خالد العاني : دولة ايران العنطوزية
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني عنطز / عنطزه : ينفخ مثل العنزة.. يصرخ .. ينادي اخر صيحات بعض مسؤولي النظام الايراني خلال هذا الاسبوع - وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبد اللهيان يترك المكان المخصص له في الصف الثاني ويقف في الأمام إلى جانب الرؤساء في مؤتمر بغداد للتعاون والشراكة ويستحوذ على مكان نائب رئيس الامارات الشيخ محمد بن راشد ولم ينسحب رغم تنبيهه مما تسبب في انسحاب ممثل الامارات المتحدة ويصرح ان صادرات ايران الى العراق تجاوزت 300 مليار في السنوات الاخيرة - قال المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية سعيد خطيب زاده الاثنين، إن التضحيات التي قدمتها إيران والمقاومة، مكنت الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون من التجول في مدينة الموصل العراقية يأتي ذلك، تعليقا على زيارة قام بها ماكرون أمس الأحد، إلى الموصل شمال العراق، على هامش مشاركته في مؤتمر بغداد، الذي عقد بمشاركة إقليمية ودولية.وكان ماكرون زار كنيسة الساعة، وجامع النوري الكبير الذي أعلن فيه زعيم تنظيم “داعش” أبو بكر البغدادي “خلافته”ويتغاضى هذا الاحمق عن دور ايران في تسليط فلول داعش بالتنسيق مع امريكيا وحكومة المالكي لاحتلال الموصل بدوافع طائفية وانتقامية كون اكثر ضباط الجيش السابق كان من هذه المحافظة العراقية الابية كما يتنكر للالفين طلعت جوية التي نفذتها القوات الامريكية والتي احالة المدينه الى قاع صفص هذه نماذج من تصريحات هؤلاء العنصريون المتغطرسون الحشاشون الذين يريدوا ان يعيدوا التاريخ الى اكثر من اربع عشرا قرنا خلت حينما كانت الدولة الفارسية امبراطورية فهل تعود العناصر الذيلية التي خانت شعوبها واوطانها الى رشدها وتكفر عن ذنوبها وتصطف مع ابناء شعوبها بدل ان تنفذ المشروع العنصري وتستمر في قتل وخطف وتغييب المواطنين الشرفاء الحريصون على اوطانهم والمدافعين عن حقوق شعوبهم وليعلم هؤلاء ان لا خيار لهم انها مسألة وقت ويسقط هذا النظام المتخلف وسيقتص الشعب منهم ولا يجدوا مأوى لهم في كل بقاع الارض وحينها لا ينفع الندم وستضل لعنة الشعوب تلاحقهم الى نهاية التاريخالمقطفات السابقة : بعض….- ان الروابط بين العراق وايران تؤكد ان العراق جزء من الامبراطورية الفارسية وستزداد وثائقه يوم بعد يوم وان الاعداء يحاولون الفرقة بينهما لكنهم عاجزون عن النيل منه ولن تكون لمؤامراتهم اثر بوجود الحشد الشيعي ؟؟؟- النظام الذي حصل عليه العراقيين بعد سقوط الاّف الشهداء يجب ان لا يتم التضحية به بسهولة – على اكبر ولايتي ؟؟- هذه المؤامرة من الاعداء تهدف التفريق بين ايران والعراق خامنئي – ؟؟ - اقتلوا عملاء اميريكا المتظاهرين العراقيين – امام جمعة طهران ؟؟ - طريق القدس يمر عبر كربلاء ؟؟ - طريق القدس يمر عبر بغداد ؟؟ - في مقابلة 9-9-2017 مع رجل الدين محمود نيوبان يدعو الى قتل كل من لا يؤمنون بمبدأ الحكم المطلق للولي الفقيه واّكل لحومهم وعظامهم وقال ان هذا العمل افضل من عبادة سبعين سنة ويقول ان الاسلام اوضح لنا قواعد اّكل لحم البشر ؟؟- حسين امير عبد اللهيان المساعد الخاص لرئيس مجلس الشورى : عبد المهدي يمتلك ادلة على تورط امريكيا واسرائيل والسعودية والامارات في تظاهرات العراق ( وهذا ما افاد به عزت الشابندر بعد لقائه بعبد المهدي مؤخرا ) ؟؟؟؟؟؟؟ - رئيس الاركان الايراني اللواء محمد باقري : اعداء الشعبين العراقي واللبناني (حاولوا استغلال الاحداث من اجل الاتيان بحكومة عميلة الى سدة الحكم ؟؟؟ - انتهى حكم العرب للمسلمين بعد ان قتلنا الامين ؟؟؟ - يقول ظريف وزير خارجية ايران في تصريح له نرفض اي تدخ ......
#دولة
#ايران
#العنطوزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729981

عدلي عبد القوي العبسي : الثوره الخضراء
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ولدت الثوره الخضراء من رحم التحدي الاكبر الذي واجه البشريه المعاصره وهو تحدي تحقيق الامن الغذائي وهي القضيه التنمويه الكبرى المرتبطه بمسائل اخرى هي من صميم اشكاليات الحضاره الراسماليه المعاصره كقضيه الانفجار السكاني و الحروب والكوارث المناخيه المرتبطه بتغير المناخ وتلويث البيئه وتدمير الطبيعه واستنزاف مواردها لكن هذه الثوره من وجهه نظر كثيرين من العلماء والباحثين هي ثوره منقوصه لانها لم تراعي وتاخذ بعين الاعتبارات التداعيات السلبيه المحتمله على البيئه والاستدامه بمعنى انه كانت هناك جوانب غير عقلانيه في استراتيجيات وسياسات ومشاريع اصحاب الثوره الخضراء الثوره الخضراء وتفاؤل العقل البورجوازيدائما ما كان يراهن العقلانيون على قدره العقل البشري الفائقه في مواجهه كل التحديات الكبرى التي تجابهه خلال مسيره التطور الحضاري والتقدم الاجتماعي المستمره وصولا الى بناء المجتمعات الافضل و يعتبر معظم علماء الاجتماع والتاريخ ان الثورات العلميه والتكنولوجيه التي تتالت في القرنين التاسع عشر والعشرين خلقت لدى الانسان المعاصر قدرات عاليه في مجابهه التحديات والمخاطر التي تهدد حياته على هذا الكوكب فمع تعاظم المشكلات الكبرى كالانفجار السكاني وحدوث الحروب و والكوارث المناخيه ازدادت استجابه العقل البشري لهذه التحديات المرعبه التي تهدد الامن الغذائي للبشر و تجعل بالتالي بقائهم على قيد الحياه في غايه الصعوبه كانت الاستجابه مدهشه للانسان المعاصر المتسلح بالعقل و المعرفه والتكنولوجيا و على مستوى نوعي راح يضع الابتكارات والحلول الابداعيه تحت تصرف الانتاج والتطبيقات العمليه في سائر المجالاتلتظهر وبشكل متوازي حزمه متكامله من الحلول والتقنيات الملائمه لمعالجه هذه المشكلات والتحديات المترابطه كانت اكبر الحوادث التاريخيه الصادمه التي خلقت وحفزت هذا التحدي هي حادثه العواصف الغباريه الضخمه التي ضربت اجزاء من وسط الولايات المتحده الاميركيه في الثلاثينات وتسببت في نزوح الملايين من ارضهم وما رافق ذلك من حدوث مجاعه رهيبه وخسائر ماديه كبيره ويعزى السبب الرئيس لحدوث تلك الكارثه الى سوء اداره الارض الزراعيه ونمط الانتاج الزراعي الكثيف غير المستدام المدفوع بجنون الربح دون اي اكتراث للمآلات الخطيره من خلال الممارسات الزراعيه السيئه التي ادت الى تدهور التربه وخسران الموارد الزراعيه الارضيه والمائيهكانت هذه الحادثه واحده من الاف الحوادث البيئيه المتنوعه التي اظهرت صحه المقوله العلميه ان النظام الراسمالي والانتاج الراسمالي تحديدا هو نظام معادي للبيئه ومدمر للطبيعه الثوره الخضراء الاولى كرد فعل عقلاني راسمالي في مواجهه تلك التحديات شرعت الحكومات في وضع استراتيجيات تنميه الموارد الطبيعيه الزراعيه من اجل تعظيم انتاجيه الغذاء و الماء للتخفيف من الاثار الاجتماعيه والاقتصاديه السيئه على المواطنين وبالفعل في الاربعينات وبعد الحرب العالميه الثانيه بدأت الافكار الاستراتيجيه والمشاريع والسياسات الجديده للحكومات تنحو منحى احداث ثوره في الانتاج بالاستفاده من التطور التكنولوجي الحادث في شتى العلوم المرتبطه ......
#الثوره
#الخضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729980

أحمد صبحى منصور : الفصل الثالث : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما: 825 : 831
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الثالث : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما: ( 825 : 831 )مقدمة 1 ـ قبل مبعث خاتم النبيين عليه وعليهم السلام دارت حروب بين اقوى قوتين في العالم وقتها ( الفرس والروم ) . كان من ضمنها حروب الوكالة بين إمارتين عربيتين على تخوم الفرس والروم ، وهما ( المناذرة ) جنوب العراق ، والغساسنة جنوب الشام . مع أن الغساسنة والمناذرة أبناء عمومة ينتميان الى قبائل اليمن إلا إنه تم إستغلالهما في هذه الحرب بالوكالة بين أقوى قوتين في العالم وقتها .2 ـ في النصف الثانى من القرن الماضى دارت الحرب الباردة بين الاتحاد السوفيتى والغرب بقيادة أمريكا ، كما دارت الحروب الوكالة بين أمريكا والاتحاد السوفيتى ، وتحاربت دول في هذا النوع من الحرب بالوكالة .3 ـ بعد تدميره حلب ودمشق وغيرهما عاد تيمورلنك الى الشرق ، وقد شملت امبراطوريته من العراق غربا الى أواسط آسيا شرقا ، بموته تنازع أبناؤه ، وانتهى النزاع الداخلى بسيطرة شاه رخ بن تيمورلنك ، فتملك هراة وسمرقند وشيراز وغيرها ، ولكن في فترة التنازع نشأت دويلات في العراق ، ونشبت صراعات بينهم وبين شاه رخ تدخل في اطار ( الحروب بين أكابر المجرمين من المحمديين داخل دار السلام ) . 4 ــ ( شاه رخ ) المتوفى 851 ، هو الذى حكم ما يسمى ببلاد العجم ( هراة ، سمرقند ، شيراز ) وأجزاء من العراق . وكانت لبرسباى علاقة متوترة مع السلطان شاه رخ ابن السلطان تيمورلنك . برسباى كان في الشام وشهد فظائع تيمورلنك ، وانهزم مع المنهزمين . وبعد أن استتبت الأمور لشاخ رخ كان برسباى سلطانا ، وذكرياته القديمة تجعله يتوقع الشّر من ابن تيمورلنك . زادها أن شاه رخ قد دخل في معارك مع الامارات المتاخمة له غربا ، حيث إمارة إسكندر بن قرا يوسف المتحالف مع برسباى ، وكان يحكم في شرق الاناضول وأذربيجان وأجزاء من ايران وبغداد، وكانت تفصل العراق التابع لشاه رخ عن بقية املاكه في الشرق ، وبالقضاء عليها تتوحد امبراطورية شاه رخ ويصبح متاخما للدولة المملوكية ، وخطرا عليها . كان هذا مبعث قلق هائل للسلطان برسباى خوف أن يكرر شاه رخ ما فعله أبوه تيمورلنك في الشام . الصراع بين الغريمين برسباى وشاه رخ دار على أرضية الامارات الواقعة بينهما ، ولم تحدث مواجهة حربية بينهما ، ولكن دارت الحرب بالوكالة بينهما في مناطق التخوم بينهما . وتباينت الولاءات في مناطق التخوم تلك ، حسب المصلحة ، وتعقدت ، وشارك فيها ظهور جانبك الصوفى ــ عدو برسباى اللدود الهارب من سجنه ــ في هذه المنطقة . على هامش هذا الصراع كانت رغبة شاه رخ بالوصول الى الكعبة لانتزاع الريادة الدينية السُّنّة من الدولة المملوكية . مع ملاحظة أن مصر المملوكية كانت تتزعم ( دار السلام والإسلام ) في مواجهة ( دار الحرب / الصليبيين الفرنجة ) في حرب بحرية مستمرة مع ( دار الحرب / الفرنجة الصليبيين ). وصاحبنا السلطان برسباى هو الذى احتل قبرص ركيزة الصليبيين. هذا، بينما لم يشتبك تيمورلنك ولا إبنه شاه رخ إلا مع المحمديين داخل فيما يسمى ب ( دار السلام والإسلام ) .5 ـ الصراع بينهما في مناطق التخوم بينهما كان معقدا ، وزاد في تعقيده هروب جانبك الصوفى غريم برسباى وظهوره في مناطق التخوم متحالفا مع خصوم برسباى ، وظل شوكة في حلق برسباى الى أن قُتل قبيل موت برسباى عام 841 .6ـ وبسبب تعقد الصراع وتداخله رأينا نتتبعه موضوعيا وسنويا ممّا ......
#الفصل
#الثالث
#صراع
#برسباى
#وشاه
#الامارات
#الشرقية
#بينهما:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729979

فارس محمود : -يقاطع -... -يشارك -، غدٌ مشرقٌ يبدأ من صفحة أخرى
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (حول المهزلة الأخيرة للصدر بالعودة للانتخابات!!)بعد ضجيج وصخب لما يقارب شهر ونصف، وبخطوة متوقعة ألفها كل من عرف "سماحة القائد"، عَدِل مقتدى الصدر عن قراره بمقاطعة الانتخابات. إن هذه ليست المرة الأولى التي يبلع "قراره". إذ شهدت الجماهير قرارات مثل هذه مرات ومرات. فالتخبط السياسي، الذهاب يميناً ويساراً وبأقصى الصخب والحزم والدفاع المستميت لأبواقه عن هذه "القرارات الحكيمة" هو أمر ألفه كل متتبع للشأن العراقي وتعقيداته.ما الذي جرى حتى يعود عن قراره "الحكيم" ذاك؟ ما الذي جرى حتى يطمئن انه لم يبقَ وجود لـ"مخطط شيطاني" كان قد جعله يقرر على اساسه الانسحاب؟! يقول انه يعود "لأن هناك أطراف يثق بها من القادة السياسيين قد تعهدوا له بميثاق وورقة "إصلاحية" اقنعته بالعودة، ووضع شرط أو تهديد مبطن ما معناه (إذا لم تجري الأمور مثلما تعهدوا، سيسلك سبيل النزول الى الشارع والتظاهرات المليونية و...)!!بيد إن هذه ليست المبررات الواقعية والحقيقية. إذ ان أصل الأمور في مكان آخر. فما الذي يقوم به لو لم يشترك في الانتخابات واستمر بمقاطعته؟! انتخابات حثت وتحث كل الأطراف وتؤكد على ضرورة قيامها من الأمم المتحدة للاتحاد الاوربي والمؤسسات الدولية، أمريكا، اوروبا، إيران، المرجعية، القوى السياسية في العراق و....الخ الذين حذّروا كلهم من مخاطر هذه الخطوة (التأجيل) والمنزلق الذي يذهب اليه البلد (!!). وحتى لو قام 5% من المتوهمين بالانتخابات بالذهاب لصناديق "اللا اقتراع"، فسوف "يلفلفها" دعاة الانتخابات من الاحزاب المليشياتية الحاكمة على إن انتخابات قد جرت وفلان طرف وعلان طرف حققوا كذا اصوات ويشكّلوا حكومة ويديروا البلد لأربع سنوات أخرى، ويتواصل مسلسل النهب والجريمة المنظمة وغياب الدولة والقانون ودولة عميقة داخل "اللادولة"!. إذ ما يريدونه هو فقط بصمات حفنة من الناس، وهذه الحفنة موجودة، إلا وهي ذات الجماعات المليشياتية والقوات الامنية والمسلحة!ان خطوته بالانسحاب من الانتخابات، وما اثاره هذا الامر من ضجة إعلامية وسياسية، وتقاطر من امثال مقتدى عليه من اجل الرجوع عن قراره كانت تتعقب هدفاً واضحاً. إذ شهدت السنتين المنصرمتين، وبالأخص جراء انتفاضة جماهير العراق في تشرين 2019، تراجعاً كبيراً للتيار الصدري وانخفاض جماهيريته جراء الاعمال الوحشية التي قام بها اصحاب القبعات الزرق وسائر ممارسات هذا التيار وإجرامه، وبالأخص بعد حرائق المستشفيات في الناصرية وبغداد التي راح ضحيتها العشرات. إن حركة الانسحاب كانت تهدف الى خلق ضجة جديدة لتحريك وبث روح اكبر في صفوف هذا التيار، وبالأخص انه مقبل على انتخابات! ان هذه المناورة تتعلق بمصالح انتخابية ضيقة، ولا صلة لها باي تغيير حقيقي في حياة ومعيشة عشرات الملايين من العراقيين. أذ هذا لا يأتي على يد التيار الصدري وأمثاله، وبالأخرى ليس له مكانة في ممارسة هذا التيار وأهدافه. ولكن ماذا سيعمل هو؟! إن سيناريوا الاخرين الداعين للانتخابات معروف، ولكنه هو نفسه لا يعرف ماذا يعمل إن قاطع؟! إن مقتدى، بعد قراره بالانسحاب في منتصف تموز، هو في تيه تام! لا يعرف ماذا يفعل؟! رغم إن الآخرين قد وعدوه بانه سينال حصته من كعكة السلطة، حصصه، (وزاراته، مناصبه الحكومية، صفقاته وكوموشناته و... سينالها دون نقصان سواء أشارك في الانتخابات ام لا؟! ناهيك عن ضغوط الاخرين الشديدة عليه! وإلا فالسؤال، ماذا في ورقة "الاصلاحات" التي وقعها البرزاني، الحلبوسي، الحكيم، العامري من شيء جديد؟! هل يحتاج أحد ان يذكّر مقتدى كم اتفاق ووثيقة "شرف" وتعهد وخارطة ......
#-يقاطع
#-...
#-يشارك
#مشرقٌ
#يبدأ
#صفحة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729978

ال يسار الطائي : الافتاء غالبا مايشارك الحاكم في ظلمه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاجتهاد و مؤسسات الافتاء كما نراها في التاريخ الحديث انما اوجدت لتشرعن احكام السلاطين الا ما رحم ربي منها وهؤلاء بين مغدور او معدوم او مغيب في السجون لانهم متصدين لاي ظلم تاتيه السلطات بفعالها او مصححين لاهل الافتاء عوج فتواهم واجتهاداتهم والاسماء رغم قلتها لكن فيها استدلال على ان للحق اهل لا يحيدون عنه احناف عن من يفتي لمرضاة ظالم فلو استثنينا اهل الحق و دعاته فاننا لن نجد من بين عمالقة الفقه (كما يسمون انفسهم) من يطالب حاكما جائرا ان يتنحى ويحاكمه اهل العدالة بما فعل ومقربيه ورفاقه و اهله من مفاسد وسرقة للمال العام رغم علم الفقهاء و من يسمونهم العوام او المكلفين بان حكام المسلمين جمعا ليس فيهم عادلا واحدا او ليس سارقا لبيت المال وبكل بساطة ستاتيك الولايات المتحدة الامريكية بالحساب المصرفي لكل حاكم مسلم و عائلته في مصارف الغرب(الكافر) وكذا زمرته او حزبه او قبيلته ،فصمت اهل الافتاء يدل على قبول فعل الحاكم الفاسد ، واصرارهم على محاسبة سارق حبة قمح واحدة بقطع اليد و (التغليس)عن سراق المليارات ، واقامة الحد على الزناة او شاربي الخمور و(استغفال وتناسي جرائم الجنس والقمار والسكر والعربدة ) للحاكم و ابنائه (ولانحتاج لدليل فالكل يعلم هذا) هنا ايضا نجد شرعنة لفعال الحكام من خلال الصمت الفقهي اما بحجة التقية (طبعا بعد زوال الحاكم ومجيء اخر) او ان لهم هم ايضا ارصدة ولعوائلهم وحواشيهم تعرف موقعها امريكا و كم بالدولار او الجنيه الاسترليني (على اعتبار ان بريطانيا هي الداعم الاكبر للفساد العلمائي). ......
#الافتاء
#غالبا
#مايشارك
#الحاكم
#ظلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729977

حسن العاصي : المواطنة والتنوع الثقافي والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي ما هي المواطنة؟تعني المواطنة معاملة جميع الأفراد كأعضاء متساوين في المجتمع. بعبارة أخرى، يمكنك كمواطن التمتع بنفس الحقوق التي يتمتع بها المواطنون الآخرون، على سبيل المثال، من خلال المساواة في الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية والاجتماعية، أو فرصة التصويت والترشح في الانتخابات السياسية.يُستخدم مصطلح "مواطن" أيضًا للتعبير عن واجبات المواطنين ومشاركتهم الفعالة في الحياة السياسية والمدنية في المجتمع. تتطلب الديمقراطية النابضة بالحياة والقابلة للحياة حقوقاً متساوية - أي إمكانية المواطنة النشطة - وأن يستفيد المواطنون بالفعل من هذه الإمكانية في أن يكونوا مواطنين فاعلين.يمكن تسمية أي شخص بالمواطن العالمي إذا كان يشعر بالمسؤولية تجاه المجتمع العالمي، ويدرك أن أفعالنا المحلية تؤثر على العالم ككل.للمواطنة بعدين، أولاً: التكامل والمساواة في الحقوق لجميع المواطنين. ثانياً: المشاركة الفعالة للمواطنين في المجتمع. إذاً، كيف نخلق مواطنين من الوافدين الجدد سواء كانوا مهاجرين أم لاجئين؟ ومن هم المواطنون في أوروبا؟ في الواقع، يجب أن يكون الفرد مقيماً داخل الحدود الأوروبية بصورة شرعية، بغض النظر عن مدة الإقامة ونوعها، أو حصوله على الجنسية من عدمها. وهي قضايا قانونية تختلف معاييرها ومتطلباتها من دولة لأخرى.بشكل عام، المقيمين الشرعيين لهم جميعا الحق في المساهمة في النقاش العام حول المجتمع، في الدول التي يعيشون فيها، بغض النظر عن الفروقات في اللغة، والدين، والجنس، ومستوى التعليم، والدخل، وما إلى ذلك.تختلف الأحزاب الأوروبية فيما إن كانت المواطنة شيئاً يمكن اكتسابه أم لا، ولكنهم يتفقون على أنها شرطاً أساسياً للديمقراطية.إن كانت المواطنة تبدو أنها قضية بسيط للغاية، فلماذا لا تزال موضوعاً حيوياً مطروحاً للنقاش بصفة دائمة؟الإجابة هي أن النقاش الجاري منذ سنوات في المجتمعات الأوروبية حول المواطنة ـ لا علاقة له ـ ولا ينبغي أن يكون معيارياً وأخلاقياً في محتواه، لكنه أمراً سياسياً بامتياز.المواطنة هي أولاً وقبل كل شيء حول تصورات المجتمع. ضمنياً في فهمنا للمواطن، هناك فهم للمجتمع الذي يكون المواطن جزءًا منه. الشيء الحاسم هنا هي الأيديولوجية الكامنة وراء تصورنا لهوية المجتمع الوطني. تضع الدولة القومية الـ )نحن( التي غالباً ما تحددها المنظمة السياسية المهيمنة، على أنها تحمل من الولاء المرتبط حصرياً بالأمة.على الرغم من أن جميع الدول في أوروبا منظمة تتوافق على هذا البلد المبدأ، ومع ذلك، تختلف اختلافاً كبيراً في كيفية تعريف "نحن" و "هم" وتأهيلهم.نماذج الجنسية الأوروبيةعند مقارنة سياسات الدول الأوروبية المختلفة فيما يتعلق بتعاملها مع الأقليات العرقية، يرى المرء أن سياسات الدول لا يمكن فصلها عن نماذج مواطني البلدان الفردية، وبالتالي الثقافات السياسية. حيث تتغلغل الثقافة السياسية الوطنية بطريقتين. حيث تعكس التشريعات فهم الدولة للمواطنة وسياستها في التأسيس.ويظهر ذلك في تشريعات المواطنة وإجراءات التجنس والتشريعات الاجتماعية والحقوق السياسية، مثل الحق في التصويت في الانتخابات المحلية. ومن ناحية أخرى، طريقة تفكير الدول في إضفاء إشكالية على الاندماج في ثقافة سياسية وتصور معين لما هو المواطن الآخر. عندما تحدد الدولة نفسها، فإنها تحدد في الوقت نفسه الأدوات الممكنة للإدماج الخاص بالمهاجرين واللاجئين الى حد كبير.بشكل عام، يمكن التمييز بين أداتين لتخص ......
#المواطنة
#والتنوع
#الثقافي
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729985

محمد الهلالي : الفلسفة والإلحاد: 2- نيتشه
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "تجلت لنيتشه رؤيةٌ تضمنت فكرة "العود الأبدي" في غشت سنة 1881"(1). عرض شارل أندلر (Charles Andler) المصادر التي نهل منها نيتشه تصوره عن "العود الأبدي" وهي كما يلي: أناكسيماندر، الفيثاغوريون، هرقليطس، الرواقيون، بالإضافة إلى المصادر الإيرانية. وكتب أندلر بهذا الصدد قائلا: "سواء عرف نيتشه ذلك أم لم يعرفه، فإنه يُعتبر بارْسياً (أي زرادشتيا)..."(2). كان نيتشه قد تعلم اللغة السنسكريتية، واهتم كثيرا بالبراهمانية والبوذية. كما كان قد قرأ كتاب "قوانين مانو" وتأمل في معانيه، ومما جاء في هذا الكتاب على سبيل المثال: "وهكذا من خلال يقظةٍ واستراحةٍ دَوريَتيْن، يُحيِى الوجودُ الثابتُ كلَ المخلوقات المتحركة والثابتة إلى الأبد"(3). قال أندلر: "تُعتبر البوذية الاعتقاد الديني الذي درَسه نيتشه بشغف أكثر من أي اعتقاد ديني آخر"(4). ولقد درَس نيتشه البوذية اعتمادا على مُؤلّفٍ لفريدريك كوبن (Friedrich Koeppen) والذي هو (Die Religion des Bouddha) وقد صدر سنة 1857، واعتمادا أيضا على كتاب أحدث من الأول لأولدنبرغ (Oldenberg) والذي صدر سنة 1881 تحت عنوان "بوذا". وبالإضافة إلى ذلك، اعتقد نيتشه أن العلم أيّد ودعّم فكرة "العود الأبدي". ففي سنة 1878.يرى فُوغْتْ (نشر فُوغت، F.G. Vogt، كتابا تحت عنوان: Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung) أن خاصية "عدم فناء المادة"، وخاصية "الحفاظ على الطاقة" هما أوليّتان غير قابلتين للبرهنة عليهما. لذلك ينبغي التسليم بهما والإيمان بصحتهما. وللتخلص من فرضية التوحيد، ينبغي الإيمان بهاتين الخاصيتين. إن مُرتكزَ العوالم هو مرتكزٌ لانهائي في المكان والزمان. ففي فرشة متجانسة من الأثير، تتكون مراكز الاختلاط والتضارب. وكل تنامٍ للطاقة المكثفة في نقطة محددة يتم تعويضه في نقطة أخرى بواسطة ذوبان متساوٍ. يظل مجموع الطاقة في الكون ثابتا حسب هذا الفهم. يرفض فُوغت تطبيق مبدأ كارنو-كلوزيوس (Carnot-Clausius) على الكون. وللتخلص من التوحيد تبنى فكرة "العود الأبدي" (...) .اعتقد فُوغت أن الكون هو عبارة عن سيرورة ذات اتجاه واحد، لذلك يتطلبُ، لكي يكون موضوعا للتفكير، وجودَ كائن متميز عنه، يشرح تطوره. لكن فُوغت كان واهما لما تخيّل أن الاعتماد على فكرة "العود الأبدي" أو على فكرة الكون الدائري سوف يثبت أن الكون لم يُخلق، وذلك لأن الكون يُمكن أن يكون دائريا ومخلوقا في نفس الآن. إذا كان الكون سيرورة ذات اتجاه واحد، وإذا كان مبدأ كارنو-كلوزيوس قابلا لأن يطبق عليه، كما كان يعتقد ذلك كلوزيوس، فينبغي أن يكون الكون قد انعدم منذ زمن طويل، بل منذ أن كان، في حالة ما إذا كان الكون خالدا. وهذه المسألة هي موضوع النقاش تحديدا. وهذا ما لاحظه "فُوغت" أيضا. لكنه اعتقد، مثله في ذلك مثل إنجلز (Engels) وهايكل (Haeckel)، أنه لا ينبغي السماح "للتأمل التجريدي" بأن "يسخر من نظرية المعرفة". وبتعبير أوضح، ينبغي التضحية بالمبدأ الثاني للديناميكا الحرارية لصالح المبدأ الأحادي للجوهر غير المخلوق والخالد والأبدي. قال "شارل أندلر"، في كتابه الهام عن نيتشه، أن إثبات فكرة "العود الأبدي" في فكر نيتشه كان تجربة "صوفية": "تسبقُ النشوة الصوفية لدى نيتشه الاستدلالَ وتُولّده"(5). كما يرى أنه ينبغي تبني فكرة "العود الأبدي" بالرغم من كل المظاهر التي تناقضها: "يرتكز التطور ذو الاتجاه الواحد على التجارب الملموسة والقابلة للقياس. أما فكرة "العود الأبدي" للحركات فهي مع ذلك المسلّمة التي يرتكز عليها العلم، إحدى المتطلبات الأكثر قدما للفكر، وأكثر الطرق يقينا لتجاوز المظاهر"(6).ينب ......
#الفلسفة
#والإلحاد:
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729984

ميرغنى ابشر : مَسِيحُ الْغَرامِ
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر الى مَسَرَّة الإنسانيّة التي شَرَقَت في (عَصْرِ) الْكَوْر الأخير مَسِيحُ الْغَرامِ أناإيثاقُ يَديّ على غَمَّازَتيكمَصْلُوببِلاَ خَطَايَامتَوضّياً في الْعَشِّيَاتبِمَاء صَوَّتِك تُسَرْبلَنِيالطَهَّارَةُمِلْيُون خَطْوَةنَّحْوُ عين شَمَّسكِحَسَبْتَها رْهَقَاً، عَذَابَات،دِّمْوع في مَسارِّ الرَّجَعَةتَغَسّلُ الْقَلْبَ يَعُودُ طَفْلِيّيَصْطَكّ الْبِدايَة**هَا ذَا على سُّورِ الَمدِينَةِ تَلِوح ليّ من نَقَائكِ الْوضَّاحألوان الْبُشَارَةأآن لِهَذَا الخَطْوأن يُنِيخ زَّامِلَتهويَسْتَريح على هُدْب الْعُيُونالضَّاحِكَات ويُدَنْدِن:(يا رموش قتاله وجارحة يابويوعيون نيمانه وسارحة يا عين أديكي عمري بحاله يا بويواديني انتي ا لفرحة يا عين) ......
#مَسِيحُ
#الْغَرامِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729983

Dina Saleem Hanhan : نهر الأردن
#الحوار_المتمدن
#Dina_Saleem_Hanhan نهر الأردن، المغطس من مدينة الناصرة، فلسطين الداخل. دينا سليمولأنه مغلق علينا في القارة الجنوبية، ولأننا نتردد حول تلقي اللقاح، نبقى نتقوقع في أماكننا، لكن عندما تضج الذاكرة وتنفجر، لا يمكننا إلا أن نذهب إلى الماضي، نبدأ بالنبش عن الأماكن التي زرناها سابقا، قبل تفشي وباء كورونا المتجدد.سوف نزور المغطس، نهر الأردن، حيث واقعة العماد التاريخية، كان المسيح آنذاك في الثلاثين من عمره، ويكبره يوحنا المعمدان (النبي يحيى) بشهر فقط، لكن الأخير تنبأ بظهوره، ومهّد له، وآمن به، وقام بالتعميد في نهر الأردن. للأسف أصبح النهر اليوم مشابها الوادي، شحيح المياه ومحاصرا بين ثلاثة حدود، وهو أحد الأنهار المشتركة في منطقة الشرق الأوسط، ويتكون من التقاء ثلاثة روافد، نهر بانياس سوريا، نهر دان شمال فلسطين، والحاصباني لبنان. بدأ المشوار من مدينة الناصرة، مدينة البشارة التي فيها نشأ المسيح وأمضى طفولته، وهي تعد أكبر مدينة عربية في فلسطين الداخل وأهمها، وتقع على جبال الجليل.انخفضنا في منعطفات حادة، فظهر مرج ابن عامر الخلاب، مرج تكثر فيه التلال، والينابيع الصافية، يبلغ طوله 40 كم، وعرضه في المتوسط 19 كم، ومساحته الكليَّة 351 كم. وصلنا بعد نصف ساعة إلى مدينة العفولة المزدهرة ببنيانها، وتقع في قلب المرج، تأسست سنة 1925 بعد أن تمّ بيعها من قبل عائلة سرسق اللبنانية، كانت بمثابة أرض زراعية عمل فيها العمال وكان اسمها (الفولة). ومعنى كلمة العفولة في العبرية: (عَافوا: هاجروا، طاروا، ذهبوا. لَه: لها.مضينا إلى بيت شأن، بيسان، الطريق مستوية وسريعة، وزرعت الحنطة على امتداد النظر، بعد ربع ساعة، لاحت من بعيد برك استزراع الأسماك وتربية الأحياء المائية، اعتمدتها الدولة اليهودية لزيادة الإنتاج، تتمتع المنطقة بجو مناخ ودافىء، امتدت السهول الخصبة على جانبي الطريق التي تؤدي إلى منطقة الأغوار، حيث نقطة العبور، معبر الشيخ حسين، ويقع ما بين الدولتين، اليهودية والأردنية، وأقيم بعد توقيع معاهدة السلام سنة 1994، أزيلت الألغام ومسدت طريق معبدة وواسعة نحو المملكة.في نقطة العبور الإسرائيلية، وفي ذكرى الغطاس، تدفق مئات السياح في طوابير، وقفوا خلف النوافذ حيث جلس موظفو الحدود للحصول على تأشيرات دخول، ثمن الخروج ما يعادل 31 دولار أمريكي، الانتقال في حافلات خاصة عبورا إلى الطرف الآخر من النهر، حيث نقطة عبور الأردن، ويوجد من انتقل بواسطة سيارته الخاصة بعد تبديل رقمها.من يقرأ هذه السطور يخيل له أن النهر عظيم، وأن الجسر الذي عبرناه ضخم، لكن الحقيقة منافية جدا، لم تتعدَ مسافة العبور عشرة أمتار، تفاجأ الجميع من تقلّص حجم النهر الذي اختفى بين الأعشاب الضارة، التقطوا بعض الصور على عجالة، وأبدوا دهشة ظاهرة.أصبحنا في الطرف الأردني، وتمّ توقيع الجوازات مجددا، وحصلنا على تصريح للدخول وسط ترحيب كبير من الموظفين، وتمت المعاملة بسلاسة، عندما خرجنا من بناية الجمارك تهافت الحمالون، يحاولون الارتزاق من حمل الحقائب، مرحبين وفرحين بالسياح.خرجنا من نقطة العبور في سيارات أجرة، منا من استأجر سيارة، وهناك من خرج من المعبر في حافلات منظمة خرجت من الناصرة مباشرة، أخذنا الطريق نحو المغطس، مرورا بغور الأردن، وهو سهل خصيب تبلغ مساحته 400 كم، ويصل إلى البحر الميت، تتقاسمه الدولتان، اليهودية والأردنية، ينخفض الغور عن مستوى البحر من 200 - 400، وصولا حتى المغطس، تسمى تاريخيا، بيت عينيا، فيها كان يوحنا يبشر ويعمّد في جدول قصير، يسمى وادي الخرار، ويتدفق إلى نهر الأردن، صادفنا في ال ......
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730003

كمال العود : القاص المغربي محمد الشايب في دائرة السؤال
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود -الحلقة 3-يعد محمد الشايب من الأسماء المبدعة، التي تحتل مكانة متميزة في المشهد الأدبي المغربي منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي، إذ من الصعب تجاوز اسمه في القصة القصيرة، وكذا إسهاماته في التعريف بالقصاصين المغاربة وتشجيع الأسماء الناشئة من خلال تحكيمه في العديد من المسابقات الأدبية أو من خلال إدارته الفنية لمهرجان مشرع بلقصيري الوطني للقصة. أو تأطيره للعديد من الورشات القصصية. صدر له أربع مجاميع قصصية هي على التوالي: "دخان الرماد"، "توازيات"، "هيهات"، "الشوارع"، كما حظيت أعماله القصصية بمقاربات نقدية وانطباعية نشرت في العديد من الجرائد والمجلات والكتب الفردية والجماعية. من أجل التعرف على القاص محمد الشايب كان لنا الحوار التالي...من هو محمد الشايب؟محمد الشايب مواطن مغربي عاد، بدأ كتابة القصة القصيرة منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي، وقبلها كتب الخاطرة والزجل والمسرحية.. وهو عضو في بعض الجمعيات ذات الاهتمام الثقافي..يهمنا أن نتعرف على بداياتك مع الكتابة، كيف بدأت الرحلة؟بدأت الكتابة في سن مبكر وبالضبط في مرحلة التعليم الإعدادي حيث أخذت أكتب بعض الخواطر وواصلت الكتابة في سلك الثانوي خصوصا بعد انخراطي في العمل الجمعوي مما شجعني على كتابة الزجل والمسرحية.. لكن بعد انتقالي إلى الجامعة شرعت في كتابة القصة القصيرة.هل شكلت مدينة مشرع بلقصيري وعيك الإبداعي وبدايتك الأدبية؟بالفعل مشرع بلقصيري بالنسبة إلي هي البدايات كلها، وهي شاهدة على نجاحاتي وانكساراتي ومن الطبيعي أن تكون منطلق قلقي الإبداعي، وأن تحضر حضورا قويا في كتاباتي..هل ترى أن الفن والإبداع ضرورة للإنسان وللمجتمع؟ وهل لهما دور في تغيير الواقع المغربي؟الفن و الإبداع عموما رافق الإنسان في كل مراحل حياته، وظل خير معبر عن هموم وأحزان وأفراح وانشغالات البشرية.. ولا أتصور مجتمعا إنسانيا يستطيع العيش بدون إبداع. إن الحضارات تبنى عن طريق ما يبدعه الإنسان في شتى المجالات.. وكل حقول الخلق تساهم في الرقي بالذوق العام ونشر القيم والتربية على الجمال.. وكل هذا يؤدي إلى تغيير الواقع والحياة عموما ولو على المدى البعيد.صدر لك أربع مجاميع قصصية على التوالي: "دخان الرماد" و"توازيات" و"هيهات" و"الشوارع"، ما هي أبرز القضايا التي تضمنتها هذه الأعمال القصصية؟المجاميع القصصية التي صدرت لي أردتها أن تكون أسفارا في هموم الذات والجماعة، ورحلات في اللغة والإبداع.. لهذا جاءت مفعمة بكثير من القلق والانشغالات المجتمعية كالبطالة والهجرة والتفاوت الطبقي والنفاق الاجتماعي.. كما حاولت خلال مساري القصصي المتواضع عدم السقوط في التكرار على المستوى الفني والتقني لأن القصة القصيرة هي إبداع قبل كل شيء..حظيت أعمالك القصصية بدراسات دقيقة عبر مقالات نشرت بالعديد من المنابر الورقية والإلكترونية. في نظرك ما القيمة التي يضيفها النقد إلى تجربة الكاتب الأدبية؟إن للنقد دورا مهما في تقريب الإبداع من المتلقي على اختلاف أنماطه واهتماماته.. والحقيقة أن بعض الدراسات النقدية تزيد من قيمة الإبداع، وتخدمه وتحفز المبدع كثيرا ليواصل رحلة الخلق..اعتمدت على الرمزية في مجموعتك الأخيرة "الشوارع"، تحدث لنا عن سر توظيفك لهذه التقنية؟في مجموعتي القصصية "الشوارع" حاولت الاشتغال على الشارع بكل تجلياته الواقعية واللغوية والتاريخية والثقافية.. لهذا استحضرت كثيرا من الرموز من مختلف الحقول.. وحاولت أن أسافر بالقارئ في تضاريس الذات والواقع واللغة والتاريخ..بعد أربع مجاميع قصصية، أل ......
#القاص
#المغربي
#محمد
#الشايب
#دائرة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730002

رائد الحواري : محمود شاهين وحزنه على فراق ميلينا في -رسائل حب إلى ميلينا -
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محمود شاهين وحزنه على فراق ميلينا في "رسائل حب إلى ميلينا "الرسائل يفترض أن تكون/تكتب بين طرفين بعيدين (مكانيا/جغرافيا) عن بعضهما، لكن عندما تأتي/تكتب من طرف واحد، فهذا يعني أستحضار الذكريات الماضية، وهذا ما يجعلها رسائل مفعمة بالمشاعر والعاطفة الجياشة، المثير في هذه الرسائل، أنها صاردة من طرف واحد هو "المرسل/القاص" الذي يقتات على ذكرياته مع "ميلينا"، من هنا يتحدث عن كل شيء مرت عليه: "البيت موحش... جدرانه تسأل عنك.. كنباته تتوق إلى جلوسك عليها، وأسرته تسألني فيما إذا لم تعودي للنوم عليها.. أما لوحاتي المجنونة فكم تبدو حزينة لأنك لم تعودي تنظرين إليها.. كلنا نشعر بالوحشة لغيابك.. وكلنا في شوق إليك، أنا البيت الجدران والأسرة واللوحات والشرفة والكنبات والبلاط والمطبخ والحمام والصالون والأبوب" ص185، نلاحظ أن الحزن يطال كل شيء في المنزل، اللوحات، السرير، الكنبات، البلاط، المطبخ، وهذه إشارة إلى الفراغ الذي تركته "ميلينا" على المكان وعلى المرسل، اللذين يعانيان من أثر الغياب.فالمرسل عندما تحدث بصيغة الجمع: "كلنا يشعر بالوحشة" أكده على الوحدة التي يعانيها، من هنا التجأ إلى الأثاث/الجمادات لتكون شريكه في الحزن والألم الذي أصابه بعد رحيلها.إذن المرسل (يخلق) لنفسه شركاء في حزنه، لهذا نجدهم يتحدثون مثله مبدين حزنهم على الغائب: "الأريكة في مواجهتي تسألني عنك وتتساءل: لماذا لم تعودي تجلسين عليها في الصباح" ص186، أنسنة الجمادات/الأشياء وإنطاقها يشير إلى حالة الفراغ التي يعانيها المرسل، لهذا أوجد/خلق لنفسه شركاء ينوبون عنه في إبداء الحزن ويشاركونه، لكنه سرعان ما يتذكر نفسه فيحدثنا عن حالته وما يمر به: "كم شعرت بالفرح لتعرفي إليك. وكم شعرت بالحزن لفراقك.. راحلا في المسافات.. مسافرا في الصحاري.. هائما في البلاد" ص186، نلاحظ أن المرسل يستخدم الفاظا الراحل/المسافر: "راحلا، مسافرا، هائما، المسافات، الصحاري، البلاد" فهو يتحدث عن حالة السفر/الرحلة وعن المكان أيضا، الصحراء /البلاد، وهذا ما يُظهر وكأن سفره حقيقي وليس متخيلا.كما أن نسب السفر لنفسه وليس "لميلينا" يشير إلى ما يحمله من مشاعر حب لها، والتي يظهرها بقوله: "ميلينا، لهذا الصباح طعم مر، لأن ابتسامتك لم تشرق عليه... لا لون لهذا الصباح لأني لم أر وجهك... لم أملأ عيني بمرآى عينيك، ولم تعبق في أنفي رائحة شعرك ولم تذق شفتاي طعم خدك" ص193، إذا ما توقفنا عند ما جاء في هذه الرسالة/ سنجد أن المرسل بدأ يعي الحقيقة، حقيقة غياب ميلينا، بصورة عقلانية، لهذا ابتعد قليلا عن أنسنة الجمادات/الأشياء، وأخذ يتحدث بروح العاشق (الواعي)، وليس بروح العاشق (المجنون).الأديب/الفنان يلجأ للكتابة/للفن ليخفف ما علق به من ألم وحزن، فالكتابة/الرسم، والمرأة، والطبيعة، والتمرد، عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها وقت الشدة/الضغط: "ميلينا...يبدو أن شوقي إليك أكبر من شوقي إلى الألوان.. كنت جالسا في الشرفة، وما أن أنهيت الرسالة حتى دخلت إلى الصالون كي أرسم شيئا ما، لكن، تبين لي أن عقلي ما يزال معك وليس في رأسي... للمرة الثالثة أكتب لك هذا اليوم، ولا أعرف كم سأكتب لك، وإلى متى سأظل أكتب لك، والألوان تندهني كلما نظرت إلى سحرها، لأستلقي بين أحضانها" ص200، عندما يفقد الأديب/الفنان القدرة على القيام بعمله، الكتابة/الرسم فهذا إشارة إلى أنه يعاني، وبما أنه لا يستطيع استخدام أدوات التخفيف/الفرح، فإنه سيعاني أكثر.من هنا يعود إلى (جنونه): "سألت عنك الألوان فلم تجبني، سألت الاشعار والحكايات، سألت الشرفة، سألت النباتات والورود ا ......
#محمود
#شاهين
#وحزنه
#فراق
#ميلينا
#-رسائل
#ميلينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730001

ط : فيلم رينو في القارة السوداء جمال المغامرات في الصحراء وصعوبتها.
#الحوار_المتمدن
#ط طارق حربيفيلم درامي كوميدي أسباني فرنسي مشترك طوله 104دقيقة إخراج جيراردو أوليفاريس وبطولة جان رينو وهوفيك كوتشيركيان وسوزانا أبايتو. يعاود الصديقان توتشو الأسباني وجان بيير الفرنسي، اللذان اعتادا على الرحلات في الصحراء في سبعينيات القرن الماضي وثمانينيّاته مغامراتهما انطلاقاً من أوربا عبر المغرب والصحراء الكبرى وبيع السيارات في مالي. لكن هذه المرة ليس لغرض المغامرات وطالما فتنتِ الأوربيينَ الصحراءُ وحياة البدو وقوافل الجمال وكتبوا عنها وصوروا أفلاماً ورسموا لوحات، لكن لزيارة صديق قديم يدعى جوزيبا المُحتضِر في مدينة (تينبكتو) الماليّة وهي من أهم المدن الإسلامية في غربي أفريقيا والمشهورة بالتجارة والنساء الجميلات والذهب وتجارة الرقيق والعاج لكنها تشكو التصحّر في الوقت الحاضر.يصطحب الصديقان معهما ابنة جوزيبا إيلي (سوزانا أبايتو) التي هجرها أبوها منذ عشرة أعوام. المرأة الحائرة المترددة التي لا تريد الذهاب ولا البقاء في آن واحد! لكن تكشف لهما أحد أسرارها المغطاة في مرآب منزلها، وهي سيارة رينو 4 موديل 1982 التي تم تعديلها كسيارة سباق، وكان قادها الأخوان مارو في سباق باريس - داكار في عام 1979 وجاء ترتيبها الثاني، فيغيّرُ الصديقان رأيهما بالسفر بالطائرة إلى قيادة السيارة في مغامرة صحراوية جديدة، وما لاقوه من مصاعب في الطريق مثل شحَّة الماء ثم نفاده والأعطال الفنية في السيارة، التي يجرها في مشهد مثير جمل من جمال قبائل الطوارق، وفساد رجال الجمارك والحدود وغيرها.وكان رابعهم عابر أفريقي اسمه مامادو فشل في الوصول إلى أوربا مهاجراً فيضطر إلى العودة إلى بلده مالي، متخفياً في حقيبة السيارة الخلفية من إحدى نقاط التفتيش الصحراوية. ثلاثة رجال وامرأة يجولون في الصحراء المهولة تتبعهم كاميرا حاذقة في زوايا التصوير من فوق، وفي داخل السيارة المتهالكة من دون إدامة! لعب دور توتشو هوفيك كوتشيركيان الأسباني الأرمني وهو ملاكم من الوزن الثقيل وكاتب نشر أربعة كتب وأعجبني أداؤه كثيراً. توتشو من بيلباو نراه في بداية الفيلم يرمي ثيابه في حاوية الاوساخ قبل الدخول الى منزله، ويمزج الويسكي والبيرة وأقراص الدواء ما يدل على أنه شخصية عابثة ومتمردة يبحث عن المتعة في المغامرة. وجان بيير الذي لعب دوره (جان رينو) محب للمغامرة ومزوّر للوثائق وزير نساء سابق لكنه نضج، وكان طوال الرحلة يعاني من اسهال وحمى وتقيؤ، حتى أنه طلب من توتشو في إحدى النوبات أن لا يخبر زوجته إذا ما مات جراء الإسهال!مع ذلك تجلَّتْ عنصريته حتى هو عطشان في الصحراء ومريض جداً وبحاجة إلى رعاية عندما قدم مامادو للطوارق بأنه خادمهم!يقول لتوتشو - كان علينا تركه في نقطة التفتيش فلا لزوم ويستهلك الطعام والشراب!بل حتى مامادو نفسه كان يسخر من قدره الأسود عندما يتحدث مع أحد رجال الطوارق قائلا- سبب عدم وجود حامي هدف أسود البشرة في منتخبات كرة القدم في أوربا لأنه لا يحب رؤية رجل أبيض خلفه!كما كرس الفيلم تهمة الارهاب لدى قبائل الطوارق الذين يعيشون في المنطقة الواسعة بين دول مالي والنيجر وبوركينا فاسو وليبيا والجزائر ولهم تقاليدهم العريقة في إقراء الضيف، وذلك بسبب قيام أحد الطوارق بسرقة كل ما لدى المغامرين من مال وطعام وجوازات السفر! ما يشوّه صورة الطوارق التي يعتبرها مؤرخوهم مثلى في الذاكرة والوجدان! وكان الفرنسي هو الوحيد الذي يشير بإصبع الاتهام إلى الآخر بما يعيد إلى الأذهان الصورة المكرسة في الثقافة الفرنسية، وهي جزء من المركزية الثقافية الأوربية التي تنبذ الآخر وتصوره على أنه مجر ......
#فيلم
#رينو
#القارة
#السوداء
#جمال
#المغامرات
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730000

محمد سمير عبد السلام : تجاوز ثنائية الإغواء، والغياب في مسرحية النداهة لنسرين نور
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام "النداهة" مسرحية تجريبية للكاتبة المصرية نسرين نور؛ صدرت ضمن كتاب يضم مجموعة من نصوصها المسرحية بعنوان "تجارب نوعية" عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة 2020؛ ووتؤسس الكاتبة – في المسرحية – لخطاب مختلف حول الصورة الرمزية القديمة للنداهة التي ارتبطت بالفولكلور في عالم القرية؛ ويقوم خطاب نسرين نور على احتمالية المصائر، ودرجات تحقق الكينونة الفردية فيما وراء صراعات المدينة، وبنية العلاقات المتشابكة، والمعقدة فيها، وكذلك تكرار عمليات الإغواء، والجذب، والغياب المؤجل، والانتشار العلاماتي، والتعارض البنيوي بين عمليات التواصل، وعلاقات الاستنزاف وتجسداتها الرمزية والتعبيرية، أو الانفصال العبثي المحتمل أحيانا؛ ومن ثم يفكك العرض ثنائية الإغواء، والغياب التي ارتبطت بصورة النداهة في الذاكرة الجمعية؛ فالنداهة هنا جزء من مغامرة تتجاوز مدلول النهايات الحاسمة، وتتصل بخبرات واقعية، وذاتية / تعبيرية كثيفة، تؤدي إلى تطور الشخصية الفنية دراميا بصورة ديالكتيكية / جدلية كما هو في تطور شخصية الفلاح؛ فهو يتطور من التلقي السلبي للكرات الحمراء، إلى الحياد، ثم البهجة، ثم الفعل المضاد، أو باتجاه إيجاد مدلول للكينونة الفردية؛ مثلما تطورت الفتاة العصرية، والشاب من حالات الصراع، والإغواء، والاستلاب على إمكانية تشكيل الهوية الفردية من داخل تعقيدات التجربة المتعلقة بعلاقات القوى؛ فالفتاة تهرب من المجموع المكرر، ومن إغواء الغرق في المياه، والشاب يحاول الصعود إلى أعلى للخروج من أسر النداهة، ودرجات التوافق الذاتي، أو الصراع الداخلي، أو مواجهة الآخر / الآخرين، أو مواجهة قوى التكرار، والهيمنة الرمزية؛ أما شخصية الأفندي فقد جسدت قوة الانتشار العلاماتي مع التكرار في بنية المدينة؛ فهو نموذج يقبل التكرار، والاختلاف، ويمثل التحولات الانفعالية الآلية المتناقضة، وغير المبررة في السياق المدني المعاصر؛ ومن ثم تؤسس نسرين نور – في خطابها – إلى دائرية الاحتمالات فيما وراء بنى الإغواء، والرعب، والغياب التي ارتبطت بتاريخ النداهة.ويقوم العرض المسرحي على التفاعل بين تقنية الفيديو بروجيكتور، والأداء الحركي؛ لبناء سياق فعلي تجريبي من جهة، وتشكيل خبرة حسية إدراكية جديدة تقوم على استدعاء نموذج النداهة من اللاشعور الجمعي، وتجسيده على المسرح بصورة تعبيرية تقوم على إبراز وسائل الإغواء، أو الصراع المباشر ضد الآخر الفلاح، أو المدني من قبل صورتي النداهة؛ المرعبة، والجميلة؛ ثم الصراع بينهما بصورة حركية – تعبيرية بين السياق الفعلي، وديناميكية ألوان الفيديو بروجيكتور، ثم تطور الشخصيات بعيدا عن مركزية الغياب الأولى التي اتصلت بنموذج النداهة؛ ومن ثم تمثل صور الفيديو المتحركة التي تجسد علاقات المدينة المعقدة وخطوطها ودوائرها التجريدية أو صورة البحر الممثلة للإغواء، أو شباك الصيد الممثلة لآليات الاصطياد التي اتصلت بصورة النداهة القديمة، أو دينامية ألوان الصراع التي توحي بأن الصراع لا يؤدي إلى نتائج حاسمة، وإنما إلى تحولات في التجربة، وإدراك الذات، والعالم دائما؛ ومن ثم فصور الفيديو، والأداء الحركي التعبيري قد شكلا نوعا من الحجاج التصويرية – المرئية التي تدلل على صحة المقدمة المنطقية المتعلقة بوجود الإغواء، والرعب، والصراع في المجتمع الأكثر تعقيدا، ولكن مع حذف مركزية الغياب، واستبدالها بتحولات الشخصية، وطرائق إدراكها.يقوم النص – إذا – على سيميولوجيا المرئي، والمزج بين البيان الحسي المتعلق بالتشكل الفينومينولوجي / الظاهراتي للصورة في وعي الشخصيات، وفي وعي المشاهد؛ فالنداهتان هما شخصيتان فاعلتان، ومرئيتان من ......
#تجاوز
#ثنائية
#الإغواء،
#والغياب
#مسرحية
#النداهة
#لنسرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729999

رشيد غويلب : لا مكان للفقر في بلد غني خلفيات وآفاق انتصار اليسار في بيرو
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بيرو دولة تقع في غرب أمريكا الجنوبية، تطل من الغرب على المحيط الهادئ. وعاصمتها لِيمَا. وقبل قدوم كولومبس، كانت موطنا لحضارات قديمة، أصبحت تابعة للتاج الاسباني. وبيرو جمهورية برلمانية، يبلغ عدد سكانها 32,5 مليون نسمة، ومقسمة إداريا إلى 25 منطقة، وتمتاز بتنوع جغرافي، سكاني وثقافي، واكثرية السكان من الهنود الحمر، والزنوج، الذين جلبهم الغزو الأوربي. هذا التنوع شكل الحياة الثقافية والابداعية في البلاد.والبلاد غنية بالمواد الخام (النحاس والفضة والزنك والذهب) وموارد طبيعية مهمة أخرى (المياه والزراعة) والموارد البشرية، وعلى الرغم من ذلك يعيش أكثر من 30 في المائة من سكانه تحت خط الفقر ولا تمارس الدولة سيطرة كافية على الاقتصاد. وسلطة القانون ضعيفة في البلاد، بفعل انتشار الجريمة المنظمة، وتزايد تجارة المخدرات بشكل كبير.منذ 11 نيسان الفائت، والفوز المفاجئ للمرشح اليساري بيدرو كاستيليو، زعيم حزب “بيرو الحرة” الماركسي بالجولة الأولى لانتخابات الرئاسية أصبحت بيرو محط اهتمام سياسي اعلامي عالمي متضارب. ويمكن القول إن الصراع الدائر اليوم بين يسار يصل للسلطة للمرة الأولى، ويمين يهيمن على المال والأعلام، ويملك تراكما سلطويا لقرنين على الأقل، يعكس جانبا من الصعوبات التي يعاني منها اليسار العالمي في صراعه مع المراكز الرأسمالية، والأنظمة الاستبدادية التابعة، انطلاقا من فقدان العدالة في نقطة الشروع لخوض هذا الصراع. وهذا الأمر يكاد يشكل ظاهرة في مناطق مختلفة من العالم. ولكسر هذه المعادلة يتوجب على اليسار طرح إجابات على أسئلة الراهن وبدائل واقعية، وهذه لا يمكن ان تؤدي غرضها دون توفر الأدوات والآليات التي تجعل منها ممارسة ملموسة، وبالتالي فان يسار العالم والمنطقة يواجه صعوبات موضوعية كبيرة، تفرض عليه اعتماد مراجعة نقدية مستمرة، تجعله ذاتيا جاهز لخوض معارك التغيير المطلوبة.في هذه المساهمة سنحاول تقديم عرض لخلفيات وطبيعة وآفاق الصراع السياسي والاجتماعي الدائر اليوم في بيرو، البلد الذي شهد آخر انتصارات اليسار الانتخابية المهمة. شيء من التاريخبعد مرور 200 عاما على تاريخ الاستقلال الرسمي عن إسبانيا، أصبح بيدرو كاستيلو أول رئيس من سكان الريف يتولى مهام منصبه في بيرو. ووفق المؤرخة سيسيليا مينديز جاستيلو ميندي، الباحثة في دور فلاحي جبال الأنديز في تاريخ جمهورية بيرو، فإن المجتمعات تربط تاريخ استقلالها، بحرصها على الأحداث ذات الوزن الأكبر على المدى البعيد، وعلى هذا الأساس تم اختيار يوم 28 تموز 1821، مع أن أول انفصال عن التاج الاسباني حدث في عام 1814، بعد انتفاضة كوكوز واعتقال الحاكم الاسباني في المنطقة.وقد عملت النخب الحاكمة طيلة عقود على إخفاء دور السكان الأصليين وسكان الريف في التاريخ الوطني للبلاد. واكتسبت هذه العملية زخما بعد انطلاق الكفاح المسلح لحركة “سوندرو لوموينوشو” (الدرب المضيء).ولم تتمكن النخب المهيمنة والقادة العسكريون من بناء دولة أثناء الاستقلال وبعده، بعيدا عن الفلاحين. وقد شهد القرن العشرون لحظتين مهمتين في مسار إصلاح الدولة حيث حصل سكان الريف والسكان الأصليون على حقوق واعتراف هامين: سنوات حكومة برناردينو ليغويا 1919 – 1930، ارتباطا بتوجه شعبوي لتطوير التصنيع غداة الاحتفال في الذكرى المئوية للاستفلال، وكذلك بعد الانقلاب الذي قاده الجنرال هوان فيلاسكو في عام 1968.اعترف دستور عام 1920 لأول مرة بوجود مجتمعات السكان الأصليين والأراضي الجماعية. وتم إنشاء سجل مدني لمجتمعات السكان الأصليين والاعتراف بها ككيانات قانونية، وليس كمواطنين أ ......
#مكان
#للفقر
#خلفيات
#وآفاق
#انتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729998

سالم الياس مدالو : غيوم بيضاء
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -مصابيح العشاقاتمسي في الليلاكثر روعةوبهاء2 -فكرة حرىتتدحرجككرة ثلجلتزرع في حقولالغيم والريحوالعاصفةبذرتها المضيئة3 -اجنحة وحناجرالقطا والعصافيرطاردت اسرابالعناكبوالجرادفي حقول القمحالحزينة4 -حزانى متهالكونيتحاشون مكربنات اوىوالثعالب5 -اسرار اسرارمضيئةخلف تلكالتلةالقلقة6 -غيوم بيضاءتعانقريحا زرقاءكي يسقطمطرابنفسجيارائعا7 -تمسكي تمسكيبغصن شجرةنبق قلبككي لا تخسريالجذع الجذروالورقة . ......
#غيوم
#بيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729997

مهدي أمين الستوني : مقارنة بين أحداث 31 آب و 16 أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#مهدي_أمين_الستوني د.مهدي أمين ستونيتمر اليوم الذكرى 25 على احداث 31 آب الذي تم من خلالها استعادت قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني السيطرة على مدينة اربيل بمساعدة القوات العراقية بعد أن كانت بيد الاتحاد الوطني الكردستاني حيث نسّق الرئيس مسعود البارزاني مع القوات العراقية واستطاع من خلال هذه التنسيق أن يعيد السيطرة على عاصمة إقليم كردستان مرة أخرى. ومنذ ذلك الحين إلى يومنا هذه يتهم حزب الاتحاد الوطني الكردستاني الحزب الديمقراطي بالخيانة وتصف هذه المناورة من الرئيس مسعود البارزاني بالخيانة. ما نريد القيام به في هذه المقالة هو مقارنة هذا الحدث بما حدث في مدينة كركوك حين دخلها الجيش العراقي في 16 أكتوبر 2017 وحينها اتهم الحزب الديمقراطي الكردستاني الاتحاد الوطني بالخيانة ايضا.في هذا المقال يحاول الكاتب بموضوعية تامة وبدون حيادية دراسة هذين الحدثين بما يراه من خلال الإدلة التي سيطرحها الكاتب وبموضوعية. في البداية وقبل الشروع في المقصود يجب التعّرف على مفردة الخيانة حتى نستطيع من خلالها التعرف على معنى الخيانة وعلى ماهية الخيانة ومتى وكيف يصبح المرء خائنا؟ نبداء من تعريف الخيانة في معاجم اللغة. الخيانة هي الجريمة التي يقترفها الشخص ضد بلده. وجاء في المعجم العربي عامة: : التَّآمُرُ عَلَى الوَطَنِ مَعَ الْعَدُوِّ أَوْ دَوْلَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ ]بما يذلها[. وفي المعجم الوسيط الخائن هو: الَّذِي يَخُونُ بِلاَدَهُ بِالتَّعَامُلِ مَعَ الْعَدُوِّ. وجاء تعريف الخيانة في الدستور الأمريكي أنه شن حرب ضد الولايات المتحدة (من قبل مواطن أو مجموعة من مواطنيها) أو مساعدة أعداءها. إذا بموجب هذه التعاريف يتضح أن كلمة خائن ينطبق على من يتعامل مع العدو ويساعده ويسهل مهمته ليسطر ويحتل ارضه ووطنه ويهين كرامة شعبه ويمنعه من العيش الرغيد.إذا جئنا ونظرنا إلى ما فعله الرئيس مسعود البارزاني حين استدعا الجيش العراقي لاسترجاع اربيل هل هذه التعاريف تنطبق على ما قام به؟ هل تعاون البارزاني مع الجيش العراقي لاحتلال اربيل وإخراج الكورد من المدينة وهل اهان الجيش العراقي سكان اربيل الغير مقاتلين؟ هل استباح عرضهم واموالهم ونهب ممتلكاتهم واهان كرامتهم؟ هل حدث شيئ من هذا القبيل؟ أم كان تركيز الجيش العراقي فقط على المقاتيلن الذين بيدهم السلاح. ثانيا: هل بقي الجيش العراقي في المدينة؟ وطرد الكورد منها وطرد الاحزاب السياسية وعمل على تعريبها ومنع التحدث باللغة الكردية أمام الكامرات؟ الكل يعلم أن هذه القوات انسحبت بعد دحر قوات الاتحاد الوطني من المدينة واستلم زمام المبادرة في المدينة الديمقراطي الكردستاني. وعاد الجيش العراقي إلى ثكناته السابقة خارج إقليم كردستان. يعتقد الكاتب أن ما قام به الرئيس مسعود البارزاني في 31 آب 1996 يدل على دهائيه السياسية في إدارة الأمور حيث استطاع في وقت كانت فيه قوات التحالف تمنع الطيران العراقي أن تحلق فوق اجواء إقليم كوردستان العراق (خط العرض 36) من قيبل قوات كانت تسمى بالمطرقة المرفوعة المتواجدة في قاعدة انجرليك التركية أن يقنع قادة التحالف بهذه الخطوة والتي كانت من نسج الخيال حينها وان يسخّر في نفس الوقت عدوه اللدود في خدمته ويستعيد عاصمة الاقليم ويعود الجيش العراقي إلى حيث أتى بعد إنجاز المهمة. علما أن جميع التقارير كانت تشير إلى مشاركة القوات الايرانية وبشكل مباشر وميداني مع قوات الاتحاد الوطني في حربها ضد الديمقراطي الكردستاني.وإذا ما نظرنا إلى أحداث 16 أكتوبر من نفس المنظور يعتقد الكاتب أن هناك قياس مع الفارق. أولا: هل غادر الجيش العراقي والحشد الشعبي مدينة كركوك ......
#مقارنة
#أحداث
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729996

محمد عبد الشفيع عيسى : الوجود العسكري الأمريكي في الشرق الأوسط: ملاحظات من وحي تقرير معهد -كوينسي- بالولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى أحسن صُنْعاً صديقنا د. كمال خلف الطويل، حين بعث، ِفي ثنايا مجموعته البريدية المميزة، تقرير(معهد كوينسي للإدارة المسئولة للدولة) بالولايات المتحدة، في نفس يوم صدوره، 24/6/2021، وعنوانه ( لا شيء أكثر من ذلك: لماذا أنه يمكن لأمريكا أن تعيد كل قواتها من الشرق الأوسط)Nothing –Much-to Do: Why America Can Bring All Troops Home From the middle Eastوقد أوحت لنا القراءة الأولية للملخص التنفيذي للتقرير ببضعة ملاحظات نوجزها فيما يلي :1- إن أمريكا تعتبر إسرائيل أصلاً asset من أصول مكانتها الدولية عموماً، و مكانتها الإقليمية فيما يسمونه "الشرق الأوسط" خصوصاً. ومن ثم يعتبر دعم أمريكا لإسرائيل والتزامها الثابت بما يسمونه "الدفاع عن نفسها" (في مواجهة العرب طبعاً) مبدأ أساسياً من مبادئ سياستها الخارجية في الإقليم والعالم.2- إن الأولوية الاستراتيجية لما يفضل صديقنا كمال خلف الطويل أن يسميه "دولة الأمن القومي" في أمريكا، ترتكز على مواجهة طرفين: روسيا و الصين، على اختلاف في ترتيب أولوية المواجهة الاستراتيجية لكليها بين "إدارة أمريكية" وأخرى. فلقد كانت "إدارة ترامب" الجمهورية – المحافظة، تعطى الأولوية لمواجهة الصين، مع الميل بالتالي لمهادنة روسيا أو ربما (موادعتها) أحيانا. أما الإدارة الديموقراطية " شبه الليبرالية" لجو بايدن حالياً فإنها تعطى الأولوية لمواجهة روسيا .ويرى التقرير المذكور أنه ليس هناك ما يضطَرّ أمريكا إلى الاحتفاظ بوجود دائم لقواتها العسكرية في منطقة الشرق الأوسط، حيث يحدوها هدفان لا يستلزم الدفاع عنهما الاحتفاظ بوجود دائم للقوات داخل الإقليم. هذان الهدفان هما مواصلة فتح "مضيق هرمز" وعدم السماح بإغلاقه تحت أي ظرف، من جانب أول؛ و عدم السماح باحتمال بروز قوة إقليمية شرق أوسطية معادية للولايات المتحدة ( وعلى التحديد : خِصم adversary) و تكون ذات هيمنة عسكرية، أو ما يسميه التقرير Regional Hegemony بالقدر الذي يسمح لمثل هذه القوة بامتلاك قدرات عسكرية متعددة الاختصاصات والمهام و يكون من شأنها إمكان شن هجوم مسلح جدّي على مصالح الولايات المتحدة الأساسية في المنطقة.ويرى التقرير أنه ليس ثمة قوة في المنطقة تستطيع تحدى أمريكا وإغلاق مضيق هرمز (بما فيه إيران) ، وليس هناك خشية حقيقية من قيام قوة إقليمية مهيمنة، حيث ينحصر احتمال قيام مثل هذه القوى فى كل من : تركيا ، إيران ، العراق ، والسعودية. دعْ عنك هنا -كما يقول التقرير- أن كلا من روسيا والصين ليس من المرجح أن تكرر أيٌّ منهما "غباء" الولايات المتحدة بسلوكها المغامر، و بما قد يصل إلى حدّ القيام بجهد منسق لمجابهة أمريكا عسكريا في عقر دار مصالحها الاستراتيجية الأساسية مثل بقاء مضيق هرمز مفتوحا لمرور إمدادات النفط العالمية وخاصة باتجاه الغرب. ويلاحظ هنا عدم ورود اسم مصر ضمن القائمة المرشحة لتكوين قوة إقليمية محتملة فى "الشرق الأوسط". و لدينا تفسيران لمثل ذلك الموقف : - التفسير المحتمل الأول أن كاتب و فريق إعداد لتقرير "كوينسي" ربما يعتبران أن مصر لا تدخل بحسابات الجغرافيا السياسية ضمن نطاق "الشرق الأوسط" بمعناه الدقيق، وإنما تقع فى (شمال إفريقيا) حسب تلك التسمية المطاطة التى أبدعتها عقول " مراكز التفكير الأمريكية" بعد مؤتمر مدريد لعام 1990، ونقصد "الشرق الأوسط وشمال إفريقيا" MENA تلك التسمية التي جرى صكّها خصيصاً لإدراج إسرائيل ضمن قائمة محدَّثة للشرق الأوسط العتيد ، إلى جانب الدول العربية (و إيران) ..! - أما التفسير المحتمل الثاني لعدم إدراج اسم مصر، فى قائمة (المرشحين) ل ......
#الوجود
#العسكري
#الأمريكي
#الشرق
#الأوسط:
#ملاحظات
#تقرير
#معهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729995

نبيـــل عــودة : منصة فلسفية: مفهوم الثقافة، بين الابداعين المادي والروحي
#الحوار_المتمدن
#نبيـــل_عــودة نبيل عودةسؤال هام يتكرر بأشكال مختلفة ومناسبات عديدة. وجدت ان الكثيرين يستعملون تعبير الثقافة دون المام بالمبنى الفلسفي للتعبير وماذا تعني الثقافة. وهل هي الابداع الأدبي مثلا بتعدد مدارسه وأشكاله؟كثيرا ما وجه لي بالحوار او عبر المقابلات الثقافية عبر كتاباتي المختلفة سؤال عن فهمي للثقافة، اذ وجدت ان الكثيرين يستعملون تعبير الثقافة دون المام بالمبنى الفلسفي للتعبير وتفرعات مفهوم الثقافة. دون فهم ان الثقافة تشمل جميع أوجه الابداع البشري، بما في ذلك الإنتاج المادي الذي لا غناء عنه للمجتمعات البشرية.الأمر الاساسي ان تعبير الثقافة يطلق على مجمل النشاط الإبداعي للإنسان ونتائج هذا النشاط. وهنا لا بد من التمييز بين الثقافة المادية والثقافة الروحية، الثقافة المادية تشمل انتاج الخيرات المادية (أي نشاط الانسان المادي). اما الثقافة الروحية فتشمل الوعي الاجتماعي للإنسان، بكل تفاصيله، الابداع الأدبي بكل اشكاله، المسرح، الموسيقى، الرسم، النحت، العلم، الفلسفة وكل ما يصنف ضمن النشاط الذهني الإبداعي وعادة يسمى بالثقافة الروحية. طبعا لا يمكن تجاهل الرابط بين الثقافة المادية والثقافة الروحية، هناك تأثير متبادل ودائم بين الثقافتين.اذن الثقافة هي شكل من أشكال النشاط الجمالي والإبداعي للإنسان، ليس من السهل فهم الدوافع الأولية لهذا النشاط الانساني، لست في باب تفسير الثقافة سوسيولوجيا، او البحث في مركباتها الأساسية، لكنها تطورت مع تطور اشكال التعبير البشري واكتملت صيغتها وتجسمها الفعلي مع نشوء اللغات البشرية، فنجد أن التعبير بالرسم بدأ مع إنسان الكهوف، بينما تطور اللغة قاد الى مرحلة أرقى من تبادل المعرفة ونقل الأخبار والتجارب والمخاطر وصولا الى مرحلة الكتابة ووضع اول أبجدية (وضعها الكنعانيون) في تاريخ البشر وهي هدية الكنعانيين العبقرية لشعوب الأرض .الأدب هو جزء من الثقافة الاجتماعية ومصدرها الوعي الاجتماعي للإنسان وتطوير أساليب التعبير عن هذا الوعي. اذن الثقافة تشمل كل أشكال النشاط الإبداع البشري، من الإبداع المادي، أي المنتجات الاستهلاكية والخيرات المادية التي ينتجها الانسان، حتى الإبداع الروحي الذي نسميه "الأدب او الفنون بأشكالها المخلفة". الأدب يتفرع الى أجناس عديدة أهمها الأدب النثري والشعري والفنون مختلفة الى جانب العلوم والفلسفة. تفتقر لغتنا العربية لتعبير يميز بين الثقافة الروحية والثقافة المادية. نجد في اللغات الأجنبية تعبير "الحضارة" civilization)) للحديث عن الثقافة المادية، وتشمل الموارد الاقتصادية، النظم السياسية وترتكز الحضارة على البحث العلمي الذي يعبر عنه في الابتكارات التكنولوجية والعلمية في مختلف العلوم والأبحاث بكل تنوعاتها. اما الثقافة (culture) فتعني الثقافة الروحية أي كل ما يتعلق بالمفاهيم الأدبية والفنية الإبداعية.وهي تشمل نمط متكامل من المعرفة البشرية، والقدرة على التفكير. ان عناصر الثقافة مرتبطة ببعضها البعض، يمكن القول بدون تردد ان الأدب هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي للواقع الذي يعيشه الانسان بكل امتداده معبرا عنه بالتخيل او بالدمج بين الخيال والواقع. هذا أيضا لا يفي بالجواب الكامل، لأن الأدب تحول في مراحل متطورة من حياة المجتمعات البشرية الى أداة لها أهميتها في نشر الفكر والفلسفة والعلوم المختلفة. طبعا لا يمكن الفصل بين الثقافة بمفهومها الروحي والثقافة بمفهومها المادي، لأن الترابط الديالكتيكي بينها لا ينفصم ولا تطور لجانب بدون الجانب الأخر. من هنا نجد ان الثقافة في الدول المتطورة اقتصاديا هي بمكانة متقدمة اكثر ......
#منصة
#فلسفية:
#مفهوم
#الثقافة،
#الابداعين
#المادي
#والروحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729994

نبيل عودة : منصة فلسفية: مفهوم الثقافة، بين الابداعين المادي والروحي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةسؤال هام يتكرر بأشكال مختلفة ومناسبات عديدة. وجدت ان الكثيرين يستعملون تعبير الثقافة دون المام بالمبنى الفلسفي للتعبير وماذا تعني الثقافة. وهل هي الابداع الأدبي مثلا بتعدد مدارسه وأشكاله؟كثيرا ما وجه لي بالحوار او عبر المقابلات الثقافية عبر كتاباتي المختلفة سؤال عن فهمي للثقافة، اذ وجدت ان الكثيرين يستعملون تعبير الثقافة دون المام بالمبنى الفلسفي للتعبير وتفرعات مفهوم الثقافة. دون فهم ان الثقافة تشمل جميع أوجه الابداع البشري، بما في ذلك الإنتاج المادي الذي لا غناء عنه للمجتمعات البشرية.الأمر الاساسي ان تعبير الثقافة يطلق على مجمل النشاط الإبداعي للإنسان ونتائج هذا النشاط. وهنا لا بد من التمييز بين الثقافة المادية والثقافة الروحية، الثقافة المادية تشمل انتاج الخيرات المادية (أي نشاط الانسان المادي). اما الثقافة الروحية فتشمل الوعي الاجتماعي للإنسان، بكل تفاصيله، الابداع الأدبي بكل اشكاله، المسرح، الموسيقى، الرسم، النحت، العلم، الفلسفة وكل ما يصنف ضمن النشاط الذهني الإبداعي وعادة يسمى بالثقافة الروحية. طبعا لا يمكن تجاهل الرابط بين الثقافة المادية والثقافة الروحية، هناك تأثير متبادل ودائم بين الثقافتين.اذن الثقافة هي شكل من أشكال النشاط الجمالي والإبداعي للإنسان، ليس من السهل فهم الدوافع الأولية لهذا النشاط الانساني، لست في باب تفسير الثقافة سوسيولوجيا، او البحث في مركباتها الأساسية، لكنها تطورت مع تطور اشكال التعبير البشري واكتملت صيغتها وتجسمها الفعلي مع نشوء اللغات البشرية، فنجد أن التعبير بالرسم بدأ مع إنسان الكهوف، بينما تطور اللغة قاد الى مرحلة أرقى من تبادل المعرفة ونقل الأخبار والتجارب والمخاطر وصولا الى مرحلة الكتابة ووضع اول أبجدية (وضعها الكنعانيون) في تاريخ البشر وهي هدية الكنعانيين العبقرية لشعوب الأرض .الأدب هو جزء من الثقافة الاجتماعية ومصدرها الوعي الاجتماعي للإنسان وتطوير أساليب التعبير عن هذا الوعي. اذن الثقافة تشمل كل أشكال النشاط الإبداع البشري، من الإبداع المادي، أي المنتجات الاستهلاكية والخيرات المادية التي ينتجها الانسان، حتى الإبداع الروحي الذي نسميه "الأدب او الفنون بأشكالها المخلفة". الأدب يتفرع الى أجناس عديدة أهمها الأدب النثري والشعري والفنون مختلفة الى جانب العلوم والفلسفة. تفتقر لغتنا العربية لتعبير يميز بين الثقافة الروحية والثقافة المادية. نجد في اللغات الأجنبية تعبير "الحضارة" civilization)) للحديث عن الثقافة المادية، وتشمل الموارد الاقتصادية، النظم السياسية وترتكز الحضارة على البحث العلمي الذي يعبر عنه في الابتكارات التكنولوجية والعلمية في مختلف العلوم والأبحاث بكل تنوعاتها. اما الثقافة (culture) فتعني الثقافة الروحية أي كل ما يتعلق بالمفاهيم الأدبية والفنية الإبداعية.وهي تشمل نمط متكامل من المعرفة البشرية، والقدرة على التفكير. ان عناصر الثقافة مرتبطة ببعضها البعض، يمكن القول بدون تردد ان الأدب هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي للواقع الذي يعيشه الانسان بكل امتداده معبرا عنه بالتخيل او بالدمج بين الخيال والواقع. هذا أيضا لا يفي بالجواب الكامل، لأن الأدب تحول في مراحل متطورة من حياة المجتمعات البشرية الى أداة لها أهميتها في نشر الفكر والفلسفة والعلوم المختلفة. طبعا لا يمكن الفصل بين الثقافة بمفهومها الروحي والثقافة بمفهومها المادي، لأن الترابط الديالكتيكي بينها لا ينفصم ولا تطور لجانب بدون الجانب الأخر. من هنا نجد ان الثقافة في الدول المتطورة اقتصاديا هي بمكانة متقدمة اكثر ......
#منصة
#فلسفية:
#مفهوم
#الثقافة،
#الابداعين
#المادي
#والروحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729993

اسعد ابراهيم الخزاعي : ما فائدة هذه الآيات في القرن 21.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مُلاحظة | لست بصدد الدفاع او اثبات صحة عقيدة ما "الاديان صناعه بشرية"...جاء الاسلام والقران ليصحح بقية الاديان من الخطأ والانحراف الذي وقعت فيه وهو اخر الكتب السماوية حيث ان اله الاديان الابراهيمية كان في غفلة من امره ولم يتمكن من الحفاظ على اديانه وكتبه ثم جاءت صحوته مُتأخرة في القرن السابع الميلادي بعد مرور مليار واربعه مئة مليون سنة من نشوء الارض وجاء بالإسلام والقران ليعدل الله اخطاءه السابقة!وهل يجب علينا الان ان نصدق هذا الهراء لان شخص يقولون اسمه محـمد قال ان هناك شيء اثيري لم نره نحن فقط هو الذي يراه اسمه "جبرائيل" قال ان هناك شيء اثيري موجود في السماء اسمه "الله" قال هكذا, ولم يره سوى الشيء الاثيري الاول؟! نصدق فقط لان هؤلاء قالوا ان الاديان والكتب السابقة مُحرفة والاسلام والقران جاء ليصححها رغم انهم من نفس الاله, كيف نضمن ان هذا الاله الان على صواب ولم يخطا كما اخطأ سابقا؟! والدين الاسلامي وكتابه القران هو الصحيح ومصدرهما اله واحد لم يستطيع الحفاظ على اديانه وكتبه السابقة, اذا اردنا ان نسلم بهذا الترقيع لماذا حافظ على الاسلام والقران ولم يحافظ على الاديان والكتب التي قبله, ما الحكمة من ذلك؟!اذا كان القران كتاب قصص تاريخية ندرسه على هذا الشكل لأحداث غابرة قد عفى عليها الدهر لا طائل منها ومنه, اما اذا كان كتاب ديني يدعي مؤلفه انه نازل من السماء رحمة للعالمين فالواجب ان يتضمن تعاليم واحكام تصلح مع وقتنا الحاضر.اليوم 31/اب/2021 عندما اقرا اخر الكتب السماوية "القران" الذي جاء لهدايا البشرية (حسب زعمهم) وتنظيم شؤونهم وتمر على نظري او سمعي الآيات من سورة الاحزاب 37 والآية 50 وسورة التحريم الآية 1.الاولى تتضمن اباحه مؤلف القران على لسان الهه المزعوم نكاح "زينب بنت جحش" بعد تطليقها من زوجها "زيد بن حارثة" الذي كان ابنا لمحمـد بالتبني! والثانية اباحه سبع مجموعات من النساء لمحـمد ينكحهن متى شاء!والثالثة تبرير لخداع زوجات محمـد لينكح "ماريا القبطية" حيث ان نساءه كُن رافضات ان ينكحها فاسعفه الهه الوهمي كما في الحالة الاولى!هل يُعقل ان من صنع هذا الكون العظيم بمليارات المجرات لا تساوي فيه الارض ذره رمل ونحن اصغر من احياء مجهرية يكون له مُساعدين (جبرائيل)؟! وقد فرغهم ليلبوا رغبات "محـمد" الجنسية ويسعفوه بالآيات متى وقع في ضائقه ما واحتاج الى نجده (مُدلل الهه)؟!ما هو الاكتشاف العلمي الخطير الذي سوف ينقذ البشرية اليوم من النكبات الاقتصادية والثقافية والحروب والازمات الصحية, عند قراءه هذه الآيات لا استشف غير تكريس لمرض نفسي وهو تعدد مضاجعة النساء والاباحية وجريمة الاتجار بالبشر واستغلال ظروفهم وحاجاتهم الاجتماعية او ربما المادية (وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) بحجة الزواج بدل من تثقيف المرأة وتعليمها وتمكينها في المُجتمع تصبح وسيلة للمتعة الجنسية, وتكرس ايضا لحرمان طفل تخلى عنه ابويه البايلوجيين من ظروف ربما تكون افضل عند تبنيه من عائلة مُتمكنة مُتعلمة؟! تعدد الزوجات والممارسة الجنسية المفرطة "مرض نفسي" ولا يمكن اعتبار مريضه شخص ذا مكانة اجتماعيه مرموقة.في الوقت الذي رسمت فيه الدول حدودها وفق اتفاقيات ومعاهدات دولية واصبح لها جيش يحمي حدودها الخارجية وشرطه تحافظ على استقرار الامن وتفرض الامان في الداخل ما حاجتنا لعشرات الآيات التي تُحرض الناس على القتال والعنف وتصف غير المُنتمين لهذا الدين الاسلام (كفار, مشركين, نجس) في ابشع صور العنصرية المقيتة التي تقسم ابناء الجنس البشري حس ......
#فائدة
#الآيات
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729992

نهاد ابو غوش : جبل البابا
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بقلم: نهاد أبو غوشهي قطعة أرض مساحتها 2500 دونم ( أي 2.5 كيلو متر مربع أو 625 فدان) ، تقع عند أطراف بلدة العيزرية شرقي القدس. سبق أن أهداها ملك الأردن الراحل الحسين بن طلال للبابا بولس السادس حين قام الأخير بزيارته الشهيرة للقدس والأراضي المقدسة في العام 1964، والأرض منذ ذلك الوقت ملك للفاتيكان، وهي قريبة جدا من جبل الزيتون حيث بدأت رحلة الآلام عبر درب الآلام وصولا لموقع كنيسة القيامة بحسب بحسب الاعتقاد والإيمان المسيحي.وتتمثل الأهمية الوطنية والاستثنائية لهذه الأرض/ الجبل، في أنها وسكانها من عرب الجهالين، الذين لا يزيد عددهم عن 400 نسمة، باتوا يشكلون خط الدفاع الأول أمام تنفيذ المخطط التوسعي الاستيطاني لضم منطقة E1، وهي الشريط الذي يربط بين التجمع الاستيطاني معالي أدوميم وملحقاتها، ومدينة القدس، ثم ضم كل المنطقة الممتدة من القدس حتى مشارف أريحا، مما سيؤدي حتما إلى فصل جنوب الضفة عن وسطها وشمالها، ب"كوريدور" استيطاني وجغرافي يقضي نهائيا على إمكانية قيام دولة فلسطينية مستقلة.كل عناصر القضية الوطنية الفلسطينية حاضرة بقوة في هذا الجبل: عرب الجهالين هم لاجئون جرى تهجيرهم من وطنهم وأراضيهم في النقب، وشردوا بعدها عدة مرات، الاستيطان يتمدد، القدس تُحاصَر وتُهَوّد، حملات التنكيل والقمع وهدم البيوت حيث هدم نحو 47 بيتا وألقي بالعائلات في العراء وتحت المطر، حل الدولتين وفرصة قيام الدولة الفلسطينية القابلة للحياة والمتصلة في مهب رياح الاستيطان، المقاومة الشعبية في أبهى صورها، والصمود البطولي لفلسطينيين يلاحقهم الاحتلال وينغص حياتهم اليومية فيحرمهم من مصادر رزقهم ومراعيهم ومصادر المياه الشحيحة أصلا.صحيح أن ثمة تفاهمات أميركية إسرائيلية، وإسرائيلية أوروبية بتجميد أو الامتناع عن ضم المنطقة E1، لكنها تفاهمات قديمة قد تعصف بها التحولات الجارية في أميركا وإسرائيل والمنطقة، ويبقى الرهان فقط على قدرة الفلسطينيين على إحباط هذا المخطط. يؤكد الناشط عطا الله مزارعة الناطق باسم التجمع، أن السكان لن يقبلوا بتهجيرهم إلى اي أرض بديلة مهما كانت الضغوط والإغراءات، وأنهم كلاجئين لن يقبلوا إلا بالعودة إلى أرضهم الأم في النقب، ويبدي دهشته من معرفة واهتمام دوائر أوروبية واسعة، منها حكومات وأحزاب وكتل برلمانية وحركات شعبية، بقضية جبل البابا وعرب الجهالين، مقابل فتور ولا مبالاة فلسطينية وعربية. ويشير عطاالله إلى الدعم الذي تقدمه محافظة القدس ووزارة شؤون الجدار والاستيطان، وفريق دعم المفاوضات، لكن الحركة الجماهيرية شبه غائبة عن هذه المواجهة، والإسناد الشعبي الفصائلي والمؤسسي محدود جدا. حملة (آفاز) الأليكترونية للتضامن مع عرب الجهالين جمعت قرابة مليون توقيع، غالبيتها الساحقة من أوروبا، بينما المشاركة الفلسطينية والعربية رمزية.يؤكد عرب الجهالين أنهم ليسوا مساكين لكي ينظر إليهم بعين الشفقة والإحسان، صحيح أن أطفالهم يضطرون لقطع عدة كيلومترات تحت المطر وفي لهيب الصيف أثناء ذهابهم وإيابهم إلى مدارسهم، لكنهم قبل ذلك مواطنون ووطنيون فلسطينيون، يخوضون معركة البقاء والوجود، ويواجهون أخطر مخطط استيطاني. وهم بحاجة إلى إسناد حقيقي جماهيري وسياسي وإعلامي، رسمي وأهلي وشعبي، وهم في أمسّ الحاجة إلى ما يعزز صمودهم، ويؤكد قناعتهم بجدوى صمودهم ومعاناتهم، ولا شك أن كل فصائلنا ومؤسساتنا مطالبة بالقيام بما يبدد الاعتقاد أن الصامدين في جبل البابا يخوضون معركتهم نيابة عن باقي قطاعات الشعب الفلسطيني.لقد انشغلنا لوهلة، ربما لأسابيع، بفكرة القرى الرمزية كباب الشمس وأحفاد يونس وبوابة ......
#البابا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729991