منى حلمي : كلمات الرئيس السيسى عن اعادة التفكير فى المعتقد الدينى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي منى حلمى ------------ كلمات الرئيس السيسى عن اعادة التفكير فى المعتقد الدينى ----------------------------- وقعت كلمات الرئيس السيسى عن اعادة التفكير فى المعتقد الدينى ، كالصاعقة غير المتوقعة ، على أصحاب التعصب الدينى ، والجمود الدينى ،وقهر الحريات باسم الدين وهم مع الأسف بالملايين ، بفضل الدعاة والشيوخ المنتشرين فى الاعلام الأرضى ، والفضائى .وكما أسماهم الكاتب الراحل د . محمد فُتوح ، عن حق ، وواقع نشهده ، وكعنوان لأحد كتبه ، " الشيوخ المودرن وصناعة التطرف الدينى " ، عام 2004 .لكن كلمات الرئيس السيسى ، على الجانب الآخر ، وقعت مثل المطر الذى طال الانتظار له ، من أرض ملت الجفاف ، وتعبت من عطب الحصاد . قال الرئيس السيسى كلمة واقعية واضحة ، أننا ورثنا الدين بالوراثة ، لأنه مكتوب فى البطاقة الشخصية ، و لم يفكر أحد فى معتقده الدينى الموروث ، وحان الوقت لاعادة التفكير واكتساب المزيد من الوعى. انها دعوة جسورة من الرئيس ، الى " التفكير " ، و تأمل السؤال الكبير المحرم علينا ، ألا وهو " كيف نفكر ؟ ". وأقول " جسورة " ، لأن الرئيس السيسى ، يدرك كم أصبحت العقلية المصرية ،والعربية بشكل عام ، وخاصة فى الأمور الدينية ، هي في حال لا تُحسد عليها . ويعلم علم اليقين ، كيف أن هذه العقلية ، هى أكبر عائق فى سبيل التقدم الحضارى ، ذلك التحدى الكبير ، والمحاط بالكثير والعديد من المشكلات الاقليمية والعالمية ، التى تتشابك ، وتتعقد كل يوم . ان دعوة الرئيس للتفكير ، واعادة التفكير ، يجب أن تؤخذ بجدية كاملة ، وأن يتم تدعيمها بكل الوسائل . ان التفكير ، واعادة التفكير ، ينتجان " الفكر " ، والفكر بدوره يؤدى الى انتاج القيم ، ويحدد الأولويات ، ويتبنى السياسات ." الفكر " ، هو القوة الدافعة ، والمحرك الأساسى للبشر . هو " الدينامو " الذى يجب أن يبقى مشحونا دائما ، مشحونا بالتجديد ، والابداع ، والتجربة ، والجسارة فى القول ، وفى الفعل .ان الصراعات السياسية ، والاجتماعية ، والدينية ، على مدى التاريخ ،وحتى الآن ، هى فى الأصل ، صراع بين أنواع من الفكر . والفكر ، هو الفلسفة ،هو " طريقة التفكير " ، أو " كيف نفكر " . ومن الطبيعى ، ومن المنطقى ، أن تعبر السلوكيات ، أو الأفعال ، عن اختيارات " طريقة التفكير " ، وانحيازات " كيف نفكر " . وينتج من هذا ما نسميه ، الثقافة ( الفكر + الفعل ) .كل فرد اذن ، له ثقافته . وكل مجتمع ، له ثقافته . وهذه الثقافة ، فى حركة ، مستمرة ، تلائم تغيرات الحياة ، وهى مكون أساسى من مكونات حضارات الشعوب . وبالتالى ، وتوافقا مع دعوة الرئيس السيسى ، الى التفكير ، واعادة التفكير ، أرى أننا بحاجة الى ما أسميه ، الثورة " الدينية " ، بعد ثورة 30 يونيو 2013 ، والتى وضعت المسمار الأول ، والأقوى ، فى نعش الاخوان المسلمين ، وكل الحالمين باعادة الحكم الدينى ، واستعادة الخلافة الاسلامية . ان الثورة الدينية ، الناتجة عن اعادة التفكير ، تعنى " التغيير الجذرى " ، فى نظرتنا الى مفهوم الدين ، وعن حرية الاعتقاد الدينى ، أو عدم الاعتقاد ،وكذلك وتصورنا لمفهوم الله ، ووظيفة الطقوس الدينية ، وعلاقة الدين بالحياة . منذ دعوة الرئيس لتجديد الخطاب الدينى عام 2014 ، لم يحدث إلا مجرد تغيير وجوه الشيوخ ، والفقهاء ، والآئمة ، وعمل الفتاوى الكترونيا ، وتوجيه انفاق أكبر لانشاء دور عبادة جديدة . هذه سلوكيات أشبه ب " ترقيع " ، الثوب القديم . بينما نحن نح ......
#كلمات
#الرئيس
#السيسى
#اعادة
#التفكير
#المعتقد
#الدينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729785

بانكين خليل عبدالله : الكاتب الذي في داخلي
#الحوار_المتمدن
#بانكين_خليل_عبدالله كلنا ولدنا متساوين في الحقوق والواجبات -من حيث أننا نمتلك طاقه كامنة وأربع وعشرون ساعة في اليوم- ومستقبلنا فتح أبوابه على الاحتمالات الغيبية؛ بعد أن سعينا لدخول الى عالم المادة وتجسدنا على صورة البشر على كوكبنا البيضوي في هذه الكون بدافع الفضول ربما؛ والذي لولاه لما كنا الآن بشراً (ويبدو أننا كنا نتشارك الفضول مع البشر حتى قبل تجسدنا في صورتهم ونحن نجوب كطاقة كامنة تبحث عن شكل لتجعل لنفسها معنى ) أو وربما كنا زهرة على قمة جبل شاهق، أو نبة صحراوية تراقب نجمة القطب، أو حتى سمكه تجوب البحار؛ لو لم نفز بمعركة الوصول لبويضة أمنا والتي انتصر فيها كل منا على 200 مليون قرين/ أخ، (يمكنك ان تقرأ عن نظرية "أننا لم نتواجد بالصدفة" او تراجع كتاب التزامنية ل كارل جوستاف يونغ) أو ربما كان بإمكاننا أن نتحكم على الأقل باختيار هوية معينة في عالم البشر -اذا كان لابد من تجسدنا على صورتهم- لو كنا أكثر صبراً ( ولا نعني أن الادراك هنا يتعلق بطول الصبر، وانما مجازاً قلنا ذلك بحكم أن الصبر ارتبط بمفهوم قدرته على زيادة الخيارات –وبالتالي- توليد الاحتمالات التي تعزز بدورها المعرفة، حتى لو كانت نتيجة الصبر أن الصبر نفسه كان خطأ، لأنه وبكل الأحوال نتج هذا الادراك نفسه أن الصبر كان خطأً عن الصبر).-وبالعودة لسياقي وولوجي في عالمي الداخلي بحثاً عن كاتبي ذاك كما عنونت أعلاه ومن باب الطاقة الكامنة والتي ولدت متساوياً فيها مع أقراني البشر الذين منهم من اكتسب هوية العالم، ومنهم المخترع ومنهم الفيلسوف ومنهم المفكر...، ليجعل لتجسده على صورة البشر هوية خاصة ينفرد ويتميز بها، حيث أذهنه كان أكثر ادراك مني في هذا، وأفترض أنه تمكن من اختيار هويته تلك قبل تجسده ذاك، وولوجه عالم البشر -بما يعني- أنه كان ينم بمعرفه اقتصرت علي بحكم أنه افترق عني -ربما بمدة وجيزة أو أكثر طولاً- أي ورث تلك الفطنة فيما بقيت أنا مدفونا في حمضي النووي ما قبل افتراقنا ذاك، أو بمستوى معرفي أدنى منه تعلق بسلسلتي وشفرتي الجينية التي انا نسخة مطورة عنها، ويترتب علي تطويرها بدوري لأورثها لمن بعدي-مجازاً-ابني والتي أناطت بي بهذا الدور الذي أنا به الآن كبشر. وأظنني هذا جل ما تمكنت من انجازه قبل تجسدي بهذه الهيئة/ الصورة بشرا، لأترك نفسي بعد ذلك فريسه لأقراني الذين اختاروا أدوارهم، أو ربما تمكنوا من تغيير أقدارهم فيما بعد وأدركوا على أي هيئة/صورة سيولدون حتى نجحو فيها بحكم أنهم كانوا يملكون تصوراً مسبقاُ، فيما أصبحت أنا أداة لأجندتهم، واكتسبتُ هوية ودور كان كل فكري أنني اخترته بمحض اراداتي، وصرت أعيش يوما بعد يوم وتكبر فيّ قناعة (أنا الضحية) في هذا العالم المجهول وأنه لا ذنب لي، ولا فكاك من هذه الفخاخ المنسوبة في طريقي الى أن وصلت لحالة من "العجز المكتسب" وصرت أدور في حلقة مفرغه بطاقة سلبية متجددة الى أن جاء اليوم الذي سألت نفسي: لماذا فرض علي دور الضحية؟ وهل بإمكاني استبداله؟ وقررت فعلاً أن أغير دوري/ دور الضحية كي أعيش حراً (حيث تشير الحرية هنا ومن الوهلة الاولى عند قرأتها، الى التمرد على كل شيء وأي شيء وأللا شيء) ولكن سرعان ما أدركت أن التمرد (أعيش حراً/ اغير دوري) الذي سأتخذه وسيلة لذلك نفسه حالة ودور هوياتي طوره أقراني من البشر وصاغوه كقالب جاهز للذين يحاولون الخروج عن النسق، والوصول للوعي وهم يقومون بتجاوز دور الضحية، بحيث يكون التمرد هو السبيل الوحيد لذلك -وبالتالي- اكسابهم قناعة معلبة وجاهزة بمحض ارادتهم، وبتصورهم أنها من بنيان أفكارهم، ليسقطوا مرة اخرة في فخ احتمالات عالم البشر الذي طوره ......
#الكاتب
#الذي
#داخلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729784

العربي الحضراوي : الانتخابات ومسألة الخداع السياسي
#الحوار_المتمدن
#العربي_الحضراوي ماهي إلا أيام معدودة وتبدأ مكاتب الاقتراع في استقبال الناس للتصويت على من اختاروهم ليكونوا وزراء وبرلمانيين ورؤساء المجالس المحلية، سواء كان بوعي منهم أم بغير وعي، ففي الحالة الأولى يتم التصويت عن طريق قضاء مصالح أي أنها تسعى لتحقيق المنفعة الشخصية وليس العامة، أما الحالة الثانية والخطيرة هي بائعي الضمير من سولت لهم أنفسهم أن يكون صوتهم محدد في دريهمات معدودة... وبعدها يتم القضاء على أحلامهم لمدة 5 سنوات أخرى من التهميش والحرمان، ليتم قتل بصيص الأمل أمام أعينهم عندما يمرون عليهم بالسيارات الفارهة.إن تصويت الفئات المهمشة في البلاد مقابل أجر مالي هو تحصيل حاصل ليس إلا، وما يتخبط فيه من مشاكل اجتماعية واقتصادية وصحية وتعليمية هو المسؤول عنها بالدرجة الأولى لأنه سمح أن يبيع كرامته على أساس تحقيق مطالبه المشروعة. وإذا ما قارنا في الانتخابات الماضية لسنة 2015 والتي نجح فيها حزب العدالة والتنمية سوف نقول إنه كان مطلب شعبوي توسم فيه خيرا وحصد الأخضر واليابس لأن المواطن آنذاك رأى فيه ذلك الحزب القادر على قيادة ملامح التغيير التي تفرج عنه كربته لاسيما انبهار عامة الناس بالمهرجانات الخطابية التي كان يلقيها الأمين العام السابق للحزب السيد بنكيران الذي أجاد استعمال لغة الخشب. ولم ينجح إلا في إصدار قرارات فتكت بالمواطن المغربي المقهور لتتوالى بعد ذلك الحقبة الثانية في الحكومة في عهد السيد سعد الدين العثماني الذي سار على درب صديقه في الحزب قرارات لم يسبقه لها أحد قط طيلة فترته ترأسه للحكومة، واليوم بعد أن مرت خمس سنوات عجاف في شتى القطاعات، مخططات فاشلة ضعف في التسيير سذاجة في الخطابات فوضى في مداخلات الجلسات البرلمانية والأخطر من ذلك سياسة القمع التي أصبحت تمارس بشكل قوي على المنابر الإعلامية والأقلام الصحفية.اليوم ما يحز في النفس أكثر أن 225 برلماني سابق مرشح للانتخابات التشريعية الحالية لسنة 2020، فعلى أي مغرب سوف نراهن؟ وعلى أي مرشح سوف نصوت؟ فإذا كانت نفس الوجوه تتقدم للترشح ونفس الوجوه تتغير مناصبها الوزارية فإذا كان الأمر سيان سواءً صوتنا أم لم نصوت فلماذا لا تلغي هذه الإنتخابات وتعمل الأحزاب فيما بينها على قانون "دَارّت" كل خمس سنوات يحكم حزب وكل مرة باستراتيجيات تكذيبية جديدة الديموقراطية الحاملة للتغيير ليس بكلمة صَوِت وإنّما بالعدل الذي هو أساس الملك، المحاسبة قبل كل شيء عند إنتهاء كل فترة حكومية، إن مهام أي مسؤول كيفما كانت وضعيته رهينة بخدمة الوطن والتخلي عن بعض الامتيازات التي تثقل كاهل الشعب فحبذا لو قلنا إن من مهامك أيها الوزير و يا أيها البرلماني ورئيس الجماعة أن تحرص كل الحرص على خدمة الوطن تسهر على راحة المواطن وتزويده بكل ما وعدته في برنامجك الانتخابي وأنا أكيد أن تحقيق هذا البرنامج على أرض الواقع سوف يستجيب هذا المواطن على اختلاف طبقاته الاجتماعية لأوامركم ويسهر على احترامها. لهذا فخدمة الوطن لا يمكن أن نرى فيها مجرد حوافز وضمانات مالية خيالية فأنت مخير ولست مسير في هذا الأمر، آنذاك لا يترشح إلا من كان أهلا لخدمة الوطن.المغرب مليء بالطاقات الشابة التي لها مشاريع تريد أن تحققها على أرض الواقع لكن مع الأسف أبت إلا أن تكون دمى متحركة داخل مكائد اللعبة السياسية وتقبل على نفسها أن تكون مجرد أسماء في لوائح انتخابية لشخصيات معروفة، أسماء مكملة للائحة الانتخابية فقط استغلوا علمهم ومكانتهم العلمية وأفكارهم البناءة، لغرض وحيد أن يقال على كل حزب أنه يتوفر على شبيبة حزبية ذات وعي عالي، لكن في الحقيقة أن السياسة تبقى حكرا على الأسماء المعروف ......
#الانتخابات
#ومسألة
#الخداع
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729783

علي حمادي الناموس : كاردينيا
#الحوار_المتمدن
#علي_حمادي_الناموس (استهلال)ربَّما نكتبُ شِعراً فاسمعوا هذا النغمْإنَّه مِن كُثرِ شوقي شاطَ في قلبي الألمْفكتَبنا للغوالي مِن تراتيلِ القلمْكان هذا مُرتجانا والرَجَا* بعض النِّعَمْ(النص)هَمَمتُ بقلبي والشَفاه تَلَكأَتْمرحى بروحِ الروح أنى أَقبلتْناريةُ الوجناتِ شعشَعَ نورُهاوالطيرُ غرَّدَ والقدودُ تمايلتْوعلا على الصدرِ العقيقِ قِبابُهُسبحانَ مَنْ جعلَ القلوبَ تهالكتْأنسيةٌ ،جنيةٌ ، بل قلتُ: لا...تلك الملاكُ تَغَنْجتْ وتَجمّلتْمن زهرِ كاردنيا الجنانِ رَحيقُهاوالروحُ لا عجبٌ بها إنْ أثملتْأألومُ نفسي إنْ تَمادَ خيالُـهاعندَ الملَامِ مَدحتُها إذْ أحجمتْفصحوتُ مِن ولَهي بها مُتَذَكِراًبُــــعْدَ المزارِ وبالبعادِ تَحَصنَتْ(*رَجَا): النجاح ......
#كاردينيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729788

احمد طلال عبد الحميد : الحوكمة التشريعية وجودة التشريعات
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد الحَوْكَمَة لفظ حديث في اللغة العربية تم تعريبه واقراره من قبل مجمع اللغة العربية في القاهرة عام 2002 ترجمة للكلمة الانكليزية (Governance) والتي تمتد جذورها إلى اللغة اليونانية (KUBERNAN) في القرن الثالث عشر والتي تعني : قيادة الباخرة الحربية، ثم انتقلت إلى اللغة اللاتينية بمفردة (GUBERARE) في بداية القرن الرابع عشر وبنفس المعنى، ثم ظهرت في اللغة الفرنسية سنة 1478 م بمفردة (GOUVERNANCE) وكان يقصد بها فن وطريقة الحكم، ثم أهمل استخدامها في فرنسا وأصبحت من المفردات القديمة، وانبعث استعمال الكلمة المذكورة مجدداً في انكلترا تحت مصطلح (Governance) وهي مشتقة من كلمة (Govern) والتي تعني يحكم أو يترأس أو يضبط ومنها اشتقت أيضاً كلمة (Government) والتي تعني الحكومة أو السلطة ومنها أشتق لفظ (Governor) بمعنى حاكم أو محافظ ، ولذلك نجد أن بعض التعاريف للحَوْكَمَة ركزت على عنصري الضبط والتحكم، فعرفت الحَوْكَمَة بأنها الالتزام أو الانضباط والسيطرة من خلال وضع الضوابط والقواعد القوية مع رقابة منضبطة وحازمة ورؤية رشيدة وإدراك واع من خلال الاحتكام إلى مرجعيات قانونية واخلاقية وإدارية وثقافية ، كذلك عرفت الحَوْكَمَة بأنها الانضباط بالعمل عن طريق وضع قواعد ومعايير محكمة تنفذ بموجب استراتيجيات تبدأ بالتشريع في حين يذهب البعض إلى أن مصطلح (Governance) مشتق من الفعل اليوناني (Kubernào) وهو يعني التوجيه وقد استخدمه الفيلسوف (افلاطون) لأول مرة بالمعنى المجازي وانتقل فيما بعد إلى اللاتينية وثم إلى لغات اخرى.اولاً : تعريف الحوكمة التشريعية :من المعروف أن التشريع يصدر من الجهة المختصة بالتشريع ووفقاً للآليات المحددة بموجب الدستور وبالتالي فإن عملية ضبط هذا التشريع لضمان جودته وفاعليته يحتاج لضبط هذه الآليات وحوكمتها لضمان جودة المخرجات التشريعية، فالعملية التشريعية عملية معقدة ومتداخلة وتسهم فيها السلطة التنفيذية إلى جانب السلطة التشريعية وهذا يقتضي تعزيز وضبط آليات التعاون بين السلطتين في مجال المبادرات التشريعية، كما أن عملية تشريع القوانين تمر بسلسلة من المراحل داخل البرلمان تحتاج لضبط آلياتها سواء على المستوى الموضوعي أو الفني وكل ذلك في أطار من الشفافية والسماح للجمهور في المشاركة الجدية في اصدار التشريعات ومحاسبة البرلمان عن أخفاقاته في مباشرة اختصاصه التشريعي سواء بسبب القصور في التنظيم أو بسبب الامتناع عن مباشرة اختصاصه أو التسلب منه أو التخفف من اعباءه بالاحالة التشريعية أو الافراط بالعمومية عند صياغة القوانين مما يفرغها من محتواها ويعطي المجال للسلطات الاخرى بالتدخل في الاختصاص التشريعي، فالحَوْكَمَة التشريعية تعني التشريع الجيد أو الرشيد ويمكن تحقيق ذلك من خلال وضع آليات محكمة تؤمن مشاركة النواب بشكل فعلي في الصياغة التشريعية وتحقيق مشاركة القوى الاجتماعية في عملية صناعة التشريع وتعزيز سيادة القانون من خلال اصدار تشريعات محايدة ومتوازنة وقابلة للتطبيق وعادلة، كما يجب أن تتضمن هذه الآليات قواعد لتأمين الشفافية والافصاح عن جدول أعمال مجلس النواب وعلنية جلساته مع امكانية الاطلاع ونشر البيانات والاحصاءات عن مشاريع القوانين وتمكين الجمهور من الاطلاع على المشاريع قبل إصدارها وإبداء الرأي فيها، كما يجب أن تتضمن هذه الآليات ما يؤمن الاطلاع وتوثيق التصويت في جلسات البرلمان اليدوية والالكترونية، أما على الجانب الفني فإن التشريع الجيد يحتاج حرفية في الصياغة ومنطق سليم وسياسة تشريعية وإدراك للواقع التشريعي، كما يشمل مفهوم الحَوْكَمَة التشريعية معالجة فرص التنمية التش ......
#الحوكمة
#التشريعية
#وجودة
#التشريعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729797

واثق الجابري : عودة ميسي الى برشلونة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري نشر أحد المواقع الإخبارية خبرا يقول فيه: "ميسي يعود الى برشلونة".لفت ذلك الخبر إنتباهي، مثلما فعل مع الأخرين، وصار من أكثر الأخبار تداولاً وقراءة، ومفاجئة لجمهورين مختلفين.أثار خبر إنتقال النجم الأرجنتيني لونيل ميسي، من نادي برشلونة الى نادي باريس سان جيرمان، تداول وتساؤلات كثيرة في المواقع الإخبارية والتواصل الإجتماعي، ويبدو أنه كان صادماً لجمهور برشلونة ومحل فرح للفرق المنافسة، إلا أن الخبر تجاوز أخبار السياسة والإقتصاد، وكورونا والصراعات والمذابح، وفي العراق تناسى المتداولون الكهرباء والحصة التمونية والخدمات، وتسابق صحفيوا العالم على تزويق الخبر، وإعادة صياغته وإضافة ما يلفت النظر، ونشر تسريبات وكذبات هنا وإضافة وتكهنات هناك.يبدو أن الرياضة مؤثرة أحياناً، مثلما هو الإقتصاد أو الاجتماع أو الخدمات ومستوى الرفاهية والفقر، وكل مجال يمكن أن يلعب أيّ الأدوار تأثيراً في الأخرى، ولكن في الرياضة تأثيرات خارجية ومحلية في الشعوب، فمثلا لم يجمع معظم الشعب العراقي؛ قيادات سياسية وجماهير وفرقاء وشركاء، على قضية واحدة، كما فعلوا في مناصرة منتخب العراق عام 2007م، بينما ينقسم جمهور آخر الى حد الصدام بين تشجيع ريال مدريد وبرشلونة عالمياً، والزوراء والجوية محلياً، وهناك عرب ومسلمون يشجعون ليفربول؛ مناصرة للاعب المصري محمد صلاح. الرياضة كالسياسية فن ممكن، وقدرات وطاقات وخطط إستراتيجية وإقتناص فرص، ومدرب يضع الآيدلوجيا، وقائد للفريق ومدافعون ومهاجمون وحارس مرمى كأمين صندوق، وجمهور مناصر ومنافس، وشعب يتأثر بالفوز وسياسة دول تتأزم بالرياضة، وترطب أجواء التشنج السياسي بمباراة كروية، وأشخاص يعتقدون بلاعب أنه أسطورة ويذوبون فيما يفعل، لدرجة إتباعة الى درجة التقديس، ويقول عراقيون عن ميس أنه "صكَارهم" ويتناسون أن في التاريخ لاعبين صنعوا لدولهم أمجادا، فيما ميسي معظم إنجازاته على مستوى الأندية.إن مفاد الخبر يقصد منه؛ عودة الى مدينة برشلونة وليس ناديها، للإستجمام لمدة أسبوع بعد تعاقده مع النادي الفرنسي، ولكن من قرأ الخبر على عجالة وبسطحية وعاطفية، ذهب الى رأي لائم عواطفه دون التمعن بالحقيقة، وعند الدخول بتفاصيل الخبر، يشعر من فرح به بخيبة أمل ومن أحزنه العكس، ويفهم أن قرار المغادرة قطعي، وليس من صفات المحترفين التراجع في إلتزاماتهم مع فرق أخرى، وعليه كمحترف دراسة القرارات قبل إتخاذها، لأن هذا القرار سيتأثر به جمهور محب ومعادي، ومن المعيب أن يحاول إقناعهم بذرائع لا يصدقوها.أوهم الخبر أغلب قراء مواقع الأخبار والتواصل الإجتماعي، وإستطاع كاتبه الحصول على قراءات كثيرة، ولكن إختلاف التفاصيل عن الظاهر سيجعلهم يسخطون على الناشر.. وهكذا مثل أخبار سياسية ودعوات وبيانات، توهم الجماهير بأنها في طريق ما، وتتخذ جماهير وساسة ومحللون، وتبدأ التفسيرات والفلسفات، ثم تنقلب رأساً على عقب، وتبدأ الفلسفة مرة أخرى، ومحاولات إقناع أخرى بأن تلك خطوات التراجع، ضرورة ولمصلحة الشعب، وكان قد سبق أن كذب عليهم هؤلاء، بإدعاء التفاني وحب الوطن، والحرص على المصلحة العامة، ولكن عند الدخول بالتفاصيل ستجدهم يتقاتلون، ويلوحون بالفوضى في حال حرمانهم، أو إنقاص ما أخذوه من أكثر من حصتهم، وحق جمهورهم المعدوم.. سواء عاد ميسي أو لم يعد، فأنه برشلونة نادي عريق سيستمر باللعب ويجد البدائل، وربما سيعتمد اللعب الجماعي والخطط البديلة، أفضل من اللعب الفردي، ولا يريد إعتماد لاعب يهدد بمبالغ عالية، لا تناسب ميزانية النادي أو يقول بمثلنا " لو ألعب لو أخرب الملعب".. وتجربة العراق في عام 2007 ن ......
#عودة
#ميسي
#برشلونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729796

حنا جرجس : العار... قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس هرب من القرية و العار في ذيلة.. ذهب الي حيث يختفي من الناس بين الناس. كلما ابتعد لم يعد احدا يعرفة. تاة بينهم . حاول الا يتذكر ما سبق ابدا. جلس في المقاهي وجلسات البشر. كلما اعجبتة سيرة سجلها. كثرت الاوراق و القصص. مئات وآلاف الاوراق و القصص في صنادبق وصناديق .تحولت في احلامة الي كتب ومواثيق. ذهب الي قرية جديدة قال هذة قصص ابي رفعوة علي الاعناق وسجدوا ......
#العار...
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729793

منصور الريكان : ترانيم على ضفاف وطن …..
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان لا تحزنوا فلكم العيونْفالجرح أعمق ما يكونْنحن اُغتصِبنا من زقوم طوائف ابن ناكد المرابي والخؤونْأفهكذا يا سادتي كالجراثيم المبيدة يولدونْوالقيح يمخرنا …..والويل يلبس عرينا ونقول يا الله إنا اليك الراجعونْوهمو الخراب وما يلف لفّناالكل مهموم والرماد على الجروحْلا قهقهات ولا نوايا من بني تعبان هلّا يعلمونْ ؟ذاقوا الإساءة والدناءة صابرينْوتمرّسوا بالهمِّ هاهم يفعلونْقمر الشواطيء سادتي جداً حزينْوالليل والليلاء وشم عقولنا من عهد بلبلة العقولْوما تؤوّله الخطابات العقيمةْمن رؤوس الناقمين على البلدْيا سادتي فمتى نلدْ ؟ الريح تنفثنا غباراً كالحفيفْتتوالد من صبغة الشك المخيفْحكموا بلاد الله زيفهمو بزيفْهم غافلونا وانبروا يتنابزونْرسموا الغواية في طريق العاشقينْتتوالد من صبغة الشك المخيفْيا أ خوتي الفقراء إحضنوا ما تبقى من وطنْوترنّموا مثل الحمام لكي يعود لعشّهِ ودعونا متباريين لوجههِفهو النداءْ ………هذا دعاءْ ……….………………….. 29/8/2021 ......
#ترانيم
#ضفاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729792

ايليا أرومي كوكو : الجنيه السوداني المنهار و حتمية تغييره
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الجنيه السوداني المنهار و حتمية تغييره ، فلابد ايقاف تساقط قيمة فئاته الصغيرة كتساقط أوراق الخريف .العملة السودانية تفقد قيمتها يوماً اثر يوم حتي كادت لا تساوي قيمة طباعتها . و لم يعد لهذه العملة من العملات العمدنية من الجنية و الخمسين قرش وجود في السوق منذ أمد طويل . لم تكلف الحكومة الانتفالية نفسها جهد جمعها من ايدي المواطنين . كما لم تقم بواجبها و الاعلان عن فقدانها لصلاحيتها في عمليات التداول بيعاً و شراء . قامت الحكومة من وقت لأخر باصدرت فئات كبيرة من العملة السودانية و بالاحري قامت بطباعة عملات جديدة من الفئات الكبيرة من ال مئة جنية و المئتين و الخمسمئة حتي الالف جنية لمواجهة اثار التضخم و تأكل العملة الوطنية . بينما أهملت هذه الحكومة أمر العملات الورقية شأنها شأن العملات المعدنية ذات الفئات الصغيرة من الجنيهين و الخمسة جنيهات و العشرة جنيه الي فئة العشرين جنيه . فالعملات السودانية دون الخمسين جنيه فقدت قيمتها الشرائية و لم تعد مبرئة للذمة في التداول اليومي بين المواطنين بل أضحت سبب من اسباب التشاحن و التشاجر بين الناس في كل مكان . فلا يوجد سلعة ما في السوق السوداني مهما بخس نوعه و قل كميته او وزنه يمكن شرائه او بيعه بأقل من الخمسين جنيه . فعلي سبيل المثال لا الحصر فأصغر كيس لفول المدمس و التسالي ب خمسين جنيه ، كباية الشاي ب 100 جنية القهوة او الجبنة ب 150 جنية . اقل فئه لتعرفة المواصلات و لأقرب مسافة لايقل عن المئة حتي للتلاميذ و طلبة المدارس . اما مسئلة الاكل في الاسواق و المطعام فقد أضحت ترف زائد لا يليق الا بالاثرياء و الاغنياء و أصحاب المال و الجاه . طلب الفول المصري السادة . و الفول السادة يعني فول ساكت برشة قليل من الزيت و عيشتين صغيرتين لا تشبعان و لا تغنيان من الجوع الطلب ب 400 جنيه . هذا مع العلم بأن وجبة الفول المصري هو الاكلة الشعبية الرئيسية عند أغلب السودانيين في وجبتا الفطور و العشاء و هو الوحيدة الارخص علي الاطلاق . فأن أرت بأن تأكل وجبة مجيهة من الفول لمصري تحتاج علي الاقل الي مبلغ ال 600 جنية كحد أدني لطلب الفول و ملحقاته من الزيت و الجبنة و الطعمية و زيادة عشتين او ثلاث عيشات قيمة العيشة الواحدة عشرين جنيه من المطعم او البوفيه كي تأكل و تشبع . نعود الي مسئلة العملات الورقية التي لم تعد مبرئة للذمة . فبالامس القريب ذهبت الي السوق لقضاء غرض ما فمدت للتاجر ربطة من القروش فئة العشرة جنيهات الخضراء بجانب مبالغ اخري من الفئات الكبيرة الخمسن و المئة . نظر لي التاجر بوجه مكفهر مكشراً عن انيابه قائلاً بجزم و حسم تاني ما تجيب القروش دي ! فقال العشرة جنيهات . قلت له العشره جنيه لغوها و لا شنو ؟ اجاب مافي قروش لغوها لكنها ما بتمشي في السوق و مافي زول بستلمها منك . قلت له طيب انا جبتها من وين ؟ فأجابني دي مشكلتك لكن ما تجيبها لي تاني !في قت ما من هذا العام تم الاعلان بتغيير العملة السودانية و في ما بعد لم يتم نفي الاعلان او تثبيته من أي جهة رسمية في الدولة السودانية . يحدث هذا الامر في كثير من الامور السودانية الملحة و يترك الحبل علي القارب . كما يحدث و لأكثر من السنتين من عمر الحكومة الانتقالية بخصوص المجلس التشريعي و تعيين الولاة و دواليك دواليك .العملة السودانية باتت بحاجة ملحة الي تغييرها و استبدالها لأسباب كثيرة تخص تداولها و تداعيات حملها و شيلها و التحرك بها من مكان لأخر . فهي أضحت شبهة تلفت الانظار هذا ان كنت تحملها في كيس او حقيبة او شوال و كنت راجلاً او را ......
#الجنيه
#السوداني
#المنهار
#حتمية
#تغييره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729791

احمد كانون : المختصر المفيذ في ازمة الخطاب
#الحوار_المتمدن
#احمد_كانون المختصر المفيذ في ازمة الخطاب:تقع هذه الازمة و تتأثر بعدة عوامل،، حيث ان الخطاب ليس بالسياسي على وجه الخصوص؛ فقد يكون خطاب اب الاسرة لعائلته او خطاب حبيب لحبيبته الخ الخ: فالخطاب هو اكبر من مجرد كلمات!،، ؛ هو إطار يحدد شكل و نوع العلاقات، و افضل من عرف و وصف الخطاب هو الفيلسوف ميشل فوكو (الخطاب الاجتماعي منطلقًا).مفاصل الخطاب هي؛ 1- المتكلم (مصدر الخطاب). 2- مادة الخطاب نفسه. 3- المتلقي (المستهدف بالخطاب). 4- ناقل الخطاب (يخضع للزمن).المشكلة الاولى ان المتكلم قد يصدر منه خطاب لا يقصده؛ فيكون خطابه خاطئ.المشكلة التانيه هي في الخطاب؛ فقد يكون خطاب حي الان او قد يكون خطاب ميت فيروسي(يحيى الخطاب حسب الوسط المتلقي خلاف الزمكان).و المشكلة الثالثة في المتلقي عندما لا يفهم الخطاب او لا يحب المتكلم صاحب هذا الخطاب،، لان العامة او (الفرد العامي) تفهم فقط خطاب من تحب او الخطاب الذي يدغدغ عواطفها او عاطفته.و المشكلة الرابعة هي في نقل الخطاب و لحسن الحظ هناك الان تسجيل للخطاب فلايخضع هنا للتأويل المطلق او للتحريف المتعمد.اقول: "خذ هذه المفاصل و قيس العوامل و افهم و اكتشف ازمات عقائدية و خذاع و حقائق غائبة لازمة نعيشها فعليًا في الماضي و الحاضر و ربما في المستقبل"!. ......
#المختصر
#المفيذ
#ازمة
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729790

عبدالرحمن مصطفى : بين كينز وماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى لم تكن الماركسية قفزة في الهواء أو نتاجا فكريا دون تمهيد على أرض الواقع وكذلك الكينيزية ،الماركسية هي نتاج للإستغلال المصاحب للنظام الرأسمالي والكينيزية نتاج لأزمة النظام الرأسمالي ؛فالأولى هي إحتجاج على الظلم القابع في قلب النظام الرأسمالي وبالتالي فهي طامحة الى تجاوز هذا النظام ،أما الثانية فهي إحتجاج من داخل النظام الرأسمالي على أزماته وفوضويته ؛كان ماركس ناقدا لأكثر العواقب كارثية لهذا النظام (الإغتراب أو الاستلاب الاقتصادي) ،في المقابل كان كينز ناقدا لفوضوية الرأسمالية والعواقب الكارثية التي تنجم عن ترك هذا النظام يعمل بمساره الخاص دون تضبيط وهو ما أنتج الإحتكار أولا ابتداءاً من نهاية القرن التاسع عشر ،والأزمات الداخلية التي نجمت عن منطق التراكم الرأسمالي دون حساب أو حدود ،في هذه المقالة أسعى الى الفصل بين النقد الماركسي والكينيزي للرأسمالية وتبيان نقاط الإختلاف في المنهج والنظرية ،وأيضا توضيح محاور الإتفاق بينهما والفصل بينهم وبين الاقتصاد الأكاديمي الرائج ..لم يكن ماركس ناقدا (اقتصاديا صرفا) للرأسمالية ،والاقتصاد عند ماركس لايوضح بإدارة موارد الإنتاج ،وكيفية التوليف بين الموارد المختلفة (النادرة) وهذا هو جوهر تعريف مالتوس والاقتصاد النيوكلاسيكي أو المبتذل (بلغة ماركس) ،فالاقتصاد هو إدارة الموارد النادرة وكيفية تحقيق "الإشباع"لأقصى ما يمكن ،ولهذا كان مالتوس يتخوف من اختفاء موارد الأرض بفعل التكاثر اللانهائي للبشر وكذلك فعل ريكاردو أيضا الذي كان متخوفا من ندرة الموارد الزراعية ،وماركس فند هذه التصورات في كتاب رأس المال وأعطى مثالا على هذا بأزمة ايرلندا التي شهدت انخفاضا كبيرا بالسكان بفعل الهجرات وفي نفس الوقت فقرا أكثر وعجزا أكبر في الاقتصاد ،والقرن العشرين كذب هذه التصورات عن نهاية البشرية ؛مع هذا لم يكن ماركس ناقدا أخلاقيا صرفا للرأسمالية ولو كان كذلك لما اختلف نقده عن نقد سابقيه من الاشتراكيين الطوباويين أو الاشتراكية الإقطاعية ،فماركس حلل سير عمل النظام الرأسمالي وأزماته وعواقبه وكوارثه الخ...لكن مغزى نقده لم يكن اقتصاديا بمعنى ايجاد حل اقتصادي للأزمة ،وليست الاشتراكية حلا أو وصفة اقتصادية ؛ولو كانت كذلك لما اختلفت عن جوهر الرأسمالية من ناحية قبولها بالإستلاب الاقتصادي ،والنظام السوفيتي والصيني حاليا لم يتجاوزا الإستلاب الاقتصادي ،فهذه الأنظمة المحكومة بمنطق التراكم وتحقيق أعلى معدلات النمو لم تخرج من منطق الإستلاب الاقتصادي فالاقتصاد هنا موجه للخارج أي القدرة على منافسة ومقارعة الأنظمة الأخرى وذلك من خلال قيادة الدولة للاقتصاد،وبطبيعة الحال لم تخلو هذه الأنظمة من العديد من مزايا الاشتراكية كالتوزيع العادل للثروة أوالدخل ،لكن الاقتصاد في ظل رأسمالة الدولة السوفيتية أو الصينية موجه بالدرجة الأولى للتراكم أي تحقيق أعلى معدلات النمو وبهذا لم تتجاوز الاستلاب الاقتصادي الذي هو جوهر النظام الرأسمالي ..والإستلاب الاقتصادي للتوضيح هو المساوق للإغتراب ؛ أي أن يكون الانسان خاضعا للآلة وابدلا من أن يكون مُخضعا لها ،وأن يكون خاضعا للنقد والربح ،والدول التي تبغي تحقيق أعلى معدلات النمو بالدرجة الأولى وإعطاء مسألة اللامساواة والتوزيع الاجتماعي والديمقراطية (الاجتماعية) هي دول محكومة بالإستلاب الاقتصادي وهذا حال الصين في الوقت الحالي والاتحاد السوفيتي سابقاً..الاقتصاد عند ماركس يوضح بالصراع الطبقي بالدرجة الأولى ويمكن أن يعمم هذا على الصراعات الأخرى (بين الأمم والشركات الخ..) .وبهذا ماركس لم يكن محكوما بإكتشاف قوانين للسوق أو الاقتصاد ......
#كينز
#وماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729789

محمد علي مقلد : من مدرسة الحطب إلى السوربون
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد بدأت حياتي الدراسية في مدرسة القرية. أربعة صفوف في غرفتين تابعتين للكنيسة ( الأنطش)، التدفئة على الحطب وعلى كل طالب أن يحمل معه في صباحات الشتاء الباردة قطعة حطب. أستاذان، وفي بعض السنوات، استاذ واحد. أذكر أنني كنت في الابتدائي الثاني، وكان أستاذ من آل عواد يعطي حصة في الغرفة التي أنا فيها، فكلفني أن أنتقل إلى الغرفة الثانية لأتلو نص الإملاء على طلابها من الصفين الثالث والرابع.عام 1958 ،كنت في الابتدائي الرابع، الصف الأخير الذي تتسع له مدرسة القرية. كنا ندور على بيوت القرية ونرتل نشيداً جماعياً بمناسبة عيد الفصح، فنقف أمام باب البيت، مجموعتين متقابلتين، تحملان ورقة طويلة ملفوفة بعناية، كل مجموعة تقرأ من ناحيتها النص ذاته المكتوب في الاتجاهين. ينتهي ما يشبه النشيد، يعاد لف الورقة الطويلة بعناية، وننتظر الهدية، بيضة أو أكثر نضعها في سلة ونقدم الغلة عيدية لأستاذ المدرسة قبل عطلة الربيع المدرسية.ذات عام كانت سلة البيض من نصيب أستاذ مسلم من جون اسمه سامي عيسى، وفي عام آخر من نصيب الياس عواد الأستاذ المسيحي من قرية روم. كانت مجرد صدفة أن يكون كل منهما من قرية تشبه قريتي بتنوعها الديني. مسلمون شيعة ومسيحيون. في تلك الفترة كانت في قريتي كنيسة واحدة للموارنة والكاتوليك وجامع واحد. بعد الحرب الأهلية شيد الموارنة كنيسة خاصة بهم وشيد أحد المتمولين العرب جامعاً ثانياً، فضلاً عن تشييد قاعتين حسينيتين، تولت لجنة حقوق المرأة اللبنانية جمع التبرعات لبناء إحداهما الخاصة بالنساء، أما قاعة الرجال فقد تولى بناءها الحاج أحمد فرحات على نفقته.في طفولتي الأولى حملتني إحدى صديقات والدتي من السيدات المسيحيات وأشركتني بطقوس الزياح في الكنيسة، كمساعدة على علاجي من التهاب اللوزتين الدائم. وافقت والدتي على ذلك لا لرغبتها بتأمين العلاج فحسب، بل لأن فهمها للمعتقدات الدينية، وهي التي كانت تمارس كل طقوس العبادة وتحيي مجالس العزاء في منزلها لأنها كانت الوحيدة من بين أترابها التي كانت تتقن الكتابة والقراءة، جعلها تميز بين الإيمان والطقوس. ذات يوم جاءتها سيدة مع سكين لتعقد لسان الوأش، أي الوحش، فأخذت تتمتم وتنفخ على السكين وتغلق نصابها قليلاً وراء كل تمتمة، وحين انتهت أعادت السكين إلى صاحبتها وطلبت منها ألا تفتحها إلا في الصباح. سألتها عما حصل، فقالت إن عنزة صديقتها تخلفت عن القطيع ويخشى من أن يفترسها الوأش، وهو الذئب في تلك الأيام، فقرأت على سكينها آيات من القرآن. قلت لها لكن السيدة مسيحية لا مسلمة، قالت لي يا بنيّ، لن تنجو العنزة، إن نجت، بفعل الآيات، الإيمان هو الأهم. في أحد الأيام، قادنا أحد الكسالى إلى إضراب لم أعد أذكر ذريعته ونلت في اليوم التالي عقاباً خفيفاً، بضع ضربات على باطن الكف (أو على قفا الكف بحسب قسوة العقاب) من قضيب رمان كنا نحن الذين نأتي به إلى أستاذنا. في العام التالي صرت تلميذاً في مدرسة عربصاليم بأستاذيها مصطفى مغنية وعبد الهادي نور الدين. استاذان بقيت حريصاً على التعامل معهما كأستاذين لي وعلى زيارتهما، حتى بعد أن صرت زميلاً لهما في التدريس غداة تخرجي من دار المعلمين، وبعد أن غادرت التعليم الابتدائي إلى الثانوي ثم الجامعي . كان على من يريد متابعة الدراسة في المرحلة المتوسطة أن ينتقل إلى النبطية ، إلى مدرسة سميح شاهين التكميلية. هذا ما فعله أخي عاطف وخالي شبيب والعديد من أترابهم في إقليم التفاح. نجحت في امتحانات السرتفيكا، في السنة التي تم فيها تعيين شقيقي عاطف مدرّساً في مدرسة جباع الرسمية، التي كانت قد افتتحت المرحلة التكميلية من الدراس ......
#مدرسة
#الحطب
#السوربون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729801

نهاد ابو غوش : هل يمكن الوصول إلى سلام عادل؟
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمن وجهة النظر التاريخية والأخلاقية : لا يوجد سلام عادل، لا عدالة في التسوية بين مشروع استعماري استيطاني إحلالي قاهر، وبين حق الشعوب في تقرير مصيرها بحرية من وجهة النظر السياسية نحن نسعى ونناضل من أجل السلام المنسجم مع الشرعية الدولية والذي يستجيب للحد الأدنى من الحقوق الوطنية.ثمة تحولات ملحوظة في المجتع الإسرائيلي تجعل خيار السلام أصعب مما كان عليه الحال قبل ربع قرن: هذا التحول بدأ بوصول حزب الليكود بزعامة مناحيم بيغن للحكم عام 77، ثم تصاعد مع اغتيال رابين عام 1995إسرائيل بدأت التحول إلى نظام صريح للتمييز العنصري (الأبارتهايد) مع إقرار قانون القومية، وشطب حل الدولتين وتنفيذ مخطط الضم في الواقع العملي وتدمير الفرص المتاحة لقيام دولة فلسطينية قابلة للحياة.المجتمع الإسرائيلي في غالبيته الساحقة يجنح نحو التطرف، والتنافس عادة في الانتخابات هو بين اليمين واليمين المتطرف واليمين الأكثر تطرفا : حزب الجنرالات الجديد حزب يميني يتبنى نفس مواقف الليكود ونتنياهو، بما في ذلك موقفه من قانون القومية العنصري ولا يبدي أي استعداد لتسوية متوازنة مع الفلسطينيين حزب العمل الإسرائيلي / اليسار الصهيوني التقليدي في طريقه للانهيار وتحوا إلى حزب هامشي غاية ما يمكن أن يقوم به هو أن يكون شريكا عديم اتاثير، مع توقعات بألا يحصل على أكثر من 10 مقاعد من أصل 120 مقعدا.اليمين الإسرائيلي المتطرف يستقوي بصعود اليمين الشعبوي الأقرب إلى العنصرية والفاشية في العالم وخاصة بعد وصول دونالد ترامب للحكم في اميركا.صفقة القرن رغم عدم نشر بنود صريحة لها هي توافق أميركي إسرائيلي على تصفية الحقوق الوطنية الفلسطينية وخاصة حقنا في القدس وحق اللاجئين في العودة وحق بناء الدولة المستقلة، وجعل الحكم الذاتي المحدود سقفا لطموحاتنا الوطنيةرهان الفلسطينيين هو على أن الصمود والإجماع على رفض صفقة القرن سوف يكسر الهجمة اليمينية الفاشية المتطرفة، ويفشل صفقة القرن والتي لا يمكن أن تمرّ دون موافقة فلسطينية.رغم النجاحات التي حققها نتنياهو في اختراق جبهة اصدقائنا التاريخيين وخاصة في افريقيا واميركا اللاتينية، وبروز ميول تطبيعية هنا وهناك، إلا أن الصمود الفلسطيني ورفض صفقة القرن سوف يساهم في لجم ميول التطبيع، وهذا برز في مختلف المحافل الإقليمية على الرغم من الهجمة المضادة التي تقودها قوى الرجعية والتطبيع والتبعية.الموجة اليمينية الشعبوية في اوروبا والاميركيتين هي موجة مؤقتة وعابرة مع أنها خطيرة في تهديدها للأمن والسلم الدوليين، والعلاقات بين الدول والشعوب، وإعادة بناء علاقات تحالفية متينة بين القوى السياسية الحية والحركات الاجتماعية ومؤسسات المجتمع المدني كفيلة بصد هذه الهجمات الشعبوية والفاشية والعنصرية.أوضاعنا الفلسطينية الداخلية ليست بخير: الانقسام أنهكنا وأضعفنا وبدد قوانا واستنزف طاقاتنا في مواجهة بعضنا البعض، بدلا من المجابهة الموحدة لصفقة القرن ومشاريع تهويد القدس كما تسبب في تراجع الدعم الدولي لنضالنا المشروع، لذلك نحتاج إلى جهد عربي وإسلامي شعبي ورسمي داعم يدعم الوحدة ويساهم في طي صفحة الانقسام البغيض.على الرغم من حالة الضعف الظاهرة حاليا، ثمة عناصر قوة يمكن استنهاضها والبناء عليها: ومن بينها الخيارات الكفاحية المتاحة كالانتفاضة والمقاومة الشعبية، القدرة على استخدام أدوات القانون الدولي كالمحكمة الجنائية الدولية، خيارات المقاطعة BDS التي تحقق نجاحات متتالية، في مختلف القارات والساحات.كسر الهجمة اليمينية العنصرية، الأميركية الإسرائيلية ......
#يمكن
#الوصول
#سلام
#عادل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729800

إبراهيم مشارة : محمد أركون سبق التجديد أم أصالة الاجترار؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة محمد أركون( تيزي وزو، الجزائر 1928/باريس 2010) واحد من المفكرين المعاصرين الذين أخذوا على عاتقهم مهمة الفحص والبحث والنقد الجذري للتراث العربي الإسلامي ، وهو يعتبر ذلك ضروريا للانطلاق نحو العصرنة والحداثة ،إنه عند البعض امتداد لجهود الأفغاني ومحمد عبده وشكيب أرسلان وطه حسين حتى إن إحدى أطروحاته الجامعية عنونها ب" الجانب الإصلاحي في أعمال المفكر العربي طه حسين" بل يعتبر وريث الفكر الاعتزالي وامتدادا له غير أنه قدم نقدا جذريا للفكر العربي الإسلامي لم يسبق لمفكر عربي وإسلامي أن اقتحمه.عاش أركون في بلده الأصلي الجزائر صدمة ثقافية على حد توصيفه فمن جهة هناك المعمرون المستحوذون على الأراضي والامتيازات والمعاهد الدراسية وهناك الأهالي الذين كان نصيبهم الفقر والأمية والتخلف ولأنه نشأ في عائلة فقيرة في منطقة القبائل نزح مع والده التاجر إلى الغرب الجزائري حيث عاش زمنا هناك وانتسب إلى مدرسة الآباء البيض وقد وصف الدروس التي تلقاها (عند المقارنة بين تلك الدروس المحفزة في مدرسة الآباء البيض مع الجامعة فإن الجامعة تبدو كصحراء فكرية) وبتوجيه وتوصية من ماسينيون انتسب إلى جامعة السوربون حيث قدم أطروحته المعنونة ب"النزعة الإنسانية في القرن الرابع الهجري" واهتم بمفكرين مسكويه وفلسفته الأخلاقية وأبي حيان التوحيدي فيلسوف الغربة و الذي كانت نصوصه خير رفيق لأركون في غربته الباريسية .يرى كثير من النقاد أن أعمال أركون تدخل في نطاق الاستشراق فهو لا يعدو كونه مستشرقا في مقارباته وأطروحاته حول التراث العربي والإسلامي ، فهو يكتب بالفرنسية ويحاضر بها ويعيش بفرنسا ويحشد في كتاباته جيشا عرمرما من مصطلحات علم الأنثروبولوجيا والألسنية وعلم التأويل لدرجة أن من لا يعرف شيئا كثيرا من تلك المعارف المستحدثة لا يفهم شيئا مما يقول الرجل وهو على حد توصيف حسن حنفي هرب من دوره التنويري ببلده وكان وسيطا فاشلا بين الشرق والغرب على حد توصيف جورج طرابيشي وإن دراساته ومقارباته بالرغم من حشدها بترسانة من المصطلحات والمفاهيم المعرفية الغربية والاستعانة بالعلوم الإنسانية المستحدثة في الغرب لا تقدم إضافة حقيقية جادة للفكر العربي والإسلامي كما يرى علي حرب مثلا قياسا إلى مقاربات محمد عابد الجابري وحسن حنفي وزكي نجيب محمود مثلا.ومن اللازم الإشارة إلى العلاقة التي جمعت بين أركون والمترجم السوري هاشم صالح فهو أحد حوارييه وله فضل على أستاذه فهو الذي قدمه إلى القارئ العربي وترجمة ترجمة ظل أركون يثني عليها ويقول إنها تقول ما يريد أن يقوله ولأركون فضل الأستاذية على هاشم صالح فلا يعرف له عمل جدي كبير يعتد به غير ترجماته لأركون فلكل واحد منهما فضل على صاحبه .يصر محمد أركون واسمه الحقيقي "عركون" على تقديم نفسه أنه المفكر المسلم وهو يقصد الانتساب إلى الإسلام بالمفهوم الثقافي لا الشعائري فهو وريث فكر الاعتزال ولكنه المفكر الذي عب من العلوم الحديثة التي نشأت بالغرب كالأنثروبولوجيا وعلم التأويل والألسنية وتأثر بفوكو ودريدا ولاكان ولوسيان فافر ولوسيان غولومان وجوليا كريستيفيا ومدرسة الحوليات وهذه المدرسة الفكرية أعادت النظر في الفكر المسيحي الديني وتعاملت مع النصوص بنزع الصفة اللاهوتية عنها وصفة القداسة واعتبارها كنصوص لغوية يمكن تفكيكها والاشتغال عليها وقراءتها في سياقاتها التاريخية والعلمية والفلسفية والتاريخية وهو ما حاول أركون عمله في مقارباته للفكر الإسلامي أي نزع القداسة عن النصوص الدينية المؤسسة والتعامل معها على أنها نصوص لغوية مع ضرورة الإحاطة بالمستوى الفكري والعلمي والفلسفي الذي كا ......
#محمد
#أركون
#التجديد
#أصالة
#الاجترار؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729799

أنجار عادل : الشباب والأحزاب في المغرب : عزوف أم موقف نقدي
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل كلما اقتراب موعد الانتخابات باختلاف أنواعها والمستويات المعنية بها (التشريعية، الجهوية والجماعية)، تطفو على السطح من جديد مجموعة من النقاشات حول " ظواهر " وسلوكيات عدة أصبحت ملازمة للعملية الانتخابية، لدرجة دخول بعضها ضمن الاستراتيجيات المعتمدة من قبل الأحزاب في المنافسة والتعبئة والتسويق الانتخابي. فإلى جانب الانتقالات الصيفية والشتوية للمرشحين (أحصنة السباق الانتخابي) بين الأحزاب السياسية بمختلف توجهاتها (يمينية، وسطية، يسارية حكومية و غير حكومية ...)، والتبادل المعهود بين الأحزاب لتهم استعمال الأساليب الغير المشروعة في المنافسة مثل المال الحرام والقول بإنحياز الإدارة لهذا الطرف أو ذاك، وغير ذلك مما يدخل ضمن أساليب صراع الأحزاب على الأوراق الانتخابية ومقاعد المجالس المنتخبة، و هو الأمر الخادع بدوره لطبيعة السياقات وما تتيحه من فرص وتطرحه من تحديات في تفاعل تام مع رهانات اللعبة الانتخابية وقواعدها. في هذا السياق، يثير حديت الزعماء السياسيين عن الشباب وعلاقتهم بالسياسة خلال الحملات الانتخابية الكثير من التساؤلات الغير المفهومة إن لم نقل التعجب والاستغراب، كيف لا ويكاد يلاحظ أي متتبع للشأن السياسي العام والحزبي خاصة، أن هناك شبه إجماع بين هؤلاء الزعماء الحزبيين باختلاف انتماءاتهم ومرجعياتهم السياسية والأيديولوجية، على حكم قيمة مفاده أن الشباب عازف عن السياسة وقليل الاهتمام بالشأن العام الوطني والمحلي. في الوقت الذي نجد هذه الفئة حاضرة وفاعلة بقوة في مختلف الأحداث السياسية الكبرى التي عرف المغرب. بداية بمعركة الإستقلال التي شهدت إنخراط كفاحي للشبيبة المغربية في الحركة الوطنية، ثم إنخراط النخبة المتعلمة الشابة في الأحزاب المنبتقة عنها (الإستقلال، الإتحاد الوطني للقوات الشعبية، الإتحاد الإشتراكي..)، خاصة من تحصلوا على تكوينهم الأكاديمي خارج المغرب أو بمدارس الحركة الوطنية، وصولا إلى مختلف الحركات الإجتماعية ذات البنية العمرية الفتية والجمعيات الشبابية النشيطة بمختلف إهتماماتها، مرورا بالحركة الطلابية والتلاميذية إبان توهجهما. من الواضح أن المعيار أو المقياس المعتمد من طرف الزعماء الحزبيين لقياس مدى مشاركة الشباب سياسيا هو معيار الإنخراط في التنظيمات الحزبية، مما يفسر حكم العزوف السياسي للشباب المستنتج والذي ليزال الى يومنا هذا موضوعا لأنشطة الأحزاب وشبيباتها. إلا أن الذي قد يغيب أو يتجاهله من يصدرون هذا الحكم السلبي والقاسي على فئة تشكل نبض المجتمع ومن يقولون أن هذا الجيل غير مسيس وقليل الإهتمام بالشأن العام قياسا بالأجيال السابقة له وأن ثقافته الفكرية والسياسية ضحلة، هو حجم التغير الذي طرأ على أنساق القيم والمعايير عند هذه الفئة. كما فاتهم أن قياس المشاركة عن طريق الإنتماء إلى الأحزاب والمنظمات السياسية معيار ” قديم “لم يعد يساير البيئة الشبابية الرافضة للجمود ولمنطق الوصاية الأبوية. وهو ما يلاحظ في إبداع الشباب لأساليب جديدة للمشاركة في الشأن العام والرهان عليها على أنقاض الأساليب التعاقدية التقليدية كالمنظمات والأحزاب والنقابات. ولنا في مجموعات الإلتراس ( Ultras ) وما ترفعه من خطاب إحتجاجي وتنامي ظاهرة التنسيقيات المستقلة للدفاع عن الحقوق الفئوية لأعضائها وتزايد عدد الجمعيات الشبابية التي تجعل من المشاركة والديمقراطية والشأن العام موضوعا لها، مقابل تراجع الفصائل الطلابية المرتبطة بلأحزاب السياسية والتي كانت تشكل إمتدادا لها والضعف الحاد لإنخراط الشباب في الأحزاب والشبيبات الحزبية …خير برهان على ذلك. أليس إذن من المفروض على من ......
#الشباب
#والأحزاب
#المغرب
#عزوف
#موقف
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729798

فطنة بن ضالي : تحت الضوء رجال ذئاب للشاعرة العراقية حياة الشمري
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي تنم القصيدة " تحت الضوء رجال ذئاب " عن وعي الشاعرة حياة الشمري بما يجري في الوطن وما يعانيه الإنسان العراقي، فهي مؤطرة بقولها:( فالمحمول عراقي والعراقي محمول) (على الخرائط الممزقة ) حيث تضعنا الشاعرة هنا في ظروف النص تبعا لظروف الوطن، و تستنكر في البداية التشتت والتفكك والانقسام الذي عبرت عنه بقولها : ( الفصول تفككت ) و(عرى التكوين ...لا تعاد ) فالولادة تكون مرة واحدة وتعني الوجود والحرية والكرامة التي يجب المحافظة عليها، إشارة إلى الواقع المعيش في هذا الإبان، وهو واقع الحرب عبرت عنه بجمل اسمية تدل على الثبوت ، وتزيد تأكيد هذا الواقع المزري ، في آخر الفقرة الأولى بجملة إنشائية استفهامية متسائلة عن الحال (كيف نصعد ؟) وهكذا تتوالى الجمل الحكائية واصفة الواقع تنتظمها بنية السؤال والتساؤل، وبنية الواقع والتحول ؛ لقد اكتوت الشاعرة بطرح الأسئلة الكبرى وبالتساؤل، حول الواقع والمصير، تقول : (فمن ولماذا ولم...أجساد الفقراء هكذا؟) معبرة عن المعاناة ، مستفسرة عن المصير : (هل ستفتح كعيون الزمن؟) و (ودع الأشعار إلى أين ...إلى أين ؟.) هكذا، تتساءل حول واقع مثخن بالجراح وما جرته ويلات الحروب على الشعب العراقي وما أفرزته من تناقضات على جميع المستويات سياسيا واجتماعيا وثقافيا ، ووصفت القصيدة هذا الزمن ب : (الزمن المثقل بالجراح ) و (وجع لصخور ... سيجت بالمذابح)، هذا الواقع المرير الذي عاني منه المدنيون، وما حصل فيه من تغييرات ، جعل الشاعرة تصف معاناة المرأة ومعانا ة الوطن بين واقع متأزم ، وبين ما ترجو أن يصبح عليه الوطن ، تقول: (الرواد أمهات) إشارة منها إلى ما تعانيه المرأة الأم من توديع أبنائها والزوجة من توديع الزوج، و قساوة الحياة في ظروف مليئة بالتقلبات والصراعات ، في وطن تغيرت فيه الأحوال وسمته بقولها (الجراح أصفاد تكبلك)، وفي ظل هذا الواقع وهذا التحول؛ الوطن لا يستسلم - كما لا تستسلم الشاعرة - ، رغم الظروف المحيطة به ورغم تحديق الآخر، فهو ينهض يمضي نحو الحرية التطور، مستعملة الفعل (تمضي) أنت الوطن بصيغة المضارع الدال على الحال والمستقبل وتكرار الفعل أكثر من مرة دلالة على القوة والثبات على الخطى من أجل مستقبل يرضاه الشعب وترضاه الشاعرة ، هو التطور في جميع المجالات في ظل التحول السياسي والاجتماعي والثقافي تقول : ( لكنك تمضي ، ممتشقا ...ونبوءة قلمك تعلن الرسالة ) إذ يحضر العراق عند الشاعرة في القصيدة قويا يخط مستقبله ومستقبل العراقيين . متجاوزا كل الأحداث السلبية المؤسف لها، التي قالت عنها ( الاحتراق وارد..والاختراق وارد.)، بمثل هده الجمل القصيرة جدا، مستنكرة ما جرى وما عاشه الإنسان العراقي من تبعات الحرب ، باستفهام استنكاري ، وغيره ، وبالنداء( يا من روحك الوطن ) ( يا هذا الجافي )، معلنة رفضها هذا الواقع (سأنكسر ) باستعمال فعل يتساوى فيه الفاعل والمفعول، وتقول ( أنا المتصدعة ) أنا الشاعرة المرأة الأم في الواقع التي تقاسي وتودع ، والرمز الأرض التي تقاسي من النهب والسلب والتمزيق ، ومخلفات الدمار الشامل، تقول :( يا دموعا شمسا...أرضا ) (قتلت بأفكار حبلى بالدنايا )،أي عدوانا على المآثر الحضارية والثقافية، لكن الوطن يمضي رغبة من الشاعرة في تثبيت نهوض العراق وتطوره بأهله وثقافته (عيناك المتقدتان تغيظان الليل .. كشمعتين بعناد) هو العزم الذي يجعله يتخطى تلك الظروف الحالكة المشبهة بالليل والحرجة. لجأت الشاعرة في التعبير، عن إحساساتها وأفكارها حول الوطن وإدراكها ما يجري فيه وموقفها من ذلك ، لصور أدبية بلاغية، وذلك لما للصور من تأثير ......
#الضوء
#رجال
#ذئاب
#للشاعرة
#العراقية
#حياة
#الشمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729815

زياد ملكوش : هل هُزمت امريكا في افغانستان؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش بعيدا عن التحليلات والتعليقات في الاعلام العالمي والعربي وعن منشورات وسائل التواصل الاجتماعي والتي وصفت الانسحاب الامريكي من افغانستان بالهزيمة فالوقائع تبين ان ماحدث ليس هزيمة لامريكا ولا انتصارا لطالبان وبالتاكيد ليس انجازا للشعب الافغاني المنكوب والمغيب عن كل ما يحصل منذ عقود. هذا بغض النظر عن الفوضى التي حصلت في مطار كابول العسكري او الهجمات الارهابية.التمنيات والإعتماد على الظواهر لا يغير الحقيقة فالانسحاب من افغانستان كان مقررا منذ وقت طويل والمفاوضات مع طالبان كانت قائمة في عهد ترامب وما حدث من استيلاء الحركة على معظم البلاد وعدم مقاومة الجيش الافغاني الرسمي كان متفقا عليه فهو الذي كان يقاتل على الارض في السنوات الاخيرة بدعم جوي واستخباراتي امريكي. الجيش الامريكي اقوى واكثر جيش مدرب في العالم ولديه من الاسلحة المعلن عنها مايكفي لتدمير وهزيمة اي قوة اخرى ، كما ان امريكا دولة غنية جدا وديونها الداخلية الضخمة خاصة للبنك الاحتياطي الفدرالي هي ارقام في الكمبيوترات ولن تُدفع ابدا، اما الديون الخارجية الاقل فهي مغطاة بانتاج زراعي وصناعي هائل وبدون احتياطي الذهب الذي لم يعد غطاءً للدولار منذ 1971. لقد خرجت امريكا لاسباب عديدة ليس منها خسارتها للحرب او انتصار طالبان، وليس للخسائر البشرية التي لم تكن كبيرة، / و ربما / حتى ليس لاسباب مالية للتكلفة الباهظة لاقامتها هناك / مع وجاهة هذا السبب / ، كذلك لا يوجد شبه بين هذا الانسحاب وما حصل في فيتنام قبل 44 سنة ففي فيتنام كانت الحرب بيين امريكا والاتحاد السوفييتي والصين بواسطة الفيتناميين وكانت الخسائر الامريكية البشرية جسيمة كما كانت الاعتراضات على الحرب في حينه في الشارع الامريكي قوية جدا وشبه مستمرة خاصة ان ذاك الزمن شهد صعود حركات الشباب الهيبي المُساندة من غناء روك وشعبي نال شهرة واسعة وكانت هذه الحركات تنادي بالسلام ونبذ اية حروب.عندما دخلت امريكا افغانستان قيل عشرين عاما بعد غارات لا حصر لها كان لديها الاسباب المعلنة بالقضاء على الارهاب ومعاقبة مخططي هجوم 11 سبتمبر ولاسباب اخرى قيل انها استراتيجية لموقع افغانستان الجيواستراتيجي وللتمهيد لغزو العراق ولمنع تمديد انابيب غاز من روسيا او الصين او كلاهما او لوجود معادن ثمينة او خامات الليثيوم التي اكتشفت كما أُعلن عام 2010، وقد يكون بعض هذه الاسباب اوكلها الدافع لاحتلال البلاد، غير ان الدافع المهم واجزم انه الحقيقي هو الراسمال القوي الجشع للنفوذ والمال والذي يقف وراء جميع القرارات الهامة للادارات الامريكية . الحروب معناها انتاج الاسلحة والذخائر وجنى أرباح طائلة لاصحاب المصانع التي تنتجها وما يتعلق بها ومصاريفها اما انهاء الحروب فيعني عقود تنمية وإعمار وقروض مالية مشروطة لا حصر لها. لابد ايضا من ذكر انه من الممكن ان احد اسباب الخروج قد يكون التاثير على البلدان المجاورة او القريبة لافغانستان خاصة روسيا وايران والصين: المنافس الاقتصادي الصاعد لامريكا والقامع للمسلمين، وايضا باكستان: الجار القريب جغرافيا وعرقيا ودينيا والتي نشأت حركة طالبان في مدارسها ثم انتقلت الى افغانستان وظلت تتمتع بدعم معنوى ومالي منها. كل ذلك يعتمدكيف سيكون وضع طالبان وسلوكها ( وهو امر من المحتمل ان الادارة الامريكية لديها توقعات بخصوصه ) والتي كان لها اثناء حكمها تاريخ دامي من القتل وانتهاك الحريات وحقوق الانسان بما في ذلك المراة التي كانت ممنوعة من التعلم والعمل والخروج بدون مرافق ذكر، علما ان الحركة حتى في حينه لم تكن مسيطرة على جميع انحاء افغ ......
#هُزمت
#امريكا
#افغانستان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729814

عبدالرحمن مصطفى : بين كينز وماركس نقاط الإتفاق والإختلاف بينهما
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى لم تكن الماركسية قفزة في الهواء أو نتاجا فكريا دون تمهيد على أرض الواقع وكذلك الكينيزية ،الماركسية هي نتاج الاستغلال المصاحب للنظام الرأسمالي والكينيزية نتاج لأزمة النظام الرأسمالي ؛فالأولى هي احتجاج على الظلم القابع في قلب النظام الرأسمالي وبالتالي فهي طامحة الى تجاوز هذا النظام ،أما الثانية فهي احتجاج من داخل النظام الرأسمالي على أزماته وفوضويته ؛كان ماركس ناقدا لأكثر العواقب كارثية لهذا النظام (الإغتراب أو الاستلاب الاقتصادي) ،في المقابل كان كينز ناقدا لفوضوية الرأسمالية والعواقب الكارثية التي تنجم عن ترك هذا النظام يعمل بمساره الخاص دون تضبيط وهو ما أنتج الإحتكار أولا ابتداءاً من نهاية القرن التاسع عشر ،والأزمات الداخلية التي نجمت عن منطق التراكم الرأسمالي دون حساب أو حدود ،في هذه المقالة أسعى الى الفصل بين النقد الماركسي والكينيزي للرأسمالية وتبيان نقاط الإختلاف في المنهج والنظرية ،وأيضا توضيح محاور الإتفاق بينهما ..لم يكن ماركس ناقدا (اقتصاديا صرفا) للرأسمالية ،والاقتصاد عند ماركس لا يوضح بإدارة موارد الإنتاج ،وكيفية التوليف بين الموارد المختلفة (النادرة) وهذا هو جوهر تعريف مالتوس والاقتصاد النيوكلاسيكي أو المبتذل (بلغة ماركس) ،فالاقتصاد هو إدارة الموارد النادرة وكيفية تحقيق "الإشباع"لأقصى ما يمكن ،ولهذا كان مالتوس يتخوف من اختفاء موارد الأرض بفعل التكاثر اللانهائي للبشر وكذلك تخوف ريكاردو أيضا من ندرة الموارد الزراعية ،وماركس فند هذه التصورات في كتاب رأس المال وأعطى مثالا على هذا بأزمة ايرلندا التي شهدت انخفاضا كبيرا بالسكان بفعل الهجرات وفي نفس الوقت فقرا أكثر وعجزا أكبر في الاقتصاد ،والقرن العشرين كذب هذه التصورات عن نهاية البشرية ؛مع هذا لم يكن ماركس ناقدا أخلاقيا صرفا للرأسمالية ولو كان كذلك لما اختلف نقده عن نقد سابقيه من الاشتراكيين الطوباويين أو الاشتراكية الإقطاعية ،فماركس حلل سير عمل النظام الرأسمالي وأزماته وعواقبه وكوارثه الخ...لكن مغزى نقده لم يكن اقتصاديا بمعنى ايجاد حل اقتصادي للأزمة ،وليست الاشتراكية حلا أو وصفة اقتصادية ؛ولو كانت كذلك لما اختلفت عن جوهر الرأسمالية من ناحية قبولها بالاستلاب الاقتصادي ،والنظام السوفيتي والصيني حاليا لم يتجاوزا الاستلاب الاقتصادي ،فهذه الأنظمة المحكومة بمنطق التراكم وتحقيق أعلى معدلات النمو لم تخرج من منطق الاستلاب الاقتصادي فالاقتصاد هنا موجه للخارج أي القدرة على منافسة ومقارعة الأنظمة الأخرى وذلك من خلال قيادة الدولة للاقتصاد،وبطبيعة الحال لم تخلو هذه الأنظمة من العديد من مزايا الاشتراكية كتوزيع الثروة والدخل بحيث يوضع في الاعتبار اللامساواة أو التفاوت الطبقي ،لكن الاقتصاد في ظل رأسمالة الدولة السوفيتية أو الصينية موجه بالدرجة الأولى للتراكم أي تحقيق أعلى معدلات النمو وبهذا لم تتجاوز الاستلاب الاقتصادي الذي هو جوهر النظام الرأسمالي ..والاستلاب الاقتصادي للتوضيح هو المساوق للاغتراب ؛ أي أن يكون الانسان خاضعا للآلة وبدلا من أن يكون مُخضعا لها ،وأن يكون خاضعا للنقد والربح ،والدول التي تبغي تحقيق أعلى معدلات النمو بالدرجة الأولى وإعطاء مسألة اللامساواة والتوزيع الاجتماعي والديمقراطية (الاجتماعية) هي دول محكومة بالاستلاب الاقتصادي وهذا حال الصين في الوقت الحالي والاتحاد السوفيتي سابقاً..الاقتصاد عند ماركس يوضح بالصراع الطبقي بالدرجة الأولى ويمكن أن يعمم هذا على الصراعات الأخرى (بين الأمم والشركات الخ..) . وبهذا ماركس لم يكن محكوما باكتشاف قوانين للسوق أو الاقتصاد كما يفعل الاقتصا ......
#كينز
#وماركس
#نقاط
#الإتفاق
#والإختلاف
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729813

سري القدوة : إنهاء الاحتلال وتحقيق السلام ومسؤولية المجتمع الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في الوقت الذي يلعب به القضاء دورا مهما في تطبيق العدالة وإنصاف الشعوب التي تتطلع لنيل الحرية والاستقلال ويوفر العدالة للمظلومين ويحاكم مجرمي الحرب كما نصت عليه كل المواثيق الدولية فأننا نرى ونشاهد ونتابع وضع القضاء لدى دولة الاحتلال وما يقوم به من مجازر ترتكب باسم القانون حيث يشكل جهاز القضائي الإسرائيلي ومحاكم الاحتلال العسكرية وتكون بمثابة رأس الحربة في ترسيخ الاحتلال ومنظومة الاستعمار والفصل العنصري في الأرض الفلسطينية المحتلة، بما فيها القدس الشريف وأن كل قراراته ضد المواطنين الفلسطينيين باطلة ولاغيه وليس لها أي أثر قانوني.ولذلك لا بد من قبل سفراء الدول الأعضاء وممثلي المنظمات الدولية العاملين والمعتمدين في فلسطين القيام بدورهم وإطلاع دولهم والتحرك العاجل من اجل نقل مجريات تلك المجازر البشعة التي يرتكبها جيش الاحتلال باسم القانون وأيضا لا بد من الدول والمنظمات المعتمدين في الامم المتحدة التحرك العاجل والقيام بواجباتهم وتحديدا الدول الأعضاء في مجلس الأمن والعمل على نقل صورة الوضع وما يجرى بالأراضي العربية المحتلة وعدم الاكتفاء بنشر التقارير وتمرير الاخبار فالمطلوب وقفة جادة تجاه الاحتلال وجرائمه المرتكبة وعدوانه الظالم وصولا الي مواقف جادة تنهي الاحتلال للأراضي العربية المحتلة بما فيها مرتفعات الجولان وعلى مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة تنفيذ القرارات المتعلقة بالصراع العربي الاسرائيلي والوقوف عند مسؤولياتهم واتخاذ ما يلزم من إجراءات لمواجهة هذه الاعتداءات ووقفها من خلال اداة الممارسات الاجرامية والتصدي لها ومساءلة مرتكبيها ووقف التعاطي مع منظومة الاستعمار الاستيطاني التي أنشأتها حكومة الاحتلال في الأرض الفلسطينية وعدم التماهي معها بما في ذلك وقف نقل سفارات بلادها إلى القدس الشريف أو فتح مكاتب تمثيلية فيها وأهمية فرض عقوبات دولية على الاحتلال وتنفيذ قرارات المنظمة السابقة في هذا الإطار.الصمت والعجز الدولي لا يمكن ان يستمر ويجب ان يتوقف ولا يمكن استمرار تعاطي بعض الجهات الدولية مع الوضع المتفجر في القدس الشريف على أنه أمر متكافئ بين الاحتلال الاستعماري الإسرائيلي والشعب الفلسطيني الواقع تحت الاحتلال كون أن موقف القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية واضح بشأن الوضع القائم بالأراضي المحتلة وبشأن ما يحدث وكيف يجب التعاطي معه وان الاستمرار في نفس السياسة القائمة على مساواة المستعمر والشعب الواقع تحت الاستعمار بات امرا غير ممكن وعمل غير أخلاقي وغير دقيق وغير مقبول ويخلق توازنا خاطئا بين الظالم والمظلوم، ويدلل على عدم وجود جدية لوقف الاحتلال الاسرائيلي ودعم قيام الدولة الفلسطينية ناهيك عن غياب اي افاق للعملية السياسية تكون ذات مصداقية في الأفق السياسي القريب.وبات من المهم دعوة مجلس الأمن أطراف الرباعية الدولية بما فيها الأمين العام للأمم المتحدة، إلى التمسك بالمرجعيات الدولية وإدانة إجراءات الاحتلال الإسرائيلي الاستعمارية في القدس الشريف والأرض الفلسطينية المحتلة بشكل لا لبس فيه ومواجهة إجراءات العمل الفعلية على الأرض بما فيها من خلال الاستيلاء على أملاك الشعب الفلسطيني وهدم بيوتهم وترحيلهم قسرا والاعتداءات المتكررة لجيش الاحتلال وإرهاب المستعمرين باتخاذ كافة الإجراءات الكفيلة بوقفها بما يتيح خلق أجواء تؤسس لإطلاق عملية سياسية ذات مصداقية تفضي إلى تفكيك وإنهاء منظومة الاستعمار والفصل العنصري الذي أنشأه الاحتلال الإسرائيلي طويل الأمد للأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشريف وتمكين الشعب الفلسطيني من حقوقه الشرع ......
#إنهاء
#الاحتلال
#وتحقيق
#السلام
#ومسؤولية
#المجتمع
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729812

محمد رشيد : ماكرون الرئيس الفرنسي في كردستان . .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد المهم والهام والاهم ..لندع السياسة والوعود المعسولة في انه ( الرئيس ) يدعم كردستان سياسيا , فكركوك والاستفتاء لا ينتسى ...قبل خمسة عشر عاما بأتياني الى كردستان , فكانت هولير ليست كما كانت عليه اليوم ..... نمو وتطور وخدمات ورقي ووووالملاجظة بتواجد خبراء كوريين جنوبيين وكان كردستان عهدت اليهم بتطويرها ونموها.كوادر كورية , والات كورية ضخمة تعمل من دون كلل , واجهزة وزعت مجانا على الدوائر الحكومية , كومبيوترات واجهزة طبية وتقنية وسيارات نقل صغيرة وكبيرة عمومية ودورات تأهيلية للعاملين وارسالهم الى كوريا من جميع الاختصاصات ادارية وفنية ووووبالمختصر / لهم بصمة اساسية في ارساء دعائم لتطور كردستان ..ولم يرى زيارة لرئيس كوريا الجنوبية او رئيس وزراءه في كردستان واعدا متضامنا ووووو انما العمل على السكيت كما يقال ..ماكرون ومن سابقييه وغيره من قارته العجوزة , أتوا الى كردستان ولم يضعوا بصمة على وفي تطور ونمو كردستان , سوى وعود معسولة ( قدموا اسلحة وخاصة الامريكان في وقت ما بعد الشدة بالمناسبة ايران ساعدت البيشمركة قبل التحالف وكان لها جزء من الفضل في وقف هجمات داعش على كردستان) ,,بإمكان فرنسا وجيرانها وحلفائها بان تجعل من كردستان كدولة اوربية واكثر _ ولتكن حرف الكاف بين قوسين _, كمساعدتهم لدول اوربا الشرقية بعد انهيار المنظومة الشيوعية والتي بدأت تنافسها وتنافسهم تصنيعا ورقيا وتطورا .لازال ومازال ماكرون ينظر الى كردستان بعيون انسانية في الوقت وهو في عاصمة كردستان يدعو الى اعمار الموصل ..لم تعد كردستان بحاجة الى مساعدات انسانية ( لم يعودوا جياعا ) , فلديهم الكوادر والبيشمركة والامن والنفط والزراعة والمال ووووووالموقع الاستراتيجي ..وانما تنقصها الصناعة المتطورة ووووو , وهي لم تعد يتيمة فشعبها بلغ ما فوق سن الرشد ..وانما ليبعدوا كيدهم عن كردستان والتي تبقى في مرتبة ثانوية مهمة لهم , حيث مصلحة الدول المحيطة بكردستان بأجمعها هي الهامة لهم , ومتصدرة الكيد التاريخي معهم وهي لن تنتهي لكي تبقى راضخة لمشيئتهم كونها دول منبع المصالح الاهم لهم ..** قبل معركة حطين اتى جمع من العرب الى صلاح الدين , فسألهم صلاح الدين بماذا اتيتموني من قوة وعتاد , فقالوا اتيناك بالدعاء يا سلطان , لينصرك الله ,, فرد عليهم صلاح الدين اريد سلاحكم ولا اريد دعائكم ......
#ماكرون
#الرئيس
#الفرنسي
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729811

محمد منير مجاهد : رسالة مفتوحة إلى السيد رئيس الجمهورية بشأن تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#محمد_منير_مجاهد السيد الرئيستابعت كمواطن مصري يحلم بغد أفضل لبلده تصريحات سيادتكم المتكررة في مناسبات عدة عن ضرورة تجديد الفكر الديني وتجديد الخطاب الديني ومؤخرا قضية إعادة صياغة فهمنا للمعتقد الذي نؤمن به، وفي هذا الشأن اسمح لي سيادة الرئيس أن أقول لا يمكن للمريض مهما حسنت نيته أن يعالج نفسه ولكن العلاج يجب أن يأتي من طبيب يمتلك العلم والحزم اللازمين للعلاج وأرى أن الطبيب في حالتنا هذه هو الدولة التي يجب عليها أن توفر المناخ اللازم لطرح القضايا الدينية بجرأة وإقدام ولذا يجب على الدولة حماية المفكرين والمجددين من أي اضطهاد يقع عليهم بسبب آراء تختلف عن السائد، وفي هذا فإنني أقترح ما يلي:أولا: إلغاء (المادة 98 فقرة "و") في قانون العقوبات المصري لقد تعرض الكثير من المفكرين والمجددين للتشكيك في عقيدتهم قبل وبعد إضافة المادة 98 فقرة "و" إلى قانون العقوبات لمجرد جرأتهم في التفكير وقد رصد الأستاذ حمدي الأسيوطي المحامي رحمه الله في كتابه القيم "ازدراء الأديان في مصر" قائمة بأسماء المفكرين الذين اُتهموا بأن ما يكتبونه من أفكار هو خروج عن الدين ويشكل تعديا عليه بدءً من الدكتور طه حسين في كتابه "في الشعر الجاهلي"، والشيخ علي عبد الرازق في كتابه "الإسلام وأصول الحكم"، مرورا بمنصور فهمي في بحثه "أحوال المرأة في الإسلام"، والأستاذ خالد محمد خالد في كتابه "من هنا نبدأ"، ومحمود الشرقاوي في كتابه "الدين والضمير"، والدكتور لويس عوض في كتابه "مقدمة في فقه اللغة العربية"، والكاتب علاء حامد عن رواية "مسافة في عقل رجل"، والدكتور نصر حامد أبو زيد عن مجمل كتبه ودراساته، والمدون كريم عامر عن كتاباته في المدونة، والدكتورة نوال السسعداوي عن مسرحية "الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة"، والشاعر حلمي سالم عن قصيدته "شرفة ليلى مراد"، والشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، والشاعر أحمد الشهاوي عن ديوان "الوصايا في عشق النساء"، والفنانة ليلى علوي عن فيلم "باحب السيما"، والفنان عادل إمام عن مجمل أعماله الفنية، إضافة إلى الكاتب إسلام بحيري، والكاتبة فاطمة ناعوت، وأطفال المنيا الأربعة لتمثيلهم مقطع يسخر من "داعش".لقد آن الأوان أن نتصدى في مصر لكل ما يتناقض مع الضمانات الدستورية لحرية الاعتقاد، وحرية التعبير، وحرية الدين والمعتقد بإلغاء مادة 98 فقرة (و) من قانون العقوبات المصري.سيادة الرئيسإن الخطر الحقيقي على وحدة الأمة ليس في الاختلافات العقائدية بين أبنائها ولكن في "خطاب الكراهية" وهو "أي قول أو لفتة أو سلوك أو كتابة أو نشر يحط من قدر فرد أو طائفة من الناس، على أساس الدين، أو العقيدة أو الجنس، أو الأصل، أو العرق، أو اللون، أو اللغة، أو الإعاقة، أو المستوى الاجتماعى، أو الانتماء السياسى أو الجغرافى، أو لأى معايير تحكمية أخرى، أو يحرض على العنف ضدهم، أو يهاجمهم، أو يهددهم أو يروعهم، أو يدعو لإجراءات تمييزية ضدهم"، ومن ثم يجب تجريم هذا الخطاب.ثانيا إصلاح الأزهرلا يعترف الدين الإسلامي بأي وسيط بين الإنسان والله تعالى، ولذلك لا يوجد في القرآن الكريم أي ذكر لرجال الدين ولكن الحاصل في مصر وفي غيرها من البلدان الإسلامية أن المؤسسات الدينية تتمتع بنوع من القداسة وفي الوجدان الشعبي لا يختلف "الشيخ" الأزهري عن "القس" المسيحي أو "آية الله" الشيعي ولا يقتصر الأمر على عادة تقبيل يد الشيخ وبالذات في القرى، ولكن اللهث وراء الفتاوى يجعل هؤلاء المشايخ مصدر قوة وتأثير ومن الأفضل تنظيم هذه القوة بدلا من تركها نهبا للعشوائية كما هو الحال حاليا. في هذا الإطار أقت ......
#رسالة
#مفتوحة
#السيد
#رئيس
#الجمهورية
#بشأن
#تجديد
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729810