حسين عجيب : السؤال الخامس _ خلاصة ما سبق
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الخامس _ خلاصة ما سبقمشكلة تصور الزمن أو الوقت ... ؟ !الطريقة التي يتصور بها الانسان الوقت ، أو الزمن ، تحدد اتجاهاته الرئيسية ، وقيمه الشخصية أيضا .على كل شخص ينتقل إلى بلاد بعيدة تغيير توقيت بلده القديم ، واستبداله بتوقيت البلاد الجديدة . مثل العملة واللغة وغيرها .1هذه المناقشة موجهة إلى قارئ _ة ( مراهق _ة ) بين العاشرة والعشرين .....خلال سنة أو خمسين ، بصورة مؤكدة ، سوف يتم تصحيح اتجاه عقارب الساعة بعكسها ، ومعها تصحيح اتجاه حركة الوقت .الاحتمال الأرجح سوف يكون بعد موتي ، وليس خلال حياتي للأسف .ولو حدث العكس ، يكون العالم الحالي على درجة من النضج ، والمسؤولية المعرفية _ الأخلاقية خاصة ، وهو أمر يدعو إلى الثقة والتفاؤل .لكنني أعتقد العكس ، أن صحوة العالم ( الزمنية ) ومعها الصحوة المعرفية والأخلاقية سوف تتأخر إلى النصف الثاني لهذا القرن غالبا .2حركة الأيام _ الحركة التي نعرفها جميعا ، تشبه حركة الباص المجاور .حيث يشعر ويعتقد الراكب _ة ، في الباص المتوقف ، أنه بدأ يتحرك بالفعل ، بسبب الخدعة البصرية التي نخبرها جميعا بأشكال متنوعة .والفرق نسبي ، ويختلف بين شخص وآخر ، مع أن الحركة نفسها موضوعية وثابتة ، ويمكن قياسها وتحديدها بدقة ووضوح .....الغالبية للأسف لا يفكرون ، حتى لحظة انكشاف الخدعة البصرية والشعورية ، بأن الأحاسيس والمشاعر لا تعكس الحقيقة والواقع بشكل دقيق وموضوعي ، بل تفسيراتنا الشخصية والتي تتباين _ ليس بين فرد وآخر فقط ، بل بالنسبة للشخص نفسه تختلف بحسب الحالة والمزاج الشخصية .بعبارة ثانية ،تضللنا الأحاسيس والمشاعر غالبا ، وتبعدنا عن الواقع بدرجة أعلى مما تقربنا منه وإليه .الحركة المقصودة _ هي حركة مرور الوقت الثابتة والمنتظمة _ اللحظة ، والساعة واليوم ، والقرن ، والعصر . الموقف الثقافي العالمي ، بما فيه موقف العلم والفلسفة ، يعتبر أن تلك الحركة يمثلها سهم الزمن ، وتنطلق من الماضي والأمس إلى الغد والمستقبل ، مرورا بالحاضر .وهذا الموقف خطأ ، والحقيقة هي على العكس تماما . حيث يتم الخلط بين نوعين مختلفين من الحركة _ متعاكسين _ يتمثلان بالجدلية العكسية بين الحياة والزمن ( الوقت ) .....تتوضح الجدلية العكسية بدلالة العمر الفردي أو الشخصي ، مثلا اليوم الحالي _ وكل يوم آخر ، باستثناء الماضي _ هو شكل ومضمون أو حاضر وحضور .الحاضر يمثل الجانب الزمني ، الشكلي ، وهو يأتي من الغد والمستقبل .بينما الحضور يمثل الجانب الحي ، المضمون ، وهو يأتي من الأمس والماضي .والآن بسهولة يمكننا التأكد من الحركة المزدوجة ، والتي تتسبب بالموقف الخطأ ( الشعور والاعتقاد ) السائد والمشترك .الساعة بوضعها الحالي تقيس حركة الحياة لا الزمن .وعندما يتم عكسها ، او تصحيحها ، تتكشف حركة مرور الزمن بدقة ووضوح . 3ما عليك سوى وشع روزنامة للعام القادم أمامك ، وتأملها بهدوء .لسنا نحن _ الحياة والأحياء _ من نتحرك من الاثنين إلى الثلاثاء ، فالأربعاء ...بل هي حركة الباص المجاور ، الزمن أو الوقت يتسرب من المستقبل والغد إلى الماضي والأمس ، عبر اليوم الحالي والحاضر .وهذه حكرة مرور الوقت ، او سهم الزمن :من المستقبل إلى الماضي ، مرورا بالحاضر .والعكس حركة الحياة ؟....عمر اليوم الحالي يشبه عمر الفرد ، الاختلاف الوحيد أن نهاية اليوم معروفة ومحددة سلفا .مثله عمر الغد ، أيضا الأمس لكن بشكل معكوس .اليوم الحالي بدأ الساعة 12 ليلا ، وسوف ين ......
#السؤال
#الخامس
#خلاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729950

رائد الحواري : الألم وعبث الإنتظار في قصة -جسدي بين صبرا وبسمة- مجموعة رسائل حب إلى ميلينا محمود شاهي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الألم وعبث الإنتظار في قصة "جسدي بين صبرا وبسمة"مجموعة رسائل حب إلى ميلينا محمود شاهين هذه المجموعة تضم قصصا كانت قد نشرت في السابق ضمن مجموعة "الخطار" مثل قصة "الخطار، العبد سعيد" وهناك روايات قصيرة نشرت بشكل منفصل: "موتي وقط لوسيان، النهر المقدس، نار البراءة" من هنا نجد الكتاب يتضمن أنواع متعددة من فنون الأدب. سأتناول الأعمال التي لم أطلع عليها، ونبدأ بقصة "جسدي بين صبرا وبسمة" العنوان يأخذنا إلى حدث مأساوي مؤلم، "صبرا" وإلى حالة فرح/نشوة "بسمة"، من هنا يتحدث القاص عما يعانيه كفلسطيني وكعربي: " ثمة شرخ في جسدي من عام 1948 وحتى عام 1986، عام 1948 هو العام الذي احتل فيه موطني، أما عام 1986 فالجميع يعرفونه جيدا، فقد بات فيه معظم زعماء قومي أصدقاء لمن احتلوا موطني" ص151، البدايات مؤلمة وقاسية، ولم يقتصر الغضب على ما هو ماض فحسب، بل نجده مستمر الآن: "الكهرباء مقطوعة، وجسدي يتصبب عرقا... مع أن الوقت ما يزال صباحا... في الخارج تضج أصوات المنادين على الخضار وأبواق باعة المازوت التي تضرب على أعصابي، تشل تفكيري" ص152، من هنا كان لا بد من البحث عن فرح، عن شيء يخفف عنه هذا الألم المتراكم والمتواصل، فكانت "بسمة" هي الملاذ: "في الحادية عشرة ستأتي بسمة، لتنقذني من وحدتي وشروخي" ص152، فحضور المرأة يعد أحد عناصر الفرح/التخفيف، التي يلجأ إليها الأدباء وقت الشدة والضيق. يتذكر القاص فتاة عابرة مرت عليه، وما أن تدخل بيته حتى تتفاجأ: "ملصقات صبرا وشاتيلا ويوم الأرض وتل الزعتر و(الأياليل) السود التي تعج بها جدران بيتي" ص152، جعلها تنفر من المكان: " يا ألله كم انت مليء بالموت، كيف تنام وكل هذه الدماء تحيط بسريرك؟" ص152، ثم تعود أدراجها عائدة دون أن يأخذ حاجته منها: "آسفة أنا لا أستطيع أن أشاركك سريرك ضمن هذه الأجواء، بيوت قادتكم ليست هكذا، ألا يوجد مكان آخر لديك" ص152، بهذا الطريقة تم ترك القاص وحيدا يصارع عالمه وما فيه من الألم والقسوة. وإذا ما توقفنا عند ما قالته الفتاة سنجده زاد الطين بلة، فقد ذكرته ببيوت الآخرين/(قادتكم)، وهذا نبه إلى أنهم يمارسون ما يمارس من (فحش)، وأنهم لا يأبهون بالشهداء ولا بالشعب الذي ضحى من أجل قضيته وقضيتهم، لهذا بيوتهم لا يوجد فيها ما يوحي/يشير إلى أنهم ابناء وطن محتل وشعب مشرد، بينما كان القاص غارقا في ألمه ووجعه، ولا يستطيع أن يخرج من ثوب السواد: " لا للأسف لا يوجد، حتى لو وجد، فلن أستطيع أن أعيش فرحي خارج هذا الحزن، فالحزن أصبح حقيقتي" ص152، وهنا تظهر الهوة السحيقة بين سلوك وتفكير ونهج الشعب/القاص وبين القادة.إذن القاص يعيش حالات ضغط متعددة ومتنوعة ومستمرة ومتراكمة، وحين حاول أن يفرغ ما به، من خلال "الفتاة العابرة"، التي عادت أدراجها، زاد ألمه، حيث شعر أنه سيتخلص من بؤسه لكنه ـ بمغادرتها ـ بقى غارقا فيه، كما أنها ذكرته بواقعه/بواقع قيادته التي تعيش في نعيم وفحش، من هنا كان لا بد من البحث/إيجاد شيء حقيقي يخفف ألمه/وجعه، فكانت "بسمة" هي المخلص والمنقذ له. من هنا يدخلنا القاص إلى حالة أخرى، فتاة من نوع آخر، فيأخذنا إلى تفاصيل انتظاره "لبسمة" وكيف مر عليه الوقت: "..أغتسلت تعطرت، احتسيت القهوة، الزمن يسير بطيئا جدا.. يقتلني الإنتظار، قتلني العد التنازلي نحو الحادية عشرة، بقي عشر دقائق وتصبح الحادية..." ص153، فتركيز القاص على الوقت يشير إلى لهفته للقاء من سيخلصه من ألمه ووجعه، لهذا جعل القارئ يشعر بثقل الوقت عليه من خلال: "خمس دقائق وتأتي بسمة، خمس دقائق فقط، هي في الغالب تأتي في الحادية عشرة ......
#الألم
#وعبث
#الإنتظار
#-جسدي
#صبرا
#وبسمة-
#مجموعة
#رسائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729949

سعود سالم : ويتقشر الليل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يتساءل على الدوام ماهو الشيء الذي يمكن أن تكون له من الأهمية في حياة انسان حتى ولو كان على وعي بقدر البشرية ليجعله يواصل حرفة العيش ( … ) أي شيء تكون له أهمية في عالم يموت فيه البشر مثل الذباب في كل دقيقة ( … ) يبدو ان المبرر الوحيد يبدو ذهنيا ( … ) يكمن في التفكير ( … ) في الواقع ليس هناك ما يبرر مواصلة طقوس الحياة المملة سوى العادة ( … ) للتخلص من هذه العادة المزرية يحتاج المرء إلى عدة حيوات ( … ) وقد نتمكن من التوصل إلى هذه النتيجة الفاجعة في نهاية الحياة ( … ) حين نكتشف أن الشيء الوحيد المهم في هذا العالم والذي هو أنانا الداخلية ماهي إلا خدعة ( … ) الأنا لا توجد لا داخليا ولا خارجيا ( … ) ما أن نحاول الإحاطة بها حتى تتكسر قطعا صغيرة مثل زجاجة ( … ) نجمة تدور في الفضاء ( … ) للوهلة الأولى نرى الفراغ ثم تظهر النجمة رويدا رويدا ( … ) معلقة ( … ) الأرض تستقبل ضلال النجوم تعكسها على وجوه البشر ( … ) الأرض قاسية في عالم الإنسان المعاصر ( … ) حلل كل ذرة من الكون كبيرة أو صغيرة وعرف خبايا وأسرار الحياة والموت ( … ) النجمة تتكسر ( … ) تنشق أولا ( … ) تتشقق وتنكسر ( … ) دون أن نرى أو نسمع تموجاتها الداخلية ( … ) تسقط القطع المكسورة في شارع ما ( … ) في حجرة ما ( … ) في ركن ما من مدينة أو قرية على وجه الأرض المجدور( … ) تتكسر ذات الشاعر بدوره مثل بيضة ( … ) تسقط النجمة من علوها وتتقشر في ليلة صيف ( … ) تتقشر النجمة ( … ) تتعرى مثل سمكة ( … ) الليل يتقشر ( … ) يتفتت ( … ) يتساقط قطعا بلاستيكية شفافة لينة تغلف الأجساد والأشياء بغلالة بيضاء تفوح برائحة الأرض المبللة ( … ) تتقشر الكلمة وتتشقق ( … ) تتبخر ( … ) تتسرب من بين الشقوق ( … ) تنتشر في الفضاء سحابا أسود ( … ) تمطر السماء نجوما مثقوبة تتناثر لحظة ارتطامها بالأرض ( … ) ملايين الشظايا الزجاجية تسبح في الفراغ الليلي البارد ( … ) وتتحول الأشياء تعود كما كانت( … ) وتعود الأغنية من جديد ( … ) مجرد فكرة ( … ) أقتلها ( … ) امزقها ( … ) احرقها ( … ) أذري رمادها في اركان الأرض الأربعة ( … ) أدفنها في اعماق كهف في الصحراء الكونية الشاسعة ( … ) أنساها ( … ) أنساها في أقصى ركن معتم من ذاكرتي ( … ) أمحوها ( … ) اقتلعها من جذورها ( … ) احرقها ثانية ( … ) وأرسم بفحمها كلمة ( … ) مجرد كلمة ( … ) كلمة أقولها بلساني المربوط ( … ) بلساني المتيبس ( … ) أكتبها بأصابعي المرتجفة ( … ) أغنيها ( … ) ارسمها ( … ) أنحتها ( … ) كلمة أنقشها بأظافري على جلدي ( … ) على جسد الجدار الصدئ ( … ) كلمة واحدة أقولها وأعود إلى النوم ( … ) يصمت المغني الأعمى للحظة ثم يعاود نشيده الجنائزي ( … ) هذا زمان بلا صوت ( … ) زمان فقدت فيه الكلمات رنينها ( … ) وأصبحت مجرد حشرات نملية نربيها في الكراريس المدرسية ونسجنها وسط الصفحات ذات المربعات الصغيرة ( ......
#ويتقشر
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729948

راتب شعبو : أصوات سورية تعلو بالخيبة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو المحكومون لنظام الأسد، الذين كانوا يعتقدون، خلال العقد المنصرم، أن الطغمة الأسدية في بطشها بالمتظاهرين وتحديها إرادتهم، تعبر عن مصلحة البلد وتقود إلى ما فيه خير للشعب وللوطن وتصد المتآمرين، يجدون أنفسهم اليوم في ورطة قل نظيرها. إنهم خائبون من نظام ظنوه "نظامهم"، ليكتشفوا أنه نظام اللصوص والمرتشين والفاسدين والشبيحة وأثرياء وأمراء الحرب وتجار الأزمات. ولكن هذا الاكتشاف لا يعيد الأرواح للميتين ولا الأطراف للمعاقين، وقيمته لا تشتري خبزاً أو لباساً أو وقوداً ولا تؤوي مشرداً، قيمة هذا الاكتشاف تنصرف إلى شيء واحد فقط هو الخيبة.لم يكن للمحكومين في مناطق سيطرة نظام الأسد موقف سياسي واحد من النظام، لا قبل الثورة ولا بعدها، ولكن للبؤس اليوم موقف واحد منهم. البؤس يوحدهم. من كان على قناعة بأن النظام يخوض معركة ضد مندسين وعملاء من أجل "حماية الدولة" و"صيانة الوطن" و"الحفاظ على السيادة" ... الخ، يجد نفسه اليوم، في وضعه المعيشي وفي شروط حياته وكرامته وأمنه، على المستوى نفسه مع من كانوا على قناعة بأن الطغمة الأسدية تخوض معركتها لغاية وحيدة وهي الاستمرار في الحكم على حساب أي شيء آخر، أي على قناعة إنها لا تخوض معركتها "من أجل الوطن" بل ضد الوطن بالأحرى. إضافة إلى بؤسهم المشترك مع أصحاب القناعة الثانية، فإن أصحاب القناعة الأولى، يعانون من صدمة تبدد الوهم والخيبة. مع الأيام ومع تكشف خطأ قناعتهم ومع تردي وضعهم المعيشي وانسداد الأفق أمامهم، بدأت تبرز من هذه الفئة الواسعة أصوات غاضبة تعبر عن خيبتها المرة وعن احتجاجها على ما وصلت إليه حالهم. أصوات الاحتجاج الخائبة كثيرة، ولكن ما يصل منها قليل، فلا يصل إلا الأصوات المنشورة والصادرة عن أشخاص معروفين (فنانون أو إعلاميون) كالمراسلة الحربية (كنانة علوش) التي تشكو تقاعس "الجهات المختصة" في القبض على من سرق جناية عمرها من منزلها، رغم أنه معروف وأنها زودتهم باسمه وعنوانه ورقم هاتفه، وتشير صراحة إلى تفشي الفساد والمحسوبيات داخل "الجهات المختصة". أو معدة البرامج (رنا علي) التي تشكو نقص المواد والكهرباء والماء وتشكوا أن راتبها الذي لا يتجاوز 44 ألف ليرة سورية (13 دولار) أقل من سعر أسطوانة الغاز 70 الف ليرة سورية (21 دولار). كما تصل الأصوات العالية النبرة والتي يمكن اعتبارها انتحارية بسبب تجاوزها الخطوط الحمر، مثل بوست (أمين صقر حسن) الذي يكتب على صفحته على الفيسبوك مخاطباً "حاكم البلاد": "تنادي بالسيادة؟ سيادة على دولة محتلة من خمس دول؟ (...) على ماذا تسيطر؟ اكيد انك لازلت تسيطر على سجون وسجانين وأدوات تعذيب حديثة هي الوحيدة لا تمانع امريكا من استيرادها وقت تشاء ومعفاة من قانون قيصر بالتأكيد؟ (...) تبتسم لتخدع من؟ هؤلاء المسحوقين أمام الافران من أجل رغيف خبز؟ أم منتخبيك المكدسين كعلبة السردين أمام مؤسساتك الفاسدة؟ (...) انت تبتسم ونحن نبكي عليك، نبكي على جيش حطمته يداك؟ نبكي على اقتصاد كل أمواله حولت للبنوك الأجنبية بأسمائكم؟ لقد دمرت سوريا وتزعم انك منتصر؟"من بين الأصوات التي انتشرت أيضاً فيديو لوالدة أحد الجرحى التي سبق أن خسرت زوجها، والتي تشكو إهانة ابنها الجريح (إعاقة حرب)، مع مئات الجرحى مثله، في دورة ألعاب تحمل اسم (جريح الوطن) وتسميها هذه الأم "مهرجان ذل وإهانة"، وتقول "نحنا عايشين عيشة الكلاب". قيمة هذه الكتابات والتسجيلات تنبع من كونها تأتي على لسان أفراد لا يمكن رميهم بسهولة في خانة المندسين والمغرضين والحاقدين ... الخ، لذلك هي محرجة للسلطات الأسدية التي لا تملك ما تفعل إزاءها. لو جاءت هذه التسجيلات ......
#أصوات
#سورية
#تعلو
#بالخيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729947

علاء هادي الحطاب : شخصيات {الطشة}
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب اصبح مقياس شهرة الفرد في العراق ليس ما يقدمه من منجز علمي او فكري او اجتماعي او اخلاقي او ثقافي او غير ذلك من مفردات تخدم الانسانية بشكل عام والشعب العراقي بشكل خاص، بل اصبح المقياس ما يحصل عليه من “لايكات” ومشاركات على منشوراته في مواقع التواصل الاجتماعي بغض النظر عن فائدة هذه المنشورات للانسانية والمجتمع من عدمها، سواء كانت تحمل هذه المنشورات قيما علمية او فكرية او انسانية ام تحمل مجرد تفاهات وكثيرا من الالفاظ النابية والخادشة للحياء بل تصبح المنشورات اكثر انتشارا كلما حملت معها تفاهات اكثر وعبارات خادشة افظع، وهذا مع الاسف بات المقياس، اذ لا يفرق المتلقي بين الشهرة والشهيرة وكلاهما عنده فرد مشهور، فلا غرابة ان يصبح من يقدم بعض الاكلات بطريقة ساذجة وكذلك صاحب منشورات البذاءة مشهورا ومعروفا ومرغوبا ومحبوبا في المجتمع معروفا اكثر بكثير من شعراء وادباء وفنانيين واكاديميين قدموا عصارة جهدهم وحياتهم ودراستهم ومواهبهم وابداعهم في سبيل الوصول الى منجز يخدم المجتمع. نعم هذه الظاهرة لا تقتصر على العراق فقط بل العديد من دول العالم لا سيما الدول العربية، لكن في العراق خرج الامر عن المعقول والمقبول واصبح هؤلاء شخصيات يُحسب لها الف حساب، هنا لا اتحدث حتما عن اصحاب المواهب ومن يدخلون البسمة على شفاه الناس بطريقة على الاقل لا تصنع التفاهة كظاهرة عامة بين متلقيها، بل حديثنا عن اولئك الذين لا يمتلكون اية مؤهلات سوى بث التفاهة وتسفيه العقول وتسطيحها. هذا الامر مؤشر على غياب الوعي واجمالي التفكر عند عدد ليس بالقليل بين افراد المجتمع فالقراءة والمتابعة غابت عن مفردات الشاب العراقي ليس فقط عامة الناس بل حتى بين نخبه واعلامييه واصحاب الرأي العام المؤثر في المجتمع. وهنا نحتاج لعمل وجهد كبيرين من اجل استعادة الوعي والتفكر لدى طبقة الشباب لانهم من يصنعون المستقبل فكلما كان صناع المستقبل اكثر وعيا ومعرفة ودراية بأحوالهم واحوال مجتمعهم كلما اصبح هذا المستقبل اكثر ضمانة لحياة افضل قوامها العلم والمعرفة والابداع والانجاز لا الطشة والتفاهة. ......
#شخصيات
#{الطشة}

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729946

توما حميد : حول الهزيمة الأمريكية في أفغانستان ووصول طالبان إلى الحكم حوار قناة -عالم أفضل- مع توما حميد.
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد حول الهزيمة الأمريكية في أفغانستان ووصول طالبان إلى الحكم!عالم افضل: ما هو سر الهزيمة السريعة للحكومة الافغانية امام طالبان؟! إذ تحدثت تقديرات المسؤوليين الامريكيين والناتو الى مقاومة الجيش والسلطة القائمة لما لا يقل عن 3 اشهر فيما كانت تقديرات المسؤوليين الامنيين الروس (6 اشهر). رغم إن جيش طالبان يصل كحد اقصى الى 75 الف مقاتل، بيد ان الجيش الاقغاني يصل الى 300 الف مقاتل مدرب بشكل جيد ومسلح بمعدات جيدة. زد على هذا، انفقت امريكا 88 مليار دولار من اجل اعداد القوى المسلحة الافغانية .... فما هو تصوركم لهذه الهزيمة السريعة وهذا الانتصار السريع الذي لم تتوقعه طالبان نفسها....؟ توما حميد: ان الحكومة التي نصبتها أمريكا في أفغانستان كانت تمتلك 308 الاف مقاتل على الورق، والجيش مدجج بأحسن الأسلحة الامريكية، وكان لها قوة جوية معتبرة، في حين كانت طالبان تمتلك حوالي 75 الف مقاتل مسلح باسلحة بدائية نوعا ما. رغم هذا لم يبق للحكومة في أفغانستان إثر في غضون 11 يوم من انسحاب أمريكا.في الحقيقة ان الجيش الافغاني المنهار كان جيش ينخره الفساد وكان العدد الذي يذكر أي 308 الف جندي مبالغ به، وكانت هناك مبالغة في نوعية التدريب التي تلقاها. فمثل العراق، كان هناك الالاف من المقاتلين الشبح الذين لم يكن لهم وجود. كان يدفع للجندي الافغاني 150 دولار في الشهر، وفي الكثير من الأحيان كان لا يحصل على الراتب. في الأيام الأخيرة، كانت الكثير من الوحدات العسكرية لا يصلها الاكل. والسلطة السياسية كانت أكثر فسادا. ولم يكن للجندي الافغاني أي ثقة بقادة الجيش الكبار او القادة السياسيين.نشرت صحيفة واشنطن بوست في ديسمبر 2019 وثائق سميت " أوراق أفغانستان- التاريخ السري للحرب" التي كشفت بان ما كان القادة العسكريون الامريكيون يقولونه في السر حول قوة الجيش وقوات الامن الوطنية الافغانية كان، بالضبط، عكس ما كانوا يصرحوا به في العلن؛ حيث كان المسؤولون في أمريكا يتحدثون بإستمرار عن تحقيق تقدم، وهو امر يخالف الواقع. لقد كَشَفَت هذه الاوراق، اعتمادا على تقرير سري مستند إلى مقابلات أجريت مع عدد من المشرفين على تدريب الجيش الافغاني وقوات الامن الافغانية في 2016، ان القادة السياسيين والعسكريين كذبوا على الأمريكيين بشكل مستمر حول بناء جيش أفغاني قادر على مواجهة طالبان بدون دعم امريكي، وقاموا بالتلاعب بالمعطيات حتى يبينوا بان أمريكا كانت تحقق تقدم وتنتصر في الحرب. اذ اكد هذا التقرير على ان الجيش الافغاني كان غير كفوء وينقصه الحافز ولن يحارب. كما أشاروا الى ان قادة الجيش كانوا يستلمون رواتب لألاف الجنود الشبح، غير الموجودين. لم يعبر أحد من المشرفين على تدريب الجيش الذين تم مقابلتهم عن ثقته بقدرة الجيش الافغاني على التصدي لطالبان، دع عنك هزيمتها. يجب ان نعلم بانه قتل 60 ألف من الجيش الافغاني لان الجيش كان غير مدرب بشكل جيد وغير كفوء ويقوده قادة فاسدين. من جهة أخرى، ان ثلث قوات الامن كانوا اما مدمنين مخدرات او من طالبان. كما نشر الصحفي الأمريكي مايكل تريسي مقابلة في شهر تموز من هذه السنة مع محارب قديم في الجيش الأمريكي من المشرفين على تدريب الشرطة والجيش قال ان بناء الجيش والشرطة الافغانية كانت مجرد عملية لتحويل الأموال الى جهات معينة وخسارة المعدات.هناك مسائل لعبت دوراً مهماً في هزيمة الجيش الافغاني أهمها هو غياب العقيدة. بعد هزيمة الاتحاد السوفيتي في أفغانستان، تمكنت حكومة نجيب الله الموالية للسوفييت من المقاومة لأكثر من سنتين بعد انسحاب الاتحاد السوفيتي، رغم كل الدعم الغربي للقوى ......
#الهزيمة
#الأمريكية
#أفغانستان
#ووصول
#طالبان
#الحكم
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729959

السيد إبراهيم أحمد : حوار حول تاريخية الجزية في الإسلام..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن – مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكترونيمديرة مكتب أخبار تحيا مصر في سوريةمستشارة رئيس التحرير لجريدة أحداث الساعةضيف الحوار:دكتور السيد إبراهيم أحمدرئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام الثقافية..عضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية.. يحلو للبعض التهجم على الإسلام من خلال موضوع “الجزية” مع كونها صارت أمرا تاريخيا، بالإضافة إلى أن من يناقشونها لم يدرسونها بحيادية وعلم وتجرد وتعمق، ولأن الدكتور السيد إبراهيم له موسوعة في السيرة النبوية عالجت كثير من الشبهات المثارة حول الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم، مما استدعى فتح النقاش بموضوعية وعصرانية وحيادية معه لينتفع به المسلم وغير المسلم على السواء:ـ دكتور السيد إبراهيم: عهد الجزية لا يعود للإسلام كما يدعيه البعض، فهل هذا عائد للخطاب الديني الإسلامي أو هو مقصود من الشرائع الأخرى أم كليهما معا، وعدم نشره في المناهج لجميع الشرائع للتصدي لكل فكر متشدد من الجميع؟من جديد أبدأ بالترحاب بكاتبتنا الكبيرة روعة محسن الدندن في هذا الحوار الذي سيعري كثير من المقولات والشبهات المثارة حول النيل من عظمة الدين السماوي الحق، وهو ليس بالأمر الجديد، وليس بالأمر الذي سينتهي عند الرد على مثل هذه الأكاذيب المغرضة التي تفتقد للحياد العلمي، والتجرد، والنزاهة، والموضوعية، والأدلة على ذلك أكثر ممن تحصى على مستوى التشريع أو على مستوى الأحداث التاريخية من عهد النبوة التي تعاملت مع الجزية باعتبارها خروجا من مبدأ الكراهة على اعتناق الإسلام من غير المسلمين بممارسة التخيير بين القتال أو اعتناق الإسلام أو فرض الجزية، وهو أمر يتسم بالعدالة المحضة، كما يتسم باحترام المسلمين لشروطهم في تعاقداتهم. كل أهل العلم والتاريخ من كل الأديان والملاحدة على السواء يعلمون تمام العلم اليقيني عبر دراسة العصور السابقة، أن الجزية أمر معروف ومطبق عند الساسانيين والبيزنطيين بل وفي العهدين القديم والجديد والنصوص على ذلك كثيرة، والتفسيرات الشارحة لها تقرها وتبينها ولا تستهجنها ولا تنفيها، مما يعني دحض الافتراءات التي تدَّعي أن “الجزية” اختراع وابتداع إسلامي غير مسبوق، وبالتالي ينفي هذا الزعم زعم آخر بأنه محاولة إسلامية لسرقة أموال الشعوب، وما بني على خطأ وكذب فهو كذب وخطأ مثله، كما ادعى ممن لا خلاق لهم ولا مسحة من علم ولا دين، أن الجزية كانت مبلغا كبيرا حتى يعجز غير المسلم عن دفعه فيضطر اضطرارا للدخول في دين الإسلام وهو كاره، وهذا كذب وافتراء لأن “الإكراه في الدين” منهي عنه بالنص القرآني الثابت القاطع، كما ادعوا أن الجزية في الإسلام عمومية شاملة لا تقبل التفرقة بين الكبير ولا الصغير، وبين الفقير وبين القادر، وبين الشيخ وبين الشاب.ولقد رد عن المسلمين المؤرخ “آدم ميتز” في كتابه: “الحضارة الإسلامية”: (كان أهل الذمة يدفعون الجزية، كل منهم بحسب قدرته، وكانت هذه الجزية أشبه بضريبة الدفاع الوطني، فكان لا يدفعها إلا الرجل القادر على حمل السلاح، فلا يدفعها ذوو العاهات، ولا المترهبون، وأهل الصوامع إلا إذا كان لهم يسار)، بالإضافة إلى أنها كانت مبلغا بسيطا يدفعه فقط الرجل القادر على القتال، وتسقط الجزية على بساطة مبلغها عن: [النساء، والذرية “الصغار”، والعبيد، والمجانين المغلوبين على عقولهم، والشيخ الفاني].. كما يقتضيني الإنصاف ليس لديني باعتبار المعتقد بل باعتبار كونه دين رباني المصدر إنساني ......
#حوار
#تاريخية
#الجزية
#الإسلام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729958

عبدالامير الركابي : انحلال الحزب الشيوعي العراقي 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وضع الغرب الحديث بنهضته واعلى اشكال التجلي الأحادي الذي توفرت أسبابه بالانقلاب البرجوازي الالي، وضع ارض مابين النهرين امام حالة غير مسبوقة من التشكليه الاصطراعية للكيانيه الازدواجية، حكمت اليوم آليات ومسارات تحققها ضمن اشتراطات لم يعرفها المكان ابان دورتيه الأولى والثانيه، ومن المهم هنا ان نضع في اعتبارنا اننا نتحدث عن نوع تشكل كياني لاكياني متعد للكيانيه، الى الكونيه، له آلياته التي تطابق بنيته، المخالفة والمختلفة كليا عن نوع تشكل الأحادية الوطنيه، ومثالها المصري الاعرق والاصل، حيث التشكلية الأحادية المحلية المفضية الى تجلي المجتمعية في الدولة الأحادية. التكوين المتعدي للكيانيه الوطنيه، الرافديني يأتي بالضد من إمكانية قيام الدولة الأحادية الشامله سلطتها للكيان الجغرافي، بفعل استحالتها، وهو يبدا أصلا من قيام وتبلور الحيز المجتمعي اللاارضوي، المتولد ضمن اشتراطات "العيش على حافة الفناء" وتحدياته البيئية الاستثنائية الطاردة، مقارنه بالحالة المصرية، حيث الموائمه النموذجية بين البيئة واشتراطاتها، والجهد البشري الحياتي. وحين يظهر مجتمع اللادولة واللاارضوية في ارض مابين النهرين جنوبا، لايكون التشكل المجتمعي حينها قد اكتمل، او وصل غايته التي تظل تنتظراصطدامه بالغريم النازل اليه من اعلى، اما من داخله ( عراق الجزيرة الأعلى) او من خارجه، حيث المدى المفتوح لسيل السلالات الاتية الى ارض الخصب ( وهنا أيضا يختلف هذا الموضع عن مصر المحمية بالطبيعة والصحاري شرقا وغربا) شرقا وغربا وشمالا، وكلها سلالات أحادية التكوين، مفهومها البداهي للمجتمعية والدولة والحكم، احادي، يأتي معتقدا بجزم، بانه سائر الى التغلب، والى السيطرة على المجال الأول اللاارضوي، حيث حربة المنتجين شرط انتاجي وجودي، كما السلا ح، لدرجة تجعل ضرورتهما كينونة إنتاجية، مثلها مثل الفاس والناعور، فلا انتاج ممكن في ارض مابين النهرين، بدون رمح وسيف وبندقية(1)أي حرية ضمن اشتراطات لاتنتج من داخلها، سلطات او قوى منفصلة، والا فالفناء، الامر الذي يحيلنا الى نمط غير معروف، ولم تسبق ملاحظته وتحري خاصياته، لتعدية الطاقة العقلية المتاحة على الادراك، تاريخيا، كما اليوم، مع مايتصل به من دلالات، من نوع تلك التي تتردد مستنكرة عصيان اهل العراق، وثورتهم الدائمه بلا وقوع على بواعثها الواقعية، واسبابها المؤججه طبيعة وتكوينا. نحن اذن امام حقب من التشكل ودورات وانقطاعات، تبدا بظهور النوع المجتمعي، ثم الصدام الذي يستغرق وقتا قبل ان يصير من قبيل الواقع المفروض الاخذ به والرضوخ لحكمه، تتغير الأحادية بموجبه من كينونتها التي جاءت حاملة إياها، الى الكينونه الازدواجية المنتقصه المختلفة عما كانته ( هكذا نزل اول امبراطور في التاريخ، ليتحول لاحقا الى حاكم لزوايا الدنيا الاربع بدل حكم العراق اللاارضوي، الذي ظل يتمتع باستقلاله الاستبدالي غير المعلن، بينما سرجون يضطر لان يضع او "اصلاح زراعي في التاريخ"، وأول خطوه من نوعها تقول بفصل الدين عن الدولة، بمنعه الكهنه من التدخل في شؤون الحكم، والشي نفسه ينطبق على حامورابي ومسلته التي هي الشريعة الرابعه، منذ شريعة كوراجينا الأولى(2)، دلالة على تحور الامبراطوريه، وانتقالها البنيوي شرطا، من الأحادية الى حكم الازدواج اللاارضوي /الارضوي. تسري اليات التشكل المتعدي للكيانيه على المنقلبين، الاسفل والاعلى صراعيا، تفشل خلاله الدولة العليا في بسط سلطتها، فتضطر الى الانكفاء داخل مدن محصنه اشد تحصين، وتكون أصلا معسكرة وسلاليه في الغالب من داخلها، تمارس قدر المستطاع، الغزو الداخ ......
#انحلال
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729957

محمد فؤاد زيد الكيلاني : الحرائق المفاجئة في العالم .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني انتشرت في الآونة الأخيرة حرائق في بعض دول العالم منها العربية والأوروبية، وهذا الأمر ملفت للنظر، وكان الاعتقاد بان هذه الحرائق سببها الصيف الملتهب الذي تحدث عنه خبراء الطقس، لكن ما حصل في الجزائر كان مختلفاً تماماً، فإعلان الحكومة الجزائرية على لسان مسؤوليها بأن هذه الحرائق مفتعلة، وجميعها تمت في نفس التوقيت، وسبقها في ذلك الإعلان التركي بأن الحرائق في تركيا مفتعلة أيضاً. هنالك علامات استفهام كثيرة حول هذه الحرائق وما هو الهدف منها! فكانت كبيرة جداً وعلى مساحات واسعة، وتعدادها عشرات الحرائق سواءً التي كانت في الجزائر أو تونس أو تركيا أو اليونان وغيرها الكثير، فعلاً الأمر أصبح مقلقاً جداً، فيجب التصدي لمثل هذه الحرائق وخصوصاً لمن يريد إشعالها، الحكومات وحدها لا تستطيع البحث عن الحقيقة، فدور الشعب أيضاً مهماً جداً في البحث عن الحقيقة، من جهة والمساهمة في إطفاء هذه الحرائق من جهة أخرى، بالتعاون مع الجهات المعنية في كل دولة.ربما سيصدر بيانات رسمية من الدول المتضررة من الحرائق بكشف حقيقتها ومن يقف ورائها، وهل هو الهدف سياسي أو اقتصادي أو غير ذلك، بما انه يوجد هناك مفتعل لمثل هذه الحرائق، إذاً هناك هدف ما لإشعالها.الوطن العربي الكبير غالي على العرب، وكل دولة لها خصوصيتها في انتمائها لبلدها، فكان ردود فعل الشعوب العربية التي أصيبت بهذه الحرائق كبيراً ومتفاوتاً، فقد ساهمت في تكاتف الشعب مع بعضها البعض، والوقوف في وجه هذه الحرائق بكل بسالة، وتعامل الشعب معها على أنها حرب حقيقية مستهدف بها بلده، وهي رسالة إلى مفتعلي الحرائق بان الدول قوية بشعوبها وجيشها وقيادتها دائماً.العالم ينتظر هذه الفترة بيانات رسمية من كل دولة تعرضت لمثل هذه الحرائق وكشف الحقيقة، ومن يقف وراء افتعالها، فالأضرار التي لحقت بهذه الدول كبيرة جداً على المستوى الزراعي أو الاقتصادي ومن الممكن السياسي، في حال ثبت إدانة من قام بافتعال هذه الحرائق هل هي جهات أو مؤسسات أو قطاعين طرق أو مخربين أو غير ذلك. هذا على الصعيد المحلي، أما على الصعيد العربي فقد ساندت الشعوب العربية الدولة التي تعرض لمثل هذا العمل التخريبي بامتياز، فالكل أبدى استعداده للتعاون من موقعه بشتى الطرق المتاحة، وهذا دليل آخر على أن العرب يداً واحدة في مواجهة أي عدوان يواجه أي دولة عربية كانت.https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#الحرائق
#المفاجئة
#العالم
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729956

عبدالرؤوف بطيخ : بمناسبة الذكرى الواحدة والثمانون لإغتيال ليون تروتسكي :بقلم بول لو بلان June 10 June 2020
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ يواصل بول لو بلان سلسلة مراجعة الثوار من خلال تقييم ليون تروتسكي ، أحد الثوار الرائدين في الثورة الروسية عام 1917. وُلد في عام 1879 ، وكان قائدًا للجيش الأحمر ورئيسًا لاتحاد بتروغراد السوفياتي ، ثم أغتيل لاحقًا على يد عميل ستالينى أثناء إقامته في المنفى في المكسيك عام 1940.تستحق أفكار ليون تروتسكي الثورية في الذكرى الثمانين على وفاته الانتباه. بالطبع ، كان أكثر من مجرد "رجل فكرة". بعد سنوات في الحركة الاشتراكية الثورية ، انضم تروتسكي إلى ف. لينين في عام 1917 لقيادة ثورة العمال والفلاحين المظفرة في روسيا. كان كبير منظمي وقائد الجيش الأحمر الذي دافع عن الثورة في وجه الحرب الأهلية والغزو الأجنبي ، شخصية رئيسية في الجمهورية السوفيتية الجديدة وفي بدايات الحركة الشيوعية العالمية. ثم انضم تروتسكي إلى لينين المحتضر لمقاومة الديكتاتورية البيروقراطية التي تبلورت حول جوزيف ستالين. لمدة خمسة عشر عامًا ، قاد معارضة يسارية صغيرة ولكنها نابضة بالحياة ، أولاً في روسيا السوفيتية ، ثم على مستوى العالم ، لمواصلة النضال من أجل الاشتراكية الثورية.إغتياله على يد قاتل ستاليني لم يمح لا نموزجه ولا قوة أفكاره.• الإطار النظريأولا:انبثقت أفكار تروتسكي من أفكار كارل ماركس. رأى كلاهما أن صعود الرأسمالية وتطورها الصناعي يؤديان إلى ثلاثة أشياء. أولاً ، كانت هناك عملية ، توصف أحيانًا بـ "التراكم البدائي لرأس المال" ، تنطوي على قمع قاتل واستغلال وحشي لجماهير الفلاحين والشعوب الأصلية على نطاق عالمي ، من أجل إثراء الطبقة الرأسمالية الصاعدة.ثانيًا : كانت هناك عملية ضخمة من "البروليتارية" - تحويل غالبية القوة العاملة والسكان إلى طبقة عاملة حديثة ، أولئك الذين يعتمدون في معيشتهم على بيع قدرتهم على العمل ، قوتهم العاملة ، مقابل أجر.هذه الأغلبية من الطبقة العاملة هي القوة التي لديها القوة الكامنة والمصلحة الذاتية الموضوعية ، لاستبدال الدكتاتورية الاقتصادية للرأسمالية بالديمقراطية الاقتصادية للاشتراكية - وإدراك كل هذا هو ما يقصده الماركسيون عندما يتحدثون عن وعى العمال الطبقى. ثالثًا : إن التطور التكنولوجي المذهل الذي ولّدته الرأسمالية - الثورة الصناعية التي تتجدد ذاتيًا - يخلق الأساس المادي لمجتمع اشتراكي جديد. كما قال ماركس في عام 1845 ، فإن إنشاء هذا المستوى المرتفع من الإنتاجية والثروة "هو فرضية عملية ضرورية للغاية" من أجل الاشتراكية لأنه بخلاف ذلك تصبح الندرة عامة فقط ، وهذا البؤس يجلب صراعًا من أجل الضروريات ويولد منافسة على من يحصل على ماذا ، ثم "تبدأ نفس الحماقة القديمة من جديد" - النخب القوية التي تضغط على الفائض الاقتصادي من الأغلبية العاملة .• ثورة دائمةبالاعتماد على ماركس ، جاء تروتسكي وعدد متزايد من رفاقه الروس لرؤية الثورة القادمة في روسيا المتخلفة بهذه الطريقة.إن النضال الديمقراطي ضد الملكية القيصرية شبه الإقطاعية سيقود باستمرار وحتى النهاية من قبل الطبقة العاملة الروسية الصغيرة والمتنامية بالتحالف مع الأغلبية الفلاحية - ونجاح مثل هذه الثورة سيضع منظمات الطبقة العاملة. في السلطة السياسية. سيكون هناك دافع طبيعي لمواصلة التحرك في الاتجاه الاشتراكي (مع التوسع في التحسينات الاجتماعية لجماهير الناس) - على الرغم من أن الاشتراكية التي حددها ماركس والتي كان العمال الروس يناضلون من أجلها لا يمكن إنشاؤها في بلد متخلف واحد. لكن الثورة الروسية الناجحة ستساعد في دفع النضالات الثورية في البلدان الأخرى إلى الأمام ، وبما أن هذه الثورات كانت ن ......
#بمناسبة
#الذكرى
#الواحدة
#والثمانون
#لإغتيال
#ليون
#تروتسكي
#:بقلم
#بلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729955

رياض هاني بهار : اصلاح الامن العراقي خطوات متعثرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار كثر الحديث عن إصلاح الأجهزة الأمنية العراقية ، فالإصلاح اصبح ضرورة وطنية فلا بد من طرح الأسئلة التالية لنتعرف على الأجوبة الدقيقة لترشدنا للإصلاحمن هي الاجهزة الامنية بالعراق ؟؟كيف تشكلت ؟؟ماذا نريد من الاجهزة الامنية؟؟أي امن يحتاج للإصلاح الامن الجنائي ام الامن الاجتماعي ام الامن الصحي ام الامن الوطني .... الخ ؟؟وما هو شكل هذا الجهاز وما هي طبيعة علاقاتها مع مؤسسات السلطة الأخرى؟؟ما علاقتها بالسياسة الحالية ؟؟تقييم ادائها المهني ؟؟ما هي مساحات عمل الامن عن عمل الاستخبارات ؟؟؟ما هو حجم التنسيق الأمني بين الأجهزة الامنيةما هي التحديات التي تواجه الاصلاح الأمني وما هي التحديات التي تحول دون اصلاح هذه الأجهزة ؟؟.كلها أسئلة تحتاج الى إجابات دقيقة لنتعرف على حجم المشكلة التي وساتناول باختصار بعض العقبات التي تواجه الإصلاح الأمني العقبات الإستراتيجية: هناك أربع من التحدّيات الإستراتيجية التي تعترض سبيل إصلاح القطاع الأمني في العراق، وهي التحدّيات التشريعية والهيكلية والوظيفية والإدارية . العقبات التكتيكية: أربعة تحدّيات تكتيكية تواجه العراق وتتمثّل في المساءلة، والنزعة العسكرية الملازمة للامن لا بدّ من إلغاء ثقافة العسكرة في صفوف قوات الأمن، تنمية اجهزة تغييرات الادارة والمراقبة، اجراء تغييرات على مستوى القيادات ، والاندماج المدني المجتمعي أي تطوير الامن المجتمعي بادوات حقيقية ،التدخّل السياسي: ضرورة إزالة الصبغة السياسية عن الاجهزة الأمنية أمر ضروري للقيام بعملية إصلاح ذي مغزى في العراق ، ففي نهاية المطاف يتم تخصيص المناصب الأمنية الرفيعة على ضوء المحاصصة الحزبية الكريههالخلاصة وهناك حقيقية لا يمكن لأجهزة الامن ان تصلح نفسها بنفسها لم يحدث ذلك في اي مكان بالعالم ، كما ان الامن في بظروف الحرب غير الامن بظروف السلام ، والاصح تكلف جهات وطنيه ليس لها مصالح سوى المصلحة العليا للوطن بأجراء الحوارات بين المفكرون والاستراتيجيون والخبراء الامنيون خارج الخدمة وأساتذة الجامعات القريب تخصصهم من واقع الامن ، تضع نصب اعينهم تجارب الدول المشابهة لوضعنا بعين الاعتبار وكذلك ما صدر من الأمم المتحدة من ادلة استرشاديه للأمن ، وكافة الأوراق الوطنية التي تناولت الإصلاح الأمني ......
#اصلاح
#الامن
#العراقي
#خطوات
#متعثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729954

أحمد فاضل المعموري : المحكمة الاتحادية العليا: نزاهة العملية الانتخابية مسؤولية الجميع والتقيد بالموعد المحدد لأجرائها يمثل ركنا اساسيا لنيل ثقة المواطن .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري ملاحظات على مسار العملية الانتخابات القادمة 1-نزاهة العملية الانتخابية مسؤولية السلطة التنفيذية والقضاء العادي والمحكمة الاتحادية العليا حصراً. لا دخل للمواطن نهائيا في ظل سطوة الاحزاب السياسية.2-التقيد بالموعد المحدد لأجراء الانتخابات لا يمثل ركنا اساسي لنيل ثقة المواطن، لان ثقة المواطن تتلخص بالمصداقية بعدم وجود تحاصص حزبي او سياسي في عملية توزيع وتقاسم مقاعد المفوضية وفق نفوذ حزبي او انتخابي سابق على التحكم بالمفوضية.3-أن الموعد الانتخابي يجب ان يتزامن مع الية تحقيق متطلبات وجود النزاهة ووجود الشفافية ووجود الاستقلالية التي لا تخضع لرغبات الاحزاب السياسية والحزبية. 4-التقيد بقانون الانتخابات والمفوضية والخضوع للأنظمة والتعليمات التي شرعت على اساس اخراج عملية انتخابية متكافئة للجميع.5-عدم تدخل جهات خارجية دولية او اقليمية او داخلية تؤثر بنتائج الانتخابات او تصريحات تهز الرأي العام وتنزع ثقة المواطن باستقلالية الدولة العراقية. هذه الملاحظات هي التي نعتقدها تضمن استرجاع ثقة المواطن بالعملية الانتخابية والتي فقدت بالانتخابات الاخيرة سنة 2018 وكانت انتخابات مخجلة وغير نزيهة ولا تمت بصلة لعملية وطنية تستطيع توحيد جهود الشعب العراقي في الخلاص من الفساد والفاسدين واسترجاع استقرار الدولة العراقية. ......
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا:
#نزاهة
#العملية
#الانتخابية
#مسؤولية
#الجميع
#والتقيد
#بالموعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729953

مروان صباح : حصاد دامي كفيل بتحريك الرمال ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هناك&#128072-;- عدة دول عاشت ومستمرة حتى الآن دون أن تفتح كما يجوز القول باصرة وبصيرة شعبها ودولتها على المجتمعات الخارجية ، لمًا اكتنزت من حداثة وتكنولوجيا في شتى المجالات ، ولعل الملك الراحل الحسين لم يكن تنبهه المبكر صدفة محضة ، عندما تطرق لمسألة ضرورة التحرر من التبعية ، كانت هزيمة حزيران 67 من القرن الماضي مؤلمة وهي الدافع الأساسي إلى التفكير بذلك ، وفي مراجعة معمقة كان الملك الحسين بن طلال ملك &#128081-;- الأردن &#127471-;-&#127476-;- السابق قد توصل إلى حقيقة &#128563-;- دامغة ، بأن الاتكاء على الأشقاء أو على المساعدات من الأصدقاء في تنمية وتعزيز وتطوير الجيش وسلاحه لا ينفع ، وبالتالي كانت رؤية الملك ، هو الاعتماد على الذات من خلال الوصول بالصناعات إلى مرحلة الاكتفاء الذاتي ، لكن كما يبدو &#128580-;- حرب الخليج الثانية والضيقة المالية ومرضه ، كانوا جميعهم أسباب حقيقية في عدم تحقيقها ، وبالرغم أنه في جانب آخر ، إستطاع دون أدنى شك بناء &#128296-;- جهاز مخابرات نوعي ، بل قابل للتطور كما حصل مؤخراً ، لقد أصبح في السنوات الأخيرة أكثر مهنياً ، لأنه أعتمد بصراحة &#128566-;- على سياسة الابتعاد عن الأوهام التي عملت بها الاجهزة المتشابهة بالمهام ، تحديداً عندما أدرك ايضاً ، أن لا بد أن يتوجه إلى الفكر الواقعي الذي ينتج له المنهجية السوسيولوجية التحليلية ، وهانحن اليوم نقف أمام تجديد الرغبة من خلال مشروع ملموس ويترجم فعلياً على الأرض &#127757-;- لأول مرة بهذه الجدية والإصرار ، وهذا في الواقع يعود إلى إبرام مؤخراً ، الإتفاق بين الأردن &#127471-;-&#127476-;- وتركيا &#127481-;-&#127479-;- من أجل &#128077-;- إنشاء خطوط الإنتاج وتبادل التكنولوجيا، وايضاً المساعدة الفنية ، والتدريب الفني ، ولكي لا يقع الأردن في فخاخ التى وقعت سابقاً كل من مصر &#127466-;-&#127468-;- والعراق &#127470-;-&#127478-;- وإيران &#127470-;-&#127479-;- فيها ، لا بد من أن تدرس كل تجربة على حد من أجل &#128588-;- أن تتجنب المؤسسات المسؤولة عن التصنيع العسكري إخفاقات الآخرين ، بل قبل الشروع في فتح أبواب الدول المحورية في المشرق الأدنى ، لا بد أن يسجل المراقب ارتياحه إلى أن المؤسسات التى تتولى مسؤولية التصنيع العسكري في الأردن &#127471-;-&#127476-;- شبه خاصة ، وهذا وحده&#9757-;-سبب وكفيل في نجاح المشروع . كانوا العسكر في مصر &#127466-;-&#127468-;- يتطلعون أيضاً إلى إنتاج نوعي للسلاح ، لهذا سعوا إلى بناء المصانع ، كأنهم يقولون نرغب بتحويلها إلى ورود&#127801-;- نشمها ونسمع ونتذوق ونتنفس الحياة ونتداوا من خلالها ، بالفعل أخذت مصر &#127466-;-&#127468-;- قرار التصنيع العسكري الشامل بعد هزيمة 1948م وضياع فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، ولم يتوقف الجدل والسجال الذي أفضى آنذاك ، بكشف صفقة السلاح الفاسدة ، بالفعل ، إلى جانب إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- والهند وباكستان تحديداً ، كانت مصر &#127466-;-&#127468-;- البلد العربي والافريقي الوحيد الذي باشر وانكب على بناء &#128679-;- مصانع &#127981-;- التسليح ، لكن جميع المحاولات الخاصة بتصنيع السلاح الكبير جاءت بالفشل ، والصغير للأسف كانت متواضعة ، قد يعيد المراقب ذلك الإخفاق للقرار السياسي ، على الرغم من أن بعد ثورة 23 يوليو انخرطوا ضباط &#128110-;-‍&#9792-;- الأحرار بشكل جدي &#128558-;- في تأسيس ثلاثة ركائز ، مصنع الصواريخ &#128640-;- وأخر للطائرات والأخير للمفاعل النووية ، صحيح أنها جميعها لم يكتب &#9997-;- لها الاستمرار وتم تفكيكها بطريقة غامضة ، لكن على الاقل كان عبد الناصر يدرك أن التحدي كبير ، والحقيقة الأخرى، دون إيجا ......
#حصاد
#دامي
#كفيل
#بتحريك
#الرمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729952

احمد الحمد المندلاوي : تنهدات إنسان خارج الزمن
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #كراس (مجموعة شعرية من الشعر الحر)،تفع في 60 ص من الحجم المتوسط ،و تتألف من (15) قطعة و هي:1. أنا كوكب لا لي مدار.2. إنما عيدي مضى .3. بحث أن إذن؟4. ثلاثية الابن و الرّؤيا و خارطة الوطن.5. عمار غانم.6. كرين كارت .7. كلنا يوماً نحور.8. مرثيّة حي مندلي.9. مصابيح معطلة.10. هجر مرير .11. و نطق الجدار. 12. وطن في تبانة الغيظ .13. يا بلح . 14. يا ويلي نادت حواء! . 15. نفثات الروح في حضرة الوطن . يبدأ الكراس بكلمة المركز ثم القصائد حسب التسلسل أعلاه مع بعض شروحات عن القصيدة.وأخيراً ينتهي الكتاب بنبذة عن حياة المؤلف..وقائمة بإصدارات مركز مندلي الحضاري للتوثيق و الدراسات .و من الله تعالى التوفيق و العون.. ......
#تنهدات
#إنسان
#خارج
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729951

مهند طلال الاخرس : ناظم حكمت ثائرا
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ناظم حكمت ثائرا ، المؤلف حنا مينةكتاب يقع في 160 صفحة من القطع الكبير وهو من اصدارات دار الاداب في بيروت بطبعته الاولى سنة 1980، ويتكون الكتاب من قسمين: الاول ويتناول حياة ناظم حكمت مولده ونشأته وزواجه وأعتقاله وظروفه ومنعرجات حياته ، بالاضافة الى إبداعاته في السجن ورسائله الى أصدقائه وأبنائه، وصولا الى الحديث عن تطور تجربته الشعرية والادبية ونزوعها نحو الانسانية أكثر ، ثم خروجه من السجن نحو المنفى في الاتحاد السوفيتي، والقسم الثاني إقتباسات من قصائده وأشعاره.برهن ناظم حكمت في دفاتر شعره كما في دفاتر حياته، في الكلمة والموقف، في السجن وخارجه، في الوطن والمنفى، أنه ذلك الإنساني العظيم الذي يمتلك الارادة والقدرة أيضا على أخذ الحياة بجد، إلى درجة التضحية بها، وتحمل كل عذابات الجلادين في غير تردد، لأجل الذين يحبهم، وإن لم يرّ لهم وجها، كل تلك التضحيات والحياة الحافلة بالنضال كانت لأجل الناس، عنوان الأرض وخميرتها.هذا الكتاب من تأليف حنا مينة، وهو يتناول ناظم حكمت من أرضية الاديب والانسان والثائر العالمي المباديء والافكار ويناقش بعضا من نصوصه والتي ترتبط بما سبق. والكتاب من نوع السهل البسيط، حيث نجح الكاتب بتقديم الشاعر الكبير ناظم حكمت من خلال اطلالة مُبسطة على حياته وشعره، وإن كان يؤخذ عليه عدم تقديم بطاقة تعريفية بالشاعر ناظم حكمت بالنسبة للعامة.*ناظم حكمت (15 يناير 1902 في سالونيك - 3 يونيو 1963 في موسكو)، ويعرف بناظم حكمت ران ويعرف اكثر بالشاعر ناظم حكمت، ويعرف ككاتب مسرحي وروائي وشاعر .وقد تمت محاكمة ناظم حكمت عدة مرات بسبب أشعاره وكتاباته التي بدأها في عام 1925، فقد حكم عليه بالسجن ثماني وعشرين عاما في معتقلات إسطانبول وأنقرا وبورصه وتشانقرر، كما أنه قد عرض فيلم يدعى (العملاق ذو العيون الزرقاء ) عام 2007 وهو الذي يروى تلك الأعوام التي قضاها ناظم حكمت قي معتقل بورصه ثم تم إخلاء سبيله عام 1950 مستخدما قانون العفو . لقد كان إستدعائه للخدمه في الجيش مره أخرى وهو يبلغ من العمر ثمانى وأربعون عاما هو ما دفعه للهروب خارج البلاد بسبب ذلك الشعور المسيطر عليه من أنه سوف يقتل . أتخذ مجلس الوزراء قرارا في 17 يونيو عام 1951 بنفيه من البلاد، وعاش ناظم حكمت مع زوجته ( فيرا تولياكوفا ) في موسكو بالإتحاد السوفيتى .وكان شاعرنا قد سجل ملامح عديدة من سيرته الذاتية في قصائده، وسجل فيها مراحل من حياته بدءا بالطفولة وحتى الكهولة بما في ذلك تجربة سجنه ونفيه وتنقله بين البلدان.شاعرنا شيوعي الفكر والنهج مزج بين الوطنية والاممية رغم تولده ونشأته في عائلة ثرية ومتنفذة، حيث عارض الإقطاعية التركية وشارك في حركة أتاتورك التجديدية ولكن بعدها عارض النظام الذي أنشأه اتاتورك وسجن في السجون التركية حتى 1950 حيث فر إلى الإتحاد السوفييتي.كانت أشعاره ممنوعة في تركيا إلى أن أعيد الاعتبار له من طرف بلده، وقد توفي في عام 1963، وتميز شعره ببساطة ساحرة ومواقف واضحة، بالاضافة الى احتوائها على كم من الدروس والحكم والتجارب التي يستضاء ويستظل بها، وهذا ما نجد بعضا منه قد تضمنته صفحات الكتاب. ناظم حكمت شاعر كوني كبير رحل سجانوه وبقيت كلماته "أجمل البحار هو ذلك الذي لم نذهب إليه بعد.وأجمل الأطفال من لم يكبر بعد.وأجمل أيامنا لم نعشها بعد.وأجمل ما أود أن أقوله لكلم أقله بعد.." ......
#ناظم
#حكمت
#ثائرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729968

أحمد جدعان الشايب : البدائل لأساليب التدريس القديمة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب يفهم بعض المعلمين والمدرسين الطرائق الحديثة على أنها سلوك اعتباطي, يؤدي إلى إضاعة جزء كبير من حقهم، وتهديم لشخصياتهم, التي يعتبرونها (تابو), لا يجوز الاقتراب منها، أو التماهي معها، وخاصة التلاميذ، فهم بذلك يحفرون فجوة عميقة بينهم وبين تلاميذهم، أو ينشؤون جدارا فاصلا بين ذواتهم وبين الأخرين.هذا المفهوم تكوّن عبر زمن بعيد, وترسّخ في أذهانهم وفي سلوكياتهم، إذ أسّسته الأساليب التقليدية الشائعة في بلادنا العربية، التي تعتمد الاستبداد، وصب الإيعازات والأوامر، وتلقين المعلومات الجافة ، وبشكل مباشر، وبإهمال هموم التلاميذ وتطلعاتهم، وإطفاء جذوة التوقد لديهم، وحيويتهم، مما يؤدي إلى قمع أفكارهم ، وتحطيم المبادرات الطليقة العفوية الحرة ، والإبداع والموهبة، وبالتالي، بناء ذلك الحاجز السميك بين المعلم والتلاميذ. إن الطرق الحديثة في التعليم (الديمقراطي)عملية تفاعلية، تهدف إلى تحقيق النمو القائم على مبادئ نظرية، وفلسفية، بحيث ينتج عنه جو صفّي يتميز بالاتساق والمرونة، فالفرد له إرادته الحرة في أن يفعل ما يشاء، ما دام لا يزعج الأخرين، ولا يتخطى حدود حرياتهم الشخصية.إن المشاركة ما بين المعلم وتلاميذه، وبين التلاميذ مع بعضهم، في كثير من التساؤلات والقضايا والمواضيع، يجعل من المجموعة خلية نحل نشيطة ومتوافقة ومنتجة، وبالتخلي عن القمع الفردي والجماعي، يهيئ المعلم جوا من الحيوية والنشاط الفاعل، ضمن حدود الانضباط الواعي، تُشعر المعلم الذي يحب مهنته ويحترمها، بالسعادة إثر إنجاز متقدم، أو نتيجة إيجابية . إذن, المشاركة ضرورية، من قبل المعلم والتلاميذ معا، لأن الفرد في إطار ذاته أضعف مما لو كان وسط مجموعة، يشعر بينها بالأمن وهو يقرر، ويتملص من المسؤولية الفردية ليحيلها إلى الجماعة، لتذوب في المسؤولية الأكبر . فالديمقراطية للمعلمين والتلاميذ ، فرصة للاختيار من بين البدائل الموجودة والمسموح بها في الإطار الموجود للنظام المدرسي، مما ينمّي عند التلاميذ المسؤولية، نتيجة الاختيار والحرية، ضمن إطار النظام والالتزام والاحترام. ميزات الطرائق الحديثة في التعليم (الديمقراطي) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن ديمقراطية التعليم، نمط من العلاقة الطيبة بين المعلم والتلاميذ، لأنها تسمح بالمشاركة في سير الدروس, بوجود قواعد السلوك داخل الصف, وبمعايير وأسس تتصل بالنظام المدرسي, التي هي عبارة عن ضوابط ذاتية, تنطلق من ذات التلميذ، مما يؤدي بالتالي إلى إنجاح عملية التعليم، ويتميز التدريس الديمقراطي بالخصائص التالية: 1 - يقوم التدريس الديمقراطي على أساس المساواة بين الجميع في ما يتصل باحترامهم مهما اختلفت أجناسهم، وألوانهم ولهجاتهم، فالإنسان مخلوق مقدس، جدير بالاحترام منذ ولادته حتى مماته، فإن أي إيذاء له، يعد إيذاء لحق من حقوقه الطبيعية كإنسان ولد حرا كغيره من الناس . إن أجمل ما تتمثل به إنسانية الإنسان، في هؤلاء الأطفال الذين يعمرون مدارسنا، بحيث نراهم أبرياء، يحتاجون من معلمهم إلى سماحة في المعاملة, وعطف رقيق في التأديب، وصبر على أخطائهم, والاستمرار في مساعدتهم في النمو النفسي السليم . 2- يغرس التدريس الديمقراطي، اتجاهات ومشاعر متبادلة، من الاحترام والرغبة في التعاون، والمشاركة في النشاط، ففي الصف الديمقراطي, يتوفر الجو الذي يشعر فيه الفرد باحترامه لنفسه وللأخرين، إلا أن الصف، يكون في بعض الأحيان، بحاجة إلى ممارسة شيء من الق ......
#البدائل
#لأساليب
#التدريس
#القديمة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729967

رفيقة عثمان : قراءة في رواية -هناك في شيكاغو-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان صدرت عام 2020 عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمّان رواية هناك في شيكاغو، للكاتبة المقدسيّة هناء عبيد، المغتربة منذ سنوات في نفس المدينة.سردت الكاتبة رواية منسوجة بأحاسيس شفّافة، وصفت فيها حياة المغتربين، اللذين ظنّا منهم أن الحياة الرّغيدة تكمن في الغُربة عن الوطن. وصفت الكاتبة المشاعر التي تختلج صدر النساء اللّواتي اضطّررن لمغادرة الوطن، مع أزواجهن، طلبًا لتحسين معيشتهن الاقتصاديّة والاجتماعيّة. اختارت الكاتبة عددًا محدودًا من الشخصيّات النسائيّة؛ للتعبير عن أرائهن ومشاعرهن حول الغربة عن الوطن. تمحورت الشخصيّات بالرواية من عائلة الراوية نسرين وهي بطلة الرّواية، ووالديها وأختها نور، وصديقتها وداد، كذلك الصديقة حنين في شيكاغو، بالإضافة لشخصيّات ثانويّة أخرى معظمها من النساء الفلسطينيّات المغتربات، مثل: فاتن وزوجها ونساء مغتربات من دول العالم المختلفة؛ مثل مادلين وماريا وهيما الهنديّة وسووك الكوريّة وغيرهن. سردت الراوية نسرين عشقها للسفر إلى شيكاغو، بلاد الأحلام والسعادة المفقودة في بلادنا، هذه الرغبة باتت حلمًا يرافقها ويرافق الشّباب في عمرها؛ طلبًا للحصول على ظروف معيشيّة تليق بهم كبشر، وغير آبهين بالانفصال عن الوطن الأم. ما دفع نسرين للالتحاق بحلمها، بعد أن رفض والدها تزويجها من حبيبها ثائر المناضل خلال فترة الانتفاضة، وبتر اصبعه إثر هذا النضال، ومن ثمّ فقدت نسرين والديها واحدًا تلو الآخر، ورفضها للقبول بالزّواج من أحد المغتربين، حيث لم تخدع نفسها بالقبول بالزواج؛ طلبًا للتأشيرة، ومن ثمّ لم تجد مبرّرًا لبقائها في الوطن الأردن. سافرت نسرين لبلاد الأحلام والسّعادة، عند دار عمّها وزوجته، اللذين استقبلاها بحفاوة كبرى. من هنا بدأت نسرين في تطوير علاقاتها الاجتماعيّة، بالتعرّف على صديقات زوجة عمّها من النساء الفلسطينيّات المغتربات، من هنا بدأت الصراعات الشخصيّة للبطلة بالمعاناة من الغربة التي استوطنت روحها، وافتقادها لأرض الوطن، والأهل في فلسطين، والشعور بالندم بالهجرة الى شيكاغو. نجحت الكاتبة في تصوير خلجات المشاعر، وبث الأحزان من الغربة التي حلمت بها وظنّتها الجنّة المفقودة. ظهر هذا الصراع في الحوارات الذّاتيّة المتعددّة التي أجرتها الراوية مع نفسها، كما ورد صفحة 173 " لا نعرف قيمة الأشياء، إلا حين نفتقدها، هناك دومًا مغرية لنا، حين نفترق منها نبحث عن هناك أخرى". يبدو أنّ الصراع الدّاخلي مداهمًا بشكل دائم لنفس الراوية نسرين، " تيقّن أنّ الأحلام تموت في بلاد الغربة، كنت في صراع عنيف" صفحة 60، هنالك نماذج عديدة للحوار الذّاتي الذي أغنى الرواية من حيث المعاناة. لم تكتفِ الكاتبة بوصف المعاناة من الغربة، بل تطرّقت بوصفها حول فقدان الهويّة والانتماء للوطن، في بلاد الأحلام، كما ذكرت "دايمًا بشعر بالغربة وين ما رحنا" أشعر كأنّني سجنًا مفروشًا بأثاث فاخر" صفحة 174. كذلك أوردت حوارًا ذاتيًّا حول الانتماء للوطن وفقدان الهويّة من صفحة 11-113. " مش سهل الاحتفاظ بالهويّة واللّغة في بلد ثاني بيختلف في عاداته وتقاليده ودينه وأخلاقياته" صفحة 172.استقت الكاتبة عنوان الرواية " هناك في شيكاغو" باختيارها الموَفّق، عندما ذكرت "هروب إلى هناك" قصدت بكلمة هناك بلاد الغرب شيكاغو كما ورد صفحة 96. كذلك لكل اللذين يحلمون في الهجرة لوطن غير موطنه، الحلم نحو هناك. من الممكن الاستدلال الزّمنكيّة: من خلال وصف الشّاب ثائر الذي جاهد أثناء الانتفاضة منذ عام 1995-2001. كذلك المكان تمركز ما بين الأردن وشيكاغو؛ كما ذكرت الكاتبة زمن انهيار م ......
#قراءة
#رواية
#-هناك
#شيكاغو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729966

مصطفي راشد : وضع الديانة بالبطاقة من الناحية الشرعية
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد فتوى شرعية بخصوص خانة الديانة بالبطاقة -----------------------------------------------------ورد لنا سؤال عبر موقعنا على الإنترنت من الدكتور - عادل محمود فوزى من مصر يقول فيه أن الدولة المصرية دون غيرها تُصر على وضع وتعريف نوع الديانة فى البطاقة ( الهوية الشخصية ) فهل هذا أمر شرعى مستحب أن تفعله الدولة ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول :-بدايةً بتوفيقً من الله وإرشاده وسعياً للحق ورضوانه وطلبا للدعم من رسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله --، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم ------------------------------ اما بعدفوضع نوع الديانة فى البطاقة ( الهوية الشخصية ) لا يوجد بالعالم هذا الوضع إلا فى مصر وثلاث دول أخرى ، وهو أمر تطلبه وزارة الداخلية فى استمارات إستخراج البطاقة ثم بعد ذلك يصدر مدون بالبطاقة -- فالامر بيد وزارة الداخلية ويمكن تغييره بقرار من السيد وزير الداخلية لأن من وضع ذلك البند في استمارات البطاقة هو وزير الداخلية لأول مرة في تاريخ مصر في عهد عبد الناصر سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- ، ولا صلة للشرع بالأمر من قريب أو بعيد، لأن الإيمان هو ما وقر في القلب وصدقه العمل...) كما قال الأمام حسن البصرى والكتابة فى الأوراق لا تثبت حقيقة الإيمان فالكثير من الناس يؤمن بغير ماهو مدون ببطاقته ، لأن هذه علاقة خاصة بين الإنسان وربه لا يعلمها سواهما ، --- وكما قالت الآية 106 من سورة النحل (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ) ص ق فالآية لم تقل وإيمانه مسجل بالبطاقة بل قالت وقلبه مطمئن بالإيمان لأن الإيمان محله القلب ولا تثبته أوراق وبطاقات العالم كله -- وايضا قوله تعالى فى الأية 52 من سورة الشورى (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَ&#1648-;-كِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا ) ص ق فالإيمان نوراً وليس بطاقةً أو اوراقا -- وايضا قوله تعالى فى سورة الحجرات آية 7 ( وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ) ص ق فالإيمان زينه الله فى القلوب وليس البطايق --ايضا كما قالت الآية 14 من سورة الحجرات (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا &#1750-;- قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَ&#1648-;-كِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) ص ق أى ان هناك الكثير من المسلمين بالأسم والبطاقة لكنهم غير مؤمنين -- ايضا الآية 22 من سورة المجادلة (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ &#1754-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ ) ص ق فكتابة الإيمان فى القلوب وليس البطاقة أو الأوراق --- ايضا تعتبر كتابة نوع الديانة فى البطاقة فرز طائفى يساعد على التمييز وهى جريمة نصت عليها مواثيق الأمم المتحدة وخصوصا نص البيان العالمى لحقوق الإنسان الصادر بباريس 10 ديسمبر 1948 -- وايضا جرمها الدستور المصرى فى أكثر من مادة -- لذا يعد إستمرار هذا الوضع من ناحية الدولة هو إجرام دولة ضد مواطنيها --- وأنا لأنى أعيش فى دولة استراليا فالقانون الإسترالى يجرم كتابة نوع الديانة أو حتى السؤال عن نوع الديانة بعقوبة قد تصل إلى 3 سنوات --- لذا يعيش الجميع ......
#الديانة
#بالبطاقة
#الناحية
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729965

مصعب قاسم عزاوي : حبكة رهاب العرب والمسلمين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تكفي نظرة مسحية على البنيان الاستراتيجي لكتلة القوة العسكرية المهولة التي يحشدها حلف شمال الأطلسي، والذي يمثل الذراع الضاربة الفعلية لقوى الولايات المتحدة ومن لف لفها من الدول التي تتحكم ببناها السياسية الشركات العولمية العابرة للقارات، لتظهر بشكل جلي للعيان بأن الرهاب المتأصل، والخوف الاستراتيجي لدى القائمين على صناعة الاستراتيجيات في لب هاتيك البنى السياسية هو من صعود الصين كقوة عالمية قد تهدد بشكل ما السيطرة الكليانية للمجمعات الصناعية العسكرية في العالم الغربي -لحد الآن- على الرهط الأعظم من الثروة وعوائد الهيمنة على المستوى الكوني. ويفصح ذلك الرهاب عن نفسه من خلال حقيقة أن الجزء الأكبر من القوة الضاربة لحلف شمال الأطلسي تحتشد في جزيرة غوام في بحر الصين مقابل الشواطئ الصينية. وهو مشعر لا يخفي دلالته العميقة من الناحية الاستراتيجية لأي مراقب حصيف.وعلى الرغم من ذلك الواقع وتلك الحال، فإن الصين على الرغم من اعتبارها «أس المخاطر الوجودية» في منظار حكام العالم الفعليين، أرباب المجمعات الصناعية العسكرية في الغرب، وشركاتها العابرة للقارات، فإنها لا تصلح لأن تكون العدو المشهر من الناحية الإعلامية، الذي بوجوده يتم تخويف دافعي الضرائب في الغرب من ذلك البعبع الذي ينتظر الإطباق عليهم وعلى حيواتهم المرفهة، بعد زوال «الغول السوفيتي» الذي كان يقوم بذلك الدور إبان حقبة الحرب الباردة، وعدم صلاحية مسرحيات «الحرب على تجارة المخدرات»، و«الحرب على الجريمة المنظمة»، والتهديدات الخلبية من دول مجهرية مثل «نيكاراغوا»، أو حتى كوبا المنهكة بحصارها المزمن، في تخليق ذلك الوعي الهستيري الضروري لضمان استسلام دافعي الضرائب في الغرب الكلياني لإرادة مستبديهم المنمقين بتزويقات الديموقراطيات الشكلية في الغرب، وإذعانهم المطلق، وتسليمهم لكل مفاتيح خزائن الأموال العامة لهم لصرفها بأي شكل قد يحفظ حيواتهم من الأفول بين براثن و أنياب ذاك البعبع المتحين فرصة انقضاضه عليهم، والتي لا بد أن تصب وفق قواعد الرأسمالية المعولمة في جيوب المجمعات الصناعية العسكرية في دول الأثرياء الأقوياء، وشركاتها العابرة للقارات. وعدم صلاحية الصين لأن تكون ذلك البعبع المعلن إعلامياً عائد لكونها قوة ذات وزن نوعي قائم بالفعل بشكل عياني مشخص، ومحاولة «شيطنتها» وتحويلها إلى «غول أفعواني» قد تنقلب إلى مواجهة حقيقية مع دولة شمولية ذات بنيان قادر على الرد، وهو لا ينسجم مع هدف «التخويف والترهيب» لأغراض سياسية داخلية، لا يراد منه الدخول في أي مواجهات حقيقية، قد تقتضي دفع أثمان حقيقية ملموسة جراء تلك المواجهة.وفي هذا السياق، تفصح «الحرب على الإرهاب» عن نفسها بمثابة الترياق والحل الناجع الصالح لكل زمان ومكان من منظار أصحاب الحل والعقد في الغرب، فهي تلبي الهدف الأساسي في «استدامة حالة الرهاب الجمعي» في الغرب، بالإضافة إلى أنها تمثل حرباً مع عدو «غامض» على طريقة الأفلام الهوليودية «لا شكل عيانياً له»، قادر على التحول والتمظهر بكل الأشكال والتلاوين العجابية الغرائبية. وهو إبداع «إخراجي» لا مثيل له في قدرته على تعميق وتوطيد حالة «الرهاب الجمعي» في الغرب؛ بالتوازي مع أهمية مرهفة مرتبطة بتلك الصفة الأخيرة لذلك العدو «المبهم»، وهي أنه في الواقع حفنة من «البائسين المشردين المحبطين» عمقاً وسطحاً، في دول مضعفة مهشمة لما يعد فيها أي سمة من سمات الدولة سوى الفشل المدقع، وهم الذين لم يعد يتيح لهم منظارهم «الاكتئابي العميق» لحالهم البائس سوى الانغماس في منظارهم السوداوي الذي لم يعد فيه من أفق لإعادة الاعتبار لشخصياتهم الم ......
#حبكة
#رهاب
#العرب
#والمسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729964

محمد عبد الكريم يوسف : الطاووسية و أُحاديَّةُ القرار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تصدر القرارات الحكومية والمراسيم التشريعية والتنظيمية معللة ومبررة وبناء على قانون ثابت أو مرسوم سابق أو قرار معمول به أو بناء على المصلحة العامة أو اقتراح معلل . ويتم ذلك بعد استشارات قانونية واجتماعية وسياسية أو استطلاع الآراء على مواقع الانترنت أو في المجلات والجرائد واللقاءات التلفزيونية وبعد استطلاع خبراء محايدين يقلبون المسألة من وجوهها المختلفة بحيث يصدر القرار بعد أن يتم التأكد من تحقيقه المصلحة العامة ومصالح القاعدة الكبرى من المواطنين حتى لا يصدر القرار مرتجلا فيضطر مصدره إلى التراجع عنه أو العناد في تطبيقه أو نقضه أو إهماله أو إلغائه . وفي أغلب الحالات تتصدى النقابات المهنية والعمالية والشعبية للقوانين وتفندها وتبرز عيوبها وتقترح على الحكومة تلافيها .يحدث ذلك في بعض الدول التي تعتمد اللامركزية في الحكم منهجا وسياسية وأسلوب حياة فيخرج القرار معللا لا لبس فيه لأن المعنيين أشبعوه دراسة وتمحيصا وفهما وعندما تسألهم عن مادة فيه لا يعودون إلى معاونيهم في الاستفسار عنه أو توضيح بعض النقاط لأنه أساسا واضح للعيان وضوح الشمس أما في الدول التي تعتمد المركزية منهجا وسياسة فيصدر القرار الجميل بمظهره ليتعطل فترة من الزمن حتى تصدر التعليمات التنفيذية له فتعطله أو تشلّ بعض مواده وتفقده بريقه الأخاذ وما على الآخرين إلا التنفيذ. للقوانين في كلتا المنظومتين احترامها . ولا يمكنك إلا أن تعمل على تنفيذها . هذا ما يقترحه لنا حس المواطنة في أن نطيع القانون لأنه رمز سيادة الدولة بغض النظر عن رأينا فيه . والفارق بين المنظومة الأولى والثانية هي أنك في الحالة الأولى تسعى لتنفيذ القانون بحب وطواعية وفي الحالة الثانية تنفذ القانون بتذمر وكراهية . والارتجال في إصدار القوانين آفة من آفات القرن العشرين لأن الكثير من الدول وبحس من اللامسؤولية تصدر قرارا يخص فئة معينة لتؤذي به فئة كبيرة وخاصة في الأمور التي لها منعكس مادي على حياة الناس فيتأثرون بها ويشعرون بالضيق والتململ وعدم الرضا وما الارتجال في إصدار القرارات إلا نوع من الطاووسية يجب تجنبه.وتكثر الطاووسية في مؤسسات القطاع العام والخاص والمشترك وفي اللجان الكثيرة بأنواعها إذ يتفرد بإصدار القرار شخص واحد أو مسؤول أو رئيس أو مقرر دون الرجوع للآخرين مستخدما ثقافة الاحتلال أو المصادرة أو الانتداب أو المسايرة أو فلسفة حصان طروادة في إصدار قراراته . ويحدث أحيانا في المجتمعات غير الناضجة للتجربة اللامركزية أن تطرح قضية للنقاش الحر فيبتعد المتناقشون عن صلب الموضوع ويتلهون بالقضايا الفرعية الثانوية أو لا يعالجون القضية بجدية فيضطر صاحب القرار إلى إصدارة مستخدما الدكتاتورية الأبوية التي تلزم الآخرين بالتحرك فيمارس هو دورهم مضطرا لا راغبا وتظهر اللامركزية بأنها مركزية رغم أنه غير ذلك تماما . ويحدث أحيانا أن الدولة تفقد هيبتها وصدقيتها بسبب عدم جدية مواطنيها وقلة أهليتهم القانونية في ممارسة حقوقهم وواجباتهم ويمارسون نوعا من اللامبالاة وعدم الاكتراث ويظهر ذلك جليا في أوقات الانتخابات العامة أو البلدية إذ يتلكأ المواطنون في الذهاب إلى صناديق الاقتراع لأسبابهم الخاصة أو لعدم قناعتهم بالمرشحين والحل لهذه المشكلات بسيط إذ يستطيع المواطن أن يمارس دوره الانتخابي عبر ورقة فارغة أو ورقة عاطلة أو ورقة رافضة . المهم أن يمارس الفرد مواطنيته . وينطبق ذلك على حالات الفساد الكثيرة في الكثير من الدول المصنفة على أنها فاسدة . وفي هذه الدول يصر المواطن والموظف في وقت واحد على ممارسة الفساد لأ ......
#الطاووسية
#أُحاديَّةُ
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729963

محمد عبد الكريم يوسف : المرأة قبل التاريخ كانت أقوى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم أماندا ماكميلان ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسفقد يكون الرياضيون اليوم أقوياء ، لكن قوتهم لا تساوي شيئا أمام المرأة في مرحلة ما قبل التاريخ حيث كانت تقضي كل أيامها في جني المحاصيل وطحن الحبوب . وفق دارسة جديدة أعدتها مجلة " تقدم العلوم " ، فإن المرأة التي عاشت قبل 6000 سنة في الزراعة كانت تمتلك عضلات وأكتاف بارزة أكثر من العضلات البارزة التي تمتلكها النساء بطلات الرياضة اليوم . تقول اليسون ماكنتوش ، مؤلفة البحث ، والباحثة في علوم ما بعد الدكتوراه في البحث الأنثروبولوجي في جامعة كمبردج البريطانية: " تلقي الدراسة الضوء على مقياس عمل المرأة في المجتمعات الزراعية قبل التاريخ والتاريخ المخبأ لعمل المرأة خلال ألاف السنوات من الزراعة . " يقول مؤلفا الدراسة :" قارن البحث السابق عظام النساء بعظام الرجال في نفس الحقبة التاريخية . لكن عظام الرجال كانت تستجيب للإجهاد بشكل واضح أكثر من عظام النساء وهذا ما جعل العلماء يقللون من قيمة الطبيعة الحقيقية ومقياس العمل العضلي للمرأة في مجتمعات ما قبل التاريخ ." في هذه الدراسة استخدم الباحثان أجهزة المسح الذكية لتحليل عظام الذراعين والساقين للنساء الأحياء وقارنوها مع عظام النساء في وسط أوروبا اللواتي عشن من قبل بين 7400 و3500 سنة خلت وشملت هذه الفترة الحقب الزراعية الحجرية وحتى العصور الوسيطة والنساء اللواتي على قيد الحياة يمثلن سلسلة مستويات من النشاطات الجسدية مثل العداءات والمجدفات ولاعبات كرة القدم والنساء اللواتي يعشن حياة حضرية مقبولة . وقد وجد الباحثان أن الهياكل العظمية في الحقبة الحجرية ( النساء اللواتي عشن بين 7400 و7000 سنة خلت ) كانت عظامها متشابهة ناحية القوة مع النساء الرياضيات اليوم . ولكن عندما تمت المقارنة مع النساء من فريق التجديف لجامعة كمبردج فقد وجدوا أن عظام الذراع لنساء ما قبل التاريخ كانت أقوى من 11-16% وأكبر حجما . وكانت أيضا أقوى ثلاثين بالمئة من عظام الذراع للنساء غير الرياضيات وفق تحليل الدراسة . وكانت النساء من العصر البرونزي ( 4300 – 3500 سنة خلت) أقوى بحوالي 9-13 % من عظام المجدفات اليوم لكنهن يمتلكن عظام ساقين أضعف بحوالي 12% من النساء المجدفات اليوم. ويعتقد الباحثان أن سبب قوة ذراع المرأة قديما يعود للعمل اليومي في تقليب التربة وحفرها وجني المحاصيل بالأيدي وطحن الحبوب لصنع الدقيق . وخلال عدة الاف من السنين ، كانت الحبوب تطحن بين لوحين دائريين من الحجر تسمى الرحى وبقيت المرأة تستخدم الرحى في المجتمعات التالية وكانت تجلس على الرحى لمدة خمس ساعات متواصلة . كما عملت المرأة في جلب الطعام والماء للماشية ومعالجة الحليب واللحم وتحويل الصوف الحيواني إلى نسيج وقد انعكس ذلك كله على نمو عظامهن بسبب نماذج السلوك المختلفة . ويتابع المؤلفان قائلين :" قبل اختراع المحراث ، قضت المرأة وقتا طويلا في الزراعة اليدوية والغرس والعزق وجني المحاصيل . "تقول ماكونتش : " وعندما نشرح عظام النساء في نصوص أنثوية يمكن أن نبدأ في فهم طبيعة الأعمال المجهدة والمتنوعة والكثيرة التي كانت المرأة تقوم بها . وعند مقارنة خصائص عظامهن مع عظام النساء الأحياء والذي نعرف جيدا مستوى التدريب الرياضي الذي يخضعن له . كما يقدم لنا صورة جيدة عن مقدار النشاط الجسدي الذي كن يقمن به بشكل منتظم . ( مجدفات كمبردج على سبيل المثال يتدربن مرتين في اليوم ويجدفن مسافة 75 ميلا في الاسبوع . )" ثم تضيف قائلة :" قد ننسى أن العظم هو نسيج ......
#المرأة
#التاريخ
#كانت
#أقوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729962