موسى أبو كرش : العشبُ الباكي
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش ها أنذا أبددُ وقتيألهو بالعشبِ الطالعفي ثنايا حديقتنا الجذلى أُمسّدُهُ بعينيّ وكفييغفو العشبُ قليلاً" أعني عشبَ حديقتنا "ثم يعود أخضر منكسراًيناغيني بأهداب سكرىيطالبني بالمزيد من التسميدكيما يغفوكيما يلهوكيما يسهوعن مراقبة سعف النخيل المشرئبة بالأضواءيا للعشبِ المسكينيتعلق بجذوعِ النخل ويبكيحسداًكمداً قهراًحقارتَه في المشهدغزة ايلول 2007..موسى ابوكرش ......
#العشبُ
#الباكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729877

سلام عادل : حين صنعت المقاومة دولة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل عندما نبحث في صفحات تأسيس الدولة العراقية قبل 100 سنة نجد ان مشروع تأسيس دولة عراقية لم يكن في حسابات الدول التي خرجتمنتصرة من الحرب العالمية الاولى، وهي الدول التي اغتنمت ممتلكات وإرث الخلافة العثمانية المهزومة، إلا ان متغيراً كبيراً ظهر ليفرض علىهذه الدول، على رأسها بريطانيا وفرنسا، ما جعلها تفهم ومن ثم تخضع لحقيقة وجود اصحاب أصليين لهذه الارض كان لهم الدور الاكبروالأساسي في هزيمة العثمانيين ونهاية حكمهم، وليس بفضل زحف الجنود الهنود الذين وصلوا منهكين الى شواطئ الخليج، ولا بفضل(الطوب) الذي كان يعد سلاح الحسم في تلك الاوقات، وهو ما تكشف لاحقاً حين انكسر هؤلاء الجنود الدخلاء وتلك الاسلحة على الارض فيثورة العشرين.ويعود الفضل في انتزاع اعتراف، كأمر واقع، بحق الشعوب العربية تأسيس دول مستقلة تمثلهم الى (المقاومة) التي قادها الامراء اشرافمكة، والتي أدت أولاً الى إقامة مملكة سورية العربية، قبل ان تتفكك وتصبح جمهورية، وكانت تشمل بلاد الشام عموماً من ضمنها لبنانوفلسطين، ومن ثم مملكة العراق التي امتدت جنوباً لتشمل الكويت وشواطئ الخليج حتى البحرين.ولعل الغدر الواضح الذي أبداه (الانگليز) في بداية الأمر حين تنكروا لاتفاقات ماكماهون مع الشريف حسين، الذي كان ينص على منحالعرب دولة عربية واحدة تضم العراق وبلاد الشام والجزيرة، مقابل عدم مساندة العرب للدولة العثمانية المريضة وتركها تنهار، هذا الغدر يبدومن الواضح انه كان مبيتاً، واتضح ذلك اكثر حين اصرت بريطانيا وفرنسا في مؤتمر فرساي 1919 على تقاسم تركة الدولة العثمانية وعدمالاعتراف لا ضمنياً ولا شكلياً بحق الشعوب العربية إقامة دولة مستقلة لهم، وهو ما جعل المقاومة تشتعل من عدة ثغور تحت رؤية سياسيةاطلقها الأمير فيصل الأول الهاشمي، عرفت انذاك بسياسة (خذ وطالب)، وهي السياسة التي كان عمادها على الارض رجال مقاومونيضربون في كل مكان، وعلى الطاولات رجال يفاوضون.ومن خلال تلك الظروف المعقدة ولدت دولة عراقية تم الاعتراف بها في عصبة الأمم المتحدة، صارت فيما بعد مناراً وقدوة للطامحين بالسيادةعلى ارضهم، وفعلاً، وخلال سنوات قليلة، حصلت الدولة العراقية على اعتراف عالمي وباتت عضواً في عصبة الأمم ثم الأمم المتحدة، بل وباتتمصدر إلهام لدول الجوار في إطار سعيها نحو الاستقلال.إن ما يتضح لنا من خلال سيرة تأسيس الدولة العراقية، التي نحتفل هذه الأيام بذكرى مرور 100 سنة على ولادتها، هو دور المقاومة كموقفوكفعل، فالتأسيس لهذه الدولة عام 1921 كان قد بدأ فعلياً قبل هذا التاريخ بسنة واحدة على الأقل، وذلك منذ اندلاع ثورة العشرين التياسقطت قيمة (الطوب) وافزعت الجنود الهنود مع الجنرالات الكبار الذين كانوا يقودونهم، ولعل (فتاوى جهادية العشرين) التي كتبها المرجعالشيعي (الميرزا محمد تقي الشيرازي) من كربلاء تعد أحد العوامل المؤثرة التي جاءت متناسقة مع حراك وتحركات المقاومة في بلاد الشامالتي قادها فيصل الاول ورجاله من الضباط الشريفيين.وتكشف بعض المخطوطات المحفوظة في مكتبة الحضرة الكاظمية في بغداد عن مخاطبات ورسائل مباشرة كتبها المرجع الشيرازي الىالشريف حسين في مكة وابنه الامير فيصل في دمشق يطلب منهما تقديم الدعم والارتباط معهم ضمن (محور مقاومة واحد)، ولعل هذهالرسائل والمخاطبات هي التي ولدت من داخلها فكرة دعوة الامير فيصل لتولي عرش العراق، لكونه أميراً مقاوماً يمكن الوثوق به فيمفاوضات انتزاع الاستقلال والسيادة، وهو ما حصل بالفعل.المقاومة وأدوار المقاومين العراقيين الاوائل في ثورة العشرين، مع وجود مراجع مقاو ......
#صنعت
#المقاومة
#دولة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729899

مهند البراك : المناضل الكبير كاظم حبيب . . وداعاً
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك فقدت البلاد بوفاة البروفيسور كاظم حبيب احد قاماتها النضالية و الشيوعية و السياسية، و الحديث عن شخصه الكريم طويل و متنوع، متمنياً ان يكون حديثي عنه منصفاً . . كان اسمه يتداول بكثرة و ببهجة بين اوساط الطلبة منذ اواخر الستينات، و خاصة بين طلبة الجامعة المستنصرية المسائية التي كان يدرّس فيها، حيث لم يكن هناك قسم صباحي بعد . . وكانوا اضافة الى اتخاذه كمرجع هام في العلوم الإقتصادية، اتخذه كثير من الطلبة و الشباب كقدوة في النشاط الإجتماعي ثم الديمقراطي و الجماهيري . . سواء بالجديد الفكري الذي كان يطرحه، او بتدريسه للمواد الجافة بأسلوبه الشيّق، و بالتالي بمظهره الأنيق . . اضافة الى تأثير مقالاته الصادرة في " الثقافة الجديدة " ، المجلة الفكرية و الثقافية الدورية الصادرة عن الحزب الشيوعي العراقي و المستمرة بالصدور الى يومنا هذا . . المقالات التي اتسمت بالروح الجديدة و العملية و جمعت الإقتصاد بالسياسة بالمجتمع اضافة الى تحديدها الآفاق الممكنة والمتوقعة، و عكست اسلوباً منهجياً في التناول، اضافة الى خلاصات كانت تنير الكثير من المجاهيل . .وكان يتداول اسمه بين اوساط الكوادر الطلابية اليسارية، باعتباره احد المشرفين على منظمات اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية، و على عدة خطوط طلابية للحزب الشيوعي العراقي، في تلك السنوات . . تاركاً تأثيراً محاكياً لتأثير شخصية الأستاذ الجامعي الديمقراطي اليساري في فلم زد (Z) (1)، الذي دار الفلم حول نضاله . التقيت بالدكتور حبيب اواخر عام 1971 ، عند حضوري للمرة الأولى اجتماع لجنة توجيه النشاط الديمقراطي المركزية (لتندم) كعضو فيها عن الطلبة، التي كانت باشراف المكتب السياسي، و كانت اللجنة تتكون آنذاك من د. كاظم حبيب و ماجد عبد الرضا، و المناضلة بشرى برتو ، د. عبد العزيز وطبان ، ابراهيم اليتيم . . اضافة الى ضيوف من هيئات مركزية متنوعة وفق النشاطات و طبيعة الظروف . حيث كانت اللجنة تدير العمل الجماهيري في مجالات الطلاب و الشباب و النساء، المعلمين ، العاملين و النشطاء الديمقراطيين في النقابات المهنية و مجلس السلم، المعلمين الديمقراطيين، و تميزت اللجنة بحيوية و شمولية اجتماعاتها، و كان ذكر عضوها الشهيد احمد الخضري يتردد في كل تناول لنشاطات المعلمين الديمقراطيين، الذي اغتيل في آذار 1970 . و بعكس ما اظهره لي حينها مظهر " ابو سامر "(2) الأنيق، و تركني احسبه للوهلة الأولى من (الأفندية او مناضلي الصالونات) وفق الوعي و تقييمات و تعابير ثوريينا في تلك المرحلة، خاصة وانه متزوج من اوروبية المانية . . الاّ انه كان مناضلاً ميدانياً بارزاً، يحاول سبر الحقيقة في مسار الأحداث الواقعية، ساعياً للمبادرة في تكوين رأيه. و بعد ان ازدادت النشاطات الجماهيرية و توسعت و تنوعت رغم ضربات الدكتاتورية . . تفرقنا كل في مجال. حتى سمعنا بخبر اعتقاله و تضييع اخباره من قبل اجهزة الدكتاتورية اثر التقرير الإقتصادي و خلاصاته الذي ادان سياسة الدكتاتوية و زيفها الذي كان مسؤولاً عن اعداده، و الذي نشر ضمن تقرير اجتماع ل . م للحزب الشيوعي في ربيع 1978 في ظروف تهيؤ الدكتاتورية لمباشرة اشرس هجمة على الحزب الشيوعي و كل القوى اليسارية و الديمقراطية و الفاعلة في المجتمع التي حذّر الكثيرون منها لتمر الأحداث و تتوالى السنوات سريعاً ، ونلتقي في ظروف البيشمركةالأنصار في كوردستان، في النضال من اجل اسقاط الدكتاتورية، حيث جمعتنا مناقشات متنوعة في مواقع متعددة . . من مدرسة الكادر المركزية في بشت آشان (3) التي كان مسؤولها آنذاك، حيث الق ......
#المناضل
#الكبير
#كاظم
#حبيب
#وداعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729898

عادل عياد : بسيطه
#الحوار_المتمدن
#عادل_عياد الشغف وسيط بين القلب والعقلوعلاء الدين مش هيسبلك مصباحهكل حاجه في الخيال سهلهكل حاجه في الحقيقه سرابلما بنغمض بنفتح طريق تاني للرؤيافي أعماقنا ياما بتتولد فكره وتحبيوكتير قلوبنا لبكره تجريرغم المسافه .. ماسابش القمر الارض ومشيرغم الغيوم .. لسه الأمل بيضحك بوضوحهضحك علشان الصوره تغير الواقعمش هاسيب هجرت ورق الشجر تصيبني باكتئاب كالعادهمش هكون إنسان موسمي .. هاستمتع بطبق الفاكهه كلهالحياه علبة ألوان بتتباع على بعض ؛ بعد الهم .. هاخد خطوه فتحلى .حكمة الطبيعه بتزين برواز الصدفهبتفكر في ايه ؟!امبارح راح ..بكره يمكن ميكونش في القصهوالنهارده هو حقيقتنا المجردهوعد القدر عدم .. فليه نندم على اياموجرابنا مليان سنين .إحنا مانقدرش نمتلك الواقع .. نمتلك اللحظهأطلق العنان لحواسك الخارجيه / الخفيهأوهب الحريه للهاله اللي محوطاك من زمانطير السحب اللي بتغطي كفوفك دخانخالي براءتك تلامس جنونكوانتشي ..كصوفي بيسكن الله في قلبهتأمل ..وتأمل ..وواجه ..لو معشتش دلوقتي ؟! هتعيش لما يوصل صهيلك للموت !!انا اتولدت والحيره فيا .. دلوقتي بعيش الحياه بحرفيه .أحلامي ملموسه لناس بسيطهالبحر شايل موجه بفرحوالشط مستني اللقاالشمس واقفه ببتسامه مليها الرضاالورد بينشر عطره لسلاموالحلم ساكن هنادردشت مره مع النجوم ؟إندمجت مع آخر ذره للعالم المسحور .. لحظة الغروب ؟حاولت تصاحب الجبال ؟!حاولت ترقص للسما ؟!نحت من الهوا عمر جديد ؟جربت تحضن المطر وقت الفرحوفحزنك تداوي بيه قلبك الحيران ؟جريت .. تسابق العصافير ؟جردت روحك من الجسد وسبتها تطير ؟الارض جنه لعشاق الحبوكل جزء من الكون واهب نفسه للمحبينالشهوه نقمه للي مش قادر يلبيهافرحه للي بسهوله عاش ليها ......
#بسيطه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729897

الطاهر المعز : خسارة للشعر وللتّقَدّمِيّين
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز رحل يوم الثاني والعشرين من آب/أغسطس 2021 المُثقّف الثوري، الشاعر الأميركي، والمناضل الشيوعي، الأُمَمِي، "جاك هيرشمان"، عن 87 سنة، إذ كان أحد مشاهير الشعراء الأمريكيين، فضلا عن ترجمة أشعار عديدة إلى اللغة الإنغليزية، وعن مواقفه ومساندته لحركات التحرّر وللقضية الفلسطينية، ونشره للثقافة الثورية، عبر "كتائب الشعراء الثوريين"، ضمن سلسلة "الأنطولوجيات".كان هيرشمان رسّامًا ومترجما وشاعرًا غزير الإنتاج، إذ نشر نحو مائة كتاب شعر، منذ سنة 1953، تُرْجِمَ نصفُها لتسع لغات، وتَرْجَمَ "هيرشمان" عشرات الكتب عن الروسية والفرنسية والألمانية واليونانية والإيطالية والإسبانية والفييتنامية وغيرها.منذ سنة 1988 سهر جاك هيرشمان على إدارة مهرجان سان فرانسيسكو العالمي للشعر، بداية من سنة 1988، رفقة مجموعة من أصدقائهع ورفاقه الشُّعراء من "كتائب الشعراء الثوريين" (أصدر سلسلة من الأنطولوجيات تحت هذا العنوان). وقع اختياره، من قِبَلِ بلدية المدينة، "شاعراً متوَّجاً" لمدينة سان فرانسيسكو (2006-2009) المدينة التي أسس وأشرف بها على مهرجان للشعر العالمي، وكان عضواً مؤسساً في حركة الشعر العالمية لمدينة "ميدلين" الكولومبية، و"كتائب الشعراء الثوريين" في سان فرانسيسكو، والمنظمة الشيوعية، ورابطة الثوار من أجل أميركا الجديدة. كما يعتبره البعض آخر شعراء "جيل البيت"، رغم اختلاف بعض خياراته الشعرية والسياسية.ترك هيرشمان مدينته نيويورك باكراً، ووصفها بأنها واحدة من أهم المراكز الرأسمالية والإستلاب، وذهب لدراسة الأدب في جامعة "أنديانا"، حيث نال شهادة الدّكتوراه سنة 1961، وعمل أثناء دراسته مُراسلاً لوكالة "أسوشيتد برس"، ثم أصبح أستاذا في جامعات كاليفورنيا ولوس أنجلس وفنيسيا، وواحدًا من أهم أعضاء "اتحاد شعراء الشارع اليساري"، واستقر، منذ سبعينيات القرن العشرين، في "سان فرانسيسكو"، مع رفيقته الشاعرة والفنانة السويدية "أنيتا فالك"، في غُرفة مُؤجّرة فوق "مقهى تريستِه" الذي تَحَوّل بفضلهما إلى مركز للمناظرات ولمباريات الشعر والثقافة والمناقشات السياسية...شارك "هيرشمان" في الإحتجاجات وتظاهرات الدّعم لحركات التحرر وللقضية الفلسطينية، وكان يُلْقِي الشعرَ على أرصفة الشوارع، ، ويُنظّم مناظرات في المقاهي، يُدافع من خلالها عن ضرورة تغيير الوضع السياسي بالولايات المتحدة والعالم، وسَدّد ثمنًا مُرتفعًا لمواقفه، حيث تم طرده من وظيفته كأستاذ للأدب في "جامعة كاليفورنيا" سنة 1965، بسبب تحريضه طلبته لرفض التجنيد العسكري ورفض المُشاركة في العدوان على شعب فيتنام، كما تمّت مُحاصرة إنتاجه، وقاطعتْهُ المؤسسات الثقافية الأمريكية، ودور النّشر التي رفضت مؤلّفاته، بينما كانت قصائده تنتشر خارج الولايات المتحدة.تحمّل نتائج مواقفه، ورَفَضَ التّنازل، رغم التّكلفة الباهظة والمُضايقات، والطّرد من العمل، والصعوبات التي لاقاها لنَشْر مؤلفاته، والحصار الذي فرضته عليه المهرجانات والمؤتمرات، فبقي يقرأ شعره في المقاهي والأرصفة والمظاهرات، حتى عندما أصبح معروفًا وضيفًا لبعض التّظاهرات الثقافية العالمية، وكانت مدينة "سان فرانسيسكو" قد اختارته "شاعِرَها"، سنة 2006، ويتمثل دور "شاعر المدينة" في قراءة مُداخلة حول حالة الشِعر في الولاية، كما يلقي قصائد في المهرجان الأدبي السنوي للمدينة "لِتْ كوِيك"، وأن يعمل في برنامج لتشجيع الشعر لدي عموم الناس.لم يَفْصل "هيرشمان" بين الشعر وهموم الحياة اليومية للناس البُسَطاء، ومُعاناتهم من هيمنة رأس المال، أو بين الشعر والسياسات الخارجية العدوانية الأمريكية، ولا بين الولاي ......
#خسارة
#للشعر
#وللتّقَدّمِيّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729896

سعود سالم : بيكيت والنازية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم بعد إندلاع الحرب العالمية الثانية، ودخول القوات النازية إلى باريس، انضم صامويل بيكيت إلى خلية من خلايا المقاومة، ثم أنتقل إلى جنوب فرنسا غير المحتلة، وعاش معظم فترة الحرب كجندي مشاة متشرد في روسيون Roussillon في الفوكلوز Vaucluse. وقد أثرت هذه الفترة المضطربة بشكل كبير على كتاباته، وربما كانت تجربته في الحرب والمقاومة هي التي ألهمت مسرحيته الكبرى في إنتظار جودو- En Attendant Godot. عندما بدأ في التقاط خيوط حياته قبل الحرب في باريس، كانت هذه الرؤية للوجود مشبعة بأحاسيس الملل، والانتظار والفراغ، مليئة بروح السخرية السوداء - هي التي عبر عنها في شكل درامي جذري في هذه المسرحية التي نعتت بالعبثية من قبل العديد من النقاد، والتي عرضت في عام 1953، وحققت نجاحًا كبيرًا لصمويل بيكيت، وهي ما تزال تعرض حتى اليوم في أغلب عواصم العالم الثقافية .. بعد عودته إلى باريس بعد التحرير في عام 1944، شرع فيما يسميه "حصار الغرفة" وهو نوع من الإنضباط الإختياري لعزل نفسه عن المؤثرات الخارجية التي تمنعه من مواصلة الكتابة. بين عامي 1945 و 1950 ، كرس صموئيل بيكيت نفسه بالكامل لنشاطه الكتابي مكملاً رواياته الثلاث (مولوي Molloy، مالون يموت Malone Meurt، اللامسمى L Innommable) لتأسيس برنامجه الإبداعي ككاتب طليعي ذو طابع غريب ومجدد لفن الرواية والمسرح، حيث يميل عمله ثنائي اللغة - الفرنسية والإنجليزية - إلى التجريد في الكتابة لدرجة تمنع القاريء في بعض الأحيان من مواصلة تتبع النص، ومع ذلك تمثل هذه الثلاثية نقطة تحول في طريقة كتابة الرواية والنص الأدبي عموما، مع المزيد من التحليل الملحوظ للتفاصيل الدقيقة. في الوقت نفسه، استحوذ عليه جنون وحمى أدبية جعلته يعمل ليلا ونهارا لأسابيع وشهور منذ ذلك الحين، ركز بيكيت على الكتابة المسرحية، وكتب العديد من المسرحيات، بما في ذلك Fin de partie - نهاية اللعبة. في عام 1961 ، تزوج من شريكته سوزان. عرضت مسرحية Oh les beaux jours في نفس العام.في عام 1969، هو التكريس لأكثر من أربعين عاما من الكتابة والعمل الجاد من أجل تحرير النص من القوانين والعادات القديمة البالية، الكاتب المتوحد يحصل على جائزة نوبل للآداب، لكنه لن يذهب لإستلام الجائزة، هوالذي رفض دائمًا إجراء المقابلات وتجنب الصحفيين، بالإضافة إلى أنه لم يكن يهتم كثيرا بهذه الجوائز البيروقراطية المشبوهة، في ذهنه ولا شك رفض سارتر لهذه الجائزة قبل خمس سنوات في سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-. ويجرب السينما ويكتب سيناريو فيلم بعنوان بسيط ومحير" فيلم Film". في نهاية حياته، أصبحت كتابات صموئيل بيكيت أكثر دقة وأكثر إختصارا. لم يتوقف أبدًا عن البحث في اللغة بنصوص مثل Soubresauts. توفي صمويل بيكيت، وحيدا في منزل للمسنين في باريس في 22 ديسمبر 1989 بعد بضعة أشهر من وفاة زوجته، وهو يعاني من مرض باركنسون. يرقدان معا في مقبرة مونبارناس في باريس.يتبع ......
#بيكيت
#والنازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729895

عدلي جندي : تجديد أم تنجيد الخطاب الإسلاموي...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تجديد أم تنجيد الخطاب الإسلامي...!مقدمة لازمة :عند الحديث عن تجديد الخطاب الديني او عن ضرورة مراجعة الثوابت والعقيدة وما تأصل من ممارسات وأفكار عن الإسلام في ذهن الغالبية وما يجب أن تفعله المؤسسات الدينية مثل مؤسسة الأزهر ودعاته وشيوخ السلفية وفي نفس الوقت يتم تدريس مناهج ومواضيع وأحاديث وعنعنات وتاريخ الدين الإسلامي من نفس المنابع و المراجع السابقة وربما بذات الشخوص دون البحث الأركيولوجي أو السوسيولجي(علم الإجتماع الزمكاني) التاريخي أو دون مساهمة أساتذة علوم الإجتماع والفلسفة والنفس ..أعتقد ذلك الأمر يشابه تماما عملية تدوير مرتبة(وسائد) القطن القديم يتم الإستغناء عن القماشة القديم والإستعانة بغلاف قماش جديد وربما لون مختلف ولكن الحشو القديم يظل كما هو تتم فقط إجراء عملية تنفيض مما علق بالحشو نتيجة الإستعمال وللإسف يتم التعامل مع وضع إجتماعي عقائدي إجرامي إنفصالي ماضوي إرهابي خطير وكأنها وسادة (مرتبة) من يقوم بذلك العمل واحد بيفهم في صنعة التنجيد ويا حبذا لو كانت له خبرة في الكار (الصنعة): رابط https://www.youtube.com/watch?v=YWBXYGWSfuc&feature=emb_rel_endهكذا نجد ما بين تصريحات قادة الطالبان بأفغانستان بأنهم لن يسمحوا للإرهابين بالعمل من داخل أراضي افغانستان أو تصريح آخر لهم بالسماح للمرأة المشاركة في الحياة بشرط ألا يخالف ذلك شرع الإسلام والشريعة وبنودها وأصولها ومنشأها وضرورتها ومن يطبقها وكيف ولماذا ومتي ووو صارت تلوكها ألسن الغالبية من الإسلامين والأخوان والسلف وحتي المسلم العادي و المؤمن بعظمة الدين وصلاحية الشرع الإسلامي وحرفيته وعدله وسماحته وتوافقه مع ما ينتظره المواطن من مميزات تفوق مميزات المبادئ والمعاهدات العالمية الحقوقية وضرورة أن تتعود بلدان المهجر الغربية علي إتباع شرع وفرض الله وإحترام مخلفات الماضي وو و التي يهرب اليها المواطن المسلم مستنجدا بهم من بلده بسبب تغول رجال الدين في حياة المواطن وحريته وفكره وخصوصياته ووو تنطبق علي الغالبية من مزاعم المتأسلمين من الطالبان وحتي قادة ورؤساء الدول الإسلامية في موضوع تجديد ومراجعة الثواتب تنطبق علي الجميع حدوتة مسمار جحا :مسمار جحا هي رواية تحكي قصة اثنان باع أحدهم بيته للآخر واشترط في العقد أن يبقى بيع البيت ماعدا مسمار ويكون له الحق في أن يأتي للمسمار كلما أحب فوافق المشتري على أساس أنه أمر وقتي ولكنه فوجيء بحضوره كل يوم صباحاً ومساءً حتى يطمئن على المسمار حتى استاء أهل البيت من ذلك ولكنه لم يقف على فعل ذلك معللاً حقه في المسمار، وظل البائع يذهب يومياً للرجل بحجة مسماره العزيز،و كان يختار أوقات الطعام ليشارك الرجل في طعامه، فلم يستطع الرجل الاستمرار على هذا الوضع، وترك المنزل بما فيه وهرب!!وما بين تنجيد الخطاب الديني ومسمار جحا الطالبان هل يظل الحال كما هو عليه ....؟!!أعتقد بعد ظهور داعش k أو داعش الطالبانية من رحم الطالبان الأفغانية وعمليتها الإرهابية الأخيرة في مطار كابول ضد التعساء من الأفغان الهاربين من جحيم الطالبان والجماعات الإسلاموية الجهادية الإرهابية الإجرامية مفهوم تنجيد الخطاب الديني مفهوم ساذج وغريب ولا طائل من وراءه سوي تضييع الوقت والمال والجهد ع العواطلية من خريجي المؤسسات الدينية حيث هم من يمثلون مسمار جحا في المجتمعات الإسلاموية وأيضا داخل عقول الغالبية من المسلمين . ......
#تجديد
#تنجيد
#الخطاب
#الإسلاموي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729906

سالم الياس مدالو : يوم ممطر - قصيدة للشاعر الامريكي هنري وادسورث - 1807 - 1882 -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو يوم بارد مظلموكئيبوالمطر يتساقطوالرياح ابدا لا تتعبوالكرمة تتمسك بجدارالقوالب لكن فيكل عاصفةالاوراق الميته تتساقطواليوم مظلم مظلم وكئيبوحياتي باردة وكئيبةانها تمطر والرياحابدا لا تتعبوافكاري مازالت متشبثةبقوالب الماضيلكن امال الشبابتسقط وتنفجروالايام مازالتمظلمة وكئيبةوالقلب مازال حزينامتوقفا عن التشبثوالشمس ما زالتخلف الغيوم مشرقةوفي كل الحيواتبعض الامطار تسقطوبعض الاياميجب ان تكونمظلمة وكئيبة . ......
#ممطر
#قصيدة
#للشاعر
#الامريكي
#هنري
#وادسورث
#1807

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729905

داليا سعدالدين : أفغانستان بين اللاهوت ودولة القانون – 2
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين باتت أفغانستان محط أنظار العالم بعد سيطرة طالبان على مقاليد السلطة فيها. طالبان التى لم تكن واقعيا بعيدة عن مشهد الصراع ليس فقط في الشرق الأوسط، بل وفي شرق ووسط أفريقيا، كما امتد تأثيرها فى اتجاه الغرب أيضا. ولكي يتم فك طلاسم الموقف؛ لابد من المرور عبر بوابات التاريخ المتداخلة، حيث لم يكن صراع القوى العظمى للسيطرة والتهديد المتبادل الذي عانت شعوب العالم من ويلاته، من خلال استخدام السياسة في أحيان، واستخدام القوة العسكرية الغاشمة متلفحة بعباءات الشرعية في أحيان كثيرة، لإضفاء شيء من المهابة على عمليات الغزو، كونها فاقدة لشرعية القانون بطبيعة الحال. فلم يكن ذلك الصراع وليد اللحظة أو التاريخ المعاصر؛ إذ تنامت جذوره وشبت عن الطوق كمارد كاسح؛ خلال ما قبل ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادى. إلا أنه، وفي الوقت ذاته؛ تداخلت التحالفات السياسية العسكرية والمصالح الاقتصادية مع مبررات شرعية أو دينية غير واضحة المعالم بشكل حاسم آنذاك، أي خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر في التاريخ الأفغانى.ففي خضم توسع النفوذ البريطانى في مناطق آسيا انطلاقا من شبه القارة الهندية، مع تعارضه والنفوذ الروسي؛ نشأت بعض حركات المقاومة تحت شعار الجهاد الإسلامي المناهض للوجود البريطانى فى تلك المناطق، ومن ثم كان الصدام مع الأفغان فى الحرب الأفغانية الأولى 1839- 1842، حيث كانت كل من إيران وروسيا القيصرية فى جانب الأفغان خلال بعض فترات ذلك الصراع. وقد اعتبرت فترة ثلاثينيات القرن التاسع عشر نوعا من الحرب الباردة بين كلا من النفوذين الروسى والبريطانى لبسط الهيمنة السياسية على مناطق وسط آسيا، وهى فترة تاريخية عرفت اصطلاحا "باللعبة الكبرى". خاصة وأن الإمبراطور "بول الأول" (1796- 1801) قيصر روسيا كان قد أعد العدة لغزو الهند، والتي تقع تحت السيطرة والنفوذ الاستراتيجى البريطانى؛ غير أن اغتياله فى عام 1801 حال دون ذلك. إلا أن الساسة البريطانيون منذ تلك اللحظة وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أصبحوا ينظرون إلى أي تحرك دبلوماسى روسى في المنطقة بشيء من الريبة وباعتباره تهديدا للنفوذ البريطانى. وفي عام 1837 تم إثارة المخاوف من عدم استقرار الأوضاع فى كل من أفغانستان والسند، خاصة مع الاعتقاد بتجدد شبح الغزو الروسي للهند البريطاني؛ ومن ثم دعموا تسليح مملكة السيخ في الشمال الغربي للهند البريطاني (شرق وجنوب شرق أفغانستان). بينما لم يكن قيصر روسيا حينها، "نيكولاس الأول" (1825- 1855)؛ يهدف من خلال سياسته الدبلوماسية مع إيران الداعمة لإمارة أفغانستان، إلى أي مواجهة عسكرية ضد بريطانيا فى وسط آسيا؛ بل كان هدفه الحفاظ على الوضع الراهن فى أوروبا من خلال التعاون مع بروسيا والنمسا لعزل فرنسا. وأيضا إلى الوصول لصيغة ما يتم من خلالها عدم تعارض النفوذ الروسي مع النفوذ البريطاني في مناطق وسط آسيا، خاصة وأن هدفهما الأوروبي واحد، أى عزل فرنسا. أما فى إمارة أفغانستان، فقد كان الوضع مختلف؛ إذ تزايدت مخاوف "دوست محمد خان" (1823- 1839/ 1845- 1863) وأيضا مخاوف عاهل إيران، "محمد شاه قاچار" (1834- 1848)؛ من تزايد نفوذ شركة الهند البريطانية من خلال دعمها العسكري لمملكة السيخ فى إقليم البنجاب؛ لذا عقدا تحالفًا سياسيا عسكريًا ضد مملكة السيخ للقضاء عليها. غير أن الساسة البريطانيون خشوا من نجاح تنامي قوة إسلامية في المنطقة بدعم إيراني يسانده نفذ روسي، ما قد يؤدى إلى تمرد وانتفاضات فى الهند. وبالتالي تم اتخاذ قرار بضرورة التدخل لتغيير حكم "دوست محمد خان" في أفغانستان بسلطة تكون أكثر مرونة سياسيًا فى تقبل الأمر الواقع، تحت ......
#أفغانستان
#اللاهوت
#ودولة
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729904

عزالدين بوروى : تأهيل للقراءة بالنسبة لأشباه القراء
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى قد يقرأ المرء أهم الأعمال الأدبية التي كتبت على مر التاريخ وينتهي بانتهاء قراءة هذه الأعمال المشهورة دون أن يكلف نفسه عناء الإرتواء من عيون أدبية أخرى، فتسأله مثلا عن أفضل ما قرأ فيجيبك بدون تفكير "الغريب" لألبير كامو، أو "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي، أو "المسخ" لكافكا. صديقنا "شبه المثقف" هذا يظل العمر كله يجتر في أقاويل كامو العبثية وتجده أينما حل وارتحل يتحدث عن هذه الأعمال الأدبية المحدودة التي قرأ ، وكأنها الوحيدة التي كتبت.إنك إن كنتَ واحدا من هؤلاء دعني أخبرك أن الأدب بحر لا ساحل له، وبتعدد قراءاتك ستصادف أعمالا أدبية عظيمة قد تفوق كل أعمال كامو ومن مر على شاكلته. اقرأ ما دمت حيا، ولا تشرب من نفس البئر فتقعد مذموما مدحورا، متوهما امتلاك المعرفة وأنت فقط ببغاء يكرر ما قيل .عزيزي القارئ : أقول لك هذا الكلام كي لا تتوهم أن السيد ألبير كامو إله الأدب . بالرغم من حصوله على جائزة نوبل إلا إنه لا يمكن أن نقارنه بمجموعة من الأدباء العظام الذين لم يحصلوا عليها، بينما أعمالهم تفوق أعمال هذا الجزائري-الفرنسي عظمة ومثال ذلك ميلان كونديرا.أعجبني ما قاله العميد طه حسين في برنامج "نجمك المفضل" حينما قال له نجيب محفوظ أن روايات ألبير كامو وكافكاهي روايات فلسفية، قال بالحرف الواحد :بأنه لا وجود لكتابات من هذا النوع في الأدب،ثم إن روايات كامو مجرد "ثرثرة لا فائدة منها" باستثناء رواية "الغريب" وهي التي تبدو طبيعية. وأضاف أن باقي رواياته التي يعتبرها الناس فلسفية تبين أن صاحبها لا يدري ماذا يقول. إن الأدب الفرنسي في تلك المرحلة(الستينيات)بالذات كان يعيش إفلاسا منقطع النظير باستثناء كتابات جان بول سارتر (رواية طريق الحرية على سبيل المثال كانت تبين بجلاء عظمة الكاتب من جهة ، وعظمة الكاتب/الفيلسوف من جهة أخرى). كلام عميد الأدب العربي هذا أظهر لي مدى موسوعية وضليعية الرجل في الأدب خصوصا، وأنه لا يتحدث من فراغ. إن حكما كهذا لا يمكن أن ينطق به عامة القراء(قراء السيلفيات)، وإنما هو حكم يأتي بعد عقود من الاعتكاف على القراءة. بالمختصر المفيد: إقرأ أكثر ،تعمق أكثر، تكتشف أكثر. وفكر يوما أن تقرأ الأدب الانجليزي، العربي، الأمريكي، اللاتيني...وستجد الفرق.وأستسمح عاليا.#إقرؤوا_تصحوا ......
#تأهيل
#للقراءة
#بالنسبة
#لأشباه
#القراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729903

سلمى الخوري : الذل الأسود
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري يا سارقاً أولاديأهلي وخلانييا سارقاً ..بيتي ، وطني ،حبي ،دجلتي وفراتيفرهودٌ أنتحوتٌ أنتلصٌ غاصب ،جبروت ،كنت ولا زلت .هرب الكلمنك ،الظل يلاحقنافي نومتناوصحوتنا ،في أجتماعناوتفردنا ،يأكلنا ، ينهشناالجَلدُ والسوط والخوف الأسود ،يا من ولدته أُماًليتها ما ولدتْوما عاشتْلتبعث فينارُعباً أسودأشترى بالدموالرصاصقواد الشارع الأرعنْوبحفنة سخماءأشترى شُلةمن أذلال وأزلام ٍسُذجْصُفدت حولموائد الهوانوالذلِ الأسودوالقتل الأهوج . ......
#الذل
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729902

ايليا أرومي كوكو : التربية المسيحية في السودان ما لها و ما عليها
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو التربية المسيحية في السودان ما لها و ما عليها , فما بين بين أزمة المناهج و عدم وجود المعلم و الامتحان من خارج المنهج دائماً التلاميذ المسيحيين هم الضحايا في الدرجات و المجاميع النهائية التي تكون نتيجتها عدم التفوق و ربما الفشل و الرسوب .في سبيل البحث عن حلول لتعقيدات مناهج التربية المسيحية في السودان ما لها و ما عليها . يسرنا هنا ان نصطحب معنا القادة المسيحيين في اعلي رأس هرم الحكومة السودانية الانتقالية في شخصي السيدة نيكولا حنا عضو مجلس السيادة و السيد بطرس بدوي مستشار وزير الاوقاف لشئون المسيحيين . أملين منهم ايلاء هذا الامر المهم جداً محل كل اهتمامهم و متابعتهم كأولوية يضعونه في خططهم و برامج اعمالهم .نعم تواجه منهج التربية المسيحية الكثير من التعقيدات و الصعوبات و المشاكل تتمثل دعوني في ما يلي : .1 / يأتي في قائمة هذه التعقيدات منهج التربية المسيحية في حد ذاته او في المنهج نفسه . اذ لم يتم بعد الاتفاق و التوافق الكامل بين كل الطوائف المسيحية في السودان علي منهج موحد للتربية المسيحية . ان يتم التوافق بين جميع الطوائف المسيحية علي رأسهم المعلمين و رجال الدين بالوان طيفهم علي وضع وطباعة مناهج موحدة ليتم تدريسه لجميع التلاميذ و لطلاب في مختلف المراحل من الروضة و الاساس الي الثانوية العامة و الثانوية العليا . و ان لا يترك أمر وضع مناهج التربية المسيحية حسب هوي بعض الكنائس و الطوائف او الموظفين و المعلمين المنتميين لها . و ان لا يوضع المنهج بمرجعياتهم طائفية بحتة لان هذا يأثر سلباً في قبول و فهم التلاميذ و الطلاب في الطوائف الاخري .2 / مشكلة معلم التربية المسيحية و هذه لعلها المشكلة و المعضلة الكبري التي تواجه تدريس و تعليم التربية المسيحية في السودان . ذلك لسبب النقص الكبير في عدد المعلمين المتخصصين في التربية المسيحية و حتي المتطوعين من القسوس و المبشرين في كل السودان . بنسبة تقارب 99% يكاد كل المدارس الحكومية و الخاصة في السودان التي توجد تلاميذ و طلاب مسيحيين لا يوجد بها معلمين او معلمات مسيحين معينين رسمياً رسمياً لتدريس مادة التربية المسيحية في هذه المدارس جنباً الي جنب مادة التربية الاسلامية . هذا ما عدا المدارس الخاصة ذات الاصول المسيحية الكنسية كمدارس كمبوني و المدارس القبطية و الانجيلية و الاسقفية و مدارس كنيسة المسيح السودانية و غيرها .كتب للتلاميذ و الطلاب المسيحيين في المدارس الحكومية الحرمان من دراسة مادة التربية المسيحية في مدارسهم بأنتظام كما زملائهم المسلمين . ليضطرون بعضهم الذهاب الي الكنائس في ايام الجمعة لتلقي دروس التربية المسيحية ليوم واحد في الاسبوع . و في احايين كثيرة تتعطل الدروس لهذا السبب او لأخر . بينما اخرين لا تتاح لهم حتي هذه الفرص الضيقة خاصة الذين يتواجدون في قري او مدن لايوجد بها كنائس .مشكلة معلمي التربية المسيحية مشكلة تحتاج الي حل جزري و تضافر الجهود من اعلي السلطة في الحكومة السودانية ووزارة التربية و وزارة الشون الدينية و الاوقاف بالاضافة الي الكنائس و القادة المسيحيين و كل من يهمهم الامر من الاباء و لمنظمات الكنسية . ذلك بفتح فرص واسعة لتعيين مدرسين و مدرسات مختصين في تدريس و تعليم التربية المسيحية . لا بد من تنظيم ورش عمل و مؤتمرات لبحث و دراسة هذا لامر و كيفيه حله .3 / مشكلة ثالثة اسمها امتحانات و تصحيح مادة التربية المسيحية . فغالباً ما تأتي أمتحان التربية المسيحية صعب جداً و من خارج المنهج . و هذه تجربة قاسية جداً يشتكي منه الجميع كل الاعوام و بأستمرار و بدون حل . فما الحكم ......
#التربية
#المسيحية
#السودان
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729901

عزالدين بوروى : قرية أبريل علي عبدوس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى تقديم كتاب "قرية أبريل" ، للكاتب المغربي علي عبدوس، الصادر عن مطبوعات الهلال، وجدة . سنة 1999، صنف القصة القصيرة.1-التعريف بالكاتب: علي عبدوس من مواليد مدينة العيون الشرقية سنة 1955 ، حصل على شهادة الباكلوريا سنة 1974، اشتغل مدرسا للغة العربية للسلكين الأول والثاني مابين 1976 و 1986، ثم مفتشا تربويا ابتداءً من سنة 1987. بدأ نشر قصصه منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي عبد العديد من الجرائد والمجلات الوطنية من قبيل: العلم، الاتحاد الاشتراكي،شراع، سوانح...).2- إصداراته:"قرية أبريل"،مجموعة قصصية،1999"الإستبداد الناعم"،مجموعة قصصية،2011ومن نماذج قصصه القصيرة جدا:قصة: "الثياب الداخلية"تقديم للمجموعة القصصية " قرية أبريل" :"قرية أبريل" مجموعة قصصية للقاص المغربي علي عبدوس، تتكون من تسع عشرة قصةً قصيرةً يسافر بك القاص عبرها بين ثنايا الشرق المنسي بين جرسيف ووجدة، المهم أنه انطلق من الهامش، تارة تجده يدخل بك في متاهات حزينة، وتارة أخرى يستحضر لنا صورا ولحظات الصبا التي ظلت منقوشة في ذاكرته. بلغة بسيطة وأسلوب سرد ووصف دقيقين استطاع أن يرسم في مخيلتي ،كقارئ، كل لحظة وكل موقف لشخصيات قصصه التي اختارها بعناية. لقد استطاع أيضا أن يزعزع ذهني ولا يتركه ساكنا كما أردته، وذلك بعبارات عميقة لها دلالتها في الواقع المعاش من قبيل :"قيل لي أن هناك مكانا تباع فيه الديمقراطية-مثلما يباع الحليب باللتر..."(ص28) ،"الفقهاء يحملون أسفارا..."(ص51). قصص كثيرة ناقشت مواضيع مجتمعية بالجملة ، مثلا: المكانة المنحطة للمرأة، أشباه المثقفين، وضعية البرجوازية الصغيرة داخل المجتمع من أساتذة ومعلمين، وكذا الوضع الكارثي للمواطن البسيط...أهم ما أعجبني في قصصه هذه، هي قدرتها على تصوير وضعية أبناء "الهامش" بالبيت،الحي،المدرسة، والمجتمع ككل. لغة سرده، أسلوبه الحكائي، وأشياء أخرى جعلتني أعتبره كاتب الشهر الخاص بي... ......
#قرية
#أبريل
#عبدوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729900

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....14
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وقوف الفساد الانتخابي وراء فساد المجالس الجماعية:.....110) ومعلوم، أن الفساد الانتخابي، هو الذي يقف وراء فساد المجالس الجماعية: المحلية، والإقليمية، والجهوية؛ لأنه بدون انتشار الفساد الانتخابي، في أوساط الناخبين، الذين ينعدم فيهم الضمير الانتخابي، الذي يجب أن يكون حرا، ونزيها، لضمان حرية، ونزاهة الانتخابات. إلا أن الأثرياء، الذين تتكدس عندهم الثروات الهائلة، التي تمكنهم من شراء ما لا يباع، ولا يشترى، إلا في إطار سيادة الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي. ومنه الفساد الانتخابي.فما هو الفساد الانتخابي، الذي يقف وراء الفساد الجماعي، أو المجالس الجماعية، ووراء فساد الإدارة الجماعية؟وما المقصود بفساد المجالس الجماعية، التي كان يفترض فيها، أن تكون في خدمة كل سكان الجماعة الترابية، وكل من لهم علاقة بالجماعة الترابية، من قريب، أو بعيد؟وما المقصود بفساد الإدارة الجماعية، التي يفترض فيها: أن تهتم بشؤون الجماعة الترابية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؟وهل يمكن التخلص من الفساد الانتخابي، الذي يمارسه الناخبون، ويمارسه سماسرة الانتخابات، ويمارسه المرشحون الأثرياء؟وهل يمكن التخلص من فساد المجالس الجماعية، التي يفترض فيها أن تتخلص من الفساد، الذي لا يشرف المجلس الجماعي، ولا يشرف رئيس المجلس، ولا يشرف السلطة الوصية، التي تحميه؟وهل يمكن التخلص من فساد الإدارة الجماعية، الذي لا يشرف العاملين في الإدارة الجماعية، ولا يشرف السكان المستهدفين بذلك الفساد؟وهل يمكن تحقيق جماعات، بدون فساد، حتى تشرف أعضاء المجلس، والإدارة الجماعية، وسكان الجماعة، والمتعاملين مع المجلس الجماعي؟وما العمل من أجل جماعات، بدون فساد انتخابي، أو جماعي، أو إداري، كممارسة متقدمة، ومتطورة، لتجسيد الممارسة الديمقراطية، بمضامينها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؟وهذه الأسئلة، التي طرحناها، هي بمثابة خطاطة للعمل، في هذه الفقرة، التي تقتضي منا، مناقشة وقوف الفساد الانتخابي، وراء الفساد الجماعي، والفساد الإداري / الجماعي، سعيا إلى تحقيق جماعات، بدون فساد. لا ينتجها إلا الالتزام بالحرية، والنزاهة، في عملية التصويت الحر، والنزيه، بعد الاقتناع ببرنامج مرشح معين، يمكن أن يصير في خدمة المواطنين، من سكان أية جماعة ترابية، وعلى المستوى الوطني:ا ـ والفساد الانتخابي، الذي يقف وراء الفساد الجماعي، أو فساد المجالس الجماعية، وفساد الإدارة الجماعية، هو فساد يقتضي التصدي له. فالمرشح في أي جماعة، وفي أي قرية، وفي أي مدينة، عندما يترشح، ويفكر في التواصل مع الناس، على أسس سليمة، بفكر ما، يشرع مباشرة في التواصل مع أي ناخب، في أية جماعة، حضرية كانت، أو قروية، على أساس اعتماد الفساد الانتخابي، من منطلق أن الناخب، يعرض ضميره للبيع، إن لم يكن قد باعه لسماسرة الانتخابات، أو لتجار ضمائر الناخبين. وأما سماسرة الانتخابات، أو تجار ضماؤر الناخبين، الذين يدرسون خريطة الناخبين، لمعرفة من تعود على بيع ضميره، ومن لم يتعود على بيع ضميره، حفاظا على كرامته، أو إنسانيته، التي تمكته من التمتع بالحرية، والنزاهة.ذلك أن قيام سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، وتمكنهم من شراء الضمائر، وإعادة بيعها، يعتبر وسيلة للإثراء اللا متناهي؛ لأنهم يتمكنون من شراء أحياء بكاملها، أو قرى بكاملها، وإعادة بيعها إلى وكيل معين، في دائرة من دوائر اللائحة، أو إلى المرشحين في دوائر الترشيح الفردي، إلى درجة، أننا يمكن أ ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....14

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729909

محمد عبد الشفيع عيسى : حول مقولة -التقدم الإنساني- : مساهمة أوّليّة في البحث الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى عالجنا في مقالنا السابق ما اعتبرناه تحفظا على فكرة التقدم التاريخي السائر بصورة خطية إلى الأمام. واليوم نواصل. فما نظّن أن إنسان عصر الاستنارة العقلية أصبح هو أكثر رغبة وقدرة على العمل الجماعي المشترك، بروح الغيرية والإيثار، مع أخيه الإنسان، بل ربما يكون قد وقع العكس، و لو أحياناً ، وأحياناً كثيرة . وما نظّن أن الإمبراطوريات الحديثة والمعاصرة والراهنة، وآخرها الإمبراطورية الأمريكية (الإمبريالية الكبرى)، المتحالفة مع إمبرياليات صغرى على المستوى الإقليمي- و خاصة الحركة الصهيونية– ما نظّن بأن هذه و تلك أقل عدوانية، بل ربما أكثر، من امبراطوريات قديمة ووسيطة فى منطقة البحر المتوسط مثلا (امبراطورية روما القديمة ثم الرومانية الوسيطة والبيزنطية) أو في منطقة الشرق الأقصى (من الصين واليابان).. و إن كانت الإمبراطوريات المعاصرة وفى مقدمتها الأمريكية، (أكثر أناقة) مما قبلها. و لا نظّن أن ممارسات التتار فى بعض بداياتهم، أشدّ هولاً بالضرورة من ممارسات حديثين و معاصرين.. أو أن حروب الإبادة التي اصطلت بها بعض بلدان قارتنا "إفريقيا السمراء – الخضراء" في الثمانينات والتسعينات من القرن المنصرم، أقل هولاً مما وقع من ممارسات الصراع القبلي الدموي، أو بين مجتمعات متنوعة فى الشرق والغرب خلال العصر الوسيط .كما لا نرى أن ما جرى من خنق لحرية المعتقد فى جنوب أوروبا خلال نهايات العصر الوسيط ، على أيدى أنصار الحكم الكنسي المغلق، يصلح حجّة من أجل (شطب) "عالم الروح" لصالح عالم العقل المستريب .لم يحدث تقدم جوهري ملحوظ إذن في العلاقات الدولية، و في سياق النظم الاجتماعية المتعاقبة تاريخياً، و برغم تغير للأفضل في أحيان كثيرة بدون ريب، إنما كانت أشرِبَةً جديدة تُعبّأ دائماً أو غالباً، في قوارير جديدة أو متجددة .ليس هذا فقط ، بل لعل ما حاول علماء الغرب أن يقنعونا به من حدوث "تطور" في سياق "التقدم" على مسار العلم الاجتماعى ، هو بدوره محل شك كبير. فمن قال أن الفكر الفلسفى الحديث أكثر تطوراً جوهريا– فى الجانب القيمي – من الفكر الفلسفي القديم، و إن كانت أكثر تعقيدا و أشدّ تقعيدا و أصلب عودا. و إنه عدا عن "التعقيد" (المتقدم) المصاحب للفلسفة الحديثة ، فإنها ليست بالضرورة أكثر "إنسانية" من فلسفات وأفكار وبعض عقائد الشرق القديم – سواء منه الشرق الأدنى من مصر والعراق وغيرهما( أنظر إلى "إخناتون" و "كتاب الموتى" فى مصر ، "وشريعة حامورابي" في العراق)، أم الشرق الأقصى عند الصينيين وغيرهم. وليس جان بول سارتر أكثر تطوراً (إنسانيا) من (أرسطو و أفلاطون) إلا أن يكون أكثر تعقيداً. و ليس توماس الأكويني بأفضل (من ناحية التركيب الفكري) من ابن رشد. و قد لا يطاوله قيمة وقامة. وليس بعض فلسفات الغرب مطالع العصر الحديث وما بعدها، بأكثر إنسانية بالضرورة من بعض فلسفات الإسلام في عوالمه الهندية والفارسية والعربية والإفريقية .. وإن كان جزء منها أشدّ اتّباعاً للقواعد المنهجية الصارمة من بعض ما لدى عوالم الإسلام.وليس صحيحاً ما أشاعه مفكرو وفلاسفة الغرب حول إعادة بناء صورة الثقافة الغربية المعاصرة على هيئة بناء هرمي يبدأ من فلسفة الإغريق ويتوسطه الفكر القانوني الرومانى ثم ينتهى إلى عصر النهضة بدء من المدن الإيطالية في مطلع العصر الحديث؛ و هكذا دون المرور بمرحلة (الفكر الإسلامي الوسيط)..!ولقد نجد أن الكتب التدريسية التى دأبت على تقديم "تطور الفكر السياسى" (جورج سباين مثلاً ) وتطور الفكر الاقتصادي (من التجاريين أصحاب الفكر "المركنتيلي" إلى الطبيعيين "الفيزيوكرات" ثم التقليديين "الكلاسيك" و ......
#مقولة
#-التقدم
#الإنساني-
#مساهمة
#أوّليّة
#البحث
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729908

اسعد عبدالله عبدعلي : مواطن مريض وطبيب وصيدلية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي سأحدثكم عن رحلة يوم السبت الماضي, حيث كنت مريضا جدا وقررت اتخاذ قرار صعب, الا وهو الذهاب للطبيب, بدل الاعتماد المعتاد على دكاكين الدواء (الصيدليات), حيث اغلب الناس تكتفي بالذهاب للصيدلية, والتي اصبحت تؤدي ادوار اكبر منها, ظاهرة دكان بيع الدواء (بمسمى صيدلية) انتشرت في منتصف التسعينات ايام الحصار, ثم توسعت في عهد الانفلات, فالصيدلية اليوم هي التي تشخص الحالة المرضية, وهي التي تصف الدواء, وتخير المريض بين الدواء الاصلي والتقليد! والخيار حسب توفر الاموال, لكن الغريب ان اغلب العاملين في الصيدليات ليسوا من اهل التخصص بل تجده خريج اداب لو معهد تكنلوجيا, او متوسطة احيانا ! فنحن نعيش في غابة كل شيء فيها متوقع.الغريب ان اغلب اهل الصيدليات يدعٌوُن الالتزام الديني, مع ان المال الذي يكسبوه حرام وسحت! لان كل كسب ناتج عن مخالفة القانون هو كسب حرام.كان قرار صعباً الذهاب الى الطبيب, لانه يمثل عملية صرف مبلغ كبير يذهب الى جيب الطبيب, حيث تحولت مهنة الطب من مهنة انسانية الى اشبه شيء بقصابة لحم, فالمكسب هو الاهم بعيداً عن صحة الانسان, والعراقي الذي لا يملك المال عليه ان يتحمل الم المرض وينتظر الموت, ولا توجد له حلول بديلة, في ظل حكم اهل الجور, كان الالم يفتك بي, دخلت سكرتيرة الطبيب فطلبت مني دفع ثلاثون الف دينار كي تحجز لي! تم وكان تسلسلي رقم (24), دفعتها وفي القلب غصة وقلق في كيفية اكمال الشهر! دخلت على الطبيب وبدأت اشرح له اعراض مرضي, فقط كانت خمس دقائق, ثم طالبني بأجراء تحليل الدم, واشترط علي من المركز الفلاني لتحليل الدم, وهذا الامر يفسر ما يقال عن ان للأطباء نسبة ربحية من ايرادات مراكز التحليل والصيدليات, عندما يجبر المرضى للذهاب لمركز تحليل محدد والى صيدلية محددة.ذهبت الى المركز المحدد لتحليل الدم, وكانت اجوره بشعة جدا, حيث طالبوني بخمسة وعشرون الف دينار كأجور تحليل! لم يكن امامي الا الرضوخ لمطالبهم المالية, ودفعتها واعطوني تقريراً بظرف ابيض, واسرعت للطبيب, قرأه وبشرني بسهولة ما بي, وكتب لي ادوية كثيرة, بل وكثيرة جدا! واخبرني بسرعة شراء الدواء فوراً من صيدلية ال..., والتي تقع في نفس البناية ثم العودة اليه, ولا يجوز الشراء من صيدلية اخرى, والا زعل الطبيب كما حذرتني السكرتيرة, وهكذا كانت وصفة الطبيب العلاجية ب بستة واربعون الف دينار! "يا للهول" هكذا كان الصراخ في داخلي من حجم المبلغ لشراء العلاج!رجعت للبيت وانا حائر كيف يمكن ان اعوض ما صرفت, وهل سيكفي ما بقي من راتبي, فما ان يمرض العراقي محدود الدخل حتى تبدأ بوادر ازمة مادية قاصمة للظهر تحيط ببيته, فالراتب بالكاد يسد التزاماته, وافكر كثيرا بالفقير كيف يمكن ان يجد العلاج, والاطباء والصيادلة لا يعطون العلاج الا مقابل ثمن, انها غابة بشعة ما نعيش فيها! ومرت الايام في عسر شديد وديون لا تطاق, ولم ينفعني العلاج فقط خسرت راتبي وصحتي, الان علي ان انتظر الراتب المتاخر كعادته كل شهر, كي اذهب لطبيب اخر, عسى ان يكون طبيباً حقا, وليس طبيب قصاب, والله يرحمنا من ظلم اهل الصيدليات. ......
#مواطن
#مريض
#وطبيب
#وصيدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729913

طيبة فواز : العلقم
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز أتجرع العلقم من الحياةفلا حياة من دون علقمأجري وراء المجهول أحمد ربي على المعقول وأستسلم كالمكلولثم أنهض واتعامل كالمسؤولأعيش حريتي لست كالمسجونأنا زهرة ًلا أحب إلا الزيزفون ......
#العلقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729912

نهاد ابو غوش : خيري منصور: ثورة فن المقالة الصحفية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بقلم: نهاد أبو غوشكان العاهل الأردني الراحل الملك حسين بن طلال، يلتقي عددا محدودا من الصحفيين ( وخاصة كتاب الأعمدة) بين فترة وأخرى، فيستمع إليهم ليحصل على تقدير عما يجري في بلاده من خارج القنوات الرسمية، وليُسمِعهم رأيه، وهذه طريقة لبقة لتوجيه الكتّاب ومن خلالهم الرأي العام، من دون إصدار أوامر وفرمانات صارخة. اعتاد الملك حسين على سماع كلمات الولاء والتبجيل من الكتاب ومن غير الكتاب، لكنه ذات مرة استمع إلى كلام مختلف: مثقف، ومهذب وموزون ومتماسك يتحدث عن الحريات العامة والديمقراطية وارتباط مشروعية الحكم بالموقف من ثوابت القضية الفلسطينية، وغير ذلك من أفكار وموضوعات لم يألف الملك سماعها من مساعديه. انبهر الملك بالمتحدث وأحب التعرف إليه أكثر، وأشاد به وبأفكاره على الملأ، وأحب كذلك وجود هذا الصوت وهذا النَفَس بين كتاب الصحف الأردنية، ولم يكن صاحب هذا الرأي إلا كاتبنا الذي نحتفي بذكراه العطرة خيري منصور.ومن تابع أو عرف صحافة الثمانينات والتسعينات في الأردن، يعلم أن خيري منصور ساهم في إحداث ثورة في فن المقالة الصحفية، وبخاصة العمود الصحفي، ومع أن فنون الكتابة الصحفية لا تزدهر إلا في أجواء الحريات العامة وحقوق الإنسان والديمقراطية، إلا أن إسهامات خيري منصور كانت حاضرة ومهمة وبارزة في تطور الكتابة الصحفية حتى في فترة الأحكام العرفية وقبل التحولات الديمقراطية التي شهدها الأردن بدءا من العام 1989 وتحديدا بعد هبّة نيسان.شملت إسهامات كاتبنا شكل الكتابة الصحفية ومضمونها وكذلك وظيفتها ورسالتها. فما كان شائعا وسائدا هو نمط الكتابة الإنشائي الذي لا يضيف للقارىء شيئا ذا بال، النمط الذي يكتفي بمدح الحاكم وتبرير قراراته، أو تشويه خصومه وذمهم، أي بلغتنا هذه الأيام : إما التسحيج وإما الردح والشتائم، وتفسير المواقف الرسمية وتبسيطها أو شرحها واختراع مدلولات وابعاد ربما لم تخطر على بال قائلها. في مقابل ذلك قدم خيري منصور نمطا للكتابة التحليلية التي تفيد القارىء وتمده بقدر كبير من المعلومات، والبناء للمنطقي للمقالة، واللغة الراقية السلسة، ثم تحفّز ذهن القارىء على اتجاهات جديدة للتفكير.كما تميزت كتابات المرحوم خيري بغزارتها، وهو بذلك خالف المشكلة الأزلية لمعظم الكتاب، وخاصة كتاب المقالة أو العمود اليومي وهي مشكلة ما الذي ساكتبه اليوم؟ أي مشكلة استنزاف واستهلاك الكاتب الذي يريد الحفاظ على سوية عالية، ومن المؤكد أن ثقافة خيري منصور العميقة، ورؤيته للحياة ساعدته في اختيار مواضيعه اليومية بسهولة فائقة، وكان قادرا كل يوم على تقديم ما هو جديد وما هو جذاب وشيق.وفي كل كتاباته، كما في سائر أعماله النقدية والإبداعية، ظل الراحل خيري منصور مشدودا لقضيته الأم، قضية العرب المركزية فلسطين، كما كان منحازا للإنسان العربي وحريته وكرامته، كان وطنيا وتقدميا وديمقراطيا لم تغره المناصب، ولم يخش السير في حقول الألغام، فكان من رواد ومؤسسي هذه المدرسة المميزة في الكتابة الصحفية، المدرسة الراقية فنا وأسلوبا والمنحازة لقيم الإنسانية والحرية.رحمة الله، والمجد والذكرى الطيبة للكاتب الكبير خيري منصور الذي أثّر في أجيال من الكتاب والصحفيين على امتداد العالم العربي، وسيبقى أثره حاضرا ومؤثرا . ......
#خيري
#منصور:
#ثورة
#المقالة
#الصحفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729911

سامي عبد الحميد : مسرح الشتات
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نسمع بين الحين والآخر أن عراقياً مسرحياً أو عراقية مسرحية يعيشان خارج بلدهما يقدمان عرضاً مسرحياً يشارك فيه عراقيون آخرون أو ممثلون وفنيون من بلد المهجر فمرة سمعنا أن (روناك خليل شوقي) قدمت عرضاً مسرحياً في لندن ومرة أخرى سمعنا أن (فاضل الجاف) قدم أحدى حكايات ألف ليلة وليلة من السويد وأخيراً عرفنا أن (أحلام عرب) قدمت مسرحية شعبية في لندن وأن (نضال عبد فارس) قدم مسرحية جادة عن معاناة العراقيين في إحدى مدن السويد، وكان (حازم كمال الدين) قبل سنوات قدم مسرحية في إحدى المدن البلجيكية وهكذا يمكن القول بأن هناك مسرحاً عراقياً للشتات في عدد من بلدان العالم الغربي.ومصطلح (مسرح الشتات) لا يمكن تحديده كمفهوم فهو يحتضن الثقافة المهاجرة وثقافة ما بعد الاستعمار. وبالمعنى الأضيق فانه مسرح أولئك الذين يعيشون في بلاد أخرى خارج أوطانهم الأهلية، ويستخدم المصطلح أيضاً كونه مسرح الأقليات المعارضة لثقافة الأكثرية وبالتالي فأن مسرح الشتات يستخدم كمكان لثقافة الانعكاس الذاتي ولتحقيق الذات وغالباً ما يصبح مندوباً للوطن الأم أو ممثلاً لثقافته ومثل هذه الانابة قد تحصل على مكانة خاصة بها لا تعتمد كثيراً على الأصل بل على المخيلة الجمعية للعاملين فيه غالباً ما يكون لظهور مسرح الشتات دلالة لمتغيّر اجتماعي وإذا كان الشتات علامة من علامات التجمعات الدينية أو القومية فأن مسرح الشتات علامة من علامات تزايد فقدان سلطة المؤسسات التقليدية به وعلى كل حال فان من يعيش خارج الوطن الأم وخصوصاً في الظروف الرأسمالية والاستعمارية غالباً ما يستوردون مسرحهم الى وطنهم الجديد ولكنهم بعد حين يأخذون باستذكار أحداث مرت بوطنهم الأصلي وقد يدفعهم لذلك حنينهم أو مشاركتهم لأبناء الوطن في معاناتهم.أضطر العديد من المسرحيين العراقيين إلى ترك بلدهم والهجرة إلى البلدان الأجنبية بسبب موقفهم من السلطة الحاكمة التي يختلفون معها فكرياً ويخشون تعرضهم للاضطهاد وهنا أضرب أمثلة لذلك فقد اضطر الراحل (يوسف العاني) إلى ترك العراق عند انقلاب شباط عام 1963 وتعرضه للتوقيف ولأعفائه من إدارة مصلحة السينما والمسرح واضطر عدد من المسرحيين العراقيين الوطنيين واليساريين الى ترك وطنهم أبان الهجمة الشرسة التي قامت بها السلطة الغاشمة خلال عام 1978 / 1979 وذلك مخافة تعرضهم للاعتقال والسجن وحتى الإعدام بسبب ميولهم المخالفة لسياسة تلك السلطة. وهنا أتذكر كيف اضطرت بعض الممثلات المشاركات في مسرحية (بيت برناردا ألبا) لغارسيا لوركا والتي اخرجتها لفرقة المسرح الفني الحديث من ترك العمل والهجرة إلى البلدان الأخرى ومنها اليمن الجنوبي وسوريا وهناك تجمّع المسرحيون العراقيون المهاجرون وراحوا ينتجون أعمالاً مسرحية تعكس معاناتهم في بلاد الغربة ومعاناة أبناء شعبهم داخل الوطن وما يتعرضون له من قسر وظلم واضطهاد. ومنهم من رحل ومنهم من بقي على قيد الحياة ولكن حماستهم للعمل المسرحي ضعفت في حين أن البعض منهم راح يحاكي أعمالاً مسرحية شاهدوها في بلاد المهجر، ومن تلك الأعمال ما سمي بالكوريوغراف، ومنهم من بقي مغموراً ومنهم من حقق شهرة وسمعة حميدة. ونذكر من المغمورين كل من (فاضل سوداني) و(ناجي عبد الأمير) ومن المشهورين (جواد الاسدي) و(طلعت السماوي). ......
#مسرح
#الشتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729910

كمال آيت بن يوبا : الجزائر : و لو طارت فهي معزة
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة مجرد رأييُحكى أن شخصين إختلفا حول شي أسود كان يتحرك و كانا يريانه بعيدا عنهما في الطريق هل هو معزة أم غراب ..فلما طار الغراب ،قال الذي كان يقول أنه غراب : ألم أقل لك أنه غراب ؟...فرد عليه العنيد : حتى لو طارت فهي معزة ...هذا هو حال حكام الجزائر هذه الأيام الذين لا يزالون يعيشون زمن شي غيفارا و فيديل كاسترو و قصة المطارق والمناجل التي تخلصت منها حتى صين ماو تسي تونغ و صارت ليبرالية ، فقررت قرارا مجنونا بقطع العلاقات مع المغرب بعد نجاحه في حسم قضية الصحراء لصالح الحق التاريخي والجغرافي الذي يقول أن الصحراء الغربية كانت دائما جزءا من المغرب بالخرائط القديمة والتاريخ ... والسب الظاهر في نظري هو أن تلك الخرائط تتضمن أراض مغربية هي الآن تحت سيادة الجزائر فخشيت إن إعترفت بمغربية الصحراء أن يطالبها المغاربة بإسترجاع تلك الاراضي المغربية أيضا.. و لذلك فهي تقول مع صاحب نظرية المعزة : معزة و لو طارت .. بل ستتخذ قرارات أخرى مبررة سلوكها بكل ما يمكنها ان تتذرع به كالعلاقات بين المغرب و إسرائيل و التي كانت حسب المسؤولين المغاربة مستمرة قبل ديسمبر 2020 أو بذرائع ّأخرى كالقضية الفلسطينية أو العلاقات الليبية المغربية أو الموريتانية المغربية أو الافريقية المغربية و غير ذلك ، المهم كل ما يسير في نفس إتجاه نظرية : معزة و لو طارت ..المسؤولون الجزائريون الذين نسوا أو تناسوا الدعم الذي قدمه المغاربة للجزائريين أيام الأمير عبد القادر و أيام النضال من أجل الإستقلال و غير ذلك ، يقولون أن قرار قطع العلاقات مع المغرب يقتصر على النظام السياسي المغربي و لا يستهدف الشعب و نسوا أن قضية الوحدة الترابية للمملكة ليست قضية نظام سياسي فحسب بل قضية شعب أيضا و أن ما يمس النظام السياسي يمسهم بالمباشر ..لأن النظام السياسي ليس مفصولا عن الشعب بحكم الواقع .فكل منهما يؤثر في الآخر . و النظام السياسي هو من يسهر على أمنه و إستقراره و حاجياته المختلفة و المتعددة و التي ليست سهلة ....حينما نكتب نحن اليوم عن الموضوع فنحن لا نعتبر الشعبين ولا النظامين السياسيين المغربي و الجزائري مفصولين عن الواقع بل معبرين عنه كتراكم تاريخي طويل أفضى إلى ما أفضى إليه ...و المفروض رغم كل المشاكل التي تعترض السياسيين أن يكون هناك إعتراف بالآخر وتفاهم و إخاء و حل للخلافات بالطرق السلمية و بالحوار لأسباب كثيرة تجمع بين البلدين أكثر مما تفرق بينهما ...لأن السلام بين البلدين سيجعل المسافات تصير قصيرة و المآرب سهلة التحقيق عوض هذه الحالة-المأزق التي وضع حكام الجزائر أنفسهم فيها ..أتمنى أن يغلب الصبر و المنطق و التعقل سلوك بعض السياسيين الجزائريين المسؤولين عن سياستهم الخارجية .لأن هذا هو السبيل الوحيد للتعايش بين بلدين مرا من مراحل تاريخية متشابهة .فالوحدة و التعاون هي التي تعطيهم قوة اكبر للخير و لحل مشاكلهما عوض عزل كل واحد منهما لنفسه ليحل مشاكله لوحده ..و لأن لا احد منهما اختار ان يكون بجانب الآخر ..فقد وجدا نفسيهما جارين بحكم الجغرافيا ...مع تحياتي ......
#الجزائر
#طارت
#معزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729919

واثق الجابري : الحصة قصة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري تلوح في ذاكرة كل عراقي قصة عن البطاقة التمونية، قصة وحصة فيها المجروش والمغشوش، فيها نشارة الحديد مع الشاي والزيت منتهي الصلاحية، والطحين الأبيض والأسمر والسيال، ومن خلط بالنخالة والشعير والحشرات، وطحن مع الحصى والرمل وبقايا الطيور، وقصص لمئات المليارات المهدورة، لا يمكن إيقافها إلاّ بالسلة الغذائية، التي تحفظ للمواطن كرامته وتوفر جزء أساسي من قوته.بدأ تطبيق نظام البطاقة التموينية في العراق منذ عام 1991م، وأصبحت بمرور سلة المواطن الغذائية، من أجل معالجة تأثيرات الحصار الإقتصادي، بموجب قرار مجلس الأمن الدولي (661) لعام 1990م، وبموجب نظامها تتكفل الدولة بتوزيع مواد غذائية أساسية شهرياً، ليسد جزء من حاجتهم، ولكن مفرداتها تناقصت من 10 مواد شهرياً قبل عام 2003م، الى مادتين أو ثلاثة، رغم زيادة حدة المشكلات والأزمات الإقتصادية.لم يعد خافياَ على كل عراقي غياب مواد البطاقة التمونية، بل صيحات الفقراء والطبقات المسحوقة؛ لم تعد كافية لإيقاض ضمائر ميتة وآذان صماء، وعيون أعماها الفساد وغياب التخطيط وعدم الشعور بالمسؤولية، ولابد من إيجاد حلول بديلة توقف صفقات الفساد، التي تسرق الفقراء تحت ذريعة بطاقة تمونية لأجل إعانتهم. يشهد كل عراقي على فقدان مواد الحصة التمونية ورداء نوعياتها، بل لا يعرفون أوقات توزيعها، فيضيع المواطن بين حيتان فساد، ولا تنتهي إلاّ بوكيل تمونية يتلاعب بتبديلها بنوعيات تالفة، مع فقدان رقابة، وصولاً الى سماع المواطن بمواد لم يراها، كما كان يعتقد بعد 2003م 40 مادة غذائية، ولم تصله حتى صناديقها الفارغة، ولم يتذوق تلك المعلبات التي يعتقد أنها تعيد عافيته بعد سنوات الحصار.إن إعلان وزارة التجارة قرب توزيع سلة غذائية على المواطنين ضمن البطاقة التمونية، تتضمن "الزيت والسكر والحمص والفاصوليا ومعجون الطماطم ورز محمود والبسمتي الهندي"، وجاهزيتها لتوزيع مفردات السلة على المواطنين في عموم العراق من النوعيات الجيدة، بعد موافقة مجلس الوزراء في 4آيار الماضي عبر مقترحات وزارة التجارة، وتأمين التخصيصات المالية اللازمة، ومن ضمن تخصيصات البطاقة التمونية في موازنة 2021م، ودعم وزارة النفط للتجارة وبالتعاون مع وزارة المالية، وتوقيع عقد مع أحدى شركات القطاع الخاص العراقية لغرض خزنها ومن ثم توزيعها على الوكلاء، لإيصالها الى المشمولين بها.غالباَ ما يشكو العراقيون من رداءة جودة مواد البطاقة التمونية، لكن مفردات السلة الغذائية تختلف من حيث النوعية عن سابقاتها، حيث ستسلم للعوائل تحت خط الفقر والمشمولة، بمواد شبيه بما موجود في الأسواق المحلية، وسيستلم المواطنين رز محمود والبسمتي الهندي، ومعجون الطماطم التونسي والحمص والفاصوليا من المناشئ الارجنتينية، ومن النوعيات الجيدة جدا، وزيت الطعام من مناشئ عالمية ومنتجة في احد المعامل الوطنية في محافظة بابل، ووجه مجلس الوزراء العراقي، في (18 آذار 2021)، وزارة التجارة بحجب مفردات البطاقة التموينية عن مجموعة من الفئات "غير المحتاجة"، بدءاً من شهر حزيران ومن بينها الأسر التي يزيد دخلها الشهري عن مليون و500 ألف دينار عراقي.السلة الغذائية ستنهي قصص عن البطاقة التمونية، وتوقف مليارات مهدورة، وستوفر مواد غذائية جيدة تليق بالمواطن العراقية وتضمن وصولها بشكل منتظم، وستوقف هذه الخطوات واحدة من بين أكبر المشكلات التي يعاني منها الشعب العراقي ومنذ أكثر من 30 عام، والحصة قصة ستنتهي فصولها ومجلداتها بالسلة الغذائية. ......
#الحصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729918