حيث كانت قراراتهم كلها مدروسة وتتشابه بأنها لم تحد يوما عن الاتجاه نحو الهدف النهائي وهو السلام والعدالة الاجتماعية , وأنها استعملت نفس البوصلة بالتوجيه وهي حماية الناس والحفاظ على مصالحهم الوطنية والمدنية , وقرأت مواقف توفيق طوبي ورفاقنا الآخرين طيبي الذكر (في سياقها الزماني) في أصعب وأظلم فترة مرت على شعبنا ،وهي ما بعد النكبة مباشرة وكان شعارها البقاء ثم البقاء ثم البقاء حتى صرنا نحن الباقون شوكة في حلق الحركة الصهيونية، ولاحقا صا ......
#لماذا
#شيوعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730209