فاطمة شاوتي : بَيَانَاتٌ فِنْجَانِيَّةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كَمْ يلْزمُنِي مِنْ لدغةٍ...! لِأخرجَ منْ جُحْرِكَ دونَ أعطابٍ فنيةٍ بكاملِ أشعارِي...؟ كَمْ يلزمُنِي منْ يَرَقَةٍ...! لِأُحرر القفصَ مِنَْ العصافيرِ...؟ كَمْ يلْزمُنِي منْ بُسْتانِيٍّ...! كَيْ أتعلَّمَ لغةَ الْجُورياتِ ...؟ كَمْ يلْزمُنِي منْ كأسٍ ...! كَيْ أنسَى فناجينَ الريحِ...؟ كَمْ يلْزمُنِي منْ هواءٍ...! كَيْ أُحرِّرَ جناحَيَّ فَأَكُفَّ عنِْ الحلمِ بالطيرانِ فِي قهوتِكَ...؟ كَمْ يلْزمُنِي منْ تأويلٍ...! كَيْ أُراوِغَ مَجَازاتِكَ وأرتدِي صمتَكَ... بعْدَ أَنْ خَلَعْتَنِي مِنْكَ...؟ و كُنْتُ أرتدِيكَ منذُ أحبَبْتُكَ... ......
#بَيَانَاتٌ
#فِنْجَانِيَّةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678791

ابراهيم صالح حسن : الثقافة النظرية دون تطبيق جاهلية اخرى
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن خاطب القرآن الكريم عصر ما قبل النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم بالجاهلية عالرغم من انه عصر يمتاز بالشعر والأدب والفصاحة وقوة اللغة حتى وان معجزة القرآن كانت بمثابة الرد على مايمتلكونه من بلاغة ونحو وسبك الألفاظ هذا يدل على أن الجاهلية هنا هي ليست بمعنى عدم القراءة والكتابة وإنما تنصيب وثن للعبادة والأيمان بغير دين التوحيد كما في قوله تعالى (افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) او فقدان الاخلاق والسلوك كما كان لديهم الكثير من تلك الصور اللاخلاقية واللاانسانية وواشهرها وأد البنات بقوله تعالى و(إذ المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ) والتعدي على الحقوق وازدراء الضعيف او التبرج والسفور الملفت للنظر ودليل على ذلك قوله تعالى (ولاتّبرجن تبرج الجاهلية الاولى) لکن هذا ماقبل بزوغ نور الإسلام اما الشي المحير استمرار الجاهلية ولكن بصور مختلفة بعد الإسلام مثل تنصيب الاصنام النفسية والتقاليد البالية كمايقول اوغسنت كونت تقليدي (ان الاموات يتحكمون بالاحياء في غالب سلوكياتهم)او كما يقول ابن خلدون(ان اتباع التقاليد لا يعني أن الأموات أحياء بل الاحياء اموات) فأن الإسلام عالرغم من انه لم يتمكن من القضاء عليها بل شرع منهاج للقضاء عليها اذ شخص لهم الداء اعطاءهم الدواء ولكن لا فائدة من ذلك ..! ان احد تعاريف التاريخ هو نقل الأحداث والأقوال والأخبار الماضية وهو يدلنا القرآن على الكثير من القصص التي حدثت في ازمان خلت وانتهت للاتعاظ بها مثل قصص الانبياء امثال لوط وصالح وموسى وابراهيم عليهم السلام يستعرضهم لنا كأنهن أشرطة فيديو او احداث تسلسلية وما جرى فيها من لتقديمها لنا بصورة دقيقة لكي ننهل منهاعبر وفوائد للناس إذ يتضح وبشكل كبير ساءت أخلاقهم وأعمالهم فكانوا في جاهلية حسب رأي القرآن الكريم جاهلية فهلكوا ولم ينجوا الا الباقين الصالحين من امنوا وحسنت سيرتهمان الاداء العملي هو جزء لا يتجزأ رسالة الأديان والانبياء ففي سورة لقمان هنالك الكثير من الصور الأخلاقية التي ترتقي بالبشر مثل ما كان لقمان يعظ ابنه فيقول له (واخفض من صوتك..وأقصد في مشيك ..ولاتمش في الأرض مرحا) يجسد القرآن الكريم هذه الآيات للدلاله على تقويم الإنسان واحترام الآخرين إذ يقصد من تعبيره تنتهي حريتك حيث تبدأ حرية الآخرين يريد أن يقدم الصورة الجمالية بتعبير الكاتب الجزائري مالك بن نبي من خلق حسن وقيم فاضلة لا يريد بالإنسان ان ينحدر إلى مستوى الحيوان لما كرمه الله تعالى من عقل وجعله خليفة في الارض وثم يقول هنالك شخصيات ماثلة امامكم جسدت الصورة الخلقية عليكم بأتخاذها سراطا نيرا كما في قوله (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنه) او في اية اخرى (قد كانت لكم أسوة حسنة في ابراهيم والذين معه)وبتعبير الفيلسوف الالماني ايمانويل كانت استدل عن الله بالعقل العملي اي من خلال تقديم الخير والاصلاح ويتضح من ذلك فأن الثقافة النظرية وحدها لا تكفي ان لم ترفد بأداء عملي وتطبيق سليم في هذه الحالة تصبح ثقافة ميته جامدة لا ترتقي بمستوى القيم الإنسانية لبناء نظام متكافئ قادر على التضامن والتكافل الاجتماعي كما رأينا في تفاصيل التاريخ ان مهمة الأنبياء والعظماء هي لتحقيق العدالة الاجتماعية والنهوض بالمستوى الإنساني اللائق يمحي الفوارق الطبقية التي دعاء لها الإسلام وكافةالديانات ويمزجها في طبقة واحدة ومثال ذلك في قولة تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) هذا ......
#الثقافة
#النظرية
#تطبيق
#جاهلية
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678790

حيدر لازم الكناني : الدين والسلطة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني تتكاثر ممارسة الطقوس وتزداد هيمنة الدين على كل نواحي الحياة وهنا يصبح التمييز بين ما هو ديني وما هو دنيوي صعبًا للغاية في المجتمعات التقليدية التي كانت محكمة التنظيم على الجانب الاداري والسياسي . لقد كان القدماء من شعب وادي الرافدين يضعون آلهتهم في كل مكان بل يتعدى ذلك إلى أن يجعلوا من كل امور الحياة اله خاصة بها ولها طقوس خاصة تمارس مثل اله الخصب والرعي واله الموت واله الحرب وغيرها ، بل تعدى أن يتخذوا الهة خاصة بهم يقدسونها وتحفظهم من كل مكروه وتجلب لهم الرزق والسرور وتبعد عنهم الارواح الشريرة. وهكذا يصبح الضغط المتواصل للتعامل الديني شاملًا كافة أفراد المجتمع وملزمًا اياهم اتباعه وعدم الخروج عنه، ويصطبغ كل نشاط يومي أو فكري سواء كان حدثًا خاصًا أو عامًا مقترنًا بالطقوس الدينية وكل قرار مهما كان قدره خاضعًا للألوهية. ولكن مهما بلغ الدين من شمولية لكل جوانب الحياة فأن حيز من الحرية الدنيوية يبقى معنا بفعل بديهيات الانسجام بين ما هو منطقي وغيبي . فالدين لا يكسب معناه الحقيقي الا بتموقعه المادي من خلال النشاط الطقوسي الممارس ، كما لا يمكن للإنسان فهم القدرة الغيبية الا بالمقارنة مع قدرته الذاتية. وعندما يتسع نطاق المقدس من تسلط لتيسير الناس بفعل الخوف والترهيب تتولد ردود أفعال انعكاسية من الاحتجاجات مطالبة بالحرية والتذمر من الدين كونه أصبح عصى مكره وأداة قمعية ، فينتج عن ذلك الصدام مع سلطة رجال الدين كرد فعل طبيعي والحط من شأن المقدس والموروث الذي أصبح دائرة قمعية منفره. والتاريخ ملء بمثل هذه الأحداث وابرزها ما حدث في العصور الوسطى عندما نفر الناس من سلطة الكنيسة البابوية، (وكذلك ما يحدث في عصرنا الحاضر من ازدياد حالات النفور من الدين وازدياد حالات الالحاد في اوساط الشباب كرد فعل للتسلط الديني في السعودية* وايران باعتبارهما انظمة دينية تسلطية " حصلت المملكة العربية السعودية بنسبة 6 في المائة، وهي بذلك تعد أول بلد في العالم الإسلامي يتجاوز فيها الإلحاد حاجز الخمسة في المائة مقابل 75% من المتدينين و19% من السعوديين يرون أنفسهم غير متدينين ، حسب معهد غالوب الدولي WIN-Gallup International"، وكذلك الحال ما يجري بالعراق حيث الجماعات المسلحة الدينية هي من تحكم زمام الأمور). وعلى العكس من ذلك نجد في اماكن أخرى ضعيفة التنظيم السياسي الديني لا تتبوأ فيها المسائل الغيبية والدينية مكانة مهمة سواء في مؤسسات الدولة أو على المستوى المجتمعي فأن عملية تحول أفراد من هذه المجتمعات التي لا تخضع إلى سلطة دينية إلى أحد الاديان نراها تجري سريعًا، ويتطابق مع ما يسمى مبدأ الدوري في الايمان بالدين والاعتقاد به أو النفور منه وتركه. وهكذا يدور المنحى الدائري الديني في مسار دوار من المجتمعات المادية تستطيع وبشكل سريع أن تكتسب الابعاد الروحية بتوق شديد ، في حين المجتمعات التي تتقيد بأحكام دينية صارمة متشددة نجدها تتجه نحو التذمر والنفور وربما انكار كل ما هو غيبي. ......
#الدين
#والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678789

فاطمة شاوتي : اِعْتِذَارٌ أَخِيرٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تهتزُّ البُحيرةُ ... فَيُغادِرُنِي الماءُ المسيحُ يُصْلَبُ مرتيْنِ... فِي الْمُنْحنَى ... تُقاطِعُ السماءُ الأرضَ فَيَموتُ الهلالُ ... فِي مرآةٍ لَا تراِنِي ... أتمزَّقُ علَى مدينةٍ لَا أنفاسَ لَهَا... أَتَشَظَّى علَى قصيدةٍ أحرقتْ أوراقَهَا ... بينَ يديْ مطرٍ أُسافِرُ فِي رحلةِ العطشِ... فهلْ تعرفُ أنَّ للحبِّ قائمةً تُسَرِّبُ الماءَ...؟ أَتَلَّوَّثُ بِمُضْغةِ نبيذٍ يشربُنِي فِي جرحِ الفراغاتِ... سَأَشْربُنِي ... لِأجِدَنِي فِي مَجازاتِهِ فِي ذاكرتِي ... لَائحةُ الممنوعاتِ منْ قُصَاصاتِ قُدَّاسٍ... يرمِ] الطريقَ علَى كتفِهِ ويرحلُ فِي الغبارِ... أملكُ هوِّيَّةَ امرأةٍ تحترفُ بُحيرةَ الْبجعِ ... تلْتَهِبُ مواويلَ ناحفةً علَى فنجانٍ ممزقٍ... أُلَمْلِمُ مرآتِي ... و أحملُ رُقَعَ جسدِي عندَ ملتقَى الشجنِ... فألتوِي شرنقةً باضَتْ حماماً ماتَ فِي الْهديلِ... للشجرِ بياضُ العصافيرِ ... فِي أرضٍ لَا أرصفةَ لَهَا ... لِلْقهوةِ اعتذارِي... للمطرِ اعتذارِي لِلشِّعْرِ اعتذارِي... للصمتِ اعتذارِي لِلرحيلِ اعتذارِي... لِصباحاتِي اعتذارِي لِلحبِّ اعتذارِي... شفاهِي احترقتْ علَى فنجانٍ لَمْ يَرْتَوِ مِنِّي ... لَمْ أَرْتَوِ مِنْهُ... قالَ : سَأرحلُ... قلتُ : سَأرحلُ... فَلْنُؤَرِّخْ لِلرحيلِ بِاعتذارٍ أخيرٍ ...! ......
#اِعْتِذَارٌ
#أَخِيرٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678798

مقداد مسعود : عينة من الوامض الشعري في مثلث الضحى لمقداد مسعود بقلم محمد عبد حسن
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ما يميز القصيدة الومضة هنا _ إن صحت التسمية _ عن القصة الومضة، عند البعض، هو أنّ الأخيرة تفتح لقارئها مجالًا للتأويل معتمدًا على مخزونه المعرفي.. تأويلًا قد يوصله إلى غير ما أراده الكاتب.في حين أنّ القصيدة الومضة، على قصرها واختزالها المكتنز، تأتي لتوصل رسالتها للقارئ عبر تكثيف وإحالات تنأى بها عن المباشرة.خذ مثلًا:" الخيمةُ لا البيت: أضرمتنا" ......
#عينة
#الوامض
#الشعري
#مثلث
#الضحى
#لمقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678797

مراد سليمان علو : صديقي القديم 29
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (29)أتركْ عبادتك الزائفة هذه، وأنزع عنك ملبسك الفاخر، وأذهب ـ ولكن ليس كلص ـ إلى حيث ترك الصديق بصمته بين من يسكنون تحت الجسور، وفي الخيام، في هذا الحرّ اللافح..ضع جانبا، كلّ ما يرهقك كشخص غني، وسرّْ بين أولئك المساكين على الأرصفة، وكن مثلنا ليوم واحد، فلقد يمنحك نازح ما كرم تحيته..تعال، وأخرج من قصرك الكبير. من بيتك الفاره. وتفقد احوالنا في المخيم القريب، ثم مدّ يدك لتستعطي، وأمسح العرق عن جبينك بيدك الأخرى، وأعرض صداقتك على النازحين من أمثالي!*** ......
#صديقي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678796

عبدالجبار الرفاعي : الاستملاك الرمزي للهلال
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تتنوّع الاجتهاداتُ في عالم الإسلام، وتتجدّد الخلافاتُ مع كلِّ عام حول: ثبوتِ هلال رمضان، وتحديدِ بداية شهر الصوم، وعيدِ الفطر، ومواعيدِ: عَرَفة والحجّ وعيدِ الأضحى، وتحديدِ رأس السنة الهجرية. وقد تطوّرت هذه الخلافاتُ في العصر الحديث، تبعًا لتطّورِ المؤسّسة الدينية في الإسلام واتساعِها، ومحاولاتِها الحثيثة للاستئثارِ بكلِّ ما هو مقدّس واستملاكِه، لذلك عملت هذه المؤسّسةُ على استرداد الهلال من مجاله الدنيوي الذي اكتشفه الفلكيون إلى المجال المقدّس الذي تتحكّم هي به.ربما تبدو هذه الخلافاتُ عند المسلمين السُنّة محدودة، لأن المؤسّسةَ الدينيةَ تقع في امتداد السلطة السياسية، وهذه السلطةُ تسعى على الدوام للتحكّم في نفوذ هذه المؤسّسة، وتعمل على تضييق احتكارها للمقدّس، فتفرض رقابةً عليها وتوجّهها في كيفية إدارة الشأن المقدّس، لذلك لا يتخطّى المفتي غالبًا إرادةَ الحاكم. غير أنها تظهر بوضوح لدى المسلمين الشيعة، لاستقلال المؤسّسة الدينية عن السلطة السياسية غالبًا، منذ بدايةِ مأسسة المرجعية الشيعية في العصر الصفوي، واستقلالِها بالتدريج بعد ذلك العصر، إذ تحوّلت المرجعيةُ بعد ذلك الوقت الى مؤسّسة تحتفظ لنفسها بمسافة عن السلطة السياسية. مضافًا الى عدم تمركز المرجعية الدينية عند الشيعة بشخص واحد أو هيئة واحدة، لتعدّد هذه المرجعيات وتنوّعها. وهذا الاستقلالُ يشي بحيويةِ هذه المؤسّسة، وقدرتِها على تكوين سياقاتها الخاصة. ومع أن غيابَ التمركز يمنح هذه المؤسّسةَ ديناميكيتَها المستقلّة، إلّا أنه يفضي أحيانًا الى مواقف متضادّة، تثير التباسًا وبلبلةً في الاجتماع الشيعي، كما نراها تتكرّر عادة سنويًا في تعدّد مواعيد أهلّة رمضان والأعياد.في كلّ عام نحن على موعد مع دعوات ملحة للعودة إلى ما يقوله الفلكيون في ذلك، والكلّ يعرف أن قولهَم دقيقٌ جدًا، ذلك أنه يستقي من المعطيات الحديثة في تطوّر علم الفلك واكتشافاته الواسعة للكون، وتكنولوجيا التلسكوبات والمناظير الإلكترونية، والحسابات الفلكية المتقدّمة، التي من خلالها يمكننا معرفةُ أوقات الصلاة، وتحديدُ بدايات الأشهر القمرية لآلاف السنوات القادمة بدقة عالية.الديني والدنيويحتى منتصف العقد الثالث من عمري كنتُ من أشدّ المتحمّسين لضرورةِ تبنّي رجال الدين لما ينطق به العلم، وما يتفق عليه الفلكيون، والعودةِ بالهلال الى الحيّز الفلكي الدقيق. تلك الحماسة تستقي مما ترسّب في ثقافتي الشخصية من مطالعات كتابات: جواهري طنطاوي، ومحمد فريد وجدي، وأحمد أمين العراقي ، وعبدالرزاق نوفل، وغير ذلك من كتابات مبسّطة، أغرقت وعي جيلنا قبل أكثر من أربعين عامًا في هوس تطبيق قوانين ونظريات وفرضيات العلوم الطبيعية على القرآن الكريم.توحي هذه الكتاباتُ كلُّها بأن معظمَ ما يكشف عنه العلمُ اليوم قد اكتشفه الدينُ قبل ذلك، وأن كثيرًا من نظريات وقوانين العلم الحديث مستودعةٌ في القرآن، قبل أن يعرف علماءُ الغرب أيَّ شيء منها، لكن المسلمين عجزوا عن رؤيتها واستنباطها من القرآن. وكان يغذّي هذه الحماسة بعضُ خطباء منابر الجمعة عند السنّة وقرّاء التعزية عند الشيعة. استمعتُ قبل سنوات، على قناة فضائية، الى أحدِ المشهورين من قرّاء التعزية المولَعين بالمعلومات والأرقام عن الفلك، كانت مليئةً بالأخطاء، لكنه كان يسوقها بكلّ ثقة، وبطريقة مسرحية على المنبر لمستمعين لا يعرفون شيئًا عن الكواكب والنجوم والمجموعات الشمسية والمجرّات والسنين الضوئية. كنتُ وغيري من الشباب مأخوذًا بالحنينِ إلى الماضي، وتمجيدِ الهوية، والشغفِ بكلّ شيء يتضمّنه الموروث، بوصفه خزانةَ أسرار كلّ ......
#الاستملاك
#الرمزي
#للهلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678795

سعيد الوجاني : التحضير لقرع طبول الحرب بين النظامين المغربي والجزائري
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ماذا يُحضّر للمنطقة من اخطار ستأتي على الأخضر واليابس ، ولن تبقي ولا تذر ، وستكون رحمة وهِبة نزلت من السماء على إسرائيل ، وعلى كل دعاة سايكس بيكو الجدد ، المُرتهنين بالأجندات الاستعمارية التي تضعف الأوطان ، وتشرد الشعوب ، كما يجري به العمل اليوم بكل دول الشرق الأوسط .لقد استعملنا مصطلح التحضير لقرع طبول الحرب ، وهي الفترة التي تسبق القرع الفعلي لهذه الحرب ، عندما تشرف جميع التحضيرات الحالية ، على استعدادات الوصول الى جاهزيتها المفرطة ، وهي طبعا تحضيرات ، وتحضيرات مضادة ، تستعمل فيها جميع أنواع الأسلحة ، وبما فيها الأسلحة النفسية التي تلعب الدور الرئيسي في تحديد طبيعة المعركة ، وتلعب الدور الرئيسي الذي يحدد مسار ونهاية المعركة، اذا لم يكن احد الأطراف يملك الثقة بالنفس ، والثقة بمشروعية القضية التي يدافع عنها ..ما يجري ويحضر اليوم ، وعلى جميع المستويات المادية والمعنوية ، ومن خلال التجييش ، والحشود الشعبية التي ستكون لوحدها حطب اية حماقة تحصل بالمنطقة ، ليس بالشيء العادي ولا بالمستساغ ، لأنه من خلال الرصد لطبيعة التحضيرات والاستعدادات التي تجري هنا وهناك ، ومن قِبل هذا الطرف وذاك ، ومن خلال تحليل كل التطورات المتسارعة سرعة البرق ، وامام تعطل أي حل يلبي مطالب اطراف النزاع في نزاع الصحراء الغربية ، الذي دام لما يفوق عن خمسة وأربعين سنة ، نكاد نجزم ان شيئا غير طبيعي سيهب على المنطقة ، ونكاد نجزم انّ ما ينتظر المنطقة سيكون اصعبا ، واخطرا مما قد يُتصور ، لأنه امام تضارب المصالح ، وتناقض المواقف ، فان من يعتقد ان النزاع سيطول لفترة خمسة وأربعين سنة أخرى قادمة ، سيكون عديم التفكير ، وسيكون اكثر من ساذج وبليد .ان التناقض الحاصل بين الأنظمة السياسية بالمنطقة ، بالنسبة لنزاع الصحراء الغربية ، ليس سياسيا ، ولا مذهبيا ، لكنه في حقيقته ، هو صراع وجود الأكثر خطورة من صراع حدود ، وهذا النوع من الصراع الذي اصبح لوحده يتحكم في بقاء الأنظمة او سقوطها ، جعل من هذه ، أي الأنظمة ، ترمي بكل ثقلها لربحه مهما كانت الخسائر ، ومهما كانت النتائج المختلفة من اجتماعية ، واقتصادية التي ستترتب عليه .. لانّ من سيخسر النزاع ومن سينهزم ، اكيد انه سيخسر نظامه ، وربما دولته ، ويستوي هنا النظامين المغربي والجزائري ، لان الصراع كما قلت ، هو صراع وجود ، اكثر منه صراع حدود ...ان الدورة القادمة لمجلس الامن حول الصحراء ، ستكون في شهر ابريل 2021 ، ونفس الشيء بالنسبة للاجتماع المقبل للجنة الرابعة لتصفية الاستعمار التابعة للأمم المتحدة . والسؤال هنا . ماذا اذا فشلت الهيئتان في إيجاد حل يرضي مصالح النظامين المغربي والجزائري ؟ كيف يمكن تصور الحال ؟ وكيف يمكن توقع ما قد سيحصل مباشرة من مبادرات كجواب عن الفشل انْ حصل ، وهو سيحصل ؟ان الضبابية التي تعم مستقبل المنطقة ، وتضارب المصالح ، والتسابق للتحكم في المنطقة ، بل التحكم في كل المنطقة بحسم نزاع الصحراء الذي سيكون عسكريا ، سيحكم على الطرف الخاسر بسقوط نظامه او حتى بسقوط دولته ، وقناعةً بهذه الخطر الذي سيعجل وسيقرب ساعة الصفر للانظمة ، فانّ كلا النظامين المغربي والجزائري بصدد اعداد العدة والتحضير لانتظار الأسوأ .إذن المنطقة مقبلة على الرعب ، ومقبلة على الصدمة الكبرى التي ستكون مخلفاتها ، اقبح من مخلفات الوحش كورونا ، وما يفسر هذا الخطر المحدق بالأنظمة ، هو الهرولة ، والسباق السريع في التسلح بالأسلحة الخطيرة ، والفتاكة من كلا الجانبين ، وفي القيام بالمناورات العسكرية المكثفة والعديدة ، وبالأسلحة الحية ، وبالقرب من حدود ......
#التحضير
#لقرع
#طبول
#الحرب
#النظامين
#المغربي
#والجزائري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678794

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : السياسة النقدية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب السياسة النقدية هي مجموع الإجراء ات والتدابير التي تتوسلها السلطات العمومية من أجل ضبط الكتلة النقدية المتداولة وتزويد الاقتصاد القومي بكمية النقود الضرورية لمواكبة نموه دون الإضرار بالتوازنات الاقتصادية الداخلية (استقرار الأسعار والموازنة العامة) والخارجية (ميزان المدفوعات).ويتطلب الأمر من المصارف المركزية المسؤولة عن تدبير السياسات النقدية أن تعمد إلى تكييف الكتلة النقدية باستمرار مع ، لأن كمية فائضة من النقود مقارنة بحجم السلع والخدمات المعروضة تؤدي إلىالتضخم, حاجيات الاقتصاد .والعكس من شأنه أن يؤدي الى الانكماش وادخال الاقتصاد في حلقة مفرغة . اهداف السياسة النقديةاتساعد السياسة النقدية على تحقيق مجموعة من الأهداف الممكنة، أهمها : استقرار الأسعار، دعم النمو، توفير فرص العمل، توازن ميزان المدفوعات، استقرار المنظومة المالية، واستقرار قيمة العملة.لكن من غير الممكن تحقيق كل هذه الأهداف في الوقت نفسه بوساطة السياسة النقدية، وعليه فالسلطات العمومية تُفاضِل بينها حسب ما تقتضيه المصلحة والظرفية الاقتصادية، وتعتمد بقية مكونات السياسة الاقتصادية (السياسة الإنفاقية والسياسة الضريبية...) لبلوغ الأهداف الأخرى.لقد لعبت السياسة النقدية في خمسينات وستينات القرن الماضي دورا بارزا في دعم النمو والتوظيف، لكن ذلك تم على حساب استقرار الأسعار.وعرفت الاقتصادات العالمية خلال السبعينات نسب تضخم عالية أدت إلى تبني سياسات نقدية تقشفية مع بداية الثمانينات، وتميزت هذه السياسات بتطبيق أسعار. أصبح مطلب استقرار الأسعار هدفا أولويا تسعى وراءه العديد من المصارف ..أدوات السياسة النقديةتتمكن السلطة المحلية في كل بلد من تنفيذ سياساتها النقدية وضبط الكتلة النقدية المتداولة في الاقتصاد من خلال ثلاث وسائل ::ـ التحكم في حجم التمويل المصرفي من خلال مستوى الاحتياطي الإلزامي، ويتعلق الأمر بنسبة معينة من ودائع الزبائن يتعين على المصارف التجارية إيداعها لدى المصرف المركزي. ويؤدي الرفع من مستوى هذا الاحتياطي إلى خفض السيولة النقدية للمصارف وحجم أموالها القابلة للإقراض.وينعكس ذلك سلبا على قدرتها التمويلية للقروض ويحد من الكتلة النقدية المتداولة. كما أن خفضه ينعكس إيجابا على القدرة التمويلية للمصارف ويزيد من حجم الكتلة النقدية المتداولة التي تقوم بها المصارف ..ـ التحكم في أسعار الفائدة عبر تحديد معدل الفائدة المرجعي الذي تُقرض به المصارف المركزية عند مستوى معين، وبالتالي التأثير في سلوك الفاعلين الاقتصاديين (الاستثمار والاستهلاك) وطلبهم على النقود بشكل غير مباشر حيث أن معدلا مرتفعا للفائدة يحد من قدرة الأسر على الاقتراض بغرض الاستهلاك . كما يحد من قدرة المقاولات على الاقتراض بغرض الاستثمار، ويؤثر ذلك في النهاية على حجم النقود التي يضخها النظام المصرفي الاقتصاد على شكل قروض، والعكس بالعكس..مصداقية السياسة النقدية :وتحدد فعالية السياسة النقدية التي تنتهجها المصارف المركزية بمدى انضباط توقعات الفاعلين الاقتصاديين بخصوص التضخم، بمعنى أن يثق هؤلاء الفاعلين بقدرة السلطات النقدية ونيتها في التحكم في التضخم عند مستويات معتدلة ويبنوا قراراتهم (الأسعار، الأجور...) باستمرار وفقا لهذه القناعة.. لكن التأثير في هذه التوقعات لا يتأتى إلا إذا كانت السياسة النقدية تتمتع بمنسوب عال من المصداقية في أعين الفاعلين الاقتصاديين.وقد أدى السعي نحو مطلب المصداقية إلى تمتيع المصارف المركزية باستقلالية كاملة عن السلطات العمومية، والفصل ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#السياسة
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678793

علي محمد اليوسف : الوعي ولغة العقل الادراكية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تجنّب الفلاسفة الخوض في مبحث معنى (الوعي) وأعتبروه من القضايا الفلسفية الشائكة الاشكالية المرتبطة بفلسفة العقل واللغة والتكوين البايولوجي النفسي للانسان, وعاد رد الاهتمام به مجددا كمبحث فلسفي معّقد مع ظهور الاهتمام بفلسفة اللغة وفلسفة العقل والمعنى في القرن العشرين. وأصبح البحث عن معنى الوعي فلسفيا لا يقل أهمية ولا أمكانية أنفصاله عن العناية بفلسفة العقل واللغة في نظرية المعنى.اللغة والفكر لا يحضران سوّية ألا في محاولة تنفيذ أيعازات مصنع الحيوية البشرية في الاخبار الادراكي العقلي عن موضوع جرى التفكير به عقليا وأكتملت مهمة أعادته من العقل الى عالم الاشياء كفكرجديد بلغة جديدة وليس كوجود سابق مستقل في عالم الاشياء.بمعنى أن ادراك ووعي العقل للاشياء ليس لمجرد أدراكها ومعرفتها ولكن لهدف تخليقها من جديد حسب مقولات العقل التجديدية لها كما يذهب له كانط أن كل مدرك عقلي زمانا ومكانا هو موضوع خاضع لمقولات العقل في تخليقه ثانية بالاضافة وليس خلقه كموجود ثان من جديد فالفكر أعزل عندما يفهمه البعض هو خلق موجودات من عدم سابق على موجودات متعينة انطولوجيا..لذا أرتبط الوعي قصديا بهدف مدرك يروم تحققه مسبقا وكان فرانز برينتانو(1838 – 1917) هو الفيلسوف الذي يرجع له الفضل الاول في بذره البذرة الاولى التي تجاوز بها مثالية الوعي عند ديكارت وأخذ بالوعي القصدي عنه تلامذته أقطاب الفلسفة الوجودية هوسرل وسارتر ومن قبلهما برجسون وأختتم هذا المبحث الفلسفي الاشكالي جون سيرل الفيلسوف الامريكي الذي تقوم فلسفته على الوعي القصدي حصرا في القرن العشرين الذي يرجع الفضل له في تثويره الاهتمام بالوعي وماهيته وكيف نعرفه.التساؤل الآن كيف تكون اللغة هي الفكرحسب ما تذهب له فلسفة اللغة وجميع نظريات علم اللغة واللسانيات المعاصرة, ولماذا يعجز أدراك العقل للاشياء التفريق بينهما أي بين الفكر واللغة وبينهما وبين الوعي أيضا رغم ترابطهم ثلاثتهم ضمن منظومة الادراك العقلي جميعا كحلقات لا يمكن أنفراط واحدة منها كي لا تسبب شللا تاما في أدراك العقل المنّظم للاشياء. وهل الفكر واللغة والوعي تحمل مدلولات فلسفية منفصلة ومختلفة خارج منظومة العقل الادراكية؟ أذا كانت هذه المفردات تحمل منفردة مدلولات متباينة مختلفة في التعبير عن الموضوع الواحد بأكثر من أدراك وتأويل واحد؟ وهل التفريق بين الفكر واللغة والوعي والعقل هو لغرض مصطلحي مجازي غير حقيقي ولا واقعي في التطبيق؟؟. بالحقيقة التي ليس بالمستطاع القفز فوقها هو نعم يكون التفريق بين الحواس والوعي والذهن والجهاز العصبي واخيرا العقل هو لمقضيات التفلسف المصطلحي على حساب منظومة العقل البايولوجية كما يعرفها العلم وليس الفلسفة.هنا اللغة والفكر والوعي الملازم لهما في التعبيرليس بمقدورهما تفسير وجود الاشياء بمعزل أحدهما عن الاخر أي بمعزل اللغة عن الفكر ولا الفكر عن الوعي, أو الفكر عن اللغة لأن في ذلك أستحالة أدراكية تعجيزية للعقل في أمتناع الفكر واللغة والوعي عما يرغب العقل التعبير عنه وجودا مدركا انطولوجيا بوسيلة اللغة التي هي وسيلة نقل تفكير العقل بالاشياء والمواضيع التي يدركها..أن في عجز الفلسفة الخروج عن نظرياتها المفترضة شبه الثابتة أن الفكر هو اللغة المعبّرة عنه, أو أن اللغة هي وعاء الفكرحسب دي سوسير, أو أن اللغة هي بيت الوجود كما عند هيدجر...وأن اللغة مبتدأ ومنتهى أدراك وجود الاشياء في العالم الخارجي كما هي عند ولفريد سيلارز(1912 – 1989)...جميع هذه التعبيرات الفلسفية تفهم اللغة على أنها فعالية أدراكية عقلية في تحديد الفكرة أو الموضوع في تمو ......
#الوعي
#ولغة
#العقل
#الادراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678792

احمد صالح سلوم : جرائم الحرب التي تقترفها الطائرات الامريكية النازية باحراق قوت المواطن السوري
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم إحراق قمح وشعير سورية و استهداف مراكز الأبحاث والتضييق عليها بقانون دولة الإرهاب الأمريكي سيزر سيدفع سورية لتنفيذ حقها السيادي باحراق الابار السورية بمن فيها من غزاة وإلى دك قاعدة التنف وعين الأسد وتل أبيب والدفع بقوة جيوشها الجبارة ضد اسرائيل والتي تعرف ما معنى هذه الجيوش وقوة فتكها بالعدو الصهيوني ولاسيما ان غزة جاهزة وايضا انضمت إليها الضفة بتعمية العين الاستخباراتية الصهيونية َبالتالي سهولة الفتك بقطعان المستوطنين وإمكانية التنسيق بين غزة والصفة لتحرير اراضي السبعة وستين عبر توزيع المهمات بقصف غزة للمستوطنات والمقاومة بكل أشكالها بالضفة وهذا حق قانوني فلسطيني لتحرير اراض محتلة.. انتقال سورية إلى مرحلة الفتك بالأعداء الامريكان والصهاينة يبدو أنه اقترب و الطريف انه بسبب حماقات ترامب ونتنياهو و حساباتهم المغامرة فسوريا لن تسمح ان يمول نفطها جيوش قسد ومن لف لفها من عملاء ورأينا ان ترامب اكل خرى بعد قصف إيران لعين الأسد والفتك بقطعان الضباط والجنود الامريكان وهذا الحق تملكه سوريا بتدمير قاعدة التنف والقواعد الأمريكية بما فيها قاعدة عين الأسد وانجير ليك والقواعد في شمال العراق قرب أربيل.. خوض الحرب مع الصهاينة والامريكان سيكون قصيرا وداميا وحاسما بتغيير جذري في المنطقة لتحرير غرب اسيا ورصاصة الرحمة ضد الوجود الاستعماري الأمريكي الصهيوني ومن لف لفهMohamad Kamel الهيئة محورنا يراهن على سقوط ترامب..لعلى ذلك بجنب المواجهة. وهاهي السفن الإيرانية. تخرق الحظر وتصل إلى كاريكاس...وغدا سيصل ما بماثلها إلى سوريا...وبعد سقوطه تتغير حسابات جيشنا المقاوم مع حارقي القمح على البيدر السوري...Ahmad Saloum اوباما وترامب لا يختلفان بل بالعكس ترامب يسمي سرقته للنفط السوري بانه يسرقه بينما اوباما اي نائبه سيقول ان المال يخصص لحقوق الانسان ..انهيار واشنطن مع ترامب اسهل..لاتنسى ان اوباما ومدام كلينتون هما من اسسا داعش مع شركة ارامكو الامريكية التي تسمي نفسها شركة سعودية و هما من نصبا خليفة للمسلمين فعلي هو المفطوس جون ماكين وان المعتوه ترامب من قطع التمويلات عن داعش والنصرة والاخوانجية وبقي من الدول الداعمة للارهاب تركيا وقطر واسرائيل وبريطانياجهاز الامن الداخلي الالماني بات يعتبر الاخوان المسلمين تنظيما ارهابيا وخطيرا على الامن الاوروبي وهذا يتطلب ان تدفع المانيا تعويضات عن جرائم الاخوان المسلمين ضد سورية والتي انطلقت من المركز الاسلامي الارهابي الاخوانجي في آخن الالمانية و كانت المدن الالمانية حاضنة لعتاة الارهابيين الاخوانجية ..التعويضات ينبغي دفعها لحكومة دمشق على البنية التحتية والاستنزاف الاقتصادي وللافراد السوريين الذي سقطوا باغتيالات الاخوان المسلمين..ولا ينبغي ان تكون وزارة الخارجية الالمانية داعمة للارهاب الاخوانجي بينما يقر جهاز الامن الداخلي الالماني ان الاخوان المسلمين وايدلوجيتهم التكفيرية خطر على امن المواطنين الالمان والاوروبيين وينبغي اعتقال قادتهم واغلاق جمعياتهم وشركاتهم لانها تمول الارهاب ومن ضمنها اعتقال الارهابية متوكل كرمان وطيفور وطارق رمضان ومن لف لفهمتعليقا على الرابط التالي :https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2944046422342742&set=gm.3222308784481227&type=3&theaterالفرق بين نساء الصين الشيوعية من جهة وكائنات شريعة ال سعود وثاني ونهيان وصباح الطالب ......
#جرائم
#الحرب
#التي
#تقترفها
#الطائرات
#الامريكية
#النازية
#باحراق
#المواطن
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678804

عبد الجبار نوري : فيلم سينمائي روسي --- عن أنتفاضة عمال المدرعة بوتيميكين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري فيلم سينمائي روسي ---عن أنتفاضة عمال المدرعة بوتيميكين !عبدالجبارنوريهوفيلم روسي 1926 يعبر عن كلاسيكيات الما ، وقد أختير عام 1958 في معرض بروكسل وحصوله على جائزة أرقى فيلم مؤثر في تأريخ السينما لمشهد مذبحة مدرجات الأوديسا والتي أعتبرت من أعظم وأرق المشاهد السينمائية مدة العرض 45 دقيقة ، المخرج "سيرغي أيزنشتاين " للروائي الكاتب " نينا أغادزنوفا " وهو فيلم صامت يؤرخ للثورة العمالية في مدينة سان بطرس بيرغ 1905 . وتبدأ أحداث الفيلم في أحتجاج عمال السفينة المدمرة المدرعة بوتيميكين على الأوضاع المزرية ، تعرضوا حينها إلى عقاب جماعي من قبل ضباط أمن المدمرة ، مما دفع العمال الأنتفاض بوجه الضباط وأحتلال السفينة وأحتجاز ضباطها والمسؤولين عن السفينة ، وترجل عمال السفينة مستلمين الشارع المؤدي إلى القصر الملكي الروسي بعد أن أندمج معهم أكثر من ثلاثة آلاف من سكان المدينة ، وأنظمام الأسطول المكلف بأعتراض المدمرة بطاقمها الجنود والضباط وأفراد الأسطول إلى المحتجين والمنتفضين في المدرعة بوتيميكين ، فهي حقاً شرارة أنتفاضة عمال بوتيميكين ، فكان مطلب المتظاهرين السلمي فقط : أيصال أحتجاجهم وتظلمهم ومعاناتهم إلى الملك ، فكانت بادرة القيصر ( دمويّة ) بأصدار أوامره للحراس القوقازي بأطلاق الرصاص على تلك التظاهرة السلمية من جمهور العمال المحتشد على مدرجات مدينة الأوديسا مما تسبب بقتل ألفٍ منهم وجرح ألفين في مشهدٍ دموي مهيب على مدرجات الأوديسا . سرعان ما أنتشرت أنباء المذبحة المروعة ألى مدينة بطرسبيرغ لتلتحم مع ثورتها السالفة في 1905 .أما تأثيرات أنتفاضة عمال المدرعة (بوتيمكين) على الصعيد الأممي : -هو تحفيزعنصر الأرادة لدى الجماهير الكادحة لتحقيق التغيير لدى شعوب العالم الحرّة للأقتداء بثورة أكتوبر المجيدة في 1917 ، - أختيار مونتاج الأفلام ذي النزعة الثورية التي حدثت في المدرعة كنموذج ثوري واقعي في الأعلام الموجه لدى الشعوب المنتفضة - أستقطاب أكبر تفاعل عاطفي للمشاهدين للمشاركة والتعاطف مع الثورة . - وكان عرض الفيلم متزامناً مع ظهور أولى خيوط النازية ، والواقعية الأشتراكية الوطنية ، فبرع المخرج في التأثير على الفكر السياسي ويرجع لتأثير المخرج السينمائي سيرجي أيزنشتاين ونظريته وفلسفته في الفيلم السينمائي في الخلق عن طريق المونتاج الذهني ومزاوجة أفلامه و أفكاره مع الواقعية الأشتراكية العلمية ، والأيمان بالتغيير كطريق للخلاص . - حتى أن فيلم المدرعة بوتميكين أصبح نداً ومنافساً شديداً لهوليود حيث كتبت كبريات الصحف الغربية في ستينيات القرن الماضي أن { مدرعة بوتيمكين محقت هوليود } How Battleship Potemkin Crushed Hollywood بتلمس المتلقي الواعي بنفسه للفوارق المنهجية الأنسانية بين المدرعة التي تعتبر الأنسان أثمن رأسمال بينما هوليود تسعى إلى الربحية النفعية في شباك التذاكرونهجها الدام في أنتاج أفلام الخيال العلمي أللآعقلاني وأفلام الأكشن الرعب والأباحية المتهافتة التي ظهرت فايروساتها الطفيلية على جيل الأطفال والشباب المراهق .مايس2020 ستوكهولمكاتب وباحث عراقي مقيم في السويد ......
#فيلم
#سينمائي
#روسي
#أنتفاضة
#عمال
#المدرعة
#بوتيميكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678803

محسن ابو رمضان : السلطة بين الحل او إعادة الوظيفة .
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان تأسست السلطة الفلسطينية عام 1994علي خلفية توقيع اتفاقاوسلو .رات قيادة منظمة التحرير انها ربما ستكون نواة للدولة الفلسطينية العتيدة .أسست قيادة المنظمة مرتكزات الدولة عبر انتخابات مجلس تشريعي الي جانب الحكومة وجهاز القضاء وهي من اسس مقومات الدول. لم تتحول السلطة الي دولة وذلك بانتهاء المرحلة الانتقالية في عام 1999.أرادت إسرائيل الإبقاء علي السلطة لادارة شؤون السكان فقط باموال المقاصة التي تقتطعها بفعل بروتوكول باريس الاقتصادي وكذلك بأموال المانحيين حتي تعفي نفسها من عبا الانفاق والاشراف علي السكان بفعل وثيقة جنيف الرابعة الي جانب استثمار السلطة لتحقيق وظيفتي التنسيق الأمني وتطبيق بنود بروتوكول باريس الاقتصادي الذي يعمق تبعية الاقتصاد الفلسطيني لاسرائيل .وعلية فإن إسرائيل اجهضت اية إمكانيات لتحويل السلطة الي دولة وارداتها بوظائف لا تتجاوز حدود الإدارة المحلية للسكان فقط وعلي اصغر مساحة ممكنة من الأرض. قررت القيادة الفلسطينية مؤخرا بالاستناد الي قرار ات المجلسين الوطني والمركزي للمنظمة انها في حل من الاتفاقات مع إسرائيل وأميركا ما دامت حكومة الائتلاف الجديدة(نتنياهو وغانس)قد قررت القيام بضم منطقة الاغوار والكتل الاستيطانية الضخمة والتي تبلغ مساحتها حوالي 30%من مساحة منطقة ج.آثار هذا القرار حالة من الجدل بين أوساط عدة من الشعب الفلسطيني وذلك ببن من يطالب بحل السلطة كاملة وبين من يعتبرها أحد إنجازات كفاح شعبنا ويجب الإبقاء عليها وبين من يطالب بتسليم مفاتيحها و صلاحياتها لاسرائيل بوصفها دولة احتلال لتتحمل مسؤولية إدارة شؤون السكان وفق وثيقة جنيف الرابعة .وبرأي فاننا يحب أن نحافظ علي السلطة كمنجز وطني ولكن باتجاة إعادة الدور الوظيفي لها .لقد أصبحت السلطة مكون رئيسي من مكونات الإشراف علي إدارة شؤون السكان من خلال التعليم والصحة والتوظيف حيث يعمل بها أكثر من 150 الف موظف الأمر الذي يصبح من الصعوبة بمكان الاستغناء عنها .لا يريد أحد عودة تحكم الإدارة المدنية بمناهج والتعليم والصحة والبلدية والبنيةالتحتية والتخطيط والشؤون الإجتماعية . ولكن لا يريد أحد أو المعظم أن تنحصر وظائف السلطة بتنفيذ بنود التنسيق الأمني وبروتوكول باريس الاقتصادي فقط اي بما تريدة إسرائيل. وعلية فأعتقد اننا يجب أن نحافظ علي السلطة بوظائف تعمل علي تعزيز مقومات صمود شعبنا عبر برامج التعليم والصحة وغيرها وتبعد عنها الوظائف التي تريدها إسرائيل اي الأمن والاقتصاد .ولكي يتحقق ذلك فقد بات مطلوبا ان تصبح السلطة أداة تنفيذية لمنظمة التحرير والتي بات مطلوبا العمل علي اعلاء شأنها بوصفها قائدة للنضال الوطني علي أن يتم إعادة تطويرها وبنائها علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية . ......
#السلطة
#الحل
#إعادة
#الوظيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678802

ثائر سالم : مصاعب التحول الديموقراطي.. في الاطراف في ظل العولمة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_سالم يفضي تخلف البنية الاجتماعية، في المجتمعات المتخلفة ، الى ضعف القوى الاجتماعية وادواتها السياسية اللازمة للمشروع الديموقراطي.وغياب هذه القوى يسهم في اضعاف الحياة السياسية في المجتمع، ويحرمه من جدوى حيوية عامل التنظيم و التعدد السياسي، ويترك تاثيره السلبي على هامش الحريات السياسية، وجدية ومضمون اليات الديموقراطية. اقامة نظام ديموقراطي ونجاح مشروعه يشترط وجود قوى ديموقراطية( اداة سياسية بمضمون اجتماعي ناضج لخيار الديموقراطية، ثقافة وبنية ونظاما سياسيا. ويزداد الامر صعوبة اذا ماارتبط ذلك بقمع تمارسه نظم دكتاتورية (مكشوفة ام مستترة).الفكر الليبرالي والغربي تحديدا ينطلق من فكرة ان كل عمليات التحول الديموقراطي للمجتمعات المتخلفة ( استنباطا من التجربة الاوربية) ، تشترط وجود الطبقة الوسطى في اي مجتمع لنجاح عمليات (التحديث) فيه، ويعتبرها الطبقة الاكثر يا لاهمية تنظيم نفسها سياسيا واكثر قدرة ومصلحة في التحول الديموقراطي، وهي من يمكن ان يخلق ارضية هذا (التحديث)، واعتبار ذلك شرط ولوج ونجاح عملية التحول الديموقراطي في اي مجتمع. ولكن غياب هذه الطبقة هي قضية تاريخية. ودرجة نضج هذه الطبقة الاجتماعي، والسياسي، مرتبط موضوعيا بدرجة تطور المجتمع الاجتماعي والاقتصادي.  وفكرة اعتبار وجود الطبقة الوسطى سابق على قيام مجتمع حديث (اعتبار وجودها شرطا له)، ام تطوير المجتمع اولا هو ماسيخلق هذه الطبقة،  تارجح فكر الليبرالية طويلا بين هذين الفرضيتين وفقا لظروف وحاجات التاويل. حتى بدا الامر شبيه بلغز البيضة والدجاجة. ايهما اسبق؟.استعانة فكر االيبرالية الحديثة ، ببنى، متخلفة، متعارضة ومعيقة في ماهيتها لمشروع التحديث، الذي يتحدث عنه، في بناء مجتمع المواطنة، والدولة الوطنية والمؤسساتية  والقانونية، ومع مبدأ المساواة الحقوقية والسياسية للجميع، ويستثمر فيه او يشجعه سياسيو ومفكرو العولمة اليوم، لايشكك فقط في مصداقية احكامهم واشتراطاتهم اعلاه، بل انه في الواقع لا يمكنه ان يعزز امكانات التحول الديموقراطي، او يخرج هذه البلدان ومسارها نحو الديموقراطية من ازمتها. فهذه البنى بطبيعتها، الاجتماعية واهدافها السياسية وفضائها الفكري ، متنناقضة مع جوهر واهداف التحول الديموقراطي، وشروط التقدم والتنمية والتحديث والاندماج بالعصر وثقافته. ففي تجارب الدول التي جرى فيها هذا الاستثمار في الايديولوجية الدينية، او الطائفية او العرقية، افضى الى اضفاء طابعا ايديولوجيا على الدولة، وانتهى بان يكون وسيلة، لاحتكار النفوذ السياسي، وممارسة الابتزاز السياسي والثقافي، في المجتمع و ارهاب وتشويه قوى التمدن والحرية، والقوى والشخصيات الديموقراطية الحقة . وادى الى تهميش دور ومشاركة هذه الطبقة الوسطى التي تغنوا بدورها وشرطية وجودها في اي تحول ديموقراطي ، وفي ادارة الدولة، وفي حل مشكلات المجتمع الملحة. وبالتالي احكمت هذه القوى اللاديموقراطية السيطرة على جهاز الحكومة والتشريع والقضاء. كما ان ادعاء النظم الريعية والكومبرادورية والرجعية في المنطقة، دعمها للاصلاحات الديموقراطية في دول اخرى، انما هو وضمن اطار مشروع العولمة الراسمالية، ومرآة له، القائم على شراكة مع الكومبرادور والراسالمية الطفيلية والفئات الوسطى وجزء من هذه الطبقة الوسطى (الفاسدة) في الاطراف والهوامش.حتى البنى الاجتماعية المتخلفة(عشائرية او طائفية)، وتعبيراتها السياسية في هذه المجتمعات ستكون مضطرة الى استجابة ما لمتطلبات العولمة والعصر  تكون فيها قادرة على الاستفادة منها عبر تخادمية زبائنية وطبقية وسياسية . لذا فم ......
#مصاعب
#التحول
#الديموقراطي..
#الاطراف
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678801

حميد طولست : مسميات أوبئة خزنتها الذاكرة الجماعية للمغاربة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مسميات لا تزال تخزنها الذاكرة الجماعية للمغاربة ! ليس وباء كورونا هو المصيبة الكارثية الأولى التي عرفها المغرب عبر تاريخ النوائب والخطوب التي مرت عليه، والتي لاتزال ذاكرته الجمعية وتراثه الشعبي يزخران بكمّ هائل من ذكريات معاناة مواطنيه معها ومع ما خلفته من أزمات اجتماعية واقتصادية أدت في معظمها إلى هلاك مئات الآلاف من الأرواح ، وتركت بنفوس من تبقى آثارا نفسية عميقة طبعت عقلياتهم ووعيهم بالعديد من صور المآسي المريرة المرتبطة بحقب البؤس والجوع والتردي الاقتصادي والصحي التي لازالت محفورة في الذاكرت على شكل أمثال وأزجال وأغاني شعبية وقصص وحكايات ومسميات تراثية، حَقَّبَت لتواريخ الفواجع والأوبئة التي تعاقبت على البلاد والعباد قبل عقود كــ : "عام الجوع "و"عام البون" و "عام يرني " و"عام لحفا ولعرا" وو... ، وارخت للأمراض التي رافقتها بمسميات إستقّت أنذاك من تسمياتها بالفرنسية ، مع بعض التحريف والتحوير الذي خالطها عند تداولها في الأوساط غير المتعلمة ، كما هو حال "التيفوس" التيفويد بالفرنسية، الذي اعتاد الرجل المغربي البسيط يدعو به على غيره ، كما فعل مع وباء "الكوليرا" التي سماها بـــ "بوكليب" لأن الذي المصابون به كانوا يتساقطون صرعى على الأرض ، وغيرها من الأمراض والأوبئة التي كان الناس يدعون بها ويطلبون -في حال الغضب- بأن ينزل الله على غيرهم : "بونتاف " و"نوابا" و"لامر لحمر" و"الموت لكحل" و "بوبو" الذي سمي به الطاعون الدبلي أو الدملي، الذي يصيب الموبوء به بانتفاخات خطيرة تشوه خلقته وتحولها إلى مسخ مخيف ، جعل الناس يخوفون به أطفالهم بــ"بوبو" الذي تحول إلى "بوعو" ، حسب لهجات المناطق ، حيث كان يقال للأطفال على سبيل المثال: "ها بوبو جاي يكلكم" أو "براكا من لبسالة ولا نعيط لبوعو" دون علم منهم بأن "بوبو أو بوعو" هو الطاعون الدبلي أو الدملي أخطر الأوبئة التي اعتبر العوام ضراوتها التي زعزعت كيانهم الاجتماعية الاقتصادية والديموغرافية ، عقابا إلهيا، دفع بهم عجز مواجهته -الذي شكل مند أول الزمن سيفا مسلطا على العقل البشري - إلى ابتكار عددا من الطقوس الأسطورية المحيّرة المنسوبة للدين، كوسيلة لاتقاء شرها ، والتي منها على سبيل المثال: اللجوء للأضرحة والزوايا للتضرع وتقديم القرابين للمدفونين بها من الموتى ، وصلاة الاستسقاء وغيرها من الطقوس التي لازالت ممارستها مستمرة إلى اليوم ، والتي تم تجريب بعضها في مواجهة جائحة كورونا .حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#مسميات
#أوبئة
#خزنتها
#الذاكرة
#الجماعية
#للمغاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678800

جبار عودة الخطاط : قرصة إذن
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط وكنت تضيق ذرعاً بتلقين معلمتك الإبتدائية.. وهي تحاول تعليمك القناعة لترضى بالعصفور الوحيد ولا تتطلع لعصافير الشجرة، كنت ترفع يدك معترضاً لتقول لها :- بل عشرة عصافير على الشجرة خير من عصفور باليد!ليضج الصف بضحكة مجلجلة من صحبتك التلاميذ فيجن جنون المعلمة العانس وتشكيك الى مدير المدرسة ذي الزي الزيتوني المرعب  وتنالك منه قرصة موجعة في إذنك اليمنىبعد أربعين خريفاً على ذلك تفرقت عصافيرك العشرة كل عصفور  في شجرة وكل شجرة في منفى فيما يد المدير الفظ والذي أصبح يضع في بنصرها خاتم عقيق بفص كبير مازالت تقبض على عصفورك الأسير الذي بقيَ يناجي أبا فراس الحمداني بصوت مبحوح منذ قرصة الإذن تلك .... ......
#قرصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678799

شيرزاد همزاني : حزب ديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حزبٌ يدعي إنه ديمقراطيوالديمقراطية منه براءكيف يكون الظل أعدلاًأن كان العود ليس فيه أستواءخبيرٌ فيكم وفي غيِّكميا سيئي السريرة يا خبثاء سرقتم ثروات الشعبلصوص الكهف قياساً بكم شرفاءجاثمون على صدر ألأمةخنقتموهالا تستطيع حتى تنفس الهواءالصحافة أشتريتموها أو أبكمتموهاحرية الصحافة التي تدعونهامجرد إدعاءالحقوق مغيبةٌالمحاسبة مغلولةٌوأنتم تصولون وتجولون في ألأجواءالمحتمع من ظلمكم يتأوهوأنتم في كبته طلقاءتلجئون الى مختلفف الحججلتبقون في الحكميا لكم من حقراءأما أشهد لكم بأتكم في الكذب بلغاءهي مهنتكم منذ ولادتكمفكيف لا تكونون فيه نجباء ......
#ديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678827

عايد سعيد السراج : أول منتدى ثقافي في مدينة. الرقة
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج أول. منتدى ثقافي في. مدينة الرقة. المنتدى الثقافي الديمقراطي / سوريا-- أول منتدى. ثقافي في محافظة . الرقة حوار &#8592-;- مشاركة &#8592-;- إبداع (قوس قزح جميل لأنه متعدد الألوان) (( لا واحدة تـُقال لا لإلغاء الآخر)) (( نحن موجودون لأنك أيها الآخر موجود)) * عايد سعيد السِّراجأسست، منتدى ثقافي – حيث قام هذا المنتدى العديد من النشاطات الفكرية والثقافية – وقد حاضر فيه كل عايد سعيد السراج – شعر طالب عواد – فكر – من العراق أبكار مزهر البطيخ – فكر - من العراق محمد خالد رمضان – نقد أدبي – دمشق يحيى الكفري . قصة . الرقة - مازن عليوي – شعر .الرقة سامي حمزة – قصة .الرقة مروان المصري –شاعر- دمشق وبعد أن تمت. تسميته باسم. المنتدى الثقافي الديمقراطي بالرقة كان كالتالي. جدول نشاطات - م – ث – د - بالرقة عام-1989م1- صدوح حبيب وسوف - حمص - شعر - 2 - ياسر دريباتي -لم يحضر اللاذقية -ناقد مسرحي3- بشار الفرا - الرقة - شعر - 4 - طلال شاهين - الرقة - قصة5- مصطفى عزت كوباني - شعر 6- د - محمد فؤاد حلب - شعر7- سيف المحمود - الرقة - قصة - 8 - طلال معلا ّ- الرقة - شعر+ فنان تشكيلي9- عايد سعيد السراج - شعر - 10- أسعد فخري - الرقة - نقد11- عبد اللطيف خطاب - شعر - 12- محمد فياض - الرقة - قصة13- محمد غانم - الرقة. قصة 14- عبد الرزاق عيد حلب فكر+ نقد 15- إبراهيم علوش - الرقة. قصة - 16- سامي حمزة - الرقة - قصة + مسرح17- حمدو خلوف - حلب- شعر - 18- حسام الفرا - الرقة … شعر 19 - إبراهيم القاسم - الرقة - قصة - 20 - إبراهيم الجرادي - الرقة. … شعر21 - صبحي دسوقي - الرقة - قصة - 22- خليل الجرادي - قصة23- إبراهيم كسّار حلب - شعر - 24 - فيصل الراشد - الحسكة - كاتب ومخرج مسرحي25 - فؤاد الخطيب - فلسطين - شعر - 26- عبد اللطيف خطاب - الرقة - حوار حول ديوان زول أمبر شرقي27- مروان دريباتي اللاذقية -موسيقى 28- محمد جمال باروت - حلب - فكر29- سميع علي - اللاذقية - موسيقى- 30- عبد الكريم الناعم - حمص - شعر31- الدكتور- فؤاد مرعي-اعتذر - حلب- دراسة في التصوف - 32- محمد عبد السلام حياني - الرقة - دراسة في التصوف الاسلامي33- صقر عليشي- لم يحضر حماة - شعر - 34- عبد الحميد ملوحي - حمص - شعر35- لقمان ديركي - قامشلي شعر - 36- عبد الهادي شحادة اللاذقية - دراسة عن الأغنية الفيروزية37- كريم مروّة – لم يتم تبليغه - لبنان - فكر- 38- نهاد سيريس - حلب - رواية39- نظيم أبو حسان- لم يحضر فلسطين - شعر -40- محمد جمال باروت حلب الشعبوية - فكر41- عصام ترشحاني- لم يحضر - شعر 42- سمير السعيدي - العراق - شعر43- ميخائيل عيد- لم يبلغ - شعر 44- فائز العراقي -العراق - شعر45- عمر كوش- لم يحضر حلب - شعر - 46- عبد اللطيف الجاسم - الرقة - قصة47- حسين بن حمزة- لم يحضر - قصة - 48- نبيل صالح - دمشق - قصة /متابعة49- وانيس بندك لم يحضر - شعر - 50- مفيد خنسة ......
#منتدى
#ثقافي
#مدينة.
#الرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678826

محمد رمضان الجبور : عتبات النص في رواية خُلق إنساناً شيزوفرينيا للروائية عنان المحروس
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور عتبات النص في رواية ( خُلق إنساناً) شيزوفرينياللروائية / عنان المحروس(خُلق إنساناً) شيزوفرينيا رواية للكاتبة والأديبة عنان محروس ، من الروايات الحديثة الصادرة عام 2019 ، تقع الرواية في مائتين وستين صفحة من القطع الصغير ، أهدت الكاتبة الرواية إلى أكثر من فرع ، أهدتها إلى من أصابه الزمان بعسر الحال فاختار كسرة الخبز ، ثم أهدتها إلى كل مؤسسة ترعى حقوق الطفولة وتحميها ، وأخيرا أهدتها إلى كل محسن كريم أماط الأذى عن روح مكروب . فالإهداء يحمل في طياتها الكثير من الدلالات التي أرادتها الكاتبة ، فيه تُلمّح لقضية هامة من قضايا المجتمع الفقر والعوز ، ثم تعرج على الاهتمام بالطفولة فتقدم الشكر لكل مؤسسة ترعى الطفولة وتقوم على خدمتها ، ثم تهدي هذه الرواية لكل محسن كريم أماط الأذى عن روح مكروب . فالإهداء يمهد لمجموعة من القضايا التي سوف تطرحها الكاتبة من خلال روايتها ، فهي تحاول جذب نظر المتلقي لمتابعة ما هو قادم . ثم في صفحة منفردة وبعيد عن الإهداء يأتي الشكر ، الشكر لشريك حياة الكاتبة لوقوفه معها ومساندتها ، ويظل الشكر أعلى مرتبة من الإهداء . قسمت الرواية إلى فصلين ، القصل الأول جاء تحت عنوان (آدم) والفصل الثاني تحت عنوان (مريم) وتحت الفصل الأول مجموعة من العناوين ، كل عنوان كان يوضح ما سوف تطرحه الكاتبة تحت هذه العنوان من أحداث ، وقد بلغت عدد العناوين الفرعية تحت هذا الفصل ثمانية عشر عنواناً ، منها على سبيل المثال لا الحصر : بداية النهاية ، الميلاد الأسرة ، التسول ، البلوغ .....، أما الفصل الثاني فلم يقع تحته إلا عنوان واحد فقط ( الحقيقة ) . العتبات النصية في رواية خلق إنسانا :تتكون عتبات النص الأدبي من مجموعة من العناصر التي تؤثر سلباً أو إيجاباً على العمل الادبي سواء من رواجه وانتشاره أو من كساده وعدم لفت الانتباه له . وتنقسم عتبات النص إلى قسمين : قسم خارجي ظاهر للعيان وهو الأهم وقسم داخلي يكون في في بداية العمل الأدبي ونهايته . أما عن عتبات النص الخارجي الظاهرة للعيان فهي غلاف العمل الأدبي وما عليه من الوان وعنوان ورسومات أو لوحات واسم الكاتب أو المؤلف ونوعية الغلاف وحجم الكتاب وسوف نتناول هذه العناصر بشيء من التوضيح . أما فيما يتعلق بالقسم الداخلي ، فهو يتعلق بالإهداء والهوامش ونوعية الورق .عتبات النص الخارجي : الغلاف : يكاد يكون غلاف العمل الأدبي من أهم عناصر العتبات النصية وذلك لأن أول ما تشاهده العين أو يقع عليه النظر هو الغلاف ، وقد يكون الغلاف احدى العلامات الهامة والدلالات التي تفسر ما بداخل العمل الأدبي ، فالغلاف المميز هو الغلاف الذي تربطه علاقة بمضمون العمل الأدبي ، والناظر إلى غلاف رواية خُلق إنسانا يرى أن هذا الغلاف قد حمل دلالات متعددة كان لها علاقة ذات أهمية في قراءة هذا العمل الأدبي ، فاللون الأسود الذي طغى على معظم أجزاء الغلاف يحمل دلالات متعددة ، فاللون الأسود لون الغموض ، وأيضاً هو لون الأناقة والرقي ، لون السيطرة والتحكم ، والخوف والقوة ، يقال في علم النفس –ونحن بين أيدينا رواية تتعلق يعلم النفس بل استفادت كثيراً من علم النفس – أن محب اللون الأسود هو شخص منطوٍ على نفسه ، " لقد اتخذ اللون وظيفة تكنولوجية عندما حل محل اللغة ومحل الكتابة ولهذا وجب ربط اللون بنفسية المتحدث ونفسية المتلقي ثم بالوسط الاجتماعي والبيئة المحيطة بالفنان ، فتساهم دلالات اللون في نقل الدلالات الخفية والأبعاد المستترة في النفس البشرية " ونلاحظ في وسط الغلاف لوحة للفنان إبراهيم عطيات كسرت حدة ......
#عتبات
#النص
#رواية
#خُلق
#إنساناً
#شيزوفرينيا
#للروائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678825

مصطفى حسين السنجاري : دخلاء
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري كَثِيْرُوْنَ جَاؤُوا الْفِكْرَ خالٍ وِفاضُهُمولاصوا كما في الْحانِ تفْعَلُ مُوْمِسُهْوَجاؤُوا الْهَوى لا حُبّ بَيْنَ ضُلُوْعِهِمْأيحْظى بِمَكْنُوْنِ الهَوى وَهْوَ مُفْلِسُهْ..؟وسرعانَ ما يهوي الدخيل بفكرِه إلى قاعِه إذْ يَفْضَحُ النَّبْتَ مغْرسُهْ وأصْدَقُ حُبٍّ ما يكونُ لِصُدْفَةٍوأطْهَرُهُ ما لا عِناقَ يُدَنِّسُهْبأخْلاقِنا والعِلْمِ تَزهو حَياتُناكَما في رَبِيعٍ عانقَ الفُلَّ نَرْجِسُهْ ......
#دخلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678824

باهي صالح : لا تصدّقوا غاني مهدي..إنه من الطابور الخامس..؟
#الحوار_المتمدن
#باهي_صالح الكثيرين من الجزائريين يتابعون غاني مهدي و يصدّقونه و يتأثرون بكلامه و لا يعرفون حقيقته لماذا..و حقيقة أمثاله مثل الزيطوط..أمير ديزاد..زبيدة عسول..؟!لماذا..؟!لأنه يظهر للناس أو يعطيهم ما يرغبون في سماعه..!!و لو أظهر حقيقته للعنه أغلبية الشعب الجزائري و رجموه بالحجارة..!من هو غاني مهدي..حسب ويكي.. رواية بعنوان الكاسكيطة والسيجار..آكا هو..!!يقول بديع الزمان الهمذاني "رأيت الناس خداعاً إلى جانب خداع يعيشون مع الذئب ويبكون مع الراعي. و هذا الشخص يبدو لي أنّه ينطبق عليه هذا الكلام..!كيف يؤثر هذا الشخص عليكم يا من تتابعونه و تسمعون كلامه ..ولماذا تصدّقونه و تتأثرون بما يقوله..؟!هل كل من يقول كلام جميل نصدّقه و نتأثّر به دون أن نفكّر و نبحث عن الأهداف..؟!لماذا لا نسأل أنفسنا هل هو صادق..هل هو يخدعنا.؟!الكلام و المظاهر على الغالب خادعة و لا تعكس حقيقة أصحابها..!أسلوب هذا الشخص يعتمد على محورين أساسيين/المحورالأول انتقاد النظام و رموزه و التشكيك في أهليتهم و شرعيتهم، بلا انقطاع و بلا هوادة أو إستثناء..!رغم أن الإنتخابات قانونية و شرعية..!المحور الثاني تنصيب نفسه حامي حمى المطالب الشعبية و المدافع عنها... من حرية و ديمقراطية و نماء و ازدهار و دولة قوية..إلخ..خاصّة بعد أن سرق هو و أمثاله مشعل الحراك..!الحراك أخطر سلاح إمتلكوه الذي يسعون إلى إعادة بعثه مهما كلّف الأمر..!و مؤخرا بدأ يسوّق لنفسه على أنه روبن هود المحقورين و المظلومين من الجزائريين..!حسب تحليلي لشخصيته بالإعتماد على بعض المؤشرات و الله أعلم و لأسلوبه/ يا إمّا أن يكون جندي من جنود الجماعة الإنفصالية التي تعمل بالوكالة لصالح فرنسا من أجل تقسيم الجزائر و الإبقاء على الهيمنة الإستعمارية..ولكنّه يخفي حقيقته في إطار التمسكين من أجل التمكين..!يا إمّا جندي من أجندة الطابور الخامس الذين يكتفون بإستمرار المنافع و الهيمنة و اتساعها لصالح فئة محدودة من الشعب الجزائري و عدم المسّ بمبدأ الثبات و البقاء على عهد فرنسا و استمرار الهيمنة الثقافية و الإقتصادية لهذه الدولة المستعمرة..مع الإبقاء على مسمار الإنفصال كوسيلة ضغط و ابتزاز..! على عكس طبعا ما يجهر به للناس..و الإحتمال الثاني هو الأرجح بالنسبة لي..!الخطر الحقيقي الذي يمثله هذا الشخص إن صدق ظنّي طبعا.. هو تنكّره بقناع مواطن جزائري شريف نظيف نزيه..ذلك المواطن الذي يحمل همّ كل أولاد بلده دون تفريق أو تمييز بينهم..كلهم واحد بالنسبة له..لا همّ له إلا الجزائر و علم الجزائر و شعب الجزائر وحدة واحدة لا يتجزّأ و أنّه بعيد كل البعد عن الجهويّة و الأجندات الخفيّة..!!و اخاف يا من تتأثرون به و تصدّقون كلامه أن يكون كل ذلك هو مجرّد وهم illusion..وهم الساحر الذي يوهم مشاهديه بأن ما يروه و ما يسمعونه هو حقيقة و هو غير ذلك..أخاف أن يطلع هذا الشخص في نهاية الفيلم أو المسلسل مجرّد جندي زوافي في ساحات الكلام و الهفّ و الزّف و البلوط و الخرطي عكس فرحات مهني الذي أحترمه و أحترم أمثاله لأنّهم بلا أقنعة..و خارجين ليها طاي..طاي..!السيد هذا باين مثقف شوي عندو كاريزما..عرف بأسلوب الإستفزاز و التهكّم و الإستخفاف..و بالضحكة الساخرة المرسومة..عندما تراه و تستمع إليه تشعر و كأنك أمام ملاك النبل و الطهارة و بيده مفتاح سرّ إنقاذ الجزائر..!و قد يكون شيطان في صورة ملاك..!بعض العروبيين يكرهونه ليس لأنّه جندي من جنود أجندات الهيمنة الجهويّة أو التقسيم بل لأن هذا الشخص لا يعترف لا بالعروبة و لا بدين الأسلام..كاين ......
#تصدّقوا
#غاني
#مهدي..إنه
#الطابور
#الخامس..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678823