جلبير الأشقر : أفغانستان وأسطورة العجز الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر نادراً ما طغت النزعة الانطباعية، أي النزعة إلى الحكم على الأمور من خلال الانطباعات السطحية، مثلما طغت إزاء المشهد الأليم لألوف الأفغانيين والأفغانيات يستميتون في الهروب من المصير المظلم الذي ينتظر بلادهم، وقد سيطرت عليها «إمارة إسلامية» لا تضاهيها في نظرهم سوى «الدولة الإسلامية» سيئة الذكر التي اختبرناها في منطقتنا، والتي باتت فعّالة في أطراف دائرة بالغة الاتساع، تشمل أفريقيا جنوب الصحراء وصولاً إلى الموزمبيق من جهة، وآسيا الوسطى، ولاسيما أفغانستان نفسها، من الجهة الأخرى.ولم تعد تُحصى التعليقات التي نعت القوة الأمريكية في ضوء انسحاب القوات الأطلسية الكارثي من أفغانستان، سواء أكان النعي مصحوباً بالنحيب على إخفاق حامي الديار، أم بالتهليل باندحار «الشيطان الأكبر». بل تكاثرت لدى الفريق الثاني التصريحات العنترية وكأنهم أصبحوا جميعاً من الطالبان، في قوس طريف امتدّ من أوساط «الممانعة» برمّتها إلى «هيئة تحرير الشام». هذا ومن المعلوم أن الجماعة الأخيرة مخوّلة أكثر من الممانعين بالتماثل مع الطالبان، وذلك لانحدارها من تنظيم «القاعدة» الذي تربطه علاقة وطيدة بحكام أفغانستان القدامى والمتجدّدين، علاقة كانت هي بالأصل سبب الغزو الأمريكي المطارد لجماعة أسامة بن لادن بعد تنفيذها عمليات الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر قبل عشرين عاماً.والحقيقة أن من يتغنّى بالمشهد الأفغاني من باب العداء لأمريكا إنما يمارس ما تسمّيه اللغة الإنكليزية «تفكير رَغبي» (wishful thinking). ويبلغ التفكير الرغبي والتفكير الانطباعي أقصاهما عند المعادلة بين أفغانستان وفيتنام، بإغفال حقائق لا بدّ من التذكير ببعضها. فقد تعدّى عدد الجنود الأمريكيين في فيتنام، عند ذروته في عام 1969، نصف مليون جندي، وقد سقط منهم ما يفوق 58.000 قتيل خلال السنوات الثماني التي خاضت فيها أمريكا حربها هناك. أما عدد الجنود الأمريكيين في أفغانستان فقد بقي دون عشرين ألف خلال أحد عشر عاماً من أعوام الانتشار الأمريكي العشرين، ولم يبلغ سوى تسعين ألفاً عند ذروته في 11-2010، بينما لم يسقط من الجنود الأمريكيين طيلة عشرين سنة من الحرب الأفغانية سوى ما يقل عن 2.500 (بمن فيهم الجنود الثلاثة عشر الذين لقوا حتفهم من جراء العملية الانتحارية التي نفّذها الدواعش قبل أيام). أما العدد المتبقي من القوات الأمريكية في أفغانستان عندما قرّر الرئيس الأمريكي جو بايدن إتمام انسحابهم في نهاية آب/ أغسطس، فقد ناهز 2.500، لا أكثر.هذا للقول إن الصمود البطولي للمقاومة الشعبية الفيتنامية في وجه الاحتلال الأمريكي ومقدار القوة العظيم الذي كرّسته واشنطن لكسر شوكتها لا تجوز معادلتهما بانتشار الطالبان في مناطق ريفية لم تكن أمريكا تحاول التحكم بها أصلاً، بعد أن تبيّن أن حلفاءها المحليين عاجزون عن الإمساك بها، ومن ثم انتشار الطالبان في المدن التي انسحبت منها القوات الأمريكية وحليفاتها الأطلسية بقرار سياسي.إن الصمود البطولي للمقاومة الشعبية الفيتنامية في وجه الاحتلال الأمريكي ومقدار القوة العظيم الذي كرّسته واشنطن لكسر شوكتها لا تجوز معادلتهما بانتشار الطالبان في مناطق ريفية لم تكن أمريكا تحاول التحكم بها أصلاًوالحال أن واشنطن أدركت منذ سنوات أن لا جدوى من بقائها في أفغانستان إذ إن كلفة السيطرة المستدامة على البلد تفوق المصلحة الأمريكية في البقاء فيها. فقد عيّن باراك أوباما سنة 2014 موعداً لانتقال أمريكا من خوض القتال في أفغانستان، بعد الطفرة التي قرّرها هو نفسه تمهيداً لذلك إثر وصوله إلى الرئاسة، إلى الاكتفاء بالإشراف على القوات الأف ......
#أفغانستان
#وأسطورة
#العجز
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730027

فاضل متين : اتركوني لعتمتي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ليس عدماً بل محضُ تعاليٍّ على ضديده.تجدون سعادتكم في الضوء، تستلذون بالنور، فيه تكتشفون أنفسكم وبه كينونتكم تنشأ وتترعرع، لستم شيئاً بمعزلٍ عنه، ولا لكم وجودٌ خارجه، لستم سوى كائنات ضوئية تعتاش على النور، يغيب النور هنا، تتحللون هناك. أمّا أنا فخلقت من الظلام، موطني ومبعث حريتي، والفضاء الذي أرى ذاتي في مداره، العالم الذي أبصر فيه، وأستوعب الوجود داخله، لستُ إلا عدماً خارجه، تنجلي كينونتي كلما أحاطتني العتمة ولفحتني بعباءتها. أنتم تتمسكون وتعتاشون بالنور/ الفاني بينما أنا أعيش في الخلود / الظلام .لذا لا أخشَ ما تخشونه، لا أفكر بلحظة الزوال مثلكم، ولا ترتعد أواصري من فكرة الغياب والتلاشي لإنني أعيش بما هو أبدي، بما لا يزول أو يتبدّد، بالفضاء الذي يسبح فيه الكون، فهو يحتضن الموجودات بما فيه النور الذي منه تعيشون، تقتاتون، ترتحلون، تتكاثرون، وبالنهاية تعودون إلى الأصل، إليه/ الظلام حيث مبعث الوجود والنور، وإذا كنتم تشكّون في جوهره وأموميته، غطّوا الشمس وستوقنون .ولأن الظلام هو الأصل، لأن العتمة هي الأم عدت إليها، فلا تحاولوا أن تجرّوني إلى متاهتكم الهشّة. ......
#اتركوني
#لعتمتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730026

كمال جمال بك : العطش والحرية في رواية - لا ماء يرويها - لنجاة عبد الصمد
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك لا نهرَ في أَراضيها، وممنوعٌ على عطش قلوب نسائها أن يتبلَّلن ولو بقطرات من الحب. تلك هي مدينةُ الأحجار السوداء البازلتية، ورجال "الجوفيّات" وأحفاد سلطان! مغلقةٌ بأسوار خارجية، ومحاصرة بأطواق داخلية. وفيها ألوان من المرويّات وروائح متفردة من الّسير الشعبية، والأغاني الفلكلورية بنكهتها الخاصة. السويداء وريفها جنوب سوريا، هما السّاحة الرئيسية التي تتمركز فيها شخصياتُ رواية "لا ماء يرويها" الصادرة عن منشورات "ضفاف.. والاختلاف" عام 2017 والحاصلة على جائزة "كتارا" 2018 . وفيها تشرّح الصديقة الأديبة نجاة عبد الصمد بمبضع الدكتورة الجسدَ المجتمعيّ والثقافي والدينيَّ والسياسيّ، الممدَّد كجثَّة في غرفة الكراكيبِ والمؤونةِ "الكَرَش" من ثلاثينيات القرن الماضي إلى ماقبل ثورة السوريين على نظام الاستبداد آذار 2011. مكانياً تُفشي الشخصيّاتُ عبر المرويَّات الشفويَّة أو السريَّة، أو التاريخيَّة أسرارَها في السّويداء وإحدى قراها مرج الكعوب، ودمشق، وبيروت، ولاغوس، ورومانيا، وأمكنة تاريخية أخرى في أزمنة مستعادة عبر شخصيتي نجوى وسالم الأخوث. وعلى رحى الأيام تدورُ الأحداثُ فتفضحُ قباحةَ صور الطَّاحنين؛ الأب مرهج أبو شال، والأم ذهبية، ووالدها عزّات، والأخ صالح أبو شال، والأخوات، والزوج خليل أبوشال، بل وحتَّى الحبيب ناصر وأمّه، ونساء أخريات يصمتن على ظلمهن وعلى إذلالِ بناتهنَّ بأغطية العيب والخوف والجهل الديني والأخلاقي، فلا كرامة في بنيةِ مجتمعاتنا الذكورية لجسد ولا لعقل، بل هما مسخران لاقتنائهما واستعبادهما، وحماية الجناة بسيف قانوني بيد سلطات قمعية.ومن الجَريشِ المقشور نتبين ملاحةَ الصُّورِ الإنسانيَّة الهشَّة لأناس توَّاقين إلى ما يروي ظمأ أرواحهم وأجسادهم، وإزالة الجفاف عن وجودهم، الفردي منه والعام. ولأنَّهم ملحُ الحياة، تعلو أصواتهم من العطش، همسا أو صراخا، أو جنونا. وعلى الرغم من آلامهم وقلَّة حيلتهم إلا أنَّهم العمادُ الذي ترتكز عليه البنيتان الروائية والحياتية، ومن أبرز هؤلاء الأحرار فكراً وروحاً وجسداً؛ حياة أبو شال، وسلامة، وسالم الأخوث، ونجوى، وزين المحضر، ورجاء، وناجي، والراهب وطفا.في الحكاية حكايات، وبدلاً من الدهليز الافتتاحي تتفتحُ الروايةُ مع كلّ سردٍ متناوبٍ بدهليزٍ جديد. وبمهارة تخفّفُ الدكتورة عبد الصمد من وطأة القهر في التفاصيل، بأغنية شعبية أو بسرديَّة شفويّة سريَّة ترويها النساء للبنات، أو بفسحة شعريَّة مما يفيضُ به الوجدان. على الضفَّة الأُولى للرواية اقتباس له دلالة للشاعرة البلغارية بلاغا ديمتروفا: " أن تكوني امرأة، هذا ألم. تتألمين حين تصيرين صبيّة، وحين تصيرين حبيبة تتألمين، وحين تصيرين أمّاً.. ولكن ما لا يطاق على هذه الأرض هو أن تكوني امرأة لم تعرف هذه الآلام كلها".وعلى الضفَّة الأَخيرة تشفُّ الأحاسيسُ سحراً وترانيمَ وشعراً من دفتر الـ (حياة):"أنيقاً تجلس، كوابل الشهد، تقول كلمة واحدة: "عطشان"! تنفرط حلوةً كحبة رمان، رمان تشرين الذي أحب، رمان صدري الذي على انتظار، رمان الوعود الباذخة.تضمّ كأس الماء الذي شربتُ نصفه، تخمش قلي بفرحةٍ مباغتة، ترشف نصذفكأسي حتى القطرة الأخيرة، وأرشف رجفة صوتكِ في لفظ: (عطشان) أشفَّ من طعم قبلةٍ طويلة. لو من يدي أسقيك كمشة ماءٍ مجبولٍ بتميمةٍ تبقيك قربي إلى الأبد".وبين استهلالية تحاول أن تقدم المفاتيحَ الأوليَّةَ للأبواب المغلقة تجنّب كسرها، وبين ترنيمةٍ تبدو مشرعةً لفضاء بهيّ على الحب، تقطبُ الكاتبة نجاة عبد الصمد ندباتِ فصولِ المعذَّبين على الأرض، وبالقرب منها "ح ......
#العطش
#والحرية
#رواية
#يرويها
#لنجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730025

محمد أبو قمر : من يبكي معي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر وإحنا صغيرين في الابتدائي كان في الفصل بتاعنا بنتين شبه بعض بالظبط ، نفس الملاح ، والطول والشعر والقوام ، وطريقة ضحكتهم واحده ، ولهم نفس الغمازات في خدودهم ، الاتنين كانوا حلوين أوي وخدودهم حمرا طبيعي وشعرهم سايح ، وكانوا بيقعدوا الاتنين جنب بعض علي دكة واحدة ، أي مدرس كان بيدخل فصلنا لأول مرة كان بيفتكرهم توأم ، إخوات يعني ، إنما لما كان يسألهم عن أسماءهم كان يقعد يدق كف علي كف ويقول : مش معقول!!، كانت واحده منهم إسمها هدي محمد الجمال ، والتانية إسمها ماري ميخائيل تاودروس ، المدرس كان يفضل يقول : إزاي ، مش ممكن ، ويرجع يسألهم تاني ولما يجاوبوه يقول لهدي : إنتي متأكده إن إسمك هدي محمد ، ويقول لماري : أبوكي إسمه ميخائيل فعلا ، ولما تقوله : أيوه يقولها طيب بيشتغل إيه ، ويسأل هدي برضه : وإنتي ابوكي بيشتغل إيه ، ولما يطلع كل أب بيشتغل شغلانه مختلفة عن التاني يقوم المدرس رايح منادي لبقية المدرسين والمدرسات ويفضلوا كلهم يدقوا كف علي كف .البنتين كانوا بيحبوا بعض خالص ، ولما حاول مدرس العربي إنه يبعدهم عن بعض ويقعد كل واحده منهم في دكة بعيدة عن التانية قعدوا يصرخوا ويلطموا هما الاتنين ويعيطوا بحرقة لدرجة إن الاتنين بالوا علي نفسهم من شدة الحزن ، كانوا الاتنين مرعوين وبيرتعشوا لدرجة إن كل العيال إللي في الفصل قعدوا يعيطوا ويصرخوا علشانهم ، فضلنا نعيط كلنا لغاية ما جه الناظر ورجع هدي وماري جنب بعض زي الأول ، أنا كرهت مدرس العربي ده كره العما ، العيال كلها كرهته ،هدي وماري كانوا بيتبادلوا السندويتشات ، وكانوا يجوا المدرسة مع بعض ، ويروحوا مع بعض لغاية ما كل واحده تروح لبيتها . في أحد الأيام وهما مروحين اتفقوا مع بعض إن كل واحدة تروح علي بيت التانية علشان يشوفوا أهاليهم هايكتشفوا اللعبة دي ولا هاتفوت عليهم ، وفعلا ماري روحت لبيت هدي ، وهدي روحت لبيت ماري ، عادي جدا أبو ماري وأمها استقبلوا هدي عادي جدا ولا حسوا بأي اختلاف ، واتغدوا واتكلموا وسألوها عن الواجب وقعد أبو ماري يفهم هدي الدرس علشان تكمل الواجب من غير ما يلاحظ أي حاجه ، نفس الشيء حصل في بيت هدي أبوها وأمها استقبلوا ماري عادي جدا ولا أي ملاحظه .هدي حكت لأبو ماري حكاية مدرس العربي إللي حاول ينقلهم ، في نفس الوقت كانت ماري بتحكي لأبو هدي نفس حكاية مدرس العربي .البنتين اتفاجأوا برد الأبوين ، أبو هدي قال لماري وهو معتقد إنها هدي ابنته : أنا مع مدرس العربي ولازم تسمعي كلامه وتتنقلي لأن إحنا مسلمين ولا يجوز إننا نسلم علي المسيحيين ولا ناكل من أكلهم ، وأبو ماري قال لهدي وهو معتقد إنها ماري إبنته : إنتي صغيره لسه مش فاهمه حاجه لأن المسلمين بيتظاهروا إنهم بيحبونا إنما هما بيكرهونا .تاني يوم ماري وهدي جم المدرسة ولما دخلوا الفصل حضنوا بعض وقعدوا يبوسوا بعض ويعيطوا زي ما يكون أهاليهم ماتوا ، مدرس التاريخ ومدرس الموسيقي والأستاذ فاروق والأبلة فيوليت لما دخلوا الفصل علي صوت عياط البنتين وسمعوا الحكاية منهم وعرفوا الكلام إللي قاله الأبوين للبنتين قعدوا هما كمان يعيطوا ، الأبله فيوليت والأبله فاطمة حضنوا بعض وهما بيعيطوا وأنا والعيال كلها اتفحمنا من العياط ، ولغاية دلوقتي كل ما افتكر ماري وهدي قلبي ينكسر ودموعي تنزل من شدة القهر. ......
#يبكي
#معي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730024

رقية كنعان : زمن الطاووس – قصة قصيرة، مينا عبدا لله وراي ماثيو، ترجمة: رقية كنعان
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانعندما كنت صغيرة، كان كل شيء رائعاً، العالم كان مزرعتنا وكلّنا ننعم بالمحبّة، رشيدة ولال وأنا وأبي وأمّنا آما : لقد أحببنا بعضنا البعض وكل شيء كان على ما يرام.أذكر في فصل الخريف كيف أحرقنا سّلالاً كبيرة من أوراق الشجر بجانب نهر الجوايدر وكيف راقبنا النيران تشتعل بينما آما تخبرنا قصصاً عن كريشنا عازف الفلوت وجباله المتحرّكة، كانت النيران تخبو والقصص لا تزال حيّة في رؤوسنا، و كنّا نرمي أكواز الذّرة في النّيران ونشويها، واحد لكل منا – رشيدة ولال وأنا، وأبي وأمّي.أتذكّر أنّ في الشتاء عندما كان الصقيع لاسعاً والريح تطيّر شعرنا، في الليل بقرب النار، في دفء المنزل، كان إمكاننا أن نسمع كلاب الدينجو تعوي. ثمّ أتى الربيع والسنة الجميلة ولدت ثانية ،أعواد شجيرات الياسمين المتسلّقة غطّت نفسها بالأزهار. في أحد فصول الربيع أتذكّر أنه كان وقت الطاووس عندما تعلّمت الكلمة "سرّ" وبدأت أكبر. بعد ذلك الربيع كلّ شيء بدا مختلفاً وأكبر، لم أعد صغيرة والطفلة ولدت.تعلّمت للتو أن أعدّ، اعتقدت أنّ بإمكاني أن أعدّ أيّ شيء؛ قمت بعدّ أصابع اليدين وأصابع القدمين والدرجات والنوافذ وحتى التّلال، ولكن في هذا اليوم من الربيع أخطأت في عدّ التّلال.كان يفترض أن يكون هناك خمس تلال، كنت أعرف أنّه كان هناك خمساً منها، عددتها مرة بعد أخرى: "واحد اثنان ثلاثة خمسة" ولكن ذلك لم يجدِ، كان هناك واحدة متكرّرة، تلّة غريبة أو زائدة. بدت مألوفة لي وأنا عرفتها ولكنّها زادت عن خمس وأقلقتني. فكرت في كريشنا والجبال التي تحرّكت لتحمي قطعان البقر و تاه المسافرون بسببها، كنت قلقة لأنه بدا لي أن تلالنا تحرّكت هي الأخرى.ركضت عبر المنزل ثمّ إلى الحديقة لأخبر آما بالشيء الذي فعله كريشنا ولأسألها كيف يمكن أن نرضيه، ولكن عندما رأيتها نسيت كلّ شيء عن ذلك، كنت صغيرة وانشغلت بالقفز إلى الأعلى والأسفل بمرح.كانت تقف هناك في حديقتها، تلك المحتوية على أزهار هندية، بلدها المسيّج الصغير، كانت يداها مضمومتين إلى بعضهما أمام وجهها وشفتاها تتحركان.على الأرض، أمام شجيرة الورد الكشميريّ، أمام زهر مسك الروم، أمام شجرة الرمّان، وضعتْ أوعية صغيرة من الحليب اللامع. قفزت لرؤيتها، الآن أعرف لمَ كنت أركض طيلة الوقت وأثب، لمَ أردت أن أغنّي وأن أعدّ كلّ شيء في العالم.- "إنّه الربيع" صرخت لآما، "ليس ربيعا نوعاً ما أو شبه ربيع! ولكن ربيع حقيقي!""هل سيأتي المولود قريباً؟ "، سألتها، "حالاً؟"- "قريباً..صبراً.. قريباً."ضحكت وصفقت بيدي فوق رأسي، "أنا كبيرة بما يكفي لأستطيع القيام بأيّ شيء" وحجلت على ساق واحدة حتى آخر الحديقة حيث يعيش الطاووس.- "شاه-جيهان!"، هذا كان اسمه،" إنّه الربيع والطفل قادم يا شاه جيهان الجميل"، ولكن لم يبد عليه أيّ اهتمام، فقلت: "شاه جيهان السخيف العجوز، ألا تعرف شيئا؟ إنّي أستطيع العدّ حتى العشرة"، واصل التحديق بعينه الذهبيّة تجاهي، كان طيراً سخيفاً، لماذا؟ لأنّه يظلّ في الحديقة طوال اليوم، بعيداً عن الدّيك، لم يكن باستطاعته الركض إلى أيّ مكان كما أفعل أنا، إنّه لا يستطيع أن يفعل أيّ شيء.أمرته: "إفرد ذيلك، هيا، إفرد ذيلك!"، واستمررنا بالتّحديق واحدنا صوب الآخر إلى أن شعرت بالحزن، رشيدة على حقّ، قلت له: "إنّك لن تفرد ذيلك أبدا مثل الطائر الذي على المروحة اليدويّة، ولكن لم لا تجرّب؟ أرجوك، يا شاه جيهان الجميل" .ولكنّه استمرّ بالتّحديق كما لو أنّه لن يفرد ذيله أبداً، وبينما كنت أنظر إليه بحزن تذكرت كيف أتى إلينا. ......
#الطاووس
#قصيرة،
#مينا
#عبدا
#وراي
#ماثيو،
#ترجمة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730023

نادية خلوف : من مذكرات أمل
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما تعيد تقييم ذاتك قد تصدمك الحقيقة ، فرغم كونك ضحية العنف ، لكن داخلك لا زال يؤمن بأن الشّخص الذي يقوم بإيذائك طيب القلب ، و يمكن إصلاحه . يمضي العمر و أنت قول : هل سوف يتغيّر الحال؟ تقول أمل:" عشت أغلب حياتي متوجسة مما سوف يحصل بعد قليل ، كنت أنتظر أن يحصل كي أعرف طريقي إلى النّوم ، وكان يحصل فعلاً. كان يراقبني ، وهو يستعدّ لإهانتي ، بينما يأكل ، وهو جالس بكل هدوء إلى الطاولة يأكل ويشرب ، و بينما كان يومي مع الأولاد عنيفاً أيضاً . أنا بشر لا يمكن إلا أن أصرخ عندما يحاصرني الجميع . للأولاد حاجات ، و أنا غير قادرة على تلبيتها في حدودها الدّنيا . سألني ابني البالغ من العمر عشر سنوات من عمره : هل نحن فقراء؟ لم أعرف الإجابة فصمتّ ، لكنّه قال لي أن الأطفال يشترون عرانيس الذّرة، وهو يحبها، كلما طلب مني ثمن عرنوس أقول له: غداً. ليس بيدي نقود اليوم . كان يومي سيئاً ، فكرت خلاله أن أمضي في طريقي لأنّني عاجزة أن أفعل شيء ، لكن إلى أين أذهب؟ أعترف أنّني كنت جبانة لأنّني اعتقدت أن عائلتي هي الملاذ الوحيد ، كنت أتخيّل الذّل الذي سوف أعيش فيه و أنا أعود إليهم . ربما كان زوجي أفضل من عائلتي ، أو على الأقل أكثر شهامة منهم جميعاً فهو لم يقل لي مرة أن أغادر المنزل، فقط كان يقول لي أنه لن يتغيّر ، لم يكن بيننا خلاف سوى على تكاليف الحياة. اليوم أطلّ على الماضي من بعيد ، أعرف ما يجري تماماً ، فأحد أبناء عائلة صاحبة حسب و نسب تزوج من امرأة ليست محمودة السّيرة في ذلك الوقت. كنت في الماضي أقيّم تلك المرأة ، و أقول : لن أفعل مثلها ، أنسى أن أقيّم زوجها . اليوم عرفت أن زواجهما كان سوف ينجح لأنّ المرأة تعهدت بشكل ضمني بالتّكاليف، وحاسة الشّمّ لدى الرجال قويّة ، آخر ما يهم الرّجل ما يسمّى الأخلاق في عرف المجتمع ، وعندما ينفذ مال المرأة يتركها ، ولا يهتم بأولاده منها ، ليبحث عن أخرى . أتحدّث عن أبناء العائلات ، والنجمات اللواتي كنت لا أحترمهن ، لازلت لا أحترمهن ، فقط تغيّرت نظرتي اليوم لهن حيث أصبحت أحزن عليهن لأنهنّ ضحايا لقمة العيش، و الثمن الذي يقدمنه كبيرفلو لم يتجدّد العقد لأصبحن متسولات ، وتجديد العقد يحتاج لثمن جديد . أتحدّث عن شيء لا علاقة له بقضيتي .كنت أتحدّث عن انتظاري لدورة التعنيف ، وقلت ان زوجي يأكل طعامه بهدوء، وقف كالديك ، لكنّني مضطرة أن أقول له أن ابننا يرغب في شراء عرنوس ، لم أنهِ الجملة فبدأ يصرخ كالثور : أنت حقيرة ، غيورة ، تعتقدين نفسك شيئاً كبيراً و أنت لا شيء ، كانت حفلة استمرّت لعدة ساعات ، ثم خلد هو إلى النوم العميق بينما بكيت قليلاً ، شعرت براحة ليس لها مثيل. كأنني كنت أحتاج ذلك العنف، أو أنّني تعودت عليه ، أنتظره كي أشعر بالراحة بعده. الجبن ، النذالة هما من العادات الاجتماعية المحمودة لدى المرأة ، مارستهما دون نية إرضاء المجتمع، لكنه -أعني المجتمع -كان يمجدّ" صمودي"أتى النهار ، بدأت رحلة جديدة من العذاب ، ماهي إلا لحظات حتى قرع الجرس ، و إذ ابنة عمّي تبكي ، قالت لي: لم يعد لدي ملاذ . طلّقني زوجي، ذهبت إلى بيت عائلتي ، أذلوني أكثر منه ، هربت من أبي، من إخوتي، حتى من أمي ، سوف أبقى عندك عدة أيام ثم أسافر إلى العاصمة ، قد أجد عملاً ، لا يهمني نوعه. سألتها : و أولادك ؟ أجابت أنها لن تستطيع أن تفكّر بهم من أين سوف تطعمهم لو طالبت بهم. أتى زوجي إلى المنزل ، سلّم بحرارة على ابنة عمّي ، وذهب فجلب طعاماً جاهزاً ، عرفت أنّه قد فكربالجنس، فهو يعتقد أن جميع النساء يقبلن الجنس مقابل الطعام. كان في ذلك اليوم حنوناً تحدّث لها عن ع ......
#مذكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730022

نشات نصر سلامه : رحلتى الى البانيا
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه خلال شهر اغسطس 2021 قمت برحله الى البانيا , ولم اكن اعرف من قبل عن البانيا اى معلومات من قبل سوى انها بلد مؤسس مصر الحديثة بلد محمد على باشا , وعندما قررت السفر اليها ورجعت للخرائط الجغرافية وجدت انها تقع بين اليونان وايطاليا وجنوبا تطل على البحر المتوسط وشمالا تقع دول يوغسلافيا القديمة .ومناخها قريب من مناخ مصر خاصا فى الصيف .ومن ويكيبديا عرفت ان حوالى 60% من سكانها مسلمون وحوالى 25% مسيحيون و15% ديانات اخرى او بدون ديانة .وخلال الاسبوع الذى قضيته بها كانت لى بعض الملاحظات كدارس لعلم الاجتماع وكزائر لحوالى 20 دولة فى اوربا واسيا .لم ار اى صحراء فى البانيا وانما معظم ارضها خضراء ومدن وجبال مغطاه بالخضرة وهواء معظمه نقى وقله الكثافة السكانية بوجه عام .الشعب الالبانى شعب طيب وودود بصفة عامة ولم ار احد يتحدث بصوت عال او بحدة او بعصبية كما يحدث بدول الشرق الاوسط .نسبة المحجبات لا تزيد عن 1% وكذلك نسبة النساء الذين يعلقون صلبان لا تزيد ايضا عن 1% ومن الصعب جدا ان تفرق بين المسلم والمسيحى فى هذا البلد المتحضر .ولذلك عرفت لماذا عندما حكم محمد على مصر جعل اقباط مصر متساويين فى الحقوق والواجبات مع المسلمين وذلك لان التحضر صفة اصيله فى الشعب الالبانى .فى خلال جولاتى بالاتوبيس السياحى بعدة مدن لم ار سوى ثلاث جوامع وكنيسة واحدة ولم اسمع الاذان سوى مرة واحدة , اى ان البانيا رغم اغلبيتها المسلمة بها حرية دينية حقيقية و لا تعان من التدين المظهرى مثل معظم دول العالم .لم لرى منقبات بالبانيا سوى بعض المصريات التى يزورن البانيا للسياحة .يخترق عاصمة البانيا تيرانا مصرف غير مغطى يصب فيه مياه المجارى وبالطبع حوله رائحه كريهة وناموس واستطيع ان اقول ان مصر تفوقت عن البانيا فى مجال البنية التحتية .مطار القاهرة الدولى يتفوق على مطار البانيا بكثير لان مطار البانيا صغير وموظفيه ليسوا على المستوى المطلوب .اسعار المواد الغذائية والفاكهة رخيصة نسبيا بالقياس بدول اخرى واسعار الملابس يقترب من اسعار الملابس باوربا .اللغة الانجليزية تستطيع ان تتعامل بها فى المحلات والفنادق .المرأة الالبانية هى الاكثر جمالا واكثر شياكة واكثر رشاقة من دول كثيرة زرتها .. فنسبة البدينات لا تتعدى 1% . فهن اكثر رشياقة من دول مثل روسيا ومصر والنمسا والمانيا وايطاليا .البلد الوحيدة التى زرتها والتى بها اغلبية مسلمة ولكن لم ار بها اسلام متعصب او تدين ظاهرى والديانة بها امر شخصى جدا .عكس جارتها يوغسلافيا السابقة والتى قامت بها حروب دينية بين الصرب المتعصبين وبين كوسوفو والبوسنة والهرسك وكانت حرب شنيعة .نموذج الشعب الالبانى المتحضر اتمنى ان اراه فى دول الشرق الاوسط . ......
#رحلتى
#البانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730021

سامح عسكر : طالبان من المدرسة الدينية للحُكم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام عقدت محاضرة على موقع "تويتر سبيس" عن طالبان والوضع الأفغاني، وبدعوة كريمة من المفكر بدر النعيمي والأستاذ محمد هلال أحد قيادات مجلة مواطن في الخليج ومصر، فكان الحضور غفيرا يربو إلى ما فوق 150 مثقفا من خيرة كتاب الشرق الأوسط ومبدعيه في المجالين السياسي والديني والتاريخي، ولقد وقفت في تلك المحاضرة على محطات من تاريخ الحركة وددت عرضها اليوم بشئ من الإيجاز..في البداية ورداً على سؤال "هل تغيرت حركة طالبان" قلت: ان ذلك يتوقف بشكل أساسي على تغير الشعب الأفغاني بصفته الكلية، فلو تغير الكل سيتغير الجزء بالتبعية ..مما يعني أن حقيقة تغير طالبان من تلك الزاوية يلزمها رصدا لتغير المجتمع الأفغاني فكريا ، وبشكل شخصي رأيت أن ان عدة ملفات أفغانية شابها العديد من التغيير أولها "ملف المرأة" التي حصلت على مكتسبات منذ بداية عصر إعادة الإعمار الأفغانية سنة 2008 فرأينا حضورا نسائيا مجتمعيا وفنيا وإعلاميا صنع عدة مكتسبات للمرأة لن تفرط فيها بسهولة، وعلى ما يبدو أن طالبان ستعاني من هذا الملف كثيرا نظرا للضغوط الهائلة الواقعة عليها من أطراف إقليمية ودولية لإجبارها على تغيير مسارها السياسي والديني ناحية المرأة، وبالطبع ستكون أولى خطوات هذا التغيير هي مناقشة وضع المرأة الأفغانية في التعليم وحق التوظيف كحد أدنى يمهد للمرأة الأفغانية المشاركة بالحكم..الأمر الثاني وهو ملف الأقليات الدينية والعرقية، فالشيعة الأفغان تصل نسبتهم إلى ما بين 15 : 20% من الشعب الأفغاني، ويملكون حضورا شعبيا واجتماعيا قويا في النسيج القبلي الأفغاني عن طريق عشائر الهزارة وفي التوزيع الديمغرافي لتلك العشائر التي تتركز في الشمال والوسط والغرب أكثر إضافة لحضور قوي في العاصمة، ولأن تاريخ حركة طالبان مع الشيعة ليس على ما يرام دفع ذلك الإيرانيون للحذر في التعامل مع ملف أفغانستان بتهور عسى أن ينجح الإيرانيون في تدجين طالبان ودفعها لتغيير سلوكها ناحية الشيعة..فدولة إيران تصنف طالبان حركة إرهابية منذ اعتقالها لدبلوماسييها في مدينة مزار الشريف سنة 1998 في أحداث وصفت حينها بالطائفية حيث سبقتها عدة معارك مع مقاتلي حزب الوحدة الشيعي بقيادة زعيمه "علي خليلي" ومن قبله قتل زعيمه الروحي "عبدالعلي مزاري" وباتهامات لا تخل من الشرك والكفر على الطائفية الشيعية بالكامل في أفغانستان، علما بأن علي خليلي شغل مؤخرا منصب نائب الرئيس الأفغاني الأسبق "حامد كرزاي" مما يعني أن دولة ما بعد طالبان شهدت حضورا للشيعة الأفغان على مستوى القيادة وبالطبع سيؤدي ذلك لتشجيع الرؤية الانتقامية السنية لدى طالبان بدعوى الخيانة، إضافة لتراكب هذه الدعوى مع الخلاف المذهبي فيصبح مستقبل العلاقة بين طالبان والشيعة محفوفا بالمخاطر.ذكرت أن موقف طالبان من الشيعة مركب حيث يطغى العامل القبلي والديني على هذا الخلاف بشكل معقد، فطالبان منتمية بشكل كامل للعرقية البشتونية التي تمثل فوق 40% من الشعب الأفغاني، بينما ينتمي الشيعي لقبائل الهزارة التي هي أقرب للعرق التركي والفارسي ، وبالتالي فالخلاف جد مركب ومعقد يجمع بين الخصومة المذهبية التاريخية بين السنة والشيعة وبين الخصومة السياسية التي حارب فيها الشيعة حركة طالبان في التسعينات بالتعاون مع قبائل الطاجيك والأوزبك في الشمال مع عبدالرشيد دوستم وأحمد شاه مسعود، إضافة لتاريخانية هذا العداء المذهبي وما يكنه شيعة أفغانستان تجاه الحكم البشتوني الذي دفع الأمير الافغاني " عبدالرحمن خان" والمتوفي سنة 1901 بعقد مجازر طائفية ضد الشيعة نهاية القرن 19 في إطار معركته للسيطرة على الحكم لصال ......
#طالبان
#المدرسة
#الدينية
#للحُكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730020

عادل عبد الزهرة شبيب : الماركسية ليست عقيدة جامدة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لم تمت أفكار كارل ماركس ونظريته بشأن نقد الرأسمالية وآن الأوان لاستعادتها مرة اخرى , فالماركسية وكما قال لينين ليست انعزالية وليست عقيدة جامدة , بل هي فكر حي ومبدع حيث أعطت الردود على المسائل التي طرحها فكر البشرية التقدمي. وعلى مر التاريخ استطاعت الماركسية ان تحيا وتتطور وترتقي, فعلى الصعيد الفلسفي صاغت الماركسية الديالكتيك المادي الذي شكل ثورة حقيقية في المعرفة واسس منهجا علميا لا غنى عنه . كما استطاعت ان تكشف عن الجوهر الاستغلالي البشع للرأسمالية وأن تنتقد شرورها وتعلل حتمية زوالها . وعلى صعيد الفكر السياسي اسست لنظرية علمية عن الاشتراكية كبديل عن المجتمع الرأسمالي الاستغلالي , وهكذا فالماركسية شكلت منظومة فكرية متكاملة ومترابطة عضويا لحصيلة واسعة من النظريات والمفاهيم المنسجمة وفق منهج علمي محكم يستند الى الواقع الملموس الى جانب استشراف المستقبل. واصبحت الماركسية مرشدا للعمل وليست عقيدة جامدة .وكان ماركس محقا في تحليلاته المتعلقة بطبيعة النظام الرأسمالي وتنبه مبكرا الى أن الرأسمالية نظام يتطور بطريقة غير مستقرة اثناء الازمات وهي تحفر قبرها بيدها .اليوم يلجأ بعض الرأسماليين الى طلب افكار ماركس العلاجية لتجاوز ازمة الرأسمالية التي اصابت النظام الرأسمالي في كل مكان وتخليصهم من المأزق الذي وقعوا فيه بسبب الاسواق المالية المنفلتة . واحتفاء بالمدينة التي انجبت واحدا من اكبر العقول وابلغها اثرا في العالم , فقد اهدت الحكومة الصينية تمثالا لماركس يبلغ ارتفاعه اكثر من ستة امتار.وفي العراق اليوم نحن أحوج ما نكون الى نظريات ماركس وافكاره العلاجية لتخليصنا من الاقتصاد المتخلف , الريعي الوحيد الجانب , المهمش للقطاعات الانتاجية غير النفطية , وتخلصنا من التضخم ومن البطالة المرتفعة ومن الفقر ومن نقص الخدمات التعليمية والصحية والبلدية الى جانب ازمة السكن وانخفاض مستوى المعيشة وانتشار ظاهرة التسول وما يعانيه العراق من الديون الثقيلة التي ترهق ميزانيته وارتباط اقتصاده بعجلة الاقتصاد الرأسمالي وخضوعه لتقلبات السوق النفطية وتقلبات الدولار, الى جانب معاناته من آفة الفساد المنتشرة في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية , ومعاناته من غياب الاستراتيجيات الاقتصادية وانخفاض سعر صرف عملته مقابل العملات الاخرى وزيادة وارداته على صادراته حيث يستورد كل شيء , ورغم امتلاكه الثروات الطبيعية المتنوعة مقارنة بالدول الاخرى الا ان اقتصاده ما زال متخلفا وتم تشخيصه عالميا من أكثر الدول فسادا , ومن الدول المنخفضة في مستوى التعليم ومن الدول الطاردة للاستثمار, وعاصمتها من اسوأ المدن في جودة المعيشة وحتى ان جواز السفر فيها يعتبر من اسوأ الجوازات في العالم , فهو الاسوأ في كل شيء. الا يتطلب كل ذلك العودة الى ماركس وتطبيق افكاره العلاجية لاقتصادنا الوطني؟ حيث بواسطتها يمكن للعراق ان يحقق المساواة بين المواطنين واعلاء روح المواطنة وتوفير فرص العمل والقضاء على البطالة , والقضاء على الفساد المستفحل والتخلص من الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب وبإمكانه العمل على تنويع مصادر دخله القومي ورفع المستوى المعيشي للسكان وفك الارتباط بالاقتصاد الرأسمالي وحل ازمة السكن واعتماد استراتيجيات اقتصادية تمكنه من تحقيق التقدم الاقتصادي – الاجتماعي , فما زلنا بحاجة الى ماركس . ......
#الماركسية
#ليست
#عقيدة
#جامدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730019

عادل عبد الزهرة شبيب : ما العوامل التي ساعدت سنغافورة على التقدم الكبير؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كشف مؤشر جودة التعليم العالي الصادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس لعام 2015 – 2016 في 30 أيلول 2015 عن تدني ترتيب أغلب الدول العربية في مجال جودة التعليم , ولم يدرج العراق في خارطة التقييم لكون النظام التعليمي فيه ليس بالمستوى المطلوب , بينما احتلت سنغافورة المرتبة الاولى تلتها سويسرا ثم فنلندة .فكيف احتلت سنغافورة هذه المرتبة المتقدمة في التعليم والاقتصاد ؟ وما أثر تطور التعليم فيها على تقدمها الاقتصادي ؟مما لاشك فيه أن هناك علاقة طردية بين مستوى التعليم والنمو الاقتصادي في البلد, فكلما تحسن المستوى التعليمي لبلد ما كلما تحسن أداء هذا البلد اقتصاديا, وان قدرة البلاد وتقدمها لا يرتبط بما موجود لديها من خيرات ومصادر للدخل فحسب , بل هو مرتبط بتنمية وتثقيف عقول شعبها .جمهورية سنغافورة بلد صغير يقع على جزيرة في جنوب شرق آسيا عند الطرف الجنوبي من شبه جزيرة الملايو ويفصلها عن ماليزيا مضيق جوهور. أحتلت من قبل بريطانيا ثم نالت استقلالها في 19 / آب 1965 بعد انفصالها عن الاتحاد الفيدرالي الماليزي. وسنغافورة بلد صغير يفتقر للأرض والمياه العذبة ومعظم غاباتها أزيلت والمتبقي منها 3% من مساحة البلاد .كانت سنغافورة تعاني من العديد من المشاكل كالفقر وارتفاع نسبة البطالة وانخفاض دخل الفرد وتلوث البيئة وازالة الغابات ومشكلة الامية, اضافة الى المشاكل العرقية , فسنغافورة تتألف من ثلاثة أعراق رئيسية هي :الصينية 76% والمالوية 15 % والهنود 7% من السكان , ولاتكمن المشكلة في اختلاف اللغات بين هذه الاعراق بل أن كل عرق منها يتبع ديانة مختلفة عن ديانة العرق الاخر .في عام 1959 وصل حزب العمل الشعبي للحكم واستلم ( لي كوان يو ) مهام رئاسة الوزراء والذي لعب دورا مهما في نهضة سنغافورة حيث تمكن من نقلها الى أحد أقوى نمور الاقتصاد الاسيوي والعالمي وجعل منها دولة تحتل أحد أعلى عشر مراكز بين أغنى دول العالم اذ بلغ معدل دخل الفرد فيها حوالي 56 ألف دولار سنويا وقلت نسبة البطالة الى أقل من 2%, واحتلت سنغافورة رابع أهم مركز مالي في العالم ومدينة عالمية تلعب دورا مهما في الاقتصاد العالمي, كما يعد مرفأ سنغافورة خامس مرفأ في العالم من ناحية النشاط ,كما تم احلال الزراعة محل الغابات التي تمت ازالتها وتحولت ارض الجزيرة الى مزارع علمية واسعة للمطاط وجوز الهند والفواكه المدارية , وأصبحت سنغافورة أسرع دولة في انعاش اقتصادها بنمو وصل الى 17.9 % , الى جانب احتلالها المرتبة الاولى عالميا في النظام التعليمي . فما الذي ادى الى هذا التحول والتقدم الكبير في سنغافورة ؟أدرك رئيس الوزراء السنغافوري ( لي كوان يو ) أنه لن يتمكن من الحفاظ على تقدم بلاده وتطورها بدون انشاء نظام تعليمي متكامل , وهذا النظام كفيل بتوفير جميع انواع الايدي العاملة التي تحتاجه بلاده, وبالتعليم يتم القضاء على الامية ومعالجة مشكلة البطالة , ويقل الفقر ويتحقق الاكتفاء الذاتي, وبالتعليم يمكن المحافظة على النمو والتقدم . ولكن ( كوان ) واجه مشكلة تعدد الاعراق واللغات والديانات في سنغافورة وكان لزاما عليه المحافظة على وحدة البلاد وفي نفس الوقت عليه أن يحقق لكل عرق رغبته بالمحافظة على لغته وهويته , فوجد أن فرض لغة وثقافة الاغلبية (العرق الصيني 76% ) ونظامه التعليمي سيتسبب في خلق كثير من المشاكل والنزاعات العرقية والدينية وسيؤدي ذلك الى تجاهل الاقليات وطمس هويتها, لكنه وجد الحل في تطبيق نظام ( ثنائية اللغة ) حيث جعل اللغة الانكليزية ,اللغة التعليمية الرئيسية في كافة مدارس الدولة وفي نفس الوقت يحق لكل ......
#العوامل
#التي
#ساعدت
#سنغافورة
#التقدم
#الكبير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730018

المنصور جعفر : الفئوية، تخفض فردية الأراء وتقوي الحزب
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر إلى المؤتمر السابع للحزب الشيوعي السوداني، وإلى كل المشفقين على الاوطان من بؤس السياسة من إنخفاض ثقة الكادحين في نُخب الأحزاب: هدف هذا النص بدء معالجة جزء من حالة الضمور الحزبي ونفور كثير من الناس من الأحزاب أو من السياسة. العلاج الرئيس الذي يقدمه هذا النص لحالة زيادة الضعف والتقلص الحزبي هو تثوير النشاط الحزبي ثم السياسي بزيادة دور الفئات الكادحة في إعادة تأسيس وتحريك أمور الأحزاب وفي إنتخاب قياداتها، وبالتالي تخفيض أمراض البرجوازية الصغيرة داخل الأحزاب وأولها مرض الضعف الفئوي المعبر عنه بارتفاع عدد الآراء الفردية داخل أو خارج البنية الحزبية المناسبة وما يسببه إرتفاع الضغط من زيادة في مشاكل تفرغ كل هيئة حزبية بأي تعامل موجب أو سالب مع كل هذه الأراء . 1- أهم أصول الأزمة: الجزء المهم من أصل الأزمة السياسية في السودان والعالم مرتبط بالتركيبة الطبقية والفئوية لتكوين أجسام وقيادة الأحزاب، بمختلف مسمياتها وآيديولوجياتها.2- جزء من شكل الأزمة: (أ) السيطرة: قليل من الأعضاء والقيادات من الفئات الكادحة وغالبية الأعضاء والقادة من فئة البرجوازية الصغيرة. (ب) التفكير الخطي: سيادة نمط ثقافة البرجوازية الصغيرة وتفكيرها المرتبط برص جزئي ومتتابع لتصوراتها الصغيرة في خط واحد قليل النقاط وضعيف التفاعل.(ج) الأثار السلبية: مع احادية وفردية تصور وعرض القضايا الفرعية أو الأولية تزيد الخلافات حول ترتيب القضايا وكيفية بداية الحلول؟3- نموء الأزمة في كل الأحزاب: في كل حزب تتفاقم أزمة التناقضات الفكرية التنظيمية، وتظهر أكثر في الأحزاب اليمينية زاليسارية ذات النشاط الكبير والعدد الكثير من المنظرين والعدد القليل من كراسي القيادة. ومن ثم تنشأ لعبة الكراسي القليلة والآراء الكثيرة مبينة جزءاً مهماً من خلل البناء والتنظيم. 4- البداية النظرية لكل الأزمات:(أ) تعدد المرجعيات، وتعدد عناصرالكلام وإختلاف سياقاته:لو نظرنا إلى الفروق المنطقية بين بعض البنى النظرية تظهر (((الأخطاء))) العملية أو يتم اصطيادها. هذه "الفروق النظرية" هي الفروق الرأسية والأفقية بين كل من: "الفكرة"، الفلسفة"، "الآيدولوجيا"، "النظرية"، "البرنامج الكبير"، "برنامج التمهيد"، "برنامج المجال"، وثيقة حزبية، من المستحيل وجود نص أو كلام يتوافق تماما مآئة في المآئة مع ثمانية بنى نظرية، فضلاً عن توافقها مع تفسيراتها وشروحها. ومن ثم يسهل في كثير من الأحزاب أتهام أو إدانة فرد أو هيئة بخطأ ما، او تبرئته بنص من هذه البنى الثمانية أو شروحها. وتزيد معضلة الحقيقة والعدالة في الحياة الحزبية بتكاثر الآراء الفردية وبتداخل عدد من الآراء في نص واحد. ففي أي حزب في أي بلد بإمكان أي عضو أو أي هيئة التمسك بأي فرق بين هذه الكائنات النظرية، وتصويره انه الموقف الصحيح، إزاء ما يعتقد أنه خطأ. (ب) فشل حرية التعبير: بحكم تعدد المرجعيات واختلاف صيغ الكلام، وسياقاته لم تحقق المنابر النظرية ونوادي الثرثرة ومجلاتها النظرية حول (((الأخطاء))) أي حل لأي أزمة. ومن المتفق عليه منذ آلاف السنين إن ما هو صحة عند (أ) قد يعد خطأ عند (ب). وفي مراحل التأسيس وبداية البناء يحتدم هذا النوع من الخلافات ويتفاقم إلى حالة متوالية من المكلمات والعكاظيات مثالها التاريخي "الجدال البيزنطي". والجدل البيزنطي حالة تنتهي أحسن نتائجها إلى تبلور إنقسامات وازاحات وتكرار الجدال حول أي عنصر كانت له "الصحة؟" و"ما هو عيار ......
#الفئوية،
#تخفض
#فردية
#الأراء
#وتقوي
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730017

علاء اللامي : القائمة البيضاء: علماء غربيون أنصفوا تاريخنا وقضايانا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قليلة هي الكتب المترجمة إلى العربية في ميدان التاريخ القديم وعلوم الآثار والديانات واللغات القديمة والإناسة قياسا لما يصدر ويطبع في العالم، وأقل منها تلك الكتب التي أنصف مؤلفوها تاريخنا ووقفوا بحزم ضد السردية الصهيوتوراتية التي عاثت فسادا في ذلك التاريخ ومعطياته حتى جعلت من تاريخنا الجزيري "السامي" عموما والعربي والفلسطيني خصوصا مجرد هامش صغير ضمن الرواية التوراتية الملفقة. والواقع، فإن قلة الترجمات العربية لكتب هؤلاء العلماء النقديين الشجعان من أصدقاء الحقيقية لا يعود لقلتهم أو قلة كتبهم باللغات الأصلية على أرض الواقع وإنما يعود في جزء كبير منه لإهمال وكسل وجهل وانعدام الشعور بالمسؤولية الحضارية لدى الجهات الثقافية العربية الرسمية وغير الرسمية. بهدف التعريف بعدد من هؤلاء العلماء وبإنجازاتهم أقدم أدناه هذا الجرد المأخوذ عن هوامش ومقالات نشرتها أنا وغيري في السنوات الماضية، ورأيت من المفيد جمعها في دليل صغير خدمة للقارئ العربي إيمانا مني بأنه إذا كان جهلك بعدوك خطأ ميدانياً فجهلك بصديقك خطيئة كبرى! إن التعريف بهؤلاء العلماء يساهم في تفنيد الاتهامات العشوائية والتعميمات الإطلاقية ضد العلماء الأجانب، التي يوجهها بعض الكتاب العرب الخائضين في ميدان الأركيولوجيا واللاهوت والتاريخ القديم والإناسة من حملة الخطاب الأيديولوجي السياسيوي الإنشائي والفقير علميا كالاتهامات بالتزوير والتلفيق البحثي والتآمر وكأن جميع الباحثين والعلماء في العالم صهاينة وتوراتيون متعصبون متجانسون ومتفقون على العداء لنا ولتاريخنا وقضايانا. إنَّ تزوير الآثار والوثائق والأدلة التاريخية مثلا من قبل ذوي الغرض الديني والسياسي أمر واقع، وهناك أمثلة موَّثقة عليه، ولكن الإنصاف والموضوعية العلمية يوجبان علينا أيضا تسجيل أن هناك باحثين وخبراء أجانب، وحتى في المؤسسة الأركيولوجية الإسرائيلية أحيانا، تصدوا فعلا لعمليات تزوير وتحريف آثار ووثائق تاريخية عديدة وكشفوها وفندوها، مؤكدين بذلك وجود بعض الباحثين الذين يحترمون العلم والتخصص المهني، أو الذين يفعلون ذلك تحت وطأة المنافسة المهنية بين التيارات البحثية والباحثين الأفراد، ومن أشهر الأمثلة على ذلك كشف تزوير نقش تل القاضي في الجليل الفلسطيني الأعلى أو "تل دان" حسب التسمية التوراتية المعاصرة؛ فهذا النقش الذي احتفلت به الأوساط الآثارية في الكيان الإسرائيلي ساهم في كشف كونه مزوراً عددٌ من الباحثين الإسرائيليين من بينهم نداف نعمان المؤرخ والأستاذ في جامعة تل أبيب، وجرينشتاين خبير اللغات الجزيرية "السامية" والأستاذ بجامعة تل أبيب، وزئيف هرتسوغ رئيس قسم الآثار في جامعة تل أبيب وصاحب الدراسة المثيرة "التوراة: لا إثباتات على الأرض"، ورولستون الخبير بالنقوش السامية القديمة ورئيس تحرير مجلة (معراف) المتخصصة باللغات والكتابات الجزيرية "السامية"، الذي رأى أنه "ليس من الصعب فضح التزوير في هذا النقش لأنه ليس متقن الصنع ولا يمكن أن يؤخذ بجدية على أنه قديم"، كما ذكر د. عصام سخنيني من كلية الآداب بجامعة البتراء في مقالة له حول الموضوع. ومن خارج فلسطين المحتلة، من أوروبا، ساهم في كشف تزوير هذا النقش كل من غاربيني وكيرير وليمشي. أما الباحث الرافض لتأريخية التوراة فنكلشتاين فقد تورط في الدفاع عن القراءة التوراتية المزيفة للنقش، في كتابه "التوراة مكشوفة على حقيقتها"، وقد انتقدتُ تفسيراته الخاطئة هذه وقدمت محاولة لتفنيد ما ذهب إليه في مناسبة سابقة. والخلاصة؛ هي أن استسهال إطلاق الاتهامات بالتزوير دون دليل أو قرينة أو حجة مُفحِمة وحاسمة يضرُّ بمط ......
#القائمة
#البيضاء:
#علماء
#غربيون
#أنصفوا
#تاريخنا
#وقضايانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730034

هدى عثمان أبو غوش : رواية هناك في شيكاغو والحنين
#الحوار_المتمدن
#هدى_عثمان_أبو_غوش هي الروح في الغربة تشتاق للأرض للأحبة لرغيف الزعتر، فتذوب حنينا لتتنفس روح الوطن، هي روح شاهدة على آهات الحنين، الصعوبات والتحديات التّي يواجهها المغترب، هي روح تعزف ألحان الأشواق، وتثير عاصفة روحها بالأسئلة حول حق وجود الفلسطيني في أرضه، وتلهث من غبار رياح خيانة الوطن. هي روح حالمة في أرض السّعادة، حيث الهروب إلى هناك، هناك في شيكاغو. حاولت الرّوائية المقدسية المغتربة في شيكاغو هناء عبيد، أن تصوّر من خلال قلمها الجميل حال المغتربين في شيكاغو من خلال شخصية نسرين الجامعية التّي تفقد والديها في فترة متقاربة، ولا توّفق في الاقتران بثائر الّذي أحبته؛ بسبب رفض والد نسرين للعريس لخيانة أبيه سعيد النّحاس للوطن، وهو السّر الذي أخفاه والد نسرين عن ابنته؛ لتكتشف الحقيقة في نهاية الرّواية.جاء أُسلوب الروائية بلسان ضمير الأنا والسّرد الذاتي بلغة إنسيابية سهلة، وأحيانا كانت بعض الشّخصيات تسرد حكايتها بلسانها. استخدمت الحوار باللغة العامية وأحيانا بالفصحى، وصفت الأماكن والأحداث المهمة في أمريكا مثل تفجيرات في الحادي عشر من سبتمبر، كانت المدن حاضرة في الرّواية. القدس، عمان، وشيكاغو، أسهبت في تساؤلاتها، وطرحت رؤياها وأفكارها لما يجري على الصعيد السّياسي. أشارت إلى جهلنا في عدم محاولتنا لنهل المعلومات التّاريخيةللأماكن السّياحية، كما تطرقت إلى أهميّة نشر وتواجد الكتب في الغرب، التّي تساهم في تفسير العادات الشرقية أو صورة العربي وتاريخه، وبالتالي دحض الرّواية المغلوطة للكتب التّي تسيء لوجه العربي.لم يكن اختيار مكان الرّواية وموضوع الإغتراب صدفة، إذ أنّ الرّوائية المقدسية مغتربة في شيكاغو، وقد عكست مهنتها كمهندسة على صيغة وصفها للمباني في أمريكا بصورة هندسية، من خلال نسرين بطلة الرّواية، كما أظهرت حبّها للهندسة رغم دراستها الفيزياء.برزت شخصية نسرين الإنسانة الصبورة التّي تتحمل المعاناة، وتنير دربها بالأمل، كما أظهرت صورة المرأة العربية المتعاونة والمكافحة مع زوجها، ومن جهة أُخرى كشفت عن الظلم الّذي تجابهه المرأة من قبل زوجها سواء سوء أخلاقه أو زواجه من أُخرى بحجة الحصول على الجنسية. رسمت صورة المرأة الشّرقية في الغرب التّي ما زالت تمارس الثرثرة في جلسات النساء للبوح بهمومهنّ. برزت عاطفة الحنين للأهل والوطن في الرّواية، وأثارت الرّوائية هناء عبيد من خلال روايتها مفاهيم الغربة التّي تكسر روح المغترب، وتجرحه ببرد الوحدة، وكأنّها تصرخ بقلمها لتقول للقارئ لا تصدق أنّ الهروب إلى شيكاغو جنّة فقف وتأمل!جاءت النهاية مفتوحة خلال عودة نسرين ووصولها إلى المطار، وتخيلها ثائر في استقبالها كحلم رفرف في مخيلتها من خلال عقلها الباطني الذي ما زال يحنّ إليه.جاء عنصر التّشويق ضعيفا، إذ اعتمدت الرّوائية على عنصر الوصف والسّرد الذاتي الّذي أخذ شكل مشاهد لحكايا الاغتراب من قبل عدّة نساء عرببات وأجنبيات، سرد لم تكن الحبكة فيه تجعلك تدور حول متابعة حدث ما من بداية الرّواية حتى نهايتها بلهفة، إلاّ أنّ الدهشة في الرّواية جاءت في النهاية خلال كشف حقيقة سعيد النّحاس.مبارك للرّوائية هناء عبيد ولادة مولودها البكر "هناك في شيكاغو" ونتمنى لها مزيدا من الإبداع. ......
#رواية
#هناك
#شيكاغو
#والحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730033

فاطمة الفلاحي : الهجرة وظاهرة التَّنْمِيط؛ الإسلاموفوبيا ، من حوارنا مع الصحفي والباحث العراقي -محمود النجار- - الحلقة الخامسة من – إيديولوجيا حقوق الإنسان - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 5. بعد 18 سنة من إدعاء الديمقراطية والازدهار في العراق الجديد؛ لماذا مايزال الشباب العراقي يهاجر ويعرض نفسه لمخاطر الموت والتشتت في بلاد بعيدة عن العراق؟يشعر الشباب العراقي بخيبة أمل كبيرة، نتيجةً لسنوات طويلة من الفساد الحكومي، وهيمنة الأحزاب السياسية على مقدرات الشعب، وغياب فرص التنمية المستدامة لشريحة الشباب، لذلك يلجأ الشباب نحو الهجرة على أمل الحصول على فرصة أفضل للعمل والعيش في بيئة آمنة ومستقرة تحترم مواهب وقدرات الشباب، بالتالي يعيش الشباب العراقي في الداخل في مرحلة التيه والضياع، وفقدان البوصلة، وذلك بسبب عدم ثقتهم بأداء الحكومة العراقية بإصلاح الوضع المأساوي في البلاد بعد 18 عام من الفشل الذريع لرجال الدولة والأحزاب الذي تعاملوا بطريقة المحاصصة السياسية والاقتصادية، وساهموا بشكل مباشر بتضييع آمال الشباب في بناء وطن كريم وحر.. وعليه يحاول الشباب خوض تجربة جديدة في المهجر، وبداية حياة أفضل، حتى وإن تحملوا المخاطر، وتكبدوا عناء الهجرة وترك البلاد.. لأنهم ببساطة فقدوا الثقة الكاملة بإصلاح الوضع التعليمي، والصحي، والسياسي والاقتصادي في العراق.6.هذه الأيام خصوصًا نشهد تناميًا لكراهية المسلمين بشكل خاص ولظاهرة "الاسلاموفوبيا".. ودعوات ضد المهاجرين واللاجئين، ما هو دور منظومة حقوق الإنسان في هذا الشأن؟دور منظومة حقوق الإنسان ما زال دوراً خجولاً في مناصرة القضايا الانسانية المرتبطة بإنتهاك المسلمين، وهذا يُنذر باستمرار عمليات القمع والاقصاء بحق المسلمين، لذلك على المنظمات الدولية والمجتمع الدولي أن يتحرك لإيقاف ماكينة التمييز والعنف ضد المسلمين، الأمر الذي يستدعي توحيد جهود المنظمات والمؤسسات الإسلامية للضغط على المحاكم الدولية ومحاسبة المتورطين بانتهاك المسملين في شتى أنحاء العالم. ......
#الهجرة
#وظاهرة
#التَّنْمِيط؛
#الإسلاموفوبيا
#حوارنا
#الصحفي
#والباحث
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730032

كاظم فنجان الحمامي : سفراء المحاصصة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي طوال سنوات ظل التسويف والتعطيل، يشكلان ملامح القيادات الضعيفة لمعظم مؤسساتنا المتخلفة حضارياً وإدارياً، وبات أداءها يعكس الصورة البائسة لترهلها الوظيفي. .فالإصلاح الإدارى ليس مستحيلا، لكن محاولاتنا فشلت كلها في مواجهة سفراء المحاصصة، الذين فرضوهم علينا من خارج التشكيلات التخصصية، فاغتصبوا المناصب، واسرفوا في التبذير والتدمير، وتسببوا بهذا الخراب تدعمهم المضخات التضليلية المأجورة. .يبدو أننا في هذا العراق غير محظوظين بمنصات إعلامية تحترم عقول الناس، فعلى مرّ السنين شهدنا الكثير من الحملات الدعائية لتجميل صور الفاشلين والذود عنهم، والتي أقل ما يقال عنها إنّها كانت تستخف بعقولنا، ولا ترى فينا شعبا قادرا على التمييز. أو حتى شعبا يستحق الحياة، بل ترانا فاقدين لكلّ حواسنا التحليلية. .اليوم ونحن نلفظ انفاسنا النيابية الأخيرة في دورتنا الرابعة، سقطت آخر ورقة توت عن السلطات التنفيذية لتعرّي بذلك أكذوبة شعارات الإصلاح المالي والوظيفي التي روجت لها كثيراً. . فهل ستضمن الانتخابات المقبلة عودة جميع أطراف المحاصصة كلّ الى قطيعه ليمارسوا بعد ذلك عملهم التخريبي المعتاد في هذا البلد المغلوب على أمره ؟؟.انا شخصياً لا أعقد الكثير من الأمل على شعارات الاصلاح والتغيير، لاننا بتنا على يقين بضرورة السعي أولاً لنبذ المحاصصات الوظيفية والتخلص منها إلى أبد الآبدين. فنحن اليوم في أمس الحاجة (اكثر من أي وقت مضى) لقطف ثمار التغيير والاصلاح على أرض الواقع، وبحاجة الى تعطيل المضخات التضليلية المنافقة. .ولات حين مندم. . . ......
#سفراء
#المحاصصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730031

عيبان محمد السامعي : جدلية كورونا والمجتمع.. مقاربة من منظور سوسيولوجيا الطب
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي على مدى ما يقارب العامين يكتسح فيروس كورونا (COVID-19) أرجاءَ المعمورة وينشر هلعاً في أوساط سكان الأرض في ظاهرة لم يشهد لها العالم مثيلاً من قبل. بَدتْ المجتمعات واقِعة تحت تأثير صدمة كبيرة جرّاء انتشار هذا الفيروس المُستجد، حتى احتاجت بعض تلك المجتمعات عدة أشهر لكي تستوعب الصدمة وتفكّر في كيفية التعامل معها ومواجهتها بطرق علمية؛ فيما اتخذت بعض المجتمعات الأخرى، ومنها مجتمعنا اليمني، منحىً مغايراً، إما بعدم الاكتراث واللامبالاة، أو بتفسير الجائحة من منطلق نظرية المؤامرة، أو اللجوء إلى تفسيرات غيبية واعتبار الجائحة عقاب إلهي، وهو ما ينّم عن انكشاف وعجز منظومي ومجتمعي لا حدود له. كم يشبه حال هذه المجتمعات بحال النعامة التي تدفن رأسها في الرمال حينما يدنو منها الخطر، ظنّاً منها أنها بذلك تنقذ نفسها من الهَلاك المُحقق!ما من شكٍ أنّ انتشار فيروس (COVID-19) قد فرض إعادة التفكير في الكثير من القضايا، كما أحدث تغيّراً اجتماعياً هائلاً في العلاقات الاجتماعية والأنشطة الاقتصادية والسياسية والثقافية، وفي نسق تفاعلات الحياة اليومية، حتى في نسق اللغة، فقد دخلت مفردات جديدة مثل: التباعد الجسدي، والعزل الصحي، والحَجْر المنزلي، والإجراءات الاحترازية في نطاق الخطاب اليومي المتداول بين الأفراد.إن فيروس (COVID-19) ليس مرضاً وبائياً وحسب، بل ظاهرة كوكبية، ولهذا فإن التناولات الجزئية ــ التقنية "البيوــ طبية" لهذه الظاهرة، كما هي رائجة في الفضاء السيبراني، هي تناولات قاصرة؛ لأنها لا تحيط بكل أبعاد الظاهرة وبالتالي لا تقدّم معالجات علمية شاملة ودقيقة. من هنا تأتي أهمية تبنّي منظور مُغاير لتناول هذه الظاهرة، منظور يتسلَّح بالخيال السوسيولوجي (The Sociological Imagination) وفقاً لعالم الاجتماع الأمريكي رايت ميلز (Wright Mills) (1916 – 1962).[1] فالظاهرة، لا يمكن فهمها إلا إذا نُظِر إليها في سياقها الكلي. بتعبير آخر: لا يمكن إدراك الظاهرة إلا بوصفها مسألة اجتماعية وليست مجرد مشكلة منفردة معزولة عن "الكلّ الاجتماعي".[2] بعد أن أوضحنا طبيعة المنظور الذي نعتمده في هذه المقاربة، يمكننا أن نتقدّم خطوة إلى الأمام لنبيّن بعض المفاهيم التي سنستخدمها في هذه المقاربة. ما هو فيروس (COVID-19)؟ يعد فيروس (COVID-19) هو المرض الناجم عن فيروس كورونا المُستجد المُسمّى فيروس كورونا سارس-2. وقد اُكتشف هذا الفيروس المُستجد لأول مرة في 31 كانون الأول/ ديسمبر 2019، بعد الإبلاغ عن مجموعة من حالات الالتهاب الرئوي الفيروسي في مدينة يوهان بجمهورية الصين الشعبية.[3] هذا التعريف المقتضب الذي تورده منظمة الصحة العالمية (WHO) لا يُظهر إلا نِزراً يسيراً من قصة هذه الجائحة الداهمة. يذهب العلماء إلى القول بأن فيروس (COVID-19) المستجد هو سليل عائلة من الفيروسات التاجية، وقد سميت بهذا الاسم؛ لأن الصورة الميكروسكوبية لهذه العائلة الفيروسية تظهر في شكلٍ يشبه التاج. وقد ظهرت أنواع من هذه الفيروسات خلال العقود الماضية، أبرزها: فيروس السارس (SARS) "المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة" الذي ظهر عام 2002، وأنفلونزا الطيور (HPAI) 2003، وانفلونزا الخنازير (H1N1) 2009، وانفلونزا الإبل (MERS) "متلازمة الشرق الأوسط التنفسية" 2015.إن ظهور هذه الفيروسات والأوبئة ليس نابعاً عن أسباب بيولوجية وحسب، بل تعود إلى أسباب أخرى كامنة في بنيّة النظام الرأسمالي المعولم وميكانزمات عمله وعقابيل التجريف الجهنمي للطبيعة واختلال التوازن الايكولوجي (Ecological imbalance) في ......
#جدلية
#كورونا
#والمجتمع..
#مقاربة
#منظور
#سوسيولوجيا
#الطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730030

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....15
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وقوف الفساد الانتخابي وراء فساد المجالس الجماعية:.....2د ـ ويمكن التخلص من الفساد الانتخابي، الذي يمارسه الناخبون، ويمارسه سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، ويمارسه المرشحون الأثرياء. وذلك عن طريق قيام السلطات المحلية، بدورها، وخاصة عندما تشدد الرقابة على هؤلاء، وتوجيه الإنذارات إليهم، من أجل أن يمسكوا عن ممارسة الفساد، وأن يمتنعوا عن التفكير فيه. وإذا أصروا على ممارسته، ضبطوا متلبسين، ليحالوا على الضابطة القضائية، التي تعد لهم محاضر الإحالة على المحكمة، التي تقول كلمتها فيهم، مع حرمان المرشح الفاسد، من الاستمرار في الترشيح، بعد ضبطه متلبسا بالفساد الانتخابي.ذلك، أن التخلص من الفساد الانتخابي، يعتبر أمرا صعبا، لتمرس الناخبين على بيع ضمائرهم، ولشيوع ظاهرة سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، ولوجود المرشحين الأثرياء، الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية أي مجلس جماعي، لشراء ضمائر الناخبين الكبار، من أجل الوصول إلى الرئاسة، التي تمكنه من نهب ثروات الجماعة الترابية: الحضرية، أو القروية.غير أن هذه الصعوبة، تزول، عندما يمتلك الناس الوعي، بخطورة الفساد الجماعي، على مستقبل الجماعة، وعلى مستقبل ساكنة الجماعة، وعلى المشاريع التي تنتظر إنجازها، على مستوى الجماعة، وعلى الشعب المغربي، وعلى الوطن، وعلى الدولة المغربية، التي تسوء سمعتها على المستوى الدولي، بسبب الفساد الجماعي، الذي يقف وراء إعاقة التنمية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.ولذلك، نجد أنه: عندما تحضر الإرادة السياسية، لا بد أن يحارب الفساد، الذي صار يحدد مستقبل المغرب: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، مما جعل الإنسان المغربي، يفقد قيمته، أينما حل، وارتحل، وللقضاء على الفساد، يجب أن تكون الحرب شاملة. فلا مجال في المغرب ل:أولا: المحسوبية، والزبونية، والوصولية، لخطورتها على العلاقة بالإدارة المغربية، ولتأكيد دور الوسطاء.ثانيا: الإرشاء، والارتشاء، في كل إدارات الدولة، وفي الإدارة الجماعية، باعتبارها امتدادا لإدارة الدولة.ثالثا: الريع المخزني، الذي يعطى كامتيازات لعملاء الإدارة المخزنية، ولعملاء السلطات المحلية، ولعملاء مسؤولي الدولة، على المستوى الوطني.رابعا: عرض ضمائر الناخبين، على مستوى الرصيف الانتخابي، كلما كانت هناك انتخابات جماعية ترابية، أو برلمانية.خامسا: السمسرة في ضمائر الناخبين، أو الاتجار فيها، امتدادا للانتخابات الجماعية الترابية، أو البرلمانية.سادسا: شراء ضمائر الناخبين الصغار، والكبار، كمعبر إلى عضوية الجماعة الترابية: الحضرية، أو القروية، أو من أجل الاستئثار بالمسؤولية الأولى، التي تمكن من يستأثر بها، أو يشتريها من نهب بعض، أو كل ثروات الجماعة الترابية.سابعا: الاتجار في الممنوعات، التي تدر على المتاجرين فيها، أموالا طائلة، بدون حساب، مما يجعلهم يعملون على تبييض تلك الثروات، مما يلحق ضررا كبيرا بالشعب المغربي.ثامنا: التهريب من، وإلى الوطن، الذي يدر على أصحابه، كذلك، أموالا طائلة، توظف في شراء العقارات، التي تمكنهم من الوصول إلى تحقيق الثراء الفاحش، ولكنهم، في نفس الوقت، يلحقون أضرارا فاحشة بالاقتصاد الوطني.والفساد، عندما يحارب بصفة شمولية، على المستوى الوطني، فإنه يشرع في الاختفاء من الواقع، إلى أن يصير في ذمة التاريخ، ويصير وطنيا، بدون فساد اقتصادي، أو اجتماعي، أو ثقافي، أو إداري، أو سياسي، ومنه الفساد الانتخابي، وتصبح جماع ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....15

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730029

جبار عودة الخطاط : حفلةُ شواء على شرف السيد كانسر
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط الى سلمان داود محمد:من أقنعكَ يا سلمانلتغري الصحراءَ بالخضرةتراودها عن نفسهافتنقض عليك بالتيهتقد قميصك من قلبٍوتغسل رئتيك بالرمل-إنه الحريق!صحتُ بك:إنهُ الحريق ياسلمان.... لكنك تبسمت قائلاً:بل هي حفلة شواءعلى شرف السيد «كانسر» قبل أن يصطحبني برحلة مثيرةلنسقي معاً عشبة العم گلگامشفي مقبرة الغزالي....... ......
#حفلةُ
#شواء
#السيد
#كانسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730038

احمد الحمد المندلاوي : مقهى تعباني ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال لطيف فولكلوري من الاعلامي صلاح نادر "ملتقى شرائح مندلي :مرايا مندلي المقاهي هي ظاهرة إجتماعية و لا تقتصر على بلد أو محافظة أو مدينة دون سواها فأغلب بلدان و مدن العالم تبرز فيها هذه الظاهرة لكنها تختلف من مدينة لأخرى.فهناك مقاهٍ في العاصمة بغداد أو المحافظات تكون اختصاصية حين يكون معظم روادها من ذوي الاختصاص الواحد كـ (الأدباء) أو الإعلاميين و عمال بناء،تجار ، معوقين، صم بكم ،فلاحين الخ ..من المهن و الحرف المختلفة.لكن مقهى تعبان في مندلي أهم ما يميزه عن المقاهي في معظم انحاء بلدنا هو التنوع الجميل لرواده فالجالسون على أرائكه القديمة هم:(مثقفون،معلمون،عمال بناء،فلاحون،موظفون،جنود،شرطة،عاطلون،حدادون،..) أما حين جلوسك بين جدرانه العتيقة فانك تسمع جميع اللهجات العراقية الدارجة المحلية (العربية، الكردية ،التركمانية، الفارسية) مما يعطيه طابعاً خاصاً مميزاً يجلب انتباه كل زائر لهذه المدينة القديمة الجميلة المزدهرة بحقولها و بساتينها الخضر العامرة وأنا من الجالسين فيه عدة مرات مع والدي "رحمه الله" و فيما بعد مع زملاء المهنة أثناء اجرائي تحقيقاً موسعاً عن المدينة. وعندما تحتسي قدح الشاي فان من أجمل الأشياء أن تسمع هذه اللهجات المختلفة لشباب يمارسون لعبتهم المفضلة (الدومينو) وربما تسمع تعليقات متنوعة كوردية –عربية- تركمانية- فارسية بين الشباب المنهمكة باللعب وأغلب الرجال السياسة الثقافة والإدارة الحكومية الذين عملوا في هذا القضاء الحدودي كانوا من رواد هذا المقهى العتيق الواقع على الشارع الرئيسي الرابط بين مركز المدينة محلة السوق الكبير و قلعة بالي من جهة و قلم حاج من جهة اخرى مما جعله مركزاً لتجمع اطياف و قوميات مختلفة و موقعه الواقع في قلب المدينة يحوله الى نقطة اجتذاب جيدة مما يزيد من رواده رغم وجود العشرات من المقاهي في مدينة مندلي.أما في فترات الأعياد و المناسبات الدينية وشهر رمضان المبارك و موسم زيارة أضرحة الأئمة الأطهار (كرزالدين ) و(حاج يوسف)"عليها السلام"لا يجد المرء فسحة للوقوف لاحتساء قدح الشاي لكثرة الجالسين و الواقفين منتظرين شرب شاي مندلاوي بنكهة (عربية و كوردية و تركمانية و فارسية) مما يزيد من روعة الجمال الروحي والفكري و الأخوة الصادقة للقوميات والمذاهب.ويبقى مقهى(تعبان)ملتقى لكافة شرائح المجتمع المندلاوي و بناءً أثرياً ولا اعتقد أن يقول شخص ما انّه مندلاوي و لا يجلس في هذا المقهى المتميز. ......
#مقهى
#تعباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730037

فلاح أمين الرهيمي : على ضوء انعقاد مؤتمر بغداد للمشاركة والتعاون
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الهدف والغاية من انعقاد مؤتمر بغداد ودعوة دول الجوار للمشاركة فيه قد كان واضحاً من خلال ما ذكره السيد الكاظمي في خطابه الافتتاحي للمؤتمر : إن العراق لا يمكن أن يكون ساحة لتصفية الحسابات أو منطلقاً للعدوان على دول الجوار وقد نال المؤتمر سمعة دولية جيدة باعتباره دولة ذات اعتبار ومكانة محترمة بين الدول حيث استطاع أن يجمع دول مختلفة ومتناقضة على طاولة واحدة كما استطاع حلحلة الخلافات والمشاكل وقرب التفاهمات والحوار والمصالحة بينها. في الوقت نفسه كان للعراق مشاكل وخلافات بين الجارتين تركيا وإيران حول قطع المياه والأنهار النابعة من أراضيهما وسبب إلى تصحر الأراضي الزراعية وحرمان العراق من زراعتها والاكتفاء الذاتي من منتجاتها كما توجد فيهما تدخلات في الأراضي العراقية إضافة إلى التدخل والتأثير في عدم الأمن والاستقرار والتدخل في الشؤون الداخلية وعدم دعوة الجارة سوريا إلى حضور المؤتمر فيرجع السبب إلى مشاركة المملكة العربية السعودية والإمارات ودولة الكويت وجامعة الدول العربية والمؤتمر الإسلامي وهذه الدول والمنتديات مقطوعة علاقتهما مع الجمهورية السورية وليس لهم رغبة في حضور سوريا المؤتمر فاستجاب العراق لهم ولم توجه الدعوة لسوريا مما أدى إلى عدم حضورها. إن العراق حقق مكسب كبير في عقد هذا المؤتمر دولياً وحقق فوائد إلى عدة دول عندما قرب بينهم التفاهمات والحوار وكان لحضور الرئيس الفرنسي تأثير وسمعة طيبة للمؤتمر أيضاً وإن الجميع استفادوا من المؤتمر إلا أن العراق الذي عقد على أراضيه وفي عاصمته بغداد المؤتمر لم يحصل ويحقق فائدة من عقد المؤتمر. ......
#انعقاد
#مؤتمر
#بغداد
#للمشاركة
#والتعاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730036

ليلى موسى : الحوكمة الرشيدة كاستراتيجية لحل الأزمات
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى ما يحدث في منطقة الشرق الأوسط من أحداث تراجيدية متسارعة تسير بها من سيىء إلى أسوأ، بينما تقف غالبية شعوبها مكتوفة الأيدي وعاجزة عن استيعاب ما يحدث، والعيش في حالة من الذهول الدائم؛ ملتجئين إلى فطرتهم الغريزية، ومستخدمين آلياتهم الدفاعية عند مواجهة المخاطر بالهروب من الواقع، والبدء برحلة البحث عن الأمن والاستقرار في بلدان أخرى، أو الانكفاء على الذات مغيبين دور العقل والمنطق، ومتناسين مواجهة المخاطر والأزمات وإزالة مسبباتها في بيئتها.ردة الفعل تلك والاستجابة غير المتكافئة والفعّالة حيال الأحداث المثيرة والمهددة للأمن الوجودي، تكون الوسيلة الأكثر نجاعة بإبقاء هذا العالم في دوامة حروب وصراعات لم تصنعها وتبتكرها، ويكون هذا العالم بكل ما يحتويه من البيئة والطبيعة والإنسان ضحية تلك الصراعات والحروب.والأسوأ من كل ذلك في الكثير من الأحيان يتحول الفرد إلى أشد المدافعين عن السياسات والاستراتيجيات؛ التي حيكت وتحاك على المنطقة للحفاظ على ما هي عليها خشية من حدوث الأسوأ، وذلك بحسن نية، كآلية دفاعية لحماية الذات محققاً هدوءً وهمياً للعالم الداخلي وطمأنينة سيكولوجية متغلبً بها على القلق والشكوك التي تراوده لما يحمله الغد المجهول، بدلاً من البحث عن أسباب ومآلات الواقع وابتكار وطرح حلول تساهم في انتشال البلاد من مستنقع ما خلفته الحروب والصراعات والأزمات جراء اخضاعها لاستراتيجيات وأجندات قوى الهيمنة العالمية.فلعنة الشرق تنبع من غناها بكل ما تحتويه من موقع جيوستراتيجي، وثروات باطنية وزراعية وحيوانية ومائية وبشرية، فبدلاً من أن يخلق هذا التنوع تكامل بما تحتويه الطبيعة من تنوع وغنى تكاملاً مع الإنسان نجد العكس يعيش تمزقاً وفقراً وجهلاً.الشرق ذنبه غناه وامتلاكه لجميع مقومات تؤسس لحضارة تغذي البشرية بكل ما تحتاجه وعلى كافة الأصعدة. ولم يكن من الممكن تحقيق الاستراتيجيات للقوى المهيمنة إلا عبر اخضاع الشعوب الشرق الأوسطية عبر خلق منظومة فكرية وفلسفية وايديولوجية تسهم في خلق نماذج وصور نمطية عن الشرق وشخصياتها؛ محققين تكاملاً بين الطبيعتين البشرية والبيئية بخلق نتاجها فرد مهزوز الثقة ومشلول الإرادة وسهل الاقناع بما يتم وصفه من نعوت، وحتى يتحول الفرد الشرق الأوسطي مع مرور الزمن إلى حامل لتلك النظريات والرؤى والايديولوجيات مبرمجاً تصوراته وأفكاره ورؤيته لذاته والعالم الذي ينتمي إليه؛ ويعمل بكل أمانة للحفاظ عليها وتوريثها للأجيال اللاحقة، حتى بات مغترباً عن جوهره وذاته وينتمي إلى عالم ليس بعالمه.وباتت شعوب الشرق الأوسط نتيجة تلك التصورات والرؤى مقتنعةً بأن عالمها هو العالم الثالث على حد وصف– قوى الهيمنة- المتخلف والجاهل؛ متخلفاً عن ركب الحضارة، وأدنى مرتبة من أخوته في الإنسانية حيث لازمته عقدة الدونية هذه إلى يومنا. وكأنها قدرية الشرق بأن يبقى متخلفاً وجاهلاً وموطن للتناقضات والصراعات والحروب، وأن الجنة والنعيم موجودة في بلدان أخرى يتمتع ناسها بالحكمة والعقل والإبداع، وأن الشرق الهرم بات عاجزاً عن الانتاج والإبداع، ومحكوم عليه أن يعيش مستهلكاً و الإبقاء عليه في حالة اجترار تام.بتلك النظريات والأفكار والتصورات المخالفة لطبيعة البشرية أسهمت في خلق نماذج لشخصيات نمطية مستهلكة وفاقدة الإدارة والإرادة في غالب الأحيان؛ أصبحت قناعتهم أنّ بيئته هي اللعنة الأبدية والأزلية، وأنّ الخلاص لن يكون إلا عبر الهروب إلى بيئة توفر مساحات للخلق والإبداع وتدفق الطاقات والإمكانيات، وجعله في حالة انقطاع روحي مع بيئته ومحيطه وفي انتظار أول فرصة سانحة له للهروب.ساعين من ور ......
#الحوكمة
#الرشيدة
#كاستراتيجية
#الأزمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730035