رزكار نوري شاويس : شيء عن الجبن و الجبناء ..
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس * الجبن صفة الحكومات الفاسدة ، إنها تظلم الأضعف دائما و تصرف النظر عن جرائم الأقوياء حتى لو ارتكبوها علناً . * السياسي الجبان يشكل دائما ثغرة مفتوحة يتسلل منها الأعداء لضرب مصالح الوطن و المجتمع .. فالجبن من أخصب البيئات لإزدهار الخيانات . * كل انتهازي جبان ، فطباعهم كطباع الضباع التي تبحث عن مايمكن الحصول عليه من جيف صيد الآخرين .* طريقة تفكير الجبان هي إن ظنّ انه يستطيع ان يلحق بك الأذى و يفلت من العقاب ، فسيفعل .. * المثقف الجبان مرتزق ..! يمثل أحط حالة من حالات التخلف الفكري و الحضاري . * الجبان هو ذلك الذي لا يمتلك القدرة على مواجهة الحقيقة و التعامل معها بصراحة و وضوح .* جبان و ضعيف هو من لايمتلك جرأة مراجعة نقدية لذاته و تكوينه الاخلاقي* الجبان يرى دائما في شجاعة الآخرين تهورا و حماقة و جنونا . * يعيش الجبان بأكثر من وجه ، وكل وجه أقبح من الآخر . * الجبان تكوين متآمر ، في بحث دائم عن شخص يلقي بتبعات اعماله و مواقفه عليه .ففي المجتمعات الموبوءة بالجبن ، قلة هم من يتحملون مسؤلية نتائج أعمالهم .* أن يكون المرء متوحشا لا يعني انه قوي بل إنه أوضح صورة لتركيبة الجبان . * لا شهامة في قواميس و أعراف الجبناء ، وهم أكثر الناس الذين يندبون حظهم عندما تتفاقم الأزمات و تصعب الأمور . * لا ولاء و لا رأي للجبناء ، فالجبان في بحث أزلي عن الأقوى ليقدم له طاعته و لحين ظهور من هو أقوى ليحول اليه ولائه ، وهو مكّب قمامة لأبشع النوايا تجاه العارفين بطبعه و سلوكه ، انه يحتمي بظهير قوي فقط من اجل تمرير نواياه و مآربه. * من يثق بالجبان و يعتمد عليه خاسر .* الكذب ، النفاق ، الدس و التحريض ، النميمة و التحريف ، المداهنة و التملق ... الخ من أشهر أسلحة الجبناء ، و ابتسماتهم تخفي ورائها برك آسنة من الحقد و الكراهية . * طهروا مجتمعاتكم و بيئاتكم و صفوفكم من الجبناء لكي تتقدموا .. ......
#الجبن
#الجبناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729650

امين يونس : مُؤتمر التغاوِن والشراكة في بغداد
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أعرفُ ياحمكو أنك تحب مراقبة المؤتمرات والقمم ، فماذا تقول عن مؤتمر التعاون والشراكة في بغداد ؟ * هل تتذكر صاحبنا حجي حامد ؟ الحجي كانتْ عنده كومة من المشاكل داخل بيته ، فالعلاقات بين أبناءه متوترة وكّناته في عِراكٍ دائم فيما بينهن أو مع حماتهن وهنالك عدة سرقات حصلت ولا يجرؤ في الكشف عن الفاعلين . ومع هذا كان ينشط في إيجاد الحلول لمشاكل الجيران ويتوسط حتى مع البيوت في الدربونة الأخرى . يترك مشاكله الداخلية ويطمح ان يحل مشاكل الجيران . كما يفعل الكاظمي الآن ! .ـ حقاً أنك مجنون ياحمكو .. هذه القمة التي صُرِفتْ عليها ثلاثة مليارات دينار لحد الآن ، وحضرها رئيس دولة عُظمى وملك ورؤساء وأمراء … هل هي بدون فائدة ؟ * لماذا تغضب بسرعة يارجُل ؟ لقد شاهدتُ مراسم إستقبال القادة وإستمعت الى كلماتهم في المؤتمر ، إليك بعض الإنطباعات : 1/ الأردن ومصر ، يمكن إعتبارهما بلدَين في حاجةٍ ماسّة الى الإستثمارات والدعم المادي ، بينما قَطَر والإمارات والسعودية والكويت ، فهي بُلدان عندها فائضٌ من الأموال ! . في حين نحن أي العراق ، فبلدٌ غني ولكن عندنا فائِضٌ من الفساد وسوء الإدارة ! . 2/ لو كانتْ إيران تُريد تقديم زخمٍ قوي للمؤتمر ، لشارك رئيسها الجديد إبراهيم رئيسي ولم يكن ليرسل وزير خارجيته . 3/ وزير خارجية ايران حسين عبداللهيان ، ألقى كلمته بالعربية . وهو الوحيد الذي أشار الى انه كان من الضروري دَعوة الرئيس السوري بشار الأسد للمؤتمَر وهو الوحيد الذي إنتقدَ الولايات المتحدة بِشدة متهماً أياها بتسببها بكل مشاكل المنطقة ! . 4/ أمير قطر تميم إنفرد بتركيزه على أهمية توحيد القوات المسلحة في العراق وجعل السلاح بيد الدولة فقط . 5/ الأمير صباح الخالد رئيس وزراء الكويت ، رّكز على التذكير بإحتلال الكويت وطالب بزيادة الجهود لإعادة رُفاة بضعة كويتيين ! . 6/ الرئيس المصري السيسي ، قال بأن من المُهم جداً إيقاف التدخلات العسكرية في العراق ، غامزاً كما يبدو الى التدخلات التركية المستمرة .7/ وزير خارجية تركيا جاويش أوغلو حضرَ ليقول شيئاً واحداً فقط : انهُ لافرقَ بين حزب العمال الكردستاني ووحدات حماية الشعب في سوريا وداعش . بل أن السامع يستنتج من كلامه ان الإرهاب الحقيقي يتمثل في حزب العمال الكردستاني وقوات سوريا الديمقراطية بالتحديد ! .8/ حضور الرئيس الفرنسي ماكرون ، يعني ضمور الدور الأمريكي وتراجعه من جهة ، وطموح فرنسا للعب دورٍ أكبر في المنطقة من جهةٍ أخرى . ومُحاولة لقطع الطريق على الإمتداد الصيني المتوقع .9/ رغم دعوات أحمد أبو الغيط الأمين العام للجامعة العربية ، لتكريس " عروبة " العراق ، فأن المُفارَقة تتمثل في أن رئيس جمهورية العراق كردي وهو الذي إستقبل ماكرون والسيسي ، ووزير الخارجية كردي أيضاً وإستقبل وزراء الخارجية التركي والسعودي والإيراني . 10/ عموماً المؤتمر دفعة معنوية لمصطفى الكاظمي وحكومته .حسناً يارجُل … أعلاه عشرة إنطباعات ، فإذا كُنّا في إمتحان ، كَم تعطيني من عشرة ؟ـ أعطيك ثلاثة من عشرة ياحمكو ! . ......
#مُؤتمر
#التغاوِن
#والشراكة
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729649

عمر عبد العزيز زهيري : من وسطي الي متشدد. وبئس المآل
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري هل حرم الاسلام الرق؟؟؟هناك اجابتان علي هذا السؤالمسلم" وسطي" يعلم دينه من افلام فجر الاسلام والشيماء سيقطع بذلك طبقا لمرجعيته الدينيه السينمائيه. وآخر "متشدد" وهو قارئ جيد للتاريخ الاسلامي واصوله وسينفي قطعا ايضا حيث ان موروثه الثقافي قد سرب له بضمير مستريح جواز استرقاق الكفار وسبي نساءهم واستحلال اموالهم من خلال سيل جارف من الاحاديث والمرويات والوقائع المنسوبه لكل رموز الدين منذ اليوم الاول للهجره وهو التاريخ الفعلي لبدء التأسيس للاسلام الحالي والذي يختلف  في الكثير من التفاصيل عن ذاك الاسلام المكي المستضعف والذي كان دائما هو الملهم لصناع الدراما السينمائيه والتي تعد تقريبا المصدر الرئيسي للتاريخ الاسلامي بالنسبه للفصيل الاول " الوسطي".هذه التفصيله وأعني بها المرجعيه او كم ما يعلمه المسلم عن دينه هي ما تؤدي الي التفاوت الظاهر والتصنيفات الباديه للمسلمين من وسطي ومتشدد. هذا لا يمنع كون الوسطيه درجات والتشدد درجات وان هناك مناطق مشتركه ومتداخله بين الفريقين الا ان مرد ذلك من وجهة نظري يعود الي مدي توغل الفرد في الثقافه الدينيه ونوعية ما يقرأ ومصادره والتي غالبا ما يكون لها تأثيرها في انتقال صاحبه بين التصنيفات ودرجاتها.حسنا هل هناك فصيل افضل من آخر؟؟ افضل هذه تعود الي ما ننشده من افضليه فبالتأكيد صاحب المرجعيه الانسانيه سيتصور أن المسلم الضحل " الوسطي" قد يكون افضل لانه كافي خيره شره ويقوم بالعبادات ولا يسعي لسلطه او لفرض فكره علي الآخرين. ربما يكون في هذا بعض الصحه علي المدي القريب. ولكننا بنظره أكثر عمقا سنجد ان المسلم الضحل " الوسطي"هذا يقف حائط صد امام اي تغيير. هو لا يعي قدر ما احدثه الفكر الديني في عقله من تخريب ونظرا لأنه لا يمتلك ادوات البحث المعرفي اضافة الي كونه لا يمتلك من الرؤيه النقديه ما يجعله يسعي لاعادة تقييم قناعاته فإنه يستميت في الدفاع عنها ويرفض أي فكر مغاير ظنا منه انه يريد ان ينال من هذه القناعات ويظل يقوم بعمليات التلفيق والترقيع لاثبات الصوره السينمائيه التي تمناها دوما الا انه في ذات الوقت يكون منتهي  العنف والعدوانيه- وان لم ترقي لمرحلة التفجيرات- امام من يحاول المساس بها. التفاوت في الدرجات من وسطي الي متشدد هو تفاوت في قدر العنف الذي يلجأ اليه المتدين للدفاع عما يعتقد. ولكن الجميع يحلم بأن يسود معتقده العالم وعلي استعداد لبذل كل ما يستطيع في سبيل ذلك بداية من العمل بيده الي التأييد بقلبه وهذا اضعف الايمان. العلمانيه هي الحل. ......
#وسطي
#متشدد.
#وبئس
#المآل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729648

طلال بركات : مؤتمر اليوم الواحد وحلم الغد المشرق
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات بعدما اكتمل حضور الوفود التي تقاطرت على بغداد خصوصاً الخليجية الذي يبدو عدم مشاركة البحرين وعمان وايضاً من غير حضور ملك السعودية او ولي العهد وايضا عدم حضور الرئيس التركي كما كان متوقع وانما ممثلين عنهم باستثناء الرئيس ماكرون الذي يعتبر الراعي الحقيقي للمؤتمر باعتباره واجهة تم التعويل عليها من قبل انكلترا وامريكا على اساس ان فرنسا فاعل رئيس للحركة الماسونية في العالم والرائدة في محاربة الاسلام بالرغم من محدودية علاقاتها الاستراتيجية مع العراق علاوة على عدم حضور الرئيس الايراني ابراهيم رئيسي الذي اناب عنه وزير الخارجية لتمثيل بلاده في المؤتمر الذي سوف يجلس مع الاضداد والغرماء ليتعاونوا على التكامل الاقتصادي في المنطقة ودعم العراق اقتصاديا في مشهد كأنه لمة حبايب جاءوا بما تجود بة عطاياهم من هدايا ومنح لتحقيق احلام شقيقهم العراق ليزخر بحلم الازدهار والغد المشرق، بينما اكد بيان وزرة الخارجية العراقية ان المؤتمر سوف لن يبحث مسائل خلافية واستبعد أن يكون على جدول الأعمال بحث القضايا الإقليمية وانما سوف يركز على التعاون والتكامل الاقتصادي بين العراق والدول الأخرى لكي يبعث برسائل امل إيجابية للمؤسسات المعنية بالتنمية الاقتصادية وجلب رأس المال حسب ما ورد في البيان، وايضاً ورد تصريح لرئيس الوزراء العراقي بأن العراق يتطلع إلى خروج المؤتمر بنتائج تقود إلى تكامل اقتصادي واجتماعي بين شعوب المنطقة بما ينسجم مع رؤية العراق في ضرورة إقامة أفضل العلاقات مع محيطه ومع دول العالم وبما يجعله جسرا للتواصل والتعاون بين جميع دول المنطقة، وكأن في يد رئيس الوزراء عصا موسى لجعل العراق جنة تتهافت علية الدول لاستنساخ رؤيته المستقبلية ونقل تجربة ابداعات الميليشيات الولائية في حماية ثرواته .. بمعنى من المضحك ان يكون العراق بوضعه الحالي في ظل الهيمنة الايرانية قادراً على ان يصبح جسراً للتواصل بين دول المنطقة التي بينها وبين ايران الف علامة استفهام في الوقت الذي لم يظهر من بين قيادتها الجديدة المتشددة والمنبثقة من الحرس الثوري الايراني اي نوايا حسنة لمد جسور الثقة مع الاخرين بما فيهم رئيس وفد ايران وزير الخارجية الجديد حسين امير عبد اللهيان عضو فيلق القدس الذي عين في عام 1997 نائباً للسفير الايراني في بغداد والذي كان من ضمن مسؤولياته التنسق مع فيلق بدر في العراق بسبب صلاته التاريخية مع قياديي الفيلق .. وكذلك يعتبر مهندس الحرائق في البحرين بعدما عين سفيراً لبلادة عام 2007 والذي اطلق عليه لقب الدبلوماسي الارهابي بعد التفجيرات التي حصلت هناك في عام 2013، وايضاً معروف بتواصله مع حسن نصر الله الذي يلتقيه لعلاقات عمل مشبوهة كل بضعة اشهر .. مما يعني ان تعين احد عناصر فيلق القدس وزيراً للخارجية في حكومة ابراهيم رئيسي وحضوره المؤتمر في العراق ممثلاً عن ايران ليس الا رسالة لدول المنطقة بأن سياسة ايران الخارجية سوف تكون متطابقة لاهداف فيلق القدس في نشر الارهاب في كل مكان بالرغم من كلمته الناعمة التي تنضح منها التقية الايرانية المعروفة .. مما يعني استحالة ان يحقق المؤتمر في يوم واحد مد جسور الثقة والانسجام بين دول الحضور التي ينام اغلب قادتها وعيونهم مفتوحة تحسباً من مخالب الذئب الذي يسعى منذ سنين لافتراس حلالهم، بينما يراد في غضون ساعات اقامة التكامل الاقتصادي في المنطقة ودعم العراق اقتصادياً والجميع يعلم ان تهافت الحضور ليس حباً بشعب العراق وانما العيون مفتوحة على ثرواته في الوقت الذي شدد الجميع في الجلسة الافتتاحية للمؤتمر على مكافحة الارهاب ودعم العراق اقتصاديا دون التطرق الى تفاصيل الخطو ......
#مؤتمر
#اليوم
#الواحد
#وحلم
#الغد
#المشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729647

منظمة مجتمع الميم في العراق : مصطفى راشد والمثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق الكثير من رجال الدين الإسلاميين، خصوصا الموجودين منهم في البلدان الاوربية وامريكا وكندا وأستراليا، والذين يعيشون في مجتمعات مغايرة تماما لعقائدهم الدينية، والتي يرون في تلك المجتمعات اشكال علاقات جديدة، هذه العلاقات تشكل ضغطا اجتماعيا عليهم، فهم مطالبون، من قبل مريديهم واتباعهم بإثبات صحة هذه العلاقات، او كيفية التعامل معها.في مقال "الفتوى" نشره رجل الدين مصطفى راشد، والمقيم في استراليا، ومن على موقع "الحوار المتمدن" والذي جاء بعنوان " المثلية الجنسية خلقة وليست مرض كي تحرم"، هذا المقال كان جواب على تساؤل، من الكثيرين، حول الحكم الشرعي لتصحيح الجسد من ذكر إلى انثى ومن أنثى إلى ذكر وحكم المثلي شرعا؟كالعادة يخلط "الشيخ" بين المثلية وبقية الأنماط " مزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية" والكثير من الأنماط الأخرى؛ لكن السؤال الذي يتبادر الى الذهن هو هل صحيح ان "الشيخ" الساكن في استراليا لا يميز بين هذه الأنماط؟ او انه يتغاضى، يتحاشى الإجابة عن الأسئلة التي تواجهه، فالمثلية صارت واقعا ملموسا في تلك البلدان، وبدأت بالظهور بشكل علني، بل واجبرت الدول على سن قوانين وتشريعات لحمايتهم والاعتراف بزواجاتهم وتبنيهم للأطفال.قضية جهل "الشيخ" او عدم تمييزه بين المثلية والأنماط الأخرى قضية مستبعدة جدا، فهو يعيش وسط مجتمع يعترف قانونيا بالعلاقات المثلية وكل اشكال العلاقات الأخرى، بالتالي قد يكون أحد المصلين الذي يؤمهم "الشيخ مصطفى راشد" مثلي الجنس، وهذا غير مستبعد تماما، ففي فرنسا هناك امام جامع هو شخص مثلي الجنس؛ اذن "الشيخ مصطفى" ليس جاهلا، لكنه يتحاشى ويهرب بشكل ذكي من الإجابة على تلك الأسئلة، حاله حال أي رجل دين آخر، تلمس ذلك من خلال مقالته "الفتوى"، انه كاره جدا لوجود المثليين، وهو يربط الفعل الجنسي "الاعتلاء" "مفردة ذكورية قذرة" والعلاقة الجنسية فقط بشكلها الروتيني "ذكر-انثى" ((لا يوجد رجل على وجه الأرض يقبل ان يعتليه رجل أخر حتى لو قدموا له مال الدنيا إلا إذا كان فعلا أنثى)) وهو كاره لوجودهم ومتشفي بهم ويعتبر ان المثليين قد انهاهم الله من الوجود ومحاهم ((قوم لوط تم ابادتهم بالكامل كما قال القرآن الكريم ولم يبقى لهم نسل)) حسب ما تقول الأسطورة الدينية.ان دواخل "الشيخ" ولا وعيه يدلل بالتأكيد على النفور والاشمئزاز والقرف من المثليين، وشيء آخر نضيفه، هو انه لا يمكن الثقة بالاديان ورجالها في قضية المثليين، فلا يمكن ابدا الاطمئنان لهم ابدا، فمصطفى راشد لو كان في احدى البلدان الشرق أوسطية فستكون اجوبته واضحة بشأن المثليين. ......
#مصطفى
#راشد
#والمثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729662

محمد علي الماوي : التكتيك 1 :أشكال النضال والتنظيم الحلقة 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي إن المحدد في أشكال النضال هو مدى مساهمتها في دفع الحركة الشعبية والارتقاء بوعيها وبتجربتها خدمة للأهداف الثورية فإن كان الشكل يقرّب ساعة الخلاص ويتماشى والهدف الإستراتيجي ويراعي استعدادات الجماهير بعد تحليل مادي جدلي للأوضاع فهو شكل ثوري.لكن إن كان الهدف الاستراتيجي اصلاحي فمن الطبيعي ان يكون التكتيك اصلاحي يساهم في إطالة عمر النظام الفاسد وذلك ما تفعله الاحزاب الانتهازية التي تنخرط في سياسة الوفاق الطبقي و"الحوار الوطني"أي المصالحة الوطنية مع اعداء الشعب. يتسم التكتيك الثوري عادة بطابع كفاحي في حالة مد الحركة الشعبية ويعتمد الاشكال التي تفرزها نضالات الجماهير ويعمل على تطويرها وتقنينها لتصبح مكاسب ثورية تتشبث بها الجماهير المنتفضة. ان رسم أي تكتيك يفترض وجود استراتيجية واضحة كما يفترض اولا وقبل كل شيء قوى ثورية عالية التنظيم قادرة حسب الاوضاع على تطبيق هذا التكتيك وهو امر غائب حاليا نظرا لواقع تشرذم القوى الشيوعية خاصة. لذلك سنكتفي بتقييم موجز لبعض التكتيكات التي اعتمدتها القوى الشيوعية منذ السبعينات وطرح افاق عمل في هذا الاتجاه من اجل فتح حوار جدي مع من يتبنى استراتيجية الثورة الوطنية الديمقراطية عمليا وليس لفظيا.يجب على التكتيك ان ينطلق من ثوابت الاهداف الاستراتيجية ومن واقع القوى الذاتية والقوى الاجتماعية الاساسية المحركة للثورة أي العمال والفلاحين الفقراء وبدرجة ثانية شرائح البرجوازية الصغيرة وبعض شرائح البرجوازية الوطنية المتضررة من الهيمنة الامبريالية والمنخرطة في النضال ضد الامبريالية.وفي هذا الاطار صاغ التنظيم الماركسي اللينيني ثم المنظمة الم الل عدة تكتيكات نذكر منها خطة "الانصهار والبلترة" التي ركزت على توزيع المناشير في الاحياء الشعبية وبعض المعامل والكتابة على الجدران وانتهت بحجز موقع الطباعة واختفاء بعض الرفاق وخطة التواجد في الاتحاد العام التونسي للشغل وبعث النوادي والنشاط في الجمعيات من اجل الانصهار في مواقع الانتاج والاحياء الشعبية غير ان الانحرافات الشرعوية حالت دون ذلك واكتفى الرفاق المشرفين على هذا النشاط بالعمل القانوني بل رفض العديد منهم ترويج جريدة التنظيم حتى في شكل نصوص "طائرة" واتسمت هذه الفترة بالنقابوية والحياد وهو ما يتعارض كليا مع مضمون الخطة واهدافها –خطة مناهضة مخيم داوود والتي لم تدم طويلا نظرا لواقع القوى الذاتية واقتصرت على الدعاية في المنابر القانونية والتحاق بعض الرفاق بلبنان والمشاركة في المقاومة الفلسطينية واستشهاد البعض منهم وبفعل تنامي الطاقات وانتشار الطرح الوطني الديمقراطي وقع صياغة خطة "التمركز والانتشار" التمركز في اهم المعامل والاحياء الشعبية والبؤر الثورية والانتشار في الارياف المهمشة واساسا الشمال الغربي والوسط والجنوب الغربي وقد تحققت بعض المكاسب في هذا المجال لكن انتهت هذه الخطة اثر اندلاع الصراع ضد التصفوية سنة 1987 وحصول انشقاق اثر انقلاب التصفويين وطرحهم لخط اسلاموي قومجي للتهرب من المؤتمر التأسيسي لحزب الطبقة العاملة الذي كان على الابواب. ان المهم في سرد هذه التجارب هو استخلاص الدروس وتسليح الحركة الشعبية باسلوب نضال يمكنها من تجاوز العفوية ويحثها على التنظم ومزيد من التنظم فالدرس الاول يكمن في ضرورة وجود تنظيم شيوعي بالتحديدات اللينينية وشروط الحزب الواردة في نص ستالين حول الحزب وبما ان وضع القوى الثورية لم يبلغ هذا النضج فلا بد من العمل على توحيد ما امكن من القوى المتبنية لبرنامج التحرر الوطني- ثانيا صياغة خطط هدفها التواجد في البؤر الثورية واهم ......
#التكتيك
#:أشكال
#النضال
#والتنظيم
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729661

احمد الخالصي : أفغانستان في مهب طالبان، رؤية في العودة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أفغانستان في مهب طالبان، رؤية في العودة.أحمد الخالصيشكلت الأحداث الأخيرة في أفغانستان منعطفًا سيعيد تشكيل بعض معالم السياسة في المنطقة كنتيجة أولية، من ثم يمتد للتأثير في جوهر الصراع العالمي، نظرًا لموقع هذا البلد الحيوي بوصفه نقطة التقاء للشرق الأوسط وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية. شكل الصراعصار من البديهيات إن يتعرض أي بلد محتل لخلل بنيوي في هويته الوطنية الجامعة للإثنيات المختلفة، لأن اللعب على حبل الاختلاف بات إستراتيجية مُسلم بها في بسط سيطرة الاحتلال، وهذا واضح وجلي في عديد الدول ومنها أفغانستان الذي اتخذ فيها الصراع الشكل القومي ولا يمكن إن يعد بأي حال من الأحوال صراعًا دينيًا, فالمتصارعون ينتمون لديانة واحدة ومذهب واحد, لكن الاختلاف يكمن في تعدد القوميات بالإضافة لعدم وجود أغلبية ساحقة بين القوميتين الرئيستين في أفغانستان فالبشتون يشكلون ما نسبته 42% يليهم الطاجيك ب 32%, مع وجود أقليات أخرى بنسب متفاوتة مثل الهزار ونسبتهم 8% والأوزبك ب 7%, من ثم التركمان 4% والبلوش 2%, وقوميات أخرى من العرب والغوجار والباميري والبراهوي والباشاي ونورستان وهؤلاء جميعا يشكلون نسبة 4%.ومما يساهم في تعميق الفجوة أيضا هو المحيط الإقليمي للبلد واللعب على ورقة التعدد هذه من خلال الروابط الثنائية التي تجمع الكثير من هذه القوميات بالبلدان المجاورة فالبشتون مرتبطون بشكل وبأخر بباكستان من ثم صلة الطاجيك بطاجيكستان وهذا ماينطبق على الأوزبك وسواهم....., وهنا ورغم اتخاذ الجماعات المتصارعة الغطاء الديني في جذب الأتباع لكن تبقى العادات القبلية هي المتسيدة كما أنها الأقوى تأثيرًا، وهذا يعود من وجهة نظرنا لكون هذه الأخيرة متفوقة على الأول بعامل الزمن مما يفضي لرسوخها في نفسية المجتمع، وكذلك لكونها جزء من الهوية الخاصة به، بل وفي كثير من الأحيان يتم خلطها مع الدين بصورة تضليلية مما يفضي لإعطائها المزيد من الثبات والتأثير لكونها اصطبغت بعامل آخر قوي يضيف لها القداسة،ولذلك نرى إن الخلافات حادة بين البشتون والطاجيك في عملية الاستئثار بالسلطة خصوصًا وإن البشتون يحكمون الأفغان منذ القرن الثامن عشر، مما تولد شعور لديهم بالتفوق العرقي وبأنهم الأحق بالحكم من غيرهم وهذه الجزئية الخاصة بالتفوق العرقي والديني لها أمثلة كثيرة في معظم انحاء العالم لكونه متولد من حقب تاريخية قديمة.أسباب انهيار الحكومة والجيشالاعتماد الكلي للحكومة الأفغانية على المساعدات الأمريكية بكافة المجالات الاقتصادية والسياسية والعسكرية، مما جعلها رهينة ومجرد أداة للسياسة الأمريكية أكثر من كونها جهاز تنفيذي للدولة، مما خلق حالة من الفجوة بين الحكومة والمجتمع، وانتشار الفساد في مختلف الأصعدة الحكومية.أما فيما يتعلق بالجيش الأفغاني ورغم الدعم الأمريكي الهائل له سوى على مستوى التدريب والمعدات، لكنه تعرض للانهيار رغم فارق العدة والعدد بينه وبين طالبان، وهذا يعود حتمًا لشيوع ظاهرة الفساد كما أسلفنا لكونه جزء من منظومة دولة ينخرها هذا المرض، بالإضافة لتصدع الشعور الوطني بل وحتى فقدانه لصالح الانتماءات القومية المتعددة بين أفراده، خصوصًا حينما نرى بإن الحركات القتالية قد اتخذت طابعًا قوميًا في الدفاع عن مناطقها أو المشاركة بمحاربة السوفييت وهذا أدى بطبيعة الحال لشيوع إيمان مترسخ بعلو الانتماء الإثني على الهوية الوطنية ككل، وبالتالي الوصول لأن يكون الجيش مفرغًا من أي عقيدة قتالية بقبالة تنظيم قومي وعقائدي، والغلبة في معظم الأحيان تكون لمن ي ......
#أفغانستان
#طالبان،
#رؤية
#العودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729659

محمد حمد : ملائكة الحرمان سرقوا حقيبة احلامي..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سكبتُ قطرات ندى تشبه الدموع في أول مشوارها في البكاء ساخنة وخجولةبين ايدي أصنام (أو إحباب في لغة العشاق) مصنوعة من رخام اللامبالاةوكبرياء وطاويط في ريعان الشيخوخة لا تفرّق بين ظلام الليل البريء وعتمة القلوب الدامسة...افنيت العمر زحفا على أنامليواحيانا على ظهريللوصول إلى أعتاب آلهة الحب المدلّلةفلم اجد غير ابواب وشبابيك مغلقةبشمع الارتياب وباحمر الشفاهولافتة توزّع الآمال الكاذبة على عابري السبيلكُتب عليها بحروف من الصلصال الابيض: (لو كان قلبي معي ما اخترتُ غيركم) وثمة ملائكة من لحم ودم يتلون قصائدا دامعة الكلمات والمعانيعلى جمهرة منتقاة بعناية تامةمن احفاد مجنون بني عامر...للحرمان ملائكة من صنع البشر وللحب طواغيت اشداء من صنع الآلهةيطوفون في شوارع العشق المتعرّجةيحملون قوائما بأسماء الموعودين(لم يرد اسمي إلى الآن)بلقاء قادم لا يحدّده القضاء والقدر كالمعتادالمطلوب فقط مراعاة مشاعر الباحثين عن احلام يقظة على أسرّة الحرمان... ......
#ملائكة
#الحرمان
#سرقوا
#حقيبة
#احلامي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729658

خالد محمد جوشن : عريس سحليه
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن عريس وسيم ، فاره الطول، يتقدم لهناء ، تقبل به فورا ، يبدأون فى ترتيبات الزواج واعداد مايلزم لهذه المناسبة.كل يوم يزاد تعلقهما بعضهما البعض ، يوم الزفاف يجلسان بجوار بعضهم امام المدعوين ، يبدأ الجميع فى الترحيب بهم . تنظر هناء بجوارها ترى عريسها وقد تحول الى سحلية بيضاء رقيقة ، لاتفزع منه ، وتعجب به اكثر ، ولكنها تخشى عليه ان يدهسه المدعويين . تراقب الترحيب من الجميع وتلحظ ان لا احد انتبه لما حدث لعريسها ويتعامل الجميع معهما بلا اندهاش ، تنظر بجوراها مرة اخرى ، وتتاكد فعلا ان عريسها تحول الى سلحية ،ترنو هناء الى عريسها السحلية البيضاء فتراه متكوما فى جانب من الكرسى فزعا ، وتجول ببصرها اليه والى الواقفين امامها--- لاشيى على الاطلاق، ينبىء بما تراه.ولايشى حال المدعويين بما حدث لعريسها وتحوله الى سحلية رقيقة ، فتصرفاتهم عادية تماما ينتهى الفرح وتغلق عليهما الغرفة ، وتنزع هناء ثياب الفرح عنها ، لتصبح عارية تماما، وتندس تحت ملاءة السرير ، وهو عنها منزوى فى ركن من جانبه لا يتكلم ، هى لا تدهش منه ولا تفزع ، وهو لا ينطق بكلمة ، تقترب منه هناء ينزوى اكثر ، تعتدل فى سريرها وتنظر الى السقف ، هل هى تحلم ، واذا كانت تحلم لم لا يفزعها الامر ، تنظر هناء مرة اخيرة الى عريسها السحلية ، لاترى شيئا هذه المرة ، ظلام يحيط بهما ، لاترى حتى كفيها ......
#عريس
#سحليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729657

سامى لبيب : ثقافة مدمرة وتاريخ مزيف أنتج شعوب متخلفة
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (81) .- لعل المشهد الأفغاني الحالي خير دليل وشاهد على تأثير وقوة الثقافة الإسلامية المدمرة على تخلف الشعوب فنحن أمام مشهد غريب بتوالي سقوط المجتمعات المدنية وبقاء السلفية الرجعية حاضرة .شهدت أفغانستان حضور للتيار الشيوعي مدعوما سياسيا وعسكريا وإقتصاديا من الإتحاد السوفيتي السابق , ولكن ما لبت إن إنهار بدعم من المخابرات الأمريكية والغربية لتظهر القوي السلفية منتصرة ثم ماليثت إن إنقلبت أمريكا والغرب على طالبان لترتب المشهد الأفغاني وفق رؤيتها ولتؤسس لمجتمع مدني .لن نتطرق إلى إنصراف الولايات المتحدة عن المستنقع الأفغاني ولا تآمرها ولن نثير التنسيق والتخطيط لعودة طالبان ثانية , ولا عن تساقط النظام كقطع الدومينو وهرولته بالهروب , ليعنينا هشاشة المجتمع الأفغاني لتنعدم أى مقاومة للظلاميين دفاعا عن المجتمع المدني والحريات .- لا تقل أن هناك قوي عسكرية لطالبان تفرض حضورها ولكن هناك هشاشة للقوي المدنية فى التصدي لتُفضل السكون والهروب إضافة إلى حضور ودعم وتأييد للحل الإسلامي السلفي فى المجتمع الأفغاني والذى يتوافق مع التركيبة القبلية والهيمنة الذكورية .من هنا تبرز تأثير الثقافة المتخلفة على حاضر ومستقبل الشعوب , ولكن تلك الثقافة لا تعمل لوحدها بحكم العادة بل تتكأ على علاقات إنتاج متخلفة تدعمها وتروج لها لتأتي الإشكالية الكبري عندما تسود وتهيمن علاقات إنتاج بدائية لتستحضر ثقافة يكون لها الحضور والهيمنة .- لا يكون تحليلي هذا بناء على موقف مناهض لحضور طالبان والقاعدة وكاقة التنظيمات الرديكالية الإسلامية فنحن نتعامل مع سيسولوجيا المجتمع وتأثير الثقافة علي نهجه وسلوكه وتطوره لذا نستحضر أراء وتحليل عالم الإجتماع الفذ ابن خلدون فى الحضارة الإسلامية المزعومة والتأثير المدمر للثقافة والفكر الإسلامي .- يستشهد الشيخ ناصر بن حمد الفهد، في كتابه " حقيقة الحضارة الاسلامية" بأراء وتحليل ابن خلدون المؤرخ وعالم الاجتماع الامازيغي الفذ للثقافة الإسلامية , فهذا العالم كتب الكثير في وصف لأخلاق وطبائع العرب البدو في عصره. , ليؤكد إبتعاد البدو عن الحضارة وعدم امتلاكهم لها ففاقد الشئ لايعطيه حسب قوله , وإنما أيضا إنعدام علاقة الشرع بالعقل الأمر الذي لم يفهمه الكثير من مسلميي العصر الحديث حتى الآن. يقول ابن خلدون في هذا الصدد واصفا أحوال قبائل البدو الغازية :" لم تكن لهم معرفة بالعلوم بمقتضى احوال السذاجة والبداوة ولان القوم عندئذ لم يعرفوا أمر التعليم والتأليف والتدوي"، (مقدمة ابن خلدون )أما بصدد الحالة الحضارية للعرب في ذلك الوقت فيقول، في الفصل السادس والعشرون من " مقدمة ابن خلدون " : أن العرب اذا تغلبوا على أوطان أسرع اليها الخراب العرب أمة وحشية , أهل نهب وعبث , وإذا تغلبوا على أوطان أسرع اليها الخراب، يهدمون الصروح والمباني ليأخذوا حجارتها أثافي للقدور, ويخربون السقوف ليعمروا بها خيامهم، وليست لهم عناية بالأحكام وزجر الناس عن المفاسد، وأنهم أبعد الناس عن العلوم والصناعات".- الغريب ان ابن خلدون، الذي عاصرهم يصف لنا طبائع العرب الفاتحون بشكل يختلف تماما عن ماتعلمنا اياه المدارس القومية فيقول: " طبيعتهم انتهاب مافي أيدي الناس، وأن رزقهم في ظلال رماحهم وليس عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون اليه بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع انتهبوه. لايكلفون على أهل الاعمال من الصنائع والحرف أعمالهم ولايرون لها قيمة ولا قسطا من الاجر والثمن , ليست لهم عناية بالاحكام وزجر الناس عن المفاسد ودفاع بعضهم عن بعض ......
#ثقافة
#مدمرة
#وتاريخ
#مزيف
#أنتج
#شعوب
#متخلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729656

حسن نديم : البيان الختامي لمؤتمر بغداد للتعاون والشراكة
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اجتمع المشاركون في مؤتمر بغداد للتعاون والشراكة في 28 اب 2021 على مستوى الزعماء والقادة لدعم العراق والتباحث بشان التحديات والقضايا المشتركة والافاق المستقبلية.وأعرب المشاركون عن شكرهم وتقديرهم لجهود جمهورية العراق بعقد ورعاية هذا المؤتمر بمشاركة زعماء وقادة دول المنطقة والصديقة، وعبروا عن وقوفهم الى جانب العراق حكومة وشعبا، وشددوا على ضرورة توحيد الجهود الاقليمية والدولية وبالشكل الذي ينعكس ايجابا على استقرار المنطقة وامنها. بدوره ثمن العراق الدور التنسيقي الذي لعبته الجمهورية الفرنسية لعقد وحضور هذا المؤتمر ومشاركتها الفاعلة فيه.رحب المشاركون بالجهود الدبلوماسية العراقية الحثيثة للوصول الى ارضية من المشتركات مع المحيطين الاقليمي والدولي في سبيل تعزيز الشراكات السياسية والاقتصادية والامنية وتبني الحوار البنّاء وترسيخ التفاهمات على اساس المصالح المشتركة، وان احتضان بغداد لهذا المؤتمر دليل واضح على اعتماد العراق سياسة التوازن والتعاون الايجابي في علاقاته الخارجية.جدد المشاركون دعمهم لجهود الحكومة العراقية في تعزيز مؤسسات الدولة وفقا للاليات الدستورية واجراء الانتخابات النيابية الممثلة للشعب العراقي ودعم جهود العراق في طلب الرقابة الدولية لضمان نزاهة وشفافية عملية الاقتراع المرتقبة.اقر المشاركون بان المنطقة تواجه تحديات مشتركة تقتضي تعامل دول الاقليم معها على اساس التعاون المشترك والمصالح المتبادلة ووفقا لمبادىء حسن الجوار وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول واحترام السيادة الوطنية.كما أثنى المشاركون على جهود العراق وتضحياته الكبيرة في حربه على الارهاب بمساعدة التحالف الدولي والاشقاء والاصدقاء لتحقيق الانتصار، ورحبوا بتطور قدرات العراق العسكرية والامنية بالشكل الذي يسهم في تكريس وتعزيز الامن في المنطقة، مجددين رفضهم لكل انواع واشكال الارهاب والفكر المتطرف.ثمن المجتمعون جهود الحكومة العراقية في اطار تحقيق الاصلاح الاقتصادي بالشكل الذي يؤمن توجيه رسائل ايجابية تقضي بتشجيع الاستثمار في مختلف القطاعات ويعود بالنفع على الجميع ويخلق بيئة اقتصادية مناسبة ويعزز عملية التنمية المستدامة وخلق فرص العمل.اكد المشاركون على دعم جهود حكومة جمهورية العراق في اعادة الاعمار وتوفير الخدمات ودعم البنى التحتية و تعزيز دور القطاع الخاص، وكذلك جهودها في التعامل مع ملف النازحين وضمان العودة الطوعية الكريمة الى مناطقهم بعد طيّ صفحة الارهاب.شدد المشاركون على ضرورة استمرار التعاون في مواجهة جائحة فايروس كورونا من خلال تبادل الخبرات ونقل التجارب الناجحة بشان اليات التطعيم و دعم القطاعات الصحية وبناء تعاون فاعل لمواجهة هذا التحدي المشترك وتاثيراته الصحية والاجتماعية والاقتصادية الكبيرة.كما تم الاتفاق على ضرورة تعزيز الجهود مع العراق للتعامل مع التحديات الناجمة عن التغيير المناخي والاحتباس الحراري وفق الاتفاقات الدولية ذات الصلة.بدوره، عبر العراق عن امتنانه وتقديره لهذا الحضور الفاعل من قادة الدول الشقيقة والصديقة ووزراء الخارجية والمنظمات الاقليمية والدولية والبعثات الدبلوماسية المشاركة والمراقبة في مؤتمر بغداد للتعاون ......
#البيان
#الختامي
#لمؤتمر
#بغداد
#للتعاون
#والشراكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729666

محمد عبابو : تاريخ الرياضيات: النشأة و الأصل، التضليل و الخداع...و محاولة الإصلاح الرياضياتي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو ‌عند محاولة البحث و الغوص في تاريخ الرياضيات قد يجب الباحث و المهتم بالرياضيات أن الرياضيات التي سادت قديما تختلف عن الرياضيات المنتشرة حاليا و المعتمدة أكاديميا و تربويا عالميا، والإختلاف يكمن في كون الرياضيات القديمة أي بالخاصة تلك الرياضيات التي مارسها البابليون و الفراعنة و الهند القديمة و المايا و الإغريق و الرومان كانت تخلو من رمز اللانهاية هذا بالإعتماد على تلك الشواهد المتمثلة إما في البرديات أو النقوش و الجداريات التي تحصل عليها علماء الآثار من خلال التنقيب في مناطق تلك الحضارات، و من المعروف أن نشأة الرياضيات و أصلها يرتبط بذلك الزمن، فالرياضيات كانت تعتمد بالأساس على الطبيعة و الواقع و تخلو من الخيال كون الإنسان القديم و الذي عاش في تلك الحضارات لجأ إلى استخدام علم الحساب في محاولة لفهم الطبيعة و الواقع و كذلك ابتكر الهندسة بالإعتماد على الطبيعة من خلال محاكاة الأشكال الطبيعة الموجودة فمثلا عرف الدائرة من خلال شكل القمر، و الشمس وشكل جذوع الأشجار و قزحية العين، أما في محاولة عن الحديث عن الرياضيات المنتشرة حاليا و هي تلك الرياضيات الممزوجة بفكرة مترسخة في أذهان البشر من المهتمين بالرياضيات خاصة أو حتى الناس عامة و هي أن الأعداد ليس لها نهاية أو اللانهاية و استخدام رمزها فتاريخها و أصلها يرجع إلى أول من صاغ مصطلح "اللانهاية" و هو أناكسيماندر و الذي عاش في فترة ما قبل سقراط، و لكن بمحاولة سرد سيرته الذاتية و علاقته بالرياضيات قد يتبين و بحسب العديد من الروايات أنه كان يكره الرياضيات، فهذه الخاصية التي تميز بها اتجاه الرياضيات تفسر و توضح أن محاولته كانت متعمدة من أجل النيل من سمعة الرياضيات التي حاول من خلالها التأثير في أتباعه، لكن و نظرا لوجود رياضياتيون حقيقيون في اليونان القديمة لم تجد فكرة اللانهاية ذلك الرواج و الإنتشار الواسع نظرا لأن الرياضيات كانت تعتمد بالأساس على العقل و المنطق و تنفي كل ما هو غير متوافق مع الطبيعة و الواقع، و هكذا ظلت على حالها إلى ان بدأت الرياضيات في عصر متقدم تأخذ منحى آخر وتتجه نحو الإنحطاط العلمي بسبب إعادة إحياء لفكرة أناكسيماندر و محاولة دمجها مع الرياضيات و محاولة ترسيخها في الأذهان و من أجل القيام بذلك قامت جماعة تدعي العلم و لكن الحقيقة هي أنها تنظيم سري كان يهدف إلى محاولة طمس و فبركة و تحريف المخطوطات العلمية الأصلية من خلال تزوير المخطوطات ثم الإدعاء بأنها أصلية، ومن هنا بدأ الناس يتلقون ذلك التعليم الرياضياتي الزائف، و من أبرز المشاركين في ذلك و خلال فترة العصور الوسطى "جوهن واليس" و الذي يعد مبتكر رمز المالانهاية، و بحسب الروايات العديدة التي تهتم بسيرته تثبت أنه كان يتسلل خفية إلى المكتبات و يقوم بتزوير و تحريف المخطوطات طمعا في تأسيس حركة مناهضة للعلوم القديمة و الكلاسيكية التي تعتمد بالأساس على الطبيعة و الواقع و التجربة العلمية، و استغل الفرصة لنشر تلك المخطوطات المزورة بين مدارس الرياضيات أنذاك و هكذا تشكل تيار من الرياضياتيون الزائفون الذين استخدموا رمز اللانهاية مع الرياضيات و إزاحة الرياضيات من شعبة العلوم و قذفها إلى التجريد و استخدام الخيال، وتم طمس آثار الرياضيات الصحيحة و الإدعاء بالتجديد و الإستحداث الرياضياتي و الذي هو في الحقيقة أكبر تضليل و خداع علمي في تاريخ العلوم عامة و الرياضيات خاصة، ومن تلك الفترة تم تبني هذه الرياضيات الزائفة و تم إدراجها ضمن مناهج التعليم و تم توزيعها بين مختلف الأوساط الأكاديمية و التربوية العالمية و هي بالطبع صادرة من الهيئات العالمية التي تمث ......
#تاريخ
#الرياضيات:
#النشأة
#الأصل،
#التضليل
#الخداع...و
#محاولة
#الإصلاح
#الرياضياتي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729665

إبراهيم رمزي : صندوق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي بقيت أمينةُ ملابسِ المرتادين، حائرةً لا تدري كيف تتصرف في حالةٍ لم يسبق لها ـ حسب علمها ـ أن وقعتْ. هي أمام العشرات من المعاطف الشتوية، والمظلات المطرية، الخاصة بالمتفرجين الذين خرجوا بأجمعهم من المسرح بشكل فجائي، دون استرجاع حاجياتهم. متحَدِّين تلاعبات "الطقس" ووعود التقلبات والتوقعات المنتظرة.في الأيام العادية، وخلال فترات متباعدة، يحدث أن يبقى "شيء" واحد لا يحوزه صاحبه. فيُجمَع ذلك في صندوق. وحين يتكدس، يوهب ما فيه لإحدى دور الرعاية.قيل لها:لا تقلقي، بعد الإدلاء بأصواتهم في مكاتب الانتخابات. سيعودون فورا للالتفاف حول صندوق الفرجة، وسيحوزون حاجياتهم لاحقا، فهم مطمئنون لأمانتك ونزاهتك، أكثر من ثقتهم في "الصندوق".22/06/2021 ......
#صندوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729664

ابراهيم الجندي : 8 - قال .. قد أُجِيبَت دعوتكما
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثامنة : يونس 79 - 89 (79) وَقَالَ فِر&#1761-;-عَو&#1761-;-نُ &#1649-;-ئ&#1761-;-تُونِي بِكُلِّ سَ&#1648-;-حِرٍ عَلِيم&#1622-;-1-المعني : وقال فرعون ائتوني بكل ساحر ماهر، عليمٍ بفنون السحرصفوة التفاسير .. الصابوني 2- السؤال : سَ&#1648-;-حِرٍ عَلِيم&#1622-;- .. هل يتشابه وصف عليم مع وصف مبين .. إِنَّ هَ&#1648-;-ذَا لَسَ&#1648-;-حِر&#1630-;- مُّبِينٌ / يونس 2 3- التنويه : وَقَالَ فِر&#1761-;-عَو&#1761-;-نُ .. القول لفرعون والنقل لله (80) فَلَمَّا جَآءَ &#1649-;-لسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَى&#1648-;-&#1619-;- أَل&#1761-;-قُواْ مَآ أَنتُم مُّل&#1761-;-قُونَ 1- المعني : فلما حضر ، قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون من حبالكم وعصيكم صفوة التفاسير .. الصابوني2- التنويه : قَالَ لَهُم مُّوسَى&#1648-;-&#1619-;- .. القول لموسي والنقل لله(81) فَلَمَّآ أَل&#1761-;-قَو&#1761-;-اْ قَالَ مُوسَى&#1648-;- مَا جِئ&#1761-;-تُم بِهِ &#1649-;-لسِّح&#1761-;-رُ&#1750-;- إِنَّ &#1649-;-للَّهَ سَيُب&#1761-;-طِلُهُ&#1765-;-&#1619-;- إِنَّ &#1649-;-للَّهَ لَا يُص&#1761-;-لِحُ عَمَلَ &#1649-;-ل&#1761-;-مُف&#1761-;-سِدِينَ1- المعني : قال موسى للسحرة .. ما جئتم به و فعلتموه هو السحرُ لا ما اتهمتموني به ، وسيمحقه الله ويظهر بطلانه للناس صفوة التفاسير .. الصابوني2- السؤال : إِنَّ &#1649-;-للَّهَ سَيُب&#1761-;-طِلُه&#1765-;-&#1619-;- / إِنَّ &#1649-;-للَّهَ لَا يُص&#1761-;-لِحُ .. ما حكمة تكرار ( إن الله ) مرتين الآية ؟3- التنويه : A- قَالَ مُوسَى&#1648-;- .. القول لموسي والنقل للهB - إِنَّ &#1649-;-للَّهَ / سَيُب&#1761-;-طِلُهُ&#1765-;-&#1619-;- / إِنَّ &#1649-;-للَّهَ / لَا يُص&#1761-;-لِحُ .. الحديث عن الله بضمير الغائب (82) وَيُحِقُّ &#1649-;-للَّهُ &#1649-;-ل&#1761-;-حَقَّ بِكَلِمَ&#1648-;-تِهِ&#1766-;- وَلَو&#1761-;- كَرِهَ &#1649-;-ل&#1761-;-مُج&#1761-;-رِمُونَ1- المعني : ويثبت الله الحق ويقوّيه بالحجج والبراهين ، ولو كره الكافرونصفوة التفاسير .. الصابوني2- التنويه : وَيُحِقُّ &#1649-;-للَّهُ / بِكَلِمَ&#1648-;-تِهِ&#1766-;- .. الحديث عن الله بضمير الغائب (83) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَى&#1648-;-&#1619-;- إِلَّا ذُرِّيَّة&#1630-;- مِّن قَو&#1761-;-مِهِ&#1766-;- عَلَى&#1648-;- خَو&#1761-;-ف&#1622-;- مِّن فِر&#1761-;-عَو&#1761-;-نَ وَمَلَإِيْهِم&#1761-;- أَن يَف&#1761-;-تِنَهُم&#1761-;-&#1754-;- وَإِنَّ فِر&#1761-;-عَو&#1761-;-نَ لَعَال&#1622-;- فِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضِ وَإِنَّهُ&#1765-;- لَمِنَ &#1649-;-ل&#1761-;-مُس&#1761-;-رِفِينَ1- المعني : لم يصدّق نبوة موسى ومعجزاته إلا جماعة من قوم فرعون ( وقيل ) جماعة من قوم موسى لخوفهم من فرعون وأشراف قومه أن يصرفوهم عن دينهم ويعذّبوهم حيث فرعون طغى وأسرف في القتل والظلم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2 - السؤال : وَمَلَإِيْهِم&#1761-;- ( أم ) وَمَلَأَهُ (كما بالآية 88 ) .. لأن فرعون مفرد؟ (84) وَقَالَ مُوسَى&#1648-;- يَ&#1648-;-قَو&#1761-;-مِ إِن كُنتُم&#1761-;- ءَامَنتُم بِ&#1649-;-للَّهِ فَعَلَي&#1761-;-هِ تَوَكَّلُو&#1619-;-اْ إِن كُنتُم مُّس&#1761-;-لِمِينَ1- المعني : قال موسى للمؤمنين إن كان الإيمان قد دخل قلوبكم فلا تخشوا سوي الله ، وأسلموا أموركم إليه ، وتوكلوا عليه إن كنتم ثابتين على الإسلامالمنتخب في تفسير القرآن الكريم .. لجنة القرآن والسنة 2- السؤال : إِن كُنتُم&#1761-;- .. ما حكمة تكرارها مرتين بالآية ؟ 3- التنويه : وَقَالَ مُوسَى&#1648-;- .. القول ......
#أُجِيبَت
#دعوتكما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729663

مصلح كناعنة : هذا زمان المَسخَرَة
#الحوار_المتمدن
#مصلح_كناعنة هذا زمانُ المَسخَرَةهذا زمانُ الفَشـخَرَةهذا زمانُ الجَهلِ يَمشي شامِخاًمُتَخَفِّياً تحتَ قِناع الدَّكـتَرَةوالسُّخفُ يَقبَعُ للعقولِ إنِ اشتَكَتْوالجُبنُ يرفُلُ في ثيابِ العَنتَرَةومُتَداعِيَ الأخلاقِ يَذبَحُ بنتَهُويَروح يسجُدُ رَكعتينِ تَشَكُّراوإذا الزَّعيمُ تقَصقَصَت أذيالُهُملأَ البِلادَ تَنَمُّراً وتَجَبُّراهذا زمانُ المَسخَرَةهذا زمانُ البَختَرَةهذا زمانُ الشَّعر المُضَمَّخِ بالـ"جِلي"واللِّحيَةِ المَملوسَةِ المُتَعطِّرةوالجُوخُ يُلبَسُ تحتَ أسمالِ التُّـقَىوبَوْسُ الكلابِ.. ذاكَ شَرطُ المَختَرَةوالبَدلَةُ الغرّاءُ إذْ هِيَ أُلبِسَتْللثَّعلبِ المَكّار أصبَحَ ناسِكاًأو قائِداً في القَصر يهوَى السَّيطَرَةويَسوقُ قُطعانَ العِبادِ على صِراطِ المَسطَرَةهذا زمانُ المَسخَرَةهذا زمانُ الثَّرثَرَةهذا زمانُ القادرين على فنون الهَتوَرَةالمارقين على حقوقِ الطَّبْع والتَّأليفِالرابضين على دُروبِ الشَّوشَرَةفإن كُنتَ فَذّاً سَخَّفوكَ يسُخفِهِموتناهشوا أشلاءَكَ المُتَكَسِّرَةفمَنطقُ العقلِ مُهاترٌ في عُرفِهِمومِنطقُ الرَّجمِ مُسانَدٌ بالزَّنطَرَة. هذا زمانُ المَسخَرَةهذا زمانُ الهَمشَرَةهذا زمانُ المَجدٍ إذ هوَ بالنذالَةِ يُشتَرى.أهيَ الخِيانَةِ حينً نُصبِحُ مَوْقِفاً،أم الشَّهامة حينَ تُمسي في عِدادِ السَمْسَرَة؟!هذا زمانُ المَسخَرَةهذا زمانُ البعثَرَةهذا زمانُ الاغترابِ عن الكِتابِ...وعن العقولِ النَّـيِّرَةهذا زمانُ الاقترابِ من الجنونِ...هذا زمانُ الهَستَرة. ......
#زمان
#المَسخَرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729670

رائد الحواري : التنوع الأدبي في -الكراز- قصص قصيرة. حكايات ونصوص سعيد نفاع
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التنوع الأدبي في "الكراز" قصص قصيرة. حكايات ونصوص سعيد نفاعمن مزايا الأدب الجيد احداث المتعة للمتلقي، أستخدام اللغة قريبة ومهضومة للقارئ، طرح أفكار، هموم مشاكل اجتماعية/سياسية/ وطنية/ثقافية...، في هذا العمل نجد المتعة حاضرة من خلال، السخرية الناعمة والهادئة التي يقدمها الكاتب، كما أن هنا لغة شعبية تقدم بطريقة أدبية سلسة، بحيث تُجمل النص وتضفي عليه لمسة (تراثية) فيشعر القارئ بأن ما يقرأه كتب له وعنه، وبما أن المواضيع المطروحة متعلقة بما يعانيه الفلسطيني، كل هذا يجعلنا نقول أننا أمام عمل أدبي جيد، يستدعي التوقف عنده.كتاب "الكراز" لا يقتصر على جنس أدبي واحد، فنجد فيه مجموعة أنواع أدبية، من القصة، إلى الخاطرة، إلى الحكاية، وكلها جاءت بلغة ساخرة إذا ما استثنينا قصة "القصيدة العتيقة" التي جاءت لغتها وطريقة تقديمها مختلفة عن بقية النصوص/القصص، وكأن الكاتب يريد القول أن موضوع الكتابة/القصيدة لا يحتمل السخرية بالمطلق، لهذا جاء بصورة مغايرة عن بقية القصص/النصوص.في مقدمة الكتاب (يهاجم) الكاتب المثقفين ويكشف عيوبهم، مبينا حالة العجز التي يعانيها المثقف/القارئ العربي عموما والفلسطيني خصوصا: "...متأسف لم أقرأه حتى الآن لأنه لم يكن عندي وقت.... البعض الآخر يقرأون، ولكن وبما أنهم فحول القلم وفوارس الكلمة وكل من حولهم راجلة في أحسن الأحوال، فيقرأون من يعتقدون إنه فحل وفارس مثلهم والمهم أن يكون من خارج الحدود وجوة البحار وعمق التاريخ...ولكن خوفهم أن يجدوا فيهم أفحل وأفرس منهم حتى في اللاوعي" ص10-12، جميل أن نتحدث عن مشاكلها، ليس من باب جلد الذات، بل من باب تصحيح الحال، فالأديب يحمل مشاعر مرهفة، ويتأثر باي شيء، فما بالنا عندما يجد (أدباء/كتاب) متخلقين في طريقة تعاملمهم مع زملائهم!، أو لا يفكرون بطريقة منطقية ولا يمارسون دورهم كمثقفين حقيقيين، فمن مهمام الأديب/الكاتب الحكم على النص بشكله المجرد، وليس لأنه لهذا الكاتب أو ذاك، فهناك كتاب (كبار) قدموا نصوصا متواضعة، وهناك كتاب في بداية الطريق لكنهم اخترقوا وتجاوزوا كا ما هو سائد ومطروح أدبيا.من هنا نقول أن مقدمة الكتاب مهمة لما فيها من كشف عيوب/نا.في "الكراز" نجد لغة شعبية: "على تو الحارك" ص14، "من يوم ما تمرمغ في دار المشخرة ما عدنا شفناه" ص15، ونجد السخرية كذلك: "ـ في صبحة بتحبك يا مقمطون وما عارفه توصلك وهي مليحة وأنت تستاهلهاـ أيوه هاي حمارة دار عمي أسعيد" ص17. وجاءت نهاية القصة صادمة وموجعة، لأنها مست الواقع الذي يعيشه الفلسطيني فهم: "كراريز... وشو بدكوا من الكراز اتلأجم والمخصي غير حمل خرج الراعي والجرس... والمشي على الراس كمان؟" ص19، وهذا كانت اشارة على عبثة مشاركة الفلسطيني في الانتخابات لأنها: "فص كر لا ينفع ولا يضر" ص19.في قصة "الشيخ والامراة" يتحدث عن عقم رجال الدين، وعلى جهلهم فيما يتعلق بالمرأة، التي يجدونها: "كلهن عورات من رأس إبهام الرجل حتى رأس أرنبة الأنف" ص21، فرغم أطلاق لقب "الشيخ الوطني، والوطنية عندنا هي "سب الحكومة" ولا تشمل عدم سب النساء" إلا أن نظرته للنساء بقيت متخلفة رغم أنه كان: "على ذمة بعض الصحفيين العارفين ببواطن الأمور كانت عيناه كثيرا ما تنزلق نحو الأسفل" ص23، وعندما يذهب خطبة الجمعة ويجد: "إذا بالحضور نساء ورجال يجلسون "خليط بليط" ولا ستار ولا يحزنون، فأهتز شارباه الكثان وقفل راجعا دون أن ينبس ببنت شفة مسرعا إلى اجتماع وطني آخر" ص 24، ففي هذه نجد اللغة الشعبية/المحكية، ونجد السخرية الناعمة، ونجد نقد للسلوك المتخلف.وفي قصية " ......
#التنوع
#الأدبي
#-الكراز-
#قصيرة.
#حكايات
#ونصوص
#سعيد
#نفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729669

عباس فاضل عبد : رواية ليلة الحلم الايطالي .... وجماليات النص -بعد- ما بعد الحداثي
#الحوار_المتمدن
#عباس_فاضل_عبد ان النصوص التي تعتمد على مفاهيم السمو الارتقاء والحب والجمال الايمان الاشباع التطهير وغيرها من المفاهيم التي ترتكز على التفاؤلية الميتافيزيقة هي النصوص التي يطلق عليها (اشيلمان) نصوص ("بعد" ما بعد الحداثة) على اساس التمييز الجمالي بينها وبين نصوص (ما بعد الحداثة) ذات الطابع المتشائم العبثي والمشتت للعلامة والذي يقود الى ما يعرف بالتشائمية الميتافيزيقية .تكشف رواية ليلة الحلم الايطالي للاكاديمي العراقي ماهر مجيد ابراهيم خروجا مقصودا من عباءة جماليات وافكار وتقنيات الما بعد حداثية وعبورها بمديات نحو مناهج ( " بعد" ما بعد الحداثة ) ، واقصد به (المنهج الادائي) للنص السردي ، والذي نادى به الناقد الامريكي راؤول اشيلمان عام 2012 كمشروع أدبي نقدي جمالي ، اذ مثلت الادائية مشروعا جماليا فكريا هو النقيض من جماليات وافكار (ما بعد الحداثة) على مستوى النص ، حيث، سلطة المؤلف في قيادة عملية السرد الروائي مابين الذاتي والموضوعي والتماهي القسري مع الشخصية المركزية ، وواحدية المعنى ، وغلق النص ، والسمو ، والتفاؤل الميتافيزيقي .رواية ليلة الحلم الايطالي تدور بمركزية حول شخصية كثيفة ومبهمة لنحات شاب خسر كل عائلته ، يسكن منفردا في شقة في منطقة الكسرة ، يعاني من خسارات عديدة ، وله وجهات نظر فكرية وفلسفية في كل الاحداث التي تحدث ، يمر بظروف عاصفة عاطفية ونفسية وفكرية ، بيئته المحيطة به جُسدت بمجموعة من الشخصيات العابرة للتصنيف الطبيعي المعتاد ، فهي ذات تنوع عرقي وديني فحبيبته المسيحية (انسجام) و شخصية (ابو ادريس) اليهودي الذي اسلم في شبابه من اجل الزواج بحبيبته المسلمة وشخصية الشقي (فلاح ) القاتل الذي لا تقيده اي مقدسات او اعراف اجتماعية وشخصية الشهم (ابو احمد) والذي ضحى بحياته من اجل مبدأ ، والعديد من الشخصيات ذات الطابع المغاير والتي تتفاعل فيما بينها في خضم احداث مريرة حدثت في فترة زمنية من تاريخ العراق المعاصر ، اذ استطاع البطل (نبيل) من مسايرة كل هذه الشخصيات والتعايش معها ليعطي للقارئ مثالا للشخصية الكوزموبوليتانية التي تستوعب كل هذا التنوع والتفاعل معه ، وليس من سبب الا لارتباطها الحقيقي بالمكان الذي تعيش فيه وعدم التفريط به .الخط الزمني للسرد مضى من الحاضر واستمر خطيا في تتابع الاحداث وفق رؤية قصدها الكاتب رغم لا واقعية الاحداث وصعوبة تصديقها لولا حدوثها في فترة عصيبة من تاريخ العراق المعاصر والاحداث العجيبة التي مرت في فترة العنف الاهلي والاحترابات الطائفية ما بين عامي 2005 -2007 وفي مكان صغير من بغداد يقع بين منطقتين يمثل الفارق بينهما كالفارق بين الجنة والجحيم هما منطقتي الكسرة الفقيرة والوزيرية المترفة وما يفصل بينهما هو شارع مثّل منطقة الاعراف ، مع الانتقال الى اماكن اخرى في بغداد تطلبها سرد الاحداث كالكرادة والفضل والمتحف البغدادي ومقبرة الانكليز في باب المعظم ، هذا التنوع في الشخصيات والامكنة كان مقصودا بعناية من خلال حبكة رسمت بدقة لايصال معان تمسك الانسان ببيئته ومحيطه رغم قسوتها ، وهذه مركزية الفكرة الاساسية في الرواية.هيمنت رؤية السارد على كل احداث الرواية وعلى كل التفاصيل الصغيرة والكبيرة بحيث لم يعطي للقارئ مجالا للرؤية الا من خلاله ، مما شكل احادية في الرؤية وقصدية عالية في ايصال دلالة معينة وبالتالي قادنا المؤلف الى واحدية المعنى مستخدما أسلوبا جماليا في التماهي القسري الذي يجعل المتلقي قادرا على الانخراط والاستجابة الى الابعاد الجمالية المجردة والتفسيرات الفلسفية العميقة لكل حدث يحدث في مسار السرد الروائي، وهذان المحوران المتمثلا ......
#رواية
#ليلة
#الحلم
#الايطالي
#....
#وجماليات
#النص
#-بعد-
#الحداثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729668

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+70
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- بعد النتائج:أعلنت وزارة الصحة الدنماركية في تصريح صحفي يوم أمس الجمعة الماضية ان مرض كورونا لم يعد مرضاً مجتمعياً خطيراً، ومنذ 10 أيلول القادم ستختفي كافة الإحراءات الصحية الخاصة التي اتخذت لمواجهة الوباء سابقاً. وقال وزير الصحة الدنماركي مونس هونيكا: الوباء تحت السيطرة، ولدينا معدلات تطعيم عالية قياسية ولذلك يمكننا التخلي عن بعض القواعد التي كان علينا إدخالها في مكافحة الوباء. هذا وقد إتخذت الحكومة هذا القرار بالتشاور مع لجنة من المختصين والسلطات الصحية الذين قدموا المشورة للحكومة خلال فترة الوباء وخلالها. أضاف الوزير: لقد وَعَدت الحكومة بعدم التمسك بالإجراءات لفترة أطول من الضرورةً، وها نحن الآن وصلنا لذلك، ولكن على الرغم من أننا في وضع جيد الآن، إلا أننا لم نخرج من الوباء، ولن تتردد الحكومة في التحرك بسرعة إذا هدد الوباء مرة أخرى وظائف مهمة في مجتمعنا.https://nyheder.tv2.dk/2021-08-27-covid-19-er-fra-september-ikke-laengere-en-samfundskritisk-sygdom2- الجرعة الثالثة:أعلن مجلس الصحة الدنماركي على لسان (هيلين بروبست)، نائبة مدير المجلس ، إن السلطات الصحية جاهزة منذ الأسبوع المقبل لتقديم جرعة ثالثة من اللقاح ضد فيروس كورونا لمجموعة صغيرة من المرضى، وقد وجهنا دعوات للمرضى الذين يعانون من ضعف شديد في جهاز المناعة، وهم على سبيل المثال مرضى السرطان الذين يخضعون للعلاج الكيميائي النشط، أو المرضى الذين تلقوا تبرعاً بالأعضاء الجسدية. وأضافت انه سيُصدر المجلس المبادئ التوجيهية لتطعيم هذه المجموعة الأسبوع المقبل، وبعد ذلك مباشرة يمكن للمجموعة الحصول على الجرعة ثالثة، وأكدت انه لا يزال من السابق لأوانه القول ما إذا كان ينبغي أن تحصل المجموعات الأخرى على جرعة ثالثة، ولكن اذا توفرت بيانات تظهر هذه الحاجة، فلن يتردد المجلس في التوصية بتقديم الجرعة الثالثة والاستعدادات متوفرة لذلك.https://www.dr.dk/nyheder/indland/sundhedsstyrelsen-er-klar-til-give-de-foerste-danskere-tredje-stik-mod-corona3- خاص للحوامل:قررت لجنة الصحة في مجلس مدينة (كريبسكوف) شمال كوبنهاكن إقامة دورة خاصة لترك التدخين للنساء الحوامل اللواتي يرغبن ويتعين عليهن ترك التدخين خلال فترة الحمل. وفي بيان صحفي اصدره مجلس المدينة لتقييم دورات ترك التدخين للعام الماضي بيّن ان 68% من المشاركين قد واصلوا ترك التدخين لمدة ستة أشهر متواصلة. رئيسة اللجنة ( بريجيتا روسلو ) قالت: نريد حقًا أن نفعل شيئًا مميزًا للمدخنات الحوامل، هذا هو السبب في أننا نخصص الآن مبلغًا إضافيًا حتى نعتني بهم بشكل خاص، لتتمكن النساء الحوامل من التسجيل والانضمام إلى فريق يتكون فقط منهن، وتكون أوضاعهن متشابهة وهذا يسهل عليهن تبادل التجربة بينهن، دون ان يشعرن بالحرج من الآخرين في الدورات الإعتيادية لأن الجميع يعلم ان التدخين يضر بالجنين. يُذكر ان دورات ترك التدخين مجانية في كافة مدن الدنمارك وتحقق نجاح واضح. https://www.tv2lorry.dk/gribskov/kommune-vil-give-gravide-rygere-saerskilt-rygestopskursus4- هدم بنايات:بدأت منذ يوم الخميس الماضي الخطوات العملية لتهديم العمارات السكنية العالية في مدينة (بغونبي ستراند) جنوب كوبنهاكن، والتي بنيت في 1970، واتضح لاحقاً ان من ضمن مواد البناء في تركيبة السمنت المستعمل توجد مادة PCB (ثنائي الفينيل متعدد الكلور) وهي مضرة بصحة الانسان وتسبب الأمراض، وتخترق خراسانات البناء. بعد سنوات من العمل التحضيري لهذا المشروع الكبير، وبعد ان حاولت شركة السكن ......
#يوميات
#دنماركية
#200+70

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729667

عدنان خان : ثورة ثور الأفغانية 1978: ما الذي حققته وكيف تم سحقها
#الحوار_المتمدن
#عدنان_خان إن سقوط كابول وعودة طالبان هما نتاج سياسات الإمبريالية، كما كان صعود الأصولية الإسلامية في المنطقة في البداية. كادت ثورة ثور عام 1978 أن تخرج أفغانستان من تخلفها، إلا أنها تراجعت بعد الثورة المضادة الأصولية المدعومة من الإمبريالية. يشرح هذا المقال كيف نشأت الثورة، وماذا حققت وكيف هُزِمَت.يتم تقديم أفغانستان في الإعلام البرجوازي من خلال علاقتها بالأصولية الإسلامية والجهاد وأمراء الحرب وعصابات المخدرات فقط، فبينما تمثل كل تلك المآسي جزء كبير من الواقع التعيس للحياه في أفغانستان إلا أن ذلك لم يكن الحال دائماً، فمنذ 40 عاماً فقط، حدثت ثورة كادت أن تخرج البلد من تخلفها، لتعود إليه مرة أخرى على يد الثورة المضادة ذات الصبغة الأصولية الإسلامية المدعومة من الإمبريالية.ولذلك لتكوين صورة واضحة للوضع الجاري في الشرق الأوسط وللوقوف على أسباب صعود القوى الرجعية فيه فمن الضروري فهم أحداث ثورة ثور في أفغانستان في عام 1978 وكيفية حدوثها وهزيمتها.الخلفية التاريخيةتمتلك أفغانستان أهمية كبيرة بفضل موقعها الجغرافي وقد لاحظ انجلز ذلك:يساهم الموقع الجغرافي لأفغانستان والطابع الخاص لشعبها في جعلها بلد ذات تأثير سياسي كبير ولا يستهان به في وسط آسيا.تصل أفغانستان وسط آسيا بجنوبها وساهم موقعها في تشكيل سياسة تلك البلد-ومازال الحال كذلك حتى يومنا هذا- ففي القرن العشرين جعل موقع أفغانستان منها منطقة فاصلة بين الهند البريطانية وروسيا القيصرية. حاول البريطانيون احتلالها ولكنهم لم ينجحوا في ذلك. ولكنهم نجحوا في احتلال منطقة البشتون وضمها تحت سيطرة الهند البريطانية. كان لهذا التقسيم عواقب وخيمة استغلها الأمريكيون والباكستانيون فيما بعد للإنقلاب على الثورة والسيطرة على البلاد.حاول الملك أمان الله خان -ذو التوجه السياسي المقاوم للإمبريالية والمتأثر بسياسات رئيس تركيا مصطفى كمال أتاتورك- في بداية القرن العشرين تحديث أفغانستان ولكنه فشل في ذلك. وكما علق تروتسكي على ذلك في هذا الوقت:توجد أمة أخرى في الشرق تستحق ذكر خاص، وهي أفغانستان. حيث تجري هناك كثير من الأحداث الدرامية والإمبريالية البريطانية غارقة في تلك الأحداث. أفغانستان بلد متخلف، ولكنها تأخذ أولى خطواتها في التحديث على النمط الأوربي لكي تضمن استقلالها أكثر على قاعدة ثقافية. تستحوذ العناصر الوطنية التقدمية على السلطة ولكن السياسة البريطانية تهدف إلى تعبئة وتسليح كل ما هو رجعي داخل أفغانستان و بمحاذاة حدودها مع الهند للإطاحة بالعناصر التقدمية في كابول. وبالنظر إلى المراسيم التي أصدرتها، ليست الطبقة البرجوازية وحدها فحسب بل السلطات الاشتراكية الديمقراطية في ألمانيا والتي بموجبها تم حظر تظاهرات عيد آيار/مايو، وإذا أضفنا إلى ذلك ما يحدث في الصين وأفغانستان فمن الممكن الخروج باستنتاج بأن أحزاب الأممية الثانية هي من تقف خلف قوى القمع والاضطهاد، فكما تعلمون فإن الحملة العدوانية على كابول بتمويل بريطاني تحدث على يد حكومة ماكدونالد السلمية.يعود السبب وراء فشل محاولة أمان الله لتحديث أفغانستان -بالإضافة إلى التدخل الإمبريالي- إلى غياب البرجوازية الوطنية، الطبقة التي قادت الثورة الصناعية في أوروبا وأسست الدول القومية.كانت أفغانستان وقت ثورة 1978 محاطة ببلدان ذات ثقل سياسي مثل الإتحاد السوفيتي وإيران والصين وباكستان. وتلك البلدان لعبت دور نشط في التأثير على الثورة والثورة المضادة في أفغانستان.أفغانستان وثورة المستعمراتشكل عام 1968 عام التظاهرات وا ......
#ثورة
#الأفغانية
#1978:
#الذي
#حققته
#وكيف
#سحقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729676

أحمد الخميسي : حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675

علي ثويني : جذور الفساد الإداري في العراق وأثره في العلاقات السياسية2 2
#الحوار_المتمدن
#علي_ثويني جذور الفساد الإداري في العراق وأثره في العلاقات السياسية 2/2قرات قبل عقد ونيف مقالا ساخرا للكاتب العراقي خالد القشطيني في صحيفة (الشرق الأوسط) عنوانه (أحذروا النصارى) . وكان فيها من الدعابة ما يأنس ومن العبرة ما يفتح البال على ظاهرة تدعوا للتوقف عندها وهي أن جل الحركات السياسية ذات الصبغة الثورية والقومية والعنترية قد جاءت من أمهات أفكار نصارى عرب أو من أقليات دينية أو عرقية وطنية ولا دخل للمسلمين بها إلا تضحية وإستهلاك وترويج. فهذا فرج الله الحلو (الشيوعي اللبناني) وأنطون سعادة(القومي السوري) وميشيل عفلق (اليهودي الروماني ثم نصراني سوري ثم أسلم نفاقا في بغداد) وزكي الأرسوزي (النصيري) من مؤسسي(البعث العربي) و خالد بكداش الكردي (الحزب الشيوعي السوري)، وجورج حبش الفلسطيني (الجبهة الشعبية) ونايف حواتمه الفلسطيني ( الجبهة الديمقراطية) وكمال جنبلاط اللبناني (الدرزي) (التقدمي الإشتراكي) و توفيق زيادين (الحزب الشيوعي الأردني الفلسطيني) وأخيرا لدينا في العراق سلمان يوسف أو (فهد) السرياني مؤسس نسخة الكومنترن من الحزب الشيوعي العراقي. كل تلك الحركات لعبت دورا كبيرا أو محدودا في تاريخ مجتمعاتها المعاصرة وبالنتيجة أوصلته الى ماهو عليه اليوم من تيه وتخبط.وكل هؤلاء دعوا إلى منهج لاديني. وحري أن نقتبس هنا مقولة للقومي السوري أنطون سعادة :(كان الدين يصلح حين كان الإنسان لا يزال في طور بربريته أو قريبا منها، أما في عصرنا الثقافي فأنه لم يعد يصلح)( ). كل ذلك يدعونا اليوم الى التشكيك في نوايا كل هؤلاء ،بعدما تبين أن ثمة مآرب مبيته حصدناها اليوم ، لم نحقق ما حلمنا به من شعاراتهم الطنانة.تلك الأسماء كشفت عن ذاتها من خلال إنتسابها للأقليات الدينية والعرقية، وغبر ذلك ثمة ظاهرة إجتماع/سياسية في العراق هي إنتحال الألقاب وإبدال الإنساب وتمويه الصفات،وإبدال الأسماء، بحسب المصالح والتوجهات السلطوية وطبيعة الحكم ، والغرض منه مكاسب يجنيها المنتحل الصفة من ميزات وإمتيازات. ونتذكر كيف قفز لقب الشيخلي والدوري ثم التكريتي للصف الأول، بعد وصول البعثيين التكارته أثر إنقلاب شباط 1963، وتكرس بعد تموز 1968، حتى أمسى من يحمل لقب تكريتي له الأسبقية في كل مسعى ومنصب. نتذكر ماحدثنا به صديقنا الباحث(سليم مطر) بأنه قدم في بداية السبعينات لوظيفة راقن طابعة في مديرية(الخدمة العامة) التي كان يرأسها خير الله طلفاح خال صدام حسين،وهو المعروف بتعصبه لعروبي والتكريتي رغم أنه دخيل على كليهما . فقد قدم سليم أوراقه بشكل أصولي وبأسمه الرسمي، فلم يخرج في قائمة المقبولين، ثم أستدرك الأمر وقدم مرة ثانية لكن أضاف لأسمه لقب(التكريتي) فجاء قبوله الأول في القائمة.ونجد نظام الإنتساب في تكوين العشائر العراقية الذي يدعوه (ذباب الجرش)، حيث تجد أن عشائر عربية وبها بيوتات من أعراق أخرى، تركمانية وكرديه ولوريه وفارسية ، بل أن تشكيلات القبائل في أصلها تكونت لأسباب الحماية والدفاع المشترك أو المصلحة في جمع أكبر عدد من الحمولات من أجل رصانة شكيمتها وخشية القبائل منها، ولايشترط ان يكونوا من أصل أو جد مشترك واحد كما يشاع، وبذلك بنيت العلاقة على أساس الحمية المتبادلة بين الشخص أو البيت أو الحمولة والقبيلة التي يحملون أسمها، والتي تصبح بعدة عدة أجيال أمر مسلم به. لذا تجد بعضهم وقد تنقل من قبيلة لأخرى بحسب مصالحه وتواجده ومن أثر خصومه مع إنتسابه السابق، حيث تحدث حينما لاتهزع القبيلة لنصرته في أمر يخصه.بل ان الهجرات العربية خلا القرون المتأخرة من الجزيرة العربية أختفت داخل تلك التجمعات القبلية بحسب سياق الإنتسا ......
#جذور
#الفساد
#الإداري
#العراق
#وأثره
#العلاقات
#السياسية2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729674