سعود سالم : عقم التفكير السليم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1638-;-&#1640-;- - عقم التفكير السليمبطبيعة الحال هذا الإحساس بالذنب ليس جديداعلى الثقافة الغربية، لأنها ثقافة قامت على القوة والعنف، عكس ما يدعيه نيتشة بأنها ثقافة تجسد "روح العبيد" بإعتبار المسيحية هي ديانة الضعفاء الذين يقابلون العنف بالتسامح والصفح والغفران. تاريخ الحضارة الغربية تاريخ دموي حافل بالمجازر والمشانق والحرائق والإبادة الجماعية لبقية الشعوب، أحتل كل بقاع الدنيا، كل القارات، أباد الهنود وأستعبد شعوب أفريقيا وأرتكب المجازر في فييتنام وألقى القنابل الذرية على المدنيين المسالمين في هيروشيما وناجازاكي. هذا الإنسان القلق، لابد له من أن يشعر بالقلق جماعيا، والفن والأدب هي أحدى الوسائل للتحكم في هذا القلق وترويضه. ومسرح العبث هو آخر هذه المحاولات الفنية لطرد شبح القلق وتسميته والإحاطة به، والتعبير عن الأزمة الروحية والفكرية والأخلاقية التي تعاني منها هذه المجتمعات التي تتسابق وتتحرك بسرعة جنونية كصخرة سيزيف المنحدرة من أعلى الجبل ..هذا الإنسان المنفصم وذو البعد الواحد، عبر عنه هذا التيار الفني بطريقة متناقضة وغير عقلية، بمعنى أن شكل هذا التعبير أتخذ شكل الموضوع ذاته وهو لا معقولية العالم والكينونة. إعتبار الحياة تفتقد المعنى والهدف والضرورة ما هي إلا النظرة العقلية الشديدة البساطة والتي لا يستطيع الإنسان العادي تقبلها، إنها نظرة مستحيلة وتبعث القشعريرة. الإنسان العادي، إن صح هذا التعبير، تعود على أن لكل حدث محدث وتوجد علة وغاية لكل كبيرة وصغيرة في هذا العالم. الفنان الأوروبي أكتشف فجأة هذا الفراغ الذي يحيط بالبشرية، فانتابه نوع من الدوار والغثيان، لأنه اكتشف حياته وذاته ومشروعه الوجودي، فراغ وعبث ولا ضرورة، أكتشف حقيقة "السقوط" الذي تنبأ به هايدجر. إنه يرى ذلك كل صباح عندما ينظر إلى وجهه في المرآة وهو يحلق أو يغسل أسنانه، الشعور بالذنب لمجرد كونه ما يزال حيا. هذا الفنان والمبدع، ضمير المجتمع، والذي يعيش في لندن، براغ، نيويورك، باريس أو فرانكفورت .. أدرك وهو يتطلع من نافذة شقته إلى الشارع، بأن الحرب قد وصلت إلى مدينته، بل هي هنا في الشارع تحت قدميه، وأن المثل القديم ما يزال ساري المفعول " من حفر حفرة .. وقع فيها " ومن صنع قنبلة لابد أن تسقط على رأسه عاجلا أو آجلا، ويصيبه الهلع ويهرع إلى زجاجة الويسكي أو ويقفز من النافذة.أما المواطن العادي فقلقه من نوع آخر، وهو ليس قلقا ميتافيزيقيا أو مجردا، قلقه قلق نابع من ظروفه المعيشية كإنسان ليس له سوى العمل وبيع طاقته العقلية والجسدية أو تأجيرها لرأس المال، ويعيش على الأوهام التي يقدمها له النظام الذي يمتص عرقه. وهذه الأوهام في البداية كانت تتعلق بالله والجنة في العالم الآخر، أما في العصر الراهن فهذه المقدسات قد تغيرت إلى مفاهيم أخرى مجردة مثل الحرية والوطنية والديموقراطية وحقوق الإنسان، والتي تتجسد في البلوجينز والكوكاكولا، السيارة والآيباد وإمتلاك الشقة أو البيت الريفي وأسابيع الإجازة السنوية على الشواطيء المكتظة إلخ. وهذه القيم الجديدة تعد الوصفة السحرية ضد القلق، تجهز في معامل الصحافة والجامعات والمكاتب السياسية للسيطرة على القطيع وجعله يتوجه للمجزرة تلقائيا وبإرادته الحرة. وهناك بطبيعة الحال بعض العقول النيرة، من الفنانين والمثقفين والمفكرين الذين يعانون من وعيهم الشقي بحقيقة هذه الأوهام، ويعانون في نفس الوقت من عدم قدرتهم على الإتصال بالجماهير العريضة التي تفصلهم عنها طبقة عازلة من مثقفي الدولة والنظام وجيش من الصحفيين ومتخصصي غسل الدماغ ونشر الأكاذيب والأوهام ل ......
#التفكير
#السليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729477

سنية الحسيني : المنطقة تترنح فوق صفيح ساخن
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تترنح المنطقة فوق صفيح ساخن، اذ أن مساعي إسرائيل من جهة ومساعي حركة حماس في غزة وحزب الله في لبنان وإيران من جهة أخرى لتغير قواعد الاشتباك وزعزعة توازن الردع القائم ضمن معادلة الصراع في المنطقة من شأنه أن يؤثر سلباً على الحالة الأمنية الهشة فيها، وقد يقود إلى حرب، لا تسعى إليها أي من الأطرف. اعتمدت إسرائيل منذ نشأتها على عقيدة أمنية قوامها القوة النوعية الكبيرة والقدرة الاستخبارية العالية، والتي تضمن لها شن حروب "خاطفة حاسمة" بعيدة عنها، أي سريعة لا تستغرق الكثير من الوقت، ومدمرة تقضي على أعدائها بالضربة القاضية، كما حدث في حربي عام 1948 وعام 1967. ومكنت هذه العقيدة الأمنية إسرائيل من الحفاظ على حالة من توازن القوى مع أعدائها، والذي يميل لصالحها، والمحافظة على استمرار هذه الحالة من التوازن بعد حروبها الحاسمة معهم، من خلال ردعهم بضربات إنتقامية عنيفة خاطفة وقد تكون متكررة، تحبط بحسم أي تحدي أو خرق أمني من قبلهم، والذي بدا بشكل ظاهر في استخدام القصف الجوي العنيف والمتكرر. وتتضح عمليات الانتقام في الرد على مصادر النيران لردعها وأيضاً استهداف المدنيين العزل لارهابهم، كما بدا ذلك واضحاً في قصف القوات المصرية خلال خمسينات وستينيات القرن الماضي والحدود اللبنانية خلال سبعينياته، وفي معاقبة الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة الذين يقومون بعمليات فدائية، وكذلك بقصف المدنيين العزل في لبنان وغزة، في إطار ردودها الانتقامية. تناسبت عقيدة إسرائيل الأمنية الماضية مع عدد من العوامل التي صاحبت نشأة إسرائيل على رأسها أنها تعيش في بيئة معادية، يحيط بها الأعداء من جميع الجهات، الأمر الذي أفقدها للعمق الاستراتيجي، ناهيك عن فرق القوة العددية الذي يميل بقوة لصالح العرب. وعلى الرغم من عدم تبدل تلك العوامل نظرياً، الا أن العقيدة التي تقوم عليها إستراتيجية إسرائيل الأمنية تآكلت تدريجياً ولم تعد قائمة، رغم حفاظها على امتلاك عنصريها الرئيسيين المتمثلين بالقوة العسكرية النوعية الكبيرة والقدرة الاستخبارية العالية. غير امتلاك الترسانة الصاروخية، غير المكلفة نسبياً، رغم دقتها في التصويب وفعاليتها في إحداث الضرر وصعوبة تحديد مصدرها وسهولة الحصول عليها أو حتى بنائها وتصنيعها، من معادلة القوة في الحرب وحسم المعارك. وكانت حرب رمضان مع مصر عام 1973 أول حرب تواجه فيها إسرائيل أخطار إمتلاك عدوها لترسانة صاروخية، والتي عجزت خلالها إسرائيل من تحقيق النصر بالضربة القاضية كما اعتادت من قبل. لم تحقق صورايخ مصر نوع من التوازن مع القوة العسكرية الجوية الإسرائيلية المغيرة، بل أعاقت أيضاً التقدم البري للدبابات، حيث وصف عيزر وايزمان تلك الصورايخ بأنها هزمت الردع الإسرائيلي. وجاءت إستعانة مصر بالترسانة الصاروخية في أعقاب هزيمة عام 1967، حيث إستخدمت في البداية صواريخ سكود الروسية، لمواجهة القوة الجوية الإسرائيلية. وفي حرب لبنان الثانية عام 2006، واجهت إسرائيل مرة أخرى تحدي ترسانة صورايخ حزب الله، فعجزت أيضاً عن حسم نتائج المعركة. وضعت إسرائيل إستراتيجية أمنية جديدة، تتناسب مع التطورات التي لحقت بالمعارك، والتي بات من الصعب حسمها بالضربة القاضية كما أنها لم تعد بعيدة عن جبهتها الداخلية، تقوم على تحييد قدرة العدو واحباط مساعيه لتعزيز قوته، بضربات إستباقية. ونشر جيش الاحتلال توضيح لعقيدته أو استراتيجته الأمنية الجديدة عام 2015، والتي ارتبطت بظهور ترسانة الصواريخ المعادية، مستحدثاً فيها مصطلح "الحملة بين الحروب"، والتي تعني الضربات الاستباقية، التي تسعى لعرقلة تأسيس بنية ......
#المنطقة
#تترنح
#صفيح
#ساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729476

حسن مدن : تسييس الدين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في الأصل، فإن رفاعة الطهطاوي كان إماماً، حين ابتعث عام 1826 إلى فرنسا ضمن بعثة عددها أربعون طالباً أرسلها محمد علي باشا إلى هناك لتلقي العلم واكتساب أسباب النهضة، ليفيدوا منها، بعد عودتهم، في تحقيق نهضة مصر. وكانت المهمة الموكولة له هي أن يتولى إمامة المبتعثين، وحضهم على التمسك بواجباتهم الدينية، خشية أن تأخذهم الحياة في فرنسا بعيداً عن ذلك.ولم يتخل الطهطاوي عن مهمته تلك في فرنسا، ولكنه، إلى ذلك، اجتهد ودرس اللغة الفرنسية، وبعد خمس سنوات أدى امتحان الترجمة، ووضع كتابه الشهير «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» الذي وضع فيه ما يمكن أن نعدّه، في ذلك الحين، خريطة طريق لنهضة الأمة في مصر، وبالنتيجة، في العالم العربي عامة.وبهذا الكتاب يكون الطهطاوي قد أرسى المدماك الأول في ما تعارفنا على وصفه بالمشروع النهضوي العربي، الذي لم يقدر له أن ينتج ما أنتجته مشاريع النهضة النظيرة لا في أوروبا وحدها، وإنما في البلدان الأجنبية الأخرى، من رقي مستقر ينمو ويتطور.غاية القول إن الطهطاوي لم يجد من تناقض بين أن يتمسك المسلمون بعباداتهم، وأن يأخذوا بأسباب العلم والتقدم ونبذ الخرافة، وعلى خطاه سار رواد النهضة الآخرون، الذين لو تقصينا سيرهم لوجدناهم جميعاً رجال دين في الأساس، أو أنهم توفروا على معرفة مكينة راسخة بأمور الدين.يصح ذلك على جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده والشيخ علي عبد الرازق صاحب كتاب «الإسلام وأصول الحكم»، وقاسم أمين صاحب كتاب «تحرير المرأة» وآخرين سواهم، الذين لم يتنكروا لدينهم وهم يتبصرون في أمور دنياهم، وفتحوا أمام الأمة، في حينه، آفاقاً رحبة للتجديد الديني، لا بل وللتنوير.ثمة لحظة انتكاسة حدثت في هذا المسار، حين جرى تسييس الإسلام، وإخراجه من الدور المناط به كرافعة من روافع النهضة، ليتحول إلى إسلام حزبي، مسيس، لا يتورع دعاته عن تبرير وتسويغ، لا بل وتحبيذ، الدعوة للعنف وسيلة من وسائل تمكين ما يزعمون أنها دعوة له.كان «الإخوان المسلمون»، في العصر الحديث، هم أول من بذر هذه البذرة الشيطانية التي انتشرت ثمارها المُرة في أرجاء أراضي العرب والمسلمين لتتفرع عن تنظيمات وفصائل بمسميات مختلفة ما زالت تتناسل حتى اللحظة.ولم يخف هؤلاء أن دعوتهم هاته إنما أتت رداً على المشروع النهضوي العربي نفسه، حين كتب حسن البنا مقللاً من شأن دعوات المصلحين الإسلاميين التي كانت، برأيه، مجرد دعوات فلسفية، فيما لم يكن أصحابها سوى مصلحين أخلاقيين يفتقدون الرؤية الإسلامية الشاملة، وكأنه بذلك يقول إن ما ندعو إليه هو، وحده، ما يمثل الإسلام الصحيح. ......
#تسييس
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729475

باسم سليمان : الهجرة شدّة المعرفة
#الحوار_المتمدن
#باسم_سليمان قراءة في ديوان الطوفان في نوحه الاخير للشاعر ماجد مطرودقال الشّاعر القديم :” ألا ليت شعري”وفسّرت كلمة ” شعر” على أنّها المعرفة والمعرفة الفائتة عموماً وخصوصاً؛ لذلك,الشّاعر يستحضرها كنوع من الغياب الذي يستحضره بطلسم ال” ليت” لكن لنذهب للتأويل،الخروج عن ظاهر المعنى لمعنى آخرَ لسببٍ ما.الإنسان كائن مصاب بالفقد،فهو منذ فقد جنّته وهو في حنين وما الشعر والغناء إلا ترجمة للمعرفة السّابقة بتلك الجنّةوإغناء لحاضر الفقد بذكراها وهنا تأتي العتبة العنوانية لديون الشّاعر المنفي ماجد مطرود كدال حاسمباستحضاره طوفان نوح والنّواح عبر الجناس اللفظي والصوتي في عتبته العنوانية ” الطوفان في نوحه الأخير”وتحمل ثيمة طوفان نوح التطهير الذي مارسته السماء لإعادة الإنسان لطريق الجنّة ,إلا أن الواقع يثبت أن الطوفان لم ينجز مهمته وهكذا تصبح كلمة النواح دلالة مضاعفة عن نهائية الفقدوأنه مصير الإنسان الوحيد،فالتاريخ كما يقول الشاعر في عتبة بؤرية للديوان تحدو كل نصوصه : (الزمن شاقولي، لاحضر فيه ولا ماضإنما أحداث متداخلة, البريق فيه كلام الله وانطفاؤها هذا القلم)في العتبة الثانية نجد كلمتين ” البريق – وانطفاؤها” وعلينا التوقف عند كلمة ” القلم”فالكتابة بقدر ماهي تخليد للكلام هي أقرب إلى الطلل، فالطللية دلالة جذمورية ممتدة عبر الزمن والمكانومع ذلك عندما تتحول الأحاسيس والمشاعر والأفكار إلى كتابة تنفصل عن قائلها لتصبح طللاً يقف عليه الشاعر كأيّ طلل آخر يستحضره ويبكي زمنه الفائتوبنفس الوقت تعمل الكتابة على تخليد الميت عبر القبر الظاهر/ الكتابة، هكذا تجتمع وحدة الأضداد لتكون محصلةالشاعر صفراً في النهاية ونوح لم ينجز فلكه ولا طوفانه :(يونس والحوت وأسماك شتى وضفادع ثكلى وآثار سنينصالح، لا صلح له والناقة قد عقرت ورقاب قد نحرت وشخير وأنين)الهجرة المعادل الموضوعي للجنّة/ الوطنلاريب أنّ الهجرة لم تكن بجوهرها بحثاً عن عشبٍ وماء للإنسان القديم بقدر ما كانت تكفيراً عن ذنب الخطيئةالخروج من الجنّة/ الوطن وعندما استقر حاول بناء مدينته كمحلته الأولى وعندما استطال في ينائه بلبلت السّماء فعله،فالمعادل الموضوعي لا يمكن إقامته وعندما حطتِ الصحراء رحال الشّاعر في مدينة (تمبكتو) الأفريقية وكتب نصه(ملحمة البمبرة… نزيف بين تمبكتو وبغداد) قدّم في جملته مدينة تمبكتو على بغداد ,كأنه بذلك يحاول بناء محلته الأولى وهكذا ماجعل التناص يغدو ثيمة النص الأساسية من حيث أن التناص كتابة على كتابةترجو أن تكون الكتابة الثانية في هدفها المباشر استحضار الكتابة القديمة ( بغداد)وفي الهدف البعيد إنجاز المحلة الثانية كبديل ومعادل موضوعي إلا أن السّماء نظرت لأضحية المهاجر/ الراعي هابيلورفضت أضحيت المزارع/ المستقر قابيل، فكان القتل ومن هنا نجد كيف أن التناص أعاد إنتاج بغدادوأعاد انتاج الهجرة إلى مكان آخر :( دعني أفتح السّماء وأدعي نهاية سعيدةدعني أترك الصحراء، السؤال، الحسرة، المرّة /…./أهجرهم جميعاأهجرهم حتى تكشف الصحراء عن نهدين عذراوينلصبيتين شقيتينويتسع سريري الطائر الحلمانلمكانين بكرينتمبكتو وبغدادحينها أصلي بطريقة لائقة جداًأصلي أكثر مما ينبغيلعله يهدينا مدينة برية(,,لم يمسسها بشر ولم تكن بغية,, ) في البدء كان الحدثوضع الشاعرماجد مطرود نصوصه بتعدد عددي للأحداث، كأن يقول: الحدث الثالث؛ لبداية نصٍ جديد في الديوانثم يؤسس بعتبة عنواني ......
#الهجرة
#شدّة
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729474

سامي عبد الحميد : الثرثرة ضد الإبداع
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد شاهدت قبل أيام عملاً مسرحياً عراقياً أخرجه مخرج شاب كانت الثرثرة في جميع عناصر الانتاج هي الطاغية والتكرار الممل هو الملح البارز حتى كاد المتفرج أن يجزع. ونقصد بالثرثرة هنا الإفراط في القول والفعل والإفراط في الشكل الفني كالإفراط بالطعام الذي يقود إلى التخمة والى المرض أحياناً.تبدأ الثرثرة في ذلك العمل من النص حيث يدور الحوار بين الشخصيات وهم من جنسيات عربية وفتاة فرنسية، حول فكرة واحدة لا تتطور ومشكلة واحدة لا تتعقد ولا تتصاعد إلى ذروة منطقية، بل إلى ذروات شكلية بالاداء الصوتي – صراخ ثم صمت مفاجئ. فتحدِث إيقاعاً بوحدات متكررة ويصبح رتيباً.هناك ثرثرة في المنظر المسرحي حيث استخدم المصمم عدداً من السكك الحديد وضعها على خشبة المسرح من غير الاستفادة منها في دعم الفعل الدرامي. وكان يريد منا أن نؤولها على إنها سكة قطار فوقع في تناقض عندما وضع ما يشبه السلالم الحديدية على الجدار الخلفي للمسرح وراح الممثلون يتسلقونها وهم يلقون حواراتهم.تمثّلت الثرثرة أكثر في حركة الممثلين. فكانوا طيلة العرض يتحركون حركات انتقالية لم نجد لها أي مبرر وهنا لا بد من الإشارة إلى أنواع الحركة التي يقوم بها الممثلون في المسرح! أولها – الحركة الإلزامية التي يجب على الممثلين أن يؤدونها وإلا توقف الفعل الدرامي وتتوقف الأحداث ولم نجد في ذلك العمل المسرحي أية حركة الزامية بل ان أكثرها حركة لف ودوران على خشبة المسرح وفي مناطقه المختلفة. ثانيها – الحركة الواقعية وهذه أيضاً لم نجد لها أثراً إلا نادراً مثل الحركة نحو جهاز التلفون والتقاط السماعة التي تكررت ولم تفهم فحواها، ومن هو المتكلم. ثالثهاً: الحركة التقنية التي من شأنها إحداث تكوينات معبرة لها دلالات معينة ولم نشهد في ذلك العمل أي تكوين من هذا النوع إطلاقاً. وهكذا تكررت حركات الممثلين إلى حد التخمة فيما عدا لحظات سكون لا مبررة لها بين الحين والآخر لتتبعها الحركات العشوائية المتكررة ومنها حركة نقل الممثلين للكراسي وغلقها وفتحها والجلوس عليها والقيام والابتعاد عنها بلا مبرر لا منطقي ولا فني.لعل أبرز العناصر وأكثرها ثرثرة وإسرافاً في ذلك العمل هي تلك الصور المنعكسة على الشاشة البيضاء وقد قضينا حوالي عشر دقائق نتفرج نحن والممثلون على صور مشوشة غير واضحة لأحداث مرّت بالعالم وليس من تعليق عليها يوضح فحواها وأماكن وقوعها. ثم تلتها صور للممثلين أثناء تنفيذهم لأدوارهم المرهفة والتي لم يكن لها أي مبرر لكوننا نرى أولئك الممثلين بشحمهم ولحمهم على خشبة المسرح فما فائدة صورهم علماً أن قوة المسرح تكمن في الممثل الحي وعلاقته بالمتفرج وهو السر في بقاء المسرح حياً رغم ظهور الفن السابع – السينما واذا كانت هناك ضرورة لاستخدام الصور المنعكسة في العرض المسرحي فربما يحسن استخدمها كوثيقة ويستحيل عرضها حية. ولا أدري ما الغاية من تكرار عرض صور الممثلين الفوتوغرافية كمثل تلك التي ينفذها البوليس للمتهمين بجرائم معينة فهل كانت جميع شخصيات المسرحية قد ارتكبت جرائم؟ وهل أراد المخرج أن يدينهم ولماذا سماهم (مسافرين)؟ إلى أين هم مسافرون، وما علاقة عنوان المسرحية (بوابة رقم 7) بسفرهم. تلك أسئلة ظلت بلا إجابات واضحة أو لنقل مشوشة شوشتها ثرثرة حركة الممثلين وتعاملهم مع الكراسي ودخولهم وخروجهم من أحد المرافق الصحية وعدم وضوح الكثير من الكلمات والعبارات التي كان يلقيها الممثلون. وهنا اتساءل: لماذا أجبر المخرج الممثلين أن يتحدثوا بلغاتهم المختلفة وخصوصاً تلك التي قد لا يفهمها المتفرج العراقي ومنها اللغة الفرنسية واللهجة العامية الفرنسية؟ هل أراد أن يعرِّ ......
#الثرثرة
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729473

سامي عبد الحميد : مشاركة المجموعات المسرحية من خارج بغداد في المهرجانات الخارجية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في السنوات الأخيرة شارك عدد من المسرحيين العراقيين من المحافظات خارج بغداد في مهرجانات مسرحية عربية بعد أن كانت تلك المشاركات مقتصرة على الفرق المسرحية البغدادية وخصوصاً الفرقة الوطنية للتمثيل. ونعتقد إن الظاهرة الجديدة من المبادرات الطيبة بعد أن أثبتت المجموعات المسرحية في المحافظات جدارة عروضها المسرحية وأحقيتها في المشاركة في المهرجانات الخارجية وبالأخص مجموعات الحلة ومجموعات البصرة المسرحية. نعم مثل هذه المشاركات مهمة بالنسبة لمسرحنا ولكن الأهم هو نوعية العروض المسرحية التي تقوم في تلك المشاركات وكيفية اختيار تلك العروض. يبدو لي أن مشاركات المجموعات المسرحية من خارج العاصمة بغداد تتم عن طريق العلاقات الشخصية بين بعض المسرحيين العراقيين من جهة وإدارات المهرجانات العربية من جهة أخرى، وعليه فأن نوعية المشاركات قد لا تكون هي الأفضل، فقد ظهرت عروض مسرحية في بعض محافظات الوسط والجنوب، متميزة وفيها الكثير من عناصر الابتكار ولم يصادفها الخطر في أن تشارك في مهرجان خارجي ونستطيع القول إن البعض منها لم يكن يقل في مستواه الفني عن أغلب عروض المسرح البغدادي بل وربما تفوق عليه وبالأخص عروض الفرقة الوطنية للتمثيل.مع أننا نبتهج عندما نعرف أن أحدى المجموعات المسرحية العراقية قد شاركت أو ستشارك في أحد المهرجانات العربية، إلا أننا نتوقف قليلاً عند كيفية تلك المشاركة وخصوصاً عندما تتم عن طريق العلاقات الشخصية مع مسؤول في إدارة المهرجان وليس عن طريق الاختيار الأمثل من قبل جهة عراقية مسؤولة هذا من جهة، ومن جهة أخرى نبقى نتساءل عن قيمة هذا المهرجان أو ذاك وسمعته الفنية لا سيما وقد كثرت المهرجانات المسرحية في البلاد العربية وبالأخص في بلدان المغرب العربي.في الآونة الأخيرة أصبحت المشاركة في أحد المهرجانات هدفاً لهذا المسرحي العراقي أو ذاك ولذلك تراه يفكر أولاً في سرعة إنجاز العمل المسرحي الذي ينوي المشاركة به و بأقل عدد من المشاركين فيه لتخفيف الكلفة المالية للمشاركة وربما حتى كلفة عناصر الإنتاج الأخرى كالمناظر والأزياء وغيرها. ......
#مشاركة
#المجموعات
#المسرحية
#خارج
#بغداد
#المهرجانات
#الخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729472

حسن أحراث : في الذكرى 37 للشهيدين الدريدي وبلهواري
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث يكتب الكثيرون عن الشهداء ويتحدث الكثيرون عن الشهداء، ودائما بالتمجيد والتعظيم. وهناك من يتجاوز عتبة الإطراء الى تناول تجارب الشهداء ومواقفهم، ودائما بالإيجاب؛ ونادرا جدا ما يكون العكس.بالفعل، الشهداء يستحقون التمجيد والتعظيم، إلا أن السؤال المؤرق هنا هو: هل كل من يكتب عن الشهداء وكل من يتحدث عن الشهداء مخلص للشهداء ووفي لهم ولقضيتهم؟الجواب لا يحتاج الى كثير عناء (IL FRAPPE AUX YEUX). الجواب هو لا وألف لا.. عموما، الشهداء معنيون بأكثر من الكتابة والحديث عنهم، ومن الباب الإيجابي، أي التمجيد والتعظيم؛ ومعنيون أكثر بتناول تجاربهم السياسية التي تستحق الدراسة والتقييم. ولن ينقص من قيمة الشهيد انتقاد تجربته السياسية والاستفادة من نقط قوتها ونقط ضعفها. لكن الكثيرين يقومون بذلك بنوع من الانتقائية والتلقائية والحماس (بدون خلفية)، وأيضا من أجل تسجيل الحضور المتميز عبر وسائل التواصل الاجتماعي. والبعض ينخرط في المناسبة من باب الخسة والدعاية الرخيصة لنفسه ولمشاريعه، أي توظيف الشهداء وامتطاء تضحياتهم. ولا حديث عن "عباقرة" تبييض سجلات قتلة الشهداء، من قوى ظلامية وشوفينية..وأغلبية "الكثيرون" ومنهم من "رافق" الشهداء و"عاهدهم"، شئنا أم أبينا، تلتقي عند نقطة البحث عن الإفلات من مصيدة "تأنيب الضمير"، وتسعى الى جنة "التكفير عن الذنب" من خلال "تكريم" الشهيد دون "متابعة خطاه".. أما أقلية "الكثيرون" فتستحضر محطات الشهداء من أجل الحفاظ على الذاكرة وفضح إجرام النظام وزيف ديمقراطيته والتحفيز بالتالي على مواصلة درب النضال استرشادا مبدئيا بدلالة "من يكرم الشهيد يتبع خطاه"..نعم، الجواب هو لا. فلو أخلص القليل من هؤلاء "الكثيرون" للشهداء ووفوا لهم ولقضيتهم لكُنا في وضع سياسي أحسن بكثير مما نحن عليه الآن من هامشية وهشاشة.لو التزم هؤلاء "الكثيرون" بتصريحاتهم، قولا وفعلا، لاستطعنا انتزاع حضور سياسي يشرف الشهداء ويؤهلنا للتقدم الفعلي في خدمة قضية الشهداء، أي قضية شعبنا..فهل نخدع الشهداء من خلال الكتابة والحديث عنهم أم نخدع أنفسنا؟إننا بدون شك نخدع أنفسنا، أما الشهداء فقد قاموا بواجبهم النضالي تجاه قضية شعبهم. والخطير أننا نخدع شعبنا عبر ترديد الشعارات وتسويق الأوهام.لا أعمم، فهناك مناضلون مخلصون وأوفياء للشهداء ولقضيتهم، داخل السجون وخارجها. لست في موقع يسمح لي بتوزيع شهادات الإخلاص والوفاء؛ وأكثر من ذلك، أحمل نفسي قسطا كبيرا من المسؤولية. إن الأهم هو اختيار الخندق الملائم، أي كونك مع الشهداء بالواضح أو ضدهم بالواضح.. ومن يهمه حقيقة الارتباط بخندق الشهداء لابد أن يطرح على نفسه السؤال المحدد والفاصل: أين أنا (فرديا وجماعيا) في خضم الصراع الطبقي الجارف؟بمعنى آخر؛ فمن لم يطرح على عاتقه مسؤولية التقييم الفردي والجماعي للوضعية الذاتية الراهنة، فسيستمر في التيه والعبث وسيُسيئ للشهداء ولقضية الشهداء ولو يكتب ويتحدث عنهم ليل نهار.. وسيبقى "يخلد" الذكرى تلو الذكرى حتي "لا شيء"..كيف لمن يزكي مهزلة الانتخابات في إطار الانخراط في مخططات النظام التي تُغرق أوسع الجماهير الشعبية، وخاصة العمال والفلاحين الفقراء، في معاناة الفقر والبؤس أن يسمح لنفسه بالكتابة أو الحديث عن الشهداء وعن المعتقلين السياسيين؟لا أتحدث هنا من فراغ أو من باب المزايدة والترف، ولا أسعى لاقتناص "شهادة الوفاء والإخلاص للشهداء ولقضيتهم"؛ لقد كنت أحتضر كواحد من رفاق الشهيدين بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري في نفس الفترة، أي الأيام الأخيرة من شهر غشت 1984 في إطار إضراب لامحدو ......
#الذكرى
#للشهيدين
#الدريدي
#وبلهواري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729469

حيدر الكفائي : يومين من العمل بجوار ميت
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي اودعت مفتاح شقتها لدي وغادرت متوجهة الى بيت صديقتها لمدة يومين على أمل ان تعود لتجد كل ما تم الاتفاق على انجازه تاما .وبالفعل فقد اسرع العامل الذي صحبته معي في اليوم الاول في اتمام المهمة الاولى وفي اليوم الثاني كان عاملا آخر يحث الخطى وبخبرته العالية ليكمل كل ما اتفقنا عليه .خلال اليوم الأول وفي الساعات الاولى للعمل جائني العامل ليخبرني عن ذلك الصندوق الصغير الذي وُضع في زاوية بجانب ادوات الطبخ والفرن ،،،حقا لقد استغربت شديد الاستغراب لقد كان هذا الصندوق الصغير يضم رماد جسد رجل ولا ادري ايكون زوجها ام والدها فلم استطع ان اسألها عن ذلك ،،،قرأت ما كُتِبَ على هذا الصندوق حيث أسمه وتاريخ ولادته ووفاته … لم أشعر بأي رهبه ولا خوف كما نشعر عندما ندخل المقابر ولا ادري ما سر هذا الفارق بين جدث قد حوته الارض وبين جسد أُحرق وأصبح رمادا قد صار بين اضلاع صندوق لا يتعدى حجمه علبة حلوى . كلما انظر الى ذلك الصندوق اجدني اتحدث اليه وأسألة كثيرة عن طوله جماله ثروته رغباته وندمائه ؟؟ أيُعقل ان كل ذلك وضع في هذا الصندوق ؟حبيس انت يا فرناند في هذا الصندوق ؟كيف لهذه السيدة ان تعيش معك لوحدها وانت جزيئات محترقة ؟ثم لماذا وضعتك بجانب الفرن ؟هل لأنك كنت عاشقا لأطباقها فأوصيت أن تكون بجانب الفرن؟حمدت الله كثيرا وشكرته على نعمة الاسلام ، فديننا لم يهيننا بتلكم النهاية التي ليس فيها أي نوع من الاحترام للنفس البشرية ، فالحرق هو استهانة لعظيم خلق الله وهو الانسان….! ......
#يومين
#العمل
#بجوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729485

خالد محمد الزنتاني : ليبيا .. ماذا بعد
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني يجانب الصواب كل من يعتقد أن تأسيس ليبيا الحديثة (المملكة ومابعدها) بكامل دستورها ومؤسساتها السيادية ومرافقها وإداراتها من الألف إلى الياء كان إنجازا خالصا أو فكرة أو رغبة لطبقة من الخبراء الوطنيين أو نتيجة لإرادة شعبية فاعلة، وهذا ليس تجني على التاريخ بقدر ما هو قراءة موضوعية للأحداث وللسياق التاريخي.فناهيك أن أغلب الدول العربية ومن بينها ليبيا كانت تعاني من بُنى إجتماعية وسياسية متهالكة وترزح تحت حالة من الجهل والفقر لا تسمح لها بتأسيس أي كيان ناهيك عن إقامة دولة بكل ما في الكلمة من معنى إضافة إلى أن الدول المنتصرة في الحرب العالمية قد اتفقت على تقسيم مناطق النفوذ فيما بينها وبدأت بالتفكير فعليا في الرجوع إليها تحت ذرائع جديدة غير أن وقوع حكوماتها تحت ضغط الإحتجاجات الشعبية على تردي الأوضاع المعيشية في فترة مابعد الحرب العظمى أجبرها على البحث عن مصادر دخل وأسواق جديدة لمنتجاتها للتخفيف من وطئة الظروف الإقتصادية التي تعانيها، وبعد نقاشات حادة ومعارك طاحنة جرت بين القوى السياسية المختلفة في البرلمان البريطاني حول جدوى إرتفاع النفقات العسكرية وضرورة توجيهها نحو التنمية والبناء إنتصر الجناح المؤيد لخفض الإنفاق العسكري ونتج عنه قرار إغلاق القواعد العسكرية حول العالم وتقليص عدد الجيوش وهو ما بدأ تنفيذه منتصف الستينيات وفق خطة زمنية محددة بدأت مع دول شرق آسيا (ماليزيا – سنغافورة) ثم مالبثت أن انتقلت الخطة فيما بعد إلى بلداننا العربية حيث استفادت منها فيما بعد النظم الإستبدادية الناشئة في الدعاية السياسية وتجييرها لصالحها على أنها إنتصارات بطولية لمعارك الإستقلال التي خاضتها مع قوى الإستعمار وتسويقها للرأي العام المحلي على أنها "عمليات إجلاء رغم أنف المحتل البغيض!" فرقصت عليها جماهيرنا العزيزة أربعة عقود بالتمام والكمال مع أنها كانت نتاج قرارات صادرة عن تغيير في الإستراتيجية وجدالات سياسية محضة خاضتها القوى الفاعلة في الكواليس الأوروبية لمدة تزيد عن عشرسنوات إستبدلت فيها الوسائل المُكلفة بوسائل أكثر فائدة وأقل خسائر، ولولا تشويش الدعاية اليومية الموجهة إلى ذهن المواطن العربي ووقوعه تحت تأثير عمليات غسيل المخ الممنهجة لسنوات طوال، لسأل المواطن نفسه في لحظة هدوء وصفاء : كيف لمحتل قوي يمتلك كل هذه الإختراعات وهذه الأسلحة الفتاكة والقنابل النووية والبوارج والطائرات والأساطيل البحرية المتطورة كيف له أن يوافق على الخروج ذليلا منكسرا كما تقول الرواية العربية "صاغرا يجر أذيال الخيبة والهزيمة" بفعل أوامر مجموعات إنقلابية صغيرة "لم تكن تحسن حتى وضع جدول أعمال لإجتماعاتها!" كما جاء في شهادة فتحي الديب مبعوث جمال عبدالناصر إلى ليبيا وهو يصف إجتماعات مجلس قيادة الثورة في أول أيامه في كتابه "حكايتي مع ثورة ليبيا"؟!ومع هذه التحولات الدولية المتلاحقة أصبح لا مفر أمام دول الإستعمار القديم من تغيير سياساتها للعودة إلى مصادر الثروات والإحتفاظ بوجود إقتصادي بدل الوجود العسكري ونشر الشركات متعددة الجنسية بدل الجيوش، والهيمنة بالدخول إلى هذه البلدان من باب الإقتصاد وهنا بدأ البحث عن تشكيل سلطات سياسية في هذه الدول ومساعدتها كلُ حسب أوضاعها ومراعاة ظروفها التاريخية والإجتماعية والجغرافية مثل (السعودية - مصر – العراق – سوريا – الأردن – السودان – الجزائر - لبنان) وبناء سلطات وكيانات لدول من الصفر مثل (ليبيا – الكويت - الإمارات – قطر – البحرين – عمان - اليمن – موريتانيا) والإستمرار في تهيئة الظروف لوضع تلك البلدان فيما بعد في حالة تبعية كاملة.إن من يتحدثون عن الإعتما ......
#ليبيا
#ماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729484

حيدر الكفائي : التفكير بصوت عالي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ::: السيد حميد الياسري يتحول خلال ساعة واحدة من معتمد المرجعية والمجاهد الشرس وقائد في الحشد الشعبي الى طريد وعميل للصهيونية العالمية ، والعجيب في هذا الامر انه لا وجود لأي تحشيد ممنهج هذه المرة ضده او ممن هو على شاكلة السيد حميد ،،،،، سيد حميد كان شخصا لامعًا تتهافت عليه الجموع اين ما حل وتتبارك بعرق جبينه المئات من الناس ويتزاحمون على تقبيل يديه والتمسح باطراف عبائته ….. فماذا حل ومالذي قال لتُستحل كرامته ويخرج مذموما مدحورا .:::السكوت والمحابات مع الطارمية واهلها هو نفس ما جرى من قبل مع اللطيفية وجرف الصخر ، لم يتوقف نهر الدم الشيعي لسنوات على ايدي اقذر الناس ، ولما انتهى غرضهم وسيل كرمهم المعهود ضد شركائهم في الوطن جاء اولاد المذبوحين ليحرروا الارض من سطوة الانذال عديمي الانسانية.جلوس الكاظمي مع القتلة وايائهم والمديح الذي اغرقهم به لا ينفع لأن التآمر قد حيك بأوامر من بعض قادة الجيش وتواطئهم مع الجناة ،، ليس لهم الا اؤلئك الاشاوس الذين اعتركتهم ساحات المعارك وليذهب الكاظمي وكابينته الى الجحيم .::: بيوت (التجاوز )كما يسمونها كانت قائمة حتى في زمن نظام البعث ، ولما جاء هذا العهد اصبحت اعمق واكبر لأن الساسة دخلوا انوفهم فيها وزادوا الطين بلة ، وقد اسسوا لنظام الهبات الغير منطوي تحت قانون الدولة انما تبع الولاءات ازدادت رقعة العشوائيات في معظم مدن البلاد خصوصا المناطق الجنوبية والوسط . الحل لا يتأتى على اعقاب جريمة قتل السيد مدير بلدية كربلاء رحمه الله لكن على الدولة ان تؤسس لبرنامج شامل يبعد ايدي الساسة والاحزاب عنها ، لتحطيم بيوت الفقراء بهذه الطريقة ليس حلا انما زيادة في الظلم والفقر .::: جاءت الانتخابات وتحولت العدوات الى محبة ووئام وانسجام ، فزيارة المالكي الى كاكه مسعود لا يمكن ان تكون على اساس من الاخوة الصادقة انما مجاملة ستكون فيها المصالح هي الاولوية ، مقتدى الصدر ستجبره تحركات المالكي لان يعود ولو على حساب ماء وجهه وسنرى عمار الحكيم كيف يغامر بحكمته ليؤسس اصطفافات قد لا تروق للجميع ،،،،اذا كان ثمة عودة للمالكي كما يصرح الاخوة الاكراد فإن عودة الشحن الطائفي والمذهبي قد تكون هي الاكثر خشية على المرحلة المقبلة .المالكي هو الاكثر جرأة وافضل سياسي شيعي لكن المقربين منه هم من اساءوا اليه ونفّروا الناس منه. ......
#التفكير
#بصوت
#عالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729483

صادق إطيمش : خطابنا التنويري وخطابهم الظلامي
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش في اجواء الدعاية الإنتخابية الساعية لتدوير مكونات المحاصصات الطائفية المقيتة والإنتماءت القومية الشوفينية وفرسان المليشيات الإجرامية ليتناوبوا مواقع اللصوصية ويجددوا مواثيق التصرف بخيرات الشعب وسرقة قوت المواطنين وإذلال الفرد العراقي من خلال حرمانه من كل وساءل العيش الكريم في وطنه المستباح منذ عهد البعثفاشية المقيتة واستمرار ذلك حتى بعد سقوطها بالإحتلال الأمريكي الذي وزع نفايات مزابله على ارض هذا الوطن على شكل قمامة تعتلي الساحة السياسية العراقية وتنشر رائحتها الكريهة التي البستها ثوب الدين وما هو إلا ثوب السياسة المتخلفة وفكرها الظلامي المقيت .لقد برز على الساحة السياسية العراقية ومنذ مجيئ احزاب الإسلام السياسي على الدبابة الأمريكية عام 2003، كما جاء البعث الفاشي عام 1963، خطابان ، بالرغم من اختلاف صدى هذين الخطابين الذي تحدده كثير من العوامل المتوفرة للديني منهما بشكل لا يقارن بما عند الآخر العلماني الفقير بالموارد الإعلامية والمالية والمليشياوية وغيرها.خطابان يواجهان بعضهما البعض اليوم على الساحة السياسية العراقية ، الخطاب الديني والخطاب العلماني . كل منهما يدعي العمل للوطن وللشعب ولكن بممارسات وأساليب تختلف عن بعضها البعض لدى كل من القائمين على هذين الخطابين . لا نريد هنا التطرق إلى مصداقية أو إخلاص هذا الخطاب او ذاك فيما يتعلق بالمشاعر الوطنية وما يترتب عليها من المواقف التي يراد منها تقديم افضل الخدمات الرامية إلى النهوض بالعملية السياسية الجارية في العراق اليوم ومنذ اكثر من ثمانية عشر سنة . بل أن جل ما نريد مناقشته هنا هو ذلك الموقف المعادي الذي يتخذه الخطاب الديني المعاصر من الفكر العلماني وتوجهاته في بناء الدولة العراقية الحضارية الجديدة واتهامه له بتنكره للدين وعداءه له ، محاولآ بذلك ، ومن خلال كثير من الممارسات ، إبراز صورة الفكر العلماني أمام المواطنين وكأن هذا الفكر لصيق بالكفر ساعيآ إليه . هذا ما نريد مناقشته هنا بوضع الفرضية التي ينطلق منها الفكر العلماني والقاضية بان العكس هو الصحيح ، اي ان خطاب الفكر العلماني هو في الواقع الأكثر تفهماً للدين من خطاب الفكر الديني السائد اليوم على الساحة السياسية العراقية والأشد إلتصاقاً بالقيم والمبادئ والأخلاق , وليس دين الفقهاء. فكيف يمكننا إثبات هذه الفرضية التي يتبناها خطاب الفكر العلماني على واقع وطننا العراق اليوم...؟الخطاب العلماني يدعو أساساً إلى فصل الدين عن الدولة ، والخطاب الديني يدعو إلى تَدَّين الدولة ، فأيهما اقرب فعلاً إلى تطبيق واحترام القيم الإنسانية ومبادئ العدالة الإجتماعية ؟في البداية يجب تعريف وإيضاح المنطلف الفكري الذي يقوم عليه الخطاب العلماني هذا الذي طالما سعى الخطاب الديني إلى تشويه طرحه إما عمداً أو جهلاً .حينما يدعو الخطاب العلماني إلى فصل الدين عن الدولة فإنه يعني بذلك مؤسسة الدولة بكل ما تضمه ضمن حدود جغرافية ثابتة تشكل الكيان السياسي والإجتماعي لهذه الدولة بين دول العالم المختلفة التي تتعامل مع هذا الكيان . اي ان التوجه العلماني للدولة لا يسعى إلى فصل الدين عن السياسة بالقدر الذي يعمل فيه رجل الدين في الحقل السياسي كسياسي حتى وإن إرتدى اللباس الديني ، وليس كرجل دين في لباس سياسي . إن فصل الدين عن الدولة في الخطاب العلماني يسعى لتحقيق العدالة الإجتماعية التي يجب أن توفرها الدولة لكل رعاياها دون تمييز بينهم بسبب تمايز جنسي او إنتماءٍ إلى دين معين أو قومية أخرى أو أي فرق آخر بين مواطني هذه الدولة . إن المسؤولية عن الرعية كافة هي من واجبات الد ......
#خطابنا
#التنويري
#وخطابهم
#الظلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729482

سعد محمد عبدالله : تصريح صحفي:
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله نتابع عن كثب تحركات مجموعات مشبوهة، ومعادية للسلام تود الإخلال بأمن، وإستقرار ولاية سنار، وإعاقة التغيير والتحرر، وبناء السودان الجديد، وتسعى لنهب الأموال عبر تسجيل عدد من المواطنيين للترتيبات الأمنية، وإصدار أوامر تحرك مزورة لضحاياها إلي أماكن مجهولة مستخدمة إسم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان، ونؤكد مجدداً أن هذه المجموعات لا صلة لها البتة بالحركة الشعبية والجيش الشعبي، وتُعد هذه الممارسات جرائم يعاقب القانون مرتكبيها، وعلي جميع أبناء وبنات ولاية سنار الإبتعاد التام عن هذه المجموعات، والتبليغ عنها فوراً، وبامكان الجميع معرفة الحقائق عبر التواصل المباشر مع المكتب القيادي للحركة الشعبية بولاية سنار. الأمين العام للحركة الشعبية - ولاية سنار26 أغسطس - 2021م ......
#تصريح
#صحفي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729481

منصور الريكان : يغتالني صمت البكاء …….
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1كيفَ السبيلُ إليها فهي فاتنةٌقد أوقدتْ نارها في مهجتي ودميْتصارعُ الحبَّ في أفيائها علناًحتى توارى سلام الله مُلأ فميْوخاتمُ الوجد يندى من سلاستهاويستريحُ خطابي صحوها عدميْويستر ُالبوحَ خدر ُالمرتجى شجناًأنْ لا أبوحَ لعشقٍ قلتُ أبتسميْقوليْ لقلبٍ تمادى كيفَ أسترهُمن العراةِ ومنْ محسور في ألميْإنديْ البصيرةَ والتشويقَ شرنقةًهزّيْ خطابكِ يا مبروكةَ الكلَمِغامَ المهادنُ في أوهانِ معضلتيْمنْ واشي نمّام منفوثٍ كما الصنمِباحَ النوايا وبوحَ الرشفِ منتشياًسكرانُ يهذيْ وفي إيذائهِ ندميْلم تبزغي يا حلوتي وأراكِ تنتحبينْهل نام مقهوراً على أهدافه نغميْ2نهرانُ كنّا وما شِلْنا غوايتناأنّى اقترفنا الحبَّ من سقميْتمرّغَ العشقُ في أفيائنا عبثاًوراود الصبر من تيجانها علَميْأوهامُ حبٍّ تراءتْ أنتَ ناثرهانَزْفُ النوايا وفي أوهانِها حِلُميْيا للدموع تساقطتِ كما المطرِنثَّ الرزايا ومن مثواكِ فاحتكميْهانتْ قلوبُ العاشقين سدىًلولا الوصال لِما تغوينَ همّيْمنذ انسلخنا وارتحالك مهجتيْأبكيكِ قومي من ثراكِ تكلّميْراودتُ أحزاني سدىً يا سادتيْوبقيتُ وحدي حاسراً بتأزّميْأو كلّما يحتارُ قلبي من تذكّركِيغتالني صمتُ البكاءِ بمَعْلميْ ......
#يغتالني
#البكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729480

سعد محمد موسى : أوريكة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى مقامات المدن والموسيقىالجزء السادسإن الرحلة ووجهة السفر هذه المرة كان مبتغاها الى أحضان الطبيعة ومساقط الشلالات والجبال والهضاب باتجاة (أقليم الحوز) نحو واحة جمال القرى المراكشية (أوريكة) والتي كان أصل تسميتها بالاماريغي (يوريكن). يخترقها (نهر أوريكة) وسط واد تنبع مياهه الرقراقة المتدفقة من جبال الاطلس وعادةً ما يزداد منسوب تلك المياه في موسم ذوبان الثلوج التي تكلل قمم جبال أطلس، وينحدر هذا النهر نحو الجنوب الشرقي من مراكش وعلى ضفتية تمتد الارض الخصبة والمزارع الوفيرة. وعلى بعد 40 كم من أوريكة تنتصب جبال (أوكايمدن) وفي الامازيغية تعني (وادي الرياح الاربعة) وهو أيضاً منتجع سياحي ورياضي مخصص للتزلج في فصل الشتاء يستقطب الكثير من محبيّ رياضة التزلج على الجليد، وقممه تكون عادةً مغطاة بالثلوج وتنتشر على سفوحه أشجار الصنوبر والعرعار وقد أكتشف المنقبون فوق بعض الصخور وجود حفريات ونقوش أثرية يرجع تاريخها الى 2100 سنة قبل الميلاد، مما يشير ذلك الى وجود أقوام وقبائل قديمة جداً كانت تسكن تلك الجبال والكهوف.حين ينحت الماء هويته بازاميله الابدية بين أخاديد الصخور باطراف أمواجه التي تداعب الطحالب والزهور البرية الناعسة بين الاحجار الندية التي حفر عليها الزمن تجاويف وتضاريس وتكوينات عفوية. وعلى مرمى من النهر كانت تترآى بيوت القرويين وتمتد حقولهم ومزارعهم المشهورة بزراعة الخضروات، بينما المزارعون الامازيغ ينحدرون كرادلة من سفوح الجبال في موسم قطاف الجوز وهم يحملون على ظهورهم أكياس القنب المملوءة بثمار الجوز التي يفترشوها على ضفتي النهر ويرتزقون من بركات قطافها. تمتد مزارع الجوز في منطقة (آسني) في الاطلس الكبير على مساحات شاسعة وقد بقيت علاقة المزارعين متجذرة ومتوارثة مع شجرة الجوز منذ زمن (الفينيقيين) الذين كان لهم الفضل في غرس تلك الاشجار للمرة الاولى في أرض المغرب وشمال أفريقيا وتشكل هذه الاشجار مصدر رزقهم الاساسي. كان جميع أهالي قرى آسني ينتظرون بفرح غامر هطول موسم القطاف والبركة في شهر أيلول، ومن هذه الاشجار التي استظلوا بكرمها وعطائها واستوحوا حكاياتهم وأساطيرهم وتجذرهم في الارض.لدى سماعي للمرة الاولى كلمة (گرگاع) لم أعرف ما هو المقصود بها ولكن بعد حين علمت أن الگرگاع تعني الجوز في المغرب وللامازيغ تسمية خاصة أيضاً حيث يطلقون عليه (تقايين) ومثلما تتنوع أسماء أخرى للجوز في بعض البلدان العربية... فمثلا يسمى (عين الجمل) في مصر (زوزع) في تونس (لوز خزايني) في ليبيا وگعگع في السعودية. على مقربة من بائعيّ الگرگاع كان باعة الاعشاب البرية والطبية والعطرية والزينة النادرة مثل (المُران الاطلسي والمكاك البربري) يعرضون باقات الاعشاب والزهور فوق الضفاف أو يحملوها على صدورهم في سلال بين الاسواق وأمام السواح لا سيما من المهتمين باقتناء الاعشاب والشتلات النادرة، أما بائعي الحليّ والمصوغات الفضية والاحجار الثمينة هم الاخرون يعرضون أيضاً بضاعتهم ويصيحون على المارة والمتسوقين ليجلبوا إنتباههم لشراء القلائد والخواتم والاكسسوارات الاخرى، بينما النسوة الامازيغات في الوادي مشغولات بغسل الملابس في النهر وهُنّ يدعكن ويجففن أكوام الملابس المتراكمة فوق صخور ضفتي نهر أوريكة وتحت أشعة الشمس، حيث تتجلى هنا عفوية الحياة الطبيعة والمحافظة على عذريتها ونقاوتها، بينما فوق الصخور الاخرى وبين حافات المياة تستقر أواني غداء الطواجن الساخنة والشهية التي يعرضها الباعة من أمام المطاعم والمقاهي المنتشرة على طول النهر. وفي آخر الوادي تترآى عن ......
#أوريكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729479

محمد علي سليمان : زمن التعلم زمن الإبداع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان كل الكتاب والمفكرين يمرون بزمن تعلم قبل الدخول إلى زمن الإبداع، حيث يصبح الطريق سالكاً إلى الخلق الأدبي _ الفني والفكري. وهذا ما يقوله الناقد الانكليزي نورثروب فراي " لا يمكن إنتاج الشعر إلا انطلاقاً من قصائد أخرى، ولا يمكن إنتاج الروايات إلا انطلاقاً من روايات أخرى "، ويؤكد ذلك أرنولد كيتل " لا شيء يأتي من لا شيء، وحتى أكثر الفنانين أصالة يبدأ مما سبقه ". وهذه المقولة، بشكل عام، تنطبق على كل الكتاب والمفكرين، وقد يكون هناك حالات خاصة مثل رامبو الذي احترق بنار زمن الإبداع، وهجر الأدب في العشرين من عمره ليعيش كمغامر. كما أنها تنطبق على كل جوانب الخلق الأدبي والفكري. وسوف نلقي الضوء على بعض الشخصيات الأدبية والفكرية عبر رحلتهم من زمن التعلم إلى زمن الإبداع.1 _ تشيخوف: يقول الناقد فرانك أوكونور في كتابه الصوت المنفرد " كان تشيخوف متأثراً بعمق، ولسنوات عدة، بموباسان. ولأنه لم يكتشف جماعة مغمورة لنفسه خاصة، فقد استولى على جماعة موباسان وحاول أن يعالجها بطريقته الخاصة ". ويبدو أن تشيخوف لم يستول على الجماعة المغمورة لموباسان، بل استولى على الجماعات المغمورة للكتاب الروس في طريقه نحو الإبداع. ففي كتاب جيورجي بيردنيكوف " أنطون تشيخوف في معترك الفكر والإبداع " يقول الكاتب " وكان تشيخوف الوريث الشرعي لكل الأدب الروسي وتقاليده العظيمة. وهناك حصراً يجدر بنا أن نبحث عن المعلمين الحقيقيين والمرشدين الروحيين الذين وجهوا خطى الكاتب الشاب في عالم الإبداع ". يرصد الناقد تأثر تشيخوف واستيلائه على الجماعات المغمورة للكتاب الروس العظام نذكرهم حسب عناوين فصول الكتاب " تشيخوف وشدرين، من حق شدرين علينا أن نعتبره معلم تشيخوف ومرشده الروحي. تشيخوف وتورجنيف، كأننا بهذه المجموعة من الأقاصيص تشكل مذكرات صياد التشيخوفية. تشيخوف وكورولينكو، مشكلة التشاؤم. تشيخوف وغارشن، تشيخوف وتولستوي، " عرفناه في أقاصيص تشيخوف التولستوية ". وقد حاول تشيخوف أن يستفيد من جماعات الكتاب الآخرين المغمورة، وحتى أفكارهم الاجتماعية والجمالية، ويصهر كل ما يخدم رؤيته الأيديولوجية ضمن رؤيته الإبداعية لخلق قصته التي امتلأت بمضمون جديد أكثر عمقاً واتساعاً. ومعروف أن تشيخوف، حين أعاد أعماله للنشر في فترة النضج أبعد القصص التي لم يرض عنها، وأعاد النظر في قصص كثيرة حسب رؤيته الإبداعية التي انطلقت من اهتمامه بسيكولوجيا الناس مأخوذين في ظروفهم الاعتيادية المعاشية.2 _ تودوروف: لقد كتب تودوروف كتاباً عن رحلة التعلم بعنوان " نقد النقد، رواية تعلم ". والكتاب سيرة ذاتية عن رحلته على طريق التعلم والإبداع. والكتاب يتناول النقاد الذين تعلم منهم تودوروف النقد، وتركوا أقوى التأثير في نفسه " لقد اخترت أولئك المؤلفين الذين شعرت بأن لهم الأثر الأقوى في نفسي. فبعض المؤلفين الذين أتحدث عنهم أقرب إلى اليوم من سواهم، وهذا أمر لا يمكن دحضه، إلا أنهم جميعاً أثاروا حماستي، في لحظة وأخرى، ولا أزال معجباً بهم جميعاً ". ويرى تودروف " أن على الإنسان أن يتعلم، أن يختبر من جديد كونه هنا من أجل نفسه_ عليه أن يشعر أن الكل، في داخل كل كائن مفكر، موجود هنا من أجل كل خاص، تماماً أن كل كائن هنا من أجل الكل. ولا ينبغي أبداً اعتبار الإنسان الخاص ككائن مقيد وحسب، وإنما أيضاً ككائن نبيل، له قيمته الخاصة في حد ذاته. إن فكر الإنسان هو مكتمل بذاته ". وهؤلاء النقاد هم " الشكلانيون الروس، دوبلن وبريشت، سارتر وبلانشو وبارت، باختين، فراي، إيان وات، بول بنيشو ". ويقول في كتابه " لقد كنت وما زلت ذلك الرومنطيقي الذي يحاول أن يتص ......
#التعلم
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729478

جواد بولس : من هزم من في أفغانستان؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس تصدرت أخبار انهيار الحكومة في افغانستان، وسيطرة حركة "طالبان" على العاصمة كابول، معظم نشرات الاخبار العالمية؛ وأدت مشاهد انسحاب بقايا القوات الامريكية العسكرية ودخول قادة طالبانيين الى قصر الرئاسة، وما رافقها من صور للفوضى التي عمّت مطار العاصمة وبعض شوارعها، الى حدوث انقسامات عميقة في أراء المدوّنين العرب ومعظم المعلقين والمحللين السياسيين، والى تضارب في تقييم حقيقة ما حدث؛ فبعضهم استحضر نظرية المؤامرة وأكد وجود عملية تنسيق مسبق بين النظام الأمريكي وبين قادة حركة الطالبان، في حين أكد غيرهم على أنه انتصار اسلامي خالص على قوات الغزو الامريكية وعملائها في افغانستان. من السابق لأوانه أن يحكم مراقب بعيد مثلي على ما جرى في دهاليز المفاوضات التي دارت خلال السنوات الاخيرة بين قادة في حركة "طالبان" ومسؤولين في النظام الامريكي؛ ومن العسير أن نتنبأ حول ما ستفضي اليه الأحداث المتفاعلة على الساحة الافغانية الداخلية؛ ومن المستحيل أن يُراهن اليوم على خيارات النظام المتشكّل ومكانه في التموقع النهائي على الخارطة الاقليمية المجاورة لحدود البلاد الكبيرة، وداخل النظام العالمي المتغيّر.علينا أن ننتظر قبل اصدار الحكم، وأن نتذكّر أشكال اشتباك مصالح هذا النظام مع مصالح دول ساهمت في دعم حركة الطالبان كباكستان؛ أو مصالح دول كايران والصين وروسيا، تطمع أن تتبوأ مكانة متقدمة في صنع أحداث المستقبل. كل ذلك، طبعًا، من دون أن ننسى ما صرّح به العديدون من ساسة الدول الكبيرة، الذين لم يخفوا قلق بلادهم مما يجري، وفي طليعتهم تقف أمريكا المهزومة التي اعلن قادتها انها ستحتفظ بوحدة عسكرية خاصة دائمة مرابطة في احدى قواعدها في الكويت، قوامها 2500 جندي، ستكون جاهزة للطيران الى افغانستان من أجل الدفاع عن مصالح امريكا اذا لزم الأمر.لم تغب احداث الساحة الافغانية في العقدين الاخيرين عن حوارات المثقفين العرب وبقايا نخبهم اليسارية؛ فالصراع الذي تقوده في افغانستان حركة اسلامية اصولية ضد جيوش الولايات المتحدة، سيدة العالم الرأسمالي، خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وانفراط عقد المنظومة الاشتراكية، أحرج لغة هؤلاء القادة الحزبيين والمثقفين، وكشف عن عجز مساطرهم السياسية والفكرية، التي عمدت بعميائية دوغماتية أن تخُط حدود مواقفها ضد أمريكا، حتى اذا كان غريم أمريكا في أي صراع، مثلما هو الحال في المشهدية الافغانية، حركة اصولية دينية اثبتت ممارساتها بشاعة ما ستقترفه بحق ابناء شعبها وبحق جميع القيم الانسانية التقدمية التي يؤمن بها هؤلاء المثقفون. ومن الصعب ومن الخطأ أن ننسى كيف تمنى، قبل عشرة أعوام، أكثر من مثقف عربي وقائد حزبي يساري، ان ينتصر الطالبان على امريكا؛ وقد كان صوت الكاتب الفلسطيني التقدمي المعروف، رشاد أبو شاور ، من أشهر وأوضح من كتبوا في هذا الاتجاه، علمًا بأنه أكّد، مثل غيره، على أنه لا يدعم حركة الطالبان، لكنه ينتظر ذلك النصر من باب تأييده لحق كل شعب في الحرية والاستقلال والسيادة والمقاومة.لقد تحققت امنيتهم، كما رأينا في الاسبوع الفائت؛ وها هي حركة طالبان قد بسطت سيطرتها على معظم أراضي الدولة الشاسعة، وسوف تتحكم، فيما يبدو، بمقاليد الامارة الاسلامية الجديدة وبرقاب شعبها الفقير.هنالك فارق كبير بين تمني المثقف الثائر ضد عربدة امريكا عندما تكون "يداه في الماء"، وبين صباح الافغانيين المعمّد بنار فتاوى حركة أصولية كالطالبان التي سيمعن قادتها بتطويع جميع معارضيهم ومن سيعتبرونهم زناديق وكفرة؛ فالأمانة كانت تقتضي أن يضع كل سياسي أو مثقف تمنى انتصار الطالبان عل ......
#أفغانستان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729489

سري القدوة : حكومة الاحتلال تصر على عنصريتها وتعادي السلام
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ضوء المتغيرات على الساحة وطبيعة عمل حكومة الاحتلال الاسرائيلي بقيادة رئيس الوزراء الحالي نفتالي بينيت لتطبيق منهج الاستيطان الاستعماري والعمل على إبقاء الاوضاع على ما هي عليه في ظل تصاعد العدوان ورفض حكومة الاحتلال لعودة المفاوضات مع السلطة الفلسطينية ووقف القرارات المتعلقة بعملية الانسحاب من مدن الضفة الغربية واستحقاقات عملية السلام، ويبدى بينت من خلال سياسته الواضحة وهو يقول للعالم أجمع بأن خارطة الطريق التي تعمل بها حكومته مضمونها قائم على حفظ أمن دولة الاحتلال الاسرائيلي وتعزيز المستوطنات في الضفة الغربية والاستمرار في بناء المستوطنات وضم الأحياء العربية في القدس وتهجير سكانها، بل يهدف بينيت إلى تعزيز الوجود اليهودي وجلب أكبر هجرة يهودية لدولة الاحتلال منذ تأسيسها للسيطرة على القنبلة السكانية العربية.بينيت وحكومته بالتأكيد يعملان من أجل الحلم الإسرائيلي وهما لا يباليان بأي نتائج تذكر ومستمران في تطبيق مخططاتهما الاستعمارية للسيطرة على الأرض الفلسطينية والاستمرار في رفض تطبيق اتفاقيات السلام، والسلام الإسرائيلي المزعوم وخطة الاستيطان لا يمكن ان يلتقيان ولا يؤديان سوى الى إنهاء للصراع من طرف واحد واعتبارهما مشروع دولة محدودة الامكانيات في غزة هي نهاية الصراع من قبل الإسرائيليين وبالتالي يستمران في مخططهما للقضاء على الشعب الفلسطيني وطموحاته ودعم امنهما على حساب تضحياته وشهدائه ومسيرة العمل الفلسطيني.الاحتلال الإسرائيلي هو المحرض الأكبر والاحتلال الذي يكرس لغة القتل والدمار والتشريد هو نفس الاحتلال الذي يريد أن يطبق مخططات الاستيطان برغم معارضة المجتمع الدولي وفي ظل غياب اي تدخل امريكي في معادلة الصراع وترك الامور كما هي قائمة دون وضع حد للاستيطان والعدوان والاحتلال.وفي ظل ذلك يقف الشعب الفلسطيني ويتطلع الي ضرورة انهاء الاحتلال والاستمرار في الحفاظ على استحقاقات عملية السلام فلا يمكن أن يكون هناك سلام عادل وشامل بالمنطقة دون إعادة الأرض الفلسطينية لأصحابها وإقامة الدولة الفلسطينية كاملة غير منقوصة الحقوق ومترابطة جغرافياً على الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 وهذا بالتأكيد ما يسعى الي تحقيقه المجتمع الدولي وإقامة السلام الذي يعيد للشعب الفلسطيني حقوقه ويكرس الوجود الفلسطيني بعيداً عن الهيمنة والغطرسة وسياسة المماطلة الإسرائيلية التي لا تحترم الحقوق واستحقاقات عملية السلام.السلام بات في خطر حقيقي ويتطلب من الدول العربية والقمة العربية القادمة أن تدعم قيام الدولة الفلسطينية بشكل واضح وأن تؤكد على خيارات السلام العربية التي تكرس مبدأ الأرض مقابل السلام وتحترم كل الخيارات وتلبي طموحات الامة العربية في الحفاظ على الموروث الكفاحي والتضحيات كون ان الموقف العربي بات في غاية الأهمية ويجب على الدول العربية أن تتخذ موقفاً واضحاً ودون أي لبس في تنفيذ استحقاقات عملية السلام من أجل سلام استراتيجي حقيقي مبني على الاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني دون أي لبس وبعيداً عن أوهام حكومة الاحتلال الاسرائيلي العنصرية.الشعب الفلسطيني والموقف العربي والدولي يرفضون أن يكون نهاية الصراع العربي الإسرائيلي في خطوات سلام مزعومة ومنقوصة وهي أن تكون نهاية الصراع إقامة دولة فلسطينية في غزة على حساب الأرض الفلسطينية والشعب الفلسطيني والتضحيات التي قدمها هذا الشعب عبر مسيرة طويلة من العطاء عمدت بدماء الشهداء وكانت أسطورة وستبقى منارة للأجيال القادمة من أجل الحرية والاستقلال وتقرير المصير وإقامة الدولة المستقلة ضمن الثوابت الفلسطينية والنهج ......
#حكومة
#الاحتلال
#عنصريتها
#وتعادي
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729488

منى حلمي : أسلمة أوروبا وخدعة فصل الدين عن الدولة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أسلمة أوروباوخدعة فصل الدين عن الدولة ---------------------------------------ليس هناك ما هو أصعب ، من أن يشعر الانسان ، أنه لم يعد فى بيته ، الذى أقام فيه سنوات طويلة ، واعتاد على شكله ، ولونه ، ورائحته ، ومذاقه . ليس هناك ما يعكر صفو الحياة ، ويكدر حلاوتها ، ويبث التشاؤم ، والأسى ، وعدم الأمان ، من أن يفاجأ الانسان ، أن غرباء ، وضعوا حقائبهم ، وافترشوا أرض منزله ، دون وجه حق ، دون اعتذار ، دون حياء ، دون أمل فى الجلاء . هذا الوصف ، ينطبق بدقة على سكان كوكب الأرض ، غير المسلمين ،الذين سمحوا للهجرة الاسلامية من كل مكان ، أن تترك موطنها الأصلى ، لتصبح حقيقة مفزعة . فى أوروبا مثلا ، أصبح المواطن فى ألمانيا ، أو فى فرنسا ، أو فى بلجيكا ، امرأة ، أو رجلا ، يشعر بأن الوطن ، الذى وٌلد على أرضه ، وتربى على خيراته ، وعاش فيه أجمل الذكريات ، يتعرض الى مؤامرة ، لتحويله الى واحدة من الغزوات الاسلامية . انتشار المساجد والجوامع ، وميكرفوناتها فى الصلاة ، والأعياد والمناسبات الدينية التى لا حصر لها ، اقتحام الحجاب ، جمعيات اسلامية ، مراكز اسلامية ، ذقون ولحى وسبحات ، عنف لفظى وجسدى اسلامى ، دور فتاوى اسلامية ، اعلام دينى اسلامى ، الى آخره . أصبحت بلاد أوروبا ، بعد هجرة المسلمات ، والمسلمين اليها ، " تشتاق " الى ذاتها ، " تحن " الى حقيقتها ، " تتحسر " على أوطانها المستلبة ، التى أصبحت " على كف عفريت " . وما أقسى هذه المشاعر . أندهش كثيرا من العرب المسلمين والمسلمات ، الذين لا يكتفون بالاستمتاع ، والراحة ، وحُسن الضيافة ، ومظاهرالتراكم الحضارى الراقى ، فى البلاد المتقدمة التى احتضنتهم دون تمييز أو عنصرية . بل يحاولون " أسلمة " هذه البلاد ، باعتبارها " دار كفر " ، علمانية ، لاتغطى النساء ، ويعربد بها جميع أنواع الانحلال الأخلاقى . وذلك حتى تصبح بلادا " اسلامية " ، دار اسلام ، ودار ايمان ، ودار دين ، ودار تغطية النساء ، ودار ازدهار القيم الأخلاقية ،والفضيلة بما يرضى الله ، ودار تطبيق الشريعة الاسلامية ، وبناء الخلافة الاسلامية ، كما عرفها السلف الصالح .واذا كانت البلاد التى لجأ اليها بعض العرب المسلمين ، هى بلاد الكفر ، والانحلال الأخلاقى ، و ترك النساء دون تغطية ، فلماذا أصلا لجأوا اليها ؟؟. لماذا لم يبقوا فى بلادهم التى يسود فيها الاسلام ، وتغطية النساء ،والالتزام الأخلاقى ، والفضيلة ، وأكشاك الفتاوى ، وتدخل رجال الدين فى شئون المجتمع ، وهيمنة السلفيين على الاعلام الفضائى ، ودور الحضانات ، والمدارس ، والمساجد ،والجمعيات الشرعية ، والمراكز الاسلامية ، والبنوك الاسلامية ؟.لماذا تركوا بلادهم ، وجاءوا الى بلاد لا تعرف الجلابيب ،والذقون ، والحجاب ، والنقاب ، والعباءات ؟؟.لماذا تركوا بلادهم ، حيث الجهاد فى سبيل الله ، لاقامة الدولة الاسلامية ، وسفك دماء غير المسلمين ، أصبح عاديا ؟؟. لماذا يختار العرب المسلمون ، عند الهجرة ، والاقامة ، مجتمعات تنظر دائما الى المستقبل ، بينما هم لا ينظرون الا للماضى ؟؟. وكيف لهم أن يصفوا الحضارة الغربية ، بالكفر ، بينما هم ينهلون من خيراتها ، ومكتسباتها ، واكتشافاتها ، وعلومها ، وفنونها ، وقوانينها ؟؟. سمعت وشاهدت عبر قناة فضائية ، أحد شيوخ السلفيين ،يقول : " ان الله يسخر لنا كل انجازات الغرب لكى ينعم المسلمون بها .. الأمة الاسلامية خير أمة على الأرض ، والغرب كفرة منحلين أخلاقيا .. ولذلك هم الذين يجب أن يتعبوا لنستفيد نحن دون جهد " . قال واحد سلفى آخر : " المسلم مكل ......
#أسلمة
#أوروبا
#وخدعة
#الدين
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729487

غيفارا معو : حوار مع الشاعرة الكوردية فدوى حسن
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو مدينة الحب والجمال والثقافة قامشلو التي زودتها بمجداف القلم والابحار في عالم الكتابة لترسم لنا لوحات وجدانية عميقة وصور بيانية رائعة تغزل الكلمات لتصنع منها إنشودة رائعة انتقلت من كتابة يومياتها الى خواطر قصيرة تم الى نصوص وقصص قصيرة من خضم الحياة والواقعية تلمسنا في نصوصها بوحها الوجداني المتلون بانفعالات الواقع واردنا ان نغوص أكثر في تجربتها فبدأنا معها بالسؤال الاعتيادي ....س1 _ من هي الشاعرة فدوى حسن .....؟ج 1_ربما لايستطيع المرء التعريف بنفسه ، المحيطين به أقدر بذلك ، .. مازلت تلميذة في مدرسة الحياة أتعلم كل يوم درسا جديدا ، أبحث عن نفسي ، روحي هائمة تنشد السلام والمحبة وتنشر الخير ، أجد سعادتي في عيون من حولي سر قوتي يكمن في ضعفي .أهوى الشعر وأتذوقه ، أكتب ما أشعر به أكتب الخاطرة والشعر الحر ، كوردية أبنة قامشلو مدينة الحب والسلام . نلت الشهادة الثانوية و درست الأدب العربي وللأسف لم أكمل دراستي .. عملت كمدرسة في المدارس الإعدادية، درّست اللغة العربية بنظام الساعات ،.تفرغت للإهتمام بأسرتي و تربية أولادي وتدرسيهم . ام لأربعة أولاد و جدة ، حفيدتي هي النور لعيني والفرحة لقلبي أعاني من الغربة أشد معاناة ، تركت وطني وضاع تعب عمري كله لأبدأ من الصفر هاهنا وسميت لاجئة في خريف عمري . س2 _ كيف كانت بدايتك مع الكتابة؟ج2_بدايتي مع الكتابة كانت من خلال كتابة يومياتي ، كنت أحرص على كتابتها يوميا، وبعض الأسطر ترد لي ك إلهام ..وتلك الأسطر كانت بمثابة البوح تثقل كاهل القلب وتؤرق الروح وما أن تدون ترتاح النفس ...قرأت للمقربين مني بعضها لاقت اعجابا كبيرا ووصفوها بأنها خواطرا جميلة كتبت أول قصيدة لي في السابعة عشر من عمري سبقتها بعض القطع النثرية ..وكتبت وأبدعت خلال دراستي الجامعية ، قرأت نصوصي في ملتقيات أدبية لاقت اعجابا وتشجيعا من الحضور . س3 - لكل شاعرة طفولة رافعة بالحب و الشوق، فما هي أبعاد طفولة الشاعرة فدوى حسن وكيف كان اللقاء بكراسة الشعر ؟ج3 _ أبعاد طفولتي هي أبعاد مدينتي الجميلة قامشلو بكل مافيها من جمال، بحاراتها ونهرها الوحيد وتآلف سكانها ، لوحة فسيفساء بديعة ترعرعت في حي مزدان بجيران من كل الأديان والقوميات كان مزيجا رائعا من المسلمين الكورد والعرب و المسيحين من الأرمن والكاثوليك والأشوريينعزز فيني هذا الإختلاف تقبل الآخر واحترامه و كانت حريتي تنتهي عندما تبدأ حرية الآخرين ..أشتاق لأيام طفولة كان السلام والأمن والحب هو السائد في محيطي أحببت كل تفاصيل جيراني وكنت أعلم خلف كل باب تكمن عائلة لها تفاصيلها الخاصة من لغة . وقومية ...لهجة ..دين ...عادات ..طقوس حب الشعر بدأ معي منذ دراستي الأبتدائية كان النشيد في كتاب القراءة ، يروق لي يلفت انتباهي وأحفظه شرح المفردات في آخر القصيدة كان بالنسبة لي عالم آخر ومخزونه مع الأيام كبر لدي الموسيقا الشعرية للقصيدة كانت تستوقفني فأقرأ وأعيد البيت مرات وأحاول أن أعرف كيف صاغ الشاعر بهذا الإتقان قصيدته دهشتي كبرت بالقصائد التي كنا نأخذها في المرحلة الثانوية كانت قصائد الغزل والهجاء والوصف تثير انتباهي موضوع التعبير كان مساحة للابداع وإن كان محدودا نوعا ما ...ولكني كنت أبدع فيه بخيالي الخصب ومفرداتي الجزلة والجمل القوية والمترابطة كان لعيد النوروز أثرا جميلا في قلبي وروحي لا يعادله أثر ..أحساس غريب مكبوت في روحي كان يزهر في تفاصيل اليوم ......
#حوار
#الشاعرة
#الكوردية
#فدوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729486

ليلى موسى : السيناريو السوري.. خبايا استثمار أردوغان لأزمة اللاجئين الأفغان
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بالرغم من التعهدات التي قدمتها حركة طالبان للمجتمع الدولي والأمريكان بتغيير سلوكياتها؛ والسماح لموظفي الدولة بمزاولة وظائفهم، ودعوة المرأة للانخراط في الحكومة الجديدة، وعدم السماح لأية قوة أو جهة بأن تستخدم أراضيها للقيام بالأعمال إرهابية تشكل تهديداً للأمن والاستقرار الإقليمي والدولي. إلا أنّ هذه التعهدات لم تتمكن من خلق الطمأنينة والثقة لدى غالبية الشعب الأفغاني، حيث شكلت سيطرة الحركة السريعة وغير المتوقعة في فترة زمنية وجيزة على مساحات شاسعة من الجغرافية الأفغانية، وبالأخص سيطرتها على العاصمة كابل، الأمر الذي تسببت بحدوث موجات هجرة وبأعداد لم تكن متوقعة من قبل العديد من المتابعين لتطورات المشهد في أفغانستان.وتندرج حركة الهجرة والنزوح هذه من حالة الرفض التام للشعب الأفغاني للحركة وعدم الثقة بتعهداتها، وربما ليس الشعب وحده وإنما حتى الدول المتفاوضة مع الحركة، التي أظهرت عدم قناعتها بذلك، فسارعت بإصدار تصريحات لإجلاء رعاياها والأفغان العاملين معهم.الصور التي جسدت حركة الاكتظاظ بالناس في مطار كابول الدولي، والتعلق بأجنحة الطائرات؛ بالرغم من أنهم يعلمون خير اليقين بأن الموت ينتظرهم، إلا أنها باعتقادي كانت ربما بمثابة بصيص من الأمل لانتشالهم من المستقبل المجهول الذي ينتظرهم في البلاد؛ وكما يقال الغريق يتمسك بالقشة.بالرغم من حجم المعاناة والمأساة التي حلت بالشعب الأفغاني، والذي ناضل على مر عقود من الزمن في مكافحة الإرهاب والتطرف للوصول إلى نظام حكم يضمن له المواطنة، ليقدم بعد كل تلك التضحيات والمعاناة على طبق من الذهب لحركة طالبان.حالة الاستنكار والاستياء الشعبي من عملية الاستلام والتسليم هذه في ظل تخاذل المجتمع الدولي؛ وترك الشعب الأفغاني وحده لمواجهة مصيره، دفع بالكثير إلى الهجرة والنزوح، وهذا ما آثار حفيظة وقلق المجتمع الدولي من حصول موجهات هجرة جديدة؛ تفوق طاقة العديد من الدول لاستيعابها، وخاصة بعد اجتياح آلاف المهاجرين لعديد من البلدان جراء اندلاع الحركات الاحتجاجية؛ والمسماة بربيع الشعوب في العديد من بلدان شرق الأوسط.وربما يأتي تخوف المجتمع الدولي وبشكل خاص من تسلل العديد من الإرهابين سواء اكانوا العاملين مع طالبان أو من البلدان الأخرى ضمن الفصائل والتنظيمات المتطرفة من جهة؛ ومن جهة أخرى رفض شعوبهم وخاصةً من اليمين المتشدد لقبول المهاجرين؛ مما قد يتسبب بحدوث تناقضات داخل المجتمع الواحد بين الرافض و الموافق لاستقبال اللاجئين، وتفاقم انتشار ثقافة الكراهية، وعدم قبول الأخر في المجتمعات الأوروبية وغيرها، وهو ما سيلقي بتداعيات كبيرة في المستقبل على السلم والتماسك المجتمعي.ومعظم الدول التي أبدت استعدادها لقبول اللاجئين كانت التي لها نفوذ في أفغانستان وبشكل خاص العاملين معهم كخطوة استباقية لمنع تعرض لأي تهديد من قبل الحركة، ولكن الملفت لمتابع تطورات الأحداث في أفغانستان هو إبداء تركية استعدادها لاستقبال أكبر عدد من اللاجئين الأفغان، في ظل ظروف عصيبة تعاني منها الدولة التركية، كالأعداد الكبيرة للاجئين السوريين؛ والذي يفوق أعدادهم ثلاثة ملايين ونصف مما شكل عبئاً كبيراً عليها؛ ومطالبتها بشكل مستمر من المجتمع الدولي بإيجاد حل لتلك المعضلة، وطرح حلول تخدم مشاريعها الاحتلالية عبر إقامة مناطق آمنة تحت رعايتها في سوريا، أو استخدامهم كورقة ضغط ضد الأوروبيين لتمرير أجنداتها.بالإضافة إلى تراجع الليرة التركية أمام الدولار، وتدني المستوى المعيشي، وأزمات سياسية تعيشها الحكومة مع معارضيها، ومؤخراً مما عانته من حجم الاضرار التي تسببها الكو ......
#السيناريو
#السوري..
#خبايا
#استثمار
#أردوغان
#لأزمة
#اللاجئين
#الأفغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729494

رائد الحواري : صوت الأنثى في -ذات صباح- آمال القاسم التميمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوت الأنثى في"ذات صباح"آمال القاسم التميميدائما يأتي صوت الأنثى مثيرا، لما فيه من عاطفة ونعومة ولما يحمله من مشاعر مرهفة، فأن يبدأ النص ب"ذات صباح" كاف لجعل القارئ يتقدم من هذا الفاتحة البهية، فالصباح عند الأديبة وقت للعمل وبذل الجهد: " نقشتُ اسمَكَ وشمًا" كما هو وقت اشتنشاق الروائح الزكية: كلما شذا عطرُه .. وفاحْ"تنفّستُكَ قدحًا مخمورًا ..برائحةِ المطرِ ..وعانقَ شهيقيرحيقَ لحنِك الممدودِ ..على ساحلِ القصيدِ" نلاحظ أن هناك كم من الألفاظ متعلقة بالشم: "وفاح، شذا، عطره، تنفسك، براحة، شهيقي، رحيق" وهذا ناتج ومتعلق بالوقت/بالصباح، وهذا ما يجعل القارئ ينجذب لرائحة النص كما تنجذب النحلة لرحيق الزهر.لكن هناك بعض الالفاظ متعلقة بالأنثى، والتي نجدها في: "تنفسك، المطر، عناق، شهيقي، الممدود" وهذا ما يجعل المقطع ثنائي الجمال، جمال الصباح/الرائحة، وجمال الأنثى الحاضرة فيه.تقدمنا الكاتبة أكثر من الجمال، فتحدثنا عن تفاصيل أخرى متعلقة بالصباح، والتي نجدها في:" يا ملاذَ الرَّعْدِ ارتدِغيمةَ الْمعنىأفضْ بفتنتِكَعلى غَنَجِ البنفسجِ ..والأقاحْوعنبُ العيون" ألفاظ "البنفسج، الأقاح، عنب" متعلقة بالطبيعة وبالجمال الصباح، وهذا الجمال يضاف إليه صوت الأنثى الذي نجده في: "يا، ارتد، أفض، بفتنتك، غنج، العيون" فبدا المشهد وكأن جمال الطبيعة لا يكتمل إلا بوجود ما هو إنساني، من هنا تم إيجاد أفعال إنسانية. تتقدم الكاتبة أكثر مما هو إنساني حتى أنها (تهمل) الطبيعة وتتوحد مع رغباتها الإنسانية، فتتحدث عن: "أعد، عد، راقص، راح، وستراح، يزفر، رغبات، أضلعي، وصلاة،"آهٍ .. يا عنبَ العيون ...!"أعدْ خُوائي ،عُدَّ شقائي ،في خلاخيلي المشتهاةِراقصْ عرسًا سندسيًّاوموشحًا أندلسيًّا ؛على فضّةِ العمر،وتفاصيلِ الحلمِِ راحَ واستراحْيزفُرُ رغَباتٍ حريريةً بينَ أضلُعي،وصلاةً لا غفرانَ فيها ..عند صهيلِ الأصيل" " نلاحظ أن الطبيعة غائبة، وأن الوقت/الزمن يتلاشي، إذا ما تجاهلنا "الأصيل"، وكأن الكاتبة تتماهى/تتوحد مع الحالة التي ترغب بها، حتى أنها تجاهلت جمال الصباح.لكن الألفاظ التي استخدمتها تبين وتكشف ما تريده، فعندما استخدمت: "ألأعد/عد، خلاخيلي، راح/واستراح، صهيل/الأصيل" أبدت ما تريده دون أن تعلم أو تشعر، فتماثل الحروف في الكلمات السابقة وتشابهها يدل على أن ـ العقل الباطن للكاتبة ـ يحتاج ويرغب بلقاء الحبيب. كما أن تقارب المعنى وتكامله في ألفاظ: "راقص/عرسا/موشحا، صلاة/غفران" يؤكد على هذه الرغبة والحاجة لديها. وإذا ما توقفنا عند ألفاظ: "المشتهاة، يزفر، رغبات، أضلعي" نتأكد أكثر بأن هناك رغبة/حاجة تخفيها الكاتبة في النص ولا تبوح بها، لكن العقل الباطن، الذي نجده في الكلمات والألفاظ يكشفها لنا ويظهرها. تستمر الكاتبة في استخدام الفاظ تشير إلى حاجتها للقاء من تحب:"حطَّ في جنونِ السنونووخطَّ قيامةَ اللّوزِ علىخطيئةِ التفاح ..!سكرة القمر"فنجد: "حط/وخط/خطيئة، السنونو" يتشارك فيها رسم الحروف وتتكرر، وهذا يؤكد على أن هناك رغبة عندها، لكنها لا تبديها مباشرة، وتحاول أن تخفيها، لكن الألفاظ المستخدمة تكشفها.النص موجود على صفحة الكاتبة. ......
#الأنثى
#-ذات
#صباح-
#آمال
#القاسم
#التميمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729493