زهير الخويلدي : جماليّات البيت العتيق
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال: "البيت العتيق أُحِسّ بدفئه الخمري اللّون يتسرّب من الحواس إلى العقل"1 "كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل" - أبو تمامإذا كانت الميتافيزيقا تنطلق من الإنسان كما هو ملقى به خارج العالم بعد أن مرّ عليه الدّهر وجعله نسيا منسيّا وكان الفكر الصناعيّ يبدأ بمعرفة الكون قبل الاهتمام بالداخل الذاتيّ ويعامل الأبعاد الشخصيّة والأمور المعنويّة تماما مثلما يعامل المصنوعات والأشياء الماديّة، فإنّ الفكر الحاذق ينطلق من وضع الإنسان داخل البيت ويهتمّ بكونه الأصليّ، مكان راحته وأمنه ومركز تكثّف أحلام يقظته طالما أنّ موقعه في العالم يتحدّد انطلاقا من موقفه من بيت الطفولة. وعندما يفقد الإنسان ذكرى بيته الأوّل فإنّه يصبح كائنا مفتّتا لا هويّة له ولا أصل. ومن لم يكن له ماضٍ لن يكون له مستقبل. لكن كيف يكون البيت أكثر من مجرّد شكل هندسيّ ويتجاوز درجة البناية التي تتكوّن من كومة من الأحجار ومجموعة من الأعمدة الحديديّة؟ فما الفرق بين منظر البيت من الداخل وبين أيّ منظر طبيعيّ في الخارج؟ هل يمكن اعتبار البيت كون الإنسان الأوّل وصَدَفته الأصليّة أم أنّه الكهف الذي يحتمي به وينعزل عن الناس؟ إلى أيّ مدى يمثّل البيت كيانا نفسيّا يقوم بوظيفة الحماية ويرمز إلى جماليّات المكان؟ لماذا قرن الفلاسفة، مثل باشلار وليفناس، بينه وبين المأوى أين يجد الخيال مملكة دافئة يترعرع فيها ويغتني بقيم الألفة والحميميّة؟ لكن الذي يطرح مشكلة ويدعو إلى التفكير هو الاختلاف بين البيوت وتنوّع قاطنيها. فهل يمتلك البيت قيمة في حدّ ذاته بمعزل عن قاطنيه أم أنّ نوعيّة السكّان هي التي تعطي للبيوت مجدها ووقارها؟ أليس هناك فرق بين البيوت في المدن والبيوت في الأرياف؟ ماهو موقع البيت من العالم؟ كيف يساعد البيت الإنسان على الوجود في العالم؟ 1- في الهُنَا:" البيوت في المدن تشبه الأنابيب التي تشفط البشر داخلها بواسطة تفريغ الهواء"2ينتاب الناس القرف من المدينة والبيوت التي يسكنونها. بل حتى مصطلح "بيت" لا يصلح للاستعمال هنا. إذ يجوز الحديث عن حجرات أو شقق أو فيلات أو عمارات أو ناطحات سحاب أو مساكن شعبيّة في الأحياء الفقيرة والأحزمة العشوائيّة ذات البناء الفوضويّ المحيطة بالأحياء الراقية. ولا يمكن الحديث عن بيوت بالمعنى الحقيقيّ للكلمة. هذا القرف ناتج عن الضجيج والاكتظاظ في الشوارع والأزقّة والأسواق وطوابير المستهلكين المصطفّين أمام المغازات العامّة. ويصدر عن التلوّث الذي أصاب الماء والهواء بسبب ما ينبعث من المزابل التي تلقى فيها الفضلات من روائح كريهة تكاد تعمي الأبصار وتسدّ منافذ الهواء النقيّ على الرئتين. وسببه أيضا ما يتسرّب من محرّكات السيّارات والمصانع من غازات ودخان كثيف وما يتصاعد من أبواق العربات والحافلات من أصوات فتسمع جلبة ولا ترى إلاّ طحينا، إضافة إلى ازدحام المارّة والتسارع مع الزمن واللهث وراء الفرص النادرة والتكالب على السلع المهرّبة. إنّ المدن بحور صاخبة تفتقد فيها الأشياء شيئيّتها ويخسر فيها الكائن البشريّ كينونته ويحسّ بالغثيان والدوار. فهي مكان تموت فيه كلّ فكرة فريدة وتتهرّأ كل عاطفة نبيلة. إذ في المدن لا يسمح إلاّ للعواطف الجافّة بأن تعلن عن نفسها وتلوح الأجساد معروضة معلّقة كأنّها خرق بالية استولى عليها البرد ومالت إلى مقاومته عن طريق الجري وراء الربح الماديّ واقتناء الملابس الفاخرة وكرع الخمور في الحانات بغزارة وعلى طول اليوم وا ......
#جماليّات
#البيت
#العتيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678729

محمد شوقى السيد : بأختصار تاريخ الأرهاب والتكفير بالعالم العربى
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد :-بأختصار تاريخ الأرهاب والتكفير بالعالم العربى لم يعرف للارهاب سجلا فى فترتى الخمسينات والستينات فترة حكم الزعيم جمال عبد الناصر سوى محاولة أغتيال فاشلة له بأكتوبر 1954 حادث المنشية وكان لديه قائمة بأسماء الضباط الأخوان داخل الجيش والشرطة وكافة اسماء اعضاء الجهاز العسكرى الخاص للأخوان وبمجرد فشل محاولة الأغتيال وبجرة قلم منه كانوا جميعا داخل السجون والمعتقلات .بعدها لم يشهد سجل الارهاب سوى تنظيم قطب الارهابى عام 1965 وتم اعتقال كافة اعضائة قبل تنفيذ مخططهم الارهابى وأثر تلك القبضة الامنية هرب أخوان أخرون خارج مصر عاش معظمهم بالدول الخليجية والمملكة السعودية أفرج الزعيم عبد الناصر عن صغار الاخوان وأصدر قانون العفو السياسى الشامل اول فبراير 1960 بل وورد بأحد مواده رجوعهم الى وظائفهم وأبقى على العناصر الخطره التى تستطيع اقامه تنظيمات تكفيرية وتستطيع تحريك جماهير فيذكر اللواء فؤاد علاء وكيل مباحث امن الدولة فى كتابه الهام جدا "الاخوان وأنا" انه لم يكن بالسجون يوم وفاة عبد الناصر من الاخوان سوى 118 عنصر تحمل ملفاتهم عنوان (خطر جدا) امثال شكرى مصطفى تلميذ سيد قطب ورفيقه بالزنزانه والتلمسانى وغيرهم .نستنتج من ذلك ان الزعيم عبد الناصر هو الوحيد الذى عرف كيف يخمد خطر الاخوان ويظهر هذا جليا من كرههم البغيض له وكافة التنظيمات الارهابية والذين يعتبرونه العدو التاريخى لهم لدرجة انهم يحتفلون بذكرى نكسة يونيو كل عام تضامنا مع اليهود كره لهماذا حدث بعد ذلك ...التأسيس الفعلى للارهاب امتلئ سجل الارهاب وعملياته وتنظيماته بداية حكم السادات والذى افرج عن كافة من كانوا بالسجون ولم يكتفى بالافراج عنهم فقط بل وعقد معهم اتفاق بالتعاون معهم والتحالف مع الاخوان لضرب الناصريين واليسار السياسى عامة (ظهر هذا جليا بفيلم ايام السادات ولقائة مع محمد عثمان اسماعيل وعمر التلمسانى) ووصل الامر الى تعاون الاجهزة الامنية بميلشيات الاخوان لضرب متظاهرى الجامعات المصرية واخماد مظاهراتهم .ورجع كثير من الاخوان الهاربين بالدول الخليجية والمملكة السعودية الى مصر -افرج السادات عن شكرى مصطفى تلميذ ورفيق سيد قطب بالسجن فأسس جماعة التكفير والهجرة وقتل الشيخ الذهبى وزير الاوقاف (وزير كافر بحكومة كافرة) -أفرج السادات عن التلمسانى وعمر عبدالرحمن ورفاقهم فأعلنو الجماعة الاسلامية -افرج السادات عن صالح سريه ورفاقة فأسسو تنظيم عملية الفنية العسكرية وبالنهاية قتل السادات نفسه على يد من افرج عنهم بما وصفه فؤاد علام اصدر قرار أعدامه بخط يده:- ما قدمه السادات لافغانستان جيل السبعينات يعرف اكثر من غيرة كيف جمعت التبرعات لصالح المحاربين بافغانستان فى شوارع القاهرة والمساجد والازقة والجمعيات بل والدعم الكبير من اجهزة الدولة ومؤسساتها حيثعملت المخابرات الامريكية على ان يكون السلاح المحارب بايدى الافغان سلاحا روسيا وليس سلاحا امريكا حتى لا تظهر امريكا بشكل مباشر بالحرب الدائرة اى حرب بالوكالة والتزم الساداتبوعدة بشحن السلاح السوفيتى على طائرات شحن امريكية من قاعدتى قنا واسوان الى اسلام اباد حيث جرى تسليمة فيما بعد للتنظيمات الافغانية كان معظم هذا السلاح من طرازات روسية- نشرت جريدة الاهرام بعد يومين فقط من التدخل العسكرى الروسى يوم السبت 29/12/1979 مانشيت رئيسى " مصر تدين التدخل السوفيتى فى افغانستان وسياسة الهيمنة السوفيتية" وفى نفس الصفحة " غالى يبلغ السفير السوفيتى فى جلسة ساخنة ان التدخل يعتبر خرقا لميثاق الامم المتحدة "- فى عدد الا ......
#بأختصار
#تاريخ
#الأرهاب
#والتكفير
#بالعالم
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678728

أحمد عصيد : إنكار -السببية- من عوامل تراجع العلوم عند المسلمين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد النقاش الذي أثاره مقالنا حول "مكانة العلوم العقلية في الحضارة الإسلامية" جعل بعض المواطنين يتساءلون عن السبب الذي جعل المنهج الفقهي عاجزا عن استيعاب مناهج العلوم في بلاد الإسلام، وقد ارتأيت العودة إلى موضوع سبق لي التفصيل فيه ما بين سنة 1995 و1998، وهو موضوع "السببية" في الفكر الإسلامي بين الفقهاء والفلاسفة، إذ يمثل الإشكالية المركزية التي تجيب على السؤال المطروح أعلاه، لأنها تسمح لنا بمعرفة التصور العام للوجود وللظواهر لدى الطرفين. فمن المعلوم أن المسلمين تسلموا ما نسميه العلوم العقلية عبر الترجمة في إطار نسق فكري فلسفي أنطولوجي عام ومتكامل، ولذلك لم يكن متيسرا فهمها بمعزل عن جذورها تلك، يدلّ على ذلك أمران اثنان:1) أن العديد من فقهاء الدين حاولوا الاهتمام بهذه العلوم فلم يوفقوا ولم يقدموا فيها شيئا يذكر، ومنهم الغزالي وابن تيمية.2) أن جميع الذين اشتغلوا فعلا بتلك العلوم وتخصصوا فيها كانوا محلّ شبهات ونُظر إليهم بوصفهم دعاة إلحاد وزندقة وعاملين في بنية فكرية أجنبية.يفسر ما ذكرناه المفاضلة المعيارية التي اعتمدها الفقهاء بين "علوم شريفة" تنفع في الآخرة، وعلوم "دنيوية لا تنفع في الآخرة"، وذلك بعد فشلهم في فصل تلك العلوم عن إطارها الفكري اليوناني، ولتوضيح ذلك نستشهد بذلك النقاش الفكري الذي عرفه الفكر الإسلامي القديم بين الفلاسفة والفقهاء والمتكلمين المعتزلة والأشاعرة حول مبدإ "السببية"، الذي اعتبره الفلاسفة أساس العلم الطبيعي. وتعني السببية المبدأ المنطقي العقلي الذي اعتمادا عليه يدرك العقل انتفاء الصّدفة عن الحوادث الطبيعية، وخضوعها لقوانين ضرورية ثابتة، حيث تؤدي نفس الأسباب دائما إلى نفس النتائج، ويهدف العلم إلى اكتشاف تلك القوانين واستخلاصها بالبحث التجريبي وحسابها رياضيا بترجمة قانون الطبيعة إلى قانون مُجرد، وهو ما يعتبر مستحيلا بدون إدراك أن الظواهر الطبيعية والفلكية كلها تحدث نتيجة لتوفر أسباب حدوثها مما يسمح بتوقعها توقعا علميا مبنيا على حساب دقيق يثبت نظام الكون المحكم، ويسمح بالمطابقة بين نظام الطبيعة ونظام العقل، وعن هذا النظام يعبر ابن رشد في كتابه "مناهج الأدلة" منتقدا الفقهاء والمتكلمين الذين أنكروه بقوله:"وينبغي أن نعلم ان من جحد كون الأسباب مؤثرة بإذن الله في مسبباتها انه قد أبطل الحكمة وأبطل العلم، وذلك أن العلم هو معرفة الأشياء بأسبابها، والقول بإنكار الأسباب جملة قول غريب عن طباع الناس" ثم يضيف في نقده للغزالي قائلا"من جحد وجود ترتيب المسببات على الأسباب في هذا العالم فقد جحد الصانع الحكيم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً" أي أن من أنكر العلاقة السببية بين الظواهر فقد أنكر وجود الله لأنه هو من وضع هذا النظام البديع للكون، وهكذا انتصر ابن رشد للعلم وللدين معا، حيث اعتبر أن الإيمان الديني ينبغي أن يكون مبنيا على العلم والبرهان العقلي.ويعترض الغزالي وفقهاء الأشعرية على مبدأ السببية معتبرين أن القول بوجود أسباب ضرورية يعني الحدّ من الإرادة الإلهية، يقول الغزالي "الاقتران بين ما يُعتَقد في العادة سببًا وبين ما يُعتقد مُسَبَّبًا ليس ضروريًّا عندنا، بل كل شيئين ليس هذا ذاك، ولا ذاك هذا، ولا إثبات أحدهما متضمنًا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمنًا لنفي الآخر، فليس مِن ضرورة وجود أحدهما وجود الآخر، ولا مِن ضرورة عدم أحدهما عدم الآخر، مثل: الرِّي والشرب، والشِّبَع والأكل، والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجَزِّ الرقبة، والشفاء وشرب الدواء، وإسهال البطن واستعمال المُسهل، وهلم جرًّا" فالشبع عند الغزالي ليس بسبب ا ......
#إنكار
#-السببية-
#عوامل
#تراجع
#العلوم
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678727

أيمن عبد الخالق : متى يصبح الدين أفيونا للشعوب - 3
#الحوار_المتمدن
#أيمن_عبد_الخالق متى يصبح الدين أفيونا للشعوب ـ 3((إن الفقر لايصنع ثورة، وإنما وعي الفقر هو الذي يصنعها، فالطاغية وظيفته أن يجعلك فقيرا، وشيخ الطاغية وظيفته أن يجعل وعيك غائبا)).........كارل ماركسقد عرفنا في المقالات السابقة أن للإنسان ثلاث مراتب للإدراك، مرتبة حسية يباشر بها الأشياء التي يواجهها في هذه الحياة، ومرتبة خيالية حافظة لهذه الصور الحسية ومرتبة عقلية إنسانية واعية ومميزة بين الصواب والخطأ.ولكن نقطة ضعف العقل الإنساني مع قوته التمييزية أنه مجرد نور ينير لنا الطريق، ولكن لايحرك عواطفنا ومشاعرنا الوجدانية، ومن أجل ذلك لايتفاعل معه أكثر الناس، ولايؤثر على أفعالهم الاختيارية.أما الحس والخيال فهما يحركان المشاعر والعواطف بقوة، مع هذا الفارق وهو أنّ الحس تأثيره مؤقت ومحدود بما يواجهه الإنسان في لحظته، على خلاف الخيال الذي يحتفظ بنحو دائم بهذه الصور الحسية المؤثرة والخواطر والذكريات في محفظته الشخصية، ويستدعيه الإنسان في أي لحظة يحبها، ويستطيع حينها أن يركّب ماشاء له من الصور العجيبة التي لاتتناهي من نسج خياله.ومجموع هذه الصور والخواطر الموجودة في محفظة الخيال التي تم تشكيلها من خلال تدفقها إلى الأذهان على مر الزمان من البيئة التي يعيش فيها الإنسان، والتي يمكن أن تنبعث في أي لحظة لتحدد لنا المواقف وردود الأفعال، والتي تشكل في الحقيقة عقل الإنسان الباطن، ومفتاح شخصيته، هي التي يسميها علماء الانثربولوجيا والاجتماع بالمخيال الاجتماعي.وكما يسعى النظام الرأسمالي لتوظيف هذا المخيال في التأثير على مشاعر الناس وجعلهم منبهرين بانجازاته التقنية وزخارفه الشكلية الجميلة التي لاتتناهي ولاتقف على حد، بحيث يظلوا يلهثون وراء منتجاته اليومية المتنوعة، فإن أكثر رجال الدين لاسيما المؤسسات الدينية الرسمية يلعبون على نفس هذا الوتر المخيالي ، ولكن يعزفون سيمفونيات أخرى لاتعتمد المقامات المادية الغريزية المُفرِحة التي يستعملها الرأسماليون ، بل المقامات المعنوية الغيبية التراجيدية المحزنة والمحفزة التي تثير العواطف الدينية الغيبية.وهذا المخيال الديني يتم برمجته وإعداده بطبيعة الحال في المجتمعات الدينية منذ زمان الطفولة عن طريق التنشئة الدينية التلقينية، وترسيخه عن طريق الشعائر والطقوس الدينية، وأساليب الشحن المعنوي المتعددة، بحيث يصبح عقل أغلب المتدينين مُغيب تحت ضغط هذا المخيال القاهر والمشحون بالرموز والدلالات المختلفة، والذي بدوره يُفقد الإنسان القدرة العقلية على التحكم في أفعاله الاختيارية.وتحريك هذا المخيال الديني يتم بأسلوبين بحسب ماتقتضيه الظروف الاجتماعية والسياسية، فالأنظمة الاستبدادية ومؤسساتها الدينية الرسمية التابعة لها إذا أرادوا منع الناس من النهوض والثورة ضد ظلمهم وطغيانهم، وقمع حركات المعارضة والإصلاح والتغيير الاجتماعي يحركون هذا المخيال بعيدا عن القضايا الاجتماعية الحساسة، ويوجهونه تجاه العالم الأخروي بحيث يجعلونهم يعرضون عن الدنيا وعما يجري حولهم من ظلم وفساد وطغيان، ويجعلونهم يعيشون حالة من النشوة الروحية والتنفيس المعنوي الذي يعوضهم عن واقعهم المؤلم ومعاناتهم الاجتماعية.ومن هنا نفهم معنى مايقوله "كارل ماركس" بأن (الدين زفرة المضطهد في المجتمع الرأسمالي، وانه أفيون الشعوب) حيث يلعب المخيال الديني المُسخّر دور الأفيون المُخدِر للمشاعرالإنسانية بحيث ينسى الإنسان أو يتناسى مشاكله ومعاناته الاجتماعية، وهو معني قول ماركس(وشيخ الطاغية يجعل وعيك غائبا).وأما إذا أرادت تلك الأنظمة أن ترد العدو الخارجي، أو توسع من نفوذها في ال ......
#يصبح
#الدين
#أفيونا
#للشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678740

محمد بوجنال : جائحات الوحش الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوجنال التأسيس النظري خيار تدميرجائحات الوحش الرأسماليالجائحات، التي منها على سبيل المثال لا الحصر كوفيد-19، تقتضي لإعادة النظر في بنياتنا الفكرية وبالتالي السياسية والاقتصادية. وهذا يوجب العمل على بناء النظرية التي لا نفهمها لبراليا أو نيو- لبراليا، بقدر ما أنها الإنتاج الفعلي للواقع .فهذا الأخير هو المختبر التجريبي، هومصدر ومرجعية بناء القانون أو قل إعادة تأسيس الواقع الحالي في بنية قانونية مجردة تضبط وتدقق وترسم المآل مشكِلة في تركيبها نظرية شاملة مجردة مفتوحة. فالوحش الرأسمالي له من الخبرة والحنكة ما يجعله قادرا على امتصاص غضب الشعوب وخلق فجوات للتنفيس وتجاوز للأزمات. فالإنشاءات اللغوية لن تهزم الوحش الرأسمالي، بقدر ما أنها الصرامة الفكرية التي هي، وبالكاد، الأشكال الحقيقية للعلاقات التي هي مطلب الواقع؛ الصرامة الفكرية الطامحة إلى التحرر من تزوير وتسليع الواقع وذلك بالانخراط والتشبث بالحاجيات الطبيعية والإنسانية وبالتالي تحريرهما من الإنشاءات اللغوية أو قل للدقة، من الملكية الخاصة.ولذلك، فمجمل الجائحات الطبيعية والإنسانية مصدرها الوحش الرأسمالي الذي يُعتبر وجوده مرتبطا بضرورة تحريف مسار التاريخ، وحقيقة الواقع معتمدا آليات القوة والمعرفة واحتكارهما.هكذا، فالشعوب تعاني الفقر، والجهل، وهضم الحقوق؛ والطبيعة تعاني التدمير والنهب؛ إنهما الملكية الخاصة للوحش الرأسمالي. وعليه، فهذا الوحش يتحمل مسئولية حصول مختلف الجائحات المجسدة في الوبائية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. فلا تحريف ولا تسليع لمكونات الواقع إلا من داخل الواقع الذي هو،ظلما، ملكية خاصة للوحش الرأسمالي معللا سلامة تصوره بمشروعيته البيولوجية والدينية.إذن، فمواجهة الوحش الرأسمالي بعد انخفاض حدة الكوفيد-19 يمكن أن تتخذ إحدى هذه السيناريوهات الثلاث: أ- إما استمرار سيطرة الوحش الرأسمالي مع توظيف أسلوب المكر؛- ب – أو مناقشته سطحيا من داخل بنيته وهو السائد حاليا.- ج – وإما تدمير أسسه الفلسفية التي هي، وبالكاد، تدمير أسسه الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية أو قل إنشاء النظرية البديل والتي نؤكد أنها الإفراز الجدلي لوحدة القوانين التي لا يمكن أن تُستمد من خارج الواقع؛ وهو ما يعني أن النظرية هي هي العلاقات الجدلية بين قوانين الواقع لا الوجود القبلي. بهكذا إنتاج، تبدأ الشعوب بالوعي بمعنى وجودها الذي يتلخص في العلاقات الراقية النقيض لمختلف جائحات الوحش الرأسمالي مصدر الجائحات السابقة والحالية والمقبلة في حال استمرار سيطرته والمحافظَة على الملكية الخاصة للعالم. ......
#جائحات
#الوحش
#الرأسمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678739

فرست مرعي : الأمير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج8
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي في سنة1974م صدر ل إلياهو إيلات (أبشتاين) كتاب (جلوس صهيون والعرب)، وفي نهاية سنة1978م صدر ل (إلياهو ساسون) كتاب ( الطريق الى السلام)، والاثنان كانا عضوين في الشعبة السياسية للوكالة اليهودية، وقد تطرقا فيها الى مجمل لقاءاتهما بالشخصيات العربية وغير العربية في لبنان وسوريا قبل إنشاء الدولة العبرية عام1948م، لاسيما وأن الياهو ساسون كان مبعوثاً للاستيطان اليهودي الى عرب فلسطين والدول المجاورة. وقد دَرسها وعلق عليها الباحث البناني (بدر الحاج) في كتابه (الجذور التاريخية للمشروع الصهيوني في لبنان – قراءة في مذكرات الياهو ساسون وإلياهو إيلات)، يبدو أنه درس فقط المذكرات التي تهم لبنان فقط، جاء في مقدمتها:" ... لقد أثبتت الاحداث الدامية المتتالية التي شهدها المشرق العربي بأن المجتمع الفسيفسائي هو مخبر جيد إستغلته الى أبعد حد القوى الامبريالية لترسيخ أنظمة الملل والطوائف على أساس الهوية القومية والتركيز على الهوية المذهبية أو العرقية، وبذلك أصبح المشرق العربي ككل، عبارة عن مجموعة من الدويلات والأقليات المتناحرة المتناقضة المرتبطة بتحالفات خارجية ترى أن مصلحتها فقط في الارتباط بالخارج والصدام مع المنافسين في الداخل وانتظار الفرصة المناسبة لإقامة الكيانات المستقلة. وقد ركزت الحركة الصهيونية على هذا الوضع". وفي عام 1994م قامت الباحثة اليهودية (لورا أيزنبرغ) بالاطّلاع على أرشيف الوكالة اليهودية، وأرشيف أول رئيس لدولة إسرائيل حاييم وايزمان(1874-1952م)، وأرشيف أول رئيس وزراء اسرائيلي ديفيد بن غوريون( 1886-1973م)، وأرشيف منظمة الهاغانا، والجامعة العبرية في القدس وغيرها من الرسائل والمستندات، بالإضافة إلى المراسلات التي بعث بها المراسلون للوكالة اليهودية من بيروت في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، والتي تذيع المناقشات التي أجراها هؤلاء المراسلون مع مختلف المسؤولين والرتب السياسية والدينية اللبنانية، وفيها الاقتراحات والعروض التي تقدموا بها للوكالة والمسؤولين في قيادة اليهود المهاجرين إلى فلسطين، لإقامة علاقات صداقة معهم. ثم قدّمت المعلومات في كتاب هام تحت عنوان: (لبنان في مخيلة الصهيونيين الأوائل، عدوّ عدوّي)، والذي اطّلعنا منه على ملفات الوكالة اليهودية وغيرها. هذا الكتاب ممنوع دخوله إلى لبنان بقرار من الأمن العام اللبناني، لأنه يفضح اتصالات اليهود بالقيادات السياسية والدينية اللبنانية وقد يسيء إلى خلفائهم اليوم. كما أنه يفضح الخلفية الطائفية التي كانت تتحكم بهؤلاء المسؤولين لأنهم ما كانوا يرون سوى مصالحهم الطائفية وحتى الأنانية الفردية الضيقة.في الحقيقة لم تتطرق الدراسة الاخيرة الى الامير الكردي (كاميران بدرخان) وعلاقته بالوكالة اليهودية لا من قريب ولا من بعيد، تطرقت فقط الى مسألة الاقليات في العالم العربي والاستفادة منهم في إضعاف الاغلبية العربية السنية، وذكروا الكرد كتحصيل حاصل عند بحثهم عن الموارنة المسيحيين والعلويين والدروز وأنهم أي الكرد شعب يسكن شمال سوريا وشمال العراق.أما بشأن المعلومات حول الامير الكردي الدكتور كاميران بن أمين عالي بن بدرخان باشا، وعلاقته مع الوكالة اليهودية، فقد ذكر الصحفي الاسرائيلي شلومو نكديمون (1936-؟) في كتابه ( الموساد في العراق ودول الجوار تحطيم الآمال الاسرائيلية والكردية) معلومات مختصرة ولكنها في غاية الاهمية لأنها تسلط الضوء على حقبة كانت غامضة في مسيرة الحركة الكردية السياسية والثقافية خارج كردستان، والتي كان قطب الرحى فيها الأخوين الشقيقين (جلادت وكاميران) في دمشق وبيروت، وجاءت هذه المعلومات والنت ......
#الأمير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678738

نشات نصر سلامه : الفيروسات وحرب الكواكب
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه ان فيروس كورونا المستجد لم يستغرق سوى بضعة اشهر ليكتسح العالم , ومن المستحيل التكهن باعداد من سيلقون حتفهم حتى يتلاشى . وعبر التاريخ هناك اوبئة اعادت صياغة العالم على نحو شامل بعد ان قضت على مئات الملايين من البشر وتسببت فى انهيار امبراطوريات وتصدع حكومات وابادة اجيال بأكملها فعلى سبيل المثال لا الحصر ان وباء الموت الاسود بين عام 1347 وعام 1352 قد اودى بحياه حوالى 200 مليون انسان وحتى الان لا يعرف العلماء من اين جاء ؟ ولماذا تلاشى رغم عدم اكتشاف اى دواء له.اما طاعون لندن العظيم عام 1665 فقد اودى بحياه الملايين ايضا ولا احد يعرف من اين جاء والى اين تلاشى .وفى التاريخ الحديث نذكر انفلونزا 1918 والتى تسمى الانفلونزا الاسبانية والتى اصابت 500 مليون مواطن مات منهم 50 مليون مواطن ولا احد يعرف من اين جائت ولا لماذا تلاشت رغم عدم وجود اى علاج لها ورغم بطء حركة التنقل بين البلاد بالقياس الى الوقت الحالى . الانفلونزا الاسيوية 1957 وقد اودت بحياه حوالى 70 الف انسان ولا احد يعرف من اين جاءت ولا لماذا تلاشت ؟اما انفلونزا الخنازير عام 2009 يقول العلماء ان 21% من سكان العالم قد اصيبوا بها ولكن نسبة الوفيات لم تكن مرتفعه مثل الاوبئة الاخرى .اذا نحن امام ظاهرة طبيه غريبه لم يجد العلماء والعلم اى تفسير علمى لها حتى الان وهى انتشار فيروس ما وبسرعة كبيرة ينتشر فى العالم كله فى وقت قصير ويحصد ملايين الارواح ويذهب فجاه كما جاء فجأه .ولندع الاتهامات المتبادله بين الصين وامريكا والخاصه بتخليق كوفيد 19 فى المعامل فهى اتهامات وضغوط سياسية يمارسها كل طرف على الاخر ولا يوجد على ارض الواقع اى دليل مادى على هذه الاتهامات , وما يؤكد ذلك ان الاويئة السابقة والتى حصدت مئات الملايين من البشر لم يكن علم الميكروبيولوجى قد تقدم لدرجة تخليق فيروسات تغزوا العالم . اى ان التاريخ يجعل هذا الاحتمال ضعيف للغاية ولكن لا ينفية .كثير منا قد شاهد مئات افلام الخيال العلمى الامريكية عن كائنات من كواكب بعيدة تحضر باطباق طائرة وتحارب سكان الارض بالمدافع والصواريخ والقنابل وتدمر معظم المدن وتقوم امريكا بعد حرب شرسه بالقضاء على هؤلاء الغزاه الاشرار وتنقذ العالم وينام المتفرج وهو مستريح بعد القضاء على الغزاه .لقد ارسلت امريكا وبعض الدول المتقدمة كثير من المسبارات لخارج الكرة الارضية مثل القمر والمريخ .لماذ لا نتوقع امكانية ارسال الكائنات الفضائية والمفترض انها قد تكون اكثر تقدما بكثير منا هذه الفيروسات القاتله والتى تعم كوكب الارض ةتنتشر بسرعه وتحصد عشرات الملايين ثم تتلاشى فجاءة وبدون اى علاج او اكتشاف لقاح لها .محتمل ان تكون هذه الفرضية هى المنطقية بعد التقدم الهائل فى علم الميكربيولوجى وعدم وجود تفسير علمى لانتشار الاوبئة بهذه السرعة فجأة .لماذايجب ان نتوقع ان غزو الكائنات الفضائية لنا يجب ان يكون كما تروج له الافلام الامريكية هو حرب بين اطباق طائرة مسلحه وبين جيوش الدول المتقدمة ؟لماذا يجب الا نتوقع ان تكون هناك حرب كواكب قائمة فعلا من زمن بعيد وهى حرب بيلوجية وليست حرب تقليدية حصدت خلالها ارواح مئات الملايين من البشر ولا يجب ان ننسى ايضا ان التوقيت الزمنى لكوكب الارض يختلف تماما عن التوقيت الزمنى للكواكب الاخرى خصوصا الموجوده خارج مجوعتنا الشمسية فقرن من الزمن عندنا قد يمثل يوم واحد على احد هذه الكواكب .قد يكون ما جاء بهذه المقالة هو واقع حقيقى او مجرد فرض تخيلى من كاتب هذه المقالة . ......
#الفيروسات
#وحرب
#الكواكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678737

اخلاص موسى فرنسيس : صقيع الغربة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قصة مختارة من مجموعة "على مرمى قبلة "."صقيع الغربة"في عُمق صقيع الغربة، وجوف الهجرة المتجمّد، ورائحة التهجير المختلطة برائحة الحطب المحروق، وقطعان بشرية منتشرة على طول الأرض وعرضها. ومن على ضفاف البحيرة الخالية إلا من أسراب طيور تحاول أن تصطاد الأسماك؛ يولد الدفء، وتعزف الأنامل الموسيقا، لتنشر الأمان والفرح هناك، وعند منحدرات السهرات الخالية، والبيوت الصامتة، القابعة عند أقدام الجبال الشاهقة، لينشر الأمان والمحبّة من حوله.كان اليأس يتأبّط ظلّي، والملل يكاد يخنق أطرافي التي تكاد تتجمّد من صقيع سويسرا، وأنا أتنقّل في الحافلات بين بلد وآخر، بين حيّ وآخر، وبين منطقة وأخرى، تطالعني الوجوه الشاحبة، الحزن يعلوها، شفاه لم أرَ منها إلا ما ندر يحمل ابتسامة أو تحيّة، وكأنّ الحياة هجرت أجمل بلد في العالم، الكلّ يتغنّى بسويسرا وبجمال الطبيعة فيها، نعم الطبيعة؛ الجبال، البحيرة، الطيور، الشجر العاري في فصل الشتاء، كلّها يقف بينها والحياة فصل، ولكن هذا الشعب الراكض في عربات المترو، هجر الفرح وجوههم، سود، بيض، عرب، ألمان، لا فرق، الكلّ يحمل ذات الوجه الصامت. أريد الفرح، إنّي أبحث عن الفرح، وكأنّ القدر سمع صوتي، وأرسل لي من خلال صديق دعوة للعشاء عند أسرة كرديّة، لم أكن أعرفها سوى من خلال الفيس بوك، كان من الصعب عليّ أن ألتقي بها لأول مرة، وأنا لا أعرفها شخصيًّا، ولكن بعد الإصرار من الصديق المشترك قُضي الأمر، وحدّدنا موعد اللقاء، وبعد الترقّب الطويل ها نحن نستقلّ القطار إلى المدينة المجاورة، حيث الأسرة الكرديّة التي دعتنا للعشاء. كان قلبي يدوّي كدويّ جرس في صدري، وأنا على المحطّة أردتُ أن أعود أدراجي، أن ألغي دعوة العشاء، لا أعرف ماذا ينتظرني في الغياب، سقطت مني جرأتي، وخانتني إرادتي، وتركت حدسي يقودني، ويغلب الواقع. كلّ شيء حزين حولي، أيمكن أن تختلف الحال مع الأسرة الكرديّة ؟ ألا يمكن أن يكون هذا العشاء امتداداً للوجوه الحزينة الأخرى التي التقيتها في سويسرا؟ يمكن، ولكن ها القطار يمخر عباب المدينة، وأنا على متنه، وفي المحطّة التالية سوف تنقشع غيوم الهواجس، وأقف وجهاً لوجه أمام مُضيفي، لعلّه يكون فرحاً فجائيّاً في هذا البلد الكئيب. كلّ ما عرفت عنه أنّه عازف للموسيقا، ويغنّي أيضاً، وأنا أحبّ الفنّ والغناء، وأنا الضيفة الغريبة.الترحيب بنا سبقنا، ولكن هل سيحرجني من معي؟ نعم أشعر بالحرج. الدعوة لي وحدي، وها قد أتيت بأربعة أشخاص معي. شعرت بالضيق في آخر محطّة، ولكن الطرف الآخر من يجيب على هاتفي، نبرته تحمل الكثير من الترحيب. توقّف القطار، ترجّلنا، وإذا بي وجهاً لوجهٍ مع عادل. عرفته من الصور؛ أسمر اللون، بشوش، تشعّ عيناه الداكنتان بفرح عجيب. امتدّت يده تصافحني، وكلمات الترحيب تتسارع من بين شفتيه. لقد بدّدت ابتسامته كلّ توتّر وشكّ، عرفت أنّه هنا من بين أنقاض الحزن، هناك من يبني الفرح، وهناك من بين ركام الماضي يأتي الحاضر يحمل معه الأمل. نحن من نحن؟ أنا من أنا؟ أنا أحيا في بلاد الغرب، أحمل الهويّة الفينيقيّة، وها أمامي كردي من بلاد الشام، يحمل في دمه فروسيّة الرجل الشرقيّ بشهامته، وزوجته بخجلها وشفافية وجهها الجميل تستقبلنا، ترتق فينا الشرخ الذي سبّبته الغربة، وتسكب فينا روحاً علويّة، لنجد في هذا المنزل الصغير الرحب بكرمه وطناً يجمع بين مسلم وكرديّ ومسيحيّ. نتماهى في هذا الفصل من العالم، نأكل من الصحن الواحد، نحمل بين ضلوعنا عزف الحياة وأحلام الفرح. الخيبة تبخّرت، والقلق هرب، ولم يبق سوى عزف البزق، وصوت عادل يغنّي، ونغنّي، ويسمعنا الليل. نضحك ......
#صقيع
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678745

كلكامش نبيل : الفنان الفرنسي مارسيل مارسو: إنقاذ الأيتام ومقاومة النازية في فيلم جديد
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في فيلم الهولوكوست الجديد "المقاومة" Resistance، يجسد جيسي آيزنبيرغ دور فنان التقليد الصامت الفرنسي مارسيل مارسو. الفيلم من إخراج جوناثان جاكوبوفيتش وأطلق في دور السينما في الولايات المتحدة في 27 آذار 2020. حصل الفيلم على تقييم 56 في المائة بحسب موقع روتين توميتو و6 من 10 بحسب موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت IMDb. يتحدث الفيلم عن جهود إنقاذ أيتام يهود من فرنسا الخاضعة للإحتلال النازي أبان الحرب العالمية الثانية.يبدأ الفيلم بمشهد في ميونخ في تشرين الثاني عام 1938 تسأل فيه طفلة يهودية والدها فجأة عن سبب كراهية النازيين لهم، لكن الوالد المسكين يحاول طمأنة الطفلة بأن ذلك بسبب الفشل الاقتصادي وبحث النازيين عن كبش فداء لتعليق أخطائهم عليه وأن كل شيء سيتغير بتحسّن الاقتصاد. لكن ذلك يتلاشى سريعا وفي ذات الليلة بهجوم النازيين على منزل الأسرة ومقتل الوالدين أمام أنظار الطفلة المذعورة. في مشهد آخر، نلاحظ إصرار والد مارسيل على رفض فكرة ترك فرنسا لأنه هرب من بولندا سابقا بسبب معاداة السامية ويرى أن كلام هتلر شعبوية فارغة بهدف أن يبتهج الحمقى وأنه لن يدخل فرنسا ولكن تلك الأماني تتلاشى هي الأخرى بعد أن يحتل هتلر فرنسا وهولندا وبلجيكا في ستة أسابيع.بعد ذلك ينتقل الفيلم ليقصّ علينا حياة مارسيل مارسو، المهرج وممثل التقليد الفرنسي الشهير، ودوره في إنقاذ أيتام اليهود في ستراسبورغ رغم رفض أسرته لممارسته للتهريج ولوم شقيقه له بأنه أناني لا يفكر إلا بنفسه. يتطرق الفيلم لتجربة مارسيل في إسعاد 123 طفل يتيم يتم انقاذهم من النازيين مقابل ثروة طائلة تدفعها منظمات يهودية وتقوم بوضعهم في قلعة في ستراسبروغ قبيل الغزو النازي لفرنسا. تتكرّر نقاشات الفن بشكل ملحوظ في الفيلم في عدّة مواضع. في البداية، يسخر والد مارسيل من التهريج والرسم ويحزن لرؤيته في الكباريهات، وكذلك تسخر منه إيما، الفتاة التي يحبها والتي تقوم برعاية الأطفال، فضلاً عن شقيقه الذي يرى أن الأطفال هم الوحيدين الذين لا يرون في فنه سخافة. في حوار آخر بين مارسيل ووالده، يتساءل الأب عن سبب تعلقه بالرسم مع اعترافه بأنه يتحسّن، ليجيب مارسيل بسؤال الوالد عن سبب الذهاب إلى الحمّام. يقول الأب أن الطبيعة تفترض ذلك، فيجيبه مارسيل بأن الفن ايضًا حاجة ضرورية للإنسان أيضًا. يتكرر نقاش الفن عند إنضمام مارسيل إلى المقاومة الفرنسية في ليون واستخدام فنه لتزوير جوازات السفر للجنود البريطانيين المنضمين لمقاومة النازيين، إذ تعرب امرأة من المقاومة عن استغرابها من فكرة وجود رسّام يهودي. يخبرها مارسيل أن هناك الكثير من الرسامين اليهود، لكنها تصرّ على أن اليهود بارعون في الكتابة والتفكير، ولكن الفن ليس مجالهم الأصيل لأن دينهم يحرّم تصوير الرب، وتضيف أن الناس تخشاهم لأنهم يصلون لإله غير مرئي ولهذا السبب يكرهونهم. يصحّح لها مارسيل قائلاً أن الكراهية سببها اتهام الشعب اليهودي بقتل المسيح قبل قرونٍ طوال. تعترف السيدة حينها أنهم يخشون صراع اليهود من أجل البقاء، وأنه لا يوجد رمز أكثر خطورة للمضطهدين من اليهود، لأنهم تجسيد لتحرر العبيد من الطغاة. في مواقف أخرى، يدور النقاش بين مارسيل ووالده عن الغناء – إذ يعمل الأب في الغناء الأوبرالي في المسرح بعد سيطرة النازيين على كامل فرنسا – ويسأله "لماذا كنت تحارب شغفي في الفن مع أنك تغني الآن؟" فيقول له بأنه كان يريد أن يصبح مغنيا ولكنه ابن جزّار ويجب أن يصبح جزارًا وأنه يخشى عليه من أن يجوع لأن الفنانين فقراء. قال الأب، "على الأقل الجزار يعرف أنه سيجوع". من العبارات القوية أ ......
#الفنان
#الفرنسي
#مارسيل
#مارسو:
#إنقاذ
#الأيتام
#ومقاومة
#النازية
#فيلم
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678744

حسين لعريض : -هل سيؤدي الكساد العالمي إلى اندلاع حرب عالمية أخرى؟- ستيفن والت مجلة فورين افيرز ترجمة: حسين لعريض
#الحوار_المتمدن
#حسين_لعريض لقد تسببت جائحة كورونا في تدمير الاقتصاد الدولي بالفعل. أما تداعياتها العسكرية لا يزال يتعين رؤيتها.من خلال العديد من المقاييس، فإن سنة 2020 تتطلع إلى أن تكون أسوأ سنة واجهتها البشرية منذ عقود عديدة. نحن في خضم جائحة أودت بحياة أكثر من 280 ألف شخص، ومرض ملايين الأشخاص، ومن المؤكد أنه سيصيب ملايين آخرين قبل أن ينتهي. الاقتصاد العالمي في حالة من السقوط الحر، مع ارتفاع البطالة بشكل كبير، وتراجع التجارة والانتاج، ولا توجد نهاية متفائلة أو أمل يلوح في الأفق. لقد عاد وباء الجراد للمرة الثانية في إفريقيا، وتعلمنا الأسبوع الماضي عن الدبابير القاتلة التي تهدد النحل في الولايات المتحدة. للأمريكيين رئيس يتجاهل نصيحة مستشاريه العلميين. و حتى لو اختفت كل هذه الأمور بشكل سحري غدًا – (ولن تختفي) - فنحن ما زلنا نواجه خطر يلوح في الأفق على المدى الطويل وهو تغير المناخ.بالنظر إلى كل ذلك، ما الذي يمكن أن يجعل الأمور أسوأ؟ إليك أحد الاحتمالات: "الحرب". لذلك يجدر التساؤل عما إذا كان الجمع بين الوباء والكساد الاقتصادي الكبير يجعل الحرب أكثر أو أقل احتمالا. ماذا يخبرنا التاريخ والنظرية عن هذا السؤال؟بالنسبة للمبتدئين، نحن لا نعلم أن الطاعون ولا الكساد يجعل الحرب مستحيلة. لقد انتهت الحرب العالمية الأولى عندما بدأ إنفلونزا 1918-1919 في تدمير العالم، لكن هذا الوباء لم يوقف الحرب الأهلية الروسية، أو الحرب الروسية البولندية، أو العديد من الصراعات الخطيرة الأخرى. لم يمنع الكساد الكبير الذي بدأ في عام 1929 اليابان من غزو منشوريا في عام 1931، وساعد في تغذية صعود الفاشية في الثلاثينيات وجعل الحرب العالمية الثانية أكثر احتمالية. لذا إذا كنت تعتقد أن الحرب الكبرى لا يمكن أن تحدث ببساطة خلال فيروس كوفيد تسعة عشرCOVID-19 وما يصاحبها من ركود عالمي، فعليك أن تعيد التفكير مجددًا.لكن الحرب ما زالت أقل احتمالا. لقد نظر باري بوزانBarry Posen من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بالفعل في التأثير المحتمل للوباء الحالي على احتمالية الحرب، ويعتقد أن COVID-19 من المرجح أن يعزز السلام بدلاً من ذلك. يجادل بأن الوباء الحالي يؤثر سلبًا على جميع القوى الكبرى، مما يعني أنه لا يخلق نوافذ مغرية للفرص للدول غير المتأثرة بينما يترك الآخرين أضعف وبالتالي عرضة للخطر. وبدلاً من ذلك، فإنها تجعل جميع الحكومات أكثر تشاؤماً بشأن آفاقها على المدى القصير والمتوسط. نظرًا لأن الدول غالبًا ما تذهب إلى الحرب بدافع الشعور بالثقة المفرطة (مهما كانت في غير محلها في بعض الأحيان)، فإن التشاؤم الناجم عن الوباء يجب أن يؤدي إلى السلام.علاوة على ذلك، تتطلب حربها بطبيعتها من الدول تجميع الكثير من الأشخاص على مقربة - في معسكرات التدريب والقواعد العسكرية ومناطق التعبئة والسفن في عرض البحر وما إلى ذلك - وهذا ليس شيئًا تريد القيام به في منتصف جائحة. في الوقت الحالي على الأقل، تركز الحكومات المحاصرة من جميع الأنواع على إقناع مواطنيها بأنهم يفعلون كل ما في وسعهم لحماية الجمهور من المرض. مجتمعة، قد تفسر هذه الاعتبارات لماذا حتى المهتم المتهور والمندفع مثل محمد بن سلمان أصبح أكثر اهتمامًا بإنهاء حملته العسكرية الوحشية وغير الناجحة في اليمن. يضيف بوزن أن COVID-19 من المحتمل أيضًا أن يقلل التجارة الدولية على المدى القصير إلى المتوسط.أولئك الذين يعتقدون أن الاعتماد الاقتصادي المتبادل يشكل حاجزًا قويًا للحرب قد يشعرون بالقلق من هذا التطور، لكنه يشير إلى أن القضايا التجارية كانت مصدرًا للاحتكاك الكبير في السنوات ا ......
#سيؤدي
#الكساد
#العالمي
#اندلاع
#عالمية
#أخرى؟-
#ستيفن
#والت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678743

فاطمة ناعوت : منسي: اللي زيّنا عمرُه قُصَيّر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت (اللي زيّنا عمره قصير!) عبارةٌ فادحةُ الوجعِ جارحةُ المعنى علِق رنينُ جرسِها في قلبي. قالها بطلٌ من قوّاتنا المسلحة على لسان النجم "أمير كرارة" الذي جسّد دورَ الشهيد عقيد أ.ح. "أحمد صابر منسي" قائد الكتيبة 103 صاعقة بشمال سيناء، وهو يسامر رجال كتيبته ليحثَّهم على بذل أنفسهم فداءً للوطن، مع اغتنام اللحظات الخاطفة التي يزورون فيها أسرهم ليشبعوا منهم قبل الشهادة. سلاحُ الصاعقة قواتٌ نخبوية تختصُّ بالمهامّ الصعبة والعمليات الخاصة (SOF)، مثل الإغارات وزرع الكمائن في مختلف الجبهات وخطوط القتال وصولاً إلى عمق العدو. أفرادُها تلقّوا تدريبات معقّدة ومتقدمة لتنفيذ عمليات نوعية خطِرة بتسليح فردي يناسب المهام الاحترافية الخاطفة. لهذا يمتازون بخفة الحركة والقدرة على المناورة والهجوم والانسحاب الخاطف. كان ذاك هو "الاختيار”. اختيارُ الشرف لمحو آثار العار عن الوطن. اختيارُ الشهادة حتى تحيا مصر. لم تفقد الأحداثُ في مسلسل "الاخيار" بريقَها لدى المشاهدين، رغم علمنا المسبق بمضمونها بوصفها تاريخًا قريبًا عشناه جميعُنا وعرفناه من نشرات الأخبار. لكن الرؤية والمعايشة غير قراءة المواجع في مانشيتات الصحف. لحظات الترقّب والمواجهة. مواجهة أعداء الوطن يُلوِّحون بالموت الوشيك والمحتمل، وشبه الحتميّ أحيانًا. (مابيستسلموووش لييييه؟). هكذا صرخ المجرمُ التكفيري خائنُ الوطن، يسألُ زميلَه في حُنقٍ وغضب؛ قاصدًا جنودَنا الأماجد في كتيبة الشهداء: 103 صاعقة. وهذا سؤالٌ عصيُّ الجواب على عقل إرهابي مُضلَّل. من المستحيل على مثله أن يعرف إجابة سؤاله لأنه ببساطة لا يعرف معنى "الوطن”. سؤالٌ صعبٌ لا يعرفُ إجابتَه إلا المقاتلُ المصريُّ الباسل الذي يؤمنُ أن شرفَ الوطن حَتمٌ وفرضُ عينٍٍ على كل مواطن، دونَه الشهادة. المقاتلُ المصري مؤمنٌ أن كلَّ ما عدا شرف الوطن مبذولٌ يُجادُ به بكلّ رضا؛ ليبقى الوطنُ حُرًّا لأبنائه. لا يعرفُ التكفيريُّ الخسيسُ أن مفردة “الاستسلام” غريبةٌ وناتئه عن معجم الجيش المصري الذي قُوامُه "رجالٌ صدَّقوا ما عاهدوا الله عليه”. لكن البطل “أحمد منسي” يجيبُ التكفيريَّ خائنَ الوطن، وهو يعاجلُه برصاصة الموت، قائلا: (ماسمهومش طواغيت؛ اسمهم شُهدا.) فيتعلَّمُ الظالمُ آخرَ وأهمَّ درسٍ فاته تعلُّمه في حياته المظلمة وهو يُصفَّى برصاص جيشنا العظيم؛ جزاءً وفاقًا، قبل أن يلقى جزاءَ الله الحكم العدل؛ الذي حرَّم الظلمَ على نفسه وجعله بيننا محرمًا. ثمَّ يوصي الشهيدُ رفاقَه قبل استشهاده: (اتدفن بأوفرولي. الشهيد لا بيتغسِّل ولا بيتكفِّن .) وما حاجته إلى غُسلٍ وقد طهّره عطرُ الشهادة دائمُ الرحيق؟! وما حاجته إلى كفنٍ، وقد دثّره ثوبُ الوطن الذي لا يبلى؟! الحلقة 28 من مسلسل "الاختيار" موجعةٌ وجارحةٌ. أدمت قلوبَنا حسرةً على رحيل أبطال نبلاء يستحقون الحياةَ أكثر من ملايين الأحياء، ولكنها نثرت زغاريدَ الفخر في قلوبنا؛ لأن في مصرَ رجالا عظماء يستشهدون ليولَد غيرهم. الآن أسمعُ كلمات أبي الروحي، المثقف الوطني "محمد نوح" يهتف في قلبي: “مدد مدد شدي حيلك يا بلدٍ/ وإن كان في أرضك مات شهيد/ في ألف غيره بيتولد.”درسٌ عظيم لأبنائنا الصغار الذين لم يعاصروا حربَنا مع العدو الصهيوني كما عايشناها نحن. وحربُنا مع الإرهاب أشدُّ خطورةً وضراوةً وعمقًا من حربنا مع إسرائيل. لأن جبهتها قلبُ الوطن، وعدّو الوطن يتكلم لغتنا ويلبس ملابسنا ويختبئ في بيوتنا، وللأسف يحمل ملامحَنا المصرية، لكن مصرَ منه براء. مشهدُ المقاتل المصري النبيل وهو يسلِّم رشاشَه الخاص لزميلَه وهو يحتضِر، ليكملَ الأحياءُ منهم ......
#منسي:
#اللي
#زيّنا
#عمرُه
#قُصَيّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678742

أمين المهدي سليم : السيسي وحربه المزيفة ضد إرهاب مفبرك 3 - 3 : 3 هل تعوض ليبيا سيناء بينما تركيا على الخط؟
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم باديء ذي بدء لابد من الاقرار المؤلم بأن حرب العسكر القذرة في سيناء وليبيا هى من امتدادات وتنويعات الحرب القذرة التى تدور رحاها منذ 68 ضد المجتمع المدني في مصر؛ فقد كان إنقلاب يوليو 1952 ضد دولة مدنية دستورية، مهما كانت أوجه النقد لها، وبالتالي كان إعلان حرب على مصر الشعب والوطن، وكان من الفصول القذرة لهذه الحرب التلاعب المنهجي المبرمج بالحدود السياسية والجغرافية والاقتصادية للدولة المصرية حتى وصلنا إلى ترسيم هذه الحدود لصالح الغير، والأسوأ تعديلها بمقابل ذهب إبى كروش الجنرالات والجواسيس والخونة العسكريين، والآن نشاهد فصلا جديدا يمكن أن يندرج تحت عنوان "استبدال وسمسرة وبيع الأراضي الوطنية".ليس من الغريب إذا أن تتطابق حرب السيسي في ليبيا مع كل شروط الحرب القذرة في سيناء من حيث التعتيم الإعلامي الكامل، وغموض الأهداف، وأن يديرها مجموعة من بارونات الحرب السفلة والمجرمين، وأن تكون خارج نطاق أي منطق أو إنسانية أو قانون أو أخلاق، وأن ترتكب فيها نفس المنظومة من جرائم الحرب البشعة وكل تصنيفات الجرائم ضد الإنسانية، وحتى تكتمل وتتطابق كل عناصر الخيانة والبربرية قام حفتر ومساعده مجرم الحرب السلفي محمود الورفلي المطلوب أمام المحكمة الجنائية الدولية بمجزرة ذهب ضحيتها 21 قبطي لحساب السيسي، حتى يوجد المبرر للتدخل في ليبيا. وإذا كان محور نتنياهو العربي بن زايد وبن سلمان هم شركاء السيسي في حربه القذرة في سيناء، وفي الخلفية المخطط والمستفيد الأكبر والأكثر حنكة حكم اليمين الفاشي الإسرائيلي؛ فيمكن نقل نفس الهيئة بالتمام والكمال إلى ليبيا، وأن يتحالف جنرالات أكبر شبكة مافيا مسلحة في التاريخ لتجارة الأسواق السوداء والتراب الوطني والسخرة والخردة والتهريب والتجسس والخيانة تنتحل شخصية الجيش المصري مع جنرال مرتزق جبان ومجرم حرب مثل خليفة حفتر، وأن تكون الحرب غامضة الأهداف وأن يذهب ضحيتها أيضا المدنيين العزل المسالمين تماما مثل سيناء، وأن يتم شيطنة حكومة الوفاق الشرعية المعترف بها دوليا ووسمها بالإرهاب لاستكمال كل الديكور، وإذا كان سيسي قد شكل فرقا للموت من صحوات مخابراتية ومهربين من قبائل في سيناء ومليشيات إماراتية وفلسطينية تحت قيادة المرتزق محمد دحلان، وربما من شبيحة توأمه المجرم الخائن بشار الأسد؛ فهو في ليبيا في وضع أكثر انحطاطا ويقاتل بجوار ميليشيا الجنجويد قطاع الطرق ومرتزقة تشاديين وروس وأوكرانيين ومن كل مرتزقة الأرض، وأن لا يشكل ذلك أبدا جرحا في شرف عسكري لم يسمع عنه ولم يوجد أصلا عند جيش الخيانة والأسواق السوداء المصري. إذا كانت حرب سيسي القذرة في ليبيا توأم حربه القذرة في سيناء؛ فالإضافة هنا أنه إذا كانت سيناء هى ضريبة استمرار العسكر في حكم مصر التى تشمل التنازل عنها وعن جزر تيران وصنافير وممر إنتربرايز البحري الدولي وموارد الغاز الوطنية وماء النيل؛ فإن بني غازي وشرق ليبيا كله من المفترض في مخيلة هؤلاء المعاقين عقليا وأخلاقيا أن تكون تعويضا عن تنازلات ومبيعات الخيانة في صفقة القرن، ويلاحظ هنا أن مخيلة الخونة لاتفرق بين حقوق الشعوب وتستعمل نفس الذهنية الاستعمارية المقيتة مع فارق جوهري وهو أن الاستعمار كان مرحلة في تطور الحداثة ورأسمالية المداخن المتوحشة، ولاحقا أدانتها الحداثة والرأسمالية في حقب اخرى من تطورهما، بينما جمهوريات العسكر العربية مجرد برابرة مادون البشر، ومخيلتهم مريضة وضعفاء، ولا يخلو الأمر هنا من جانب كوميدي أسود، إذ أننا نعرف من أدبيات الشعوب قصة الذئاب التى تلبس جلد الخراف لتتحايل على ضحاياها، ولكننا لم نعرف في أي أآداب العكس وهو أن تلبس ......
#السيسي
#وحربه
#المزيفة
#إرهاب
#مفبرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678741

عامر صالح : على ضوء رفع بعثة الاتحاد الأوربي في العراق علم المثلية الجنسية في بغداد الجزء الثاني في المثلية الأنثوية
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح حذفت بعثة الاتحاد الأوروبي في العراق، فجر الإثنين بتاريخ 2020ـ05ـ18، تغريدة الاحتفال برفع علم “المثلية الجنسية”، فوق مقرها بالعاصمة بغداد، بعد موجة غضب وتنديد سياسية ودينية. والأحد المصادف 2020ـ05ـ17، قالت بعثة الاتحاد الأوروبي، عبر حسابها بـ”تويتر”: “بالاشتراك مع السفارة الكندية والسفارة البريطانية في العراق، ننضم اليوم في بغداد مع بعثات الاتحاد الأوروبي حول العالم في رفع علم قوس قزح (علم المثليين) للاحتفال باليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية والتحول الجنسي، وتسليط الضوء على حقوق المثليين”.ولاقى الإعلان الذي تم إرفاقه بصورة لـ”علم المثليين” المرفوع في بغداد، ردود فعل سياسية ودينية غاضبة طالبت بطرد سفراء دول الاتحاد الأووربي وإغلاق مقراتها. وعبّرت وزارة الخارجيّة العراقية الأحد، عن شجبها لخطوة الاتحاد الأوروبي، ودعت كافة البعثات العاملة في البلاد إلى التقيّد بالقوانين، ومراعاة الأعراف الدبلوماسية والقِيَم السائدة في المُجتمَع. كما أدان ديوانا الوقفين السُني والشيعي الإجراء، بالإضافة إلى البرلمان العراقي، ومراجع شيعية، وكتل سياسية.وقد اعتبر الكثير هذه الخطوة غير مسبوقة في العراق، الذي يعد بلداً محافظاً، وتلعب الأعراف القبلية والدينية فيه دوراً بارزاً. ولكن في 3 مارس/ آذار الماضي، أشادت السفارة البريطانية في العراق عبر “تويتر”، بما قالت إنه “اعتراف” الحكومة بحقوق المثليين في البلاد. فيما نقلت مواقع محلية عن مصادر حكومية “لم تسمها” قولها إن السلطات العراقية لم تتخذ بعد أي خطوة رسمية باتجاه الاعتراف بحقوق المثليين. وتقول المنظمات المعنية بالدفاع عن حقوق المثليين، إنهم يتعرضون للاختطاف والقتل في العراق على يد مجموعات مسلحة مجهولة الهوية. ومن الضروري التذكير أنه في 17 مايو أيار 1990، حذفت منظمة الصحة العالمية المثلية الجنسية من قائمة الأمراض النفسية، بعد مرور أكثر من 100 عام على تصنيفها كحالة مرضية. وأصبح هذا التاريخ يوميًا عالميًا لمناهضة رهاب المثلية والتحول الجنسي. وعادة ما تشهد مدن عالمية مسيرات دعما للمثليين لتسليط الضوء على معاناتهم في المجتمعات التي لا تتقبلهم، حيث لا تعترف قوانين كثير من الدول بحقوقهم. ومن الضروري هنا الاشارة في أطار الترابط مع تلك المناسبة العالمية, الى ان منظمة العفو الدولية حثت الحكومة العراقية في فترات سابقة على بذل المزيد من الجهود لحماية المثليين في البلاد, وذلك في اعقاب صدورتقارير عن تزايد حوادث القتل في أوساط الشباب منهم على وجه الخصوص. وجاء في الرسالة أن25 فتى لقوا مصرعهم في العاصمة بغداد لوحدها خلال الأسابيع القليلة المنصرمة, وذلك اما لأنهم كانوا من المثليين الجنسيين, أو أن المهاجمين تصورا بأنهم كانوا كذلك. وقد انتقدت الرسالة ما أسمته"اخفاق الحكومة" العراقية بادانة حوادث القتل تلك,والتي يعتقد بأنها نفذت على أيدي رجال ميليشيات طائفية ,أو من قبل أفراد ينتمون الى عشائروعائلات الضحايا انفسهم. أن المثلية الجنسية الأنثوية ( السحاق) هي الوجه الآخر للمثلية الجنسية عموما, والتي تشكل المثلية الجنسية الذكورية ( اللواط) وجهها الأول. وقد نشرت على صفحات الانترنيت مقالا مكرسا عن الأخيرة بعنوان: "على ضوء رفع بعثة الاتحاد الأوربي في العراق علم المثلية الجنسية في بغداد ـ الجزء الأول في المثلية الذكورية ". أن المثلية الجنسية الأنثوية بمعناها الشامل تعني الميول والممارسات ذات الطابع أو التنويه الجنسي بين أنثيين أو من أنثى إلى أخرى من جنسها, غير أنها بالمعنى المحدد تعني ممارسة العلاقة الجنس ......
#بعثة
#الاتحاد
#الأوربي
#العراق
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678752

محمد شيخ أحمد : إشكالية الحجاب كإشكالية حضارية عصية على الحل.... ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد إشكالية الحجاب كإشكالية حضارية عصية على الحل....!؟بين التمييز والتسييس" يجب التشكيك بكل ما كتبه الرجال حول النساء، لأنهم الخصم والحكم في الوقت نفسه"*جان بول سارترإلى الأنثى، الوجه الجميل، المضيء للحياةعند تناول أي ظاهرة اجتماعية، (ومن بينها ظاهرة الحجاب) في الإطار العام للسياق الحضاري للبشرية، يبرز وجهان أو تجليان لتلك الظاهرة، الوجه الساكن -الثابت، والوجه المتغير بفعل القوانين الطبيعية والاجتماعية، وهما يعبران بالآن نفسه عن تلك العلاقة الجدلية ما بين العام والخاص فيها، ناهيك عن الإشكالية التي ستنشأ عن المفهوم الذي سيؤطر تلك الظاهرة، وسيؤدي بدوره لتصعيد التناقض بينهما، ويكون بداية في حالة كمونية، بين تلك الحالة السكونية (المتمثلة بالمؤسسة أو المرجعية الدينية والتقليدية)، وذلك التغير الذي يطرأ على طبيعة العلاقات الاجتماعية (المتمثلة بالنظام الاجتماعي العام)، بفعل التراكم الكمي والكيفي للخبرات والتجارب البشرية، عبر الزمن. ولا يظهر على السطح طالما كان التغير الاجتماعي قابلاً للتطويق من قبل المؤسسة الدينية أو التقليدية، المتحكمة والممتلكة لأدوات السلطة، وبفعل عوامل الهيمنة على الفضاء العام، ومن خلال آليات استطاعت ترسيخها تدريجياً. وتندرج تلك الآليات ضمن ثنائية الخير والشر، المقدس والمحرم، (أبيض أسود..!)ومن خلالهما استطاعت تلك المؤسسة أن تستحوذ على الفضاء العام للعقل والمعرفة الإنسانيتين وتصادرهما، ومن ثم الحجر عليهما. وتجلًت النتيجة لدى الفرد، باستحواز رهاب الخوف على الملكات العقلية لديه، وشلّ قدراته وطاقاته اللامحدودة. ولكن حركة التاريخ لم تتوقف عند تلك الحالة، لأنها أقوى بفعل التراكمات الكمية والنوعية والثرّة للحضارة البشرية، وعليه كان لا بدّ للمؤسسة الدينية أو التقليدية من التراجع، وبالأخص عند وصول حالة التناقض إلى الانفجار، وعلى تلك المؤسسة أن تعيد ترتيب بيتها الداخلي بما يسمح لها بالاستمرار. وهنا يظهر نوع من التناغم ما بين القديم والجديد لصالح الجديد، والذي سيتحول بدوره إلى قديم. وعليه فإنه لن يحصل أي تطور جذري، مالم يطال كافة البنى من اقتصادية واجتماعية وفكرية وعلاقات من خلال التراكم الكمي والنوعي. وهو ما لمسناه في أوروبا عبر صيرورة امتدت من بداية العصر الحديث إلى الثورة الصناعية. أما في الدول التي تسمى متخلفة أو ما اصطلح على تسميته (العالم الثالث)، ومن ضمنه حكماً الدول العربية، فما زالت البنى الاقتصادية والاجتماعية متخلفة، وتجتر ماض سحيق.مقدمة في خلفية سياق الحجاب التاريخيبداية، لابدّ من الإشارة إلى معنى الجذر اللغوي لمفردة (مفهوم) الحجاب، وبدون الاستطراد ونبش المعاجم اللغوية للغات الحية، (لأن ذلك ليس مجاله هنا)، كما أنه سيأخذ الحيز الأكبر، ويضيع الهدف من خلاله، وسنكتفي بالإشارة إلى القاموس المحيط للفيروز آبادي، حي نجد في الصفحة 330، "..ما حال بين شيئين،.." و"...من الشمس ضوؤها..!؟".يعرض فريدريك إنجلز في كتابه "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" بأن مورغان قد قسّم تاريخ الإنسان البدائي إلى مرحلتين، أسماهما (التوحش، والبرابرة)، قبل أن يدخل الإنسان في مرحلة التحضر، وهي المرحلة التي هيمن فيها الرجل وتسيّد، وفي هذه المرحلة أُسقطت المرأة من عليائها، وانتُزع منها تاج الألوهة عبر مراحل تدريجية، ليصطفيه الرجل لنفسه، وأصبحت المرأة جزءاً من ملكية الرجل، وضيق الخناق عليها أكثر بقدر ما يمتلك من إماء وجواري، وهو ما لحظناه في مرحلة لاحقة ومديدة، وفي الحضارة الإسلامية منذ بدء توطد الإسلام. وخلال ه ......
#إشكالية
#الحجاب
#كإشكالية
#حضارية
#عصية
#الحل....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678751

محمد ابراهيم بسيوني : طرق انتقال العدوى بفيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني يمكن للفيروس نقل عدوى الأمراض التنفسية عن طريق قطيرات مختلفة الحجم إذا زاد قطر جسيماتها على ما يتراوح بين 5 و10 ميكرومترات فيُشار إلى هذه الجسيمات باسم القطيرات التنفسية. أما إذا كان قطرها يساوي 5 ميكرومترات أو أقل فيُشار إليها باسم نوى القطيرات. ووفقاً للبيّنات الحالية المتاحة، تنتقل العدوى بالفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 أساساً من شخص إلى آخر عن طريق القطيرات التنفسية والمخالطة. في تحليل لما مجموعه 465 75 حالة إصابة بمرض كوفيد-19 في الصين، لم يبلَّغ عن انتقال العدوى بالهواء.تنتقل العدوى عن طريق القطيرات عندما يخالط شخص شخصاً آخر تظهر لديه أعراض تنفسية (مثل السعال أو العطس) مخالطة لصيقة (في حدود مسافة متر واحد) مما يجعل هذا الشخص عرضة لخطر تعرض أغشيته المخاطية (الفم والأنف) أو ملتحمته (العين) لقطيرات تنفسية يُحتمل أن تكون معدية. وقد تنتقل العدوى أيضاً عن طريق أدوات ملوثة توجد في البيئة المباشرة المحيطة بالشخص المصاب بالعدوى. وعليه، فإن العدوى بالفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 يمكن أن تنتقل إما عن طريق المخالطة المباشرة لأشخاص مصابين بالعدوى أو المخالطة غير المباشرة بملامسة أسطح موجودة في البيئة المباشرة المحيطة أو أدوات مستخدمة على الشخص المصاب بالعدوى (مثل سماعة الطبيب أو الترمومتر).ويختلف انتقال العدوى بالهواء عن انتقالها بالقطيرات لأن انتقال العدوى بالهواء يشير إلى وجود ميكروبات داخل نوى القطيرات التي تعتبر عموماً جسيمات يساوي قطرها 5 ميكرومترات أو أقل ويمكن بقاؤها في الهواء لفترات زمنية طويلة وانتقالها من شخص إلى آخر على مسافات تزيد على متر واحد.وفي سياق مرض كوفيد-19، قد يكون انتقال العدوى بالهواء ممكناً في ظروف وسياقات معينة تُطبَّق فيها إجراءات أو علاجات داعمة مولّدة للرذاذ، أي التنبيب الرغامي وتنظير القصبات والمص المفتوح وإعطاء علاج بالبخاخ والتهوية اليدوية قبل التنبيب ووضع المريض في وضعية الانكباب وفصل المريض عن جهاز التنفس الاصطناعي والتهوية غير الغزوية بالضغط الموجب وفغر الرغامي والإنعاش القلبي الرئوي.وتتوافر بعض البيّنات على احتمال أن تؤدي العدوى بمرض كوفيد-19 إلى عدوى معوية وتكون موجودة في البراز. ومع ذلك، هناك حتى الآن دراسة واحدة فقط زُرع في إطارها الفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 بأخذه من عينة براز واحدة.9 ولم يبلَّغ حتى الآن عن انتقال العدوى بهذا الفيروس من البراز إلى الفم.آثار النتائج الأخيرة بخصوص الكشف عن الفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 في عينات مأخوذة من الهواءحتى الآن، تفيد بعض المنشورات العلمية بوجود بيّنات أولية على احتمال الكشف عن الفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 في الهواء، وبالتالي أشارت بعض المؤسسات الإعلامية إلى حدوث انتقال للعدوى بالهواء. ولا بد من توخي الحذر في تفسير هذه النتائج الأولية.وفي مقالة نُشرت مؤخراً في المجلة الطبية New England Journal of Medicine تم تقييم مدى استدامة الفيروس المسبب لمرض كوفيد-19. وفي إطار هذه الدراسة التجريبية، وُلّد الرذاذ باستخدام بخاخ كوليزون الثلاثي المنفث وأُدخل في أسطوانة غولدبرغ في ظل ظروف مختبرية خاضعة للمراقبة. وهذه آلة عالية القدرة لا تجسد الظروف العادية للسعال البشري. وفضلاً عن ذلك، فإن وجود الفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 في جسيمات الرذاذ على مدى ثلاث ساعات لا يجسد السياق السريري الذي تُتبع فيه الإجراءات المولدة للرذاذ. وعليه، فإن الأمر تعلّق بإجراء مولّد للرذاذ في إطار تجريبي.وهناك معلومات بلّغت عنها مرافق استضافت مصابين بمرض كوفيد-19 ظهرت عليهم أعراض المرض ولم ......
#انتقال
#العدوى
#بفيروس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678750

حسن أحراث : ذكرى انتفاضة ماي 1968
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كل انتفاضة أو ثورة، "وحنا دايما فرحانين"، وفقط "فرحانين"...!!تمر التجارب في صمت، ومنها الأقرب الينا من حبل الوريد (تجارب شعبنا الغنية)، و"تموت" الدروس والعبر. والنتيجة مراكمة الفشل وتكرار الأخطاء وبصيغة أسوأ. واستحضار بعض التجارب الناجحة، كثيرا ما تم بصيغة الافتخار وتأكيد الانتماء اليها؛ أما التجارب الفاشلة فتم تناولها بقلم الحسرة والأسف، وإن بروح الوفاء ورد الاعتبار. وهكذا دواليك.. وحتى في حالة بلورة بعض الخلاصات، لا يتم الاشتغال على ترجمتها في الممارسة السياسة، وتبقى شعارات تتردد في كل مناسبة كنوع من العزاء وطمأنة الذات. ومن الغباء المسيطر على أذهاننا الاحتماء بالتجارب السابقة، سواء الفاشلة أو الناجحة، والدوران بالتالي في الحلقات المفرغة. بالفعل، نستمد القوة والمشروعية من الانتماء الى التاريخ المشرق للشعوب المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة، لكن الواجب النضالي يفرض تشريف ذلك الرصيد النضالي وتطويره فكرا وممارسة على قاعدة التحليل الملموس للواقع الملموس، وليس فقط "تقديسه" أو ترديده ليل نهار، كما هي حال القوى الظلامية مع مراجعها الصفراء. التاريخ مليء بالتجارب القيمة قبل انتفاضة ماي 1968 بفرنسا وبعدها. لقد كانت إحدى المحطات المتميزة التي حفزت الى جانب انتفاضة 23 مارس 1965 وهزيمة 1967 وانبثاق اليسار الجديد بمناطق عدة من العالم و(...)، على النهوض بالمشروع التاريخي الذي جسدته الحركة الماركسية اللينينية المغربية (الحملم). طبعا ليس كانتفاضة طلابية فقط بقيادة الاتحاد الوطني لطلبة فرنسا (UNEF)، بل كانتفاضة استقطبت العمال وفئات شعبية عريضة لمواجهة الاستغلال والاضطهاد الرأسماليين. وهو ما تحيل عليه أيضا انتفاضة 23 مارس 1965. ويكفي الانتباه الى ما بعدها، أي المسافة التي تفصلنا عنها، لندرك مدى تخلفنا عن استدراك الزمن الضائع والتقاط الإشارات المطلوبة في الزمن والمكان المناسبين. فكلما ازدادت الامبريالية وعملاؤها من رجعية وصهيونية تحكما في رقاب الشعوب، سياسيا واقتصاديا وعسكريا، كلما تقهقرت حركات التحرر الوطني، وتراجع المد النضالي رغم التضحيات السخية المقدمة.انطلقت انتفاضة ماي 1968 قبل شهر ماي واستمرت بعد ذلك. كانت المحطة التمهيدية الأبرز في 22 مارس 1968 بجامعة نانتير تنديدا بالقمع الذي طال المسيرة المنظمة بباريس المناهضة لحرب فيتنام. تواصلت الاحتجاجات، خاصة بعد الهجوم القمعي على جامعة السربون. ونظمت بعد ذلك مسيرة نحو الجامعة الأخيرة يوم 06 ماي، شارك فيها الى جانب الطلبة المثقفون والأساتذة مطالبين بإطلاق سراح الطلبة المعتقلين وإخلاء الجامعة من الأجهزة القمعية. تصاعدت المسيرات حتى 10 ماي مقاومة شراسة القمع الذي حول الحي اللاتيني (الحي الطلابي) الى ساحة حرب. وتوجت تلك الدينامية النضالية بالإضراب العام ليوم 13 ماي بمشاركة غفيرة للتلاميذ وعمال CGT غير الخاضعين للبيروقراطية النقابية والمواقف المتخاذلة للحزب الشيوعي الفرنسي المتحالف حينذاك مع الحزب الاشتراكي، وبتنظيم مسيرة بباريس فاق عدد المشاركين فيها المليون؛ وانخرط فيها، أي في الدينامية النضالية المتفجرة، الى حدود 16 ماي عمال المصانع والمناجم والموانئ والمطارات وغيرهم، وهو ما دفع الى الدعوة لإقامة المجالس العمالية والاعتصام بالمصانع... ولمعرفة التفاصيل والخلفيات التاريخية والفلسفية لابد من العودة الى الموضوع من زوايا التوثيق المختلفة. لأن هذه اللمحة الخاطفة جرد كرونولوجي لا غير. شكلت الانتفاضة حينه حلما جميلا اخترق كل أرجاء فرنسا والعالم، رغم تهم "التمرد" و"العفوية" وبعض الشعارات غير الدقيقة المرا ......
#ذكرى
#انتفاضة
#1968

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678749

نادية خلوف : كيف توفر آراء العالم غير الدينية العزاء في أوقات الأزمات
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف Valerie van MulukomCognitive Scientist, Coventry Universityترجمه عن الإنكليزية: نادية خلوفإن القول أنه "لا يوجد ملحدون في الثقوب" يشير إلى أنه في الأوقات العصيبة يتحول الناس حتمًا إلى الله. في الواقع ، لدى غير المؤمنين مجموعتهم الخاصة من وجهات النظر العالمية العلمانية التي يمكن أن توفر لهم العزاء في الأوقات الصعبة ، تمامًا مثلما تفعل المعتقدات الدينية للمفكرين الروحيين.كان الهدف من بحثي في برنامج فهم الكفر هو التحقيق في وجهات النظر العالمية لغير المؤمنين ، حيث لا يُعرف الكثير عن تنوع هذه المعتقدات غير الدينية ، والوظائف النفسية التي تخدمها. أردت أن أستكشف فكرة أنه في حين قد لا يحمل غير المؤمنين معتقدات دينية ، إلا أنهم ما زالوا يحملون معتقدات وجوديّة وإبستيمولوجية وأخلاقيّة مختلفة عن الواقع ، وفكرة أن هذه المعتقدات العلمانية ووجهات النظر العالمية تزوّد غير المتدين بمصادر معادلة للمعنى ، أو آليات مواكبة مماثلة ، مثل المعتقدات الخارقة للطبيعة للأفراد المتدينين.يتزايد عدد غير المؤمنين ، ما لا يقل عن 450-500 مليون ملحدين مُعلنين في جميع أنحاء العالم - حوالي 7 &#1642-;- من سكان العالم البالغين. ولكن نظرًا لأن غير المؤمنين لا يمكنهم فقط تضمين الملحدين ولكن أيضًا اللاأدريين وما يسمى بـ "النون" - غير المنتسبين دينيًا ، والذين قد يضعون علامة "لا دين" في الاستطلاعات - فمن المرجح أن يكون هذا العدد أكبر بكثير. هنا ، نستخدم غير المؤمنين للإشارة إلى الأفراد الذين لا يؤمنون بالله ، والذين لا يعتبرون أنفسهم متدينين.ترشيد الخوف من الموتإن فكرة أن المعتقدات أو وجهات النظر العالمية تدعمنا في الأوقات الصعبة هي أساس نظرية إدارة الإرهاب. هذا يجعلنا نخشى الموت لأننا ندرك بوعي المستقبل وبالتالي زوالنا الحتمي. يمكن أن يكون هذا الخوف كبيرًا لدرجة أنه يمكن أن يشلنا عندما نحاول أن نعيش حياتنا اليومية.لكن يمكننا إدارة هذا الخوف - من خلال الإيمان بالله والآخرة ، على سبيل المثال ، ولكن بالمثل من خلال معرفة أن الموت طبيعي. مع العلم أننا سنموت يومًا ما ، تعزز وجهات النظر العالمية معتقداتنا والهويات التي نبنيها حولهم ، ويمكن أن توفر الراحة - من خلال تزويدنا بما يسمى الخلود الرمزي ، على سبيل المثال ، أو مشاعر الارتباط بشيء أكبر من أنفسنا. هنا ، من المهم جدوى المعتقد بدلاً من محتواه (الديني): من بين غير المؤمنين ، يرتبط التوتر المتزايد والتذكيرات بوفيات المرء بزيادة الاعتقاد في العلم.المعتقدات العلمانية في جميع أنحاء العالممع فريق من المتعاونين الدوليين ، صممت استطلاعًا عبر الإنترنت ليسأل غير المؤمنين عن وجهات النظر العالمية أو المعتقدات أو الفهم للعالم التي لها معنى خاصًا بالنسبة لهم. جمعنا 1000 رد من أشخاص من المملكة المتحدة والولايات المتحدة وهولندا وجمهورية التشيك والدنمارك وفنلندا وتركيا والبرازيل وكندا وأستراليا.وجدنا أنه عبر هذه البلدان العشرة ، كانت المعتقدات الستة الأكثر شيوعًا ووجهات النظر العالمية هي تلك التي تستند إلى العلم ، والإنسانية (أو الإيمان بالإنسانية والقدرة البشرية) ، والتفكير النقدي والشك (بما في ذلك العقلانية) ، والطيبة والاهتمام ببعضها البعض ، و المعتقدات في المساواة والقوانين الطبيعية (بما في ذلك التطور).كان هذا التداخل مذهلاً. على الرغم من الاختلافات الجغرافية والثقافية الهائلة ، وجدنا أن هذه الفئات ظهرت مرارًا وتكرارًا. وكثيرا ما تضمنت وجهات النظر العالمية المذكورة عبارات مثل: "أنا أؤمن ......
#توفر
#آراء
#العالم
#الدينية
#العزاء
#أوقات
#الأزمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678748

احمد صالح سلوم : لم انتحر العرب جماعيا يوم لم يقدسوا كلمة شيوعية ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وليش الشركات الغربية ما عم بتنهض بحالها والصين تتفوق عليها حيث هي اليوم اول دولة في العالم بتسجيل براءات الاختراع..الصين ما بتطلع بعشرين سنة بل ان ماوتسي تونغ خاض حروب شنها عليه الغرب بما يشبه الحروب الاهلية وقضى على الكومبرادور.. واهل الصين ببنية ادارية معقدة لولاها لم انفتحت الصين على الغرب باقتدار وتفوقت عليه ..ومعدلات النموبعهد ماوتسي تونغ ضعف ما هي عليه اليوم واكثر ..شرحت هذه المسألة التنموية المعقدة وكيف انجز الحزب الشيوعي خلال سبعة عقود معجزة او ما يشبه التغلب على المستحيل وهو استيعاب التكنولوجيا الغربية وتمثلها ثم التفوق عليها ولم يحدث ان فعلتها دولة حتى من المركز الامبريالي الا اليابان اواخر القرن التاسع عشر بسرقة ونسخ التكنولوجيا الاوروبية ..اما ان يحصل هذا في بلد متخلف وكان تحت الاحتلال وشن عليه الغرب حروب اهلية حتى لم يعترف به وهو مليار واربع مئة مليون الا بعد ثلاثة عقود بالامم المتحدة هذا هي المعجزة التي لايمكن ان تحققها الا قيادة حزب شيوعي ..وكورونا فضحت الولايات المتحدة وتهالك بنيتها الصحية والتكتولوجية والطبقية بضحايا مئة الف حتى الان بينما الصين رغم انها اكثر من اربع اضعاف من حيث الشكان فالضحايا اربع الاف وعادت الى الانتاج بينما هناك خمسين مليون عاطل عن العمل في الولايات المتحدة وكساد اسوأ من الكساد العظيم عام 1929المسألة معقدة وفيها عدم فهم للمصطلحات اي ان يكون في السلطة حزب شيوعي لايعني ان الصين بلد شيوعي بل كل دول العالم يحكمها قانون القيمة المعولم الرأسمالي الا ان الحزب الشيوعي وحده القادر على وضع التنمية في خدمة الاغلبية الساحقة من المواطنين بالحفاظ على القطاع العام فاغني البنوك في العالم هي بنوك الدولة الصينية وهي تقوم بشراء نصف اوروبا واشترت نصف الولايات المتحدة و تدير مشاريع جبارة في كل العالمستجد ان العرب الد اعداء انفسهم فقد حولت السي اي ايه عبر الاف مليارات البترودولارات لفضائيات ووسائل اعلام اسلامية اخوانجية وهابية كلمة الشيوعية الى كرخانة بينما تعامل معها الشعب الصيني الذي كان على رأس الحضارات البشرية خلال اكثر من عشرين قرن تعامل معها بقدسية وعرف ان فيها خلاصه ودفع من اجلها عشرات الملايين من الضحايا وتحمل الجوع والحصار الغربي والابادات لان حسه الحضاري جعله يدرك ان مستقبل اجياله السعيد في الشيوعية وكذلك تحولت روسيا الى دولة عظمى من خلال تقديس هذه الكلمة مهما كانت حالتها الان فهي مازالت دولة عظمى ورثتها عن تجربة حوبها الشيوعي مهما كانت ملاحظاتنا عليه التي تلافتها التجربة الصينية ..اتحدى ان تدور على كل العرب من طنجة الى الدوحة وستعرف ان اسوأ كلمة عند العربي هي الشيوعية واحسن كلمة هي الاسلام الانحطاطي الداعشي الاخوانجي الذي جعل الناس يكفرون بعضهم البعض ويقتلون بعضهم البعض ويدمرون دولهم حتى تنعم اسرائيل بالهيمنة..لن تلتفت كلمة الشيوعية للعرب فهم في قاع القاع للتخلف وسترفع من قدسها كما فعلت مع الصين وكوبا وكوريا الشمالية وروسيا ..العرب انتحروا جماعيا من خلال اسلامهم ولا عتب على الميتقلت ان المستحيل على بلد عالم ثالث ان يتبع اسلوب الغرب بالتنمية فهو اسلوب اجرامي احتكاري اباد الشعوب الاصلية وسرق خيراتهم وكل بلد اوروبي في رقبته عشرات ملايين الضحايا في العالم..ومن المستحيل الوصول الى التكنولوجيا الغربية لانها ببنوك بمفاتيح فولاذية ولكن العبقرية ان يخوض حزب شيوعي هذه التجربة ويحقق المعجزة دة هناك طبقة فاسدة بمعيشة اامبراطورية تملك نصف ثروة الشعب الامريكي بينما هناك 42 مليون معدم ومشرد ومنهم مهندسي تكنلوج ......
#انتحر
#العرب
#جماعيا
#يقدسوا
#كلمة
#شيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678747

عبدالله تركماني : من أجل نجاح عملية التحوّل الديمقراطي في مستقبل سورية 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الخيار الديمقراطيلعل مسألة الديمقراطية هي من أهم الدروس التي يمكن أن نستخلصها، فقد أدى إضعاف دور المواطن وتقليص المشاركة الحقيقية في العملية الإنمائية إلى ضعف الإنجازات التنموية الحقيقية، إذ إنّ التقدم الشامل لا يمكن تحقيقه واستمراره في ظل غياب التغيير السياسي، والاستناد إلى قاعدة ديمقراطية أوسع وتمتّع فعّال بالحريات السياسية والفكرية. ولا يمكن تمثّل هذه التحولات بعمق إلا في إطار الدولة الحديثة التي تقوم على أسس ثلاثة: فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، ورقابة المجتمع على سلطة الدولة، وخضوع سلطة الدولة نفسها للقوانين التي تسنها. من جملة الأهداف التي ثار السوريون لأجلها، هي العمل على امتلاك السياسة، وإعادتها إلى المجال العام. وحين كان النضال السلمي يتجذر ويتوسع ويتمدد في سورية، كان التركيز على استثمار هذا النشاط وتوظيفه في خدمة إنجاز الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية، بعيداً عن العمل الدؤوب على تأطيره ومأسسته، ليكون قادراً على حماية نفسه والانتقال إلى ضفة السياسة، بمعنى أنه لم يُستثمر كثيراً في هذا الأمر. وإن كانت الأشهر الأولى من الثورة السورية، قد حملت جنيناً واعداً، حين ولدت تيارات سياسية كثيرة، عبّرت عن نفسها، إلا أنها سرعان ما ماتت أو تعطلت، بفعل تصاعد العنف الوحشي للنظام من جهة، واتجاه الثورة نحو التسلح الذي يترك كل شيء للعسكرة، ولِما بعد إسقاط النظام، لينشأ لدينا عسكر من دون سياسة، فكان أن طغى العسكري حين امتلك القوة دون وعيّ سياسي يوجهه، وذلك كله بالتوازي مع شيوع نظرة دونية للسياسة في أوساط الشباب والناشطين، بعد الأداء الهزيل للكيانات السياسية مجتمعة.في الحالة السورية، يبدو أنّ الأولوية تقتضي إعادة السياسة إلى المجتمع، بما يضمن ويمكّن الجمهور العام وقواه الحية من الدخول في الحوار، وتبادل الرأي في كل مسائل الشأن العام، بصبر وروية، والابتعاد عن الشعارات الطنانة، كي نقترب من جوهر السياسة القائم على الاستعداد للتفاعل والتبادل والتسويات. ......
#نجاح
#عملية
#التحوّل
#الديمقراطي
#مستقبل
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678746

عدلي عبد القوي العبسي : عشرون وساما على صدر ماركس
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي بالاستفاده من ثمار التطور الحاصل في العلوم الطبيعيه والاجتماعيه منتصف القرن التاسع عشر وفي لحظه تاريخيه انعطافيه تهيأ فيها المفكرون و الاكاديميون لانقلاب ثوري فكري حفز ه وسرع من حدوثه انقلاب علمي معرفي معزز بالتطور التكنولوجي الصناعي و بروز سلسله من النظريات العلميه الطبيعيه في االكون والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والرياضيات انقلاب في بنيه التفكير العلمي الفلسفي صنعته التحولات الاجتماعيه الاقتصاديه الناتجه عن الثوره البورجوازيه في الغرب و الانقلاب الثوري العلمي التكنولوجي الصناعي المذهل وبروز البروليتاريا الصناعيه على مسرح التاريخ في هذه الفتره فجاء بالضروره كانعكاس جدلي ابداعي على مستوى الفكر الفلسفي والفكر التاريخي الاجتماعي والفكر السياسي وتبلور على هيئه انقلاب علمي فكري ثوري في فهمنا للظواهر الاجتماعيه الانسانيه وفي فهمنا للتاريخ وفي ادراكناواستيعابنا بشكل فعال لحقيقه ما يجري في حياه مجتمعاتنا المعاصره كبشر منتجين ككائنات اجتماعيه عاقله مفكره منتجه قطعت اشواطا كثيره في مسيره التجاوز والتطور الارتقائي الجدلي بعيدا جدا عن الحاله الحيوانيه البدائيه الاولى برزت الماركسيه اذا كثمره نضوج النقاشات العلميه الفلسفيه في الغرب التي احتدمت خلال تلك الفتره الذهبيه على خلفيه الاكتشافات العلميه والفتوحات المعرفيه الكبرى التي اطاحت بعرش الكثير من التصورات والمفاهيم السابقه التي سادت لقرون طويله من الزمن لهذا لم يكن من المستغرب بروز حاله الاستيعاب العلمي الواقعي الموضوعي المبدع الخالي قدر الامكان وضمن المتاح من اي مفاهيم وتصورات مثاليه ساذجهوهي المهمه تلتي تصدر لها العالم والمفكر والفيلسوف والمناضل العبقري كارل ماركس من خلال دراسه تلك المعطيات العلميه والاجتماعيه الاقتصاديه الجديده القائمه ومعالجتها وتحليلها بطريقه مبدعه وفي ضوء مكتسبات التطور المعرفي الابيستمولوجي الذي احدثه الفيلسوفان العظيمان هيجل وفيورباخ قاده ذلك الى اكتشاف علمي جديد هو التفسير المادي الجدلي للتاريخ وبلوره اسس المنهج العلمي الفلسفي الذي نتج عنه دخول علوم الاجتماع والفلسفه والتاريخ، والاقتصاد طورا جديدا هو طور المقاربه العلميه الموضوعيه الدقيقه لظواهر الفكر والكون والمجتمع وعلى اساس من هذا المنهج العلمي توصل ماركس بالمشاركه مع رفيقه العالم والفيلسوف والمناضل فريدريك انجلز الى صياغه اسس علم التطور الاجتماعي وتحليل بنيه النظام الراسمالي واكتشاف قوانينه وصياغه اسس البرنامج العلمي الثوري لتحويل المجتمع تحويلا ثورياعلى ضوء من منهجيه التفكير العلمي الجديده و الفتح القاري المعرفي الذي احدثته الماركسيه وعلى هدي من تراث التفكير الانساني واستلهام التراث الثوري العظيم واستيعاب دروس الثورات البورجوازيه ضد الاقطاع وما حدث بعده من الانتفاضات الشعبيه ونضال البروليتاريا المتصاعد في سبيل الانعتاق والتحرر من الاوضاع المأساويه التي خلقها هذا النظام الجديد الذي قادت اليه الثورات البورجوازيه في المجتمعات الاوروبيه الغربيه وكذا بالتالي في سائر ارجاء العالم.و ماركس الذي ساهم من خلال نشاطه الفكري العلمي الابداعي التنويري ونشاطه السياسي والتنظيمي في الارتقاء بنوعيه نضال الحركه العماليه الثوريه العالميهلم يكن نبيا مبشرا يقدم وعودا بالخلاص ولا فيلسوفا طوباويا يثرثر حول غائيات وقوانين واليات وقوى وهميه متخيله كما يظن او ......
#عشرون
#وساما
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678759

ال يسار الطائي : حلم ليس الا
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سيخرج الفاسدونو يطرد الغزاةو سيعود الوطن للحياةبعد موت لخمسة عقودو ازدات سبعارأينا فيها الموت البطيءو حروب الطغاةاموالنا تنهببيوتنا تصادرالمخبر يحمل تهمة جاهزةو بعد ختمهاقبر جماعي يفتحبيد الاعراب الشقاة**قالوا انك تحلمنعم اعلم اعلمو اعرف ان الحلم تهمةالمخبر في الماضييرسل الجثمان لقبر لايمكن ايجادهالمخبر الحالييكتب ورقتينكاتم شرقي على رؤوس الاشهاداو رأس يقطع بسيف غربيامام معابد الاعرابحيث ايتام الامس البغاة**وطني ..طعين الظهروالبطنوالخاصرتينوالدم تعتق بالسم المستوردمن كل الارجاءمجهد تخور قواهلكنه لا يموتيتكئ على جذع نخلةو ثمة لبوةتلعق جراحهتشفيهاثم ترتجز(الماهتف باسمكعساه مفارق الحياة)**سعد ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678758