التاه محمد حرمه : في الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة
#الحوار_المتمدن
#التاه_محمد_حرمه منذ كتابه "في المسألة العربية"، وعزمي بشارة منخرطًا في موضوع الانتقال الديمقراطي وهو موضوع مهم بدأ الاهتمام به عربيًا يتزايد منذ ثورات الربيع العربي عام 2010. ولا شك في أن كتاب عزمي بشارة هذا (الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة) قدم اضافة نوعية في مجال نظرية الانتقال الديمقراطي عربيًا.صدر الكتاب في تموز/يوليو 2020 عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. يقع الكتاب في 624 صفحة من القطع الوسط.يتناول الكتاب مسألة الانتقال إلى الديمقراطية والنظريات التحديث ودراسات الانتقال ويعرض المؤلف هذه النظريات للفحص والتحليل النقدي ويضع إضافات عليها. ولا يرى المؤلف أن في الإمكان فصل دراسة الانتقال الديمقراطي عن موضوعات، مثل بناء الأمة وشرعية الدولة ودور الجيش ودور القبيلة والقرابة وتشكّل الهويات، وغيرها. ولا يفترض أن ترتبط دراسات الانتقال بإدارة الظهر لهذه الشؤون. ويصرّح عزمي بشارة إلى أن الديمقراطية تاريخيًا، لم تنشأ دفعة واحدة، بل بالتدريج. وينطبق ذلك على التوسع التدريجي لمحورَي الديمقراطية المعاصرة كما نفهمها، أي الانتخابات الدورية للحكام، والحقوق والحريات. لكنها أصبحت نموذجًا متكاملًا مطروحًا في ظروف اجتماعية اقتصادية ثقافية متفاوتة ومتباينة. وهذه معضلة دراسات الانتقال، فلا ينطلق الانتقال المعاصر من الليبرالية ويصل إلى الديمقراطية، ولا هو عملية توسع تدريجي لحق الاقتراع. إنه انتقال من النظام السلطوي إلى الديمقراطية بوصفها نظام حكم معروفًا ومجربًا، ونماذجه المختلفة جاهزة إلى حد بعيد. ويعتبر بشارة أن التخلص من نظامٍ سلطوي بعينه لا يعني بالضرورة تحقيق الديمقراطية، بل قد يعني الانتقال إلى نظام سلطوي آخر. فثمة شروط في نظره يجب أن تتوفر أهمها، تبنّي الفاعلين السياسيين الرئيسيين خيار الديمقراطية، وعدم اتخاذ الجيش موقفًا مناهضًا للانتقال الديمقراطي، والعمل على توفير شروط تطبيق الانتقال وترسيخه. وفق بشارة ساهمت دراسات الانتقال الديمقراطي في الإضاءة على جوانب مهمة من عمليات التحول من النظام السلطوي إلى الديمقراطية، والتمييز بين شروط الانتقال وظروفه وشروط ترسيخ الديمقراطية، لكنها ليست نظرية عامة، ولم تنتج قانونًا بل مجموعة قواعد ناجمة عن تنميط تجارب متعددة. ومن هذا المنطلق يقول إنه لا توجد استثناءات عربية لأنه لا توجد قاعدة. ويذكر أن الديمقراطية ذاتها ليست علمًا بل هي نظام حكم، أي نظام سياسي. وقد ينشده الناس لأسباب مختلفة غير متعلقة به، بل بالتخلص من النظام السلطوي، وأزماته وآفاته، أو طلبًا لقواعد وإجراءات متفق عليها لحل الصراعات السياسية والاجتماعية سلميًا بين قوى ليست ديمقراطية بالضرورة، لكنه أيضًا نظام يقوم على قيم مثل المساواة والحرية بوصفها قيمًا جديرةً بأن ينشدها البشر في تنظيم مجتمعاتهم. وقد يتجاوز تحقيق الديمقراطية ما يعتقد أنه شروطها لأن ثمة من ينشُدها تطلعًا إلى عيش أبنائه في ظل نظام يحترم هذه القيم، وليس نزوة أو مكرمة من حاكم، بل لأن مؤسساته وقوانينه تقوم عليها.يرفض بشارة، تعميم نظرية التحديث وتنظيرات الانتقال الديمقراطي الناقدة لنظرية التحديث. لم يحقق أي تنظير من هذا النوع، في رأيه، هدفه في الخروج إلى العلوم الاجتماعية والفاعلين السياسيين بتعميمٍ ينص على ضرورة توافر شروط سابقة على أي عملية انتقال إلى الديمقراطية غير اثنين هما: أولًا، الكيان السياسي المجمع عليه، أي الدولة بوصفها إطارًا سياسيًا مفروغًا منه ولا تساؤل في شأنه عند الأغلبية الساحقة من الناس والفاعلين الرئيسين، وعدم تشكيك أي تيار سياسي عن ا ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#وإشكالياته:
#دراسة
#نظرية
#وتطبيقية
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729696
#الحوار_المتمدن
#التاه_محمد_حرمه منذ كتابه "في المسألة العربية"، وعزمي بشارة منخرطًا في موضوع الانتقال الديمقراطي وهو موضوع مهم بدأ الاهتمام به عربيًا يتزايد منذ ثورات الربيع العربي عام 2010. ولا شك في أن كتاب عزمي بشارة هذا (الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة) قدم اضافة نوعية في مجال نظرية الانتقال الديمقراطي عربيًا.صدر الكتاب في تموز/يوليو 2020 عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. يقع الكتاب في 624 صفحة من القطع الوسط.يتناول الكتاب مسألة الانتقال إلى الديمقراطية والنظريات التحديث ودراسات الانتقال ويعرض المؤلف هذه النظريات للفحص والتحليل النقدي ويضع إضافات عليها. ولا يرى المؤلف أن في الإمكان فصل دراسة الانتقال الديمقراطي عن موضوعات، مثل بناء الأمة وشرعية الدولة ودور الجيش ودور القبيلة والقرابة وتشكّل الهويات، وغيرها. ولا يفترض أن ترتبط دراسات الانتقال بإدارة الظهر لهذه الشؤون. ويصرّح عزمي بشارة إلى أن الديمقراطية تاريخيًا، لم تنشأ دفعة واحدة، بل بالتدريج. وينطبق ذلك على التوسع التدريجي لمحورَي الديمقراطية المعاصرة كما نفهمها، أي الانتخابات الدورية للحكام، والحقوق والحريات. لكنها أصبحت نموذجًا متكاملًا مطروحًا في ظروف اجتماعية اقتصادية ثقافية متفاوتة ومتباينة. وهذه معضلة دراسات الانتقال، فلا ينطلق الانتقال المعاصر من الليبرالية ويصل إلى الديمقراطية، ولا هو عملية توسع تدريجي لحق الاقتراع. إنه انتقال من النظام السلطوي إلى الديمقراطية بوصفها نظام حكم معروفًا ومجربًا، ونماذجه المختلفة جاهزة إلى حد بعيد. ويعتبر بشارة أن التخلص من نظامٍ سلطوي بعينه لا يعني بالضرورة تحقيق الديمقراطية، بل قد يعني الانتقال إلى نظام سلطوي آخر. فثمة شروط في نظره يجب أن تتوفر أهمها، تبنّي الفاعلين السياسيين الرئيسيين خيار الديمقراطية، وعدم اتخاذ الجيش موقفًا مناهضًا للانتقال الديمقراطي، والعمل على توفير شروط تطبيق الانتقال وترسيخه. وفق بشارة ساهمت دراسات الانتقال الديمقراطي في الإضاءة على جوانب مهمة من عمليات التحول من النظام السلطوي إلى الديمقراطية، والتمييز بين شروط الانتقال وظروفه وشروط ترسيخ الديمقراطية، لكنها ليست نظرية عامة، ولم تنتج قانونًا بل مجموعة قواعد ناجمة عن تنميط تجارب متعددة. ومن هذا المنطلق يقول إنه لا توجد استثناءات عربية لأنه لا توجد قاعدة. ويذكر أن الديمقراطية ذاتها ليست علمًا بل هي نظام حكم، أي نظام سياسي. وقد ينشده الناس لأسباب مختلفة غير متعلقة به، بل بالتخلص من النظام السلطوي، وأزماته وآفاته، أو طلبًا لقواعد وإجراءات متفق عليها لحل الصراعات السياسية والاجتماعية سلميًا بين قوى ليست ديمقراطية بالضرورة، لكنه أيضًا نظام يقوم على قيم مثل المساواة والحرية بوصفها قيمًا جديرةً بأن ينشدها البشر في تنظيم مجتمعاتهم. وقد يتجاوز تحقيق الديمقراطية ما يعتقد أنه شروطها لأن ثمة من ينشُدها تطلعًا إلى عيش أبنائه في ظل نظام يحترم هذه القيم، وليس نزوة أو مكرمة من حاكم، بل لأن مؤسساته وقوانينه تقوم عليها.يرفض بشارة، تعميم نظرية التحديث وتنظيرات الانتقال الديمقراطي الناقدة لنظرية التحديث. لم يحقق أي تنظير من هذا النوع، في رأيه، هدفه في الخروج إلى العلوم الاجتماعية والفاعلين السياسيين بتعميمٍ ينص على ضرورة توافر شروط سابقة على أي عملية انتقال إلى الديمقراطية غير اثنين هما: أولًا، الكيان السياسي المجمع عليه، أي الدولة بوصفها إطارًا سياسيًا مفروغًا منه ولا تساؤل في شأنه عند الأغلبية الساحقة من الناس والفاعلين الرئيسين، وعدم تشكيك أي تيار سياسي عن ا ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#وإشكالياته:
#دراسة
#نظرية
#وتطبيقية
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729696
الحوار المتمدن
التاه محمد حرمه - في الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة
حيدر الكفائي : الوعد الذي انقضه جز الرقبة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي كانت أم فاطمة تقتات الصبر وتتكأ على ركن ايمانها الشديد الذي ورثته من اهلها الذين رسخوا عندها العقيدة السمحاء ، ورغم كل ما حل بها من فَقد وهَضم ظلت صابرة محتسبة ، تعاني من شظف العيش وقلة اصحاب المروءة وتزاحم انصاف الرجال على سلب خدرها ودوس كرامتها ، فقد كانت مثكولة بعميد بيتها وضياء ظلمتها الذي نهشته ذئاب البعث فبقيت عاكفة على تربية ابنتها، وما حمل جوفها الذي تنتظره ساعة بعد ساعة حتى اذا ولدت ذلك اليتيم الذي سرها ان يحمل شمائل ابيه وبريق عينيه اللامعتين تملكتها مشاعر الأطمئنان والهدوء . كان "علي " كل حياتها وسعدها فقد نذرت نفسها لتربيته وصونه من كل ما يسوءه ، .ظلت أم فاطمة ترعى هذا الوليد حتى كبر وترعرع بظل تربية سليمة وعقيدة راسخة على حب الله ورسوله وآله الكرام ،،،، ولما كبر واصبح يافعا اخذت ميزات الرجال تظهر على حركاته وسكناته وانبرى ليأخذ دور العمادة وراح يطوي الليل بالنهار ليسعد والدته ويعوضها عن تلك المظالم التي ارهقتها فقد صار لها حمىً وملاذاً ،،،، شعرت ام فاطمة ان ولدها "علي" هو هدية السماء لها وعوضاً جميلا من لدنه عز وجل ،،، ولما استراحت من هموم الكد والعيش بظل ولدها واستقر قلبها عمدت الى تتويج ذلك العطاء بتزويجه لتُفرح فؤادها وتثلج صدرها ، بعد ان مكنها الله هي وولدها بيسر الحال وصلاح الاحوال فدعت اهل الصلاح والخير وجمع من اهل الحي ليحضروا عرس ولدها وهي مزهوة الجانب عالية الجبين بين مجتمعها الذي طالما قصّر في انصافها …..تزوج علي وصار رب اسرة لكنه لم يدع امه بل كان يخدمها هو وزوجته الصالحة واصبحت أم فاطمة كالأميرة تتفاخر بولدها اين ماتذهب لانه اصبح عنوان عزها وملاذ حيرتها ومنتهى نوالها.كان علي واحدا من اؤلئك الشباب الذين ذهبوا الى مدرسة القتال في سبايكر وقد اقسم لأمه اذا عاد سيدفع لها كل ما تحتاجه في رحلتها الى قبر النبي محمد والى بيت الله الحرام للعمرة لكن قلبها كان يخفق عندما ودعها وودع زوجته وطفلته التي ولدت للتو … ذهب علي ولا يعلم ان اولاد البغايا بأنتظاره ولم تطل تلك اللحظات الا واخبار المجزرة ملئت الخافقين وذهب علي مثل اقرانه الذين عرجت ارواحهم الى الله بعد ان حزت رقابهم حراب الغدر والحقد والكراهية . عادت لأم علي واقعة تلك الليلة الليلاء التي تفتت قلبها وهي ترى ابا فاطمة مهشم الاضلاع مفضوخ الرأس مخلوع الاكتاف واليوم تعود الذئاب لتنحر ولدها الذي لم يبق لها من بعده ولي ولا نصير غير الله ….! ......
#الوعد
#الذي
#انقضه
#الرقبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729695
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي كانت أم فاطمة تقتات الصبر وتتكأ على ركن ايمانها الشديد الذي ورثته من اهلها الذين رسخوا عندها العقيدة السمحاء ، ورغم كل ما حل بها من فَقد وهَضم ظلت صابرة محتسبة ، تعاني من شظف العيش وقلة اصحاب المروءة وتزاحم انصاف الرجال على سلب خدرها ودوس كرامتها ، فقد كانت مثكولة بعميد بيتها وضياء ظلمتها الذي نهشته ذئاب البعث فبقيت عاكفة على تربية ابنتها، وما حمل جوفها الذي تنتظره ساعة بعد ساعة حتى اذا ولدت ذلك اليتيم الذي سرها ان يحمل شمائل ابيه وبريق عينيه اللامعتين تملكتها مشاعر الأطمئنان والهدوء . كان "علي " كل حياتها وسعدها فقد نذرت نفسها لتربيته وصونه من كل ما يسوءه ، .ظلت أم فاطمة ترعى هذا الوليد حتى كبر وترعرع بظل تربية سليمة وعقيدة راسخة على حب الله ورسوله وآله الكرام ،،،، ولما كبر واصبح يافعا اخذت ميزات الرجال تظهر على حركاته وسكناته وانبرى ليأخذ دور العمادة وراح يطوي الليل بالنهار ليسعد والدته ويعوضها عن تلك المظالم التي ارهقتها فقد صار لها حمىً وملاذاً ،،،، شعرت ام فاطمة ان ولدها "علي" هو هدية السماء لها وعوضاً جميلا من لدنه عز وجل ،،، ولما استراحت من هموم الكد والعيش بظل ولدها واستقر قلبها عمدت الى تتويج ذلك العطاء بتزويجه لتُفرح فؤادها وتثلج صدرها ، بعد ان مكنها الله هي وولدها بيسر الحال وصلاح الاحوال فدعت اهل الصلاح والخير وجمع من اهل الحي ليحضروا عرس ولدها وهي مزهوة الجانب عالية الجبين بين مجتمعها الذي طالما قصّر في انصافها …..تزوج علي وصار رب اسرة لكنه لم يدع امه بل كان يخدمها هو وزوجته الصالحة واصبحت أم فاطمة كالأميرة تتفاخر بولدها اين ماتذهب لانه اصبح عنوان عزها وملاذ حيرتها ومنتهى نوالها.كان علي واحدا من اؤلئك الشباب الذين ذهبوا الى مدرسة القتال في سبايكر وقد اقسم لأمه اذا عاد سيدفع لها كل ما تحتاجه في رحلتها الى قبر النبي محمد والى بيت الله الحرام للعمرة لكن قلبها كان يخفق عندما ودعها وودع زوجته وطفلته التي ولدت للتو … ذهب علي ولا يعلم ان اولاد البغايا بأنتظاره ولم تطل تلك اللحظات الا واخبار المجزرة ملئت الخافقين وذهب علي مثل اقرانه الذين عرجت ارواحهم الى الله بعد ان حزت رقابهم حراب الغدر والحقد والكراهية . عادت لأم علي واقعة تلك الليلة الليلاء التي تفتت قلبها وهي ترى ابا فاطمة مهشم الاضلاع مفضوخ الرأس مخلوع الاكتاف واليوم تعود الذئاب لتنحر ولدها الذي لم يبق لها من بعده ولي ولا نصير غير الله ….! ......
#الوعد
#الذي
#انقضه
#الرقبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729695
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - الوعد الذي انقضه جز الرقبة
بهاء عبد الكريم طاهر : من وأدهن الى قتل احلامهن زواج القاصرات
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر عند استحضار الذاكرة التاريخية الى عرب الجاهلية نجد أن جاهليتهم لا تختلف عن جاهلية اليوم، بل أن جاهلية القرن الواحد العشرين أقسى وأشرس من جاهلية العرب الأولى كونها متعددة الأسباب ومبينة على أسس اجتماعية وعرف مجتمعي ومن ثم مغلفة بغلاف ديني. فمن عادات العرب قبل الإسلام (الجاهلية) هي وأد البنات أي قتلهن وهن صغر رضع وقد يبلغ عمر الواحدة منهن بعض ساعات أو يوم وكان السبب وراء ذلك وحسب ما نقلت كتب التاريخ عنهم أن السبب وراء ذلك هو خشيتهم من العار الذي يلحق بهم نتيجة غزوات القبائل وبالتالي اخذ البنات أسرى لدى القبائل الغازية، وهذا مبرر عرب الجاهلية في وأد البنات.اما في السنوات الأخير وخاصة بعد التغيير في شكل نظام الحكم والذي اثاره لم تكن سياسية فقط، بل اجتماعية واقتصادية لتصيب بنية المجتمع العراقي بكله، وهذا التغيير له انعكاسات سلبية وإيجابية ومن بين هذه الانعكاسات هي التغيير في طبية الثقافة المجتمعية للفرد العراقي. واحدة من التغييرات هي الاقبال المفرط والغير منتظم نحو الزواج. وأي زواج هو زواج القاصرات والاحداث وبنسب مرتفعة جداً ويكون ذلك خارج الأطر القانونية (خارج المحكمة والاكتفاء بقد رجل الدين) كون أن المحاكم المدنية تفرض أن يكون المتزوجين بالغين سن الرشد حسب القانون المدني العراقي حتى بتنا نرى اطفالاَ تحمل أطفال. وفي ظل التردي الاقتصادي وتراجع القيم المجتمعية يصبح القاصر المتزوج (الولد والفتات) ضحية وكل المقاييس. كون المتحكم به وبشكل مباشر هم افراد الاسرة الأكبر سناً سواء الأب او الأم وهذا ما يفقده شخصيته وبالتالي تكون حياته الزوجية رهن تصرفات المتحكم بها (الأب و الأم). وعندما نبحث في مشكلة زواج القاصرات لابد من التطرق الى أسباب الزواج. ومن بين الأسباب كما ذكرنا سابقاً هو تغيير نمط الثقافة المجتمعية وخاصة في المناطق الشعبية والاحياء الفقيرة وهذا من يدفع الاهل الى زواج أولادهم وهم في سن مبكر متغافلين عن أن هذا الزواج سوف يقتل روح الطفولة لدى ابناهم هذا من جانب، والاستخدام الغير صحيح لوسائل التواصل الاجتماعي لدى والأطفال وغياب الرقابة الاسرية ولد نمط جديد من المشاكل وجعل الفرد يتواصل مع كافة أبناء المجتمع من الحاجة الى الخروج من المنزل. واظهرت لنا نوع جديد من الجرائم الالكترونية والضاحية هم من القاصرين. وهذا شجع الكثير من الأهالي وخاصة في الاسر والعوائل محدودة الثقافة الى تزويج ابناهم وبناتهم بدواعي الحفاظ عليهم وحمايتهم من العلاقات الغير شرعية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والخوف من الفضيحة والعار الذي يلاحقهم وال...أخ وهذا من جانب أخر. أضافة الى غياب تطبيق التشريعات القانونية التي تحد من هذا الزواج وتحاسب ولي المسؤول عن هذا الزواج وخاصة الذي يجري خارج المحاكم المختصة.وبالتالي نرى أن الأطفال أصبحوا ضحايا هذا الزواج، كون أن أي خلاف بين العائلتين (عائلة الولد وعائلة الفتاة) يكون مصيرها الطلاق. اطافة الى أن أنهم في مقتبل العمر وبالتالي غير قادرين على تحمل كافة مسؤوليات الزواج وبناء أسرة مستقرة قائمة على أسس صحيحة. وهذه وغيرها من الأسباب التي جعلت نسب الطلاق ترتفع وبنسب كبيرة حيث بلغت في شهر تشرين الثاني من العام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- (٨-;-٢-;-٤-;-٥-;-) حالة طلاق في خمسة عشر محافظة عدى محافظات الإقليم كانت اعلاها في بغداد وادناها في ميسان حيث كانت (١-;-٠-;-٠-;-) حالة طلاق وهذه النسبة تشمل فقط الحالات التي تم تسجيلها في المحاكم المختصة. اما الحلات التي تجري خارج المحكمة على يد رجال الدين فأنها تفوق هذا الأرقام. ومن ......
#وأدهن
#احلامهن
#زواج
#القاصرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729694
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر عند استحضار الذاكرة التاريخية الى عرب الجاهلية نجد أن جاهليتهم لا تختلف عن جاهلية اليوم، بل أن جاهلية القرن الواحد العشرين أقسى وأشرس من جاهلية العرب الأولى كونها متعددة الأسباب ومبينة على أسس اجتماعية وعرف مجتمعي ومن ثم مغلفة بغلاف ديني. فمن عادات العرب قبل الإسلام (الجاهلية) هي وأد البنات أي قتلهن وهن صغر رضع وقد يبلغ عمر الواحدة منهن بعض ساعات أو يوم وكان السبب وراء ذلك وحسب ما نقلت كتب التاريخ عنهم أن السبب وراء ذلك هو خشيتهم من العار الذي يلحق بهم نتيجة غزوات القبائل وبالتالي اخذ البنات أسرى لدى القبائل الغازية، وهذا مبرر عرب الجاهلية في وأد البنات.اما في السنوات الأخير وخاصة بعد التغيير في شكل نظام الحكم والذي اثاره لم تكن سياسية فقط، بل اجتماعية واقتصادية لتصيب بنية المجتمع العراقي بكله، وهذا التغيير له انعكاسات سلبية وإيجابية ومن بين هذه الانعكاسات هي التغيير في طبية الثقافة المجتمعية للفرد العراقي. واحدة من التغييرات هي الاقبال المفرط والغير منتظم نحو الزواج. وأي زواج هو زواج القاصرات والاحداث وبنسب مرتفعة جداً ويكون ذلك خارج الأطر القانونية (خارج المحكمة والاكتفاء بقد رجل الدين) كون أن المحاكم المدنية تفرض أن يكون المتزوجين بالغين سن الرشد حسب القانون المدني العراقي حتى بتنا نرى اطفالاَ تحمل أطفال. وفي ظل التردي الاقتصادي وتراجع القيم المجتمعية يصبح القاصر المتزوج (الولد والفتات) ضحية وكل المقاييس. كون المتحكم به وبشكل مباشر هم افراد الاسرة الأكبر سناً سواء الأب او الأم وهذا ما يفقده شخصيته وبالتالي تكون حياته الزوجية رهن تصرفات المتحكم بها (الأب و الأم). وعندما نبحث في مشكلة زواج القاصرات لابد من التطرق الى أسباب الزواج. ومن بين الأسباب كما ذكرنا سابقاً هو تغيير نمط الثقافة المجتمعية وخاصة في المناطق الشعبية والاحياء الفقيرة وهذا من يدفع الاهل الى زواج أولادهم وهم في سن مبكر متغافلين عن أن هذا الزواج سوف يقتل روح الطفولة لدى ابناهم هذا من جانب، والاستخدام الغير صحيح لوسائل التواصل الاجتماعي لدى والأطفال وغياب الرقابة الاسرية ولد نمط جديد من المشاكل وجعل الفرد يتواصل مع كافة أبناء المجتمع من الحاجة الى الخروج من المنزل. واظهرت لنا نوع جديد من الجرائم الالكترونية والضاحية هم من القاصرين. وهذا شجع الكثير من الأهالي وخاصة في الاسر والعوائل محدودة الثقافة الى تزويج ابناهم وبناتهم بدواعي الحفاظ عليهم وحمايتهم من العلاقات الغير شرعية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والخوف من الفضيحة والعار الذي يلاحقهم وال...أخ وهذا من جانب أخر. أضافة الى غياب تطبيق التشريعات القانونية التي تحد من هذا الزواج وتحاسب ولي المسؤول عن هذا الزواج وخاصة الذي يجري خارج المحاكم المختصة.وبالتالي نرى أن الأطفال أصبحوا ضحايا هذا الزواج، كون أن أي خلاف بين العائلتين (عائلة الولد وعائلة الفتاة) يكون مصيرها الطلاق. اطافة الى أن أنهم في مقتبل العمر وبالتالي غير قادرين على تحمل كافة مسؤوليات الزواج وبناء أسرة مستقرة قائمة على أسس صحيحة. وهذه وغيرها من الأسباب التي جعلت نسب الطلاق ترتفع وبنسب كبيرة حيث بلغت في شهر تشرين الثاني من العام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- (٨-;-٢-;-٤-;-٥-;-) حالة طلاق في خمسة عشر محافظة عدى محافظات الإقليم كانت اعلاها في بغداد وادناها في ميسان حيث كانت (١-;-٠-;-٠-;-) حالة طلاق وهذه النسبة تشمل فقط الحالات التي تم تسجيلها في المحاكم المختصة. اما الحلات التي تجري خارج المحكمة على يد رجال الدين فأنها تفوق هذا الأرقام. ومن ......
#وأدهن
#احلامهن
#زواج
#القاصرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729694
الحوار المتمدن
بهاء عبد الكريم طاهر - من وأدهن الى قتل احلامهن ( زواج القاصرات)
محمد الهلالي : الفلسفة والإلحاد: 1- جون بول سارتر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "تطرق سارتر (1905-1980) لمشكلة وجود الله في روايته "La nausée" (تُرجِمتْ إلى العربية تحت عنوان "الغثيان"، ترجمة سهيل إدريس، دار الآداب، 2004). فبطل هذه الرواية يشرح "حالة الابتهاج الفظيع التي انكشفت له فيها ماهية الوجود"، فهذا البطل يرى "أن كل الموجودات لا تأتي من لا-مكان، ولا تذهب إلى لا-مكان، توجد فجأة، ثم لا تعود lوجودة فجأة"(الغثيان، 168). حاول الفلاسفة، طيلة خمس, وعشرين قرنا على الأقل، فهْمَ الوجود بكيفية أو بأخرى، على طريقة بارمنيدس Parménide، أو على الطريقة العبرانية. لقد بحثوا عن سبب وجود العالم ووجود الطبيعة في العالم أو في وجود ليس هو العالم. تخلى سارتر عن هذا البحث. لم يقبل كون العالم يملك سببَ وجوده في ذاته، ورفض أنطولوجيا بارمنيدس وسبينوزا والتي هي أنطولوجيا الإلحاد المادي. ورفض أيضا الأنطولوجيا العبرانية التي هي مذهب التوحيد. فلم يعد هناك حلٌ آخر. يتأرجح سارتر ما بين هذين الانطولوجيتين. يؤكد ضد بارمنيدس على أن وجود العالم مسألة إمكان وليس مسألة ضرورة. ويؤكد ضد الأنطولوجيا العبرانية (ومع بارمنيدس) أنه ليس من الممكن أن لا يوجد العالم، أي أنه يؤكد ضرورة وجوده. وبما أنه لم يتمكن من تبني موقف ثابت ما بين هذين الأنطولوجيتين المتناقضتين فإنه اختار أن يستقر في التأرجح (...) يقول في هذا الصدد: "الوجود انثناء"، (الغثيان، 162)، "الوجود ضَعفٌ"، (الغثيان، 169). لكن التجربة الأساسية تبين أنه لو لم يكن للعالم سبب ليوجد، لا في ذاته ولا في موجود آخر متمايز عنه، فإنه سيكون "زائدا عن اللزوم"، (الغثيان، 163 و167). "سيكون زائدا عن اللزوم بالنسبة للأبدية"، (الغثيان، 163). إن "وجود العالم عبثي"، (الغثيان، 163، 164). "فالوجود في كل مكان، إلى ما لا نهاية وجود زائد عن اللزوم، دائما وفي كل مكان"، (الغثيان، 168). إذا استبعدنا التفسيرين الوحيدين الممكنين لفهم وجود العالم، فلن نجد ما يُمكننا من فهم الوجود، وبالتالي سيكون وجود العالم زائدا عن اللزوم، سيكون عبثيا. إذا استبعدنا مذهب التوحيد العبراني ومذهب الأحادية الذي يعود لبارمنيدس فلن يكون لدينا حل لهذه المسألة. وبالتالي سيكون على العالم، في هذه الحالة، ألا يُوجد. لكنه موجود. إذن فوجوده زائد عن اللزوم. إذا كان الإلحاد موقفا صحيحا، وإذا كان مذهب الأحادية المادي، الذي قال به بارمنيدس خاطئا فينبغي ألا يوجد العالم. إذا قمنا بالاستدلال بطريقة صحيحة، فسينتج عن استدلالنا أنه لا يمكن تبني الإلحاد واستبعاد التوجه الأحادي لبارمنيدس في نفس الوقت. بما أن العالم موجود فعليا فينبغي إما أن بارمنيدس على صواب، وإما أن الانطولوجيا العبرانية على صواب. لكن سارتر يرفض التفسيرين معا. إنه ينطلق قبليا من مسلمة مفادها أن الإلحاد حقيقة. لكنه لا يحافظ على أحادية بارمنيدس، ويتوصل إلى النتيجة القائلة إن الكون زائد عن اللزوم. إذا كانت برهنتنا سليمة فلا بد أن نتوصل إلى أن أطروحة الإلحاد هي الزائدة عن اللزوم، ما دام الكون موجودا. إن أطروحة الإلحاد المطلقة وأطروحة وجود الكون مسألتان متناقضتان فيما بينهما. ينبغي اختيار واحدة منهما فقط. لا يصرح سارتر بأن الكون غير موجود. وفضلا عن ذلك، حتى وإن لو يوجد الكون، حتى وإن كان الكون هو مجرد تمثلي الخاص عنه، فسيظل هناك وجود الذات التي تفكر في الكون، هذا الوجود ذاته سيكون هو أيضا زائدا عن اللزوم، بما أن الذات التي تفكر في العالم ليست هي الله في فلسفة سارتر، ولم تُخلَق من طرفه أيضا. يظل سارتر إذن ما بين التفسيرين، وعوض إما أن ينكر وجود العالم ووجوده الخاص، وهو ما يستطيع فعله، وإما أن يُ ......
#الفلسفة
#والإلحاد:
#سارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729693
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "تطرق سارتر (1905-1980) لمشكلة وجود الله في روايته "La nausée" (تُرجِمتْ إلى العربية تحت عنوان "الغثيان"، ترجمة سهيل إدريس، دار الآداب، 2004). فبطل هذه الرواية يشرح "حالة الابتهاج الفظيع التي انكشفت له فيها ماهية الوجود"، فهذا البطل يرى "أن كل الموجودات لا تأتي من لا-مكان، ولا تذهب إلى لا-مكان، توجد فجأة، ثم لا تعود lوجودة فجأة"(الغثيان، 168). حاول الفلاسفة، طيلة خمس, وعشرين قرنا على الأقل، فهْمَ الوجود بكيفية أو بأخرى، على طريقة بارمنيدس Parménide، أو على الطريقة العبرانية. لقد بحثوا عن سبب وجود العالم ووجود الطبيعة في العالم أو في وجود ليس هو العالم. تخلى سارتر عن هذا البحث. لم يقبل كون العالم يملك سببَ وجوده في ذاته، ورفض أنطولوجيا بارمنيدس وسبينوزا والتي هي أنطولوجيا الإلحاد المادي. ورفض أيضا الأنطولوجيا العبرانية التي هي مذهب التوحيد. فلم يعد هناك حلٌ آخر. يتأرجح سارتر ما بين هذين الانطولوجيتين. يؤكد ضد بارمنيدس على أن وجود العالم مسألة إمكان وليس مسألة ضرورة. ويؤكد ضد الأنطولوجيا العبرانية (ومع بارمنيدس) أنه ليس من الممكن أن لا يوجد العالم، أي أنه يؤكد ضرورة وجوده. وبما أنه لم يتمكن من تبني موقف ثابت ما بين هذين الأنطولوجيتين المتناقضتين فإنه اختار أن يستقر في التأرجح (...) يقول في هذا الصدد: "الوجود انثناء"، (الغثيان، 162)، "الوجود ضَعفٌ"، (الغثيان، 169). لكن التجربة الأساسية تبين أنه لو لم يكن للعالم سبب ليوجد، لا في ذاته ولا في موجود آخر متمايز عنه، فإنه سيكون "زائدا عن اللزوم"، (الغثيان، 163 و167). "سيكون زائدا عن اللزوم بالنسبة للأبدية"، (الغثيان، 163). إن "وجود العالم عبثي"، (الغثيان، 163، 164). "فالوجود في كل مكان، إلى ما لا نهاية وجود زائد عن اللزوم، دائما وفي كل مكان"، (الغثيان، 168). إذا استبعدنا التفسيرين الوحيدين الممكنين لفهم وجود العالم، فلن نجد ما يُمكننا من فهم الوجود، وبالتالي سيكون وجود العالم زائدا عن اللزوم، سيكون عبثيا. إذا استبعدنا مذهب التوحيد العبراني ومذهب الأحادية الذي يعود لبارمنيدس فلن يكون لدينا حل لهذه المسألة. وبالتالي سيكون على العالم، في هذه الحالة، ألا يُوجد. لكنه موجود. إذن فوجوده زائد عن اللزوم. إذا كان الإلحاد موقفا صحيحا، وإذا كان مذهب الأحادية المادي، الذي قال به بارمنيدس خاطئا فينبغي ألا يوجد العالم. إذا قمنا بالاستدلال بطريقة صحيحة، فسينتج عن استدلالنا أنه لا يمكن تبني الإلحاد واستبعاد التوجه الأحادي لبارمنيدس في نفس الوقت. بما أن العالم موجود فعليا فينبغي إما أن بارمنيدس على صواب، وإما أن الانطولوجيا العبرانية على صواب. لكن سارتر يرفض التفسيرين معا. إنه ينطلق قبليا من مسلمة مفادها أن الإلحاد حقيقة. لكنه لا يحافظ على أحادية بارمنيدس، ويتوصل إلى النتيجة القائلة إن الكون زائد عن اللزوم. إذا كانت برهنتنا سليمة فلا بد أن نتوصل إلى أن أطروحة الإلحاد هي الزائدة عن اللزوم، ما دام الكون موجودا. إن أطروحة الإلحاد المطلقة وأطروحة وجود الكون مسألتان متناقضتان فيما بينهما. ينبغي اختيار واحدة منهما فقط. لا يصرح سارتر بأن الكون غير موجود. وفضلا عن ذلك، حتى وإن لو يوجد الكون، حتى وإن كان الكون هو مجرد تمثلي الخاص عنه، فسيظل هناك وجود الذات التي تفكر في الكون، هذا الوجود ذاته سيكون هو أيضا زائدا عن اللزوم، بما أن الذات التي تفكر في العالم ليست هي الله في فلسفة سارتر، ولم تُخلَق من طرفه أيضا. يظل سارتر إذن ما بين التفسيرين، وعوض إما أن ينكر وجود العالم ووجوده الخاص، وهو ما يستطيع فعله، وإما أن يُ ......
#الفلسفة
#والإلحاد:
#سارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729693
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفلسفة والإلحاد: 1- جون بول سارتر
عادل عبد الزهرة شبيب : من له الدور الاول والاخير في اغتيال الاقتصاد العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب حتما الجهات المتنفذة التي بيدها القرار هي المسؤولة عن هذا الاغتيال, فهي التي تصدر التشريعات القانونية وتتخذ الاجراءات اللازمة وتوجه عجلة الاقتصاد الوجهة التي تريدها من خلال تلك القرارات حيث بإمكانها النهوض بالاقتصاد الوطني خدمة لجماهير الشعب , او أن توجه الاقتصاد نحو الحضيض خدمة لمصالحها واهدافها السياسية.لقد ورث العراق بعد عام 2003 اقتصادا ريعيا يعتمد اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام حيث يكون 95% من اجمالي دخل العراق من العملة الصعبة, فماذا فعلت الجهات صاحبة القرار منذ عام 2003 والى اليوم لتغيير احادية الاقتصاد العراقي وتنويع مصادر الدخل؟؟كما أثرت الحرب العراقية الايرانية على اقتصاده وتدمير بناه التحتية وقد قدرت كلفة خسائر العراق من هذه الحرب بحوالي (100) مليار دولار اضافة الى الخسائر البشرية, وخرج العراق بعدها وهو مثقل بالديون, وبعد سنتين من هذه الحرب دخل العراق في حرب الخليج الثانية والتي زادت من مشاكله الاقتصادية وكان من تداعيات ذلك فرض حصار اقتصادي وسياسي خانق عليه للفترة من 6/8/1990 ولغاية 21/4/ 2003 بموجب قرار الامم المتحدة رقم 661 في 6/8/1990 ,والذي استمر 13 عاما عانى فيها العراق من عزلة شديدة, واصبح بعدها من أكثر دول المنطقة تخلفا حيث دمرت بنيته التحتية من مصانع ومصافي ومحطات توليد ومحطات المياه والمجاري...الخ. ما نريد قوله أن العراق قد خرج من حقبة الدكتاتورية الصدامية وهو مدمر اقتصاديا ومتخلفا ومثقلا بالديون الكبيرة الى جانب الفساد الذي ترعرع في ظل هذا النظام مع بقاء الازمات كالبطالة والسكن والفقر والجهل وانخفاض مستوى التعليم وضعف الخدمات الصحية وهجرة العقول العراقية الى الخارج.فماذا فعلت الجهات صاحبة القرار بهذا الشأن؟؟؟بعد سقوط النظام المقبور في نيسان 2003 عمق الاحتلال الامريكي الجوانب السلبية وزاد عليها, حيث اتخذت سلطة (برايمر) مجموعة من القرارات بهدف تشجيع الخصخصة وتصفية مؤسسات القطاع العام. وبعد مرحلة برايمر لم تتمكن الحكومات المتعاقبة من اصلاح الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية المتدهورة لعدم امتلاكها الاستراتيجية الاقتصادية وبسبب نظام المحاصصة المقيت الذي قامت عليه .ان ابرز العقبات التي تواجه الاقتصاد العراقي والتي تمنع استرداده لعافيته :1. الديون الضخمة التي يدين بها العراق والتي تم تخفيضها من خلال نادي باريس في العشرين من تشرين الثاني عام 2005 ومسح 80% من ديون العراق الخارجية وبذلك تخلص العراق من (75) مليار دولار من ديونه بحلول عام 2006 .2. القروض التي لجأ اليها العراق للاقتراض من بعض الدول والمؤسسات الدولية الرأسمالية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي والتي تخضع الدول المقترضة لشروطها التعسفية.3. الفساد المالي والاداري المستشري في معظم اجهزة الدولة العسكرية والمدنية حيث ادرجت منظمة الشفافية الدولية العراق في المرتبة الثالثة بين دول العالم الاكثر فسادا , وهو عامل يعيق عملية التنمية الاقتصادية – الاجتماعية.4. الارهاب وعدم الاستقرار الامني .5. نظام المحاصصة و(شيلني واشيلك) الذي يمنع وصول الشخص المناسب في المكان المناسب ووصول عناصر غير كفؤة الى مركز القرار.6. التخبط في السياسة الاقتصادية والمالية وعدم وجود البرامج والخطط الاقتصادية للنهوض بواقع الاقتصاد العراقي وحل أزماته من تضخم نقدي وازمات البطالة والسكن وغيرها..ان اخضاع الدول واذلالها يتم بطريقين ,الاول عن طريق السيف والثاني عن طريق الاقتصاد ودور الشركات الاحتكارية. فقد كان الامريكان يشجعون زعماء العالم على الوقوع في شرك القروض ال ......
#الدور
#الاول
#والاخير
#اغتيال
#الاقتصاد
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729708
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب حتما الجهات المتنفذة التي بيدها القرار هي المسؤولة عن هذا الاغتيال, فهي التي تصدر التشريعات القانونية وتتخذ الاجراءات اللازمة وتوجه عجلة الاقتصاد الوجهة التي تريدها من خلال تلك القرارات حيث بإمكانها النهوض بالاقتصاد الوطني خدمة لجماهير الشعب , او أن توجه الاقتصاد نحو الحضيض خدمة لمصالحها واهدافها السياسية.لقد ورث العراق بعد عام 2003 اقتصادا ريعيا يعتمد اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام حيث يكون 95% من اجمالي دخل العراق من العملة الصعبة, فماذا فعلت الجهات صاحبة القرار منذ عام 2003 والى اليوم لتغيير احادية الاقتصاد العراقي وتنويع مصادر الدخل؟؟كما أثرت الحرب العراقية الايرانية على اقتصاده وتدمير بناه التحتية وقد قدرت كلفة خسائر العراق من هذه الحرب بحوالي (100) مليار دولار اضافة الى الخسائر البشرية, وخرج العراق بعدها وهو مثقل بالديون, وبعد سنتين من هذه الحرب دخل العراق في حرب الخليج الثانية والتي زادت من مشاكله الاقتصادية وكان من تداعيات ذلك فرض حصار اقتصادي وسياسي خانق عليه للفترة من 6/8/1990 ولغاية 21/4/ 2003 بموجب قرار الامم المتحدة رقم 661 في 6/8/1990 ,والذي استمر 13 عاما عانى فيها العراق من عزلة شديدة, واصبح بعدها من أكثر دول المنطقة تخلفا حيث دمرت بنيته التحتية من مصانع ومصافي ومحطات توليد ومحطات المياه والمجاري...الخ. ما نريد قوله أن العراق قد خرج من حقبة الدكتاتورية الصدامية وهو مدمر اقتصاديا ومتخلفا ومثقلا بالديون الكبيرة الى جانب الفساد الذي ترعرع في ظل هذا النظام مع بقاء الازمات كالبطالة والسكن والفقر والجهل وانخفاض مستوى التعليم وضعف الخدمات الصحية وهجرة العقول العراقية الى الخارج.فماذا فعلت الجهات صاحبة القرار بهذا الشأن؟؟؟بعد سقوط النظام المقبور في نيسان 2003 عمق الاحتلال الامريكي الجوانب السلبية وزاد عليها, حيث اتخذت سلطة (برايمر) مجموعة من القرارات بهدف تشجيع الخصخصة وتصفية مؤسسات القطاع العام. وبعد مرحلة برايمر لم تتمكن الحكومات المتعاقبة من اصلاح الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية المتدهورة لعدم امتلاكها الاستراتيجية الاقتصادية وبسبب نظام المحاصصة المقيت الذي قامت عليه .ان ابرز العقبات التي تواجه الاقتصاد العراقي والتي تمنع استرداده لعافيته :1. الديون الضخمة التي يدين بها العراق والتي تم تخفيضها من خلال نادي باريس في العشرين من تشرين الثاني عام 2005 ومسح 80% من ديون العراق الخارجية وبذلك تخلص العراق من (75) مليار دولار من ديونه بحلول عام 2006 .2. القروض التي لجأ اليها العراق للاقتراض من بعض الدول والمؤسسات الدولية الرأسمالية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي والتي تخضع الدول المقترضة لشروطها التعسفية.3. الفساد المالي والاداري المستشري في معظم اجهزة الدولة العسكرية والمدنية حيث ادرجت منظمة الشفافية الدولية العراق في المرتبة الثالثة بين دول العالم الاكثر فسادا , وهو عامل يعيق عملية التنمية الاقتصادية – الاجتماعية.4. الارهاب وعدم الاستقرار الامني .5. نظام المحاصصة و(شيلني واشيلك) الذي يمنع وصول الشخص المناسب في المكان المناسب ووصول عناصر غير كفؤة الى مركز القرار.6. التخبط في السياسة الاقتصادية والمالية وعدم وجود البرامج والخطط الاقتصادية للنهوض بواقع الاقتصاد العراقي وحل أزماته من تضخم نقدي وازمات البطالة والسكن وغيرها..ان اخضاع الدول واذلالها يتم بطريقين ,الاول عن طريق السيف والثاني عن طريق الاقتصاد ودور الشركات الاحتكارية. فقد كان الامريكان يشجعون زعماء العالم على الوقوع في شرك القروض ال ......
#الدور
#الاول
#والاخير
#اغتيال
#الاقتصاد
#العراقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729708
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - من له الدور الاول والاخير في اغتيال الاقتصاد العراقي؟
عزيز الخزرجي : دور الفكر في تقويم الحياة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألسؤال الأهم الذي ورد في هذا الفصل ضمن الموضوعات الأساسيّة ألمطروحة كقضية (الخيال بين آلحقيقة و الوهم) و غيرها من التي تتعلق بمستقبل الخلق هو:[[ما هي الأدلة النقلية و البراهين ألتجريبيّة التي تؤكد أنّ الواقع وحدهُ بما فيه آلغيب كأساس لظهوره؛ مصدر معرفة حقيقية للسنن ألكونية و لواقع و مصير الإنسان و المجتمع كجماعة مشتركة تحصل لها الوقائع و الأحداث و الوعود الإلهيّة بحسب دورها و أن مصداقيّة و صحّة أيّ شيء هي أن تحصل و تتحقق على أرض الواقع بعد تجسيده في الخيال ألمرشّح من العقل الباطن لا الظاهر، و أن حقائق (الإنسان و المجتمع) موجودة في الواقع، لا في تصورات العقل ألظاهر، أو تصورات الناس ألمجرّدة عنك؟]].إبتداءاً ألفكر الكونيّ و لكي يكون مُنتجاً يحتاج لمقومات ترافقه كآلبحث و آلتأمل و آلتّدبر و التفقه و النظر وغيرها؛ لكون العقل الباطن ألذي ينتج الفكر الكوني؛ هو المناخ المطلوب لوعي الوجود و الخلق عبر حقائق آلقرآن الكريم و آلأحداث و الوقائع و القصص التي تكرّرت بعضها في القرآن لدورها الحيوي في بناء و تقويم الفكر و إحياء العقل و إنضاج الخيال لتخصيب الأنتاج و تحقيق فلسفة الوجود بشرط التعمق في المعرفة و أسرار الأنفس و الآفاق, أمّا النصوص ألمقدسة إلى جانب تقريرات الفلاسفة العظام فهي آلمَعين ألذين لا ينضب لإحياء وتجديد و إدامة الحياة ألطيّبة بدل ألماديّة الميّتة التي ليست فيها روح و جمال و قيم تتناغم مع حركة و موسيقى الوجود, لذا يجب المواظبة على دراستها و كشف المجاهيل و الأسرار للأستفادة منها بعد ترتيبها و شرحها بحسب متطلبات العصر و حيثيات ذلك المشروع ألذي يحتاج الفن و الموسيقى و الشعر لتلطيف أجوائه و مرافقته و بغيرها يستحيل إدامة الحياة المعاصرة ألمعقدة مع هذا البشر الظالم, و سنشير لبعض آلنّصوص ألمُقدّسة لكونها دقيقة و تناسب الرّوح ألعصرية الأنسانيّة, لأنها بآلنتيجة صادرة من خالق الروح و العقل و الحكمة و العشق, ليمكننا التركيز على تحقيق الهدف ألمنشود عبر الأنتاج العلمي و الفني بطاقة الفكر المُولّدة للخيال - نقصد الفكر الباطن - للطبابة الكونيّة, و ألفكر ألباطن يُمثل الحركة آلأنتقاليّة للذهن من المجهولات(الخام) إلى فلاتر العقل الباطن لتحليل تلك المعلومات بعد الدراسات و المقارنات لتحقيق المقاصد التي ترتبط من جانب بآلنية و من الجانب الآخر تنتهي بآلكمال, و لا بدّ من تكريرها بواسطة العقل الباطن لتقويمها و إستعمالها بشكل أنفع و أجمل وأوفر, ليتحقق على أتمّ وجه, و هذه هي [عملية سير الباطن من المبادئ(المقدمات) إلى المقاصد(ألأهداف) و هو قريب من النظر و لا يرتقى أحدٌ من النقص إلى الكمال إلا بهذا السير التفاعلي](1) , و لنا في قصص العرفاء و الأولياء عبرة و كما بيّنا ذلك سابقاً, حيث لا يدرك ولا يكتمل معاني و أسرار الوجود و تحقق الوصال مع ا لمعشوق إلا بآلفكر و التفكر الباطني – القلبي ألذي يتأتى بآلعبادة و خلوص النّية و العمل الصّالح ألذي يتطلب التضحية بدون مقابل .. بحسب أوامر المعشوق ألذي قال في حديث قدسي:[مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْت سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ], حديث متفق عليه و قد ورد ضمن الأحاديث القدسية, و أداء النوافل يكون بعد ......
#الفكر
#تقويم
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729707
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألسؤال الأهم الذي ورد في هذا الفصل ضمن الموضوعات الأساسيّة ألمطروحة كقضية (الخيال بين آلحقيقة و الوهم) و غيرها من التي تتعلق بمستقبل الخلق هو:[[ما هي الأدلة النقلية و البراهين ألتجريبيّة التي تؤكد أنّ الواقع وحدهُ بما فيه آلغيب كأساس لظهوره؛ مصدر معرفة حقيقية للسنن ألكونية و لواقع و مصير الإنسان و المجتمع كجماعة مشتركة تحصل لها الوقائع و الأحداث و الوعود الإلهيّة بحسب دورها و أن مصداقيّة و صحّة أيّ شيء هي أن تحصل و تتحقق على أرض الواقع بعد تجسيده في الخيال ألمرشّح من العقل الباطن لا الظاهر، و أن حقائق (الإنسان و المجتمع) موجودة في الواقع، لا في تصورات العقل ألظاهر، أو تصورات الناس ألمجرّدة عنك؟]].إبتداءاً ألفكر الكونيّ و لكي يكون مُنتجاً يحتاج لمقومات ترافقه كآلبحث و آلتأمل و آلتّدبر و التفقه و النظر وغيرها؛ لكون العقل الباطن ألذي ينتج الفكر الكوني؛ هو المناخ المطلوب لوعي الوجود و الخلق عبر حقائق آلقرآن الكريم و آلأحداث و الوقائع و القصص التي تكرّرت بعضها في القرآن لدورها الحيوي في بناء و تقويم الفكر و إحياء العقل و إنضاج الخيال لتخصيب الأنتاج و تحقيق فلسفة الوجود بشرط التعمق في المعرفة و أسرار الأنفس و الآفاق, أمّا النصوص ألمقدسة إلى جانب تقريرات الفلاسفة العظام فهي آلمَعين ألذين لا ينضب لإحياء وتجديد و إدامة الحياة ألطيّبة بدل ألماديّة الميّتة التي ليست فيها روح و جمال و قيم تتناغم مع حركة و موسيقى الوجود, لذا يجب المواظبة على دراستها و كشف المجاهيل و الأسرار للأستفادة منها بعد ترتيبها و شرحها بحسب متطلبات العصر و حيثيات ذلك المشروع ألذي يحتاج الفن و الموسيقى و الشعر لتلطيف أجوائه و مرافقته و بغيرها يستحيل إدامة الحياة المعاصرة ألمعقدة مع هذا البشر الظالم, و سنشير لبعض آلنّصوص ألمُقدّسة لكونها دقيقة و تناسب الرّوح ألعصرية الأنسانيّة, لأنها بآلنتيجة صادرة من خالق الروح و العقل و الحكمة و العشق, ليمكننا التركيز على تحقيق الهدف ألمنشود عبر الأنتاج العلمي و الفني بطاقة الفكر المُولّدة للخيال - نقصد الفكر الباطن - للطبابة الكونيّة, و ألفكر ألباطن يُمثل الحركة آلأنتقاليّة للذهن من المجهولات(الخام) إلى فلاتر العقل الباطن لتحليل تلك المعلومات بعد الدراسات و المقارنات لتحقيق المقاصد التي ترتبط من جانب بآلنية و من الجانب الآخر تنتهي بآلكمال, و لا بدّ من تكريرها بواسطة العقل الباطن لتقويمها و إستعمالها بشكل أنفع و أجمل وأوفر, ليتحقق على أتمّ وجه, و هذه هي [عملية سير الباطن من المبادئ(المقدمات) إلى المقاصد(ألأهداف) و هو قريب من النظر و لا يرتقى أحدٌ من النقص إلى الكمال إلا بهذا السير التفاعلي](1) , و لنا في قصص العرفاء و الأولياء عبرة و كما بيّنا ذلك سابقاً, حيث لا يدرك ولا يكتمل معاني و أسرار الوجود و تحقق الوصال مع ا لمعشوق إلا بآلفكر و التفكر الباطني – القلبي ألذي يتأتى بآلعبادة و خلوص النّية و العمل الصّالح ألذي يتطلب التضحية بدون مقابل .. بحسب أوامر المعشوق ألذي قال في حديث قدسي:[مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْت سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ], حديث متفق عليه و قد ورد ضمن الأحاديث القدسية, و أداء النوافل يكون بعد ......
#الفكر
#تقويم
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729707
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - دور الفكر في تقويم الحياة
منى حلمي : قصة حب ترقص على ايقاعات المستحيل
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي قصة قصيرة -------------- قصة حب ترقص على ايقاعات المستحيل ------------------------------------------------ خطواتها بطيئة ، تتعثر فى بقايا خفقات القلب ، التى تخفيها فى المعطف الأسود . حين تتوارى الشمس ، تخرج الى عتمة الشارع ، وتدخل الى ضوء الذكريات . منذ متى ، وهى تحرص على عناق هذا الطريق ، المغطى بالأشجار ، والذى يصبح فى الشِتاء ، طريقاً لها وحدها ؟؟؟ يسقط المطر ، تفتح مظلتها الخضراء ، تكمل السير ، و تدندن لحنا ، يتناغم مع ايقاع المطر . انتصرت على كل الأشياء ، الا الزمن . استسلمت للجسد الذى يخذلها ، ويكاد يسقط بها ، وهو الذى صعد بها ، الى المجد ، والشهرة . تصعد السلالم المغطاة بالتراب ، وأوراق الشجر المتراكمة . تصعد بحرص ، حتى لا تنزلق على الدرجة السابعة المكسورة . تتوقف لحظة على هذة الدرجة . هل يكون رمزا ، لما تخبئه الأقدار ؟؟ تأخذ رشفة من فنجان الشاى ، وتتذكر . كانت فى شبابها راقصة ، لها تميزها ، وتفردها . قوام ، طويل ، متناسق ، يصعب التنبؤ بحركاته . ترقص أمواج البحر .. ترقص صرخات الألم ... ترقص الفرح الآثم .. ترقص هدوء الحكمة .... ترقص عبثية الحياة . ترقص ، معبرة عن مقولات فلسفية ، تؤمن بها . أو احدى القصائد التى تسكن قلبها . ترقص كما الفراشات التى تدرك عمرها القصير . سفر حائر ، الى أى أرض يرحل . ترقص تلهث العيون وراءها ، فى أرجاء المكان . " رقاصة ؟! انتى عايزة تفضحينا ؟؟ .. والله عال أهو ده اللى كان ناقص .. بنتى أنا المستشار رياض شوكت تشتغل رقاصة ؟ حفيدة الأميرالاى شوكت علوى تتمرقع فى الصالات ؟ واحدة معاها دكتوراة فى الفلسفة ، وبتدرس فى الجامعة ، تسيب ده كله ، عشان ترقص ؟؟ آدى تربيتك يا دولت هانم .. من النهاردة اعملى حسابك ملكيش أهل ". فاتن ، تتسائل ، لماذا يحترم الناس ، الغِناء ، والشِعر ، والتمثيل فى السينما ، ويزدرون الرقص الشرقى ؟؟ أليس الرقص ، فنا من الفنون ؟؟ ألا تقتضى العدالة الأخلاقية ، أن نكرم الراقصة ، مثلما نكرم الشاعرة ؟ ماذا يزيد البالطو الأبيض ، للطبيبة ، عن بدلة الرقص ؟ الانسان قبل أن يتكلم ،ويكتب ، كان يرقص . " يا بنتى ربنا يهديكى ... .. هو احنا وش الحاجات دى ؟ احنا بتوع كده ؟ .... بقى ده جزاتنا يا ربى فى آخر العمر ؟؟؟ ده جدك أزهرى له شنة ورنة .. ايه اللى جرالك ؟؟ رقاصة ؟؟؟ كان لزمتها ايه بقى الدراسة وسهر الليالى ؟ ... يا خسارة تربيتنا فيكى .. يا دى الجُرسة يا ربى .. ترقصى ؟ يا شماتة العدوين فينا .. مبتشوفيش عيون الرجالة وهم بيريلوا على الرقاصات ؟". بكل ثقة ترد " يبقى العيب فى عيون الرجالة مش فى الرقاصة .. الحل ان الرجالة تتهذب ، وتتأدب ، مش نمنع الرقص ". " انتى مبتسمعيش بيتقال ايه عن الرقاصة اللى جسمها عريان معروض للناس ؟ ".فى هدوء تبتسم : " يا ماما يا حبيبتى .. أنا باعوم بالمايوه.. يبقى كمان نمنع السباحة ..وكل مهنة فيها الكويس والوحش .. وبعدين يا ماما يا حبيبتى أنا هاعمل بدلة رقص ، خاصة بيا .. أنا عايزة أرقص ......
#ترقص
#ايقاعات
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729706
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي قصة قصيرة -------------- قصة حب ترقص على ايقاعات المستحيل ------------------------------------------------ خطواتها بطيئة ، تتعثر فى بقايا خفقات القلب ، التى تخفيها فى المعطف الأسود . حين تتوارى الشمس ، تخرج الى عتمة الشارع ، وتدخل الى ضوء الذكريات . منذ متى ، وهى تحرص على عناق هذا الطريق ، المغطى بالأشجار ، والذى يصبح فى الشِتاء ، طريقاً لها وحدها ؟؟؟ يسقط المطر ، تفتح مظلتها الخضراء ، تكمل السير ، و تدندن لحنا ، يتناغم مع ايقاع المطر . انتصرت على كل الأشياء ، الا الزمن . استسلمت للجسد الذى يخذلها ، ويكاد يسقط بها ، وهو الذى صعد بها ، الى المجد ، والشهرة . تصعد السلالم المغطاة بالتراب ، وأوراق الشجر المتراكمة . تصعد بحرص ، حتى لا تنزلق على الدرجة السابعة المكسورة . تتوقف لحظة على هذة الدرجة . هل يكون رمزا ، لما تخبئه الأقدار ؟؟ تأخذ رشفة من فنجان الشاى ، وتتذكر . كانت فى شبابها راقصة ، لها تميزها ، وتفردها . قوام ، طويل ، متناسق ، يصعب التنبؤ بحركاته . ترقص أمواج البحر .. ترقص صرخات الألم ... ترقص الفرح الآثم .. ترقص هدوء الحكمة .... ترقص عبثية الحياة . ترقص ، معبرة عن مقولات فلسفية ، تؤمن بها . أو احدى القصائد التى تسكن قلبها . ترقص كما الفراشات التى تدرك عمرها القصير . سفر حائر ، الى أى أرض يرحل . ترقص تلهث العيون وراءها ، فى أرجاء المكان . " رقاصة ؟! انتى عايزة تفضحينا ؟؟ .. والله عال أهو ده اللى كان ناقص .. بنتى أنا المستشار رياض شوكت تشتغل رقاصة ؟ حفيدة الأميرالاى شوكت علوى تتمرقع فى الصالات ؟ واحدة معاها دكتوراة فى الفلسفة ، وبتدرس فى الجامعة ، تسيب ده كله ، عشان ترقص ؟؟ آدى تربيتك يا دولت هانم .. من النهاردة اعملى حسابك ملكيش أهل ". فاتن ، تتسائل ، لماذا يحترم الناس ، الغِناء ، والشِعر ، والتمثيل فى السينما ، ويزدرون الرقص الشرقى ؟؟ أليس الرقص ، فنا من الفنون ؟؟ ألا تقتضى العدالة الأخلاقية ، أن نكرم الراقصة ، مثلما نكرم الشاعرة ؟ ماذا يزيد البالطو الأبيض ، للطبيبة ، عن بدلة الرقص ؟ الانسان قبل أن يتكلم ،ويكتب ، كان يرقص . " يا بنتى ربنا يهديكى ... .. هو احنا وش الحاجات دى ؟ احنا بتوع كده ؟ .... بقى ده جزاتنا يا ربى فى آخر العمر ؟؟؟ ده جدك أزهرى له شنة ورنة .. ايه اللى جرالك ؟؟ رقاصة ؟؟؟ كان لزمتها ايه بقى الدراسة وسهر الليالى ؟ ... يا خسارة تربيتنا فيكى .. يا دى الجُرسة يا ربى .. ترقصى ؟ يا شماتة العدوين فينا .. مبتشوفيش عيون الرجالة وهم بيريلوا على الرقاصات ؟". بكل ثقة ترد " يبقى العيب فى عيون الرجالة مش فى الرقاصة .. الحل ان الرجالة تتهذب ، وتتأدب ، مش نمنع الرقص ". " انتى مبتسمعيش بيتقال ايه عن الرقاصة اللى جسمها عريان معروض للناس ؟ ".فى هدوء تبتسم : " يا ماما يا حبيبتى .. أنا باعوم بالمايوه.. يبقى كمان نمنع السباحة ..وكل مهنة فيها الكويس والوحش .. وبعدين يا ماما يا حبيبتى أنا هاعمل بدلة رقص ، خاصة بيا .. أنا عايزة أرقص ......
#ترقص
#ايقاعات
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729706
الحوار المتمدن
منى حلمي - قصة حب ترقص على ايقاعات المستحيل
جاكلين سلام : حوار جاكلين سلام مع الحقوقية والروائية العراقية الكندية نيران العبيدي
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام ضمن سلسلة حوارات مهجرية- عربية من ( ركن جاكي للابداع) نتابع الحوار الثاني مع المبدعة نيران العبيدي ونتعرف على:وجهات نظر حول أحوال المرأة والقانون العراقي. موقع أحزاب اليسار والتطرف الديني في المنطقة. نوافذ على نشاط الجالية العربية في كندا. وتجربة الكاتبة في الأدب -الرواية والقصة والعلاقة بالمكان والتاريخ داخل العراق وخارجها.نبذة مختصرة عن الكاتبة العراقية المعتربة نيران عبدالرزاق صالح العبيدي الكاتبة نيران العبيدي من مواليد بغداد 1959 محلة السور خريجة جامعة بغداد كلية القانون والسياسة قسم القانون خريجة الدورة الثانية عشر للمحققين العدليين المعهد القضائي العالي عملت في المحاكم العراقية بدهوك وتدرجت من معاون قصائي الى محقق عدلي ويظهر اثر التحقيق واضحاُ في كتاباتها.للكاتبة مقالات وبحوث في القانون والأدب والسياسية منشورة في موقع الناقد العراقي وكتابات وموقع المثقف العربي. تكتب القصة والمقال والرواية. صدر لها رواية "منعطف الصابونجية" عن دار "ضفاف" بغداد الشارقة 2014رواية " أوراق الدفلى" عن دار ضفاف، 20152019 حديث تين الوزيرية، كتاب الكتروني عبارة عن اضاءات نقدية في الرواية والقصة العراقية والعالمية، اماوزن عام رواية "عند باب الأزج" عام 2021 عن دار" ضفاف" وهي جزء مكمل لرواية منعطف الصابونجية تتناول احداث مهمة من تاريخ العراق السياسي في محلة باب الشيخ التي كانت تسمى باب الأزج في المرحلة المتأخرة من العصر العباسي وتين الوزيرية من اجود انواع التين في بغداد عندما كانت محلة الكاتبة الوزيرية بساتين تحيط بمدينة بغداد القديمةمجموع ما كتب من ابحاث ومقالات في الرواية القصيرة منعطف الصابونجية يعادل اكثر مما كتبته الروائية في الرواية ذاتها من ضمن ما كتب . 2021 رواية عند باب الأزج عن دار ضفاف وهي جزء مكمل لرواية منعطف الصابونجية تتناول احداث مهمة من تاريخ العراق السياسي في محلة باب الشيخ التي كانت تسمى باب الأزج في المرحلة المتأخرة من العصر العباسي .كتب في رواية عند باب الأزج اربع مقالات بعد شهر من اصدارها جاكلين سلام: باعتبارك قادمة من حقل الدراسة الحقوقية، وتكتبين في الأدب والثقافة الاجتماعية العراقية والمهجرية-الكندية، أين تضع نيران عبيدي حلمها الآن وبعد هذه الجائحة-الوباء؟ نيران العبيدي: الجائحة ليست لها علاقة بالمنتوج الفكري , المشكلة التي يواجهها الكاتب بهذا العالم وانا بالخصوص هي عدم الجدوى ، عندما تكتب من أجل التغيير ولا يحدث أي تغيير على الواقع , وتكافح من أجل قوانيين وغد أفضل, ومن دون تحول في المنظور القريب والمتوسط , بالمقابل ثمة تراجع فكري في حالة نزول مستمر للسلم الحضاري هذا الوضع يصيب الكاتب التنويري بالإحباط , احب أن استعمل كلمة الكاتب التنويري ولا شرط لهذا الكاتب أن يخوض في مضمار الأدب أم السياسة المهم يتبنى هموم مجتمعه ويحاول جاهدا دفعها إلى الأمام . حلمي الذي يراودني الآن كتابة ( رواية الرحيل ) لعائلتي من أصولها الكردية في كرمنشاه إيران , والتحولات التي طرأت عن طريق هجرتها لأكثر من 200 سنة ولتصبح عربية في بغداد , عندما تختمر الفكرة وأحصل على المعلومات الكافية سأكتب . جاكلين سلام: باعتبارك متطلعة على قضايا المرأة العراقية في القانون الشخصي للبلاد وفي الدستور ، هل تعتقدين التطور الفعلي في الشرق العربي يأتي من تغيير القوانين، أم من خلق عقلية مدنية متطورة؟ أيهما ي ......
#حوار
#جاكلين
#سلام
#الحقوقية
#والروائية
#العراقية
#الكندية
#نيران
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729705
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام ضمن سلسلة حوارات مهجرية- عربية من ( ركن جاكي للابداع) نتابع الحوار الثاني مع المبدعة نيران العبيدي ونتعرف على:وجهات نظر حول أحوال المرأة والقانون العراقي. موقع أحزاب اليسار والتطرف الديني في المنطقة. نوافذ على نشاط الجالية العربية في كندا. وتجربة الكاتبة في الأدب -الرواية والقصة والعلاقة بالمكان والتاريخ داخل العراق وخارجها.نبذة مختصرة عن الكاتبة العراقية المعتربة نيران عبدالرزاق صالح العبيدي الكاتبة نيران العبيدي من مواليد بغداد 1959 محلة السور خريجة جامعة بغداد كلية القانون والسياسة قسم القانون خريجة الدورة الثانية عشر للمحققين العدليين المعهد القضائي العالي عملت في المحاكم العراقية بدهوك وتدرجت من معاون قصائي الى محقق عدلي ويظهر اثر التحقيق واضحاُ في كتاباتها.للكاتبة مقالات وبحوث في القانون والأدب والسياسية منشورة في موقع الناقد العراقي وكتابات وموقع المثقف العربي. تكتب القصة والمقال والرواية. صدر لها رواية "منعطف الصابونجية" عن دار "ضفاف" بغداد الشارقة 2014رواية " أوراق الدفلى" عن دار ضفاف، 20152019 حديث تين الوزيرية، كتاب الكتروني عبارة عن اضاءات نقدية في الرواية والقصة العراقية والعالمية، اماوزن عام رواية "عند باب الأزج" عام 2021 عن دار" ضفاف" وهي جزء مكمل لرواية منعطف الصابونجية تتناول احداث مهمة من تاريخ العراق السياسي في محلة باب الشيخ التي كانت تسمى باب الأزج في المرحلة المتأخرة من العصر العباسي وتين الوزيرية من اجود انواع التين في بغداد عندما كانت محلة الكاتبة الوزيرية بساتين تحيط بمدينة بغداد القديمةمجموع ما كتب من ابحاث ومقالات في الرواية القصيرة منعطف الصابونجية يعادل اكثر مما كتبته الروائية في الرواية ذاتها من ضمن ما كتب . 2021 رواية عند باب الأزج عن دار ضفاف وهي جزء مكمل لرواية منعطف الصابونجية تتناول احداث مهمة من تاريخ العراق السياسي في محلة باب الشيخ التي كانت تسمى باب الأزج في المرحلة المتأخرة من العصر العباسي .كتب في رواية عند باب الأزج اربع مقالات بعد شهر من اصدارها جاكلين سلام: باعتبارك قادمة من حقل الدراسة الحقوقية، وتكتبين في الأدب والثقافة الاجتماعية العراقية والمهجرية-الكندية، أين تضع نيران عبيدي حلمها الآن وبعد هذه الجائحة-الوباء؟ نيران العبيدي: الجائحة ليست لها علاقة بالمنتوج الفكري , المشكلة التي يواجهها الكاتب بهذا العالم وانا بالخصوص هي عدم الجدوى ، عندما تكتب من أجل التغيير ولا يحدث أي تغيير على الواقع , وتكافح من أجل قوانيين وغد أفضل, ومن دون تحول في المنظور القريب والمتوسط , بالمقابل ثمة تراجع فكري في حالة نزول مستمر للسلم الحضاري هذا الوضع يصيب الكاتب التنويري بالإحباط , احب أن استعمل كلمة الكاتب التنويري ولا شرط لهذا الكاتب أن يخوض في مضمار الأدب أم السياسة المهم يتبنى هموم مجتمعه ويحاول جاهدا دفعها إلى الأمام . حلمي الذي يراودني الآن كتابة ( رواية الرحيل ) لعائلتي من أصولها الكردية في كرمنشاه إيران , والتحولات التي طرأت عن طريق هجرتها لأكثر من 200 سنة ولتصبح عربية في بغداد , عندما تختمر الفكرة وأحصل على المعلومات الكافية سأكتب . جاكلين سلام: باعتبارك متطلعة على قضايا المرأة العراقية في القانون الشخصي للبلاد وفي الدستور ، هل تعتقدين التطور الفعلي في الشرق العربي يأتي من تغيير القوانين، أم من خلق عقلية مدنية متطورة؟ أيهما ي ......
#حوار
#جاكلين
#سلام
#الحقوقية
#والروائية
#العراقية
#الكندية
#نيران
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729705
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - حوار جاكلين سلام مع الحقوقية والروائية العراقية الكندية نيران العبيدي
ريتا عودة : أراكَ حنظلة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة في وجهِ طفلةٍ هدموا قصرَ أحلامِها،أراكَ حنظلة.في دمعةِ امرأةٍقتلوا أبنائَها السَّبعة،أراكَ حنظلة.في قلبِ أبٍانتزعوا منه الصّبَّارَوما زالَ على قيدِ أملٍ،أراكَ حنظلة.في عَيْنَيّ نازحٍيُرَبِّي الصَّبٔ-;-رَ في مُخيمَاتِ الشَّتاتِأراكَ حنظلة.أرَى أسْمَعُ أتَألَمُوبإسْمِكَ حَنْظلة أكتُبُ فهلْ هنالكَ مِنَ العَرَبِمَنْ يَسْمَعُ ، يرى أو يتكلمُ..؟!#ريتا/حيفا29.8.2021 ......
#أراكَ
#حنظلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729704
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة في وجهِ طفلةٍ هدموا قصرَ أحلامِها،أراكَ حنظلة.في دمعةِ امرأةٍقتلوا أبنائَها السَّبعة،أراكَ حنظلة.في قلبِ أبٍانتزعوا منه الصّبَّارَوما زالَ على قيدِ أملٍ،أراكَ حنظلة.في عَيْنَيّ نازحٍيُرَبِّي الصَّبٔ-;-رَ في مُخيمَاتِ الشَّتاتِأراكَ حنظلة.أرَى أسْمَعُ أتَألَمُوبإسْمِكَ حَنْظلة أكتُبُ فهلْ هنالكَ مِنَ العَرَبِمَنْ يَسْمَعُ ، يرى أو يتكلمُ..؟!#ريتا/حيفا29.8.2021 ......
#أراكَ
#حنظلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729704
الحوار المتمدن
ريتا عودة - أراكَ حنظلة
سعيد ايت اومعلي : سؤال الدولة و نشأة ظهورها .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي سؤال الدولة و نشأة ظهورها . لكي اكون منصفا مع القارئ المتلقي في هذا الموضوع ، لابد ان أستحضر لمحة تاريخية ، و جانبا مهما في هذا البحث الذي عددت عمق المفهوم و دلالاته التاريخية و المعرفية ، انطلاقا من الاستعانة بمناهج عدة و مقاربات و تصورات ممكن أن توضح إشكالية بناء الافهوم المراد تحليل منطلقاته وومحدداته .اننا عندما نفكر في إشكالية الدولة و نشأتها دائما ما نستحضر علاقتها بالتاريخ و الكيفية التى بنيت عليه ، لا من خلال البدء او حتى إستئناف البدء ، بمعنى بداية نشاتها الى حدود الساعة و ما كان الانسان يفكر فيه منذ بدء نشأته هو حالته الطبيعية و المكان الذي قد يعيش فيه بدون إكراه خارجي ،لهذا كانت الطبيعة الملاذ الوحيد وكنهه الذي يرتاح فيه ، بحيث اعتبر الانسان الطبيعة رغم قسوتها و قوانينها مكانا موحشا مليء بالتناقضات و الصراعات بين القوى الطبيعية و الحيوانية و حتى الانسانية لهذا حاول التفكير منذ البداية في تحديد الارض أعني هنا أنه فكر سياسيا و تصرف لتقييم الارض بخيراتها المادية و المعنوية و أعطى للارض دلالة أخرى يملكها لنفسه و قسم الارض بزمرة واحدة و حدد هذه الزمرة بنية براغماتية استحضر فيها المصلحة الذاتية و رسم لهذه الارض حدودا و سياجا بالحجر و القصب و الاشواك ، هذا السلوك لم يأتى اعطباطيا بل الطبيعة فرضت عليه ذلك و كان واعيا بأن العدو الخارجي ممكن أن ينقض عليه فاي وقت ، أو أن يقتله و ينتزع خيرات أرضه و مسكنه ، كانت لهذه الاسباب دور في معرفة أن للحدود دور مهم في بناء الدولة و من بين المعايير الدولية، ان أردت أن تكون شخصا دوليا و يعترف بك المجتمع الدولي ، لا بد أن تملك حدودا و بتالي فالحدود مهمة للدول ، و كذا الارض التى تعد من بين المعايير في بناء الدولة و هي الاساس في المجتمع الدولي ، فبدون الارض لن تستطيع بناء الدولة أو الاعتراف بك ككدولة او كمجتمع ، إن الإنسان القديم منذ تواجده فكر في أن الأرض لا يمكن الاستغناء عنها لانها تأويه و أكثر من ذلك تحدد وجوده ككينونة ، فعلاقة الارض بالانسان كانت الاهتمام الأولي للانسان لا في تفكيريه او في وعيه ، او نمط عيشه ، و ما فكر فيه ايضا عندما رسم الحدود و حدد أرضه حاول أن يتوسع ، و التوسع فكر فيه انطلاقا من قناعته بأن الارض التى ملكها رغم انها ضرورية إلا أنها لا تكفي و ما ساعده في بسط نفوذه و التوسع على حساب إنسان أخر و الهجوم عليه و غزوه هو المرأة ، فالمراة لها دور تاريخي فعال في وصول الرجل الى السلطة و انتزاع الارض للاخرين ، الضعفاء ، فبمساعدة المرأة تغلغل وتوسعت أرضه ، بواسطتها انجاب للاولاد و بمساعدتها تمكن من بناء تكتل و اصطفاء اجتماعي قوي يدمر كل ما ياتي امامه ،فالرجل كان ذكيا في استعمال المرأة للانجاب ، لانه كان على واعي بأنه واحده لن يقدر على الاقتتات بكل ارياحية ، وما انجدبت اليه حقيقتا هو أنه فكر في السلطة و السيادة معا لا لاشيء الا لاسعباد الاخرين ممن معه و اظهار قواه ، محاولا بذلك غزو زمر اخرى و اناس اخرين و استعبادهم ، و نكح نسائهم .المراة كما قلت لها دور تاريخي في بناء الدولة المدينة و في خلق سلوكا اصطفائيا جماعيا، لانه حسب علماء الاجتماع المرأة كانت هي التى قامت ببناء تكتثلات اجتماعية و اصطفاءا إجتماعيا كان ، ام صناعيا ، فتفكير الرجل في بناء تكثل ساعده على الصمود في وجه الاخرين و كان سببا مباشر في بناء مفهوم الدولة و نشأتها ، فالامر كما قلنا سابقا بالكاد كان الرجل يفكر في التكاثر فعندما تكاثر الانسان خلق نمط عيش أخر ، أي لكل واحد دور فالرجال الاب هو المسؤول عن أمر ا ......
#سؤال
#الدولة
#نشأة
#ظهورها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729703
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي سؤال الدولة و نشأة ظهورها . لكي اكون منصفا مع القارئ المتلقي في هذا الموضوع ، لابد ان أستحضر لمحة تاريخية ، و جانبا مهما في هذا البحث الذي عددت عمق المفهوم و دلالاته التاريخية و المعرفية ، انطلاقا من الاستعانة بمناهج عدة و مقاربات و تصورات ممكن أن توضح إشكالية بناء الافهوم المراد تحليل منطلقاته وومحدداته .اننا عندما نفكر في إشكالية الدولة و نشأتها دائما ما نستحضر علاقتها بالتاريخ و الكيفية التى بنيت عليه ، لا من خلال البدء او حتى إستئناف البدء ، بمعنى بداية نشاتها الى حدود الساعة و ما كان الانسان يفكر فيه منذ بدء نشأته هو حالته الطبيعية و المكان الذي قد يعيش فيه بدون إكراه خارجي ،لهذا كانت الطبيعة الملاذ الوحيد وكنهه الذي يرتاح فيه ، بحيث اعتبر الانسان الطبيعة رغم قسوتها و قوانينها مكانا موحشا مليء بالتناقضات و الصراعات بين القوى الطبيعية و الحيوانية و حتى الانسانية لهذا حاول التفكير منذ البداية في تحديد الارض أعني هنا أنه فكر سياسيا و تصرف لتقييم الارض بخيراتها المادية و المعنوية و أعطى للارض دلالة أخرى يملكها لنفسه و قسم الارض بزمرة واحدة و حدد هذه الزمرة بنية براغماتية استحضر فيها المصلحة الذاتية و رسم لهذه الارض حدودا و سياجا بالحجر و القصب و الاشواك ، هذا السلوك لم يأتى اعطباطيا بل الطبيعة فرضت عليه ذلك و كان واعيا بأن العدو الخارجي ممكن أن ينقض عليه فاي وقت ، أو أن يقتله و ينتزع خيرات أرضه و مسكنه ، كانت لهذه الاسباب دور في معرفة أن للحدود دور مهم في بناء الدولة و من بين المعايير الدولية، ان أردت أن تكون شخصا دوليا و يعترف بك المجتمع الدولي ، لا بد أن تملك حدودا و بتالي فالحدود مهمة للدول ، و كذا الارض التى تعد من بين المعايير في بناء الدولة و هي الاساس في المجتمع الدولي ، فبدون الارض لن تستطيع بناء الدولة أو الاعتراف بك ككدولة او كمجتمع ، إن الإنسان القديم منذ تواجده فكر في أن الأرض لا يمكن الاستغناء عنها لانها تأويه و أكثر من ذلك تحدد وجوده ككينونة ، فعلاقة الارض بالانسان كانت الاهتمام الأولي للانسان لا في تفكيريه او في وعيه ، او نمط عيشه ، و ما فكر فيه ايضا عندما رسم الحدود و حدد أرضه حاول أن يتوسع ، و التوسع فكر فيه انطلاقا من قناعته بأن الارض التى ملكها رغم انها ضرورية إلا أنها لا تكفي و ما ساعده في بسط نفوذه و التوسع على حساب إنسان أخر و الهجوم عليه و غزوه هو المرأة ، فالمراة لها دور تاريخي فعال في وصول الرجل الى السلطة و انتزاع الارض للاخرين ، الضعفاء ، فبمساعدة المرأة تغلغل وتوسعت أرضه ، بواسطتها انجاب للاولاد و بمساعدتها تمكن من بناء تكتل و اصطفاء اجتماعي قوي يدمر كل ما ياتي امامه ،فالرجل كان ذكيا في استعمال المرأة للانجاب ، لانه كان على واعي بأنه واحده لن يقدر على الاقتتات بكل ارياحية ، وما انجدبت اليه حقيقتا هو أنه فكر في السلطة و السيادة معا لا لاشيء الا لاسعباد الاخرين ممن معه و اظهار قواه ، محاولا بذلك غزو زمر اخرى و اناس اخرين و استعبادهم ، و نكح نسائهم .المراة كما قلت لها دور تاريخي في بناء الدولة المدينة و في خلق سلوكا اصطفائيا جماعيا، لانه حسب علماء الاجتماع المرأة كانت هي التى قامت ببناء تكتثلات اجتماعية و اصطفاءا إجتماعيا كان ، ام صناعيا ، فتفكير الرجل في بناء تكثل ساعده على الصمود في وجه الاخرين و كان سببا مباشر في بناء مفهوم الدولة و نشأتها ، فالامر كما قلنا سابقا بالكاد كان الرجل يفكر في التكاثر فعندما تكاثر الانسان خلق نمط عيش أخر ، أي لكل واحد دور فالرجال الاب هو المسؤول عن أمر ا ......
#سؤال
#الدولة
#نشأة
#ظهورها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729703
الحوار المتمدن
سعيد ايت اومعلي - سؤال الدولة و نشأة ظهورها .
عادل عبد الزهرة شبيب : الاغراق السلعي في العراق اسبابه وآثاره على الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ادى الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 الى تدمير الاقتصاد العراقي وانهيار بنى الدولة المركزية ومؤسساتها, وقامت سلطة الاحتلال بتحويل بنية الاقتصاد العراقي الذي كان يشغل فيه قطاع الدولة وشركاته الحكومية والمختلطة دورا مهيمنا , الى اقتصاد السوق حيث قامت بإزالة جميع القيود عن التجارة الخارجية وفتح الأسواق العراقية امام غزو السلع الأجنبية المختلفة الزراعية والصناعية دون عوائق , في الوقت الذي سعت فيه الى تصفية الشركات العامة الصناعية عبر عدم تأهيلها والابقاء على قدراتها الانتاجية معطلة تمهيدا لخصخصتها, الأمر الذي ادى الى الانحسار المتواصل للأنشطة الانتاجية الصناعية والزراعية وغيرها , ما سمح للمنتجات المستوردة خصوصا من دول الجوار باكتساح السوق المحلية على حساب المنتجات العراقية .وبرفع الاجراءات الحمائية عن منتجات القطاع الزراعي واهمال هذا القطاع , اصبح العراق يستورد سلة غذائه من دول الجوار خاصة من ايران وتركيا والدول الاخرى. وبعد ان كان العراق يحتل المرتبة الاولى في العالم في انتاج وتصدير التمور العراقية اصبح اليوم يستوردها من ايران والسعودية والامارات, مما يدلل على سوء ادارة القوى المتنفذة الحاكمة لشؤون البلاد. ومنذ عام 2003 والى اليوم ازدادت بشكل مضطرد سنويا سياسة اغراق الأسواق المحلية بالمنتجات المستوردة الزراعية والصناعية دون تدخل فاعل او وضع قوانين تنظم عملية استيراد البضائع او اخضاعها الى قوانين الفحص والتقييس والسيطرة النوعية واصبح الاغراق معضلة تتطلب حلولا جذرية. فما المقصود بالإغراق السلعي ؟الاغراق السلعي , هو قيام دولة بتصدير منتج بسعر يقل عن قيمته المعتادة ( اقل من سعر بيعها المحلي او اقل من تكاليف انتاجها ) , وهو اسلوب يتبع عادة من قبل الشركات المصدرة التي تبيع في سوق دولة اخرى . لقد ادى النمو الهائل في حجم الانتاج العالي لجميع السلع الى انتشار صراع متوحش بين دول العالم للسيطرة على الأسواق وفقا لنظرية التهام السوق التي تتخذها الشركات متعدية الجنسية شعارا لها . ويمكن التحقق من الاغراق في ابسط صورة عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر .لقد اشار لينين في مؤلفاته الى الاغراق , على انه نظام التصدير القائم على اساس كسر الأسعار ويعده نموذجا لسياسة الكارتلات والرأسمالية المالية , حيث حدد مسار هذه العملية على النحو الآتي: يبيع الكارتل داخل بلد معين كالبلد المنتج مثلا بضائعه بأسعار احتكارية عالية , الا انه يبيع مثل هذه البضائع في الأسواق الأخرى بأسعار اقل بكثير في محاولة منه لمنع المنتج المنافس من زيادة انتاجه الى مستوى طاقته الانتاجية القصوى . وفي الوقت الذي يقيد الكارتل من حجم الانتاج المخصص للأسواق الداخلية فإنه يتوسع في الانتاج الموجه للأسواق الخارجية. ويعبر الاغراق عن منهجية متعمدة وغير عرضية تتبعها الشركات الاحتكارية في محاولتها الضغط على المنتجين المنافسين . .شروط الاغراق :هناك ثلاثة شروط لتحقيق الإغراق وهي كالاتي :1. وقوع حالة الاغراق : اذا كان سعر تصدير المنتج يقل عن سعر البيع.2. وجود ضرر للصناعات المحلية في البلد المستورد .3. توفر علاقة سببية بين الواردات ووجود ضرر على المنتج المحلي .الاغراق السلعي في العراق :وفي العراق تعد ظاهرة الاغراق السلعي واحدة من التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي ولا سيما بعد 2003 حيث شهدت السوق العراقية انفتاحا كبيرا امام السلع المستوردة من مختلف دول العالم , وكان لهذه الظاهرة اثر كبير على الاقتصاد العراقي في جوانبه المختلفة حيث ادت الى تراجع القطاع الصنا ......
#الاغراق
#السلعي
#العراق
#اسبابه
#وآثاره
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729702
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ادى الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 الى تدمير الاقتصاد العراقي وانهيار بنى الدولة المركزية ومؤسساتها, وقامت سلطة الاحتلال بتحويل بنية الاقتصاد العراقي الذي كان يشغل فيه قطاع الدولة وشركاته الحكومية والمختلطة دورا مهيمنا , الى اقتصاد السوق حيث قامت بإزالة جميع القيود عن التجارة الخارجية وفتح الأسواق العراقية امام غزو السلع الأجنبية المختلفة الزراعية والصناعية دون عوائق , في الوقت الذي سعت فيه الى تصفية الشركات العامة الصناعية عبر عدم تأهيلها والابقاء على قدراتها الانتاجية معطلة تمهيدا لخصخصتها, الأمر الذي ادى الى الانحسار المتواصل للأنشطة الانتاجية الصناعية والزراعية وغيرها , ما سمح للمنتجات المستوردة خصوصا من دول الجوار باكتساح السوق المحلية على حساب المنتجات العراقية .وبرفع الاجراءات الحمائية عن منتجات القطاع الزراعي واهمال هذا القطاع , اصبح العراق يستورد سلة غذائه من دول الجوار خاصة من ايران وتركيا والدول الاخرى. وبعد ان كان العراق يحتل المرتبة الاولى في العالم في انتاج وتصدير التمور العراقية اصبح اليوم يستوردها من ايران والسعودية والامارات, مما يدلل على سوء ادارة القوى المتنفذة الحاكمة لشؤون البلاد. ومنذ عام 2003 والى اليوم ازدادت بشكل مضطرد سنويا سياسة اغراق الأسواق المحلية بالمنتجات المستوردة الزراعية والصناعية دون تدخل فاعل او وضع قوانين تنظم عملية استيراد البضائع او اخضاعها الى قوانين الفحص والتقييس والسيطرة النوعية واصبح الاغراق معضلة تتطلب حلولا جذرية. فما المقصود بالإغراق السلعي ؟الاغراق السلعي , هو قيام دولة بتصدير منتج بسعر يقل عن قيمته المعتادة ( اقل من سعر بيعها المحلي او اقل من تكاليف انتاجها ) , وهو اسلوب يتبع عادة من قبل الشركات المصدرة التي تبيع في سوق دولة اخرى . لقد ادى النمو الهائل في حجم الانتاج العالي لجميع السلع الى انتشار صراع متوحش بين دول العالم للسيطرة على الأسواق وفقا لنظرية التهام السوق التي تتخذها الشركات متعدية الجنسية شعارا لها . ويمكن التحقق من الاغراق في ابسط صورة عند مقارنة الأسعار في سوقي البلدين المستورد والمصدر .لقد اشار لينين في مؤلفاته الى الاغراق , على انه نظام التصدير القائم على اساس كسر الأسعار ويعده نموذجا لسياسة الكارتلات والرأسمالية المالية , حيث حدد مسار هذه العملية على النحو الآتي: يبيع الكارتل داخل بلد معين كالبلد المنتج مثلا بضائعه بأسعار احتكارية عالية , الا انه يبيع مثل هذه البضائع في الأسواق الأخرى بأسعار اقل بكثير في محاولة منه لمنع المنتج المنافس من زيادة انتاجه الى مستوى طاقته الانتاجية القصوى . وفي الوقت الذي يقيد الكارتل من حجم الانتاج المخصص للأسواق الداخلية فإنه يتوسع في الانتاج الموجه للأسواق الخارجية. ويعبر الاغراق عن منهجية متعمدة وغير عرضية تتبعها الشركات الاحتكارية في محاولتها الضغط على المنتجين المنافسين . .شروط الاغراق :هناك ثلاثة شروط لتحقيق الإغراق وهي كالاتي :1. وقوع حالة الاغراق : اذا كان سعر تصدير المنتج يقل عن سعر البيع.2. وجود ضرر للصناعات المحلية في البلد المستورد .3. توفر علاقة سببية بين الواردات ووجود ضرر على المنتج المحلي .الاغراق السلعي في العراق :وفي العراق تعد ظاهرة الاغراق السلعي واحدة من التحديات التي تواجه الاقتصاد العراقي ولا سيما بعد 2003 حيث شهدت السوق العراقية انفتاحا كبيرا امام السلع المستوردة من مختلف دول العالم , وكان لهذه الظاهرة اثر كبير على الاقتصاد العراقي في جوانبه المختلفة حيث ادت الى تراجع القطاع الصنا ......
#الاغراق
#السلعي
#العراق
#اسبابه
#وآثاره
#الاقتصاد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729702
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الاغراق السلعي في العراق اسبابه وآثاره على الاقتصاد العراقي
عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا يعد الاقتصاد العراقي من الاقتصادات المتخلفة رغم غناه بالثروات الطبيعية المختلفة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في مجال الاقتصاد على الرغم من امتلاك العراق لثروات طبيعية كبيرة غير موجودة في بلدان اخرى الا ان اقتصاده يعد من الاقتصادات المتخلفة. ففي مجال الصناعة سبق للعراق ان امتلك صناعات جيدة كانت مقبولة لدى المستهلك العراقي , الا ان الحروب التي خاضها العراق والحصار الدولي المفروض عليه في تسعينات القرن الماضي وانخفاض اسعار البترول عالميا ادت الى تراجع صناعته الاستخراجية والتحويلية , ولم تأخذ القطاعات السلعية ومساهماتها في الناتج المحلي المسار الطبيعي في النمو ,اذ ارتبطت تلك المساهمة بالظروف التي كان العراق يعيشها خلال الفترة 1973 – 2003 . وبعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرض الهيكل الاقتصادي للعراق الى التدمير والخراب . واعتمد الحاكم المدني في العراق (بول بريمر) سياسة الباب المفتوح في العراق محاولا تغيير النظام الاقتصادي في العراق القائم على المركزية في التخطيط الى اقتصاد السوق . ولم توضع الخطط لتطوير المنشآت الصناعية او اقامة صناعات جديدة. وادت سياسة الباب المفتوح الى اغراق السوق العراقية بالسلع من شتى دول العالم وحتى من مناشئ غير معروفة دون مراعاة حماية الانتاج المحلي او المستهلك العراقي وادت هذه السياسة بعد 2003 من قبل الحكومات المتعاقبة الى بلوغ الصناعات التحويلية رمقها الأخير وما صاحبها من الانخفاض بسعر النفط الخام في الربع الأخير من عام 2014 اضافة الى استفحال الفساد الاداري والمالي في الوزارات العراقية كافة. وبدأ العراق يخسر ملاكاته الماهرة في الحروب او الهجرة او المضايقة , اضافة الى خسارة اصحاب رؤوس الأموال من القطاع الخاص الذين فضلوا استثمار اموالهم في الدول المجاورة الأكثر امانا من العراق . وكان لتدهور الأوضاع الأمنية في العراق بعد 2003 والنزاعات الطائفية منعت أي جهود لإنشاء مؤسسات جديدة او صناعات اخرى .ان عدم دعم المنتج المحلي من قبل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 ادى الى تدهور الصناعة العراقية. وبات العراقيون يستهلكون كل ما هو مستورد بعد اختفاء المنتجات العراقية وباتت اسواق العراق مكتظة بالمنتجات الأجنبية حيث تجاوز حجم التبادل التجاري بين العراق والصين 21 مليار دولار في عام 2018 , كما تبوأ العراق المكانة الاولى في استيراد السلع الايرانية في عام 2018 بقيمة 11 مليار دولار قيمة السلع والطاقة المستوردة من ايران والتي تطمح لزيادتها ’ كما تطمح تركيا ايضا الى رفع حجم التجارة مع العراق الى 20 مليار دولار عام 2019. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء في العراق فقد بلغ اجمالي الاستيرادات السلعية غير النفطية لعام 2016 ما يقارب 50 مليار دولار , وساهم ما قام به الحاكم الأمريكي المحتل من تخفيض الرسوم الجمركية عن جميع السلع المستوردة الى 5% في تدهور الصناعة العراقية. كما ان اغلبية من تبؤوا السلطة في العراق يعملون في التجارة والاستيراد وليس من مصلحتهم نمو القطاع الانتاجي في البلاد . وعلى الرغم من تشريع قوانين في عام 2010 خاصة بالتعرفة الجمركية وحماية المستهلك والتنافسية ومنع الاغراق السلعي ’ الا انها غير مفعلة وان جميع البضائع المستوردة لا تخضع للسيطرة النوعية , كما ساهم الفساد المالي والاداري في تدمير القطاع الصناعي في البلاد. وليس من مصلحة الدول المجاورة للعراق وحلفائهم في الداخل عودة العراق للإنتاج الصناعي كونه سوقا استهلاكيا كبيرا ونهما , وان غياب الحماية الحكومية للمنتجات المحلية ادى الى غلق آلاف المصانع الحكومية والخاصة .نستنتج من ذلك ان الحكومات المتعاقبة في العراق منذ 2003 والى اليوم لم تدعم المشاريع الصناعية ذات المكون التكنولوجي العالي وال ......
#لماذا
#الاقتصاد
#العراقي
#الاقتصادات
#المتخلفة
#غناه
#بالثروات
#الطبيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729701
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في مجال الاقتصاد على الرغم من امتلاك العراق لثروات طبيعية كبيرة غير موجودة في بلدان اخرى الا ان اقتصاده يعد من الاقتصادات المتخلفة. ففي مجال الصناعة سبق للعراق ان امتلك صناعات جيدة كانت مقبولة لدى المستهلك العراقي , الا ان الحروب التي خاضها العراق والحصار الدولي المفروض عليه في تسعينات القرن الماضي وانخفاض اسعار البترول عالميا ادت الى تراجع صناعته الاستخراجية والتحويلية , ولم تأخذ القطاعات السلعية ومساهماتها في الناتج المحلي المسار الطبيعي في النمو ,اذ ارتبطت تلك المساهمة بالظروف التي كان العراق يعيشها خلال الفترة 1973 – 2003 . وبعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرض الهيكل الاقتصادي للعراق الى التدمير والخراب . واعتمد الحاكم المدني في العراق (بول بريمر) سياسة الباب المفتوح في العراق محاولا تغيير النظام الاقتصادي في العراق القائم على المركزية في التخطيط الى اقتصاد السوق . ولم توضع الخطط لتطوير المنشآت الصناعية او اقامة صناعات جديدة. وادت سياسة الباب المفتوح الى اغراق السوق العراقية بالسلع من شتى دول العالم وحتى من مناشئ غير معروفة دون مراعاة حماية الانتاج المحلي او المستهلك العراقي وادت هذه السياسة بعد 2003 من قبل الحكومات المتعاقبة الى بلوغ الصناعات التحويلية رمقها الأخير وما صاحبها من الانخفاض بسعر النفط الخام في الربع الأخير من عام 2014 اضافة الى استفحال الفساد الاداري والمالي في الوزارات العراقية كافة. وبدأ العراق يخسر ملاكاته الماهرة في الحروب او الهجرة او المضايقة , اضافة الى خسارة اصحاب رؤوس الأموال من القطاع الخاص الذين فضلوا استثمار اموالهم في الدول المجاورة الأكثر امانا من العراق . وكان لتدهور الأوضاع الأمنية في العراق بعد 2003 والنزاعات الطائفية منعت أي جهود لإنشاء مؤسسات جديدة او صناعات اخرى .ان عدم دعم المنتج المحلي من قبل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 ادى الى تدهور الصناعة العراقية. وبات العراقيون يستهلكون كل ما هو مستورد بعد اختفاء المنتجات العراقية وباتت اسواق العراق مكتظة بالمنتجات الأجنبية حيث تجاوز حجم التبادل التجاري بين العراق والصين 21 مليار دولار في عام 2018 , كما تبوأ العراق المكانة الاولى في استيراد السلع الايرانية في عام 2018 بقيمة 11 مليار دولار قيمة السلع والطاقة المستوردة من ايران والتي تطمح لزيادتها ’ كما تطمح تركيا ايضا الى رفع حجم التجارة مع العراق الى 20 مليار دولار عام 2019. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء في العراق فقد بلغ اجمالي الاستيرادات السلعية غير النفطية لعام 2016 ما يقارب 50 مليار دولار , وساهم ما قام به الحاكم الأمريكي المحتل من تخفيض الرسوم الجمركية عن جميع السلع المستوردة الى 5% في تدهور الصناعة العراقية. كما ان اغلبية من تبؤوا السلطة في العراق يعملون في التجارة والاستيراد وليس من مصلحتهم نمو القطاع الانتاجي في البلاد . وعلى الرغم من تشريع قوانين في عام 2010 خاصة بالتعرفة الجمركية وحماية المستهلك والتنافسية ومنع الاغراق السلعي ’ الا انها غير مفعلة وان جميع البضائع المستوردة لا تخضع للسيطرة النوعية , كما ساهم الفساد المالي والاداري في تدمير القطاع الصناعي في البلاد. وليس من مصلحة الدول المجاورة للعراق وحلفائهم في الداخل عودة العراق للإنتاج الصناعي كونه سوقا استهلاكيا كبيرا ونهما , وان غياب الحماية الحكومية للمنتجات المحلية ادى الى غلق آلاف المصانع الحكومية والخاصة .نستنتج من ذلك ان الحكومات المتعاقبة في العراق منذ 2003 والى اليوم لم تدعم المشاريع الصناعية ذات المكون التكنولوجي العالي وال ......
#لماذا
#الاقتصاد
#العراقي
#الاقتصادات
#المتخلفة
#غناه
#بالثروات
#الطبيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729701
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - لماذا يعد الاقتصاد العراقي من الاقتصادات المتخلفة رغم غناه بالثروات الطبيعية المختلفة ؟
زهير الخويلدي : الدين المدني والنظرية السياسية في الدولة العلمانية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي امقدمة"إن المشكلة اللاهوتية السياسية هي مشكلة تتعلق بشرعية السلطة السياسية."عندما قدم المنظر السياسي المعروف ليو شتراوس موضوع السياسة والدين في تأملاته، قدمه كمشكلة سياسية لاهوتية. يقول شتراوس إن المشكلة في الأساس تتعلق بالسلطة: هل يجب أن ترتكز السلطة السياسية على ادعاءات الوحي أو العقل، القدس أم أثينا؟ في توصيف المشكلة على هذا النحو، كان شتراوس يستغل تيارات فكرية عميقة في تاريخ التأمل السياسي في الغرب، وتيارات حول طبيعة ومدى وتبرير السلطة السياسية. هل الملكيات مدينون بسلطتهم للحق الإلهي؟ هل فوض الله الحكام العلمانيين مثل الملوك والأباطرة سلطة شن الحرب لتحقيق أهداف دينية: اهتداء الكافر أم صد الهجمات الظالمة على الإيمان الصحيح؟ هل الحكام العلمانيون لديهم السلطة لقمع الزنادقة؟ ما هي السلطة التي تحتفظ بها الدولة عندما تتعارض مبادئها مع مبادئ الله؟ هل سلطة القانون الطبيعي متأصلة في النهاية في القانون الإلهي؟ أثارت هذه الأسئلة وغيرها الكثير من النقاش بين فلاسفة العصور الوسطى والحديثة على حد سواء، ولكن مع ظهور الديمقراطية الليبرالية في الغرب الحديث، بدأت أنواع الأسئلة التي طرحها الفلاسفة حول العلاقة المتبادلة بين الدين والسلطة السياسية في التحول بشكل كبير. قم بالقياس لأن الديناميكية الثلاثية التالية كانت تعمل. في المقام الأول، خسرت حسابات التفويض الإلهي للسلطة السياسية يومها للمقاربات القائمة على الموافقة. ادعى أبرز المدافعين عن الديمقراطية الليبرالية أن السلطة السياسية في الديمقراطية الليبرالية تستند إلى موافقة الشعب على أن يُحكم وليس على تفويض من الله. ثانيًا ، لقد جعلت آثار الإصلاح البروتستانتي نفسها محسوسة بشكل حاد ، حيث تفكك الطابع الديني المتجانس على نطاق واسع لأوروبا الغربية إلى مجتمعات دينية متنافسة. لم يكن سكان أوروبا الغربية والولايات المتحدة الآن أكثر تنوعًا دينيًا فحسب ، بل كانوا أيضًا قلقين للغاية من نوع إراقة الدماء التي نجمت عن ما يسمى بالحروب الدينية. وأخيراً ، بدأت العلمنة تترسخ. كفلت آثار التنوع الديني والهجمات البارزة على شرعية المعتقد الديني أنه لم يعد بإمكان المرء أن يفترض في النقاش السياسي أن زملائه المواطنين متدينون ، ناهيك عن أعضاء من التقاليد الدينية الخاصة به. لقد أسفرت الديناميكية ذات أضعاف الضعف عن موقف غريب. فمن ناحية ، يعتبر معظم الناس أن سلطة الدولة موجودة في الشعب ، وأن الناس متنوعون دينياً ، وأن شرائح مهمة من الناس تشك في عقلانية المعتقد والممارسة الدينية من أي نوع. من ناحية أخرى ، خلافًا لتوقعات العديد من دعاة نظرية العلمنة ، مثل كارل ماركس وماكس فيبر وبيتر بيرجر ، فإن هذا المزيج من الديمقراطية والتنوع الديني والنقد الديني لم ينتج عنه اختفاء. أو خصخصة الدين. الدين ، وخاصة في الديمقراطيات الليبرالية مثل الولايات المتحدة ، حي وبصحة جيدة ، ويشكل الثقافة السياسية بطرق عديدة. وبالتالي ، لا تزال هناك مشكلة لاهوتية سياسية. علاوة على ذلك ، لا تزال المشكلة تتعلق بالسلطة السياسية ، على الرغم من إعادة تأطيرها الآن من خلال الانتقال إلى الديمقراطية الليبرالية. إذا كان التفكير الأخير في هذه القضية يمثل دليلاً ، فإن المشكلة الأكثر إلحاحًا التي يجب معالجتها هي: نظرًا لأن الإكراه الذي تجيزه الدولة يحتاج إلى تبرير ، وأن تبرير إكراه الدولة يتطلب موافقة الشعب ، فما الدور الذي قد تلعبه الأسباب الدينية في تبرير إكراه الدولة؟ وبشكل أكثر تحديدًا، في سياق تعددي دينيًا كما هو الحال في الديمقراطيات الليبرالية المعاصرة، هل الأسباب الدينية ......
#الدين
#المدني
#والنظرية
#السياسية
#الدولة
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729700
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي امقدمة"إن المشكلة اللاهوتية السياسية هي مشكلة تتعلق بشرعية السلطة السياسية."عندما قدم المنظر السياسي المعروف ليو شتراوس موضوع السياسة والدين في تأملاته، قدمه كمشكلة سياسية لاهوتية. يقول شتراوس إن المشكلة في الأساس تتعلق بالسلطة: هل يجب أن ترتكز السلطة السياسية على ادعاءات الوحي أو العقل، القدس أم أثينا؟ في توصيف المشكلة على هذا النحو، كان شتراوس يستغل تيارات فكرية عميقة في تاريخ التأمل السياسي في الغرب، وتيارات حول طبيعة ومدى وتبرير السلطة السياسية. هل الملكيات مدينون بسلطتهم للحق الإلهي؟ هل فوض الله الحكام العلمانيين مثل الملوك والأباطرة سلطة شن الحرب لتحقيق أهداف دينية: اهتداء الكافر أم صد الهجمات الظالمة على الإيمان الصحيح؟ هل الحكام العلمانيون لديهم السلطة لقمع الزنادقة؟ ما هي السلطة التي تحتفظ بها الدولة عندما تتعارض مبادئها مع مبادئ الله؟ هل سلطة القانون الطبيعي متأصلة في النهاية في القانون الإلهي؟ أثارت هذه الأسئلة وغيرها الكثير من النقاش بين فلاسفة العصور الوسطى والحديثة على حد سواء، ولكن مع ظهور الديمقراطية الليبرالية في الغرب الحديث، بدأت أنواع الأسئلة التي طرحها الفلاسفة حول العلاقة المتبادلة بين الدين والسلطة السياسية في التحول بشكل كبير. قم بالقياس لأن الديناميكية الثلاثية التالية كانت تعمل. في المقام الأول، خسرت حسابات التفويض الإلهي للسلطة السياسية يومها للمقاربات القائمة على الموافقة. ادعى أبرز المدافعين عن الديمقراطية الليبرالية أن السلطة السياسية في الديمقراطية الليبرالية تستند إلى موافقة الشعب على أن يُحكم وليس على تفويض من الله. ثانيًا ، لقد جعلت آثار الإصلاح البروتستانتي نفسها محسوسة بشكل حاد ، حيث تفكك الطابع الديني المتجانس على نطاق واسع لأوروبا الغربية إلى مجتمعات دينية متنافسة. لم يكن سكان أوروبا الغربية والولايات المتحدة الآن أكثر تنوعًا دينيًا فحسب ، بل كانوا أيضًا قلقين للغاية من نوع إراقة الدماء التي نجمت عن ما يسمى بالحروب الدينية. وأخيراً ، بدأت العلمنة تترسخ. كفلت آثار التنوع الديني والهجمات البارزة على شرعية المعتقد الديني أنه لم يعد بإمكان المرء أن يفترض في النقاش السياسي أن زملائه المواطنين متدينون ، ناهيك عن أعضاء من التقاليد الدينية الخاصة به. لقد أسفرت الديناميكية ذات أضعاف الضعف عن موقف غريب. فمن ناحية ، يعتبر معظم الناس أن سلطة الدولة موجودة في الشعب ، وأن الناس متنوعون دينياً ، وأن شرائح مهمة من الناس تشك في عقلانية المعتقد والممارسة الدينية من أي نوع. من ناحية أخرى ، خلافًا لتوقعات العديد من دعاة نظرية العلمنة ، مثل كارل ماركس وماكس فيبر وبيتر بيرجر ، فإن هذا المزيج من الديمقراطية والتنوع الديني والنقد الديني لم ينتج عنه اختفاء. أو خصخصة الدين. الدين ، وخاصة في الديمقراطيات الليبرالية مثل الولايات المتحدة ، حي وبصحة جيدة ، ويشكل الثقافة السياسية بطرق عديدة. وبالتالي ، لا تزال هناك مشكلة لاهوتية سياسية. علاوة على ذلك ، لا تزال المشكلة تتعلق بالسلطة السياسية ، على الرغم من إعادة تأطيرها الآن من خلال الانتقال إلى الديمقراطية الليبرالية. إذا كان التفكير الأخير في هذه القضية يمثل دليلاً ، فإن المشكلة الأكثر إلحاحًا التي يجب معالجتها هي: نظرًا لأن الإكراه الذي تجيزه الدولة يحتاج إلى تبرير ، وأن تبرير إكراه الدولة يتطلب موافقة الشعب ، فما الدور الذي قد تلعبه الأسباب الدينية في تبرير إكراه الدولة؟ وبشكل أكثر تحديدًا، في سياق تعددي دينيًا كما هو الحال في الديمقراطيات الليبرالية المعاصرة، هل الأسباب الدينية ......
#الدين
#المدني
#والنظرية
#السياسية
#الدولة
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729700
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الدين المدني والنظرية السياسية في الدولة العلمانية
داخل حسن جريو : -الديمقراطية- في المنظور العراقي
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يتسم الشعب العراقي بتركبيته السكانية الفسيفسائية ,من عرب وكرد وتركمان وسواهم ,وأديان وطوائف متعددة , ولجميعها إمتدادات خارجية تتأثربها وتؤثر فيها , وبنزعة عشائرية متجذرة في الروح العراقية, ما زال الكثير من العراقيين حتى يومنا هذا يتفاخر بأنسابه العشائرية , بوصفها مصدر قوته وأصالته ,ودليل إنتمائه الحقيقي للعراق, على الرغم أن الكثير منهم قد نال حظا وافرا من التعليم والثقافة والإطلاع على ثقافات مجتمعات مدنية متحضرة. ونظام العشيرة كما هو معروف يقوم على سلطة شيخ العشيرة بوصفه الآمر الناهي بكل ما يتعلق بشؤون العشيرة , يساعده بذلك بعض أركان العشيرة ممن يعرفون بشيوخ أفخاذ العشيرة. وقد أعتمد نظام العشيرة هذا في تركيبة العراق السياسية في عصوره المختلفة , فقد خضع العراق لسلطة الأمويين والعباسيين والعثمانيين قرونا طويلة, وهم جميعهم قد حكموا بإسم الخلافة الإسلامية , إلاّ أن سلطتهم الحقيبة كانت مستندة بالدرجة الأساس إلى نفوذ عشائرهم وعشائر أعوانهم من الولاة, وبذلك كان الخليفة الآمر الناهي والمتحكم الأول برقاب البلاد والعباد .ولا يعرف عن شخصية الفرد العراقي بشكل عام الإعتدال, بل العكس من ذلك تماما حيث يعرف عنها التطرف والمغالاة والإعتداد بالرأي وعدم تقبل الرأي الآخر بسهولة , كما يعرف عنها المزاجية والإنفعال الحاد والغضب المدمر , كما تؤكد ذلك الشواهد التاريخية المختلفة , ومنها أحداث عام 1959 وعام 1963 وما تخللها وأعقبها من مجازر دموية , وما أعقب عام 1968 من صراعات دامية وحروب مدمرة لم يشهدها بلد من البلدان , وعام 2003 الذي ما زالت فصوله الدامية مستمرة حتى يومنا هذا.وعند تأسيس دولة العراق الحديث عام 1921 ,بعد تخلصه من حقبة السلطة العثمانية , وتنصيب الأمير الهاشمي الحجازي فيصل بن الحسين الذي لم يكن منتميا بطبيعة الحال لأي من العشائر العراقية ,لكنه كان مستمدا شرعية سلطته من مكانة أسرته الدينية المنحدرة من سلالة الرسول الأعظم محمد (ص) , ولكونه أميرا متنورا فقد سعى بحنكته المعروفة لتأسيس دولة مدنية حديثة تساير روح العصر يومذاك قدر المستطاع, حيث إعتمد العراق وبتأثير مباشر من سلطة الحكومة البريطانية المحتلة للعراق يومذاك , دستورا مدنيا يفصل بين السلطات الثلاث : التنفيذية والتشريعية والقضائية , إلاّ أنه للأسف لم يتمكن من التخلص تماما من النزعة العشائرية حيث إضطرت الحكومة العراقية إصدارقانون خاص بالعشائر, لما لهذه العشائر من نفوذ في المجتمع العراقي , وبخاصة في المدن الصغيرة والقرى والأرياف.لم يكن نظام الحكم الديمقراطي نظاما سياسيا معروفا لدي العراقيين يومذاك , حيث إعتادوا على نظام الحاكم الفرد المالك لجميع السلطات , يعاونه بإدارة شؤون البلاد بعض أعوانه المقربين . سعى البريطانيون إلى إعتماد نظام الحكم الديمقراطي في العراق خلال فترة إنتدابهم الممتدة من العام 1920 إلى العام 1932, العام الذي نال فيه العراق إستقلاله بدخوله عضوا في عصبة الأمم , وبذلك كان العراق أول دولة عربية تنال عضوية الأمم المتحدة .لم تمارس الحكومات العراقية خلال حقبة الحكم الملكي وحقب الحكم اللاحقة أي شكل معقول من الديمقراطية أبدا , ولعل من الإنصاف القول أن حقبة نظام الحكم الملكي التي دامت نحو (38) عاما , كانت الأفضل في تاريخ الديمقراطية في العراق , حيث تخللتها فترات مورست فيها الديمقراطية بشكل أو بآخر . ويعتقد كثيرون الآن لو أنه قدر إستمرار نظام الحكم الملكي حتى يومنا هذا , لكان حال العراق اليوم أفضل مئات المرات مما هو عليه الآن , وربما تم تجنبه كل الحروب والفتن والصراعات الدامية التي ......
#-الديمقراطية-
#المنظور
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729699
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يتسم الشعب العراقي بتركبيته السكانية الفسيفسائية ,من عرب وكرد وتركمان وسواهم ,وأديان وطوائف متعددة , ولجميعها إمتدادات خارجية تتأثربها وتؤثر فيها , وبنزعة عشائرية متجذرة في الروح العراقية, ما زال الكثير من العراقيين حتى يومنا هذا يتفاخر بأنسابه العشائرية , بوصفها مصدر قوته وأصالته ,ودليل إنتمائه الحقيقي للعراق, على الرغم أن الكثير منهم قد نال حظا وافرا من التعليم والثقافة والإطلاع على ثقافات مجتمعات مدنية متحضرة. ونظام العشيرة كما هو معروف يقوم على سلطة شيخ العشيرة بوصفه الآمر الناهي بكل ما يتعلق بشؤون العشيرة , يساعده بذلك بعض أركان العشيرة ممن يعرفون بشيوخ أفخاذ العشيرة. وقد أعتمد نظام العشيرة هذا في تركيبة العراق السياسية في عصوره المختلفة , فقد خضع العراق لسلطة الأمويين والعباسيين والعثمانيين قرونا طويلة, وهم جميعهم قد حكموا بإسم الخلافة الإسلامية , إلاّ أن سلطتهم الحقيبة كانت مستندة بالدرجة الأساس إلى نفوذ عشائرهم وعشائر أعوانهم من الولاة, وبذلك كان الخليفة الآمر الناهي والمتحكم الأول برقاب البلاد والعباد .ولا يعرف عن شخصية الفرد العراقي بشكل عام الإعتدال, بل العكس من ذلك تماما حيث يعرف عنها التطرف والمغالاة والإعتداد بالرأي وعدم تقبل الرأي الآخر بسهولة , كما يعرف عنها المزاجية والإنفعال الحاد والغضب المدمر , كما تؤكد ذلك الشواهد التاريخية المختلفة , ومنها أحداث عام 1959 وعام 1963 وما تخللها وأعقبها من مجازر دموية , وما أعقب عام 1968 من صراعات دامية وحروب مدمرة لم يشهدها بلد من البلدان , وعام 2003 الذي ما زالت فصوله الدامية مستمرة حتى يومنا هذا.وعند تأسيس دولة العراق الحديث عام 1921 ,بعد تخلصه من حقبة السلطة العثمانية , وتنصيب الأمير الهاشمي الحجازي فيصل بن الحسين الذي لم يكن منتميا بطبيعة الحال لأي من العشائر العراقية ,لكنه كان مستمدا شرعية سلطته من مكانة أسرته الدينية المنحدرة من سلالة الرسول الأعظم محمد (ص) , ولكونه أميرا متنورا فقد سعى بحنكته المعروفة لتأسيس دولة مدنية حديثة تساير روح العصر يومذاك قدر المستطاع, حيث إعتمد العراق وبتأثير مباشر من سلطة الحكومة البريطانية المحتلة للعراق يومذاك , دستورا مدنيا يفصل بين السلطات الثلاث : التنفيذية والتشريعية والقضائية , إلاّ أنه للأسف لم يتمكن من التخلص تماما من النزعة العشائرية حيث إضطرت الحكومة العراقية إصدارقانون خاص بالعشائر, لما لهذه العشائر من نفوذ في المجتمع العراقي , وبخاصة في المدن الصغيرة والقرى والأرياف.لم يكن نظام الحكم الديمقراطي نظاما سياسيا معروفا لدي العراقيين يومذاك , حيث إعتادوا على نظام الحاكم الفرد المالك لجميع السلطات , يعاونه بإدارة شؤون البلاد بعض أعوانه المقربين . سعى البريطانيون إلى إعتماد نظام الحكم الديمقراطي في العراق خلال فترة إنتدابهم الممتدة من العام 1920 إلى العام 1932, العام الذي نال فيه العراق إستقلاله بدخوله عضوا في عصبة الأمم , وبذلك كان العراق أول دولة عربية تنال عضوية الأمم المتحدة .لم تمارس الحكومات العراقية خلال حقبة الحكم الملكي وحقب الحكم اللاحقة أي شكل معقول من الديمقراطية أبدا , ولعل من الإنصاف القول أن حقبة نظام الحكم الملكي التي دامت نحو (38) عاما , كانت الأفضل في تاريخ الديمقراطية في العراق , حيث تخللتها فترات مورست فيها الديمقراطية بشكل أو بآخر . ويعتقد كثيرون الآن لو أنه قدر إستمرار نظام الحكم الملكي حتى يومنا هذا , لكان حال العراق اليوم أفضل مئات المرات مما هو عليه الآن , وربما تم تجنبه كل الحروب والفتن والصراعات الدامية التي ......
#-الديمقراطية-
#المنظور
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729699
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - -الديمقراطية- في المنظور العراقي
راتب شعبو : أفغانستان وظاهرة التنكر الوطني
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا يخرج ما حدث ويحدث في أفغانستان في الفترة الأخيرة، عن المشاهد المتكررة التي يواظب تاريخ منطقتنا خلال العقدين المنصرمين على عرضها، في انزياح عما نحمله في رؤوسنا من تصورات عن حركات التحرر الوطني. يقول هذا التاريخ، على نحو ثابت، إن القضايا الوطنية المحقة سياسياً وقانونياً، تتولاها في بلداننا المتعثرة وطنياً، قوى غير وطنية، أي قوى تقوم على عصبيات غير وطنية، ما يزري بها (القضية الوطنية) ويحطها إلى مستوى ذريعة أو وسيلة لقوى تعمل في المحصلة على إفساد الوطنية إلى حدود الدمار الوطني. تحوز سيطرة طالبان على افغانستان اليوم، على ملمح وطني لم يكن له حين سيطرت طالبان على كابول في 1996. حينها لم تجد طالبان قبولاً حتى على المستوى الإسلامي، وقد علقت عضويتها في منظمة المؤتمر الإسلامي حينها، ولم نجد من يتهم الفارين من حكم طالبان بأنهم بائعو أوطان كما نسمع اليوم. والسبب هو أن في الموضوع، هذه المرة، قوة خارجية عظمى يشكل انسحابها بتأثير الأعمال القتالية لطالبان مسوغاً كافياً لقبول هذه الأخيرة والاحتفاء بسيطرتها. عندما نقول قضية وطنية نشمل في قولنا النضال ضد الوجود الاستعماري الخارجي، الوجود الأجنبي على شكل سيطرة عسكرية، أو الاستعمار الداخلي، على شكل سلطات مستبدة تحيل أبناء الوطن إلى غرباء ناقصي حقوق، أو قل إلى "أجانب" في بلدهم. أو بقول آخر، القضية الوطنية هي قضية تحرير من احتلال أو من استبداد. ندع جانباً مفهوم الوطنية بمعنى التحرر الاقتصادي أو التحرر من التبعية، المفهوم الذي كان دائماً محط جدال، وبات اليوم ضعيف المعنى أو شبه خاو.انقسام العالم إلى دول بحدود سياسية متوافق عليها، هو الذي جاء بهذا الاسم "الوطن" الذي ينطوي على معنى حقوقي وسياسي وينطوي أيضاً على بعد هوياتي بكل ما يحوي هذا البعد من شحنات معنوية تتجسد في الاعتبار العالي للنشيد الوطني والعلم الوطني ... الخ. ومن هذا الاسم تكتسب "الوطنية" صفةً لا تعلوها صفة في المضمار السياسي، من حيث التقدير والاعتبار والأثر النفسي. غير أن الحدود السياسية، أي الاطار "الرسمي"، عنصر حديث قياساً على العناصر الانتمائية التي انغلق عليها هذا الإطار، واحتواها داخله بصورة اعتباطية، غالباً، ناتجة عن صراعات قوى وتوافقات ومؤامرات ... الخ. الحدود السياسية فرضت على عناصر الانتماء القديمة (أديان وطوائف وقوميات وأعراق وقبائل ...) تقسيمات حادة، فوجدت جماعات الانتماء هذه نفسها موزعة بين دول، وبات على أفراد هذه الجماعات أن يجعلوا انتماءهم إلى هذه الحدود السياسية المستجدة (الوطن)، أقوى من انتماءهم إلى جماعاتهم سواء منها من بقي ضمن الحدود أو من رمته "الأقدار" خارجها. وكان على "الدولة الوطنية" أن تمشي بهذه العملية "الانتمائية" الجديدة إلى حدود صياغة هوية وطنية مغروسة في الوجدان ومحترمة في العقل ومحمية بالمصلحة الفردية والجماعية، إلى درجة منافسة الانتماءات الأخرى والتفوق عليها. ولكن الدولة الوطنية فشلت في هذا، لأسباب باتت موضوعاً لدراسات غزيرة.الانتماءات والجوانب المتعلقة بالهوية معقدة بطبيعتها، والدولة الوطنية المستجدة في بلداننا وُلدت مأزومة وغريبة عن المجتمع وتحت ضغط استعماري دائم. وإذا كانت هذه الدول قد نجحت في فرض نفسها على المجتمع وفي الاستمرار كهياكل سياسية، فإنها فشلت في صناعة انتماء وطني يتفوق في المصلحة والوجدان على الانتماءات القديمة، الأمر الذي حول "الوطن"، في الواقع، إلى محل لصراع مخفي أو معلن بين الهويات القديمة داخل وخارج مؤسسات الدولة. الانتماءات المدنية الحديثة (أحزاب، نقابات، جمعيات) أو المؤسسات الحديثة (المدارس، ا ......
#أفغانستان
#وظاهرة
#التنكر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729698
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لا يخرج ما حدث ويحدث في أفغانستان في الفترة الأخيرة، عن المشاهد المتكررة التي يواظب تاريخ منطقتنا خلال العقدين المنصرمين على عرضها، في انزياح عما نحمله في رؤوسنا من تصورات عن حركات التحرر الوطني. يقول هذا التاريخ، على نحو ثابت، إن القضايا الوطنية المحقة سياسياً وقانونياً، تتولاها في بلداننا المتعثرة وطنياً، قوى غير وطنية، أي قوى تقوم على عصبيات غير وطنية، ما يزري بها (القضية الوطنية) ويحطها إلى مستوى ذريعة أو وسيلة لقوى تعمل في المحصلة على إفساد الوطنية إلى حدود الدمار الوطني. تحوز سيطرة طالبان على افغانستان اليوم، على ملمح وطني لم يكن له حين سيطرت طالبان على كابول في 1996. حينها لم تجد طالبان قبولاً حتى على المستوى الإسلامي، وقد علقت عضويتها في منظمة المؤتمر الإسلامي حينها، ولم نجد من يتهم الفارين من حكم طالبان بأنهم بائعو أوطان كما نسمع اليوم. والسبب هو أن في الموضوع، هذه المرة، قوة خارجية عظمى يشكل انسحابها بتأثير الأعمال القتالية لطالبان مسوغاً كافياً لقبول هذه الأخيرة والاحتفاء بسيطرتها. عندما نقول قضية وطنية نشمل في قولنا النضال ضد الوجود الاستعماري الخارجي، الوجود الأجنبي على شكل سيطرة عسكرية، أو الاستعمار الداخلي، على شكل سلطات مستبدة تحيل أبناء الوطن إلى غرباء ناقصي حقوق، أو قل إلى "أجانب" في بلدهم. أو بقول آخر، القضية الوطنية هي قضية تحرير من احتلال أو من استبداد. ندع جانباً مفهوم الوطنية بمعنى التحرر الاقتصادي أو التحرر من التبعية، المفهوم الذي كان دائماً محط جدال، وبات اليوم ضعيف المعنى أو شبه خاو.انقسام العالم إلى دول بحدود سياسية متوافق عليها، هو الذي جاء بهذا الاسم "الوطن" الذي ينطوي على معنى حقوقي وسياسي وينطوي أيضاً على بعد هوياتي بكل ما يحوي هذا البعد من شحنات معنوية تتجسد في الاعتبار العالي للنشيد الوطني والعلم الوطني ... الخ. ومن هذا الاسم تكتسب "الوطنية" صفةً لا تعلوها صفة في المضمار السياسي، من حيث التقدير والاعتبار والأثر النفسي. غير أن الحدود السياسية، أي الاطار "الرسمي"، عنصر حديث قياساً على العناصر الانتمائية التي انغلق عليها هذا الإطار، واحتواها داخله بصورة اعتباطية، غالباً، ناتجة عن صراعات قوى وتوافقات ومؤامرات ... الخ. الحدود السياسية فرضت على عناصر الانتماء القديمة (أديان وطوائف وقوميات وأعراق وقبائل ...) تقسيمات حادة، فوجدت جماعات الانتماء هذه نفسها موزعة بين دول، وبات على أفراد هذه الجماعات أن يجعلوا انتماءهم إلى هذه الحدود السياسية المستجدة (الوطن)، أقوى من انتماءهم إلى جماعاتهم سواء منها من بقي ضمن الحدود أو من رمته "الأقدار" خارجها. وكان على "الدولة الوطنية" أن تمشي بهذه العملية "الانتمائية" الجديدة إلى حدود صياغة هوية وطنية مغروسة في الوجدان ومحترمة في العقل ومحمية بالمصلحة الفردية والجماعية، إلى درجة منافسة الانتماءات الأخرى والتفوق عليها. ولكن الدولة الوطنية فشلت في هذا، لأسباب باتت موضوعاً لدراسات غزيرة.الانتماءات والجوانب المتعلقة بالهوية معقدة بطبيعتها، والدولة الوطنية المستجدة في بلداننا وُلدت مأزومة وغريبة عن المجتمع وتحت ضغط استعماري دائم. وإذا كانت هذه الدول قد نجحت في فرض نفسها على المجتمع وفي الاستمرار كهياكل سياسية، فإنها فشلت في صناعة انتماء وطني يتفوق في المصلحة والوجدان على الانتماءات القديمة، الأمر الذي حول "الوطن"، في الواقع، إلى محل لصراع مخفي أو معلن بين الهويات القديمة داخل وخارج مؤسسات الدولة. الانتماءات المدنية الحديثة (أحزاب، نقابات، جمعيات) أو المؤسسات الحديثة (المدارس، ا ......
#أفغانستان
#وظاهرة
#التنكر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729698
الحوار المتمدن
راتب شعبو - أفغانستان وظاهرة التنكر الوطني
سمية عوض : ثورة حتى النصر فلسطين: أزمة وتفكك
#الحوار_المتمدن
#سمية_عوض سمية عوض وبراين بينخاتمة كتاب: فلسطين- مقدمة اشتراكية، تحرير سمية عوض وبراين بين، هايماركت، ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-حاولت هذه المجموعة من الأوراق التعريف بفلسطين والنضال الفلسطيني من منظور ١-;-٢-;- مفكراً/ة ومناضلاً/ة. نقدم لمحة عامة عن بعض هذه الأسئلة الرئيسية من الحركة بدلاً من انتاج دليل شامل لفلسطين أو للفكر الاشتراكي الفلسطيني. نطرح ههنا فكرة تعتبر أن الأفكار الاشتراكية هي الأساس الذي يجب اعتماده في تشكيل مستقبل الحركة الفلسطينية في كل من الولايات المتحدة وفي فلسطين والمنطقة بشكل عام.في الختام، نقدم ملخصاً لبعض وجهات النظر الأساسية التي شكلت التوجه العام للكتاب. تتعلق هذه المقاربات بثلاثة مجالات أساسية: الوضع على الأرض في فلسطين، السياق السياسي في الشرق الأوسط وشمالي أفريقيا، وحالة الحركة في الولايات المتحدة. أخيراً نختم الورقة برؤية بديلة للمستقبل.فلسطين: أزمة وتفككبالنسبة إلى الفلسطينيين، وصلت الحياة تحت الاحتلال إلى نقطة الانهيار، تماماً كما حصل عشرات المرات من قبل. عند التنقل في شوارع القدس أو الخليل أو مدينة غزة اليوم، يشعر الإنسان بالنضال المستمر والطعم المر للقمع. يهدف المشروع الاستيطاني الصهيوني إلى تفتيت وعزل وطرد الفلسطينيين. في مواجهة قمع الاحتلال الشديد الذي تمارسه قوات الاحتلال وشرطة السلطة الفلسطينية، أعلن شباب مخيم بلاطة مؤخراً: “نحن نكره كل السياسيين وكلماتهم الفارغة. قادتنا ضعفاء. نحن نعلم أننا لن نعود [إلى أراضينا الأصلية] المشروع الوطني قد مات. ما بقي لنا هو الاستمرار على قيد الحياة”. (١-;-)يتعرض الفلسطينيون إلى تهديد بطرد جماعي إضافي لهم. في السنوات الثلاث الماضية. اتخذ الاحتلال خطوات دراماتيكية لزيادة ترسيخ نظام الفصل العنصري. يجرد قانون الدولة القومية الذي أقر عام ٢-;-٠-;-١-;-٨-;- الفلسطينيين من حقهم في تقرير المصير ويقلل من جميع جوانب الهوية الفلسطينية- من اللغة العربية إلى حق الفلسطينيين في سرد تاريخهم. يؤشر ترحيل ناشطي حقوق الإنسان والصحفيين ومنع عضوات الكونغرس الأميركي والمراقبين من دخول البلاد إلى حقيقة أن الاحتلال لا يحاول حتى إخفاء برنامجه العنصري وراء أوهام الديمقراطية.كما تخلت حكومة الولايات المتحدة، كذلك، عن زيف الحياد، في وقت بات فيه التيار المهيمن أكثر تشكيكاً إن لم يكن غير واثق تماماً من الاحتلال، فقد تبنت الحكومة بحماس تصرفات الاحتلال الاستبدادية المتزايدة. فقرار ترامب نقل السفارة الأميركية من تل أبيب إلى القدس وإغلاق مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن كان آخر مسمار يدق في نعش ما يسمى بعملية السلام. في فلسطين، أوقفت إدارة ترامب المساعدات إلى السلطة الفلسطينية، وأوقفت دعم المستشفيات المحلية، وكذلك الأمر بالنسبة للأنروا، وزادت من الكارثة الإنسانية في غزة. كما إن الجهود الأميركية الأخيرة الرامية إلى تجريد أبناء المطرودين من فلسطين خلال النكبة من وضعهم كلاجئين هي اعتداء مباشر ضد حقهم بالعودة. في تشرين الثاني/نوفمبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-، اعترف البيت الأبيض برئاسة ترامب رسميا بالمستوطنات الصهيونية غير الشرعية في الضفة الغربية، الأمر الذي حول الدعم الأميركي الطويل الأمد للتوسع الاستيطاني إلى سياسة دولة صفيقة.على الرغم من أن ترامب قد كرس عداء جديداً تجاه الفلسطينيين، إلا أن أفعاله لم تكن لتتحقق لولا السياسات التي أرستها إدارة أوباما. خلال ثماني سنوات من حكم أوباما، وقفت الولايات المتحدة إلى جانب الاحتلال في تنفيذ ......
#ثورة
#النصر
#فلسطين:
#أزمة
#وتفكك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729709
#الحوار_المتمدن
#سمية_عوض سمية عوض وبراين بينخاتمة كتاب: فلسطين- مقدمة اشتراكية، تحرير سمية عوض وبراين بين، هايماركت، ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-حاولت هذه المجموعة من الأوراق التعريف بفلسطين والنضال الفلسطيني من منظور ١-;-٢-;- مفكراً/ة ومناضلاً/ة. نقدم لمحة عامة عن بعض هذه الأسئلة الرئيسية من الحركة بدلاً من انتاج دليل شامل لفلسطين أو للفكر الاشتراكي الفلسطيني. نطرح ههنا فكرة تعتبر أن الأفكار الاشتراكية هي الأساس الذي يجب اعتماده في تشكيل مستقبل الحركة الفلسطينية في كل من الولايات المتحدة وفي فلسطين والمنطقة بشكل عام.في الختام، نقدم ملخصاً لبعض وجهات النظر الأساسية التي شكلت التوجه العام للكتاب. تتعلق هذه المقاربات بثلاثة مجالات أساسية: الوضع على الأرض في فلسطين، السياق السياسي في الشرق الأوسط وشمالي أفريقيا، وحالة الحركة في الولايات المتحدة. أخيراً نختم الورقة برؤية بديلة للمستقبل.فلسطين: أزمة وتفككبالنسبة إلى الفلسطينيين، وصلت الحياة تحت الاحتلال إلى نقطة الانهيار، تماماً كما حصل عشرات المرات من قبل. عند التنقل في شوارع القدس أو الخليل أو مدينة غزة اليوم، يشعر الإنسان بالنضال المستمر والطعم المر للقمع. يهدف المشروع الاستيطاني الصهيوني إلى تفتيت وعزل وطرد الفلسطينيين. في مواجهة قمع الاحتلال الشديد الذي تمارسه قوات الاحتلال وشرطة السلطة الفلسطينية، أعلن شباب مخيم بلاطة مؤخراً: “نحن نكره كل السياسيين وكلماتهم الفارغة. قادتنا ضعفاء. نحن نعلم أننا لن نعود [إلى أراضينا الأصلية] المشروع الوطني قد مات. ما بقي لنا هو الاستمرار على قيد الحياة”. (١-;-)يتعرض الفلسطينيون إلى تهديد بطرد جماعي إضافي لهم. في السنوات الثلاث الماضية. اتخذ الاحتلال خطوات دراماتيكية لزيادة ترسيخ نظام الفصل العنصري. يجرد قانون الدولة القومية الذي أقر عام ٢-;-٠-;-١-;-٨-;- الفلسطينيين من حقهم في تقرير المصير ويقلل من جميع جوانب الهوية الفلسطينية- من اللغة العربية إلى حق الفلسطينيين في سرد تاريخهم. يؤشر ترحيل ناشطي حقوق الإنسان والصحفيين ومنع عضوات الكونغرس الأميركي والمراقبين من دخول البلاد إلى حقيقة أن الاحتلال لا يحاول حتى إخفاء برنامجه العنصري وراء أوهام الديمقراطية.كما تخلت حكومة الولايات المتحدة، كذلك، عن زيف الحياد، في وقت بات فيه التيار المهيمن أكثر تشكيكاً إن لم يكن غير واثق تماماً من الاحتلال، فقد تبنت الحكومة بحماس تصرفات الاحتلال الاستبدادية المتزايدة. فقرار ترامب نقل السفارة الأميركية من تل أبيب إلى القدس وإغلاق مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن كان آخر مسمار يدق في نعش ما يسمى بعملية السلام. في فلسطين، أوقفت إدارة ترامب المساعدات إلى السلطة الفلسطينية، وأوقفت دعم المستشفيات المحلية، وكذلك الأمر بالنسبة للأنروا، وزادت من الكارثة الإنسانية في غزة. كما إن الجهود الأميركية الأخيرة الرامية إلى تجريد أبناء المطرودين من فلسطين خلال النكبة من وضعهم كلاجئين هي اعتداء مباشر ضد حقهم بالعودة. في تشرين الثاني/نوفمبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-، اعترف البيت الأبيض برئاسة ترامب رسميا بالمستوطنات الصهيونية غير الشرعية في الضفة الغربية، الأمر الذي حول الدعم الأميركي الطويل الأمد للتوسع الاستيطاني إلى سياسة دولة صفيقة.على الرغم من أن ترامب قد كرس عداء جديداً تجاه الفلسطينيين، إلا أن أفعاله لم تكن لتتحقق لولا السياسات التي أرستها إدارة أوباما. خلال ثماني سنوات من حكم أوباما، وقفت الولايات المتحدة إلى جانب الاحتلال في تنفيذ ......
#ثورة
#النصر
#فلسطين:
#أزمة
#وتفكك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729709
الحوار المتمدن
سمية عوض - ثورة حتى النصر فلسطين: أزمة وتفكك
محمد عبد الكريم يوسف : الاقتصاد الأزرق مرة أخرى BLE ECONOMY ONCE MORE
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الاقتصاد الأزرق مرة أخرىتغطي مساحة البحار في شرق آسيا حوالي 7 مليون كيلومتر مربع وهناك مسافة 235000 كيلومتر من السواحل وتعتبر من أكثر السواحل تنوعا من الناحية الايكولوجية وتعد هذه المناطق البحرية الأهم اقتصاديًا في العالم. كما هذه المناطق توفر مجموعة غنية من الخدمات تساهمبطريقة مباشرة أو غير مباشرة في بقاء الإنسان ونوعية الحياة التي نعيشها وتدعم المجتمعات المحلية الساحلية واقتصادات وطنية أكبرمن ذلك وأكثر تعقيدا .مع تزايد عدد سكان العالم ، تصاعدت الضغوط على قاعدة الموارد الحالية وازدادتالحاجة للوصول إلى البيئات الساحلية والبحرية من خلال التقدم التكنولوجي والتنمية المتسارعةواستغلال السواحل والمحيطات حيث صارت هذه الحاجة من الاتجاهات الاقتصادية الملحة . وتهددالآثار البيئية والاجتماعية الناتجة من هذهالأنشطة بانخفاض خدمات النظم الإيكولوجية التي تشكل أساس النمو الاقتصادي في المنطقة.والسؤال هو ما إذا كان هذا النمو مستدامًا في منطقة تعتمد جدًا على سواحلها ومصادرها البحرية .تتقاطعقضايا إدارة السواحل مع القطاعات الاقتصادية المختلفة مما يجعل المناهج المتكاملة ضرورية للتصدي لإدارة الأنشطة البشرية التي تؤثر على الاستخدام المستدام للسلع والخدمات التي تنتجهاالنظم الإيكولوجية الساحلية والبحرية. لا ينكر أن الحوكمة السليمة أمر ضروري لتهيئة بيئة مواتية للاستثمار في مجالات مثل السياحة البيئية والطاقة ومصايد الأسماك المستدامة واستعادة الموائل الساحلية والمناخواﻟ-;-ﺼ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-د واﻟ-;-ﺤ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ث اﻟ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺮ-;-ي واﻟ-;-ﻮ-;-ﺻ-;-ﻮ-;-ل إﻟ-;-ﻰ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻩ-;- اﻟ-;-ﻌ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﺔ-;-. برز "الاقتصاد الأزرق" كمحرك كبير محتمل للنمو الاقتصادي المستدام في شرقآسيا ، وقد صاغ هذا المفهوم وترا حساسا مع عدد من البلدان والمنظمات الدولية ،وظهر بشكل متزايد في المناقشات السياسية والمؤتمرات والمنشورات والاتفاقات. في عام 2012،أعرب الشركاء في منظمة منع التلوث في بحار بلدان شرق أسيا عن اهتمامهم بالاقتصاد الأزرق من خلال إعلان تشانغ ون واعترفوا بأن هناك حاجة إلى شراكات مبتكرة مع مجتمع الأعمال وغيرهم لتحقيقه الصحة الإيكولوجية والاقتصادية المستدامة. بينما ظلت المناقشة إلى حد كبير على مستوى الحكومة ، وأظهر القطاع الخاص المزيد من الاهتمام في الامكانيات المحتملة التي يحملها الاقتصاد الأزرق بين جنباته. في الواقع، تلعب الأعمال التجارية دورا حاسما مع ظهورالتطورات المحتملة للاقتصاد الأزرق . لقد كان الهدف اللون الأزرق لهذا الاقتصاد يعني الكثير لرجال الأعمال وللشركات في شرق آسيا في السنين القليلة التالية .تتعرض الشركات لعدد من المخاطر في التشغيل والتنظيم والسمعة والسوق والمال والفرص المتعلقة بالإدارة السليمة لخدمات النظام الإيكولوجي الساحلي والبحري.يركز هذا المقال على دراسة اتجاهات الاقتصاد الأزرق الهامة والمخاطر والفرص المتاحة في صناعات رئيسية مثل : مصايد الأسماك وتربية الأحياء المائية و الموانئ والشحن والنقل البحري والسياحة والمنتجعات والتنمية الساحلية والنفط والغاز والتصنيع الساحلي وتعدين قاع البحر والطاقة المتجددة والتكنولوجيا الحيوية البحرية والبحرية التكنولوجيا والخدمات البيئية . ومن خلال هذه الصناعات، تحدث بعض الأعمال التجارية والمخاطر الأكثر شيوعًا والفرص تشمل:المخاطر التي تتعرض لها صن ......
#الاقتصاد
#الأزرق
#أخرى
#ECONOMY
#ONCE
#MORE
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729719
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الاقتصاد الأزرق مرة أخرىتغطي مساحة البحار في شرق آسيا حوالي 7 مليون كيلومتر مربع وهناك مسافة 235000 كيلومتر من السواحل وتعتبر من أكثر السواحل تنوعا من الناحية الايكولوجية وتعد هذه المناطق البحرية الأهم اقتصاديًا في العالم. كما هذه المناطق توفر مجموعة غنية من الخدمات تساهمبطريقة مباشرة أو غير مباشرة في بقاء الإنسان ونوعية الحياة التي نعيشها وتدعم المجتمعات المحلية الساحلية واقتصادات وطنية أكبرمن ذلك وأكثر تعقيدا .مع تزايد عدد سكان العالم ، تصاعدت الضغوط على قاعدة الموارد الحالية وازدادتالحاجة للوصول إلى البيئات الساحلية والبحرية من خلال التقدم التكنولوجي والتنمية المتسارعةواستغلال السواحل والمحيطات حيث صارت هذه الحاجة من الاتجاهات الاقتصادية الملحة . وتهددالآثار البيئية والاجتماعية الناتجة من هذهالأنشطة بانخفاض خدمات النظم الإيكولوجية التي تشكل أساس النمو الاقتصادي في المنطقة.والسؤال هو ما إذا كان هذا النمو مستدامًا في منطقة تعتمد جدًا على سواحلها ومصادرها البحرية .تتقاطعقضايا إدارة السواحل مع القطاعات الاقتصادية المختلفة مما يجعل المناهج المتكاملة ضرورية للتصدي لإدارة الأنشطة البشرية التي تؤثر على الاستخدام المستدام للسلع والخدمات التي تنتجهاالنظم الإيكولوجية الساحلية والبحرية. لا ينكر أن الحوكمة السليمة أمر ضروري لتهيئة بيئة مواتية للاستثمار في مجالات مثل السياحة البيئية والطاقة ومصايد الأسماك المستدامة واستعادة الموائل الساحلية والمناخواﻟ-;-ﺼ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-د واﻟ-;-ﺤ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- اﻟ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ث اﻟ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺮ-;-ي واﻟ-;-ﻮ-;-ﺻ-;-ﻮ-;-ل إﻟ-;-ﻰ-;- اﻟ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻩ-;- اﻟ-;-ﻌ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﺔ-;-. برز "الاقتصاد الأزرق" كمحرك كبير محتمل للنمو الاقتصادي المستدام في شرقآسيا ، وقد صاغ هذا المفهوم وترا حساسا مع عدد من البلدان والمنظمات الدولية ،وظهر بشكل متزايد في المناقشات السياسية والمؤتمرات والمنشورات والاتفاقات. في عام 2012،أعرب الشركاء في منظمة منع التلوث في بحار بلدان شرق أسيا عن اهتمامهم بالاقتصاد الأزرق من خلال إعلان تشانغ ون واعترفوا بأن هناك حاجة إلى شراكات مبتكرة مع مجتمع الأعمال وغيرهم لتحقيقه الصحة الإيكولوجية والاقتصادية المستدامة. بينما ظلت المناقشة إلى حد كبير على مستوى الحكومة ، وأظهر القطاع الخاص المزيد من الاهتمام في الامكانيات المحتملة التي يحملها الاقتصاد الأزرق بين جنباته. في الواقع، تلعب الأعمال التجارية دورا حاسما مع ظهورالتطورات المحتملة للاقتصاد الأزرق . لقد كان الهدف اللون الأزرق لهذا الاقتصاد يعني الكثير لرجال الأعمال وللشركات في شرق آسيا في السنين القليلة التالية .تتعرض الشركات لعدد من المخاطر في التشغيل والتنظيم والسمعة والسوق والمال والفرص المتعلقة بالإدارة السليمة لخدمات النظام الإيكولوجي الساحلي والبحري.يركز هذا المقال على دراسة اتجاهات الاقتصاد الأزرق الهامة والمخاطر والفرص المتاحة في صناعات رئيسية مثل : مصايد الأسماك وتربية الأحياء المائية و الموانئ والشحن والنقل البحري والسياحة والمنتجعات والتنمية الساحلية والنفط والغاز والتصنيع الساحلي وتعدين قاع البحر والطاقة المتجددة والتكنولوجيا الحيوية البحرية والبحرية التكنولوجيا والخدمات البيئية . ومن خلال هذه الصناعات، تحدث بعض الأعمال التجارية والمخاطر الأكثر شيوعًا والفرص تشمل:المخاطر التي تتعرض لها صن ......
#الاقتصاد
#الأزرق
#أخرى
#ECONOMY
#ONCE
#MORE
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729719
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الاقتصاد الأزرق مرة أخرى BLE ECONOMY ONCE MORE
نهاد ابو غوش : تنقيط حقوقنا الوطنية والمعيشية بالقطارة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ترغب دولة الاحتلال الإسرائيلي في تقمص دور الأم تيريزا وإضفاء صبغة إنسانية على طريقة تعاملها معنا، لعل ذلك يغطي على بشاعة الجرائم اليومية التي تقترف في الأراضي المحتلة، وتطال الإنسان والأرض والزرع والضرع والتراث والتاريخ، حتى الأمل الساكن في صدور الشباب لا يكاد يفلت من الاستهداف.آخر الأخبار هو ما ادعته القناة 12 العبرية عن قرض بقيمة ثمانمئة مليون دولار ستقدمها إسرائيل للسلطة الفلسطينية لمساعدتها على مواجهة الأزمة الاقتصادية القاسية، وشح الموارد وعدم وفاء الجهات المانحة بتعهداتها تجاه السلطة الفلسطينية. وترافق هذا الخبر مع حديث المصادر الإسرائيلية عن جملة من "التسهيلات" التي ستقدمها لقطاع غزة المحاصر من قبل إسرائيل نفسها، وتشمل هذه التسهيلات المزعومة، إدخال بعض المعدات والمواد اللازمة للمشاريع المدنية، وفتح معبر كرم أبو سالم، بالإضافة لزيادة عدد تصاريح العبور لرجال الأعمال لتصل إلى ألف تصريح، علما بأن معظم التسهيلات المقدمة لرجال الأعمال هؤلاء هي في الحقيقة لعمليات استيراد البضائع الإسرائيلية، والسماح بتجارة الذهب واستيراد كميات من السيارات الجديدة!ومع أن وزيرا فلسطينيا نفى صحة القرض، إلا أن هذا الأسلوب سبق أن اتبعته إسرائيل مع بداية تفشي جائحة الكورونا، فهي تصادر الأموال الفلسطينية المحتجزة ثم تفرج عنها أو عن بعضها. ولا يرتبط الأمر باتفاق رضائي أو تعاقدي بين الطرفين، فإسرائيل ليست بنكا ولا مؤسسة مصرفية ولا مؤسسة تعاون دولية، وهي حين تسطو على أموال المقاصة، وتتحكم بكل تفاصيل حياتنا الاقتصادية فهي تفعل ذلك كدولة احتلال، ومن باب رغبتها في إدامة الاحتلال والسيطرة، توطئة للسيطرة على قرارنا السياسي ومصادرة طموحاتنا الوطنية.أما موضوع التسهيلات فهو ليس أكثر من تخفيف للقيود التعسفية التي فرضتها إسرائيل مؤخرا بعد الحروب المتتالية وآخرها أيار الماضي، فهي تعمد مثلا إلى تقليص مساحة الصيد البحري، ثم تصوّر عودة الأمور إلى ما كانت عليه وكأنه تسهيلات، أي كأنها تقدم لنا أشياء من عندها، وتمنّ بها علينا عربونا على خطوات إعادة بناء الثقة، وهذا ينطبق على عدد الحواجز العسكرية في الضفة التي يجري تخفيضها، والمداهمات والاعتقالات والاقتحامات التي يمكن تقليص عددها، كما ينطبق على القيود المشددة على السفر والحركة، والاستيراد والتصدير وخلافه.هذه التسهيلات ليست معزولة عن لقاء رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت بالرئيس الأميركي جو بايدن، وتظاهر الأول بحرصه على الاستماع لنصائح الثاني الذي أوفدت إدارته حتى الآن ثلاثة مبعوثين هم هادي عمرو، ووزير الخارجية انتوني بلينكين، ورئيس وكالة المخابرات المركزية ويليام بينز. كل هؤلاء المبعوثين أوصوا باتخاذ خطوات لمنع تفاقم الأوضاع في الأراضي الفلسطينية والحيلولة دون انهيار السلطة.عمرو شبّه الأوضاع في الأراضي الفلسطينية بغابة حطب جاف، لا تحتاج إلا لشرارة كي تشتعل. هذه التحذيرات والتوصيات مقرونة كذلك بتحذيرات الأوساط الأمنية الإسرائيلية، التي عبر عنها مرارا وزير الدفاع بيني غانتس بعد الحرب الأخيرة على غزة، من تنامي قوة ونفوذ الجهات التي تصفها إسرائيل بالراديكالية والمتطرفة.اللافت أن التسهيلات التي يجري الحديث عنها منذ عقدين على الأقل، لا ترقى ولا تهدف أصلا، إلى إحداث تغيير جوهري في الأوضاع الفلسطينية من زاوية تمكين الفلسطينيين من إدارة مواردهم أو الاستيراد والتصدير مع العالم الخارجي، أو إجراء اي تعديل ولو طفيف على بروتوكول باريس الاقتصادي، فهي دائما تسهيلات من نوع التنازل عن بعض القيود والشروط، والمعيقات المفتعلة التي ف ......
#تنقيط
#حقوقنا
#الوطنية
#والمعيشية
#بالقطارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729717
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ترغب دولة الاحتلال الإسرائيلي في تقمص دور الأم تيريزا وإضفاء صبغة إنسانية على طريقة تعاملها معنا، لعل ذلك يغطي على بشاعة الجرائم اليومية التي تقترف في الأراضي المحتلة، وتطال الإنسان والأرض والزرع والضرع والتراث والتاريخ، حتى الأمل الساكن في صدور الشباب لا يكاد يفلت من الاستهداف.آخر الأخبار هو ما ادعته القناة 12 العبرية عن قرض بقيمة ثمانمئة مليون دولار ستقدمها إسرائيل للسلطة الفلسطينية لمساعدتها على مواجهة الأزمة الاقتصادية القاسية، وشح الموارد وعدم وفاء الجهات المانحة بتعهداتها تجاه السلطة الفلسطينية. وترافق هذا الخبر مع حديث المصادر الإسرائيلية عن جملة من "التسهيلات" التي ستقدمها لقطاع غزة المحاصر من قبل إسرائيل نفسها، وتشمل هذه التسهيلات المزعومة، إدخال بعض المعدات والمواد اللازمة للمشاريع المدنية، وفتح معبر كرم أبو سالم، بالإضافة لزيادة عدد تصاريح العبور لرجال الأعمال لتصل إلى ألف تصريح، علما بأن معظم التسهيلات المقدمة لرجال الأعمال هؤلاء هي في الحقيقة لعمليات استيراد البضائع الإسرائيلية، والسماح بتجارة الذهب واستيراد كميات من السيارات الجديدة!ومع أن وزيرا فلسطينيا نفى صحة القرض، إلا أن هذا الأسلوب سبق أن اتبعته إسرائيل مع بداية تفشي جائحة الكورونا، فهي تصادر الأموال الفلسطينية المحتجزة ثم تفرج عنها أو عن بعضها. ولا يرتبط الأمر باتفاق رضائي أو تعاقدي بين الطرفين، فإسرائيل ليست بنكا ولا مؤسسة مصرفية ولا مؤسسة تعاون دولية، وهي حين تسطو على أموال المقاصة، وتتحكم بكل تفاصيل حياتنا الاقتصادية فهي تفعل ذلك كدولة احتلال، ومن باب رغبتها في إدامة الاحتلال والسيطرة، توطئة للسيطرة على قرارنا السياسي ومصادرة طموحاتنا الوطنية.أما موضوع التسهيلات فهو ليس أكثر من تخفيف للقيود التعسفية التي فرضتها إسرائيل مؤخرا بعد الحروب المتتالية وآخرها أيار الماضي، فهي تعمد مثلا إلى تقليص مساحة الصيد البحري، ثم تصوّر عودة الأمور إلى ما كانت عليه وكأنه تسهيلات، أي كأنها تقدم لنا أشياء من عندها، وتمنّ بها علينا عربونا على خطوات إعادة بناء الثقة، وهذا ينطبق على عدد الحواجز العسكرية في الضفة التي يجري تخفيضها، والمداهمات والاعتقالات والاقتحامات التي يمكن تقليص عددها، كما ينطبق على القيود المشددة على السفر والحركة، والاستيراد والتصدير وخلافه.هذه التسهيلات ليست معزولة عن لقاء رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت بالرئيس الأميركي جو بايدن، وتظاهر الأول بحرصه على الاستماع لنصائح الثاني الذي أوفدت إدارته حتى الآن ثلاثة مبعوثين هم هادي عمرو، ووزير الخارجية انتوني بلينكين، ورئيس وكالة المخابرات المركزية ويليام بينز. كل هؤلاء المبعوثين أوصوا باتخاذ خطوات لمنع تفاقم الأوضاع في الأراضي الفلسطينية والحيلولة دون انهيار السلطة.عمرو شبّه الأوضاع في الأراضي الفلسطينية بغابة حطب جاف، لا تحتاج إلا لشرارة كي تشتعل. هذه التحذيرات والتوصيات مقرونة كذلك بتحذيرات الأوساط الأمنية الإسرائيلية، التي عبر عنها مرارا وزير الدفاع بيني غانتس بعد الحرب الأخيرة على غزة، من تنامي قوة ونفوذ الجهات التي تصفها إسرائيل بالراديكالية والمتطرفة.اللافت أن التسهيلات التي يجري الحديث عنها منذ عقدين على الأقل، لا ترقى ولا تهدف أصلا، إلى إحداث تغيير جوهري في الأوضاع الفلسطينية من زاوية تمكين الفلسطينيين من إدارة مواردهم أو الاستيراد والتصدير مع العالم الخارجي، أو إجراء اي تعديل ولو طفيف على بروتوكول باريس الاقتصادي، فهي دائما تسهيلات من نوع التنازل عن بعض القيود والشروط، والمعيقات المفتعلة التي ف ......
#تنقيط
#حقوقنا
#الوطنية
#والمعيشية
#بالقطارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729717
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - تنقيط حقوقنا الوطنية والمعيشية بالقطارة
عماد محمد جواد : ماهي مخاطر الاعتماد على الاقتصاد الريعي ؟عماد محمد جواد
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد يعتبر الاقتصاد العراقي احد نماذج الاقتصاد الريعي حيث يتميز بأنه اقتصاد وحيد الجانب واقتصاد استهلاكي واستيرادي غير منتج بامتياز ولذلك فهو يعاني من كثير من الأزمات الاقتصادية والمالية والتي تعمقت كثيرا بعد التغيير في 2003 وحتى اليوم كما ادى تفشي جائحة كورونا الى زيادة سلبيات ومشاكل الاقتصاد العراقي . يتميز الاقتصاد الريعي في العراق بعدة سمات تتمثل بـ :1. الريع هو النوع الأكثر حصة في الاقتصاد المحلي ( الوطني ) .2. يكون منشأ الريع خارجيا بالنسبة للاقتصاد اذ ان النوع الداخلي هو تحويل مدفوعات داخلية .3. الأقلية من السكان هي التي تشترك في توليد الريع في حين لا تشترك الأكثرية الا في توزيعه واستغلاله حسب طبيعة الدولة .مخاطر الاعتماد على الدخل الريعي في العراق:-1. وضع اقتصاد الدولة تحت رحمة المتغيرات الخارجية والداخلية واي هزة تصيب حركة التجارة الدولية تنتقل بسرعة الى اقتصاديات الدولة الريعية في العراق , كما يحصل هذه الأيام من تأثير تفشي جائحة كوفيد – 19 وتأثيرها على انخفاض اسعار النفط وبالتالي تأثر الدول الريعية بذلك كما يحصل مع العراق .2. الاقتصاد الريعي يتميز بدوافع الاستهلاك الترفي لدى المواطنين ويساعد على زيادة الفجوة بين الطبقات بقدر الاقتراب او الابتعاد عن السلطة .3. يؤدي الى تعظيم ثقافة الاستكانة على حساب ثقافة التحدي والمطالبة بالحقوق حيث تسيطر العلاقات الأبوية والعشائرية على العلاقة بين الحكام والمحكومين وتصبح العلاقات الشخصية اعلى واهم من العلم والفكر والمعرفة .4. تشويه المؤشرات الاقتصادية من خلال تحويل اغلب الاستثمارات الى قطاع الخدمات والعقارات وتحويل المجتمع الى مجتمع استهلاكي .5. محدودية التطور في مقابل زيادة دخول شرائح اجتماعية الى حد التخمة وزيادة معدلات الاكتفاء وخفض التراكم الرأسمالي .6. سوء توزيع الدخل القومي وتمركز الثروات في مجموعات قليلة غالبا تحتكر السلطة والثروة بحكم قربها من النخبة الحاكمة وهذه تؤدي الى نشوء القطاع الخاص الطفيلي .7. ادى الاقتصاد الريعي وحيد الجانب في العراق الى اهمال وتهميش القطاعات الانتاجية المهمة الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها .والاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مصدر واحد للدخل وهذا المصدر غالبا ما يكون مصدرا طبيعيا ليس بحاجة الى آليات انتاج معقدة سواء كانت فكرية او مادية كمياه الأمطار والنفط والغاز بحيث تستحوذ السلطة الحاكمة على هذا المصدر وتحتكر مشروعية امتلاكه وتوزيعه ومشروعية بيعه.والريع لغة تعني النماء والزيادة ويقال ارض مريعة اي خصبة وريعان كل شيء اوله ومنه ريعان الشباب وان اول من استعمل هذا المصطلح باعتباره شكلا من اشكال المردود المالي هو ( آدم سمث ) في كتابه ( ثروة الأمم ) , وكان اول من استعمله كنمط اقتصادي هو ( كارل ماركس ) في كتابه ( رأس المال ) حيث قال : ( في الاقتصاد الريعي تقوى علاقات القرابة والعصبية اما في التشكيلات الاجتماعية الرأسمالية فتسيطر علاقات الانتاج ) ويرى احد الاقتصاديين المعاصرين ان الاقتصاد الريعي المعاصر يتخذ شكل اقتصاد الخدمات او بات ما يعرف بالاقتصاد الافتراضي الذي هو نقيض الاقتصاد الانتاجي الذي يعد القاعدة المادية التي تتحرك عليها كل الظواهر الريعية في المجتمع .( الريع هو الفارق الكبير غير المبرر اقتصاديا بين سعر الكلفة وسعر البيع القائم على غياب الجهد والتعب والمشقة . ) , وتاريخيا فإن الريع هو الدخل الذي يحصل عليه مالك الأرض نتيجة وضع ملكيته تحت تصرف الآخرين مقابل عائد معين عينيا كان ام نقديا ......
#ماهي
#مخاطر
#الاعتماد
#الاقتصاد
#الريعي
#؟عماد
#محمد
#جواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729716
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد يعتبر الاقتصاد العراقي احد نماذج الاقتصاد الريعي حيث يتميز بأنه اقتصاد وحيد الجانب واقتصاد استهلاكي واستيرادي غير منتج بامتياز ولذلك فهو يعاني من كثير من الأزمات الاقتصادية والمالية والتي تعمقت كثيرا بعد التغيير في 2003 وحتى اليوم كما ادى تفشي جائحة كورونا الى زيادة سلبيات ومشاكل الاقتصاد العراقي . يتميز الاقتصاد الريعي في العراق بعدة سمات تتمثل بـ :1. الريع هو النوع الأكثر حصة في الاقتصاد المحلي ( الوطني ) .2. يكون منشأ الريع خارجيا بالنسبة للاقتصاد اذ ان النوع الداخلي هو تحويل مدفوعات داخلية .3. الأقلية من السكان هي التي تشترك في توليد الريع في حين لا تشترك الأكثرية الا في توزيعه واستغلاله حسب طبيعة الدولة .مخاطر الاعتماد على الدخل الريعي في العراق:-1. وضع اقتصاد الدولة تحت رحمة المتغيرات الخارجية والداخلية واي هزة تصيب حركة التجارة الدولية تنتقل بسرعة الى اقتصاديات الدولة الريعية في العراق , كما يحصل هذه الأيام من تأثير تفشي جائحة كوفيد – 19 وتأثيرها على انخفاض اسعار النفط وبالتالي تأثر الدول الريعية بذلك كما يحصل مع العراق .2. الاقتصاد الريعي يتميز بدوافع الاستهلاك الترفي لدى المواطنين ويساعد على زيادة الفجوة بين الطبقات بقدر الاقتراب او الابتعاد عن السلطة .3. يؤدي الى تعظيم ثقافة الاستكانة على حساب ثقافة التحدي والمطالبة بالحقوق حيث تسيطر العلاقات الأبوية والعشائرية على العلاقة بين الحكام والمحكومين وتصبح العلاقات الشخصية اعلى واهم من العلم والفكر والمعرفة .4. تشويه المؤشرات الاقتصادية من خلال تحويل اغلب الاستثمارات الى قطاع الخدمات والعقارات وتحويل المجتمع الى مجتمع استهلاكي .5. محدودية التطور في مقابل زيادة دخول شرائح اجتماعية الى حد التخمة وزيادة معدلات الاكتفاء وخفض التراكم الرأسمالي .6. سوء توزيع الدخل القومي وتمركز الثروات في مجموعات قليلة غالبا تحتكر السلطة والثروة بحكم قربها من النخبة الحاكمة وهذه تؤدي الى نشوء القطاع الخاص الطفيلي .7. ادى الاقتصاد الريعي وحيد الجانب في العراق الى اهمال وتهميش القطاعات الانتاجية المهمة الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها .والاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مصدر واحد للدخل وهذا المصدر غالبا ما يكون مصدرا طبيعيا ليس بحاجة الى آليات انتاج معقدة سواء كانت فكرية او مادية كمياه الأمطار والنفط والغاز بحيث تستحوذ السلطة الحاكمة على هذا المصدر وتحتكر مشروعية امتلاكه وتوزيعه ومشروعية بيعه.والريع لغة تعني النماء والزيادة ويقال ارض مريعة اي خصبة وريعان كل شيء اوله ومنه ريعان الشباب وان اول من استعمل هذا المصطلح باعتباره شكلا من اشكال المردود المالي هو ( آدم سمث ) في كتابه ( ثروة الأمم ) , وكان اول من استعمله كنمط اقتصادي هو ( كارل ماركس ) في كتابه ( رأس المال ) حيث قال : ( في الاقتصاد الريعي تقوى علاقات القرابة والعصبية اما في التشكيلات الاجتماعية الرأسمالية فتسيطر علاقات الانتاج ) ويرى احد الاقتصاديين المعاصرين ان الاقتصاد الريعي المعاصر يتخذ شكل اقتصاد الخدمات او بات ما يعرف بالاقتصاد الافتراضي الذي هو نقيض الاقتصاد الانتاجي الذي يعد القاعدة المادية التي تتحرك عليها كل الظواهر الريعية في المجتمع .( الريع هو الفارق الكبير غير المبرر اقتصاديا بين سعر الكلفة وسعر البيع القائم على غياب الجهد والتعب والمشقة . ) , وتاريخيا فإن الريع هو الدخل الذي يحصل عليه مالك الأرض نتيجة وضع ملكيته تحت تصرف الآخرين مقابل عائد معين عينيا كان ام نقديا ......
#ماهي
#مخاطر
#الاعتماد
#الاقتصاد
#الريعي
#؟عماد
#محمد
#جواد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729716
الحوار المتمدن
عماد محمد جواد - ماهي مخاطر الاعتماد على الاقتصاد الريعي ؟عماد محمد جواد
ظافر شانو : ما بين زكا العشار وغورباتشوف مار ساكو قُل لنا ماذا تُريد؟.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية وأحترام:قراءة هذا الأحد 29-8-2021 من نص الأنجيل هي عن زكا العشار, ونص زكا العشار بالصدفة هو من القى المزيد من الضوء على شخصية غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو الكلي الطوبى! فلا معرفة شخصية تربط بيننا ولا رعوية ولم أكن سابقا أعرف من هو لويس ساكو الى أن أصبح بطريرك الكنيسة الكلدانية, المهم ما أريد الأشارة اليه هنا أن زكا العشار في هذا النص يعلم ماذا يُريد ونال الخلاص. لهذا أقول الى غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو الكلي الطوبى بعد ثمان سنوات من قيادة الكنيسة والرعية: قُل لنا ماذا تُريد؟.سبب طرحي هذا السؤال هو بسبب أقوال وأفعال غبطتكم التي تُثير الأستغراب! من جهة تُنادي لا يجب أفراغ العراق من مسيحييه الذين هُم مكون اصيل للبلد وهم ورد الحديقة ومن هذا الكلام الذي شبعنا منه! فنجد هناك أياد خفية تلعب لعبتها في عرقلة السفر أمام من قرر الهجرة منهم, وهذا ما يُفسر سبب تأخر ملفات أبناء كنيستنا الكلدانية حصراً في دول الانتظار بتركيا والاردن ولبنان! ومن جهة أخرى نراك تلغي أسم (بابل) من تسمية البطريركية معتبراً أياها شأن كنسي خاص لا علاقة لأبناء رعيتك به! لا بل تعتبره تدخلاً سافرا من قبلهم بشؤون الكنيسة! طيب ما هذا التناقض غبطتكم في تفكيركم وأقوالكم وأفعالكم؟ أذا كنت تريد من رعيتك الثبات في أرض الوطن عليك أن تقوم أنت أولا بما يشجعهم على ذلك وتثبت لهم بالدليل والبرهان أنك تعني كل كلمة تدعوهم بها للثبات بأرض الوطن ومن ثم هي دعوة أيضاً لعودة من تركوه!, أبسط شئ كنت ستُثبت به هذا الكلام هو مسألة تغيير أسم البطريركية مؤخراً! فعوض أن ترفع منه أسم (بابل) كان من الأفضل ان تقترح هذه التسمية: (بطريركية بابل العراق للكلدان) وبهذا كنت ستؤكد تمسك البطريركية بجذورها وتثبت لرعيتك أن أضافة كلمة العراق التي التسمية ما هو إلا دعوة صادقة لهم للتمسك بأرض آبائهم وأجدادهم وكنيستهم الأم, لكن ماذا فعلت غبطتكم؟ بقرار شخصي منك أقحمت به أسماء المطارنة والاساقفة الاجلاء فعلت العكس! وقررت الغاء أسم بابل من عنوان كنيستهم الذي هو مصدر فخراً لهم ولا يزال الذي يمثل مركز وعاصمة الكلدان يوم كانوا أسياد الارض, عزيزي غبطة البطريرك رجاءاً أثبت على رأي وقل لنا ماذا تُريد؟, إذا كان هناك من يُحركك لتقوم بهذه الأفعال والتصريحات, فعليك الحذر والأنتباه للمصائد التي تُنصب للقائد الذي يعتبر نفسه حكيم زمانه وهو غافل عنها!! وسأقول لك ماذا اعني بكلامي بهذه الجزئية وأنت حر بالأستفاده منه أو لا. كان ياما كان, كان هناك دولة قويه كبيرة عظيمة الشأن تُمثل القطب الآخر للقوة في الكرة الارضية تُسمى (الأتحاد السوفيتي), كان لها قوانينها ومركزيتها الى أن أستلم مقاليد الحُكم فيها السيد ميخائيل غورباتشوف كرئيس الدولة للفترة بين عامي 1988 و 1991, كان له رؤيته الخاصة بالقيادة قام خلالها بمجموعة من الإصلاحات التي تهدف الى انفتاح الاتحاد السوفيتي على العالم! لكنها أدت في النهاية إلى تفكك هذا الأتحاد وبعثرتة الى أشلاء وغيرها من الأمور التي ليست موضوعنا هنا, لكن السؤال المهم هو: هل حركت أياد خفية السيد غورباتشوف وفعل ما فعل عن دراية وقصد؟ أم كانت لديه ثقة عالية بنفسه الهمتهُ أنه حكيم زمانه فكان ما كان ليخرج من الرئاسة بعدها ببصمة سجلها التأريخ على أنه مُفكك بالأتحاد السوفيتي؟.لهذا على غبطتكم الأنتباه في حال كان هناك أصابع خفية تُلهمكم بالتحرك يمينا ويسارا وقل هذا ولا تقل ذاك! فعليك الحذر من هذه المصادر, فما شعارك اصالة وتجدد (وما أعرف شنو)! ......
#العشار
#وغورباتشوف
#ساكو
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729715
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية وأحترام:قراءة هذا الأحد 29-8-2021 من نص الأنجيل هي عن زكا العشار, ونص زكا العشار بالصدفة هو من القى المزيد من الضوء على شخصية غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو الكلي الطوبى! فلا معرفة شخصية تربط بيننا ولا رعوية ولم أكن سابقا أعرف من هو لويس ساكو الى أن أصبح بطريرك الكنيسة الكلدانية, المهم ما أريد الأشارة اليه هنا أن زكا العشار في هذا النص يعلم ماذا يُريد ونال الخلاص. لهذا أقول الى غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو الكلي الطوبى بعد ثمان سنوات من قيادة الكنيسة والرعية: قُل لنا ماذا تُريد؟.سبب طرحي هذا السؤال هو بسبب أقوال وأفعال غبطتكم التي تُثير الأستغراب! من جهة تُنادي لا يجب أفراغ العراق من مسيحييه الذين هُم مكون اصيل للبلد وهم ورد الحديقة ومن هذا الكلام الذي شبعنا منه! فنجد هناك أياد خفية تلعب لعبتها في عرقلة السفر أمام من قرر الهجرة منهم, وهذا ما يُفسر سبب تأخر ملفات أبناء كنيستنا الكلدانية حصراً في دول الانتظار بتركيا والاردن ولبنان! ومن جهة أخرى نراك تلغي أسم (بابل) من تسمية البطريركية معتبراً أياها شأن كنسي خاص لا علاقة لأبناء رعيتك به! لا بل تعتبره تدخلاً سافرا من قبلهم بشؤون الكنيسة! طيب ما هذا التناقض غبطتكم في تفكيركم وأقوالكم وأفعالكم؟ أذا كنت تريد من رعيتك الثبات في أرض الوطن عليك أن تقوم أنت أولا بما يشجعهم على ذلك وتثبت لهم بالدليل والبرهان أنك تعني كل كلمة تدعوهم بها للثبات بأرض الوطن ومن ثم هي دعوة أيضاً لعودة من تركوه!, أبسط شئ كنت ستُثبت به هذا الكلام هو مسألة تغيير أسم البطريركية مؤخراً! فعوض أن ترفع منه أسم (بابل) كان من الأفضل ان تقترح هذه التسمية: (بطريركية بابل العراق للكلدان) وبهذا كنت ستؤكد تمسك البطريركية بجذورها وتثبت لرعيتك أن أضافة كلمة العراق التي التسمية ما هو إلا دعوة صادقة لهم للتمسك بأرض آبائهم وأجدادهم وكنيستهم الأم, لكن ماذا فعلت غبطتكم؟ بقرار شخصي منك أقحمت به أسماء المطارنة والاساقفة الاجلاء فعلت العكس! وقررت الغاء أسم بابل من عنوان كنيستهم الذي هو مصدر فخراً لهم ولا يزال الذي يمثل مركز وعاصمة الكلدان يوم كانوا أسياد الارض, عزيزي غبطة البطريرك رجاءاً أثبت على رأي وقل لنا ماذا تُريد؟, إذا كان هناك من يُحركك لتقوم بهذه الأفعال والتصريحات, فعليك الحذر والأنتباه للمصائد التي تُنصب للقائد الذي يعتبر نفسه حكيم زمانه وهو غافل عنها!! وسأقول لك ماذا اعني بكلامي بهذه الجزئية وأنت حر بالأستفاده منه أو لا. كان ياما كان, كان هناك دولة قويه كبيرة عظيمة الشأن تُمثل القطب الآخر للقوة في الكرة الارضية تُسمى (الأتحاد السوفيتي), كان لها قوانينها ومركزيتها الى أن أستلم مقاليد الحُكم فيها السيد ميخائيل غورباتشوف كرئيس الدولة للفترة بين عامي 1988 و 1991, كان له رؤيته الخاصة بالقيادة قام خلالها بمجموعة من الإصلاحات التي تهدف الى انفتاح الاتحاد السوفيتي على العالم! لكنها أدت في النهاية إلى تفكك هذا الأتحاد وبعثرتة الى أشلاء وغيرها من الأمور التي ليست موضوعنا هنا, لكن السؤال المهم هو: هل حركت أياد خفية السيد غورباتشوف وفعل ما فعل عن دراية وقصد؟ أم كانت لديه ثقة عالية بنفسه الهمتهُ أنه حكيم زمانه فكان ما كان ليخرج من الرئاسة بعدها ببصمة سجلها التأريخ على أنه مُفكك بالأتحاد السوفيتي؟.لهذا على غبطتكم الأنتباه في حال كان هناك أصابع خفية تُلهمكم بالتحرك يمينا ويسارا وقل هذا ولا تقل ذاك! فعليك الحذر من هذه المصادر, فما شعارك اصالة وتجدد (وما أعرف شنو)! ......
#العشار
#وغورباتشوف
#ساكو
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729715
الحوار المتمدن
ظافر شانو - ما بين زكا العشار وغورباتشوف, مار ساكو قُل لنا ماذا تُريد؟.
فلاح أمين الرهيمي : هل تفجيرات كابل في أفغانستان تواطؤ بين الولايات المتحدة الأمريكية وطالبان ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في القاموس السياسي تكون علاقات سياسية بين الكتل والأحزاب والدول ولا صداقات ولا علاقات دائمة وإنما مصالح دائمة هي التي تشيد العلاقات السياسية. الولايات المتحدة الأمريكية احتلت أفغانستان عام/ 2001 وخرجت منها الآن عام/2021 وفي خلال هذه الفترة الطويلة شيدت علاقات متنوعة مع المواطنين الأفغان وعندما حان وقت رحيلها من أفغانستان أرادت أن تبين وتوضح إنسانيتها المزيفة للعالم فقررت منح الإقامة لكل الأفغانيين الذين تعاملوا معها لأن بقائهم في أفغانستان في ظل حكم طالبان سوف يعرضهم للمسائلة والعقاب إلا أن العملية المفاجئة للجميع احتلت العاصمة كابل خلال أحد عشر يوماً فخلقت فوضى عارمة بين أبناء الشعب من خلال تجمعهم الكبير المختلف بين أبناء الشعب الذين أرادوا مغادرة أفغانستان تخلصاً من حركة طالبان التكفيرية والرجعية ومحرماتها ومضايقاتها لهم فاختلطوا مع المواطنين الأفغان الذين منحتهم الولايات المتحدة الأمريكية حق الإقامة بها خوفاً من عقاب طالبان لهم فحدثت الفوضى والازدحام على الطائرات التي تنقلهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية تجاوز عددهم عشرات الآلاف فضاقت بهم الولايات المتحدة الأمريكية وطلبت من حلفائها السماح لهم باللجوء إليهم ولا زال المطار في كابل يزدحم بعشرات الآلاف فأرادت الولايات المتحدة الأمريكية منعهم من السفر وتركهم المطار ويذهبون إلى بيوتهم فأذاعت تحذيرات للمواطنين الأفغان المزدحمين في المطار من حدوث عمل إرهابي ضدهم لتخويفهم .. أما طالبان فقد منعت المواطنين وحتى المترجمين الذين كانوا يعملون مع الأمريكان من مغادرة كابل إلى الخارج وأطلقت النيران عليهم إلا أن المواطنين الأفغان لم يستجيبوا لتحذيرات أمريكا ولم يستجيبوا أيضاً إلى حركة طالبان. حينما احتلت كابل ومدن أخرى فتحت السجون وأطلقت كل من كان محتجز وسجين فيها وكان بينهم العشرات من القاعدة وداعش .. وتنفيذاً لتحذيرات الولايات المتحدة الأمريكية ورغبات طالبان بعدم مغادرة المواطنين الأفغان أفغانستان ولفض هذه التجمعات وإنهائها حدث انفجار بواسطة انتحاريان أودت بقتل العشرات وجرح المئات الذين جعل المواطنين الأفغان يغادرون المطار إلى بيوتهم خوفاً من عمليات انتحارية أخرى وقد أعلنت دول غربية أيضاً بإنهاء عملية إجلاء المواطنين الأفغان. إن غدر الولايات المتحدة الأمريكية ليس جديداً أو غريباً على العراقيين. فهم يتذكرون غدر الرئيس (أوباما زميل بايدن) عندما أمر برحيل جيشه من العراق عام/ 2014 تاركاً الجيش العراقي وقوى الأمن الداخلي بدون تدريب وسلاح مما جعل حركة داعش أن تحتل محافظة الموصل بـ (800 مقاتل) مقابل فرقتين من الجيش والشرطة من العراقيين.أما الضحايا الذين سقطوا بسبب التفجيرات فإنهم لا شيء بنظر الولايات المتحدة الأمريكية وطالبان ويعتبروهم ضحايا حرب أو قدر لأن المهم في نظرها وهدفها هو إبعاد الجماهير المحتشدة في المطار كما أنهما يعتبران الضحايا من أجل إبعاد الشبهة عنهما ومن أجل أن يعتبر عمل التفجير مستقل عنهما ومن صنيعة منظمة (داعش الخراسانية) الإرهابية وإنهما أبرياء منه من أجل تهميش الآخرون وخداعهم حتى يصدقوا أن هذا العمل من قبل منظمة إرهابية بالرغم من أسفهم واستنكارهم وتهديداتهم. وللمستعمرين وإن ألانوا ---- قلوب كالحجارة لا ترقّ ......
#تفجيرات
#كابل
#أفغانستان
#تواطؤ
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#وطالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729714
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في القاموس السياسي تكون علاقات سياسية بين الكتل والأحزاب والدول ولا صداقات ولا علاقات دائمة وإنما مصالح دائمة هي التي تشيد العلاقات السياسية. الولايات المتحدة الأمريكية احتلت أفغانستان عام/ 2001 وخرجت منها الآن عام/2021 وفي خلال هذه الفترة الطويلة شيدت علاقات متنوعة مع المواطنين الأفغان وعندما حان وقت رحيلها من أفغانستان أرادت أن تبين وتوضح إنسانيتها المزيفة للعالم فقررت منح الإقامة لكل الأفغانيين الذين تعاملوا معها لأن بقائهم في أفغانستان في ظل حكم طالبان سوف يعرضهم للمسائلة والعقاب إلا أن العملية المفاجئة للجميع احتلت العاصمة كابل خلال أحد عشر يوماً فخلقت فوضى عارمة بين أبناء الشعب من خلال تجمعهم الكبير المختلف بين أبناء الشعب الذين أرادوا مغادرة أفغانستان تخلصاً من حركة طالبان التكفيرية والرجعية ومحرماتها ومضايقاتها لهم فاختلطوا مع المواطنين الأفغان الذين منحتهم الولايات المتحدة الأمريكية حق الإقامة بها خوفاً من عقاب طالبان لهم فحدثت الفوضى والازدحام على الطائرات التي تنقلهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية تجاوز عددهم عشرات الآلاف فضاقت بهم الولايات المتحدة الأمريكية وطلبت من حلفائها السماح لهم باللجوء إليهم ولا زال المطار في كابل يزدحم بعشرات الآلاف فأرادت الولايات المتحدة الأمريكية منعهم من السفر وتركهم المطار ويذهبون إلى بيوتهم فأذاعت تحذيرات للمواطنين الأفغان المزدحمين في المطار من حدوث عمل إرهابي ضدهم لتخويفهم .. أما طالبان فقد منعت المواطنين وحتى المترجمين الذين كانوا يعملون مع الأمريكان من مغادرة كابل إلى الخارج وأطلقت النيران عليهم إلا أن المواطنين الأفغان لم يستجيبوا لتحذيرات أمريكا ولم يستجيبوا أيضاً إلى حركة طالبان. حينما احتلت كابل ومدن أخرى فتحت السجون وأطلقت كل من كان محتجز وسجين فيها وكان بينهم العشرات من القاعدة وداعش .. وتنفيذاً لتحذيرات الولايات المتحدة الأمريكية ورغبات طالبان بعدم مغادرة المواطنين الأفغان أفغانستان ولفض هذه التجمعات وإنهائها حدث انفجار بواسطة انتحاريان أودت بقتل العشرات وجرح المئات الذين جعل المواطنين الأفغان يغادرون المطار إلى بيوتهم خوفاً من عمليات انتحارية أخرى وقد أعلنت دول غربية أيضاً بإنهاء عملية إجلاء المواطنين الأفغان. إن غدر الولايات المتحدة الأمريكية ليس جديداً أو غريباً على العراقيين. فهم يتذكرون غدر الرئيس (أوباما زميل بايدن) عندما أمر برحيل جيشه من العراق عام/ 2014 تاركاً الجيش العراقي وقوى الأمن الداخلي بدون تدريب وسلاح مما جعل حركة داعش أن تحتل محافظة الموصل بـ (800 مقاتل) مقابل فرقتين من الجيش والشرطة من العراقيين.أما الضحايا الذين سقطوا بسبب التفجيرات فإنهم لا شيء بنظر الولايات المتحدة الأمريكية وطالبان ويعتبروهم ضحايا حرب أو قدر لأن المهم في نظرها وهدفها هو إبعاد الجماهير المحتشدة في المطار كما أنهما يعتبران الضحايا من أجل إبعاد الشبهة عنهما ومن أجل أن يعتبر عمل التفجير مستقل عنهما ومن صنيعة منظمة (داعش الخراسانية) الإرهابية وإنهما أبرياء منه من أجل تهميش الآخرون وخداعهم حتى يصدقوا أن هذا العمل من قبل منظمة إرهابية بالرغم من أسفهم واستنكارهم وتهديداتهم. وللمستعمرين وإن ألانوا ---- قلوب كالحجارة لا ترقّ ......
#تفجيرات
#كابل
#أفغانستان
#تواطؤ
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#وطالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729714
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - هل تفجيرات كابل في أفغانستان تواطؤ بين الولايات المتحدة الأمريكية وطالبان ؟