ايليا أرومي كوكو : الراحل استيفن أمين ارنو : لن اكون وزيراً غير شرعياً
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو من أقوال الراحل استيفن أمين ارنو : لن اكون وزيراً غير شرعياًمرثاة لروح الراحل استيفن أمين ارنو :من نحبهم يرحلون تباعاً بخطي تسابق أزمنتهم تاركين المكانمن نحتاجهم يتركوننا مسرعين كما لو كانوا في عجلة من أمرهمأنهم دائماً تواقين الي الفراق فلا الزمان و المكان هنا يليق بهميذهبون بعيداً يرحلون الي السماء و ما وراء المادي الي الابدييتركوننا مصدومين فارغين افواهنا نتخبط الدهشة و الحيرة مأسوريناخيار البشر هم من يستحقون الحياة لكنهم لا يبقون فيها كثيراًأخي استيفن انك اليوم في مكانك الافضل فانعم بالراحة الابديةتعزية روحية من السماويات للأسرة الكريمة و زوجتك ساره اندروالرب أعطي و الرب اخذ فليكن اسم الرب مباركاً .(إستيفن أمين) بعد استقالته..: لن أكون وزيراً غير شرعياً والسودان يحتاج تغييراً حقيقياًفند أول وزير دولة مستقيل من الحكومة الانتقالية في السودان، د. استيفن امين أرنو، أسباب استقالته المفاجئة وقال انها استندت على عدم دستورية التعيين بحسب الوثيقة الدستورية التي نصت على ثمانية عشر وزيراً بيس من بينهم وزراء دولة.واشار ارنو في حوار أجرته معه (شبكة عاين) إلى ان احد الحواضن الرئيسية للحكومة الانتقالية متمثل في تجمع المهنيين السودانيين الشريك الرئيسي في الحراك الثوري قوى الحرية التغيير كان قد خرج للرأي العام في مؤتمر صحفي تزامن مع أدائهم القسم الدستوري كوزراء دولة قاطعاً بعدم دستورية الوزراء المعينين حديثاً. وقطع امين، بعدم التراجع عن الاستقالة وانه لن يعمل في وضع غير دستوري خارق للوثيقة الدستورية.كيفية الاختيارحول كيفية تعيينه وما هي المعايير التي أتت به كوزير دولة في الحكومة الانتقالية؟ يقول ارنو “انه تلقى اتصال من علي بخيت المدير التنفيذي لمكتب رئيس مجلس الوزراء الدكتور عبد الله حمدوك؛ كان ذلك في نوفمبر من العام 2019 المنصرم، أوضح له من خلال الاتصال بأنهم بعد الحصول على سيرته الذاتية يرقبون في ضمة للحكومة الانتقالية. مشيراً إلى أنه منذ الاتصال كان رافضاً لاعتبارات ضرورة اكمال نشاطه في الجامعة. ولكن بعد اتصالات قبل التكليف؛ فتم اعتماده من قبل مجلس السيادية الانتقالي كوزير دولة بالعمل.وسيرة ارنو ذات صلة بالمهمة التي تم اختياره لها، وتقول سيرة امين المولود بمدينة كاودا بجنوب كردفان، ونشأ حياته الأولى في مدينة الأبيض، ثم انتقل للعاصمة الكينية نيروبي للدراسة الجامعية، قبل حصوله على ماجستير التنمية الدولية تحت رسالة الإصلاح الإداري … قضايا الحكم والإصلاح في اتفاقية السلام الشامل بجامعة برمنجهام.2015 ثم عاد للدكتوراه في الجامعة الأمريكية بنيروبي .واستطرد ارنو قائلاً “انا ما كنت عارف ان التعيين لم يأت من قوى إعلان الحرية والتغيير”. اما عن خلفيته السياسية ومن أتى به يرى أرنو: ان الذي أتى به هو كفاءته ليس إلا، موضحاً أنه لا اتجاه سياسي له، وليست له علاقة بالحركة الشعبية”. قائلا: ” انا من كاودا وموجود في ظل الحربيين لكني لست عضو في الحركة الشعبية ولم يتم تعييني على أي خلفية سياسية.. تم تعيني باعتباري كفاءة سياسية”.عدم تعاون الوزيرةحول الاستقالة في فترة أقل من شهرين، وعن أنها تعتبر هروب من المهام قال ارنو لـ(عاين): قبل التعيين لم تكن لديه معلومات برفضهم من قبل تجمع المهنيين، الذي طعن في شرعية تعيينهم وزراء دولة في مؤتمر صحفي كان متزامناً مع أداء القسم، بأسباب واضحة تتمثل في خرق الوثيقة الدستورية. مضيفاً انه من تلك الفترة كان ينتظر إجابات شافية من مكونات الحكومة الانتقالية، بأن من الذي ورا ......
#الراحل
#استيفن
#أمين
#ارنو
#اكون
#وزيراً
#شرعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729383

حاتم الجوهرى : ما الدولة واللا دولة.. في العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى حقيقة شيء مخز للغاية أن تضطر للحديث في البديهيات وأسس وجود الدول المحترمة ومؤسساتها؛ وأنت بصدد الحديث عن مدينة العبور الجديدة.حقيقة ما يحدث في العبور الجديدة هو الفساد في الأرض بعينه، وقد صبرنا عليهم ليكون من بينهم رجل رشيد لكن دون جدوي.فمؤخرا خالف عاصم الجزار وجهاز العبور الجديدة القانون عيانا بيانا؛ بأن تعدوا على أرض الناس المسجلة قانونا وهدموا أسوارها العامة دون وجود قرار بنزع ملكية الأرض وتعويض أهلها، ولقد حدث ذلك في منطقة القادسية في سور منطقة الفيلات، وفي سور تقسيم الروضة الخضراء المعتمد كجمعية سكنية والمجاور لتقسيم مصر للطيران.في الفيلات قالوا أن ذلك من أجل القطار المكهرب، وفي الروضة قالوا ان ذلك من أجل طريق سيصل لطريق مصر الاسماعيلية الرئيسي، رغم أن الجزار ووزارته لو كانوا يحترمون الناس والقانون، لوضعوا في المخطط العمراني ما يحترم الملكية المستقرة بسهولة وزحزحوا الطريق خارج أسوار كمبوند الروضة، وزحزحوا محطة القطار والطريق في التصميم الأساسي القديم والمبكر، ولكنه التبجح وغياب الخوف من المحاسبة والتغول على حقوق الناس.في حين أن صوت صغار ملاك المدينة قد بح في المطالبة بإزالة التعدي على حرم الطريق الواصل من الفيلات وحتى مصر للطيران والبترول، وبموازة سور الطلائع الخلفي، حيث وضعت الشركات يدها على الطريق - أمام التقسيمات- الذي كان مزدوجا وباعتها، دون أن يستجيب الجزار وجهاز العبور الجديدة.ناهيك عن أن الجزار وصلته شكوى جماعية من ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (السكني والاستثماري وما في حكمهما)؛ تفيد بأن موظفي الجهاز خالفوا القانون في إعلان شهر أبريل، ولم يعير الجزار الأمر انتباها ولم يكلف نفسه بالرد على الناس، الذي من المفترض انه خادم عندهم ويحصل على راتبه من الضرائب التي يدفعونها.كل ما فعله الجزار كسياسي مبتدئ، هو أن أرسل بعض موظفيه من ديوان الوزارة ليتم تصويرهم إلى جوار بعض المنشأت، وكانه يرد على الشكوى بأن الأمور على ما يرام وليس بالإمكان أفضل مما كان!والحقيقة أن الجزار في ملف العبور الجديدة وكأنه خيال مآته لأن الذي يدير الملف مجموعة من الموظفين وشبكات المصالح القديمة، الذين على تواصل مع بعض الشركات القديمة، فموظفي الجهاز الفسدة لا يريدون رفع تقرير للجهات السياسية بأن عقود الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي تجبر أصحاب الشركات على توفير المرافق.بل وصل الأمر لأن طرحت -سابقا- مافيا الجهاز مع الشركات مخالفة مزدوجة للقانون على حساب صغار الملاك، بأن تدفع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي مبلغا غير قانوني تحت اسم "رسوم تحسين" للجهاز، في مقابل أن يتغاضى الجهاز عن إلزام الشركات بإدخال المرافق وفق نص العقود.والحقيقة أنه لم يعد في قوس الصبر منزع؛ كيف يمتنع والجزار عن منح تراخيص البناء للأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، رغم توفر الماء والكهرباء والتصميمات المناسبة، مع نص عقودها على اتباع الاشتراطات العمرانية!حقيقة النصيحة الآن واجبة: أفيقوا.. واستقيموا أفيقوا إن الظلم الظلمات أفيقوا.. قبل أن تحرقوا كل الجسور..أفيقوا وردوا الحقوق لأهلها ولا يغرنكم صبر الصابرين والكاظمين للغيط ......
#الدولة
#واللا
#دولة..
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729382

محمد الهلالي : سمير أمين: النهضة العربية الإسلامية، عن التحديث، التراث، القومية الشعبوية، الإسلام السياسي، دور الإمبريالية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "كانت النهضة الأوروبية نتاجا لديناميكية اجتماعية داخلية، وحلا مُقدّما من طرف التدخل الرأسمالي للتناقضات الخاصة بأوروبا في ذلك العهد. وخلافا لهذه التجربة، فإن ما نعته العربُ (من باب التقليد) بميلادهم الجديد (العودة إلى الأصل، كترجمة حرفية للكلمة الفرنسية Renaissance)، أي نهضتهم، في القرن التاسع عشر، لم تكم نهضة. كانت أوروبا، التي جعلتها الحداثة قوية ومنافسة، تمارس على العالم العربي تأثيرا غامضا يتمثل في الجاذبية (الإعجاب) من جهة، والنفور (بسبب عجرفة غزوها) من جهة أخرى. إن النهضة العربية (الميلاد الجديد) تعاملت مع المعنى الحرفي لعبارة "الميلاد الجديد". واعتقدت أنه إذا "عاد العرب" إلى منابعهم (التي أهينت في فترة ما)، بما أن الأوروبيين فعلوا ذلك، فسوف يعثرون على مجدهم. لكن النهضة تجهل ما تعنيه الحداثة التي صنعت قوة أوروبا. لم تنجز النهضة القطائع الضرورية مع التراث، وهو الأمر الذي يميز الحداثة. ولم تستوعب معنى العلمانية (اللائكية)، والتي هي الشرط الذي يسمح للسياسة بأن تصبح مجال التجديد الحر، أي مجال الديمقراطية بالمعنى الحديث للكلمة. اعتقدت النهضة أنه بإمكانها تعويض ذللك بقراءة جديدة للدين المُطهر من الانحرافات الظلامية. ولازالت المجتمعات العربية، إلى يومنا هذا، ضعيفة العدة لكي تفهم أن العلمانية (اللائكية) ليست "خصوصية" غربية، وإنما هي متطلب ضروري للحداثة. لم تفهم النهضة ما تعنيه الديمقراطية، والتي هي تحديدا الحق في القطع مع التراث. لذلك ظلت النهضة سجينة الدولة الأوتوقراطية (الاستبداد)، وتأمل في مجيء مستبد "عادل" (وليس حتى مستبد مستنير)، والفرق الدقيق بين الاثنين دال جدا. لم تفهم النهضة أن الحداثة تولّد أيضا تطلّع النساء لتحررهن، وهو ما يمكنهن من ممارسة حقهن في الإبداع والتجديد والقطع مع التراث. لقد اختزلت النهضة الحداثة في المظهر المباشر لما تنتجه: أي التقدم التقني. ولا يعني هذا الفهم المبسط إراديا أن صاحبه يجهل التناقضات التي تم التعبير عنها في النهضة، ولا أن بعض المفكرين الطليعيين كانوا واعين بالتحديات الواقعية للحداثة، مثل قاسم امين في ما يتعلق بأهمية تحرير النساء، علي عبد الرازق فيما يتعلق باللائكية، عبد الرحمن الكواكبي فيما يتعلق بالتحدي الديمقراطي. لكن هذه المنافذ لم تكن لها أية آثار، بل على العكس من ذلك، كانت ردة فعل المجتمع العربي هي التخلي عن اتباع الطرق المشار إليها. لم تكن النهضة إذن لحظة ميلاد الحداثة في الأراضي العربية، بل كانت لحظة إجهاضها.قام جلبير الأشقر في كتابه الرائع "Les arabes et la Shoah, la guerre israélo-arabe des récits" (وقد ترجمه إلى العربية بشير السباعي تحت عنوان: "العرب والمحرقة النازية، حرب المرويات العربية-الإسرائيلية")، بتحليل عميق لكتابات رشيد رضا، الذي يعتبر آخر حلقة في سلسلة النهضة المنحرفة عن مسارها. لقد كتب رشيد رضا كتبه في العشرينيات من القرن العشرين، وألهم الإخوان المسلمين منذ بداية نشأتهم، كما أن الإسلام الذي اقترحه، والذي وصف بـ"العودة للأصول"، هو إسلام خالٍ من الفكر. إنه الإسلام المحافظ الذي يحقق مصلحة جماعة مُغلقة ويدعم وجودها، إسلام الطقوس. كما أن انخراط رشيد رضا والإخوان المسلمين في المذهب الوهابي (الذي هو تعبير حقود تّجاه كل توجه فكري نقدي، لا يستجيب إلا لمتطلبات مجتمع البدو القديم) هو إعلان عن قدوم الإسلام السياسي.&#9679-;- حدود وتناقضات الحداثة: إن الحداثة التي تطورت في ظل إكراهات فرضتها حدود الرأسمالية هي حداثة متناقضة تَعِدُ أكثر مما تنتج، وتولّد بناء على ذلك آمالا غير مشب ......
#سمير
#أمين:
#النهضة
#العربية
#الإسلامية،
#التحديث،
#التراث،
#القومية
#الشعبوية،
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729381

منى حلمي : قصيدة ما أحتاج اليه
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي -------أنا فى احتياج الى أجازة طويلة من دوشة الأطفال والميكرفونات من ذكورية الرجال و طاعة النساءمن منظر الشوارع وشكل المذيعات من تفاهة البرامج الثقافيةمن شكل الحجاب والنقاب والعباءاتمن انتهاء صلاحية البرامج الدينية من صرخات الاستغاثاتفى البيوت المغلقة والمستشفيات أنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من تدافع الذكريات الساخنة من فناجين القهوة الباردة من أفكارى وخواطرى ومشاعرى من سهرات العشاء الشاردة أنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من رنات التلفونات ومن رنات الحنينمن دقات الباب ودقات الساعاتأنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من تأنيب الضمير وصوت العتاب المرير أنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من صوت التفجيراتوأخبار سفك الدماء من طيور لا تغرد ولا تطير فى السماءمن العادة وأوقات الضجر من أشباح الليل وعفاريت النهار أنا فى أشد الاحتياج الى الاختفاء عن كل الأشياء من أقراص الاسبرين والحبوب المنومةمن وجبات الغذاء والفطور والعشاء من دفع فواتير المشاعر اليائسةوفواتير الماء والغاز والكهرباءأنا فى أشد الاحتياجالى مدينة من الفراغ والخواءأسافر اليها ليلا ليس معى الا همسات البحر وقصائد قلبىصور أمى وضحكتها الطفولية ومعطف أسود مصنوع من الفراء ----------------------------------------- ......
#قصيدة
#أحتاج
#اليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729392

موفق نيسكو : البطرك ساكو يحذف اسم بابل، فهل يتبعه الآشوريون؟
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو نشكر الله الذي جعل الأيام تثبت يوماً بعد يوم صحة ودقة كلامنا بالدليل والبرهان القاطع، ومن أفواه القوم أنفسهم، فرغم أن البطرك ساكو جافى الحقيقة وزاغ عنها منذ سنة 2015م، وقام بالتزوير، لكن يبدو أنها صحوة ضمير دينية وعلمية وتاريخية أكاديمية، فقد اتخذ البطرك نصف خطوة صحيحة للأمام بقراره حذف كلمة بابل، وننتظر النصف خطوة الأخرى القادمة بحذف كلمة كلدان، ليريح البطرك وأساقفته ضميرهم، ويربحوا أنفسهم والتاريخ والحقيقة، فلن يصح إلا الصحيح، وما بني على باطل وزور فهو باطل وزور والشمس لا تُحجب بغربال، والأهم قبل أن تخدع الآخرين، يجب أن لا يجب أن تخدع نفسك، خاصةً إذا كنت رجل دين مسيحي ملتزم بالأمانة في كل شيء، وبما قاله السيد المسيح، ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه.منذ أكثر من عشر سنوات وعندما لاحظتُ قيام بعض السريان المشارقة الذين سمَّتهم روما زوراً، كلداناً، والبعض الآخر الذين سمَّاهم الإنكليز زوراً، آشوريين، لأغراض سياسية وطائفية وعبرية، لأن الكلدان والآشوريين الحاليين هم من الأسباط العشرة من اليهود وليسوا من سكان العراق الأصليين القدماء، أي أنهم متأشورون ومتكلدنون، وعندما لاحظنا قيام هؤلاء باستغلال هذين الاسمين المنتحلين بشكل كثيف بعد سنة 2003م، وتزوير تاريخ العراق والادعاء زوراً أنهم كلدان وآشوريون، بدأنا ننشر تاريخهم الصحيح، وبالوثائق، ونفضح تزويرهم، وقلنا: إن هؤلاء سريان (آراميين)، تشكَّلت كنيستهم في عاصمة الفرس ساليق-قطسيفون (المدائن) سنة 310م، وتُسمَّى كل تاريخهم وأدبياتهم بيت الآراميين (لا بيت الآشوريين ولا بيت الكلدان)، وكان يرأسهم جاثليق يُرسم من بطريرك أنطاكية السريانية ويخضع له، والجاثليق كلمة يونانية معناها عام، فالجاثليق هو مطران عام أعلى رتبة من مطران وأقل من بطرك، وتحت ضغط الفرس اعتنقوا النسطرة وانفصلوا عن كنيسة أنطاكية السريانية سنة 497م، واختلسوا اسم البطريرك وسموا جاثليقهم زوراً بطريرك فيما بعد، ثم انتقل مقر كنيستهم من المدائن إلى بغداد سنة 780م، وبقي فيها لأكثر من خمسة قرون، وبغداد عند الغربيين اسمها، بابل، لذلك بعض الغربيين سَمَّوا بطريرك بغداد، بابل، ثم انقسموا سنة 1553م، فسمَّت روما القسم المتكثلك كلداناً، وثبت اسم كنيستهم، بابل للكلدان، في 5 تموز 1830م، وسَمَّى الإنكليز القسم الآخر الذي بقي نسطورياً، آشوريين، وهؤلاء بدورهم انشقوا سنة 1968م، وثبت اسم الآشورية على كنيسة أحد القسمين فقط في 17 تشرين أول 1976م، أمَّا القسم الآخر فيرفض إلى اليوم أن يُسمِّي كنيسته آشورية، بل الجاثليقية القديمة.وها أن الأيام تثبت ما قلته، وتفنِّد قول مزوري تاريخ الكنيسة والعراق، مع ملاحظة أن أغلب المعلومات الواردة في تصريحات بطركية الكلدان كنت قد ذكرتها بالتفصيل وبالوثائق في كتابي (اسمهم سريان لا آشوريين ولا كلدان)، ومنها أن بابل في الكتاب المقدس هي رمز البغاء والزنى، وأم الزواني، ولأن روما اضطهدت المسيحيين، فإن بابل الكتاب المقدس تشير إلى روما، وليس إلى بابل العراقية التي كانت خراباً وأثراً بعد عين عندما دخلت المسيحية إلى العراق.ففي المجمع (سينودس) الأخير لكنيسة الكلدان قبل أيام (9-14 آب 2021م) تقرر بالإجماع حذف كلمة بابل من اسم بطريركية الكنيسة الكلدانية، وقد أدى هذا القرار إلى حرب يشنها المتعصبون الكلدان على البطرك ساكو، وقد رد البطرك وإعلامه على هؤلاء المتعصبين الذين يدَّعون زوراً أنهم يفهمون في التاريخ، وقسم منهم يدعي أنه حصل على شهادة، وثاني أنه باحث أكاديمي، وآخر أستاذ جامعي..إلخ، ووصمهم بالجهل ولا يفقهون شيئاً في ......
#البطرك
#ساكو
#يحذف
#بابل،
#يتبعه
#الآشوريون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729391

نهاد ابو غوش : الاعلام والتراث والهوية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبات الإعلام يمثل جبهة ساخنة وملتهبة من جبهات الصراع بين الشعب الفلسطيني والاحتلال، تأكد ذلك خلال كل جولات الصراع في الماضي وهو يتأكد الآن من جديد بعد الحرب العدوانية الأخيرة على قطاع غزة ومواجهات القدس في الشيخ جراح وباب العامود والمسجد الأقصى، والدليل الدامغ على أهمية دور الإعلام هو سقوط أكثر من 40 صحفيا وإعلاميا فلسطينيا منذ عام 2000 وحتى الآن، واستهداف أجهزة الاستخبارات الصهيونية عددا من أبرز الإعلاميين والكتاب الفلسطينيين ومنهم الشهداء غسان كنفاني وحنا مقبل وكمال ناصر، والشهيد حسن عبد الحليم في الداخل، والإعلام لا يكتفي ولا يقتصر على نقل الأخبار السياسية الحادة كالمواجهات والاشتباكات وأخبار الشهداء والجرحى، بل هو الذي يوثق التراث والفلكلور والأهازيج الشعبية والدبكات، الإعلام وثيق الصلة بالثقافة وبكل جوانب حياتنا وتاريخنا وحاضرنا، بشكل أو بآخر، الإعلام هو المرآة المكبرة التي تعكس كل جوانب حياتنا .فالإعلام هو الوسيلة التي نسعى من خلالها لإطلاع العالم على جرائم الاحتلال وعرض روايتنا الفلسطينية، أي عرض الحقيقة، وهذا بحد ذاته هو الذي يساهم في استقطاب أنصار ومؤيدين جدد لحقوقنا ومالبنا العادلة ويساهم في فضح جرائم الاحتلال وتشديد الحصصار عليه لدى أوساط متسعة باستمرار من مؤسسات حقوق الإنسان ولدى أحزاب وحركات اجتماعية ونقابات ومؤسسات مجتمع المدني تنحاز للحرية وترفض الاحتلال والاستغلال والاضطهاد، هي نفس القوى التي ساهمت في محاصرة وعزل نظام التمييز العنصري في جنوب افريقيا.كما مثل الإعلام الأداة التي لعبت دورا رئيسيا في صياغة الوعي الوطني وإعادة توحيد الفلسطينيين كشعب بعد أن فرقتهم النكبة وشتتتهم، وأمكن من خلال وسائل الاعلام بعث الهوية الوطنية من جديد.أما دور الإعلام تجاه التراث فيرتبط بأهمية التراث نفسه، فالتراث هو المنجز الحضاري التراكمي الذي يرمز لهوية شعب ارتبط بهذه الأرض وعليها طوّر ثقافته وإسهاماته الحضارية، المشروع الصهيوني لم يسع فقط لاقتلاع الشعب من أرضه وتهجيره، وإنما سعى كذلك إلى شطب هويته الوطنية وتبديدها، وخير من يعبر عن هذه الهوية هو التراث الذي يرمز إلى شخصية الشعب وسماته وأنساق معيشته، فمن دون شطب الهوية الوطنية والتراث ( ومحاولات سرقته وادعائه لاحقا) تسعى الصهيونية إلى تحويل الفلسطينيين إلى مجرد "سكان" ، أي تجمعات سكانية متناثرة وليس شعبا، السكان لهم حقوق مدنية في الحياة والعمل والسكن ولكن ليس لهم حقوق سياسية كجماعة، بينما الشعب له حقوق وطنية وأبرزها حق تقرير المصير.التراث يمثل أنماط حياة الناس وعلاقتها بأرضها وبيئتها الطبيعية، فمثلا أزياؤنا تلائم طبيعة أعمالنا الفلاحية، والمدنية وعلاقتنا بالأرض، التطريز الفلاحي الفلسطيني يعكس موجودات البيئة الفلسطينية وطريقة الحياة، ماكولاتنا هي ابنة بيئتنا وأرضنا، أغانينا وفلوكلورنا الوطنية تمثل طريقة حياتنا في وطننا وأرضنا، حين جرى اقتلاعنا من أرضنا وتهجيرنا وتشتيتنا على المنافي، كان من المنطقي أن نفقد كل أشكال الثقافة والتراث التي ترمز لعلاقتنا بأرضنا، تطورات الحياة الحديثة والمعاصرة والحياة في مدن كبيرة والتعامل مع التكنولوجيا ومنجزات الحياة الحديثة كان يمكن له أيضا أن يبدد عناصر تراثنا، لكن نشوء أجيال جديدة متمسكة بهويتها وبتراثها أمكن بفعل التربية والثقافة ووسائل الإعلام، التي تنقل للفلسطينيين في أميركا أغانيهم وأهازيجهم فلكلورهم فيعيدون تعلمها وتعليم الأجيال الناشئة لها، كذلك في قطاع غزة ما زالت النسوة المنحدرات من المجدل واسدود وبئر السبع والقرى المهجرة يتمسكن باز ......
#الاعلام
#والتراث
#والهوية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729390

سري القدوة : فلسطين سيدة الموقف وهي البوصلة والخيار الوطني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لتتحد كل القوى من أجل الحفاظ على وحدة الشعب الفلسطيني والمصير المشترك ولتستمر مسيرة البطولة والتضحيات ولتعيش فلسطين حرة عربية مستقلة ولتعمل كل القوى الوطنية والإسلامية من أجل الدولة الفلسطينية المستقلة وليبقى خيارنا الوطني المستقل هو الاساس في مواجهة التحديات الراهنة من اجل الحرية لشعبنا والنصر لدولتنا والوحدة كل الوحدة لمنظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعب فلسطين ولنعيش أحراراً رافضين للاحتلال فوق أرضنا نعيش بحرية وشرف وكرامة وفداء وعزة ولتبقى فلسطين هي سيدة الموقف وهي البوصلة والخيار الوطني ولنشارك جميعا في الحملة الوطنية الكبري لإنهاء الانقسام وليعلو الصوت الفلسطيني ضد استمرار الانقسام والاحتلال ونمضى من اجل وحدة فلسطين والدولة المستقلة وليكن الصوت الفلسطيني الحر هو الصوت الوطني القادر على انجاز اهداف الثورة الفلسطينية المتكاملة وتحقيق طموحات ابناء الشعب الفلسطيني في انهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .الاحتلال الذي يرتكب أبشع المجازر ويمارس الاستيطان بالعمق الفلسطيني ويصادر الاراضي ويعتدى على ابناء الشعب الفلسطيني دون وجه حق من خلال احتلاله ووجوده فوق الأراضي الفلسطينية والذي يمارس كل يوم جميع أنواع التنكيل والتعذيب والتدمير والتخريب وينال من صمود الشعب الفلسطيني هو احتلال مرفوض ويجب على حكومة الاحتلال أن تعترف بمسئولياتها وما ارتكبته من مجازر بحق الشعب الفلسطيني والانسحاب الفورى من الاراضي الفلسطينية وليذهب الاحتلال إلى الجحيم وليعيش الشعبنا الفلسطيني حراً أبياً سيداً على أرضه .خيار الشعب الفلسطيني ومؤسساته الوطنية مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية كان خياراً واضحاً وكان دوما هو خيار إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على أي بقعة أو شبر من أرضنا يتم تحريره أو انسحاب قوات الاحتلال الإسرائيلي منه وأن شعبنا يدرك تماماً بأن الوسيلة الوحيدة والحتمية لإقامة الدولة الفلسطينية هو وحدته وقوته ومواجهة الاحتلال والمضي في طريق النصر طريق البطولة والشرف والفداء وليذهب الاحتلال إلى الجحيم ولنعيش أحراراً شرفاء فوق أرضنا المحررة .خيار الدولة الفلسطينية المستقلة هو خيار الشعب الفلسطيني والتي عمدت بالدماء والتضحيات العظيمة عبر مسيرة طويلة شاقة من النضال قدم خلالها ألاف الشهداء والأسرى والمعتقلين والمشردين وكان خيار الدولة الفلسطينية وإقامتها هو خيار كل الشرفاء من خلال مسيرة التضحية والفداء التي تواصلت منذ اكثر من ثمانيين عاماً وكانت الثورة الفلسطينية هي حامية النضال الفلسطيني والمحافظة على وحدة هذا الشعب وأرضه متصدية للاحتلال ومحبطة مؤامرات التصفية والتبعية والاحتواء وطالما كان ويبقي السلام هو خيار الشعب الفلسطيني والثورة الفلسطينية المعاصرة هي ثورة الشعب العظيم الذي يعرف طريقه ويحدد ما يريد من خلال مراحل النضال الوطني والتضحيات التي كانت أسطورة يحق لنا نحن الفلسطينيين أن نفخر ونعتز بها .التاريخ لن ولم يرحم هؤلاء الذين يتاجرون بالدم الفلسطيني لن يرحم من يراهنون على خيار التبعية والاحتواء للثورة والنضال الفلسطيني ولن يرحم من يحاول أن يفكر في القفز عن نضال الشعب أو الالتفاف عن الشرعية الفلسطينية شرعية الكلمة والكفاح الوطني المعبر عن أصالة وحضارة شعب فلسطين، ويبقي خيار الدولة الفلسطينية هو خيار فلسطيني أولاً وأخيراً ويبقى الشعب الفلسطيني متجهاً نحو بوصلته النضالية مدركاً طريقه وخياره الوطني ومعمداً طريقه بالتضحيات والصمود من أجل نيل الحرية والاستقلال ورفض التبعية والرضوخ لمتطلبات السلام الإسرائيل ......
#فلسطين
#سيدة
#الموقف
#البوصلة
#والخيار
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729389

بشير الحامدي : لماذا ننقد قيس سعيد ونعارض مشروع من سيحكم باسمهم
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي دعنا من الموقف الساذج السطحي الذي يعتبر أن نقد قيس سعيد لا يمكن إلا أن يصبّ في مصلحة الخوانجية والذي يواجه به كل ناقد لسياسة قيس سعيد وبالتالي فلا مجال لأي نقد وما علينا سوى إعلان ولائنا له والبحث عن مسوغات لسياساته وتبرير لإجراءاته فهو في آخر التحليل كما يزعم أصحاب هذا "الرأي" أفضل من الخوانجية وخلّص الشعب التونسي من سيطرتهم وبعث الأمل من جديد في شعب كان يعاني الأمرين ولا حول ولا قوة له أمام نفوذ الخوانجية والدائرة النهابة التي شكلوها وأحاطوا أنفسهم بها. ودعنا كذلك من الموقف الثاني الذي لا يقل سذاجة عن الأول والذي يرى أن كل سلطة تشهر عداءها للخوانجية هي سلطة يجب دعمها بغض النظر عن طبيعتها وعن النظام السياسي الذي سترسيه وحقيقة الدولة والأجهزة والطبقة التي ستبسط بواسطتها نفوذها. مثل هذين الموقفين في الحقيقة لا يستندان إلى أي منطق يمكن مناقشته فالخوانجية سقطوا وانتهوا بالصورة التي ظهروا بها بعد 2011 ومن صعد بدلهم ليس الشعب بل واحد من الذين جاء بهم الانتقال الديمقراطي وفرضته أوضاع الأزمة التي انتهى إليها بعد عشر سنوات وسيحكم بما تتطلبه مصلحة السيستام وتغير موازين القوى بين ممثليه السياسيين وليس الشعب وفي الحقيقة لا شيء سيتغير فالدولة هي الدولة والنظام هو النظام والسياسات هي السياسات والأجهزة هي الأجهزة فقط أساليب وأشكال الهيمنة هي التي ستتغير.سقطت النهضة التي حكمت عشر سنوات وأحاطت نفسها بشريحة من المتسلقين البرجوازيين الجدد من نهابة ومهربين وفاسدين وبجزء من الذين استفادوا من نظام الديكتاتور بن علي وكونوا لهم ثروات طائلة في عهده وأتاحت لهم ما سميت بالمصالحة العودة من جديد للحياة السياسية والنفوذ الاقتصادي مسنودين في ذلك بمراكز قوى جديدة وتقليدية في وزارة الداخلية وفي جهاز القضاء والإدارة وفي الدوائر الإعلامية الرسمية والخاصة. سقط مع النهضة كذلك توافق شقي البرجوازية التونسية ومحاولات تأجيل حسمه لصالح طرف منهما وهو صراع ظل مستمرا منذ أواخر الحكم البورقيبي بين فئة الكمبرادور الرثة والتي تحول جزء كبير منها إلى التهريب والمضاربة وأفرزت من داخلها مجموعات مافيوزية لم يعد لنفوذها حدود وهي منتشرة تقريبا في كل القطاعات والإدارات والأجهزة ومثلت دعامة لحكم النهضة في العشر سنوات الفارطة وفئة برجوازية الخدمات والصناعات التحويلية والعقارات في المدينة وكبار الملاكين العقاريين والمتوسطين في الريف هذه الفئة التي صارت تنشد نوعا من الاستقرار السياسي والاقتصادي والحد من نفوذ وسيطرة الشق البرجوازي المحتمي بنفوذ النهضة لم تكن ديمقراطية الانتقال الديمقراطي الفاسدة وحكم النهضة ليضمناه. ومع بلوغ تأزم الأوضاع أقصاه منذ سقوط حكومة هشام المشيشي بدا هذا التوجه جليا وبدأ الإعداد له وبدأ الضغط على قيس سعيد لتفعيل الفصل 80 من الدستور والذهاب لما أبعد من الفصل 80 بإعلان إجراءات تجريد النهضة من مؤسستي الحكم التين تحت نفوذها (البرلمان والحكومة) بتجميد البرلمان وبحل الحكومة وإعلان كل السلطات بيد الرئيس والهدف النهائي إبعاد النهضة عن الحكم وتغيير النظام السياسي والقوانين الانتخابية بما يسمح للوبيات الاقتصادية التقليدية من السيطرة والتفرد بالحكم.ستُبْعد النهضة عن السلطة وستقلم أضافر بعض الذين استثمروا في نفوذها ليصبحوا من أصحاب الثروات من المهربين ومن فاسدي نظام بن علي الذين التحقوا بها في العشر سنوات الأخيرة وسينتهي كل ذلك إلى التأسيس لطور ثان من الانتقال الديمقراطي بدولة بوليسية ونظام رئاسي بيد رئيسه كل السلطات. سيتبن ذلك سريعا ما أن تلحظ الأغلبية محدودية إج ......
#لماذا
#ننقد
#سعيد
#ونعارض
#مشروع
#سيحكم
#باسمهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729388

محمد أبو قمر : أول مرة أحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر اتنيلت علي عين أهلي وحبيت ، البنت بصراحة خبلتني ، خلتني عامل زي التايه ، دايما أنسي إني اتغديت واتخانق في البيت واحلف إن أنا حتي مافطرتش ، أبقي مزنوق وعايز أدخل الحمام ألاقيني بلبس هدومي وجزمتي وأخرج ولما أبقي في الشارع أفتكر إن أنا كنت عايز أدخل الحمام أروح راجع تاني وقالع هدومي وأقعد أقول لنفسي : هو أنا رجعت ليه ، البنت كانت حلوه حلاوه تجنن ، خدودها حمرا طبيعي وتقاطيع وشها فيها حاجه غريبة تبقي عايز تقعد تتأمل فيها وتشوف وش عصفورة ملونة دا ولا وش يمامه ولا وش ملاك ، لما الهوا يلعب في شعرها يتنطط قلبك في صدرك ويدق دقات يخليك تبقي عايز ترقص ، قوامها إيه ده ، معدول ومدور ومرن ومتفجر ورشيق وكل إللي عايز تقوله قوله ، كانت بتعدي كل يوم الصبح رايحه المدرسة وهي حاضنة شنطتها يتهيألك إن الشنطة هي إللي خايفه عليها وحضناها ، كانت دايما لابسه جيبة لحد ركبها وبلوزة بيضا ، وكانت دايما بلوزتها داخله في الجيبة من ناحية ومن الناحية التانية لأ ، وكنت بستغرب خالص مع جمالها ورشاقتها دي ليه مش مهتمة تدخل البلوزه كلها جوه الجيبة ، بس المنظر ده كان مخليها زي غصن الورد إللي بارز منه وردة فوق كل الورد ، كنت أنا بنزل كل يوم الصبح أستناها لما تعدي علشان اشوفها ، وكل يوم أقول لنفسي النهارده هاكلمها ، هاقولها إني بفكر فيها وأنا صاحي وأنا نايم وأنا قاعد ، إني كل ما أفتح كتاب ألاقيها جواه ، ولما اتخض وأقفل الكتاب ألاقيها قاعدة ع المكتب ، أو واقفة مركونة بضهرها علي باب أوضتي وهي حاضنة شنطتها ، هاقولها إن لما حد من إخواتي في البيت يكلمني أقوله طيب ، حاضر ، أقول أي كلام وأنا مش فاهم هما قالولي إيه ، معدتش بسمع إلي وقع خطواتك وانتي معدية ، ولا عدت بشوف غير وشك لما تميلي براسك وترفعي خصلة شعرك وتبصي بعنيكي الواسعتين ناحيتي وتروحي طايره وكأنك عصفورة . شعرك بيطير في الغرفة وأحيانا يلمس وشي ، كل يوم أقول لنفسي هاكلمها عن حلاوتها ، عن شفايفها ، عن عودها ، عن مشيتها وهي بتتهز زي المهره ، لكن كانت لما تهل في أول الشارع قلبي يخوني وينط لغاية زوري ، وروحي ترفرف وكياني كله يتزلزل واتسمر في مكاني زي المذهول المخضوض وأفقد كل السيطرة علي روحي وأفضل أرتعش زي ماتكون الحمي مسكتني ، وبعد ما تعدي أقف زي التايه وكأني واقف علي شط محيط لا أنا عارف أنا فين ولا منين وأفضل ألف حوالين نفسي زي المخبول.لما زهقت ، ولما عرفت إن مفيش فايده فيا ، وإني مش هاتجرأ خالص ولا هاعمل فيها فالنتيو قلت في نفسي مش نازل بكره ، خليها تعدي احسن ما في مرة من المرات قلبي وهو بينط جوايا وهي معدية يقفل زوري ويخنقني واموت ، مش نازل ، وفعلا جيت علي نفسي ومنزلتش ، بس اليوم إللي منزلتش فيه ده لا أكلت ولا شربت ولا نمت ولا كنت طايق حد يكلمني ، كنت مولع زي ما يكون جوايا نار قايده ، في اليوم ده اتعذبت واتنيلت علي عيني وجالي إسهال رغم إني محطتش في بؤي حتي شربة ميه.في اليوم التاني لقيت نفسي غصبن عني لازم أنزل ، لازم أشوفها ، ولازم أكلمها ، مهو مش معقول هافضل كده متنيل علي عيني أعذب نفسي ، هاكلمها حتي لو قلبي نط من حلقي وسابني ، هاكلمها حتي لو روحي طلعت ، هامسك نفسي واكلمها ، نزلت ، وأول ما هل طيفها قلبي ابن الكلب نط في صدري وروحي بنت الصرمه بتنازع عايزه تطلع ، وجسمي اتخشب ، معدش فيا إلا عينين ، ولقيت نفسي تاني مش هاقدر وهي بتقرب ، بتقرب ، بتقرب ، ولما بقت قصادي بالظبط مالت براسها ميله خفيفة زي عادتها ورفعت بإيدها خصلتها ، وفجأة وقفت ولقيتها اتعدلت والشنطة حضناها وبدأت تمشي جايه عليا ، جايه عليا ، ياخرابي ، جايه عليا ، جايه عليا ، ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729403

ملهم جديد : جدّي
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد كان جدي على عداء مع السيارة ، ليس لأنه ضد التحضر ، فقد كان أول من قال لجدتي " أحبك " على مسمع من الجميع ، و أول من اعترض على عادة تقبيل يد الشيخ لأنه حسب قوله " لا أحد يعرف أين كانت يد الشيخ قبل أن يمدها من أجل التقبيل " ، و كان أيضا أول من اشترى راديو ترانزستور في القرية . و قد تحول عداؤه للسيارة إلى تطرف لم يكن من طبيعته المرحة ، فقد كان يرفض دعوات السائقين لتوصيله عندما كانوا يرونه على أحد الطرقات يتمشى باتجاه القريه بعد قضاء حاجة ما في واحدة من القرى المجاورة ، و غالبا ما كان ذلك يحصل في أيام الجمع التي لم يكن يستخدم فيها حماره أبدًا ، محافظا بذلك على وعده للحمار بأن يكون يوم الجمعة يوم عطلته الرسمية ، و قد كان جدي معروفًا بالوفاء بنذوره و الإلتزام بوعوده للبشر و الحمير دون تفريق . و في الحقيقة ، لم يكن عند جدي مشكلة مع السيارة كآلة ، مشكلته كانت مع البنزين الذي تسير عليه السيارة ، بالأحرى القول ، لم تكن عنده مشكلة مع البنزين كوقود ، مشكلته كانت في وضع الدولة يدها على البنزين و مسؤليتها عن توزيعه ، فجدي و سيرا على نهج آبائه الذين كانوا يتحدرون من عائلة من قطّاع الطرق منذ أيام العثمانيين ، كان لا يثق بأية سلطة ، الرجعية منها و التقدمية على حد سواء . و كانت حكمته في رفض ركوب السيارة ، و الإستمرار باستخدام حماره للتنقل هي : حمار في يدك علفه خير من سيارة بنزينها في يد الحكومة. و عندما كان الحاضرون يزمّون شفافهم مستجهنين ، و يتحمس أحدهم فيتساءل " معقول هالحكي " كان جدي، و بعد أن يدلق في فمه ما تبقى في كأس العرق، و يمسح شاربيه الكثين الأبيضين بمنديله القماشي، يقول " تاريخ الحمير من تاريخ هذه الضيعة ، فإذا كان هناك حمار واحد خيّب ظن أي منكم أو أي من آبائكم أو أي من أجدادكم فليرفع اصبعه !" فيلتزم الجميع الصمت ، فيكمل جدي " و الآن ليرفع اصبعه كل من خيبت الحكومة ظنّه ! " فيرفع الجميع أصابعهم . و لم يكادو يخفضوا أصابعهم حتى علا نهيق حمار جدي المربوط خلف الدار ، فسأل أحدهم " ماذا يقول حمارك " فأجاب جدي " حتى الحمير تحب الإطراء ، إنه يشكرنا جميعا و يتمنى لنا مساء سعيدا " . ......
#جدّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729402

ملهم جديد : السكّير
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد السّكير ..الطبيب النفسي : حسب اضبارتك أنت بتشرب كتير و في حالة سكر شبه دائمة و بتصحى حوالي المرتين أو التلاتة بالشهر و كل ماصحيت بتكتئب و بتخاف من الإنتحار !صحيح !السّكير : صحيح . الطبيب النفسي : طيب ، قبل ما نبلّش ، حابب اسألك : انت كيف نظرتك للحياة ! بتشوف النصف الفارغ من الكاس و لا النصف المليان ! السّكير : قبل ما اصحى و لا بعد ما اصحى !الطبيب النفسي : خلينا نقول ، قبل ما تصحى !السّكير : قبل ما اصحى، الكاس نفسو ما عاد شوفو !الطبيب النفسي : طيب، و بعد ما تصحى !السّكير : بعد ما اصحى، بشوف نصفين فارغين !الطبيب النفسي: و بعدين ، شو بتشعر !السّكير : بشعر بالكآبة ، و بسرعة بتناول القنينة من تحت التخت ، و بروح صابب بالكاس حتى يصير عندي نصفين مليانين. الطبيب النفسي: و قديش صرلك ع هالحالة ! السّكير : من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- بالظبط . يعني من شي خمسين أو أربع و خمسين سنة ! الطبيب النفسي : شوي تانية بتذكر اليوم بالظبط !السكيّر : طبعا بذكر . اليوم السابع يللي إجا بعد هزيمة الأيام الستة ! الطبيب النفسي : أيوه . بتصدّق إني نسيت هالحرب ! يعني متل ما الله خلق العالم في ستة أيام و استراح في اليوم السابع ، رحت انت بعد ما انهزمنا في ستة أيام قررت في اليوم السابع تبلّش تشرب و تغيب عن الوعي منشان تستريح ! السكّير : بالظبط ! بس باعتبار الله قادر على كل شيء ، فهوي قادر يستريح من دون كحول !الطبيب النفسي : يا رجل انت محظوظ لأنك غايب عن الوعي من هداك الوقت ! بتعرف كم هزيمة انهزمنا بعدا ! السكّير : و ما بدي أعرف . يعني أنا بلّشت الشرب منشان ما أعرف شو بدو يصير بعدين ! الطبيب النفسي : طيب ، خلينا نرجع لموضوعنا . حاولت شي مرة تنتحر ! السّكير : أبدا .الطبيب النفسي : غريب !السّكير : شو قصدك ! يعني بدك ياني حاول انتحر ! الطبيب النفسي : لا ، أبدا ، بس مجرد استفسار ! يعني خمسين سنة تفكير بالإنتحار من دون ما تحاول مرة على الأقل !السّكير : أنا بالحقيقة ما عمري فكرت بالإنتحار !الطبيب النفسي : ما عمرك ما فكرت بالإنتحار !السّكير : أبدا . أنا بكتئب لما بشوف نصفين فارغين بالكاس و بخاف إنو توصل معي الكآبة لدرجة التفكير بالإنتحار و يللي ممكن يقودني لمحاولة الإنتحار و يللي ممكن تنجح لأنو حظي خرى ، يعني خلال حياتي صرت حكيان مع شي مية مرا و لا وحدة رضيت تطلع معي ، و صرت لاعب شي ألف ورقة يانصيب و لا مرة ربحت ، و قدمت طلب هجرة ع كل السفارات و لا سفارة ردت خبر ، و المرة الوحيد يللي قررت اطلب فيها شي من الله ، ندرت ديك و رحت ع مزار قريب من ضيعتنا ، اعطيت الديك للشيخ و دخلت ع المزار و صليت ، و بطريق الرجعة ضربتي صاعقة و متل مانك شايف راحت إيدي اليسار من الكتف ، و فيك تقدّر قديش حظي خرى إذا قلتلك بأني كنت يسراوي . يعني بيوم واحد راح الديك و الإيد اليسار و ما تبقى من الإيمان كمان . لهيك أنا شبه متأكد إنو إذا بحاول انتحر رح تظبط معي ! أنا بخاف من الموت كتير يا دكتور !الطبيب النفسي : آ ، أنا آسف .على ما يبدو أنا فهمت غلط ! بس على كل ، طالما القضية هيك ، انت شو بدك مني بالظبط ! شو جابك لعندي !السّكير : منشان تعالجني من احتمال التفكير بالإنتحار !الطبيب النفسي : أيوه ، احتمال التفكير بالإنتحار ! شوف حبيبي ، بتصوري أنت مخربط شوي بشأن توصيف حالتك ، و مشكلتك الحقيقية ما إلها علاقة بالإنتحار ، مشكلتك هي الإدمان ع الكحول . و في الحقيقة ، إذا بدك تسمع رأيي الصريح ، أنا ، ......
#السكّير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729401

شعوب محمود علي : في عالم الوارث والموروث
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1وكان يا ما كانفي وطن الاوطانساعة ان تحركت عقارب الزمن تحت جذور السيد الوطنكان وما زال هنا يناورومرّة يكابر ساعة معبر المحنوراء اهوال القنن أدور يا حبيبتي منتزعاً حرّيّتيفي ظلمات الليل والسجونارسم شكل العالم الجديدفي وطن السادة والاقنان2 الناي والمزمار وريشة الأوتار وكلّما يأطّر الحياةتحت خيام امّة العربومثلما الصائغ يا حبيبتي ينقش في لوح الذهب طيف المغنّي كان يبعث الطربمثل البذور ساعة الغرس بطين العشقلتصعد الأشجار في الطين وفي سدانة الاملأحلم أنّ الأرض بستانيوما فيها بقايا الإرثلآدم القديمومنذ ان قام عليها النخلواصطفّت الأشجاروجرت الأنهاروضربت أقواسها البحارمن حول بستان أبي الموعودوأمّنا (حوّاء)وحينما توارث الأبناءبستاننا الأخضر والبيداءوانتشر الأبناءفي الجزر القصيّةوسلّم الصعودلذروة كانت هي القضيّةوارتسمت على جدار الليلحروف (قابيل) الذي تعشّق الدماءواللغة العمياءفانشطر الأبناءوكان يا ما كانعلامة الطوفانونكسة الانسانفي آخر الزمان وعالم الوارث والموروث ......
#عالم
#الوارث
#والموروث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729400

عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم لسلاح المبارزة والشيش للشباب والشابات والناشئين والتي أقيمت بدولة مصر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للسلاح للشباب والشابات والناشئين والتي أقيمتبدولة مصر خلال الفترة من 3 وحتي 11 ابريل 2021 وباختصار. --- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة فريقين هم الآتي::------------ مصر وأنجولا والأرجنتين وأرمينيا والنمسا وأذربيجان وبيلاروسيا وبوليفيا وبلغاريا والبرازيل وكندا وكاب فيردى وتشيلي وكولومبيا وكوستاريكا والجزائر وأوكرانيا والدنمارك وإستونيا وفنلندا وجمهورية التشيك وفرنسا وإسبانيا وجورجيا وغانا واليونان والصين وإيران والعراق وايسلندا وايرلندا وإسرائيل وجاميكا والأردن وكازاخستان وليبيا ولبنان وليتوانيا ولوكسمبورج وكوريا والكويت وأوغنداولاتفيا ومولدوفا والمكسيك وناميبيا ونيجيريا و جزيرة ايسلندا ومقدونيا وهولندا وعمان وبنما وباراجواي وبيرو والفلبين وبولندا والبرتغال وبورتوريكو وقطر ورومانيا وروسيا وأفريقيا الوسطى وصربيا وسلوفينيا وسلوفاكيا والسنغال والسويد وسويسرا وتونس وتركيا والإمارات وأوكرانيا وأمريكا وأوزباكستان وفنزويلا وتوجو والهند وساحل العاج والإمارات. ---- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات سلاح سيف المبارزة.--- 2- منافسات سلاح الشيش.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سلاح سيف المبارزة لفردي الشباب التالي وهو الآتي::------------ [[[ 1 ]]] من نتائج مباريات سلاح سيف المبارزة لفردي الشباب في الدور والثاني والثالث والربع النهائي والنصف النهائي الآتي::----------- 1- فوز المبارز المصري محمد يس علي المبارز الفرنسي تيتوان شوتين بنتيجة 15 – 11.--- 2- فوز المبارز المصري محمد يس علي المبارز الإماراتي خالد بلسيلاج بنتيجة 15- 8.--- 3- فوز المبارز المصري محمد يس علي المبارز البرتغالي ليوناردو ماركوس بنتيجة 15- 12.--- 4- فوز المبارز المصري علي المبارز البولندي توماسيس كالوزنيسكي بنتيجة 15- 11.--- 5- فوز المبارز المصري محمد السيد علي المبارز الأذربيجاني بارات جولييب بنتيجة 15- 5.--- 6- فوز المبارز المصري محمد السيد علي المبارز الاسباني خافيير ديلو زموزوز بنتيجة 15- 12.--- 7- فوز المبارز المصري محمد السيد علي المبارز البرتغالي فيليب فرازاوه بنتيجة 15- 4.--- 8- فوز المبارز المصري محمد السيد علي المبارز التشيلي جورجي فالدراما بنتيجة 15- 7.--- 9- فوز المبارز المصري محمد يس علي المبارز النمساوي جان شاهمان بنتيجة 15- 5.--- 10- فوز المبارز المصري محمد يس علي المبارز الفرنسي أليكسيس ميسيين بنتيجة 15- 8. --- 11- فوز المبارز الفرنسي كنيدريك جيان علي المبارز المصري محمد السيد بنتيجة 12- 11.--- 12- فوز المبارز المصري محمد يس علي المبارز النمساوي صامويل بيركتولد بنتيجة 15- 9.---- وقد صعد للمباراة النهائية لسلاح سيف المبارزة للشباب اللاعبان وهم المصري محمد يس والفرنسي كيندريك جيان.--- [[[ 2 ]]] نتيجة المباراة النهائية لسلاح سيف المبارزة للشباب وهو الآتي::-------- فوز المبارز الفرنسي كيندريك جيان علي المبارز المصري محمد يس بنتيجة 15- 13.---- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات سلاح سيف المبارزة لفردي الشباب بعد ختامها بالاتي::----------- 1- حصول المبارز الفرنسي كيندريك جيان علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول المبارز المصري محمد يس علي الميدالية ......
#بطولة
#العالم
#لسلاح
#المبارزة
#والشيش
#للشباب
#والشابات
#والناشئين
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729399

بوناب كمال : لماذا تستمرُّ الولايات المتحدة الأمريكية في بناءِ دُولٍ عميلةٍ فاسدة
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال العنوان الأصلي:Why America keeps building corrupt client statesThe Economist– 22/08/2021بمجرّد أن أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية أنها لن تُنقذ أفغانستان، انهارت الأمور بسرعة في الدولة العميلة. استولت طالبان على المقاطعات الواحدة تلو الأخرى؛ وتخلّى الجنود النّظاميون عن زيّهم العسكري وفرّوا هاربين. على الورق؛ كان لدى الجيش مئات الآلاف من المقاتلين المُجهّزين تجهيزًا جيّدًا، ولكن في أرض الواقع كان على القادة القلائل المُخلصين شراء الذّخيرة من ضبّاط الإمداد المُلتوين والدّفع لهم نقدًا. في الغالب كانت القوات النّظامية تحت إمرة أقارب سياسيين يفتقدون الكفاءة، وبينما لم يتقاضى الجنود رواتبهم كان المسؤولون يسرقون الميزانيات العسكرية.هناك أوجهُ تشابهٍ مدهشة بين الانهياريْن اللذان حدثَا في جنوب فييتنام عام 1975 وذلك الذي شهدتهُ مؤخّرًا أفغانستان؛ إنهما يتجاوزان الإخفاقات الاستخباراتية والخطابات الكاذبة، فكلتا الدّولتيْن سقطتا بسبب تجْويفهما للفساد، وهو مرضٌ قديم في الحُكم تتعرّض له باستمرار مشاريعُ بناءِ الدول التي تقودها الولايات المتحدة الأمريكية؛ وقد ظنّ علماء السياسة يومًا أنّ الفساد قضية ثانوية، غير أنّ الكثيرين منهم يرونه الآن مهما، ليس فقط لفهم سبب فشل وكلاء واشنطن بل لاستيعاب كيف تعمل هذه الدول بشكلٍ عام.يُعرّف الفساد عادة بأنّه إساءة استخدام الوظيفة العامة لتحقيق مكاسبٍ شخصية، وأبسط أشكاله هو الرشوة، والتي هي منتشرةٌ في كلّ مكانٍ بأفغانستان؛ يقول الدبلوماسي الأفغاني السابق أحمد شاه كاتاوازاي " من شهادة ميلادك إلى شهادة الوفاة، وأيُّ ما يأتي بينهما، عليك أن تُقدّم رشوة بطريقةٍ ما "؛ وقد تمّ طرد كاتاوازاي من الخِدمة بعد كتابته مقال رأي يُدينُ الفسادَ الحكومي؛ ويُطالِبُ مسؤولو الجمارك والشرطة والموظفون بـ "البقشيش" بشكلٍ روتيني، ومع تقدّم حركة طالبان في الأسابيع الأخيرة ارتفع العائد المطلوب للحصول على جوازات السّفر إلى آلاف الدولارات.الرّشوة الصغيرة هي أقلّ أصناف الفساد تهديدًا؛ فالأمرُ الأكثر إثارةً للقلق هو أنّ الحصولَ على موافقة الحكومة على الاستثمارات الكبيرة يستلزمُ إعطاء الوزراء أو أمراء الحرب جزءا من الصفقة؛ وقد اكتشفت سارة تشايس ،خبيرة الفساد، أثناء إدارتها لمنظمة غير حكومية في أفغانستان من 2002 إلى 2009، أنّ المسؤولين المحلّيين غالبًا ما يشترون مناصبهم، وفي ذلك يقول كاتاوازاي أنّ الأمر قد يُكلّف 100 ألف دولار لتصبح قائد شرطة المقاطعة. مثلُ هذا الفساد يصنع شبكات المحسوبية التي تُهدّد سلامة الدولة، إذْ يعْمَدُ المسؤولون إلى توزيع الإيرادات على عائلاتهم وأصدقائهم؛ وبدلًا من تفكيك هذه الشبكات قامت أمريكا بتعزيز عملية دفع الأموال لأمراء الحرب؛ ووفقًا لتقارير المفتش العام الخاص بإعادة إعمار أفغانستان (SIGAR) فإنّ فساد الحكومة أدّى إلى زيادة غضب الأفغان الذين أصبحوا أكثر ترحيبًا بـ طالبان؛ وقد أشارت دراسة أجرتها منظمة الشفافية الدولية سنة 2015 إلى أنّ "الرّجال في الأسفل يُرسلون الأموال إلى أعلى هرم النّظام ، ومن هم في الأعلى يوفّرون الحماية لمن هم في الأسفل؛ وهي ذاتُ الطريقة التي تعمل بها المافيا".لم تكن الولايات المتحدة قد أولت اهتمامًا جادًّا للفساد حتّى عام 2009؛ أين أصبحت تشايس مستشارةً لـ ستانلي ماك كريستال الجنرال الإصلاحي الذي ترأسَ "قوات المساعدة الدولية لإرساء الأمن في أفغانستان ISAF" ؛ وقد تمّ إنشاء وحدة تحقيق تابعة لـ ISAF عُرفت باسم الشفافية (شفافيات بلغة الباشتو)، والتي أحرزت تقدّمًا في مكافحة الغش و ......
#لماذا
#تستمرُّ
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#بناءِ
#دُولٍ
#عميلةٍ
#فاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729398

محمد مهاجر : الراشى والمرتشى والرائش
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -البعض يستخدم نفوذ المقربين منه لكى يحصل على عائد مادى او خدمة هو يعلم انه لا يستحقها اذا تساوت ظروفه مع ظروف الغير. والبعض الاخر يحقق نفس الغرض عن طريق دفع مقابل مادى للموظفين او غيرهم. وفى كل الأحوال هنالك راشى ومرتشى. وحتى الذين لا يطلبون مقابلا ماديا قبل تقديم الخدمة, هم في الواقع ينتظرون ان يعاملوا بالمثل في مرات اخر. وقد اخذ ابن اللتبية من مال الزكاة وهو يعلم ان الذى اسماه هدية انما هي رشوة لانها أعطيت له اثناء الخدمة في انتظار ان يسدى معروفا ما للذين منحوها له.ان الرشوة هي اس الفساد واساسه وهى ترمى الى تحقيق الكثير من الأهداف منها خرق القوانين او تحييد او تدمير المنافسين او احتكار السوق او تسهيل التهريب او التهرب من الضرائب او طمس ادلة الجرائم او غير ذلك من ضروب الفساد. ونحن نجد ان بلادنا أصبحت مثالا واضحا في مجال انتشار الفساد حتى تذيلت قائمة دول العالم من حيث النزاهة. وحسب منظمة الشفافية الدولية فان السودان في عام 2020 قد احتل المرتبة رقم 174 من ضمن 180 دولة في ترتيب الدول على اساس النزاهة وحصل على 16 بالمئة فقط من حيث تقييم النزاهة. وفى استطلاع أجرته نفس منظمة عام 2019 فان 82 بالمئة ممن ادلوا بارائهم يرون ان الفساد قد زاد. وقد حدد المقترعون ثلاثة بؤر هي الأكثر فسادا في الدولة وهى المجلس التشريعى والحكومة وجهاز الشرطة. وبعد مرور عامين من الاستطلاع لم يتغير الحال كثيرا, اللهم الا غياب المجلس التشريعى والذى يرجى منه ان يساهم في محاربة الفساد بعد تكوينه الذى طال انتظاره.ان الرشوة تهز الثقة في الاقتصاد ولذلك فان المستثمر النزيه لا يتحمس لاستثمار أمواله في الدول التي تنتشر فيها الرشوة واحد الأسباب المباشرة هو خشيته من ان يخضع الى منافسة غير شريفة فيخسر امواله ثم يضيع وقته وماله وجهده في محاكم لا طائل منها. واذا كانت الرشوة تسهل التهرب من دفع الضرائب فان المنافسة بين التاجر النزيه والتاجر الفاسد هي منافسة لا اتمت الى الشرف والأمانة بأية صلة.الصحيح ان نسبة لا باس بها من السكان في افريقيا تدفع رشاوى لكى تحصل على الخدمات. هذه حقيقة لكن للحكاية وجه اخر وهو ان قلة حيلة الناس حيال الموظفين الجشعين والسلطات الفاسدة والظروف القاهرة تضطرهم الى دفع أموال لكى يحصلوا على خدمات قد يستحقونها او لا يستحقونها. وبالمقابل فان هنالك اغنياء وموظفين كبار خاصة أصحاب النفوذ فى الدول الغنية يدفعون رشاوى او يتلقون رشاوى بالملايين من اجل الحصول على صفقات تجارية في افريقيا او التأثير على مجريات المنافسات الرياضية او غيرها من اشكال الفساد في الكثير من دول العالم. لهذا فان امر محاربة الفساد هى هم عالمى.ان تطبيق القوانين الرادعة في كل من الراشى والمرتشى والرائش تعتبر مدخلا جيدا لمحاربة الرشوة, يضاف الى ذلك اصلاح الأجهزة العدلية والشرطية عن طريق التدريب وزيادة الأجور والصرامة في التعامل مع المخالفين وغيرها من التدابير. ان الهدف من الإصلاحات في الأجهزة الحكومية ليس جعل الرشوة امرا فحسب, بل اعتبار الخطوة جزءا من عدة خطوات في سبيل محاربة الفساد وبناء تنمية ميتدامة. ......
#الراشى
#والمرتشى
#والرائش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729397

مينا احدي ، سمير نوري : نساء ضد طالبان
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي_،_سمير_نوري بيان وقعه اكثر من مائتان وثلاثون شخصا ضد طالبان ودفاعا عن نساء وشعب أفغانستان!بيان مهم لمئات الناشطات في مجال حقوق المرأة من أفغانستان وإيران و عراق وألمانيا وبريطانيا دفاعاً عن حقوق المرأة في أفغانستان وضد طالبان! شارك!نساء ضد طالبان!مع عودة قوة طالبان الرجعية والمناهضة للمرأة في أفغانستان ، يتحدث الناس في جميع أنحاء العالم عن حقيقة أن أول ضحايا هذه الحكومة هم ملايين النساء.لم يمض أيام قليلة على وصول هذه الحركة الرجعية إلى السلطة حتى أن الأمر بالزواج من القاصرات وسجن النساء في البيوت وفرض الحجاب والشريعة الإسلامية الواجبة صدر عن مسؤولي العصابة والاعتداء التدريجي على النساء والفتيات حيثما أمكن ذلك. وقد بدأت .نحن لا نشعر بقلق بالغ فقط بشأن الأمن والحق في الحياة والكرامة الإنسانية للمرأة في أفغانستان ، ولكننا في نفس الوقت ملتزمون بفعل شيء حيال هذا الاتجاه الرجعي وعدم ترك النساء الأفغانيات وشأنهن.نحن الموقعون على هذا البيان نعتبر أنفسنا ملزمين بما يلي:1. المساعدة في نقل النساء اللواتي تتعرض حياتهن للخطر في أفغانستان بسبب أنشطتهن الحالية إلى بلد آمن.2. الضغط على الحكومات الغربية وكل الحكومات حتى لا تعترف بطالبان ، فهم ليسوا حكومة الشعب الأفغاني ، هم أعداء وقتلة النساء وكل الناس. هؤلاء هم أعداء أي نوع من الحضارات.3. تنظيم شبكة من المعترضين ضد حركة طالبان حول العالم ورفع صوت المرأة الأفغانية إلى العالم.4. يجب أن نتأكد من أن طالبان لا تجرؤ على تطبيق قوانينها المعادية والجنائية ضد المرأة.5- من خلال تنظيم المسيرات والمظاهرات في جميع أنحاء العالم ، يجب أن نلفت الانتباه العام إلى وضع المرأة في أفغانستان وفضح أي نوع من الاعتداء على النساء في أفغانستان في العالم وأن ننظم دبهة من الجماهير التقدمية والمتمدنة ضد ذلك.6. ندعو جميع المنظمات والمدافعين عن حقوق المرأة وجميع الأشخاص الإنسانيين والأحرار من أفغانستان ومن جميع أنحاء العالم للانضمام إلينا وتنظيم جبهة متماسكة ضد طالبان ودفاعًا عن نساء وجماهير أفغانستان.الأسماء بالترتيب الأبجدي:1. أميليا سبارتاك - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، أفغانستان - تعيش في ألمانيا2. أبو الفضل مهاغي - كاتب وناشط اجتماعي ، مالم و ، السويد3. تانيا عاكفي - شاعرة وكاتبة وناشطة في مجال حقوق المرأة أفغانية - مقيمة في هولندا4. تامنا شفيق - طالبة قانون دولية ، ناشطة في مجال حقوق المرأة ، طاجيكستان5. جليلة كلستاني - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، أفغانستان - مقيمة في الولايات المتحدة6. جواد طيب - ناشط سياسي ، محرر مجلة الاحتجاج ، أفغانستان7. دنيا شاه - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، من أفغانستان - مركزها ستوكهولم ، السويد8. Rebecca Sch&#246-;-nenbach Rebecca Sch&#246-;-nenbach ، منظمة تحرير المرأة ، ألمانيا9. رحيمة ولنا - ناشطة في مجال حقوق المرأة الأفغانية ، مقيمة في ألمانيا10. زرينة زابول ، ناشطة أفغانية في مجال حقوق المرأة11. زهرة فيازي - ناشطة في مجال حقوق المرأة ومدرب المنتخب الأفغاني للكرة الطائرة12. زهرة موسوي - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، ألمانيا13. سور إسرافيل - شاعرة وكاتبة وناشطة في مجال حقوق المرأة14. سياماك بهاري - ناشط سياسي - البرنامج التلفزيوني "بهام" لأفغانستان15. شملا سرابي - ناشطة في مجال حقوق المرأة من أفغانستان ، ألمانيا16. شهلا عمو - ناشطة في مجال حقوق المرأة من أفغانستان تعيش في ألمانيا17. شيرين شمس - ناشطة ف ......
#نساء
#طالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729396

محمد عبد الكريم يوسف : فردناند دو سوسور وعلم اللغة الحديث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا ينكر أن فردناند دو سوسور من أهم رجالات الدراسات اللغوية الحديثة خاصة وأنه منحها الصفة العلمية التي افتقدتها طويلا . وقد طرح دو سوسور اتجاهات وأفكار في علم اللغة الحديث المعاصر وعلينا دائما أن نقرأ دوسوسور وأفكاره حتى ندرك ما جاء بعده من نظريات ومعلومات . فردناند دو سوسور – لوحة حياة :ولد فردناند دو سوسور عام 1857 في أسرة سويسرية من أصل فرنسي معروفة بتقاليدها العلمية من علماء طبيعة وجغرافية وفيزياء وقد أثر هذا المحيط الفكري كثيرا في صياغة تفكير ومستقبل فردناند دو سوسور.تابع فردناند دو سوسور دراساته التقليدية الكلاسيكية في مدينة جنيف وبرزت لديه نزعة الاهتمام باللغة .امتازت دراسته الجامعية بالاهتمام الزائد بالعلوم البحثية والطبيعية والكيميائية كما اهتم بمعرفة علوم اللاهوت والقانون. ثم غادر جنيف في نهاية دراسته الجامعية متوجها إلى مدينة لايبزغ ليتابع دراسة أربعة فصول دراسية في عاصمة اللغة وتلقى دروسه على الأستاذ كوريتوس المختص بالدراسات الاغريقية ضمن مجموعة من الشباب النابغين الذين شكلوا فيما بعد الحركة اللغوية التي عرفت فيما بعد تحت اسم " القواعديون الجدد " . القواعديون الجدد هم مجموعة من الشباب اشتهروا بالنزعة الوضعية ومن أهم طروحاتهم قولهم بثبات القوانين الناظمة للتغيرات الصوتية . وكان أهم شخصيات القواعديين الجدد بروغمان (27 سنة) و أوستوف ( 30 سنة ) وليسكين (35 سنة).في لايبزغ درس فردناند دو سوسور اللغات السانسكريتية والايرلندية القديمة والإيرانية والسلافية القديمة والليتوانية طيلة أربع سنوات دراسية كما ساهم في اجتماعات ونشاطات وندوات القواعديين الجدد. في عام 1878 نشر فردناند دو سوسور أهم مؤلفاته " مذكرة حول النظام البدائي للأحرف الصوتية في اللغات الهندو-أوروبية " ، درس فيه الأحرف الصوتية في اللغات الهندو-أوروبية وحللها وفي عام 1879 نشر أطروحة بعنوان " في استعمال حروف الجر في اللغة السانسكريتية " حيث مالت نحو الطابع الفني والتقليدي . عاد فردناند دو سوسور إلى فرنسا إذ لم يجد لدى الألمان الحماسة الكافية لدراساته ثم تابع دراسته في باريس لدى ميشيل بريال في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا وتابع دراسة اللغة السنسكريتية والإيرانية وفقه اللغة اللاتينية . صادف فردناند دو سوسور وأبحاثه كل الترحيب في باريس وعرض عليه أستاذه بريال أن يحل محله في تدريس علم القواعد المقارن قبل أن يتم عامه الرابع والعشرين . تعد فترة باريس (1880-1891) فترة نشاط كبير لفردناند دو سوسور فقد انكب على دراسة القواعد المقارنة للغة السلافية والجرمانية واللاتينية وأقام علاقات طيبة مع الكثير من اللغويين الشباب وانتخب أمينا عامل للجمعية اللغوية الباريسية ومشرفا عاما على منشوراتها . أجبره المرض على العودة إلى جنيف ليدرس في جامعة فيينا التاريخ المقارن للغات الهندو – أوروبية وعلم اللغة العام حتى آخر أيام حياته . كانت حياته في فيينا سلبية من الناحيتين الفكرية والعلمية فقد أراد الوصول للكمال في بناء علم اللغة العام ولكن أفكاره الثورية في علم اللغة قوبلت بالرفض وجمعت أفكاره من قبل تلميذيه شارل بالي والبير سيشيهي بعد وفاته في كتاب سمي " دروس في علم اللغة العام " .فكر فردناند دو سوسور لعبت بيئة فردناند دو سوسور الأسرية ودراسته الأكاديمية في كل من ألمانيا وفرنسا دورا هاما في تكوين فكره وفي محاولته لدراسة اللغة وتحليليها دراسة علمية ويجدر بنا هنا أن ننوه إلى تأثر فردناند دو سوسور بعالم الاجتماع دوركهايم واستقى الكثير من أفكاره وآرائه الفكرية . يتحدث فرد ......
#فردناند
#سوسور
#وعلم
#اللغة
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729395

محمد عبد الكريم يوسف : الجمهورية الإسلامية الإيرانية في دائرة الضوء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمة تمتلك إيران تاريخا طويلا وخلاقا ومجيدا وحافلا بالأحداث التاريخية يندر أن تمتلكه دولة أخرى في الشرق العربي وخلافا للعديد من دول الشرق الأوسط الأخرى فقد تمكنت إيران من البقاء مستقلة طوال معظم تاريخها. اليوم يبلغ عدد سكان إيران حوالي 75 مليون نسمة. أما المجموعات العرقية التي تكون نسيج المجتمع الإيراني فهي التالية : الفارسية 51&#1642-;- و الأذربيجانية 24&#1642-;- و الجيلاكي ومازنداراني 8&#1642-;- و الكرد 7&#1642-;- والعرب 3&#1642-;- . إيران بلد مسلم ، يشكل فيه الشيعة نسبة 89&#1642-;- من عدد السكان في حين يشكل السنة نسبة 10&#1642-;- من عدد السكان . أما النسبة المتبقية والتي تشكل 1&#1642-;- من عدد السكان فتنتمي إلى الديانات اليهودية والبهائية والزرادشتية . اللغات الرئيسية في إيران هي الفارسية ولهجاتها المحلية 58&#1642-;- والتركية القديمة ولهجاتها 26&#1642-;- والكردية 9&#1642-;- و لوري 2&#1642-;- والبلوشية 1&#1642-;- و العربية 1&#1642-;- و التركية الحديثة 1&#1642-;-. ومنذ العام 1979 أعلنت ايران نفسها دولة إسلامية باسم " الجمهورية الإسلامية الإيرانية " . الموقع وتقع إيران شرق العراق وراء نهر دجلة ومجرى شط العرب المائي وشرق الخليج العربي . وفي الشمال يحدها دول آسيا الوسطى السوفياتية السابقة بما فيها أرمينيا وتركمانستان وأذربيجان وبحر قزوين . كما يحدها أفغانستان وباكستان من الشرق وتركيا من الغرب. مناخ إيران شبه جاف في معظمه وهي غنية جدا بالموارد الطبيعية. على وجه الخصوص ، لديها ما يقرب من 10&#1642-;- من احتياطيات النفط المؤكدة في العالم ولديها ما يقرب من 16&#1642-;- من احتياطيات الغاز في العالم . بالإضافة إلى ذلك ، تمتلك ايران كميات كبيرة من اليورانيوم بدرجة منخفضة نسبيا. ومع ذلك ، فإن ضعف التخطيط الاقتصادي ، والعقوبات التي تفرضها الدول الغربية ، وانخفاض معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة ، وارتفاع معدلات المواليد ، والحرب الطويلة والدموية مع العراق ، جعلت إيران فقيرة ، حيث بلغ الناتج المحلي الإجمالي حوالي 7000 دولار، وبلغت البطالة حوالي 16&#1642-;-. وفي السنوات الأخيرة ، أدت البرامج الحكومية التي تشجع تنظيم الأسرة والهجرة الكبيرة إلى خفض معدل الزيادة السكانية إلى حوالي 1 في المائة سنويا. ويبلغ معدل المواليد الآن حوالي 17 بالألف مقارنة بالبلدان الصناعية الغربية ، وتصل نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة إلى 79 في المائة. موجز تاريخ إيران بين عامي 550 -330 ق م تحكم السلالة الأخمينية الإمبراطورية الفارسية لأول مرة .وقد وصلت أقصى حدودها التوسعية في عهد الملك داريوس الأول من بحر إيجة وليبيا في الغرب إلى وادي السند.الامبراطورية الأخمينية : • تشهد مدينة بيرسيبوليس المدمرة على عظمة الإمبراطورية الفارسية الأولى.• بين عامي 492-479 تفشل جميع المحاولات الفارسية لغزو اليونان.• في عام 323 يغزو الاسكندر المقدوني الامبراطورية الفارسية ويؤسس امبراطورية قصيرة الأجل قبل وفاته في بابل في عام 323 ق م . • بين عامي 312-140 ق م تصبح معظم بلاد فارس جزءا من الإمبراطورية السلوقية التي يهيمن عليها اليونان (الهلنستية) ، التي أسسها الإسكندر الأكبر. • بين عامي 140 ق م وعام 224 م عرفت بلاد فارس باسم الإمبراطورية البارثية تحت حكم سلالة أرساسيد.• بين عامي 224 و651 م تحكم السلالة الساسانية الإمبراطورية الفارسية وتهيمن الزرادشتية كدين رئيسي في الدولة . ظهور الاسلام في إيران في عام 636 م الاجتياح الاسلامي لإيران ينهي حكم السلالة الساسانية ويبدأ العه ......
#الجمهورية
#الإسلامية
#الإيرانية
#دائرة
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729394

محمد عبد الكريم يوسف : الأخلاق في منظور القبيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم ناتاليا أوتنريثترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة كرم محمد يوسفهل فكرت يوما في تبعات ومساوئ القرار الفوضوي المتعجل؟ عندها ستكون الفرص هي مشكلتك الكبرى في النظرية والتطبيق والأخلاق. وهنا قد نسأل أنفسنا لماذا يهتم المحاسب أو المسؤول المالي بالأخلاق التي تربطه بثلة من الفلاسفة الموتى والكتب التي أكلها الغبار ؟ الأخلاق معايير للسلوك وأنت من دون شك جربتها بنفسك لذلك نرى أن معايير السلوك ليست مفاهيم فلسفية مجردة تحلق عاليا ولكنها إرشادات عميقة الجذور في الأرض تعمل كمرشد لصانع القرار وتؤثر في كل نواحي حياتنا من الولادة مرورا بالحياة وصولا للموت . ومن تجربتي الشخصية وحيث أنني نشأت في بلدان مختلفة وثقافات متنوعة ودرست طويلا احتمالات السلوك الإنساني فأنا أعتقد أن كل الأخلاق تبدأ في الحياة من "مستوى القبيلة " ، وأقصد بذلك ، من مستوى الجماعة ( وقد تميل إلى تعريف مجموعة بعينها ) . والأخلاق القبلية في نظري هي القاسم المشترك الأدنى للسلوك الذي لن يؤدي إلى طردك من القبيلة. ورغم كل شيء ، البشر مخلوقات قبلية والانتماء إلى قبيلة هو قيمة سلوكية عميقة بالنسبة لمعظمنا.تمر القبائل في مراحل نمو مختلفة. وبعبارة أخرى ، هناك مستوى أساسي معين ومقبول بشكل عام من مفاهيم الصواب والخطأ لكل قبيلة ويتم تحديد هذا المستوى من خلال المرحلة التطورية للقبيلة.سنأخذ مثالا من نموذج القيادة القبلية التي اشتغل عليها مستشارو الإدارة ديف لوجان وجون كينغ وهالي فيشر رايت وعلى هذا الأساس يمكن تصنيف الأخلاقيات القبلية إلى خمس مراحل.يمكن وصف القبائل في المرحلة الأولى بأنها : العالم هو معادي لنا و كل فرد يعتني بنفسه. هذه النظرة المتطرفة إلى العالم هي الأكثر شيوعا في عالم العصابات والسجون أكثر من عالم الشركات . في هذه المرحلة من التطور ، يُنظر إلى الغدر والسرقة والعنف على أنها ليست أخلاقية ومقبولة فحسب بل إنها ضرورية للبقاء على قيد الحياة. في عالم المحاسبة والخبراء الماليين ، تُعد قبائل المرحلة الأولى نادرة إلا أنها تقدم لنا معلومات قيّمة عما أحب أن أسميه "القشرة الرقيقة من الحضارة" بالفعل ، إن تلبية الاحتياجات الأساسية هو شرط أساسي لوجود مستوى أعلى من المعايير الأخلاقية .في المرحلة الثانية يؤمن أفراد القبيلة بمعتقد أن "حياتي صعبة" . يمكن أن تسمح الأخلاق في قبيلة المرحلة الثانية بوجود سلوكيات لا مبالية وعدائية و تافهة وأنانية. على سبيل المثال ، كما يحدث في الثقافة التي يجد فيها الطبيب أنه من المقبول وصف أدوية غير ضرورية للمريض لتحقيق مكاسب مالية شخصية أو في حال أن مقاولًا عامًا يزيد فاتورة بلاط الحمام الرخيص منخفض الجودة على الطبيب. إن أخلاق الفاعلين في هذه القبائل مدفوعة بشعور من الندرة ومحدودية الموارد والتفكير (إذا ربح فرد على الآخر أن يخسر) قد تندهش عندما تكتشف أن 25&#1642-;- من القبائل متواجدين في مواقع العمل وتندرج ضمن هذه الفئة بناءً على أبحاث لوغان . يمكن وصف موقف قبائل المرحلة الثالثة بأنه " أنا عظيم ، أما أنت فلست كذلك". هذه هي أرض الحراس الوحيدين الذين يحاول كل فرد تجاوز الآخرين والتفوق وتحقيق السبق عليهم . و الجميع يظن أنه هو الأذكى والأكثر كفاءة بين أعضاء الفريق و يمكن للأخلاقيات الشخصية (والقبلية) في هذه المرحلة أن تسمح بالمعرفة وتكديس الموارد والمعارف ويمكن أن يكون هناك شعور بأنه مخول لصنع القرار . على سبيل المثال يقول عضو الفريق "أنا الأكثر تأهيلاً ، وبالتالي فإن القواعد لا تنطبق علي." هذه بيئة شائعة للعديد من الممارسات ......
#الأخلاق
#منظور
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729393

عبد الغني سلامه : مدرسة روابي، وفتاة الفستان، وفيديو غزة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه في الأردن، ثارت ضجة كبيرة وجدل واسع حول مسلسل تلفزيوني أنتجته شبكة نتفليكس اسمه مدرسة روابي، وما شدني لمشاهدته تلك الحملة الشرسة وكم التعليقات الهائل ومدى الحديّة في انتقاد المسلسل، وتصويره وكأنه إعلان عن انهيار المجتمع! وأنه يخدش الحياء، ويدعو للرذيلة، ولا يعبّر عن المجتمع الأردني (المحافظ).بعد مشاهدته، لم أرَ مشاهد تعرٍ، ولم أسمع كلمات نابية، ولم أشاهد مقطعاً يمكن اعتباره خارج المألوف عن المجتمعات العربية، باستثناء أن طريقة العرض جاءت مشابهة لما هو دارج في المسلسلات الأميركية.يتناول المسلسل بعض مشاكل الفتيات في مدرسة ثانوية.. مثل التنمّر، والعلاقات الخاصة، والتسرّب من المدارس، وعدم اهتمام الأهالي بشؤون أبنائهم النفسية وعدم الاستماع لهمومهم، كما أنه بشكل ما مثّلَ حملة توعية لاستخدامات الإنترنت وجرائم الابتزاز والتحرش الإلكتروني، وأظهر مدى بشاعة فكرة الانتقام، وسلّط الضوء على ظاهرة استقواء أصحاب النفوذ على المدارس الخاصة، سيما إذا كانت الإدارة فاسدة.من ناحية فنية تناول المسلسل تلك المشكلات بطريقة سطحية ومباشرة، وكان يمكن أن يكون أفضل، لكنه كشف عن مواهب تمثيلية ممتازة، خاصة لدى العنصر النسائي، اللواتي قدمن أدواراً مقنعة بأداء جيد، والأهم أنه شكّل نقلة نوعية في الدراما الأردنية، بما يعد بمستقبل أفضل لها.في مصر، تعرضت طالبة جامعية للتنمر على وسائل التواصل الاجتماعي بسبب ارتدائها فستاناً، وبدأت القصة حين رفضت لجنة الامتحانات السماح لها بدخول الجامعة بسبب فستانها، ولم يتوقف الأمر عند ذلك، إذ هاجمتها زميلاتها، ثم انضم رئيس الجامعة لحملة التنمّر، حتى وصل الأمر للإعلام، والذي انقسم بدوره بين مدافع عن حقها في ارتداء ما يناسبها، وبين من يراها سافرة، منحلة، تساهم في نشر الرذيلة. وقد نُشرت حول الموضوع مقاطع عديدة على «اليوتيوب»، وكتبت مقالات، وأديرت جلسات حوار، وصار حديث الشارع!! حتى بدا وكأن ارتداء فستان صار أمراً غريباً في مصر، شأنه شأن الاختراعات الجديدة، أو الهبوط على المريخ!الغريب أن الفستان عادي جداً؛ محتشم، واسع، بأكمام كاملة، وتحت الركبة.. فلماذا كل هذا الهيجان؟في فلسطين، تداول روّاد «الفيسبوك» مقطعاً مصوراً لسيدة تمارس السباحة في مسبح خاص، وقد ظهرت أجزاء من جسدها.. جاءت أغلبية التعليقات ساخطة وناقمة ومليئة بالشتائم.. وتصف الحدث بأنه فضيحة، وخارج عن تقاليد وأخلاق شعبنا «المحافظ».. قلة قليلة انتقدت من يروّج للفيديو، وينتهك خصوصية عائلة أرادت الخروج من جحيم غزة لسويعات. ما المشترك بين مسلسل روابي، وفتاة الفستان، وفيديو منتجع غزة؟ لو تأملنا المشاهد الثلاثة السابقة، ويمكن إضافة مئات أخرى في أماكن وأزمنة مختلفة في عالمنا العربي، سنجد أن عنصر النساء هو الرابط المشترك بينها، وبالغوص أعمق سنجد أن الكبت الجنسي هو الدافع والمحرك والمحرض سواء في نشر الفيديوهات وتداولها أو في التعليقات عليها. وبالطبع ما ينجم عن هذا الكبت، وهو التفسير المشوّه لمفهوم الشرف.. ثم سنجد الديباجة المملة (مجتمعاتنا المحافظة، أخلاقنا، وقيمنا، وتقاليدنا..)، مع ادعاء كاذب ومزيف بالتطهر، وتقمّص دور الحامي للفضيلة، والقيّم على الأخلاق.ما سبق يتضمن مشاهد عادية (بمعنى أنها ليست جرائم)، مثل العلاقات السرية للطالبات والتسرب من المدارس والتنمّر، أو ارتداء فستان، أو السباحة بمايوه أو من دون (طالما أن المسبح خاص ومغلق). ومع ذلك وجد المعلقون الغاضبون أنها خارجة عن أخلاق وقيم المجتمع! وغريبة عن عاداتنا وتقاليدنا!أعطوني مدرسة واح ......
#مدرسة
#روابي،
#وفتاة
#الفستان،
#وفيديو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729409

المناضل-ة : نقاش حول الانتخابات من وجهة نظر ماركسية ثورية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يضع موقع المناضل-ة بين أيدي القارئ/ة مجموعة نصوص سبق نشرها في مناسبات مختلفة للإسهام في وضوح الرؤية بصدد موقف الماركسيين الثوريين من الانتخابات، وهي في نفس الوقت سجال رفاقي مع مكونات اليسار الجذري المغربي.المحتويات1. الانتخابات واليات الاستبداد وسبل بناء القطب الديمقراطي2. اليسار الجذري والانتخابات نقاش على ضوء مواقف حزب الطليعة والنهج الديمقراطي الاخيرة3. مساهمة في تعميق النقاش حول الانتخابات على ضوء آراء النهج الديمقراطي4. انتخابات 7 سبتمبر 2007 : الامتناع الشعبي وموقف اليسار الجذري5. النقابات العمالية والانتخابات إلى مؤسسات الديمقراطية الزائفة6. نقاش مع الرفيق عبد الله الحريف حول الموقف من الانتخابات إلى المؤسسات البرجوازية7. الانتخابات بالمغرب تنافس على تدبير سياسة مقررة سلفا8. الماركسيون والإنتخابات إلى مـــؤسسات النظام؟9. ما دلالة الامتناع الشعبي عن التصويت؟ وما البديل؟10. انتفاضة الشعب الجزائري درسٌ في المقاطعة النّشطة للإنتخاباتالانتخابات واليات الاستبداد وسبل بناء القطب الديمقراطيالخميس 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 2007 المناضل-ة عدد: 17نعمان مصطفى يبدو المغرب نقطة نور في دياجير الدكتاتوريات المتسلطة على شعوب المنطقة العربية، فالانتخابات والاستفتاءات متوالية بانتظام منذ ربع قرن في ظل تعددية حزبية، والتيار الرجعي الديني نفسه ممثل بالبرلمان، و حرية الصحافة أوسع مما في غالبية بلدان المنطقة، والمعارضة تشارك في الحكومة، والحركة النقابية شريك للدولة في تدبير النزاعات الاجتماعية، وقسم من حركة الدفاع عن حقوق الإنسان مندمج بالمؤسسات الرسمية، والمثقفون «التقدميون» مؤيدون للملكية، وما يبرز بين الفينة والأخرى من زيغ قد لا يكون سوى ما يلازم كل ديمقراطية ناشئة من هفواتلا شك ان هذا الوضع، وبالأخص منه ما يتعلق بحرية التعبير والتنظيم، موروث عن مكاسب الفترة التي تلت الاستقلال الشكلي مباشرة، لما أجبرت موازين القوى النظام الملكي على التنازل للحركة الوطنية مقابل الانفراد بالحكم. لكن تطورات الوضع السياسي في العقد الأخير تدل على تضييق متزايد للحريات وقمع أذكى من حملات العقدين السادس والسابع الشعواء، مع انزلاق المعارضة التاريخية إلى أحضان الملكية وسط تكاثر أشكال تمويه الطابع الفردي للحكم، وهي السمات التي أكدتها الانتخابات الأخيرة. فما حقيقة ديمقراطية الملكية المغربية؟ وما دور المعارضة البرجوازية حاليا؟ وما موقف الثوريين على ضوء ذلك كله؟(...)1- سياق الانتخاباتجاء تنظيم الانتخابات [...] في سياق عام مطبوع بتفاقم اختلال موازين القوى لصالح الطبقة البورجوازية السائدة بقيادة الملكية. هذه التي احتد ارتهانها بالإمبريالية مما يجر البلد إلى أهوال السياسات النيوليبرالية المطبقة بحرفية قل نظيرها بالمنطقة، بفعل الاستسلام التام للمعارضة التاريخية واستمرار غياب اداة سياسية عمالية تلف الكادحين من ضحايا تلك السياسات في اتجاه الظفر بالديمقراطية واقامة سلطة الشغيلة.على غرار باقي بلدان العالم الثالث، وقع اقتصاد المغرب في كماشة الديون الخارجية في مطلع العقد الثامن من القرن الماضي وجرى إخضاعه لوصفات المؤسسات المالية الإمبريالية القاضية بمواصلة ضخ خدمة الدين، وبخفض النفقات الاجتماعية وتكييف الاقتصاد تكييفا ليبراليا شاملا.على هذا النحو تعمقت الأزمة الاقتصادية واحتد التقاطب الاجتماعي بين أقلية برجوازية مرتبطة بالرأسمال الإمبريالي والطبقة العاملة إلى جانب فئات عريضة ......
#نقاش
#الانتخابات
#وجهة
#ماركسية
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729408