أحمد صبحى منصور : الفصل الرابع : صراع برسباى وشاه رخ ومذبحة الرها عام 832
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الرابع : صراع برسباى وشاه رخ ومذبحة الرها عام 832 ظروف قيام الحملة المملوكية التي ارتكبت مذبحة الرها : نشوب حروب بين إسكندر بن قرا يوسف ( حليف برسباى ) وشاه رخ . عنها قال المقريزى في احداث عام 832 : ( وكان ببلاد المشرق بلاء عظيم، وهو أن شاه رخ بن تيمور ملك المشرق، قدم إلى توريز في عسكر يقول المجازف عدتهم سبعمائة ألف. فأقام على خوي نحو شهرين، وقد فر منه اسكندر بن قرا يوسف، فقدم عليه الأمير عثمان بن طر علي- المعروف بقرا يلك التركماني- صاحب آمد في ألف فارس، فبعثه على عسكر لمحاربة اسكندر، وسار في إثره، وقد جمع اسكندر جمعاً يقول المجازف إنهم سبعون ألفاً، فاقتتل الفريقان خارج توريز، فقتل بينهما آلاف من الناس، وانهزم اسكندر وهم في أثره يقتلون ويأسرون وينهبون فأقام اسكندر ببلاد الكرج ( جورجيا حاليا ) ، ثم نزل بقلعة سلماس، وحصرته العساكر مدة، فنجا منهم، وجمع نحو الأربعة آلاف، فبعث إليه شاه رخ عسكراً أوقعوا به وقتلوا من معه، فنجا بنفسه جريجاً .)2 ـ ( وفي مدة هذه الحروب ثار أصبهان بن قرا يوسف، ونزل على الموصل ونهب تلك الأعمال، وقتل وأفسد فساداً كبيراً. ) 3 ـ وعن العراق : ( وكانت بعراقي العرب والعجم نهوب وغارات ومقاتل، بحيث أن شاه محمد بن قرا يوسف- متملك بغداد- من عجزه لا يتجاسر على أن يتجاوز سور بغداد، وخلا أحد جانبي بغداد من السكان، وزال عن بغداد اسم التمدن، ورحل عنها حتى الحياك، وجف أكثر النخل من أعمالها، ومع هذا كله، فوضع شاه رخ على أهل توريز مال الأمان، حتى ذهبت في جبايته نعمهم، ثم جلاهم بأجمعهم إلى بلاده، وكثر الإرجاف بقدومه إلى الشام، فأوقع الله في عسكره الغلاء والوباء حتى عاد إلى جهة بلاده، وعاد قرا يلك إلى ماردين فنهبها، ونهب ملطية وما حولها إلى عينتاب وحرقها. ). هذه الاضطرابات جعلت برسباى يقوم بحملة أسفرت عن ذبح وتخريب الرها .أدى هذا الى خروج حملة مملوكية ارتكبت مذبحة الرها . قال المقريزى : ( وفي هذا الشهر ( شوال 832 ): خربت مدينة الرها، كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى . ). خرّبها العسكر المملوكى الجلبان . وجاءت التفاصيل في أحداث شهر ذي القعدة التالى .وحشية العسكر المملوكى في تدمير وذبح مدينة الرها : مقدمة : موقع ( الرها ) التجارى الاستراتيجى جعلها مطمعا للغُزاة . إحتلها العرب في الفتوحات وتحارب كثيرون فى الاستيلاء عليها من معسكر المحمديين ومعسكر المسيحيين . ثم أصبحت (ضمن دار السلام ) تابعة للزنكيين ثم للأيوبيين ثم الاتراك السلاجقة ثم المغول ، واستولى عليها برسباى ثم بعدهم الصفويون الشيعة الإيرانيون ، وهى الآن تتبع تركيا واسمها أورفا ، وتقع على جبال طوروس جنوب آسيا الصغرى. وفى هذا الوقت كانت الرُّها تتبع ( آمد ). و(آمد ) تقع الآن في ديار بكر في أقصى ما بين نهرى دجلة والفرات، وأغلب سكانها من الأكراد . ويذكر المقريزى ما ارتكبه جنود برسباى ( سلطان الإسلام ) بأهلها بعد احتلالها. يقول : 1 ـ ( وفيه قدم الخبر بأخذ مدينة الرها. وذلك أن العسكر سار من القاهرة لأخذ قلعة خرت برت، وقد مات متوليها، ونازلها عسكر قرا يلك صاحب آمد ، فلما وصلوا إلى مدينة حلب، ورد إليهم الخبر بأخذ قرا يلك قلعة خرت برت وتحصينها، وتسليمها لولده، فتوجه العسكر وقد انضم إليه الأمير سودن من عبد الرحمن نائب الشام، وجميع نواب المماليك الشامية، ومضوا ......
#الفصل
#الرابع
#صراع
#برسباى
#وشاه
#ومذبحة
#الرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730161

محمد بقوح : الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الاختلافيعتبر دولوز أصل الأشياء هو الاختلاف، وليس المطابقة الذي يعتمد عليه الفكر المفارق، لإثبات هوية الإنسان. لهذا، عمل دولوز على إعادة قراءة الإرث الفلسفي الغربي، قديمه وحديثه، انطلاقا من مبدأ الاختلاف الذي يعني عنده التميز و الملفت والإبداع.من هنا، سميت الدولوزية بفلسفة الاختلاف، لأنها تنتصر للحق في الإبداع والتفكير المختلف، وللهامش والبعد، والسطح الظاهر، ضد التقليد، والمركز، والقرب، و العمق الخفي..إن فلسفة الاختلاف الدولوزية، من جهة، تعيد الاعتبار للنضال في الحياة، ولكل ما هو إيجابي وجميل وعملي في الطبيعة و الوجود..كما انها، من جهة أخرى، كانت تحاور، بل وجدت في وضع صراع فلسفي، ضد فلسفة المقولات والتجويد والتعالي، بدءا بفلسفة أفلاطون و ديكارت، مرورا بكانط وهيغل، وصولا إلى سارتر وهايدغر.. إنها فلسفة الأمل التي قالت لأعداءها الذين أعلنوا موتها: مازلت ممكنة.. مادام وجود الإنسان ممكنا كذلك.. لهذا دعمت الدولوزية فكر الصيرورة كفكر محايث بشكل كبير جدا..2- المسطح الفلسفيإنه مفهوم جديد في التفلسف الدولوزي. يعني به الحقل المعرفي الذي تخضع فيه المفاهيم الفلسفية للتنشئة والتكون، قبل مرحلة الإبداع، مثل مسطح الذات، ومسطح الله، ومسطح الفكر، ومسطح الموضوع.. إلخ.ولكل مفهوم فلسفي عند دولوز مسطحه الفلسفي الذي يناسبه. وقد تلتقي عدة مفاهيم فلسفية دولوزية، بسبب جذعها الفلسفي المشترك، حول نفس المعنى الفلسفي، الذي تكون وأبدع في إطار مسطح فلسفي واحد.من هنا، يكتسي مفهوم المسطحات الفلسفية عند دولوز بعدا فلسفيا محوريا، لأنه، على أساسه، يتم تقييم المفاهيم الفلسفية الكائنة والسائدة، وإبداع المفاهيم الفلسفية الممكنة الجديدة.هكذا، تتأسس الدولوزية كفلسفة عمل، على فعل الهدم، سعيا لتجاوز صورة الفكر، وليس الفكر، المهترئة، و إبداع فكر التحديث والحركة، التي هي جزء من الطبيعة البشرية.إنها دعوة جريئة، من دولوز كفيلسوف تنويوي، غالبا ما يصنف في إطار ما بعد الحداثة، رفقة ديريدا وفوكو، ليس إلى نبذ كل ما هو قديم أو أصلي..، بل إلى إعادة قراءته، وبعث الحياة فيه، سعيا لاستمرارية القيم الإنسانية العليا، والقطع، طبعا، بالضرورة، مع فكر الخرافة و النكوص و القطيع، الذي يستعمل إيديولوجيا لأغراض سياسية ضيقة.3- الانقلاب الفلسفي أهم ما قام به دولوز، فلسفيا، هو التأكيد على الطابع المحايث للتفلسف، باعتبار التفكير الفلسفي عمل طبيعي يراد به الطبيعة البشرية. يعني توجيه خطاب الفلسفة، ليس إلى المتلقي العادي كمتلق أساسي، بل، غايته هي جمهور الفلاسفة، سواء منهم الحاضرين بوجودهم المادي والروحي، أو الغائبين بحضورهم الرمزي من خلال إرثهم الفلسفي.أما عن محتوى ذلك الخطاب، فيمكن القول أن دولوز حاول ممارسة نوعا من النقد الفلسفي الذاتي، ومحاولة إبداع مفهوم جديد للفيلسوف. أي اعتبار التفلسف نتيجة لفعل التفكير المحض اولا، بمعنى استقلالية الفلسفة كمعرفة فكرية جوهرها النقد، عن باقي المعارف الأخرى بكل انواعها و تجلياتها.وثانيا، النظر إلى الفلسفة كإبداع للمفاهيم الفلسفية، وليس مجرد سباق بين الثنائيات و الجدليات.. أو التموقع في المدارس و المذاهب و التوجهات..بهذا المعنى، يعتبر الباحثون عمل دولوز في المجال الفلسفي، بمثابة انقلاب مختلف على مستوى منظوره في التفلسف. 4- مفهوم الجذمورإنه أحد المنجزات الدولوزية التي ابدعها دولوز من خلال اطروحته الفلسفية. ويقصد به عملية إعادة زرع و استنبات المعطى الفلسفي بطريقة تجعله أكثر قوة وتجديد وإبداع. وقد نجحت الدولوزية في قر ......
#الدولوزية
#فلسفي
#مقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730160

عادل عبد الزهرة شبيب : ما التحديات الاقتصادية التي تنتظر الحكومة العراقية المقبلة بعد انتخابات العاشر من اكتوبر 2021؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مر الاقتصاد العراقي ببعض الصدمات التي أضرت بالبنية التحتية لمؤسساته ودمرت ممتلكاته اضافة الى انهيار الصناعة والزراعة والسياحة والتعدين ومعظم القطاعات الاقتصادية بسبب الاحتلال الامريكي وسياسات الحكومات المتعاقبة الفاشلة منذ 2003 واحتلال داعش لثلث الأراضي العراقية وانخفاض اسعار النفط في الأسواق العالمية وتفشي الفساد الكبير بكافة اشكاله وغيرها من الأسباب , والتي ادت الى ان يعاني العراق من ازمة اقتصادية كبيرة انعكست سلبا على شؤون البلاد. وعلى الرغم من ان العراق يعد اغنى تاسع بلد في العالم بموارده الطبيعية من نفط وغاز طبيعي حيث بلغ احتياطي النفط العراقي الثابت حوالي ( 150 ) مليار برميل ما يجعله ثاني اكبر خزان نفطي في العالم بعد السعودية . كما انه يمتلك ثروة معدنية مختلفة مع توفر المياه وخصوبة الأرض , الا ان هذه الثروات غير مستغلة بالشكل الأمثل بسبب الفساد المالي والاداري والاقتصادي والتخبط الحكومي والفشل في التخطيط مما اعاقه عن تحقيق التقدم الاقتصادي والاجتماعي لشعبنا.يتميز اقتصادنا الوطني بعدة ملامح تحتاج الى معالجة جادة ومسؤولة : فهو اقتصاد ريعي بامتياز وحيد الجانب يعتمد على عائدات النفط الخام المصدر الى دول العالم وبنسبة 95 في المائة ولا يفكر حتى بتصنيع النفط الخام وتحويله الى منتجات نفطية لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض للخارج والتي تكون اسعارها اعلى من سعر برميل النفط الخام . كما انه وعلى الرغم من توافر المياه بكثرة داخل الاراضي العراقية الا انها لم تستغل اقتصاديا نتيجة تدهور احوالها وعدم وضع الحلول لمعالجة اوضاعها . كما ان الاقتصاد العراقي يتميز بأنه اقتصاد استيرادي يستورد كل شيء مع اهمال القطاعات الاقتصادية الاخرى غير النفطية من زراعة وصناعة وسياحة وتعدين ونقل وغيرها , اضافة الى انه اقتصاد استهلاكي وليس انتاجيا . لقد عصفت عدة عوامل بالبنية التحتية للبلاد كالاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 ودوره في تدمير البنى التحتية تدميرا هائلا من طرق وجسور ومباني حكومية ومعامل ومشروعات ومؤسسات تعليمية ومدارس وسرقة كل شيء يعود للدولة العراقية وتهريبه للخارج . كما شهدت الفترة من 2003 – 2006 مستويات متدنية لمقاييس المؤشرات الاقتصادية الكلية مثل البطالة التي تراوحت نسبتها بين 30 – 35 % والتي ادى استفحالها الى انتفاضة الجماهير الشعبية في البصرة ومدن الجنوب ومحافظات العراق الاخرى مطالبة بتوفير فرص العمل وتحسين خدمات الماء والكهرباء وغيرها من الخدمات .الا ان الحكومة ( الديمقراطية ) واجهت المتظاهرين السلميين بالرصاص الحي والغاز المسيل للدموع والهراوات والاعتقالات الكيفية الغير قانونية والاغتيالات. كما استشرى الفقر وتعطلت معامل القطاع الصناعي كافة اضافة الى تدمير القطاع الزراعي , اما معدل التضخم فبلغ اعلى مستوى له في عامي 2006 و2007 ليسجل ما نسبته 53,2 % و 30,8 % على التوالي نتيجة لتدهور الوضع الأمني والاختلال الهيكلي بين القطاعات الاقتصادية. وهذه الأوضاع السلبية تتطلب وقفة جادة وحلولا جذرية من الحكومة الجديدة. كما يواجه العراق العديد من التحديات الكبيرة التي تتطلب مواجهتها وضع الحلول الناجحة لها واهمها :الركود الاقتصادي وقلة التمويل , آفة الفساد والسرقات , سيطرة الميليشيات والاحزاب المتنفذة على واردات العراق والمنافذ الحدودية , البطالة المتفاقمة وخصوصا بين الشباب اصحاب الشهادات العليا وخريجي الكليات والمعاهد وغيرهم . السكن العشوائي وازمة السكن وارتفاع الايجارات , ازمة الكهرباء والماء الصالح للشرب . خدمات التعليم والصحة وضرورة توسيعها لتشمل ال ......
#التحديات
#الاقتصادية
#التي
#تنتظر
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
#انتخابات
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730159

فلورنس غزلان : لماذا كل هذه السذاجة، أو بعض الغباء؟
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان نجوع إلى النور، لكنا نختبيء في العتمة، هل نخاف الضوء ؟، أم أننا نستطيب الحُفر ونخشى الخروج نحو السطح ، كي لانرى واقعنا المأساوي ، كي لانرى حجم بؤسنا الثقافي وتردي حاضرنا وانغلاق أفق مستقبلنا..بعضنا مصاب بالضجر، بالاكتئاب رغم التشرد سواء في الوطن أو خارجه، نغرق في طوفان من الأخبار، جُلُها مُضَلِل ينفث الوهم يُضَخم الماضي ويجتره ، نَسكر على روايات الأوابد ، ننفخ أوداجنا ونُكثِر من شعارات التمجيد لما مات واندثر، تنفجر نقطة ما كانت ذات يوم شعلة نبض وأمل، فنهرع ونتنافس ، كلٌ يدفع نحو هدف أكثر مَوتية وأقل واقعية، كلٌ يتشدق بحل مع أنه لايستطيع حَل معضلة خبز أولاده...تتراكم المصائب وتتضخم وأمامها يبدو عجزنا كسيح صامت يلوذ بحائط متهالك...حتى بعض من يدعون أنهم من أصحاب الوعي والثقافة، يصبون جام غضبهم على العالم الآخر..."هناك ...عند الغرب تقبع مأساتنا، هم المسؤول عما آلت إليه حالنا.. .إنها " المؤامرة "!!....دون وعي منا نسقط في مصائد الأسد والممانعين ...نجد أنفسنا نسبح معهم في نفس اليم ، نردد أكاذيبهم ونرتبها في قوالب نحاول ألا تتلون بنفس اللون ، رغم أن التركيبة واحدة...لأننا وعلى مر عقود طويلة من إعلام وتربية معاهد " المقاومة والعروبة" لم نستطع أن نتجاوز تلقين دروسهم، لم نستطع ألتعلم من أخطائنا ، لم نحاول تحليل واقعنا وفهم كبواتنا الجسيمة...وأهمها إبان العشر سنوات من عمر سوريا، لا أحد يريد فتح الدفاتر، لا أحد يريد البحث أين ولماذا ومن المسؤول ؟ ولا كيف نتدارك وكيف نعيد البناء؟ نرفع أيدينا للسماء نطالب الرب بغسل أدراننا ، نطالبه بشفاء جراحنا، نطالبه بأن يزرع السلام والحب ، نطالبه بأن يرأف بضعفنا وبضحايانا، لكنا لانعمل من أجل تغيير أوضاعنا، من أجل تعديل وتحليل واقعنا، وفهم مآلاته ، فهم الحاضر ووضع خطط لمستقبل أولادنا ووطننا المشرذم والمقسم لنفوذ دول تتصارع على بقايانا ، نرى الحقيقة ونعرفها ونغمض العين عن مواجهتها...أو نتعامى عنها...نراها ليلاً وننساها نهاراً، لدينا قدرة رهيبة على مقارعة بعضنا حول:ــ هذا الشاعر كان عميلا للأسد وذاك الكاتب لم يكن كما نريده...نبحث في كتب الأمس عن قصص وبطولات لأجداد قضوا منذ قرون ونملأ بأخبارهم الصفحات ونعلق ونسيل الحبر ونتصارع ، أي الروايات هي الأصدق وأيها يرفع من معنوياتنا المنهارة... نعيش فوق السحاب نريد أن نهرب من الأرض ...حتى لو تعلقنا بالغيب والوهم...ألهذه الدرجة نحن سُذج؟ أنستغبي أم فعلا بعضنا غبي؟لماذا لاننظر جيداً في مرآة العقل ؟ لماذا لانرى الصواب في حاضرنا والأمراض التي أوصلتنا لهذا الانهيار؟ كيف يمكننا إذن أن نرتقي ونتخلص من هذا المستنقع السياسي والاجتماعي؟ من الجُبن أن نهرب ومن الجُبن ألا نطرق الحديد وأبوابه التي تحتاج لأيدينا ، لعقولنا ، لمحاكمتنا ، لرؤية أخطاءنا ...لايمكن لجراحنا أن تشفى دون معرفة السبب،أن ندملها على غث ونخيطها دون تنظيف الجرح وأعماقه ، فسوف نجد أن جرحنا انفتق ولن يلتحم إلا بعلاج لسبب المرض ولدوائه الناجع...نسأل أنفسنا ولا نبحث عن الجواب، الحقيقة لاتعيش في السحاب ، بل بيننا ...مخبوءة مدفونة تحت ترابنا...دفناها بأيدينا...نحتاج لمصباح فكري لنرى موضع الدفن ولنرى أي علاقات أقمناها وكانت حبالها واهية واهمة تشابكت حولنا كخيوط عنكبوت وسقطنا في شِراكها عن حسن نية أو عن مصلحة ذاتية وأيديولوجية أو عن غباء...لنمزق هذه الخيوط ، لنعترف وعلى الملأ وأمام شعبنا البائس المُضَيع ، نحتاج لمجموعة حتى لو كانت صغيرة من مثقفينا ، أن تقف مع ضميرها الوطني وأن تبدأ بتفكيك كل الرموز المتشابكة وتوضيح اللبس و ......
#لماذا
#السذاجة،
#الغباء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730158

خلود جبار الشطري : القصيدة الشعبية الأنثوية
#الحوار_المتمدن
#خلود_جبار_الشطري مقطع من قصيدة مرجوحة عشگ للشاعرة فاطمة الليثي تحتل القصيدة الشعبية العراقية الأنثوية مكانة مرموقة في مجتمعنا لما للبيئة من تأثير في روحية المبدعة ، فالدافع الجوهري يثري القصيدة بالصور الشعرية التي تعبر عن وجدان الشاعرة .فاطمة الليثي شاعرة تمتلك خامة صوت وحضور بارز ين في بناء والقاء القصيدة الأنثوية بطريقة تبدوا قريبة من حسچة أهل الجنوب المتمثلة بأسلوب الشاعر مظفر النواب والشاعر عريان السيد خلف .اذ تصف إنكسارات روح الأحباب "بترف البنات "الروح التي تنتظر بلهفة باب الأحبة في محلتهم التي هاجرتها من بعيد وتصف حبل مرجوحة العشگ بحبل آمال الاحبة المهتز بدافع الروح ، فتميل مرجوحة العشگ حيث الأمنيات تتمايل فتطير في الفضاء ثم تتناثر . تقول في مقطع من قصيدة مرجوحة عشگ : "روحي مِدگاگة بنات أبابكم . خل تدگ روحي وروحي ..روحي چانت طير غبشة يغني لحياطينكم ويودي نوحي وعيني ..عيني فوگ چفافي روحك طرزته بخيط بكره وإبرتي صرخة جروحي .روحي ..روحي ياصوغة عمارة وياحلاوة بردي ماظاگته ايد وياتعب گلب الطيور الهاجرت والسمة بعيد" فيما تستحضر فاطمة الليثي ، طير الغبشة بدايةالمقطع الأول ، الذي يرمز نواحه للروح المتعلقة بحيطان الأهل فتكشفمرارة الإشتياق ولوعته ، بعبارة جميلة جداً "خل تدگ روحي "وهي مرادفة الى عبارة مظفر النواب روحي ولاتگله اشبيچ وتصف مقدار الصبر في روح المحب بحلاوة البردي وعادة مايكثر في البردي حلاوة أهلنه الطيبين أو حلاوة أهل الجنوب من قصب الأهوار تحديداً حلاوة لونه بلون قصب الهور تسمى "الخريط " كصوغة تضمد جرح المحب فهي كمادة احياناً تسخدم لتضميد الجروح كونها تتكون مادة متماسكة لكنها رخوة عند ملمسها . أجد ان مرجوحة عشگ من القصائد الشعبية الأنثوية الباذخة بترف الحچة الجنوبية الممتع بالصورة واللفظه قصيدة مرجوحة عشگ قريبة من مسمع وروحية القاريء او المتلقي من خلال مقطع القصيدة المعبأ بروح الأنثوية وبمفرداتها الشعبية المجتمعة معاً و التي تعبر عن وجدان الشاعرة في إيحاء وصور باللون الأنثوي الراكز في القصيدة الشعبية ومن الألوان الجميلة التي تحاكي الواقع كما في قصيدة لغة خرسان والذي يعد أول ديوان للشاعرة . ......
#القصيدة
#الشعبية
#الأنثوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730168

شادي الشماوي : بيان تأسيس الحركة الشيوعيّة الجديدة لأفغانستان
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 115 ، 30 أوت 2021https://revcom.us/a/715/statement-initiating-new-communist-movement-of-afghanistan-en.htmlملاحظة الناشر : بغلنا البيان التالى من الحركة الشيوعيّة الجديدة لأفغانستان ( JKNA/NCMA ) مؤرّخ في أوت 2021 . و هو يمثّل نداءً ملهما من أجل قطب تحريري الحاجة إليه كبيرة . و هذا تطوّر إيجابي جدّا . و ننشر هذا البيان على الأنترنت لنتقاسمه مع قرّاء جريدتنا و لتوفيره لكافة الذين يريدون رؤية التعريف بهذا البيان على نطاق أوسع فأوسع بما في ذلك لدى كلّ من يفزعه الوضع في أفغانستان الآن . و هذه الترجمة إلى الأنجليزيّة غير رسميّة أنجزها مترجمو موقع revcom.us . و قد سعينا إلى أن تكون الترجمة أدقّ ما أمكن محافظين على سلامة البيان الأصلي . و نتحمّل مسؤوليّة أيّ نقص في الوضوح او ايّة أخطاء في الترجمة . و قد أضفنا بعض الهوامش التفسيريّة و أدخلنا على النصّ شروحا أخرى لجعل النصّ في متناول أوسع القرّاء. و النسخة الأصليّة باللغة الفارسيّة متوفّرة على الأنترنت هنا (https://cpimlm.org/) ، و بنسخة بى دى أف هنا .من هي الحركة الشيوعيّة الجديدة لأفغانستان ؟ (1)الحركة الشيوعيّة الجديدة لأفغانستان ( JKNA ) نواة أوّليّة – مجموعة من الرجال و النساء الشيوعيّين الثوريّين الذين ليس بوسعهم القبول ببشاعة و جرائم العالم الحالي . و قد تجمّعنا لنرفع أصواتنا لنقول أوّلا و قبل كلّ شيء : " لا ! هذا العالم لا يناسب الإنسانيّة ": - عالم فيه مليار إنسان يعانون الجوع ، محرومون من حقّ الأكل و مليارات البشر يعانون الفقر و البطالة و الإفلاس ! عالم فيه أطفالنا و أطفالكم يجبرون على أن يكونوا عبيدا و على العمل قسرا بدلا من التمتّع بالفرح و المدارس و اللعب ! إنه عالم بضعة آلاف من الرأسماليّين الذين يتحكّمون في مليارات البشر على الأرض. - عالم فيه مئات الملايين من النازحين و المهاجرين محوّلين على لاجئين بصفة مؤبّدة هائمين على الطرقات و على الحدود و مهمّشين في المجتمعات ؛ عالم فيه يخشى الأطفال القصف و سقوط القنابل على رؤوسهم ، عالم التنقّل مشيا على حقول ألغام ، و عالم لا نعثر فيه على الضحك إلاّ في الصور فهو مقبوض عليه في أعماق أعماق قلوب الناس ؛- عالم محتلّين و أمراء حرب و قادة حروب برايات إمبرياليّة و دينيّة ! - عالم فيه يسيطر نمط حياة إضطهادي على مئات ملايين النساء اللواتى يتعرّضن إلى الضرب في زوايا منازلهنّ ، و يُقتلن في ساحات الرجم بالحجارة ( أي ساحات مدن أين يجلب الناس لعقابهم على الملأ ) ، و يُغتصبن في الظلام و يتاجر بهنّ في الدعارة في محافظات ذات ضوء أحمر ، عالم من الأخوات الجميلات اللواتى يقع دفنهنّ وراء النقاب و الحجاب ؛ عالم أين يهان في كلّ ركن منه المثليّون و المثليّات جنسيّا و المتحوّلين جنسيّا ، عالم من التفوّق البطرياركي / الذكوري ، عالم مغتصبين و عنصريّين جنسيّا !- عالم يهيمن فيه التفوّقيّون الذكوريّون و العنصريّون و المتعصّبون قوميّا و الفاشيّون على أمم و أثنيّات و لغات و ثقافات أخرى ؛ عالم فيه المعتقدات المفضّلة للديانات و الطوائف مفروضة على الآخرين ، عالم أين تصرف المزيد من الأموال على غونتنامو و بول – الشرخى ( أي غوانتنامو أفغانستان ) أكثر ممّا تصرف على المستشفيات و المكتبات و المسارح ......
#بيان
#تأسيس
#الحركة
#الشيوعيّة
#الجديدة
#لأفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730167

عامر هشام الصفّار : حول التوسع في القبول للدراسات العليا في العراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أن التوسع في القبول لأية دراسة جامعية أولية أو عليا يجب أن يخضع لحاجة مجتمع معين الى مخرجات مثل هذه الدراسات، فالتخطيط السليم في مجال التعليم بمراحله المختلفة ضرورة تفرضها محددات كثيرة. فمن الضروري مثلا توفر الأرقام والأحصائيات حول العدد الموجود في فترة زمنية معينة من خريجي كليات الطب في بلد معين وعدد الأطباء نسبة لعدد السكان...حيث توصي منظمة الصحة العالمية بأن تكون نسبة الأطباء لعدد السكان بنسبة طبيب واحد لكل 600 شخص.. وقس على ذلك في التخطيط لسياسة القبول للدراسات العليا في الأختصاصات العلمية والأنسانية المختلفة. وقد سمعت عن أعتراضات وصلت حد التظاهرات لطلبة يطالبون فيها المسؤول العراقي للتوسع في الدراسات العليا وقبول المزيد من الطلبة فيها.. وهنا لابد من السؤال: -هل تتوفر الأمكانيات والشروط العلمية اللازم توفرها في الجامعات العراقية للتوسع في دراسة عليا معينة، وذلك للحفاظ على رصانة الشهادة العليا من دبلوم وماجستير ودكتوراه؟. -ما الحاجة الفعلية للمتخرجين من هذه الدراسات العليا أن كان زملاء لهم يعانون من عدم التوظيف بالأختصاص؟. -هل ستضيف عملية التوسع في القبول للدراسات العليا زخما نوعيا للأقتصاد العراقي من خلال شمول الحاملين لهذه الشهادات في الوظائف للعمل بأختصاصاتهم في مراكز ومعامل ومختبرات جديدة تكون بحاجة لمثل هذه الخدمات؟.. أن كل ذلك يشكل ضرورة في التخطيط العلمي لأسس التنمية في البلد لضمان عدم الخسارة وللحيلولة دون ضياع القوى البشرية. ......
#التوسع
#القبول
#للدراسات
#العليا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730166

عبد الستار نورعلي : المرقدُ العالي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي أُطلقُ الليلَ سحاباً..ماطراً..بين آلاءِ عيونكْ.أشربُ النبعَ سخيناً،فأنا البردانُ،قد حمّلني الشوقُ مرايا،تعكسُ الوجهَ.. على ذاكَ الترابْ، حيث مزّقتُ فؤادي بين عينيها،وتلكَ القافلةْ. أقفلتْ أوراقيَ الحُمرُ شبابيكَ شبابي ،واستعاضَتْ بشبابيكِ الرمادْ.مرَّتِ العنقاءُ فوق الدارِ، قالتْ:يا ابنَ بابِ الشيخِ،يا ريحِ الدرابينِ/ البيوتِ الآيلةْ..للنزوحْ،قُمْ منَ النومِ، استفقْ،فسنينُ العمرِ مرَّتْ في الزوايا، والخبايا الحالمةْدونَ صوتْ.قمْ منَ النومِ العوافي، واصرخِ اليومَ، فما صرخةُ مظلومٍسوى سيفٍ منَ الصوتِ،.. فقمْ!يا ابنَ بابِ الشيخِ،شيخُ المرقدِ العالي..(نصيرُ الفقراء)ها يناديكَ، يحيّيكَعلى الصبرِ الجميلْ. كنتَ طفلاً مرحاًنابضاًراكضاً..بينَ الميادينِ الرحابْ،سابحاً..في فضاءِ المرقدِ العالي،يناديكَ حمامُ الدوحِمن فوق المنائرْ، ويصفِّقْبجناحين منَ النورِ،وفيضٍ منْ حبورْ.قمرٌ في كبدِ الليلِواسرابُ نجومْ،همْ حواليكَ،.. فقُمْ.رقدةُ الحرفِ سؤالٌ يتردَّدْ..في زوايا المرقدِ العالي،تعالْ..بيننا،حلِّقْ،ستلقى الكوكبَ الدُريَّ.. دوَّاراً معكْ،والنجومْ..ساهراتٍ في ثنايا مضجعكْ، قمْ،وطِرْ،مثلما العنقاءُ طارتْ..من رمادِ الخصبِ،فاخضرَّتْ حقولُ الروحِما بينَ رياحِ الشرقِ،والغربُ طواكْفي جناحين منَ النارِ،ولكنَّ الجسدْظلَّ في خصبِ ترابٍ..لا ينامْ.... الثلاثاء 24 أغسطس 2021 ......
#المرقدُ
#العالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730165

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....16
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وقوف الفساد الانتخابي وراء فساد المجالس الجماعية:.....3و ـ وبالنسبة لفساد الإدارة ، فإنه يمكن التخلص منه؛ لأنه يفترض في الجماعة الترابية، أن لا تكون إدارتها فاسدة.وإذا كان هناك بعض الفاسدين، تجب إحالتهم على المجالس التأديبية الجماعية، حتى تقول كلمتها فيهم، إما بالإنذار، أو بالتوقيف لمدة معينة، أو بالطرد نهائيا من عمل الجماعة، كما هو متبع، عادة، في المجالس التأديبية للموظفين.وإذا اقتضى الأمر، إحالة الموظف المذكور، على الضابطة القضائية، بمحضر معين؛ فإنه يحال على الضابطة القضائية، التي تحيله، بدورها، بمحضر على الى المحكمة، التي تقول كلمتها فيه، حتى يمتنع الموظفون، أو العاملون في الإدارة ، عن ممارسة الفساد.وحتى يتم استئصال الفساد، من الإدارة الجماعية ، لا بد من:أولا: حرص المجلس الجماعي، على امتناع الأعضاء الجماعيين، عن ممارسة الفساد. ومن كان منهم يمارس الفساد، فإنه يتم اتخاذ الإجراءات اللازمة، في حقه.ثانيا: تتبع مختلف الموظفين، والعاملين في الإدارة الجماعية. ومن ثبت في حقه ممارسة الفساد، فإنه يحال على المجلس التأديبي، أو على الضابطة القضائية، مباشرة، بمحضر، حتى يقول القضاء كلمته فيه.ثالثا: العمل على مراقبة الحضور، والغياب، ومحاسبة الموظفين، والعاملين، على ما ينجزونه من أعمال، كل حسب ما هو مكلف به.رابعا: تحديد المهام الموكولة إلى كل موظف، أو عامل، حتى يحاسب على أساسها، وحتى يتم التسريع في العمل. وبناء عليه، فإن تحديد المهام في جزئيتها، تجعل كل الموظفين يشتغلون، كل حسب اختصاصه، في المهام التي ينجزها، مع إخضاع الجميع للمراقبة، أثناء أداء العمل، الذي يجعله، يبقى بعيدا عن الفساد، الذي يجب أن يختفي نهائيا، من الإدارة الترابية.ز ـ ويمكن تحقيق جماعات ترابية، بدون فساد، حتى تشرف أعضاء المجلس، والإدارة ، وسكان الجماعة، والمتعاملين معها من السكان، ومن الوافدين عليها من خارج الجماعة.وتحقيق جماعات ترابية، بدون فساد، يحتاج إلى:أولا: إعادة تربية المجتمع، على أساس التعامل بدون فساد، على المستوى العام، حتى يتجنبوا الفساد في التعامل فيما بينهم، ومع مختلف الهيئات العامة، والخاصة، ومع الأحزاب السياسية، ومع النقابات، ومع الجمعيات غير المختصة، في محاربة الفساد، مع الأعضاء الجماعيين، ومع الرئيس، ومع الإدارة الجماعية، ومع كل الأقسام، والمصالح الجماعية، على أساس معرفتها بكل مواطن، وما هو عليه، تجاه أي إدارة، وتجاه الإدارة الجماعية، بالخصوص.ثانيا: تفعيل مختلف القوانين، تجاه ممارسة الفساد، سواء كانوا أعضاء جماعيين، أو موظفين، أو عاملين في الإدارة الجماعية، أو في إدارة الدولة، أو متعاملين مع الإدارة الجماعية، سواء كانوا من السكان، أومن غير السكان، من أجل فرملة إنتاج الفساد، بتفعيل القوانين المعمول بها، وخاصة، في العلاقة مع الجماعة، ومع الإدارة الجماعية، ومع الإدارة بصفة خاصة.وإنه يصعب، أن يتمرس المواطن، على غير الفساد، إن لم يتم تفعيل القوانين المعمول بها.ثالثا: تنظيم الإدارة، وتنظيم العلاقة معا، على أساس تحديد المسؤوليات، مع نشر ذلك، في مختلف وسائل الإعلام.وإذا كانت الخدمات، تقدم بقيمة معينة، يؤدى عنها وصل، فإن هذه القيمة، يجب أن تعرف إعلاميا، وبواسطة جميع وسائل الإعلام، وأن يتم إشهارها، في كل إدارة عامة، وفي كل إدارة جماعية، على أساس العمل على فضح كل ممارسة، تخالف ما يتم الإعلان عنه، من قبل المواطنين.ح ـ والعمل من أجل جماعات، بدون فساد انتخابي، أو ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....16

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730164

عبدالرزاق دحنون : رواية صغيرة تصبُّ في بحر الحياة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون عندما أكملتُ التسعين من عمري أردتُ أن أهدي نفسي ليلة حب مجنونة مع مراهقة عذراء. تذكرتُ "روسا كاباركاس" صاحبة بيت دعارة -كرخانة- اعتادت على الاتصال بالزبائن المميزين عندما يكون لديها شيء جديد. لم أذعن أبداً لها ولا لأي من العروض المغرية الكثيرة، لكنها لم تكن تصدّق نقاء مبادئي. أيضاً من الطبيعي التفكير في موضوع الزمن، كانت تقول، بابتسامة خبيثة، سنرى. كانت أصغر قليلاً مني، فقدتُ الاتصال بها منذ سنوات عدة لدرجة أنني فكرتُ أنها ربما تكون قد ماتت. ولكن مع رنة الجرس الأولى تعرفتُ على صوتها في التلفون، وقلتُ لها مباشرة وبلا مقدمات:- اليوم، نعم، أريد ذلك الشيء المميز. تنهدت، ثمَّ قالت: أي، يا حكيمي الحزين، تختفي عشرين عاماً وتعود فقط لطلب المستحيل. ثمَّ عادت على الفور إلى السيطرة على طريقتها في التعامل وعرضت نصف دستة من البدائل، لكنها كلها مستخدمة من قبل. أصررتُ على الرفض، وأنه يجب ان تكون مراهقة ولهذه الليلة نفسها. سألتْ وهي منزعجة: ما الذي تريد أن تجربه؟ بدوري كنتُ أعرف ما الذي أستطيعه والذي لا أستطيعه. قالت: إن الحكماء يعرفون أشياء، ولكن ليس كل شيء، لماذا لم تُخابرني بوقت كاف؟ قلتُ لها الإلهام يأتي فجأة. قالتْ: دعه ينتظر. هذا الاقتباس من الصفحة الأولى من رواية ممتعة جداً، خطرت في بالي أول أمس، فأعدتُ قراءتها من جديد في ساعتين. وأنا أُنهي قراءة الصفحة الأخيرة من الرواية القصيرة هذه تساءلتُ لماذا أخذت دور النشر العربية تلعب في عنوان الرواية بحيث أعطتها هذه الأسماء : " من ذكريات عاهرات بلدي الكئيبات" أو "ذاكرة غانياتي الحزينات" وفي ترجمة "ذكريات عن عاهراتي الحزينات" وفي ترجمة أخرى "ذكريات حبيباتي الحزينات" وقرأتُ ترجمة تحت عنوان" ذاكرة غانياتي الصغيرات" و "ذاكرة نسائي الحزينات" هي أسماء متعددة لرواية واحدة كتبها الروائي الكولومبي صاحب نوبل في الآداب غابريل غارسيا ماركيز في الأعوام الأخيرة من حياته. نُشرتْ الرواية أول مرة في إسبانيا عام 2004 والنسخة المترجمة للإنجليزية تم نشرها لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية في أكتوبر عام 2005. تعددت الترجمات العربية وصدرت إحداها عن دار المدى ترجمة صالح علماني. نُشرت الطبعة الفارسية في إيران عام 2007 تحت عنوان "ذكريات حبيباتي الحزينات" وحقَّقت رقماً قياسياً في المبيعات حيث بيعت خمسة آلاف نسخة في ثلاثة أسابيع. وبعد ذلك تم حظرها في إيران من قِبل وزارة الثقافة بعدما تلقت عدداً كبيراً من الشكاوى من هيئة المحافظين الذين انتقدوا الرواية بشكل لاذع مؤكدين على أنها رواية مُخلة بالأدب وتُشجع على العُهرِ والبغاء. لفت نظري ظاهرة مُحيرة -من خلال الرواية- ولم أجد لها تفسيراً مقبولاً وهي الفحش في الكلام على ألسنة من يتقدم في العمر من الرجال والنساء على حدّ سواء. وهذه الظاهرة تعود بي إلى ألفاظ فاحشة عارية في كتب التراث العربي شعره ونثره وخاصَّة في عصره الذهبي فأنت تفتح كتاب "المخلاة" للعاملي مثلاً فتجد شحاذاً يطرق باب أحدهم فيُجيب صاحب البيت: أم العيال ليست في البيت. فيرد الشحاذ: أطلب شئياً آكله وليس شيئاً أضاجعه. وهذا كثير تجده عند عمرو بن بحر، أبو عثمان، المشهور بالجّاحظ، في كتاب الحيوان وفي كتاب البغل وفي كتاب الرسائل. وتجد ما يُماثله عند التوحيدي أبو حيَّان في كتاب الإمتاع والمؤانسة والرسالة البغدادية وكتاب مثالب الوزيرين. ناهيك عن حكايات ألف ليلة وليلة وما فيها قبل أن يعمد الرقيب إلى تهذيب طبعاتها الحديثة. الظاهرة قديمة على كل حال ولم أجد لها تفسيراً معقولاً حتى اليوم. في رو ......
#رواية
#صغيرة
#تصبُّ
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730174

رياض هاني بهار : الاجهزة الامنية مفاهيم غامضة بالعراق
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار في الإصلاح الأمني حلقة (2) نعيش اليوم عصراً يتوجب علينا فيه أن نحدد مفاهيمنا بدقة، ان أبرز التحديات التي تواجه الامن العراقي تتمثل بالخلط بالتعاريف والمفاهيم وعدم الدقة في استعمالها، والتي من خلالها تولد الخلافات المتشعبة والتفسيرات الضيقة وتوجيهها بالاتجاه المرسوم لها، واولها هو عدم وضوح المفاهيم هو (الاجهزة الامنية) وفق رؤية قانونية واحاول ايجازها بالنقاط الاتية. من هي الأجهزة الامنية؟ وهل الجيش من القوات المسلحة ام من الأجهزة الأمنية ام خارجها؟ الحدود الفاصلة بين الاجهزة الأمنية والقوات المسلحة؟ من الجهة المسؤولة عن الامن الداخلي؟ الحدود المرسومة لكل جهاز وفق القانون ومساحة عمل كل جهة؟ وقانونية الاجراءات المتبعة من قبل كل تشكيل؟ اين توصلنا هذه الفوضى؟ كلها أسئلة تحتاج الى اجابه لكي نقف على حجم المشكلة التي تجابه امن المواطن وبالتالي نتمكن على الاقل بوضع يدنا على الطريق الصحيح التي تحدد المهام لكل ادارة وهي احدى الخطوات نحو الاصلاح الامني. اولا-النصوص الدستورية: 1- حددت المادة (9) من الدستور (على أن تتكون القوات المسلحة العراقية والاجهزة الامنية من مكونات الشعب العراقي وتخضع لقيادة السلطة المدنية ولا دور لها في تداول السلطة وتدافع عن العراق ولا تكون اداة لقمع الشعب العراقي ولا تتدخل في الشؤون السياسية ولا دور لها) 2 - نظمت المادة 81 من الدستور العراقي اولا منه العلاقة بين الأجهزة الأمنية وصلاحياتها ورقابتها (ينظم بقانونٍ، عمل الاجهزة الامنية، وجهاز المخابرات الوطني، وتحدد واجباتها وصلاحياتها، وتعمل وفقاً لمبادئ حقوق الانسان، وتخضع لرقابة مجلس النواب) ولحد الان لم تصدر القوانين التي تنظم هذه العلاقة ثانيا: من هي القوات المسلحة بالقانون العراقي: 1- حدد قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) ذي الرقم 1257 في5/8/ 1980 النافذ حاليا ينص بان (القوات المسلحة، هي الجيش وقوات الحدود) 2- مطلع المادة ( 9 ) انفة الذكر تنص بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية بالعراق ليست كلها قوات مسلحة ، وكما تنص المادة بانها تخضع للقيادة المدنية وليس لقائد مدني أي أن هناك قيادة وليس قائد ، وكما حددت المادة 71 من الدستور صلاحيات مجلس الوزراء (تخطيط وتنفيذ السياسة العامة للدولة، والخطط العامة، والاشراف على عمل الوزارات، والجهات غير المرتبطة بوزارة)ثالثا: من هي الاجهزة الامنية: 1ـ اوضح مجلس شورى الدولة بقرارها في 29/4/2010 إن المقصود (برؤساء الأجهزة الأمنية بالمحافظات) وخلاصتها ان الجيش لم يكن من الأجهزة الأمنية وان الأجهزة الامنية تشمل (الداخلية وجهاز الامن الوطني) لأنها معنيه بالأمن الداخلي، 2-اوضح مجلس شورى الدولة بقرارها (6/2006 في 6/3/2006) المبدأ القانوني (ان قوات الشرطة لا تعد من القوات المسلحة العراقية). 3-وزاره الداخلية وما تمارسه من اختصاصات بحكم واجباتها بحكم قانونها النافذ (لقانون وزارة الداخلية رقم (20) لسنة 2016) وقانون واجبات رجل الشرطة في مكافحة الجريمة (رقم 176 لسنة 1980) وتنص (تختص قوى الامن الداخلي بالمحافظة على النظام والامن الداخلي، ومنع ارتكاب الجرائم، وتعقيب مرتكبيها، والقبض عليهم، والقيام بالمراقبة المقاضاة لها، وحماية الانفس والاموال، وجمع المعلومات المتعلقة بأمن الدولة الداخلي وسياستها العامة، وضمان تنفيذ الواجبات التي تفرضها عليها القوانين والأنظمة). 4 -حددت (ورقة اصلاح الملف الأمني) باتفاقيه ا ......
#الاجهزة
#الامنية
#مفاهيم
#غامضة
#بالعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730173

فاروق عطية : جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية الثانية: الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إسمه بالكامل جمال عبد الناصر حسين خليل سلطان المِرّي، ولد في 15 يناير 1918م في منزل والده 12 شارع قنوات- بحي باكوس الشعبي بالإسكندرية قبيل أحداث ثورة 1919م في مصر. ينتمي لأسرة فقيرة صعيدية (من أصوول عربية قحطانية) من بني مر بمحافظة أسيوط. تزوج والده عام 1917م من السيدة "فهيمة" التي وُلدِت في ملوي بالمنيا، وكان جمال أول أبناء والديه، وأنجبا ولدين من بعده، وهما عز العرب والليثي. (كانت عائلة عبد الناصر تؤمن بفكرة "المجد العربي"، ويتضح ذلك في اسم شقيق عبد الناصر، وهو عز العرب، وهذا اسم نادر في مصر). تنقّل جمال في مرحلة التعليم الابتدائي بين العديد من المدارس حيث كان والده دائم التنقل بحكم وطيفته المتواضعة بمصلحة البريد المصرية. التحق بالمدرسه الابتدائية بقرية الخطابية إحدي قرى الدلتا عامي 1923 و 1924م، ثم انتقل إلي مدرسة النحاسين الابتدائية بالجمالية (القاهرة) وأقام لدي عمه خليل حسين في حي شعبي، وبعد أن أتم السنة الثالثة الابتدائية أرسله والده في صيف 1928م عند جده لوالدته وقضى السنة الرابعة بمدرسة العطارين بالاسكندرية ليحصل علي الشهادة الابتدائية. التحق عام 1929م بالقسم الداخلي بمدرسة حلوان الثانوية، ثم انتقل في العام التالي 1930م إلى مدرسة رأس التين الثانوبة بالاسكندرية بعد انتقال والده بالعمل كبوسطجي هناك. وعندما نُقِل والده إلى القاهرة عام 1933م انضم ناصر إليه هناك، والتحق بمدرسة النهضة الثانوية بحي الظاهر بالقاهرة، واستمر بها حتي حصل علي شهادة البكلوريا بالقسم الأدبي عام 1937م. (من ذلك نرى أنه لم يكن طالبا نجيبا حيث أنه قضى بالتعليم الابتدائي خمس سنوات وبالثانوي سته سنوات). بعد حصوله علي شهادة البكلوريا قرر الالتحاق بالجيش، تقدم إلى الكلية الحربية ونجح في الكشف الطبي ولكنه رسب في كشف الهيئة لأنه حفيد فلاح وابن بوسطجي بسيط من بني مُرً ولا يملك شيئا، ولأنه اشترك في مظاهرات 1935م وليس لديه واسطة. التحق بكلية الحقوق جامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليا)، لكنه استقال بعد فصل دراسي واحد بعد أن تجدد الأمل مرة أخرى، عندما أعلنت الكلية الحربية عن حاجتها الماسة إلى دفعة جديدة من الطلبة، فقرر خوض غمار التجربة، فاستجمع قواه وما لديه من شجاعة وتوجه إلى منزل وكيل وزير الحربية المصري آنذاك اللواء إبراهيم خيري باشا، المعروف باهتمامه بتربية الكوادر الوطنية من ضباط الجيش. أثار اللقاء إعجاب اللواء خيري لشجاعة جمال وحماسه وما لمس فيه من قوة شخصية وصلابة، وأصغى إليه باهتمام شديد بعدما أوضح له سبب عدم قبوله بالكلية الحربية في المرة الأولى، ووعده في نهاية الحديث خيرًا. وجاءت المفاجأة التي أسعدت جمال عبد الناصر، أثناء مقابلة لجنة كشف الهيئة حيث كان اللواء خيري يترأسها، وأمر بقبوله فورًا، وبدأ جمال عبد الناصر، مرحلة جديدة من عمره بانضمامه للكلية الحربية في مارس 1927م. ركز عبد الناصر على حياته العسكرية منذ ذلك الحين، وأصبح يتصل بعائلته قليلا. التقى في فترة دراسته العسكرية بكل من عبد الحكيم عامر وأنور السادات. تخرج من الكلية الحربية في شهر يوليو 1937م (أي بعد أربعة أشهر فقط)، برتبة ملازم ثان بسلاح المشاة. في عام 1941م نُقل إلى السودان التي كانت جزءا من المملكة المصرية، وتقابل هناك مرة أخري بعبد الحكيم عامر. عاد من السودان في سبتمبر 1942م، ثم حصُل علي وظيفة مدرِّب في الأكاديمية العسكرية الملكية بالقاهرة في مايو 1943م. تم قبوله في كلية الأركان العامة في وقت لاحق من ذلك العام. إبان الحرب الفلسطينية عام 1948م تطوع جمال عبد الناصر في البداية للخدمة في ......
#جمال
#الناصر
#رئيس
#الجمهورية
#الثانية:
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730172

علي مارد الاسدي : التجنيد الالزامي خطوة أخرى للوراء
#الحوار_المتمدن
#علي_مارد_الاسدي علي مارد الأسدي يبدو أن دوافع غير بناءه، ولا تخضع لما هو منطقي وممكن ومفيد وصالح، ستظل هي من تؤسس وتخطط مسارات المستقبل للعراق، وترسم له إستراتيجيات البقاء في خانة الدول الفاشلة، وتمهد أرضية العودة الكئيبة لعهود القهر والاستعباد والاذلال..وفي الواقع فإن هذا الوصف ينطبق تماماً على قرار مجلس الوزراء بإحالة مشروع قانون التجنيد الإلزامي إلى مجلس النواب تمهيداً للتصويت عليه.فمن المستغرب أن أحداً لم يلتفت إلى أن خدمة العلم التي وردت في الدستور العراقي ،ضمن المادة التاسعة الفقرة ثانياً، نصت على أن(تنظم خدمة العلم بقانون)، وهي هنا لم تشير من قريب أو بعيد إلى إلزامية الخدمة في الجيش، بل أشترطت وقيدت ضمن مواد دستورية صريحة و واضحة أن لا تكون هذه الخدمة قسرية.إذ نصت المادة الثانية من الدستور العراقي : ب- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع مبادئ الديمقراطية.ج- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية..فيما جاء في المادة السابعة والثلاثون من الدستور :اولاً..أ- حرية الإنسان وكرامته مصونةٌ.وفي نفس المادة أعلاه نص الدستور العراقي في الفقرة ثانياً:- تكفل الدولة حماية الفرد من الإكراه الفكري والسياسي والديني.ثالثاً:- يحرم العمل القسري (السخرة)، والعبودية.. كل ذلك وغيره يحرض لتراكم الأسئلة عن الأسباب الحقيقية التي تدفع البعض من المسؤولين والساسة قبيل نهاية كل دورة إنتخابية، لمحاولة تمرير قانون بدائي وغير المنتج ، في بلد يقف على حافة الانهيار الاقتصادي.وقبل البحث في الاجوبة، لنتوقف قليلاً أمام حقيقة أن من أصل 206 دولة في العالم، هناك ما يقارب 60 دولة فقط ما زالت تطبق التجنيد الاجباري على مواطنيها، مما يدل على أن غالبية دول العالم قد تحولت في عقيدتها العسكرية من الكم إلى النوع ،ومن الإجبار إلى الاختيار ، ومن العامل البشري إلى الفاعل التقني. ومع دراسة طبيعة الدول التي ما زالت تطبق الخدمة الالزامية في الجيش نجد أن غالبيتها تمتلك المبررات والظروف الموضوعية لاستمرار العمل بها وخصوصاً في حالة نقص الموارد البشرية ضمن المتطوعين في الجيش ، أو أنها تطبقها بشكل نظري على الورق كأحتياط وطني جاهز تحسباً لحالات الطواريء، وبعضها عملت على تطويرها والزج بها في ميادين البناء والأعمار. إذن ماذا عن العراق؟لنراجع معاً المعطيات التالية :1. تستحوذ موازنة المؤسسات العسكرية والأمنية حالياً على ما يقارب ربع موازنة الدولة العراقية التي تعاني من عجز مزمن.وهذه نسبة هائلة، خارج حسابات التخطيط السليم، وغير طبيعية في كل المقاييس العالمية.2. هناك نقص حاد في الأسلحة والمعدات والتجهيزات العسكرية، يحتاج لتخصيص مبالغ سنوية ضخمة من الموازنة لتغطية هذا النقص.3. يعاني الجيش العراقي من نقص كبير في البنى التحتية ، وفي كل ما يتعلق بالشؤون اللوجستية الخاصة بالخزن والتدريب والإعداد والتأهيل..4. يتصدر العراق دول العالم التي لديها ترهل كبير جداً ، يفيض عن حاجتها الفعلية ،في صنوف قواتها المسلحة والأمنية، ولذلك يعتبر العراق من الدول القليلة التي أغلقت أبواب التطوع على ملاكها الدائم في مؤسسات الدفاع والامن منذ سنوات. إذن.. والحال هكذا.. نرجع لطرح نفس السؤال :لماذا هناك من يريد العودة بكل وسيلة للتجنيد الإلزامي، سيء الصيت، في العراق رغم تغير شكل النظام السياسي فيه من نظام دكتاتوري، شمولي،مستبد، يؤمن بعسكرة المجتمع، إلى نظام ديمقراطي، برلما ......
#التجنيد
#الالزامي
#خطوة
#أخرى
#للوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730171

روژێار جمال علي : الاكراد اللور عيلام آيلام 1-2
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي إن الدليل المدهش على تكوين إثنية الكورد القديمة في جبال زاغروس كان النظام الوحيد للبناء الإجتماعي للمجتمع الكوردي المعاصر و دولة ع&#1740-;-لام القديمة، الواقعة على الشرق من سومر على أراضي خوزستان و لورستان و مرکزها شوشان - إحدى مدن ع&#1740-;-لام - أنجان التي قام إنمركار ملك أوروك السومري بحملة عليها ، كانت تقع على مقربة من مدينة شيراز الحالية. كل هذا المقاطعة من ش&#1740-;-راز شرقا و حت&#1740-;- ذ&#1740-;-ول سلسلة جبال زاغروس غربا ومع مدينة شهر کُرد (دهکُرد) في مركز محافظة بخت&#1740-;-ار تعتبر أراضي قبائل اللور و البختيار الأصلية ، المقسمة بدقة ما بين فئتين إجتماعيتين، هم - الرحل و المزارعون يحتفظ الكورد بالبنية القبلية التي عليها تتوقف الكثير من المزايا الملموسة في علاقاتهم الإجتماعية . زد على ذلك ، أن جميع البُحاث و شاهدي عيان قد أشاروا إلى المحافظة على البنية القبلية كما كانت دون تغيير ليس فقط لدى الكورد - الرحل في زاغروس ، بل ولد&#1740-;- الحضر المزارعون الذين يعيشون منذ عدة مئات من السنوات في الأودية بعيدة عن الجبال . يتميز البناء القبلي لكورد اللور و البخت&#1740-;-ار&#1740-;-ين ) بالأشكال التالية عشيرة - nacl ( روسية - Nasilenie ، سکان - قرية ) ، تنقسم إلى عدة فروع . على رأس العشيرة يقف - ser-var-، اللقب الذي يرجع إلى ser السومرية الكوردية القديمة ser - الرأس و yar - القرية . قارن الروسية tsar ، الانجليزية - yar , cer الروسية أي الفناء الدار و الإنجليزية - yard . و الإسم الآخر ل ser-var-- Raj الذي يعود إلى الفيدية - الآرية - Raja ( رأس المحاربين الطبقة الثانية عند الهندو آر&#1740-;-ن و ( قارن مع الفرنسية Roi ( الملك ) .إن ser-var-أو Raj يديرون شؤون العشيرة و يتمتعون بسلطان اسعة . غالبا ، ما&#1740-;-کون رأس العشيرة عند عشيرة بارزان الكوردية شخصية روحية شيخ أو پير يقوم بأداء الواجبات الدينية . لقب - پ&#1740-;-ر - هندو جرمانية قديمة ( قارن peer الإنجليزية ) . ويرجع لقب شيخ إلى خشاييا خشاترا ( ملك المحاربين الإيرانية القديمة ، الذي يتطابق تماما مع لقب راجانيا عند نيداد الهندر آر&#1740-;-ن - کورو . لقد حمل ملوك الفرس من السلالة الأخمينية لقب خشا&#1740-;-ر شاخ ( الملك العطي لاسيما ورد إسم دارا العظيم في نصوص "پ&#1740-;-ستون" الشهيرة - خشا&#1740-;-ر شاخ . إن القبائل المنحدرة من مجموعة واحدة naslya أو - Ber ( ثمار ) اللغة الكوردية تتوحد في القبيلة - EL ( الوطن ) ( قارن مع الفرنسية - ile de france ) أو إتحاد القبائل - ElaT اللاحقة - T - ترمز إلى حالة الجمع ) . كان في البداية المصطلح الكورد، A&#351-;-îret الحليب الواحد ( مرب&#1740-;-ون - رضيعة ) بحليبً واحد من اللغة الفيدية الآرية شير ( حليب ) يطلق على طبقة المحاربين في القبيلة ، المنضوية تحت لواءها المقاتلون الشبان - مار&#1740-;-انو ، التي تتناسب من الناحية الإشتقاقية حاليا مع طبقة mîr- mîrd. و عند الكورد الائيزيديين ، أستخدمت هذه الفصائل العسكرية في القبائل من أجل رد غارات العدو ، حيث كانت تتكفل بمعيشتهم سكان کوردستان الرحل و الحضر في المقاطعة . فالقبائل الكوردية ومن ينوب عنهم من الكورد العاديين الذين لم يتمكنوا من إنشاء العشائر ( مار&#1740-;-انو - مَرَد&#1740-;- ) أصبحوا يخضعون لتسمية - رابات التي منها ظهرت قديا كلمة إ&#1740-;-ر&#1740-;-ت ( العبد ) السومرية - نظام القن او ما تعرف بالقنانة، و هو وضع اجتماعي اقتصادي لطبقة الفلاحين في ظل الإقطاع. كانت حالة من الرق أو العبودية المعدلة. وكان القن يجبر على العمل في حقول ملاك الأراض ......
#الاكراد
#اللور
#عيلام
#آيلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730170

غازي الصوراني : اقتصاد قطاع غزة ومجابهة الانقسام والحصار صوب الوحدة الوطنية والديمقراطية والتنمية....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ليس من المبالغة القول إن "الاقتصاد " الفلسطيني – خاصة في ظروف الانقسام والحصار- بات أكثر ضعفا وانكماشا مما كان عليه من قبل وخاصة في قطاع غزة، الأمر الذي أدى إلى تغييب الوضوح أو التأكيد بالنسبة للمستقبل على الصعيد الاقتصادي والسياسي والاجتماعي معا، نتيجة للدور الإسرائيلي – الأمريكي على وجه التحديد، ولكننا على ثقة من أن إعادة بناء العلاقات الداخلية الفلسطينية واستعادة وحدة النظام السياسي الفلسطيني التعددي، والتغلب على افة الانقسام الخطير وفق ثوابتنا الوطنية والمجتمعية، وبإرادة وطنية تقوم على المشاركة والتعددية فإننا سنملك بالتأكيد القدرة على تحديد معالم مستقبلنا بوضوح، بدل تكريس انفصال قطاع غزة اقتصادياً وسياسياً عن جناحه الرئيسي في الضفة الفلسطينية التي يعمل تحالف العدو الإسرائيلي الأمريكي على ترك مستقبلها غامضاً بما يعني المزيد من تفكك وتراجع المشروع الوطني التحرري الديمقراطي الفلسطيني، وهي الغاية الأساسية لدولة العدو الصهيوني التي تستهدف التبديد السياسي للفلسطينيين، بعد أن بات قيام دولة فلسطينية مستقلة كاملة السيادة نوعاً من الوهم.صحيح أننا نقر بمسؤولية العدو الصهيوني وحصاره وعدوانه المستمرين، كسبب أساسي من أسباب التراجع والتدهور الاقتصادي إلا أن ذلك لا يعني إغفالنا لدور الانقسام والصراع على المصالح الطبقية والفئوية لحركتي فتح وحماس، ولدور الممارسات والسياسات الداخلية من قبل حكومة السلطة في رام الله، و"حكومة" حماس في غزة طوال الـ14عاماً الماضية ، التي عمقّت مظاهر الخلل والهبوط والانحطاط والتفكك السياسي والمجتمعي ، إلى جانب التراجع في كافة القطاعات الإنتاجية وغير الإنتاجية في القطاعين الخاص والعام على حد سواء، بما يستدعي العمل الجاد لخلق ومواصلة حالة جماهيرية شعبية ضاغطة لإنهاء الانقسام واستعادة مقومات الوحدة الوطنية ، بما يمكننا من تفعيل العملية التغييرية الديمقراطية الداخلية التي يجب أن يرتكز محورها أو جانبها الاقتصادي، على المفاهيم والخطوط العامة للاستراتيجية التنموية التي يجب العمل على بلورتها وتبنيها للخروج من هذا المأزق الحاضر إلى المستقبل، وذلك لتحقيق هدفين :الأول: إيجاد إطار مفهومي يوضح الأولويات الاقتصادية الفلسطينية وفق اسس اقتصاد التقشف.الثاني: تعريف ماهية المراحل المتعاقبة التي من خلالها يمكن تحقيق الأهداف التنموية بأسلوب تدريجي.على أن ندرك أن الإطار المطلوب ما بعد إنهاء الانقسام "يجب أن يقوم على أساس توفر شروط التطور الذاتية والموضوعية للاقتصاد الفلسطيني، وأن يتجه صوب تحقيق الطموحات الفلسطينية الوطنية، آخذين بعين الاعتبار دروس التنمية الهامة في بلدان أخرى من جهة، وبوضوح الأهداف ذات الصلة بالموضوع، لتطوير رؤية تنموية فلسطينية تسلط الضوء على أهداف واحتياجات الجماهير الشعبية الفقيرة، عبر دور مركزي للسلطة من جهة، وللقطاعين الخاص والعام من جهة ثانية.وفي الحالة الفلسطينية الراهنة، فإن هذه المتطلبات لا تتوفر بسبب الانقسام، وحتى ولو تمكنت السلطة الفلسطينية من توفير بعضها، إلا أن افتقارها للسيادة هو أكثر ما يعيقها عن تحقيق تنمية اقتصادية نشطة ومستدامة، لأنها تفتقر إلى السيطرة على مواردها الذاتية وعلى حدودها المادية، وعلى أمنها الداخلي والخارجي، وعلى سكانها وعلى حركة الدخول والخروج من الأراضي الفلسطينية.وفي هذا الصدد، أشير إلى أن استمرار افتقار السلطة الفلسطينية لعوامل السيادة والسيطرة على مواردها، إلى جانب استمرار تراكم مظاهر وعوامل الركود والكساد الاقتصادي في قطاع غزة المرتبطة بالحصار واستمرار الانقسام، لا يعن ......
#اقتصاد
#قطاع
#ومجابهة
#الانقسام
#والحصار
#الوحدة
#الوطنية
#والديمقراطية
#والتنمية....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730169

غفران الرحموني : الأحياء.. الأموات
#الحوار_المتمدن
#غفران_الرحموني تنحني أحرفي إلى نساء المجتمعات العربية و أقف أنا إحتراما و إجلالا لهن. يؤسفني أن أدون هذه الكلمات بدم النساء العربيات و التونسيات خاصة. أتعجب حقا من كمية تعطش هذه الأجساد لدم الإناث حتى انها أصبحت تتغذى عليه. تدون آلاف النساء يوميا خبر التحرش بهن من طرف جماعة منهم من يستخدم قذارة لسانه فيشرع بإطلاق ذخيراته اللفظية و منهم من يحول جسده قاربا يعبر من خلاله بحر أجساد النساء .لعله قد انتابكم الاشمئزاز من هكذا ممارسات(علما و أنها أصبحت أقراص يُروّض من خلالها ذلك الشيئ شهوته )لكن ماذا إن قلت أنها مجرّد قطرة من الدماء التي غسلت مئات الشوارع في مجتمعي و كم أشعر بالنجاسة عندما أُنسب إلى مجتمع برّر قتل رفقة الشارني عندما قُتِلت بسلاح زوجها الشّرطي، مجتمع صفّق لدفن عارم و هي لا زالت تلفظ أنفاسها المقهورة، مجتمع أكمل حياته بصفة عادية بعد أن قُتلت امرأة و تُرِكت جثة ملقاة في منزلها إلى أن بُعثت رائحتها المتعفنة بالظلم و بتبريرات المجتمع الذكورية و لم تمر بضع أسابيع على أن أقدم رجل على طعن زوجته و إقتلاع عينيها أمام بناتها! حقا إني اشعر بالقهر عندما تكون نهاية هذه القضايا مجرد ملفات تحتل حيّزا من رفوف المحاكم إلى أن يحتضنها الغبار!هذا المجتمع لم يحزنه سفك الدماء و لا جرائم الاغتصاب و العنف الزوجي، لقد أحزنه أنها لم تكن محجبة او أنها لم تكن ترعى زوجها و تنصاع لبطشه. غادرتنا الأجساد و لكن الأرواح لا زالت حية و تقاوم و قضايهن لم تدفن معهن بل ولدت بهن ! ......
#الأحياء..
#الأموات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730181

سالم الياس مدالو : لا الغبار ولا التراب
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -لقلق حزينيهجر قبة حزنهصوب حقلتعشقهالقطاوالعصافير2 -توقد الهداهدوالعصافيرشموع احلامهاخلف تلةخضراءمعطاء3 -لا الغبارلا الترابولا الرماديعيق اجنحة اليماممن معانقةشعاع قوس قزح4 -القبراتالقطا والعصافيرالى اين- الى حقل لاتسكنه جرذانوعناكب5 -حتى لا يداهمكالليل بغتةابق ابق عينامفتوحةوشمعة مضيئةقرب شغافك6 -في السماء غيمعله يمطر مطراربيعيااخضرا7 -خيطي خيطيثثياب شغافكبابرة منهوى العصافيروالقبرات . ......
#الغبار
#التراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730180

كمال جمال بك : الحبُّ -يمشي كنهر دونما ضفاف- للشاعر عمر شبانة
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك حفلت تجربةُ الشاعر الفلسطيني الأُردنيّ عمر شبانة بتحولاتٍ ومغامراتٍ حياتيَّة وإبداعيَّة غنيَّة في مساراتها الحسيّة والروحية. وعلى هديها انسابت قصائدُ مجموعتِهِ " يمشي كنهر دونما ضفاف" الصادرة في عمّان 2018. وفيها يُوثّث للأمكنةِ المعاشة والمُستعادة بسُررٍ تفوح منها أَطايبُ الزُّهور والورود، وتحلّق في فضاءاتها فراشاتُ الأَغاني.وإِذ تسجّلُ "الأنا" حضوراً رئيسيَّاً ممتدّا، كما لو أَنَّها الشخصيةُ المحوريَّةُ في سيرةٍ سرديَّة، إلَّا أَنَّها في تدفّق شلَّالاتها تكشفُ مع كلّ نبضةٍ عن جوهرها المستقلّ في الوجود، وعن واحديَّتها وثنائيَّتها في الحبّ، وعن ذاكرتها الجمعيَّة أَهلاً وأَوطانا. وهنا يجود علينا طفل المراعي وفتاها في الغُور بعَذْب الغناء:" في البَدءِ كنتُ أنا/ وكان الغُورُ لي/ بيتاً بدائيّاً ومأوى/ في البَدءِ كان الحبُّ أُغنيةً على نهر الشَّريعةْ/ في البَدءِ كانت جنّتي وصعدتُ فيها، في روابيها أُسرّح ماعزاً بين الحقولِ، وأَشربُ الماءَ العذوبَ من العيونِ/ ومن سواقيها ومن غدرانها، وأَشمُّ أَزهاراً وأَصطادُ الطيورْ/ ثمَّ انزلقتُ إِلى جحيم الغُورْ"ملء جوارحه المسكونة بالتفاصيل ينسكبُ الشاعرُ إِلى الطبيعةِ احتفاليَّاً تارةً، وفجائعيَّاً تارة أُخرى، وبينهما حقولُهُ المُفَارِقَة؛ الموز، البطاطا، القمح، الباذنجان، الزيتون، الصبَّار، اللَّوز، شقائق النعمان/ الحنّون، وحقل الفراشات الندي. ومع كل منهل أوساقية أوفرع أَومنعطف نهريّ تطالعنا لازمةُ بَدءٍ جديد، في مبتداها بذرةُ تكوين، وفي منتهى سيرتها عَودٌ إلى بداءتها الأولى " في البدء كان الكلمة".في البَدءِ كنتُ أنا/ وكانتْ فاطمةْ/ طفلين كنَّا في الشَّقاءِ، بلا زمانٍ أو مكانٍ، حين نغرق في الأَغاني الحالمةْ/ في البَدء كنَّا واحداً/ والآن نحنُ اثنان/ نحن ثلاثة، ألف، ونحن ظلامنا المفتوح للتّيهِ المقدّسْ".إِنَّه الحبُّ إِذاً والطفولة النبعان اللذان لا يجفُّ ماؤهما، وبهما يبلّل الشاعرُ روحَهُ بعدما غبَّرتها رياحُ المدن وعتَّمت دروبها. ومن هنا تولد الرغبةُ الجامحة لا للارتواء فحسب، بل للخروج من هذه الأرض، وخلق أرضٍ جديدة " فالأرضُ ليستْ على ما يرام، وليس عليها سوى الظلمات، وليس على الأرض ما يستحق الحياة" وهذه المعارضة مع درويش ليست اليتيمةَ، بل هناك أُخريات، بينها تجارب صوفيَّة. وفي ذلك إشارتان واحدة إلى حبّ من يهوى، والثانية إِلى تشرّب ماء وجدهم بكأسه. ذلك أن الشاعر الذي لا يطرح نفسَه بشكلٍ مباشر ضمن هذا المعطى التراثي أَوذاك، ولا يلتزم بتيَّار فنيّ له كلاسيكياته، تقطر أَنفاسُهُ عسلاً وخمراً صافيين من جِرارِ قصيدة التفعيلة. "في البَدءِ كان النَّهرُ أُغنيةَ الحياة/ في البَدء، في بَدءِ الطُّفولةِ، للطفولة رقصةٌ ريفيَّةٌ بين الحقولِ، ورقصةٌ صوفيَّةٌ بين الدراويشِ الكبارِ، ورقصةٌ ثوريَّةٌ بين الفدائيين، يالطفولةٍ منسيةَّ في غربتين" عندما تنفتَّح الأنا على من تُحبّ، تتورَّد المساماتُ، وتتَّسع الدوائرُعلى جسد النهر، لا من حصاة، بل من أَثرِ سباحةٍ ماهرة، في ثقبِ قلبِ صاحبها حكايةُ طفلٍ غريق عادت عنزتُهُ وحيدةً إلى البيت ذاتَ مرعى. ومن الطّفل إِلى الجدّ نرى دائرةً يقيمُ فيها من لهم أَثرعميق في تشكيل معالم الشَّخصيةِ واحتضانها(الجدَّة وبيتها- الجدّ الذي يورث الغناء- والأم...)، وفي دائرةٍ قريبةٍ تغيمُ فيها صورُ نسائها تارةً، وتشفُّ ضياءَ أَقمار تارةً أُخرى، وفي دائرةٍ شقيَّةٍ تشملُ الجيرانَ والأصدقاء، وفي دائرةٍ ترتسمُ ملامحُ أَريافٍ ومدن(عمّان- الغور- مخيم الكرامة- جبال يرقا- ......
#الحبُّ
#-يمشي
#كنهر
#دونما
#ضفاف-
#للشاعر
#شبانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730179

سعد محمد مهدي غلام : -حارَت عني وأنا الحَيْران- ًَََََََََََََََُُُُُِِِِّّْْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام نمضي،لكي نمضي...و مَنهلُناتلك الثِّمادُ،سعدي يوسفهي حَائِر الصَّدَى في حَائِر الصُّمّتَطَرَّبَتْ عَنْاكِبُ الرَّوْزَنَة والحَائِطهي حَيْرَة المَوج في خَلِيجٍ رَدَمَهُ الزَّبَدُتَحمَّلَتها سُفُن الصَيَّادِين المُكْتَظَّة، عند رَصيف السَّمَك القَدِيمحيث رَسَتِ النوارس التَائِهَة وقد زَنِجَتْهي عُيون زَِنْجية على جُرْفِ مرآة ثَلْجِيَّةطَرَّدَتها قِطَطُ لَيْل قُطْبِيّأنا الأُهزوجة المُنْفَرِدَة التي تَشُدُّها للجَوْقَةِ ووحدي مُوسِيقَارها الأَثِيرأنا الْوَجَع الأَخْضَر تَهَاطَلَني الْمَطَرُ الشاقولِيُّ دُونَ أَصَائِص نَافِذَتها الصَّدْيانةأنا من صَمَّ قُمْقُم باندورا* الْحَنَّيْن في دِيْوان المُشْتَاق وأنا وهي لسنا من الروبوتات ولا من سُلالَة السايبورغأنا وهي دُوَّامة بَريم حَمام الحَضْرَةالْمَسْكُونَة ونسائِم جَذْب ذُرَى التوباذربتما كنا من مَحْفُوظات فُلْك النياندرتال لا أحد يَسمعنا سوى شِعَاب الطَّلَللا أحد يَفهمنا سوى بُطون المَتْن أَرْفُفُ الظِّلَالُ اِنْحَدَرْت من أقاصيها الفحم إلى منتأى مآلاتها السراب زُرَافَات زُرَافَاتتصطف في باب المقبرة المندرسةتضيء أهلة الظهر لتَهْتَزّ انتشاءا هنيهات قبل الدفنمع أن الخَرَابَة حَرَّةجُدَد ممتدة ووقت مخرم زَرِفتْ جُرْاحاتنا... بَلَّلَنا الغَدَقُ... اِبْتَلِينَا بالسَربيل حَزَّبَنا أقدارنا إذ حَزَبَنا الحزننتأبطهما حَسَكًا نَشَّبَ في أَجلاد الروحو. " نمضي،لكي نمضي...و مَنهلُناتلك الثِّمادُ،و رَحْلُنا النّمِرُ...نحيا حياةً لا يليقُ بناإلا الكريمانِ فيها:الطُّهرُ، و الخطَرُ!"**و.نمضي لكي نمضي ومرجعنا الرمادنمضي لكي نمضي ...نحتقب الأَمْدَاء والآماد ......
#-حارَت
#وأنا
#الحَيْران-
#ًَََََََََََََََُُُُُِِِِّّْْْْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730178

أحمد جدعان الشايب : مشوار العذاب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب خلا السوق من زحمة المشترين والباعة.. ولم يبق إلا بعض المهرولين إلى بيوتهم.. وآخرون يسرعون بلهفة.. يلملمون بضاعتهم المعروضة.. حين بدأت غيمة داكنة ترش ما تحتضنه من ماء فوق البلدة.ما زلت أفترش أحذيتي المستعملة على الرصيف.. لأن المطر يفيدها أكثر مما يؤذيها.. ولم تذق طعم الصبغة منذ شهور.. لذلك جف جلدها وتشقق.. ومن كثرة الإهمال تكورت .. فارتفعت رؤوسها إلى الأعلى كمن يستغيث.. تلفتُّ نحو جوانب السوق.. لأطمئن نفسي بعدم وجود أحد من باعة الأحذية على الرصيف وتمتمت شفتاي وخاطبتني.( قلبكَ ارتجف فرحا.. سررتَ إذ لم يبق في السوق سواك.. وانتظرتَ ساعة على أمل أن يسألك أحد الناس.. بكم هذا الحذاء ذو الساق الطويلة.. كنتَ تظن أن هذا الحذاء ليس له مثيل في السوق.. لذلك تأملتَ أن تبيعه منذ اللحظة التي تحل فيها رباط الكيس لتخرجه ليزين الرصيف.. وسيتقدم أكثر من مشتر.. وستقبضَ الثمن الذي تطلبه.. وستشتري بالربح كيلو سمك بوري.. وستأكله مع عائلتك مشويا على الحطب).أمواج من الضوء المبهر اجتاح البلدة.. تبعها هدير متلاحق.. ذكّرني ببناية من خمسة طوابق.. سقطت فوق رؤوس سكانها.. بعد إتمام بنائها بسنة في الحي الجنوبي من المدينة.انسكب الماء فتحولت الشوارع إلى روافد نهر.. لم تنحن ولم تلتو.. إلا في التقاطع الذي يلتقي مع الشارع الرئيسي.. والذي ينتهي إلى الحي الشعبي في قلب الوادي.. حمدت الله وقلت:( الخير يعم الجميع .. تذكرتَ أبناءك الستة .. موعد خروجهم من المدرسة هذه الساعة.. يئستَ من بيع أي حذاء.. ونبذتَ أكلة السمك البوري التي تشهيتَها للأولاد وأمهم.انحنيتَ إلى الأحذية المصطفة بجانب بعضها على نسق بانتظام مهيب.. انحنيتَ رغم أنك تكره الانحناء لأسباب غير الآلام التي يسببها لك الديسك.. لكنكَ مع ذلك انحنيتَ للأحذية.. يا رجل لا تهتم كثيرا لهذا الأمر.. فهذا عملك.. وهذه رزقتك).أخذتُ الأحذية زوجا زوجا.. وضعتها في الكيس.. ومللت من مداراتها.. انقشعت الغيمة وتوقف المطر.. لكن المياه المنحدرة إلى الشارع.. ماتزال في هجومها العنيف نحو الحي الشعبي في قلب الوادي.سمعت أصوات زعيق وصراخ واستغاثة.. غرق الحي بأكمله.. لأن المياه المتجمعة لم تجد منافذ لتتسرب فيها.. فهاجمت البيوت الطينية واستقرت في داخلها.جمعتُ أطراف فم كيسي في كفي.. وقذفته فوق ظهري.. ثم اتجهتُ نحو تقاطع الشوارع.. كأني أخوض في سيل غاشم.. سأراقب أي سيارة تقلني إلى مدينتي.. لعلي أصل مع وصول أولادي إلى البيت.. لكني نسيت أن أشتري ربطة خبز هذا الصباح.. فطمأنت نفسي أني أعيش في مدينة.. ومهما تأخرت.. فسأجد أحد منافذ بيع الخبز بعد أن انفض المشترون وأخذوا حاجاتهم وما يزال الخبز ساخنا ومتوفرا.أقبلتْ سيارة ( ميكرو باص) في موعد خروج الطلاب من مدارسهم.. لتنقل أبناء القرى إلى قراهم على طريق المدينة.. تقدمتُ لأصعد.. لكن الهجوم البطولي الذي اعتدناه.. قام به الطلاب هذه المرة على باب السيارة المخلّعة.. مما جعلني هدفا للدفع والرفس.. من أذرعهم وأكتافهم.. وبطونهم وأرجلهم.. هذا النظام صار عادة.. المهم عندهم الفوز بقلب السيارة التي لم يكن فيها مقعد فارغ.. لقد امتلأت من مكان انطلاقها في بلدة سابقة.. في هذه اللحظة.. انتابني شيء من الغم.. ليس لأني أتأرجح بكيسي بين الجموع.. ولكن لأن هذا المشهد ذكرني بمواقف تشبهه كثيرا.. وبشكل لاشعوري أربط بين أي تزاحم على أي شيء.. وبين مشهد أولادي على طعام الفطور.. إذ ما تكاد أمهم تضع القصعة المؤلفة من السكر المذاب بالماء الفاتر.. ومضاف إليه رغيفان من الخبز.. مقطعتان إلى قطع صغيرة.. حتى ينهال عليها الأولاد ليبتل ......
#مشوار
#العذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730177

ديمة جمعة السمان : رواية -هنلك في شيكاغو- في ندوة اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس:2-09-2021 من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع المقدسية الثقافية الأسبوعية عبر تقنية زوم، رواية "هناك في شيكاغو" للكاتبة المقدسية المغتربة في أمريكا هناء عبيد، صدرت الرواية عام 2020 عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمّان، وتقع في 214 صفحة من الحجم المتوسط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:من يقرأ رواية "هناك في شيكاغو"، يدرك تماما أن الكاتبة تشعر بمسؤولية كبيرة، وتعي تماما أهمية دورها كمغتربة أولا، وككاتبة ثانيا في توعية كل من يفكر يوما بالهجرة خارج وطنه بحجة البحث عن الذات وتوفير حياة كريمة له ولأسرته لم يجدها في وطنه. الرواية تقدم نصائح غير مباشرة من خلال رواية واقع بعض الأسر المغتربة، والتي كانت أشبه بالشهادات الشفوية. ربما كانت بعض الأحداث حقيقية، مع بعض التغييرات البسيطة، وبأسماء وهمية، وقد تكون الكاتبة تدخلت في الأحداث، وجمعت ما اطلعت عليه طيلة الفترة الطويلة التي عاشتها في شيكاغو، وعرضت الواقع المرير الذي تعيشه الأسر العربية المغتربة، فدمجت الأحداث مع بعضها البعض لتعطي خلاصة رسالتها، بنية عكس واقع المغترب العربي وما يعانيه من صعوبات هو وأسرته.لا شك أن الكاتبة كان لديها ما تقول، وقد كانت مقنعة جدا، جرت أحداث الرواية بين فلسطين والأردن ومدينة شيكاغو الأمريكية التي يطلق عليها البعض أرض الأحلام.كانت رسالة الكاتبة واضحة، فلن تحقق أحلامك في الغربة، بل عد إلى وطنك فلن تجد كرامتك إلا على أرضك في حضن عائلتك.في الغربة ستبذل مجهودا مضاعفا لتثبت نفسك، لن تجد وقتا لأسرتك، سيضيع عمرك وأنت تجمع المال، سبعة أيام في الأسبوع، لتصرفه قيل أن يدخل جيبك. وستعيش هناك وتموت غريبا مضطهدا.فاضت الرواية حنينا للبلاد التي لن يجد الفلسطيني نفسه إلا فيها، ولن يستطيع أن يقيّم ذاته إلا على أرضها، رغم كل العراقيل الذي يضعها الاحتلال الإسرائيلي البغيض.نجحت الكاتبة بإبراز الصراع النفسي الكبير داخل بطلة الرواية نسرين، من خلال الحوار الداخلي والذي تماشى بسلاسة مع بقية أحداث الرواية، وتكامل مع شخوص الرواية دون إقحام. تعددت الشخوص.. كان وجود بعضها هام جدا لدعم واكتمال رسالة الرواية، وبعضها لم يكن سوى عدد، أرهق القارىء، وتسبب بتشتيته. كان الوصف جميلا، خاصة كل ما له علاقة بفن العمارة في شيكاغو، فلا عجب إذ أن الكاتبة مهندسة معمارية.اللغة بسيطة، لا تعقيد فيها. وعلى الرغم من أن أسلوب السيرة الذاتية التي اتخذتها الكاتبة في هذه الرواية لا يكون مشوقا بالعادة، إلا أن الكاتبة نجحت في شد القارىء من خلال لغز سعيد النحاس، فقد أراد القارىء معرفة سر علاقة البطلة به. لنكتشف أنه والد حبها الأول " ثائر" الذي رفض والدها طلب زواجه منها.وقد وفقت الكاتبة في نقل مشاعر القارىء بخصوص سر النحاس إلى ثلاث مراحل متتالية من خلال الحوار الداخلي للبطلة نسرين: المرحلة الأولى: كرهت البطلة سعيد النحاس، بعد أن علمت أنه كان عميلا للاحتلال، وقد تم اغتياله على أيدي المناضلين، كما كرهت ابنه ثائر حبها الأول، وهنا أدركت سبب رفض والدها ارتباطها به، فكيف سترتبط بشخص كان والده عميلا، وتورّث العار لأولادها في المستقبل؟المرحلة الثانية: كرهت سعيد النحاس وتعاطفت مع ابنه وحبيبها ثائر، وتساءلت: فما ذنب ثائر؟ وقد كان مناضلا تعرض لبتر اصبعه أثناء مشاركته في إحدى المظاهرات ضد الاحتلال.المرحلة الثالثة: علمت أن سعيد النحاس كان ضحية للإشاعات، وقد تم اغتياله من قبل الاحتلال بسبب رفضه التعاون معه، وأن كل من عرفه يشهد بسمو أخلاقه والتزامه بوطنيته. ......
#رواية
#-هنلك
#شيكاغو-
#ندوة
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730176