كوسلا ابشن : الحكم العسكري العنصري و الدمقراطية الشعبية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يعرف القاموس السياسي الماركسي, الدمقراطية الشعبية, كأحد أشكال دكتاتورية البروليتاريا, التي تتمظهر بشكل عام في وحدة ثنائية العملية الثورية, ضد الإمبريالية و ضد الثورة المضادة الإقطاعية. و هي العملية الثورية الدمقراطية لدكتاتورية العمال و الفلاحين بقيادة الطبقة العاملة الموجهة الى الإنتقال الى الثورة الإشتراكية و دكتاتورية البروليتاريا بهدف تأسيس المجتمع الإشتراكي.ظهرت نظرية الدمقراطية الشعبية بعد الحرب الإمبريالية - الإمبريالية للهيمنة على ثروات العالم, و إنتصار شعوب شرق أوروبا بمساعدة الإتحاد السوفياتي على النازية, كما تحقق إنتصار شعوب شرق آسيا على النظام الاستعماري الياباني و الغربي. الدمقراطية الشعبية عكست نمو قوة الإشتراكية, و حركات التحرر, و أسست قاعدة إجتماعية لتشكيل الجبهة الشعبية المناهضة للإمبريالية.الدمقراطية الشعبية أحد أشكال بناء النظام الإجتماعي الإشتراكي, رغم السياق التاريخي المختلف عن بناء الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي. في خضم الصراع الشعبي ضد الاستعمار خاصة في الشرق الاوسط و شمال افريقيا( بلاد الامازيغ), ستبرز فئة سماسرة الحرب, من ستفاوض الاستعمار على الانسحاب وتشكيل الدولة"الوطنية" العرقية الإصطناعية, الفئة التي ستأسس جهازها القمعي الخاص بها ( الحزبي-العسكري), إعتمادا على نظرية الدمقراطية الشعبية كقاعدة للمشاركة الشعبية في الحكم, إلا أن الإرادة السياسية في إتخاذ القرارات والقوانين, كان من إختصاص الجهاز القمعي (الحزب-العسكر) في الدولة الجديدة, و الذي إحتكر كل السلط بتنظيم مركزية الدولة. أصبحت وسائل الانتاج وإدارة الإقتصاد شكليا في أيدي جهاز الدولة, لكن الحقيقة هي في أيدي قيادة جهاز(الحزب-العسكر) الذي تحكم في العائدات والارباح, لتبقى العدالة الاجتماعية والمساواة بين أفراد الشعب ديكور في الدساتير الشكلية. الدمقراطية الشعبية في الدولة العرقية الإصطناعية, و النموذج دزاير(الجمهورية الجزائرية الدمقراطية الشعبية), و هي دكتاتورية عسكرية ل(فئة سماسرة الثورة) التي تتحكم في السلطة السياسية و المؤسسات الدستورية و المؤسسات الإنتاجية وثروات الدولة, نظريا هي ثروات المجتمع الاشتراكي الورقي, إلا أنها في الواقع هي في ملكية قيادة جهاز (الحزب-العسكر).الدمقراطية الشعبية التي كان من المفروض مبدئيا, أن تكون آداة ضد الإقطاع و ضد الامبريالية, أصبحت عمليا آداة الإضطهاد القومي والإجتماعي, و تحولت الدمقراطية الشعبية الى دكتاتورية الحزب-العسكر, وهي الفئة التي تمارس الفساد الإداري والمالي و تنهب عائدات النفط والغاز وتحتكر المؤسسات الإنتاجية المملوكة نظريا للدولة, وتستبد بالشعب وتنتهك حقوق الانسان وتمنع حرية الرأي والتعبير وحرية الإختلاف. أول دساتير دزاير كان دستور عام 1963, الذي أسس جمهورية ذات حزب واحد, وهو جبهة الخيانة ((جبهة التحرير الوطني)), ورئيس إستبدادي يختار من طرف الجنرالات. وأكد الدستور على الحقوق للجميع, لكن مشروط ب(المادة 22): "لا يجوز لأي كان أن يستعمل الحقوق والحريات السالفة الذكر في المساس باستقلال الأمة وسلامة الأراضي الوطنية والوحدة الوطنية ومؤسسات الجمهورية ومطامح الشعب الاشتراكية, ومبدأ وحدانية جبهة التحرير الوطني", وبواسطة هذه المادة تصادر حرية الرأي و التعبير وتحاكم الآراء المخالفة لرأي العسكر بتهمة جاهزة و معروفة للجميع, وهي المؤامرة المستهدفة لتفكيك وحدة الشعب وتفكيك الوحدة الترابية.تعددة دساتير الممنوحة من الحكم العسكري, لكن كلها آداة ضمانة إستمرارية الحكم الاستبدادي العسكري وسياسة التمييز العرقي, بصياغة جد ......
#الحكم
#العسكري
#العنصري
#الدمقراطية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729370

الطيب عبد السلام : جامعة الخرطوم..المركز الثقافي الفرنسي و بالعكس.. كلام في الزمن الحضاري
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام الجامعة الفرنسي و بالعكسالمكان هو نافذة على مكان أخر، لا يوجد مكان برئ او محايد فهو يحيل وجدانيا إلى إنتماء حضاري يجعل داخله جزاء من "عالم أخر".هذا المكان الذي يعيد إستيلاد العقل و العاطفة فيتحول من كونه منتميا لجغرافية ما إلى كونه جسرا نحو مكان أخر من الرؤى و التطلعات.هندسة جامعة الخرطوم صممت لتغير وعي طالبها فتنقطع علاقته "تماما" بالمجتمع و المكان الذي ولد فيه و يصبح جزاء من مجتمع عالمي جديد يتأسى فيه خطى العولمة و الطاقية البريطانية، هي المكان الذي يخلط ابناء الارياف بابناء المدن المختلطين بدورهم بابناء مدن اشد تعولما فيحدث بينهم ذلك التبادل الحضاري الذي لن يخرج منه محمد احمد او العوض على ما كانا عليه بل تجدهم و خلال تلك السنوات الأربع في اروقة هذه الجامعة و طوبها و دهاليز مكتبة المين التي لا تفضي إلى مكان بل إلى عالم و رؤى و كأنها ممرات سرية تقود روح الداخل فيها إلى روح ذلك الأوروبي فتجلس في معيته متأسية متلهفة، إن الأمر أشبه بوقع الكعبة المقدسة او المسجد النبوي و "الروضة التي ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة" هنا لا يمشي السائر في عالم مريئ و محسوس بل هو يمشي في حديقة غناء ما لا أذن سمعت و ما لم يخطر بقلب بشر..يسير في اشواقه و كلماته و ما لا يعبر عنه بالكلام بل ب الإنجذاب السحري إلى ذلك الفيض النبوي..مأخوذا بتصير هويتك و معناك على صورة حيز و سراج لا يقول المعنى بقدر ما ينعكس عليه المعنى و بقوة عليه.هذه هي أروقة قانون و إطلالة مكتبة المين الشامخة بثبات الجبال مطلة على الحضارة و الحداثة و الحياة التي سيجتهد المتخرج منها على إبقاء وهجها في مسيرته الحياتية و الدأب و الكد على إتمام ذلك الحلم الحضاري الذي غير وعيه بنفسه و بواقعه، لذلك تجد ابناء الجامعة دائمو التهجس بإتمام تلك الرحلة و الوفاء لمواصلة ذلك الميلاد الجديد..الميلاد الذي يجعل من المدخل الجنوبي لهندسة و تلك الأنفاس الشغوفة المتلاحقة و كأنها مناداة للمين و لإروقته، للنهل من السير دون كلل و ملل عن السير فيه لحاقا بما "مر قبل قليل من هناك"، لحاقا بحدوث تلك الرؤية و الدفقة التي يحدثها المكان في ثواني الزمن..لحاقا بالزمن الحضاري المنعكس على هذا الطوب العتيق و هذه الأروقة و الممرات السرية الشبيهة بمعمل سيرن العملاق و هو يلاحق ما يشبه العدم بيد أنه عدم يؤكد كل شئ.ذات الأمر ينطبق على حرم المركز الثقافي الفرنسي حيث يرفرف علم الثورة الفرنسية و حيث تخرج بسرعة من الجامعة غير معترف بما يجري بين الجامعة و الفرنسي من حيوات تنظر إليها و كأنك تشاهد التلفاز و كأنك تقفز بين حجرين في بركة ماء، الزمن الفرنسي قليل الأبهة و الكثير الحضور و المعنى، الزمن الأشد تمعنا في الثقافة و العقل، فتصير فيه و كأنك مثقف متنسك و زاهد بعكس أبهة المين التي تجعلك في اوج عالم إمبراطوري صاخب و في أوج حيوات و مجتمعات و كلمات أشد معانقة للحياة في هيئتها البيروقراطية العملية الوظيفية الأكاديمية، بعكس شرفة الفرنسي المتواضعه ومكتبته المتسعه و دهليزه المفضي لمعرض الرسم، هناك في تلك الحمى الفرنسية تنسى الخرطوم و السودان و تنتقل بين العواصم الأوربية موظفا اول اليوم و مثقفا في أخره.و لكني أقول ان أمدرمان تحاول... و لكن هيهات.. فهي و هي تراقب الخرطوم خارج عن وقع قداستها المبجلة.بالعودة إلى الزمن الجامعي اقول ان الالاف بل عشرات الألاف ممن تخرجوا من الجامعة فعلوا ذلك و كأنهم تخرجوا من مدرسة اكثر ثانوية من ثانويتهم السابقة دون أن يستشعروا تلك الجاذبية الحميمة لتلك الأروقة بيد أنني لا أشك البته انهم ممسوسو ......
#جامعة
#الخرطوم..المركز
#الثقافي
#الفرنسي
#بالعكس..
#كلام
#الزمن
#الحضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729369

امين دنايي : اطفال الايزيديين المخطوفين-اشبال-الخلافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي بعد غزوته لسنجار في 3 آب2014،قام تنظيم داعش بقتل مئات الرجال الايزيديين الذين لم يبتغوا من الإسلام ديناً لهم، كما قام عناصر التنظيم بإختطاف آلاف النساء والفتيات والاطفال وأعتبرهن مع الأطفال سبايا وغنائم حرب، فضلاً عن تفجير المعابد الدينية ونهب الممتلكات وتدمير البنى التحتية. وضمن خطة ممنهجة ومخططة مسبقاً ،قاموا بفصل النساء المتزوجات والمسنات عن الفتيات الباكرات وبعد ذلك قاموا بفصل الاطفال ممن تتراوح أعمارهم 7 سنوات فما فوق عن أُمهاتهم قسراً وزج معظمهم في معسكرات(اشبال الخلافة)لتدريبهم على ممارسة العنف والأرهاب ،واستخدام السلاح، والمشاركة في المعارك والعمليات الانتحارية. يقول الناجي سيف وعدلله مطو(عمره 12 سنة يوم اختطافه وتحرر في 27 آذار2017):"في البداية عندما ألقوا القبض علينا، أخذت بعض الفتيات اطفال زوجات اخوانهم او اقربائهم على أساس إنهن متزوجات حتى لا يأخذهن الدواعش او تتعرضن للأغتصاب، وفيما بعد أخذوا جميع الاطفال من عمر 1سنة إلى 14سنة ولم يكن هناك عمر محدد لذلك،وعندما أخذوا النساء والأطفال إلى سوريا كنا في الوجبة الأولى ولم يتم تفريقنا عن النساء في بداية الأمر، امّا الوجبة الثانية فأخذوا جميع الأطفال إلى معسكرات التدريب". وبحسب الاحصائيات،أفرزت هذه الغزوة عن موت وقتل حوالي(200)طفل منهم من مات بسبب الجوع والعطش والمرض اثناء فترة حصار جبل سنحار ومنهم من قتل مع أفراد عائلاتهم، كما أفرزت الغزوة نحو(2745)طفلاً يتيماً ،فضلاً عن إن اكثر من(1000)طفل تترواح اعمارهم بين 5 إلى 18 سنة دخلوا مدارس ومعسكرات التنظيم وتم تدريبهم على القتل والذبح والعمليات الانتحارية وشريعة داعش الإجرامية. اطفال ايزيديين في معسكرات داعش أسس داعش العديد من معسكرات التدريب والقتال الخاصة بالأطفال المجندين منها معسكر اشبال الخلافة ومعسكر الفاروق ومعسكر اشبال العزّ ومعسكر ابو مصعب الزرقاوي ومعسكر لواء الصحراء في سوريا وبخاصة في الرقة و دير الزور. ومعسكر العزّة ومعسكر الغزلاني في الموصل فضلاً عن معسكرات أخرى مثل اسامة بن لادن والشركراك والطلائع وفوج القعقاع وعشرات المعسكرات الأخرى في مناطق متفرقة من الموصل والرقة. وفي هذه المعسكرات، قام التنظيم بتدريس الأطفال،ومنهم الايزيديين،العلوم الدينية مثل القرآن وأحاديث محمد وفقه الشريعة والسياسة الشرعية والعقيدة، و درّسهم الفتاوي الجهادية والفرق بين المؤمنين(المسلمين)والكفار(غير المسلمين)وشرحوا لهم ميزات الجهاد في سبيل الله ونيل الشهادة والجنة ونعيمها. وكان التنظيم يعرّض على الأطفال فيديوهات وأفلام العنف والارهاب وقطع الرؤوس والقتل ومعارك التنظيم ،وكانوا يتلقون التدريب على مختلف انواع الأسلحة الثقيلة والخفيفة مثل المسدسات والكلاشينكوف، وتدريبهم على اعداد المفخخات والمتفجرات والقنابل وكيفية تنفيذ العمليات الانتحارية وعمليات إعدام. واستخدامهم على حراسة نقاط التفتيش على الخطوط الأمامية وأستخدامهم كقناصة في بعض الأحيان. وبعد تخرجهم من هذه المعسكرات يتم تشكيلهم عسكرياً من جديد لينخرطوا في مجموعات قتالية، وغالباً ما يتم تجنيدهم كعناصر انتحارية او جواسيس واستخبارات،بسبب قدرتهم على التنقل والتخفي ومعرفة الطرق على الأرض. وعن التدريب وقوانينه في المعسكرات، يقول(مطو):"كانت المعسكرات مختلطة من الأطفال الايزيديين وأطفال الدواعش ولأن بعض اطفال الايزيديين كانوا اميين ولم يحفظوا القرآن وأحاديث محمد كانوا يعرّضون ل(الفلقة)إذ يربطون اقدامهم بحبل السلاح ويرفعونه فيكون الرأس في الأسفل ويضربوهم على باطن اقدامهم بالعص ......
#اطفال
#الايزيديين
#المخطوفين-اشبال-الخلافة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729368

زهير دعيم : إياد شلبي وأكثر
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تتزاحم الحروف وتتدافع العبارات وأنا ألوّن لك درعًا جميلًا.....تتزاحم الحروف وتتنافس الكلمات ، وأنا أُحاول أن أكتبَ عن انسان لا أعرفه ؛ انسان قهر العاقة ، وغلب وتخطّى كل الحواجز والعقبات ، وانتصر على نفسه .. انسان رفع اسم الدولة ومجتمعنا العربيّ عاليًا ، وكلّله بالمجد والفخار ، وكتبه قصيدة جميلة على جبين الجليل بل والشرق. القصّة جميلة وأكثر... والشّاب عصاميّ ، والنتيجة ميدالية ذهبية في طوكيو لذوي الاحتياجات الخاصّة في الألعاب البار المبيّة في مضمار السباحة 100 متر ( سباحة ظهر) .إنّه إياد شلبي الابن البارّ لشفاعمرو الأبيّة ، هذا السّبّاح الذي دخل التاريخ من أوسع أبوابه ومنح الدولة ميدالية ذهبية وكان العربيّ الأوّل الذي يفعلها. بوركتَ أيّها السبّاح الجميل ، وبوركَ عطاؤكَ، ودُمتَ لنا عنوان فخر لا يخبو بريقه ، ودمت قصيدة عزّ تلوّن بها جبين الشّرق.نرسمك لوحةً جميلة ، وسبق ورسمتك كلّ المواقع العبرية والعربية في البلاد لوحة ولا أحلى ، فراحت تهيلُ لك وعليك المديح والثناء - وأنت تستحقّ – بل راحت تنقل لنا زغاريد اهلك وأحبائك. ليس بالصُّدفة جاء الفوز وليس من فراغ ، فلكَ في المُثابرة جولات وفي المنافسات ميداليات ودروع . ويبقى السؤال : هل سيلقى إياد شلبي ابن شفاعمرو الدّعم الماديّ وجائزة الدولة وتسليط الضوء الإعلامي من قبل وزارة الرياضة ومن قبل سائر وسائل الإعلام المرئيّة والمسموعة والمقروءة ؟!!! وهل سنراك تزيّن واجهات الصحف والمواقع الرياضيّة العبرية ؟!!! سؤال يحيّرني ولا أجد له جوابًا. ولكنّ الجواب الذي أجده أمامي يقول : أنّك موضع فخرنا ، وأنّك حافز رائد يؤكّد لنا أن التصميم جبّار وأن العزيمة قهّارة وغالبة ، وأن لا مستحيل تحت الشّمس، فالإرادة تصنع المستحيلات وتُذلّل الصّعوبات، وتقفز فوق كلّ الحواجز، وتسبح الى الفوزوالبسمة تُزيّن المحيّا. من عبلّين _ الجارة الغافية على خدّ الجليل – أزفّ لك ولأهلك اكليل منتور وباقة فُلّ عابقة بالشّذا والنّور ، داعيًا لك بالمزيد من الانجازات ، سائلا ربّ السماء أن يمنحك الصّحة كيما تتحدّى كلّ الحواجز وتعود وتتحفنا بفوز تلو فوز.بوكتَ ألف مرّة ودمت ذخرًا لنا. ......
#إياد
#شلبي
#وأكثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729367

تاج السر عثمان : كيف تبلور مفهوم المرحلة الوطنية الديمقراطية بعد الاستقلال؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 عندما تأسست الحركة السودانية لتحرر الوطني – حستو ( الحزب الشيوعي قيما بعد) ، طرحت المهمة المباشرة وهي تحرير البلاد من الاستعمار ، وطرحت الجلاء وحق تقرير المصير للشعب السوداني بديلا لشعاري " وحدة وادي النيل تحت التاج المصري" الذي كانت ترفعه الأحزاب الاتحادية ، و"السودان للسودانيين" تحت التاج البريطاني الذي كانت تطرحه الأحزاب الاستقلالية مثل حزب الأمة، كما طرحت الحركة تحرير البلاد من البؤس والفقر الذي عاني منه شعب السودان بعد الحرب العالمية الثانية التي ارتبطت بارتفاع الأسعار والندرة في السلع الأساسية، وتجهت مباشرة للدفاع عن قضايا العمال والمزارعين والكادحين ، وارتبطت بالنضال الجماهيري ضد الاستعمار ، وتاسيس هيئة شؤون العمال في عطبرة ، وتحسين احوال العاملين المعيشية، كما ساهمت في تأسيس اتحادات المزارعين والمعلمين والطلاب واتحاد العمال والموظفين ، و اتحادات الشباب والنساء ، ومنظمات الدفاع عن السلم العالمي . لقد ارتبط الحزب الشيوعي بقضايا الجماهير، كما أشار عبد الخالق محجوب في كتابه لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني حتى أصبحت هذه الحقيقة سرا من أسرار بقاء الحزب الشيوعي السوداني ونموه ومنعته وتأثيره المباشر على مجمل الحياة السياسية في السودان ، رغم ما تعرض له من ملاحقة وبطش من كل الأنظمة والحكومات منذ العهد الاستعماري . 2 بعد الاستقلال رفض الحزب الشيوعي شعار " تحرير لا تعمير " الذي طرحه الحزب الاتحادي ، وطرح ضرورة ارتباط التحرير بالتعمير ، كما في الشعار البديل "لاتحرير بلا تعمير".لقد عبر شعار لا تحرير بلا تعمير " عن نفسه في برنامج الجبهة المعادية للاستعمار التي كان تحالفا واسعا ضم الشيوعيين والديمقراطيين والوطنيين لخوض انتخابات نوفمبر 1953 الذي كان من أوائل البرامج التي ركزت على مطالب الشعب التاريخية في مستوى المعيشة والتعليم والصحة والضمانات الاجتماعية الحريات الديمقراطية التي لازالت تنتظر الحل مثل: سياسة خارجية مستقلة ،نظام جمهوري برلماني ديمقراطي، ، الحريات الديمقراطية: حرية الصحافة، العقيدة، التعبير، الخطاب، الاجتماع، التظاهر، الإضراب، تكوين الأحزاب، كفالة الحريات النقابية، إلغاء القوانين المقيدة للحريات، حماية التجمعات القومية من القهر القومي واعطائها حق الحكم الذاتي وتنظيم قوانينها المحلية وفق إرادتها في نطاق وحدة البلاد ومصلحتها العامة وتصفية الحكم القبلي، تحسين أحوال العاملين: زيادة الأجور، تحديد ساعات العمل، التأمين ضد التشريد، الضمان الاجتماعي، وتحريم تشغيل الأطفال دون الثانية عشرة، والدفاع عن مطالب المزارعين : بتعديل لوائح المياه لمصلحة المزارعين واعتبارهم شركاء في جميع المشاريع الزراعية وتحريم الربا وإلغاء الضرائب المجحفة بهم وتأمين الأرض والمياه لكل مزارع، ورفع المستوى الصحي والثقافي وتحسين كل مظاهر الحياة في القرية، وتخفيض الضرائب عن جميع الفئات الشعبية ورفعها على الشركات الأجنبية وأصحاب الأملاك الأغنياء وإلغاء ضريبة الدقتية، بناء اقتصاد وطني مستقل : صناعة وطنية ، إنتاج زراعي ، بنك للتسليف الزراعي ، تنشيط العلاقات التجارية مع كل دول العالم على قدم المساواة، تحقيق مطالب الشباب: بالاهتمام بالحركة الرياضية، الأندية الثقافية والرياضية وتشجيع حملات محو الأمية وقيام مكتبات وطنية، حمتية وتطوير تراث البلاد الفكري ومكافحة الخرافة والثقافة الاستعمارية وثقافة الانحلال وسط الشباب ، الدفاع عن حقوق المرأة ،بتحقيق: الأجر المتساوي للعمل المتساوي، حماية الأم والطفل، ايجاد الوسائل اللازمة لتأمين ذلك، دور توليد، حضانة، ع ......
#تبلور
#مفهوم
#المرحلة
#الوطنية
#الديمقراطية
#الاستقلال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729366

زهير الصباغ : السرقة الصهيونية الكبرى للممتلكات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ يتناول المقال البحثي التالي مسألة الملكية الفلسطينية وعلاقتها بالبرجوازية الاستيطانية الصهيونية. وعلاوة على ذلك، سيعالج كلا من الممتلكات الفلسطينية التي استولت عليها القوات العسكرية الصهيونية في الفترة 1948-1949، والممتلكات الفلسطينية التي كان يملكها بشكل قانوني الفلسطينيون الذين سمح لهم بالبقاء والذين أصبحوا مواطنين إسرائيليين.وعلاوة على ذلك، سوف يتناول هذا المقال البحثي مسألة الممتلكات الفلسطينية داخل الضفة الغربية المستعمَرة، بما في ذلك منطقة القدس الشرقية.ومن الضروري، في هذه المرحلة، أن أبدأ تحليلي بتقديم مقدمة قانونية موجزة لمسألة الممتلكات، وتحديدا عندما تقع تحت الاحتلال العسكري الحربي.القانون الدولي والملكية الخاصة والعامةوفي حالات الاحتلال الحربي، تعتبر اتفاقية لاهاي لعام 1907 واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 أدوات واجبة التطبيق في القانون الدولي. وفي احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان، انتهكت السلطات الصهيونية العديد من مواد هذه الاتفاقيات. لن أتعامل مع كل هذه الانتهاكات، ولن أتعامل مع جميع الأراضي المحتلة، بل سأقتصر بحثي على المواد ذات الصلة بالممتلكات الفلسطينية الخاصة والعامة داخل إسرائيل وكذلك داخل الضفة الغربية المستعمرة.وتحظر اتفاقيتا جنيف الرابعة للعام 1949 ولاهاي للعام 1907، على المحتلين المتحاربين انتهاك حقوق الأشخاص المحميين في الملكية الخاصة. "تنص المادة 46 من اتفاقية لاهاي للعام 1907 على وجوب احترام السلطة القائمة بالاحتلال للممتلكات الخاصة التي لا يمكن مصادرتها". (1 Sedacca: 2017) بينما،تحظر المادة 53 من اتفاقية جنيف الرابعة أي تدمير للممتلكات العقارية أو الخاصة سواء كانت تخص أفرادا أو دولة أو منظمة أخرى، إلا عندما تكون لاسباب عسكرية ضرورية للغاية (2 Ibid.) إسرائيل والممتلكات الفلسطينية في العام 1948بعد انتهاء حملة التطهير العرقي الكبرى في فلسطين (3 Zionist ethnic cleansing-ZS) ، بدأت السلطات الصهيونية في مناقشة السياسات التي يجب أن تعتمدها فيما يتعلق بالممتلكات الضخمة التي تركها اللاجئون الفلسطينيون.خلال الحرب التي بدأت في 30 نوفمبر 1947 وانتهت في 30 يوليو 1949، كانت دولة إسرائيل دولة فقيرة في خطواتها الأولى وكان لديها قدر كبير من غنيمة الحرب: حوالي 77&#1642 من أراضي إسرائيل ترجع ملكيتها للاجئين الفلسطينيين... (4 Lovia: 2020)بعد شهرين من قيام دولة إسرائيل،وضع مجلس الدولة المؤقت، الذي كان السلطة التشريعية لدولة إسرائيل من نهاية الانتداب البريطاني حتى إنشاء الكنيست، لوائح الطوارئ بشأن ملكية الغائبين ... وعين في 21/07/1948 د. شفير ليكون حارسا على ممتلكات الغائبين. وهكذا، تم محو صلة الفلسطينيين بأراضيهم، مع تعريف "الغائبين" الذي يضفي الشرعية على الاستيلاء على ممتلكاتهم .... (5 Minister Felix Rosenblit: 2020)وفي تقرير كتب في عام 1949، وصف، "حارس ممتلكات الغائبين" المعين حديثا، الحالة على أرض الواقع على النحو التالي:هروب السكان العرب الخائفين وهجرة الممتلكات الضخمة بمئات الآلاف من الشقق والمحلات والمستودعات والورش، والتخلي عن الحبوب المزروعة في الحقول، والفاكهة في الحدائق والبساتين ومزارع الكروم، كل ذلك خلال الحرب... وضع الجيش المنتصر في مواجهة الإغراء المادي الشديد... (6 Report by Custodian: 2020)وبما أن تعيين "الحارس على ممتلكات الغائبين" سيصبح أكثر وضوحا في وقت لاحق، فإنه لم يكن يقصد به العناية بممتلكات اللاجئين إلى حين حل مشكلتهم، ثم إعادة ممتلكاتهم ......
#السرقة
#الصهيونية
#الكبرى
#للممتلكات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729365

كريم عبدالله : قراءة في قصيدة الشاعرة : منال هاني سوريا – مواءٌ يقضُّ مضجع الغياب بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة الفسيفسائية ولغة المرآياقراءة في قصيدة الشاعرة : منال هاني سوريا – مواءٌ يقضُّ مضجع الغياببقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 25/8/2021يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .على الناقد ان لا ينظر الى الصورة الشعرية داخل النسيج الشعري , وانما ......
#قراءة
#قصيدة
#الشاعرة
#منال
#هاني
#سوريا
#مواءٌ
#يقضُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729380

محمد عبد الكريم يوسف : فيزياء الفساد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم بول ماوزر ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود على الرغم من أنني على مسافة مئة عام ضوئي تقريبًا من الحصول على درجة الدكتوراه في الفيزياء ، أنا أدرك أن المحترفين في هذا المجال يبحثون منذ فترة طويلة عن "نظرية موحدة" - تشرح كيف يعمل الكون في قانون واحد بسيط. هذا الطموح كبير جدا بالنسبة لي .لكن ما أنوي القيام به في هذا المجال بعد ملاحظة الفوضى الرهيبة التي يجد الأمريكيون أنفسهم فيها في العديد من المجالات بالمقارنة مع حياتنا الوطنية بدءا من الاحتيال الصارخ المستمر في القطاع المالي إلى ميزانية البنتاغون المنتفخة على نحو سخيف وصولا إلى تكاليف الرعاية الصحية الجامحة . أريد فقط أن أقترح "نظرية موحدة" لمرض أمريكا الذي يطلق عليه عادة اسم "الجمود الأخلاقي" (وهو مصطلح أحبه أكثر من مصطلح "نحن جميعنا محكومون بالقدر".الحقيقة الأكثر أهمية حول مصطلح " الجمود الأخلاقي" والشيء الذي يجعله خطيراً للغاية ، هو أنه لا يتم فرضه علينا من قبل أشخاص سيئين أصلاً بل من قبل عصابة شريرة من المجانين يعتزمون حكم العالم. (نعتذر عن تخييب أمل جميع أصحاب نظرية المؤامرة هناك.) كلا ، يتم الحديث عنها والمحافظة عليها من قبل أشخاص في العديد من نواحي الحياة المختلفة وخاصة أولئك الذين لديهم شيء مشترك فيما بينهم مثل : المصلحة الذاتية الضيقة للغاية في مجال معين والذين لا يسعون أبداً إلى تغيير الظروف بغض النظر عن مدى فسادهم و وجودهم المدمر للمجتمع .و بعبارة أخرى لنضع الأمور في نصابها الصحيح : إن الكثير من الناس يجنون الكثير من المال لدرجة أنه من المستحيل أن يتحمس هؤلاء للتغيير .وهؤلاء الأمريكيون لديهم ما يكفي من الخير الوفير لدرجة أنهم يفضلون أن يظلوا في حالة إنكار للتغيير ورفض له وهم مستعدون لأن يحرقوا المجتمع بأكمله بدلاً من اختيار طريق التغيير الضروري.ماذا عن تغير المناخ؟ هناك مثال خرافي للغاية فقد أصدرت ندوة عالمية لعلماء المناخ مؤخرًا تقريرًا يفيد بأن القادم الأسوأ قد يكون أسرع مما يتصور أي إنسان في غضون 20 إلى 50 عامًا القادمة. ويعلنون من دون تردد أن لا أحد على هذه الأرض سيهرب من الكارثة القادمة بأنواعها المختلفة سواء كانت مجاعة أو جفاف أو فيضان أو وباء أو كل ما سبق مجتمعا .للأسف ، من غير المحتمل أن يفعل الأمريكيون أي شيء بشأن استخدام الوقود الأحفوري في المستقبل القريب. لماذا ؟ تفترض "النظرية الموحدة" بالطبع أنه لا يمكن لأي شركة نفط أو غاز طبيعي أو فحم أن ترغب في تغيير أي شيء في سلوكها حتى (أ) يتم استخراج آخر قطرة من الوقود الأحفوري واستخدامها و / أو (ب) حتى يتحكموا بقوة في أي شكل من أشكال الطاقة الجديدة.وعلى طول امتداد خطوط الإمداد بالنفط أو الغاز هناك أشخاص متواطئون يستفيدون من العملية : المهندسون والموظفون والعاملون الميدانيون. إذن لماذا التغيير؟ يأتيك الجواب " إن طريق التغيير باهظة الثمن للغاية" رغم أن الفيضانات المدمرة تجرفهم في طريقها كل عام .و ماذا عن الرعاية الصحية؟ إنها مظهر آخر للجمال. و لا يوجد أي شخص لديه الرغبة في تغيير أي شيء بين الأطباء والمستشفيات و مصانع المعدات الطبية و"شركات الأدوية الكبرى" و" شركات التأمين" المحبوبة لدينا ما لم يتم رفع الرسوم التي يتقاضونها . فإن أحببت برنامج الرئيس أوباما للعناية الصحية أو كرهته ، هناك شيء واحد مؤكد وهو أن اللاعبين بالوضع الراهن لم يسبق لهم أن ذهبوا معه إلا إذا عرفوا أنهم سيحصلون على الكثير من المال منه. وكل شخص معني يعاني من العمى الخاص الملا ......
#فيزياء
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729379

تضامن عبدالمحسن : وكيل وزارة الثقافة.. خلال تدريباتها نحن فرحون جدا، وفخورون بعطاء الفرقة الوطنية للتراث الموسيقي
#الحوار_المتمدن
#تضامن_عبدالمحسن بارك وكيل وزارة الثقافة، عماد جاسم، للفرقة الوطنية للتراث الموسيقي وقائدها المايسترو علاء مجيد، لإنضمامها الى تشكيلات وزارة الثقافة بعد حصول موافقة مجلس الوزراء.معبرا عن اعتزازه وفخره بوجود فرقة موسيقية تمثل هوية العراق وتمنح الابداع العراقي دفقا جديدا.مضيفا (عملنا بمعية المايسترو علاء مجيد وبإشراف مباشر من لدن وزير الثقافة على متابعة ملف الفرقة مع مجلس الوزراء، وآليات الموافقة على إصدار أمر التعاقد معهم بشكل يتناسب وعطائهم الفني).هذا وقد اعلن وزير الثقافة والسياحة والآثار، مؤخرا وخلال التدريبات التي تجريها الفرقة، عن موافقة مجلس الوزراء على انضمام الفرقة الوطنية للتراث الموسيقي إلى تشكيلات وزارة الثقافة والسياحة والآثار. مشيراً إلى أن أهمية وجود فرقة موسيقية للتراث يوازي أهمية الفرقة السيمفونية العراقية.بدوره أهدى المايسترو علاء مجيد لوحا فنيا يحمل لوغو الفرقة، لكل من وزير ووكيل الثقافة، تثمينا للجهود المبذولة بشكل مستمر في دعم الفرقة وإصرار المسؤولين على انجاح اهدافها الفنية.والجدير بالذكر ان الفرقة الوطنية للتراث الموسيقي كان لها عدة مشاركات سابقة في حفل استقبال البابا فرنسيس خلال زيارته الى العراق، وكذلك استقبال وفود مؤتمر القمة العربي الثلاثي، وفعاليات موسيقية اخرى على مسارح بغداد. ......
#وكيل
#وزارة
#الثقافة..
#خلال
#تدريباتها
#فرحون
#جدا،
#وفخورون
#بعطاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729386

فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في القرن العشرين، وخلال أربعين سنة فقط (1959-1999) تضاعف سكان الأرض من 3 مليار إلى 6 مليار نسمة. والمتوقع أن يصل تعدادهم إلى 8 مليار نسمة في عام 2023.وكان تعداد أهل الارض، عند فجر الزراعة قبل 10000 سنة، خمسة ملايين نسمة تقريباً، أي ما يعادل نصف تعداد مدينة القاهرة اليوم، أو سبع تعداد مدينة طوكيو.في هذه الألفية الثالثة التي نعيش بداية عقدها الثالث؛ نصف مليون طفل يولد تقريباً كل يوم.ومع هذا الغزو البشري للأرض بالإنجاب العشوائي أو العرضي، تبقى الكتلة البشرية ضيئلة للغاية حتى مقارنة بحجم الكتلة البكتيريّة التي تشكّل نسبة 13% من الحجم الإجمالي للكتل الحيوية الموجودة على كوكب الأرض، والتي تقدرّ بـ 555 مليار طن تقريباً. حيث تشكل البشرية بكامل تعدّاد نفوسها العالمي البالغ 7.6 مليار نسمة 0.01% فقط من الكتلة الحيوية الإجمالية للكوكب، أي 10000/1ومع هذه الضآلة اللافتة، استطاع الإنسان ما لم يستطعه غيره من الأحياء التي عاشت على وجه الأرض، إذ تمكن بـ "فارق العقل والذكاء" تدمير عشه الأرضي بهذه السرعة الفائقة، فقد ساهمت التكنولوجيا الحديثة والعلوم الديناميكية بتوظيفاتها الاستثمارية-الاستهلاكية في التخريب البيئي بعد إحلال المكننة محل العمل اليدوي في القرن التاسع عشر، أو ما يطلق عليه بالثورة الصناعية التي بدأت بوادرها مع الغزل الآلي واختراع الآلة البخارية في انكلتر في القرن الثامن عشر. ومع جوانبها الإيجابية، كانت ثورة لاستنزاف العالم الطبيعي بلا هوادة، وخلخلة توازنه البيئي، وخلق أزمات بيئية عالمية من الصعوبة التغلب عليها ما لم تتغير أنماط العيش والاستهلاك، وقبلها طرائق التفكير. فقد غيّر البشر البناء الكيميائي للغلاف الجوي، بحرق كميات هائلة من الوقود الأحفوري، مما أثر في التنوع البيولوجي وأدى إلى انقراض آلاف من الأنواع. وغاص في أعماق البرّ والبحر لتخريب الشعاب المرجانية وخلخلة العالم المائي لاهثاً وراء ضاله لا قرار لها.أكثر من ثمانية مليارات طن من البلاستك منذ خمسينيات القرن المنصرم، تحمل الأنهار منها ما يزيد على 70% كنفايات إلى شواطيء العالم، وتقتل أكثر من مليون طائر وحيوان في العام. علماً أن النفايات البلاستيكية لا تتحلل بسرعة، فأكياس البلاستيك -وهي الأسرع في التحلل الطبيعي- تستغرق عقدين من الزمن تقريباً، بينما تستغرق قناني الماء وحفاضات الأطفال وفرش الأسنان أربعة إلى خمسة قرون. وهذه كارثة بيئية حقيقية مع حجم الاستهلاك اليومي المهوول للسلع البلاستيكية رغم حظر بعضها في عدد قليل من دول العالم لمضار البلاستك الصحية والبيئية.من المخجل للذكاء، أن تفقد بعض الطيور القدرة على الغناء بسبب إزالة الغابات وانقراض الموائل والتلوث الضوضائي. ويباد نصف الطيور في العالم جراء الأنشطة البشرية ومخلفاتها، فيما 70% من النصف المتبقي معتقل ويعاني حياة مزرية في حظائر بائسة. وأن يفقد النحل قدراته الحركية والإدراكية فـ يضل السبيل إلى خلاياه محملاً بالرحيق، مع أنه من أهم الملقحات الطبيعية والضرورية لتأمين نظامنا الغذائي.آباد الإنسان أكثر من 80% من الثدييات البريّة. أكثر من نصف الثدييات في عالم اليوم عبارة عن ماشية محتجزة ومعدّة للذبح والسلخ والاستهلاك البشري بعد تسمينها بالهرومونات.يمكن سرد الكثير عما فعله البشر باسم الحضارة والذكاء، وربما اقترب شوبنهار -الملحد المتشائم- من الحقيقة المؤلمة عندما قال أن البشر شياطين الأرض والحيوانات أرواحها المعذبة.ومع الهوة السحيقة بين العلم والميتافيزيقيا، ساهم الإثنان في التخريب، إلاّ أن العلماء يدرك ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729385

رواء الجصاني : مع الجواهري... في حواضر ومدن العراق
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني مع الجواهري...في حواضر ومدن العراق- رواء الجصاني----------------------------------------------------------- لا يُحسب ديوان محمد مهدي الجواهري (1899-1997) حافظة قصائد وشعر وحسب، بل راح سجلا لوقائع واجواء تغطي نحو سبعة عقود من الحياة الشخصية، والسيرة الذاتية، الى جانب من (بل وبتشابك مع) تاريخ البلاد العراقية الحديث، بأتراحه وأفراحه، الثقافية والاجتماعية والسياسية، وما يتفرع عنها من محاور واتجاهات .. وحين نوثق في هذه الكتابة عن قصائد و "مقامات" الجواهري في حواضر ومدن العراق، انما يصحب ذلك العديد من المؤشرات الحاضرة وضوحاً او ضمناً، برغم اننا لم نفصل الا قليلا في الحصر والتعداد والتأشير. وبخلافه فأن الأمر يتطلب تفاصيل كثيرة تسبق نظم ونشر القصيدة، ومناسبتها ومكانها وزمانها وما الى ذلك، وهذا ما يحتاج لمساحات كتابة واسعة، وجهدا اوسع، ليس في غاية وهدف هذا التوثيق، الان على الاقل. ومع ذلك فلربما ستوفر بضعة خلاصات في الخاتمة ما يفيد على تلكم الطريق..1/ بيـن النجـف وبغـداد في النجف، مدينة الفقه والادب، ولـد الجواهري ونشأ ويفـعَ، وتمترس، على مدى ربع قرن، لينطلق منها الى بغداد.. وقد بقـيّ افتخاره بـ "نجفيته" يرافقه تاريخا وزيارات وذكريات، موثقا لمدينته ومتحدثا عنها في مختلف مراحل حياته. وعلى ما ندري فأن زيارته الاخيرة الى النجف كانت عــام 1975 خلال حضوره احتفاء نظمته على شرفه جمعية الرابطة الادبية بمناسبة منحه جائزة "لوتـس" الدولية لادباء اسيا وافريقيا . والقى هناك - من بين ابرز ما القى- ابيات من دالية شهيرة بعنوان "ازح عن صدرك الزبدا" وكانت جديدة لم تكتمل بعد .. اما في مفتتح الاحتفاء فقد القى بعض شكر عجول للمضيفين والحاضرين الذي جاء عددهم سابقة في كثرته وتنوعه، كما تحدث اكثر من شاهد عيـان: مقــــامي بينكمْ شكرُ، ويومي عندكمْ عمـرُ..سيصلحُ فيكمُ الشـّعرُ، إذا لـم يصلح ِالعذرُ.. كما من المناسب ان نشير هنا ايضا الى "الكوفة" - وهي شقيقة النجف، وتتكامل معها- وكم تغنى بها الجواهري شعرا ونثرا، ومن بينها داليته العصماءعام 1969 والموسومة : (يا آبن الفراتين) حين قال مخاطبا المتنبي "صديقه" و"جاره" و" لصق داره" كما كان يصفه مرات عديدة، حين يتطرق لذكره: أنا ابن "كوفتك" الحمراء لي طنبٌ، بها، وإن طاحَ من أركانها عمدُجوار كوخك لا ماءٌ ولا شجرٌ، ولصق روحـك لا مالٌ، ولا صفـدُولا شكاةٌ أيشكو السيفُ منجردا، لا يخلق السيف إلا وهو منجردُ ... اما بغـداد - مدينة الجواهري التالية بعد النجف - حيث أقام فيها وثبت وانتشر وتمكن، منذ اواخر العشرينات الماضية، خائضا فيها غمار الوظيفة والصحافة والسياسة، وقبل كل هذا وذلك: الشعر والشعر، وعلى امتداد عقود. وكان اخر حضور له في بغداد مطلع العام 1980 ليغادر- بعد اشتداد الوضع في البلاد مآسيا وارهابا وعسفا، في ظل السلطة البعثية الحاكمة- وليغترب منذ ذلك الحين الى الخارج، متناصفا بـراغ، ودمشق الذي رحل فيها الى عالم الخلود بتاريخ 1997.7.27 .. اما ما كتبه شعرا عن بغداد، فكثير كثير فـ " لها الله ما أبهى، ودجلة حولها، تلفُّ كما التفَّ السوارُ على الزند" .. وقد ضم الديوان العامر في حب بغداد، خمس مغنيّات، ونحو 30 ذكـر لها في قصائد مختلفة، بين التغزل بها والتأمل فيها، والسعي لأستنهاضها. (1)2/ سامراء.. وساعة مع البحتري، عام 1929 يتردد الجواهري، ويتنقل كما هو عهده، الى هذه المدينة والبلدة العراقية او تلك، تغييرا في الاجواء، واستكشافا واستلهاما، وبدو ......
#الجواهري...
#حواضر
#ومدن
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729384

ايليا أرومي كوكو : الراحل استيفن أمين ارنو : لن اكون وزيراً غير شرعياً
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو من أقوال الراحل استيفن أمين ارنو : لن اكون وزيراً غير شرعياًمرثاة لروح الراحل استيفن أمين ارنو :من نحبهم يرحلون تباعاً بخطي تسابق أزمنتهم تاركين المكانمن نحتاجهم يتركوننا مسرعين كما لو كانوا في عجلة من أمرهمأنهم دائماً تواقين الي الفراق فلا الزمان و المكان هنا يليق بهميذهبون بعيداً يرحلون الي السماء و ما وراء المادي الي الابدييتركوننا مصدومين فارغين افواهنا نتخبط الدهشة و الحيرة مأسوريناخيار البشر هم من يستحقون الحياة لكنهم لا يبقون فيها كثيراًأخي استيفن انك اليوم في مكانك الافضل فانعم بالراحة الابديةتعزية روحية من السماويات للأسرة الكريمة و زوجتك ساره اندروالرب أعطي و الرب اخذ فليكن اسم الرب مباركاً .(إستيفن أمين) بعد استقالته..: لن أكون وزيراً غير شرعياً والسودان يحتاج تغييراً حقيقياًفند أول وزير دولة مستقيل من الحكومة الانتقالية في السودان، د. استيفن امين أرنو، أسباب استقالته المفاجئة وقال انها استندت على عدم دستورية التعيين بحسب الوثيقة الدستورية التي نصت على ثمانية عشر وزيراً بيس من بينهم وزراء دولة.واشار ارنو في حوار أجرته معه (شبكة عاين) إلى ان احد الحواضن الرئيسية للحكومة الانتقالية متمثل في تجمع المهنيين السودانيين الشريك الرئيسي في الحراك الثوري قوى الحرية التغيير كان قد خرج للرأي العام في مؤتمر صحفي تزامن مع أدائهم القسم الدستوري كوزراء دولة قاطعاً بعدم دستورية الوزراء المعينين حديثاً. وقطع امين، بعدم التراجع عن الاستقالة وانه لن يعمل في وضع غير دستوري خارق للوثيقة الدستورية.كيفية الاختيارحول كيفية تعيينه وما هي المعايير التي أتت به كوزير دولة في الحكومة الانتقالية؟ يقول ارنو “انه تلقى اتصال من علي بخيت المدير التنفيذي لمكتب رئيس مجلس الوزراء الدكتور عبد الله حمدوك؛ كان ذلك في نوفمبر من العام 2019 المنصرم، أوضح له من خلال الاتصال بأنهم بعد الحصول على سيرته الذاتية يرقبون في ضمة للحكومة الانتقالية. مشيراً إلى أنه منذ الاتصال كان رافضاً لاعتبارات ضرورة اكمال نشاطه في الجامعة. ولكن بعد اتصالات قبل التكليف؛ فتم اعتماده من قبل مجلس السيادية الانتقالي كوزير دولة بالعمل.وسيرة ارنو ذات صلة بالمهمة التي تم اختياره لها، وتقول سيرة امين المولود بمدينة كاودا بجنوب كردفان، ونشأ حياته الأولى في مدينة الأبيض، ثم انتقل للعاصمة الكينية نيروبي للدراسة الجامعية، قبل حصوله على ماجستير التنمية الدولية تحت رسالة الإصلاح الإداري … قضايا الحكم والإصلاح في اتفاقية السلام الشامل بجامعة برمنجهام.2015 ثم عاد للدكتوراه في الجامعة الأمريكية بنيروبي .واستطرد ارنو قائلاً “انا ما كنت عارف ان التعيين لم يأت من قوى إعلان الحرية والتغيير”. اما عن خلفيته السياسية ومن أتى به يرى أرنو: ان الذي أتى به هو كفاءته ليس إلا، موضحاً أنه لا اتجاه سياسي له، وليست له علاقة بالحركة الشعبية”. قائلا: ” انا من كاودا وموجود في ظل الحربيين لكني لست عضو في الحركة الشعبية ولم يتم تعييني على أي خلفية سياسية.. تم تعيني باعتباري كفاءة سياسية”.عدم تعاون الوزيرةحول الاستقالة في فترة أقل من شهرين، وعن أنها تعتبر هروب من المهام قال ارنو لـ(عاين): قبل التعيين لم تكن لديه معلومات برفضهم من قبل تجمع المهنيين، الذي طعن في شرعية تعيينهم وزراء دولة في مؤتمر صحفي كان متزامناً مع أداء القسم، بأسباب واضحة تتمثل في خرق الوثيقة الدستورية. مضيفاً انه من تلك الفترة كان ينتظر إجابات شافية من مكونات الحكومة الانتقالية، بأن من الذي ورا ......
#الراحل
#استيفن
#أمين
#ارنو
#اكون
#وزيراً
#شرعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729383

حاتم الجوهرى : ما الدولة واللا دولة.. في العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى حقيقة شيء مخز للغاية أن تضطر للحديث في البديهيات وأسس وجود الدول المحترمة ومؤسساتها؛ وأنت بصدد الحديث عن مدينة العبور الجديدة.حقيقة ما يحدث في العبور الجديدة هو الفساد في الأرض بعينه، وقد صبرنا عليهم ليكون من بينهم رجل رشيد لكن دون جدوي.فمؤخرا خالف عاصم الجزار وجهاز العبور الجديدة القانون عيانا بيانا؛ بأن تعدوا على أرض الناس المسجلة قانونا وهدموا أسوارها العامة دون وجود قرار بنزع ملكية الأرض وتعويض أهلها، ولقد حدث ذلك في منطقة القادسية في سور منطقة الفيلات، وفي سور تقسيم الروضة الخضراء المعتمد كجمعية سكنية والمجاور لتقسيم مصر للطيران.في الفيلات قالوا أن ذلك من أجل القطار المكهرب، وفي الروضة قالوا ان ذلك من أجل طريق سيصل لطريق مصر الاسماعيلية الرئيسي، رغم أن الجزار ووزارته لو كانوا يحترمون الناس والقانون، لوضعوا في المخطط العمراني ما يحترم الملكية المستقرة بسهولة وزحزحوا الطريق خارج أسوار كمبوند الروضة، وزحزحوا محطة القطار والطريق في التصميم الأساسي القديم والمبكر، ولكنه التبجح وغياب الخوف من المحاسبة والتغول على حقوق الناس.في حين أن صوت صغار ملاك المدينة قد بح في المطالبة بإزالة التعدي على حرم الطريق الواصل من الفيلات وحتى مصر للطيران والبترول، وبموازة سور الطلائع الخلفي، حيث وضعت الشركات يدها على الطريق - أمام التقسيمات- الذي كان مزدوجا وباعتها، دون أن يستجيب الجزار وجهاز العبور الجديدة.ناهيك عن أن الجزار وصلته شكوى جماعية من ملاك الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (السكني والاستثماري وما في حكمهما)؛ تفيد بأن موظفي الجهاز خالفوا القانون في إعلان شهر أبريل، ولم يعير الجزار الأمر انتباها ولم يكلف نفسه بالرد على الناس، الذي من المفترض انه خادم عندهم ويحصل على راتبه من الضرائب التي يدفعونها.كل ما فعله الجزار كسياسي مبتدئ، هو أن أرسل بعض موظفيه من ديوان الوزارة ليتم تصويرهم إلى جوار بعض المنشأت، وكانه يرد على الشكوى بأن الأمور على ما يرام وليس بالإمكان أفضل مما كان!والحقيقة أن الجزار في ملف العبور الجديدة وكأنه خيال مآته لأن الذي يدير الملف مجموعة من الموظفين وشبكات المصالح القديمة، الذين على تواصل مع بعض الشركات القديمة، فموظفي الجهاز الفسدة لا يريدون رفع تقرير للجهات السياسية بأن عقود الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي تجبر أصحاب الشركات على توفير المرافق.بل وصل الأمر لأن طرحت -سابقا- مافيا الجهاز مع الشركات مخالفة مزدوجة للقانون على حساب صغار الملاك، بأن تدفع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي مبلغا غير قانوني تحت اسم "رسوم تحسين" للجهاز، في مقابل أن يتغاضى الجهاز عن إلزام الشركات بإدخال المرافق وفق نص العقود.والحقيقة أنه لم يعد في قوس الصبر منزع؛ كيف يمتنع والجزار عن منح تراخيص البناء للأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، رغم توفر الماء والكهرباء والتصميمات المناسبة، مع نص عقودها على اتباع الاشتراطات العمرانية!حقيقة النصيحة الآن واجبة: أفيقوا.. واستقيموا أفيقوا إن الظلم الظلمات أفيقوا.. قبل أن تحرقوا كل الجسور..أفيقوا وردوا الحقوق لأهلها ولا يغرنكم صبر الصابرين والكاظمين للغيط ......
#الدولة
#واللا
#دولة..
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729382

محمد الهلالي : سمير أمين: النهضة العربية الإسلامية، عن التحديث، التراث، القومية الشعبوية، الإسلام السياسي، دور الإمبريالية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "كانت النهضة الأوروبية نتاجا لديناميكية اجتماعية داخلية، وحلا مُقدّما من طرف التدخل الرأسمالي للتناقضات الخاصة بأوروبا في ذلك العهد. وخلافا لهذه التجربة، فإن ما نعته العربُ (من باب التقليد) بميلادهم الجديد (العودة إلى الأصل، كترجمة حرفية للكلمة الفرنسية Renaissance)، أي نهضتهم، في القرن التاسع عشر، لم تكم نهضة. كانت أوروبا، التي جعلتها الحداثة قوية ومنافسة، تمارس على العالم العربي تأثيرا غامضا يتمثل في الجاذبية (الإعجاب) من جهة، والنفور (بسبب عجرفة غزوها) من جهة أخرى. إن النهضة العربية (الميلاد الجديد) تعاملت مع المعنى الحرفي لعبارة "الميلاد الجديد". واعتقدت أنه إذا "عاد العرب" إلى منابعهم (التي أهينت في فترة ما)، بما أن الأوروبيين فعلوا ذلك، فسوف يعثرون على مجدهم. لكن النهضة تجهل ما تعنيه الحداثة التي صنعت قوة أوروبا. لم تنجز النهضة القطائع الضرورية مع التراث، وهو الأمر الذي يميز الحداثة. ولم تستوعب معنى العلمانية (اللائكية)، والتي هي الشرط الذي يسمح للسياسة بأن تصبح مجال التجديد الحر، أي مجال الديمقراطية بالمعنى الحديث للكلمة. اعتقدت النهضة أنه بإمكانها تعويض ذللك بقراءة جديدة للدين المُطهر من الانحرافات الظلامية. ولازالت المجتمعات العربية، إلى يومنا هذا، ضعيفة العدة لكي تفهم أن العلمانية (اللائكية) ليست "خصوصية" غربية، وإنما هي متطلب ضروري للحداثة. لم تفهم النهضة ما تعنيه الديمقراطية، والتي هي تحديدا الحق في القطع مع التراث. لذلك ظلت النهضة سجينة الدولة الأوتوقراطية (الاستبداد)، وتأمل في مجيء مستبد "عادل" (وليس حتى مستبد مستنير)، والفرق الدقيق بين الاثنين دال جدا. لم تفهم النهضة أن الحداثة تولّد أيضا تطلّع النساء لتحررهن، وهو ما يمكنهن من ممارسة حقهن في الإبداع والتجديد والقطع مع التراث. لقد اختزلت النهضة الحداثة في المظهر المباشر لما تنتجه: أي التقدم التقني. ولا يعني هذا الفهم المبسط إراديا أن صاحبه يجهل التناقضات التي تم التعبير عنها في النهضة، ولا أن بعض المفكرين الطليعيين كانوا واعين بالتحديات الواقعية للحداثة، مثل قاسم امين في ما يتعلق بأهمية تحرير النساء، علي عبد الرازق فيما يتعلق باللائكية، عبد الرحمن الكواكبي فيما يتعلق بالتحدي الديمقراطي. لكن هذه المنافذ لم تكن لها أية آثار، بل على العكس من ذلك، كانت ردة فعل المجتمع العربي هي التخلي عن اتباع الطرق المشار إليها. لم تكن النهضة إذن لحظة ميلاد الحداثة في الأراضي العربية، بل كانت لحظة إجهاضها.قام جلبير الأشقر في كتابه الرائع "Les arabes et la Shoah, la guerre israélo-arabe des récits" (وقد ترجمه إلى العربية بشير السباعي تحت عنوان: "العرب والمحرقة النازية، حرب المرويات العربية-الإسرائيلية")، بتحليل عميق لكتابات رشيد رضا، الذي يعتبر آخر حلقة في سلسلة النهضة المنحرفة عن مسارها. لقد كتب رشيد رضا كتبه في العشرينيات من القرن العشرين، وألهم الإخوان المسلمين منذ بداية نشأتهم، كما أن الإسلام الذي اقترحه، والذي وصف بـ"العودة للأصول"، هو إسلام خالٍ من الفكر. إنه الإسلام المحافظ الذي يحقق مصلحة جماعة مُغلقة ويدعم وجودها، إسلام الطقوس. كما أن انخراط رشيد رضا والإخوان المسلمين في المذهب الوهابي (الذي هو تعبير حقود تّجاه كل توجه فكري نقدي، لا يستجيب إلا لمتطلبات مجتمع البدو القديم) هو إعلان عن قدوم الإسلام السياسي.&#9679-;- حدود وتناقضات الحداثة: إن الحداثة التي تطورت في ظل إكراهات فرضتها حدود الرأسمالية هي حداثة متناقضة تَعِدُ أكثر مما تنتج، وتولّد بناء على ذلك آمالا غير مشب ......
#سمير
#أمين:
#النهضة
#العربية
#الإسلامية،
#التحديث،
#التراث،
#القومية
#الشعبوية،
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729381

منى حلمي : قصيدة ما أحتاج اليه
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي -------أنا فى احتياج الى أجازة طويلة من دوشة الأطفال والميكرفونات من ذكورية الرجال و طاعة النساءمن منظر الشوارع وشكل المذيعات من تفاهة البرامج الثقافيةمن شكل الحجاب والنقاب والعباءاتمن انتهاء صلاحية البرامج الدينية من صرخات الاستغاثاتفى البيوت المغلقة والمستشفيات أنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من تدافع الذكريات الساخنة من فناجين القهوة الباردة من أفكارى وخواطرى ومشاعرى من سهرات العشاء الشاردة أنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من رنات التلفونات ومن رنات الحنينمن دقات الباب ودقات الساعاتأنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من تأنيب الضمير وصوت العتاب المرير أنا فى أشد الاحتياج الى أجازة طويلة من صوت التفجيراتوأخبار سفك الدماء من طيور لا تغرد ولا تطير فى السماءمن العادة وأوقات الضجر من أشباح الليل وعفاريت النهار أنا فى أشد الاحتياج الى الاختفاء عن كل الأشياء من أقراص الاسبرين والحبوب المنومةمن وجبات الغذاء والفطور والعشاء من دفع فواتير المشاعر اليائسةوفواتير الماء والغاز والكهرباءأنا فى أشد الاحتياجالى مدينة من الفراغ والخواءأسافر اليها ليلا ليس معى الا همسات البحر وقصائد قلبىصور أمى وضحكتها الطفولية ومعطف أسود مصنوع من الفراء ----------------------------------------- ......
#قصيدة
#أحتاج
#اليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729392

موفق نيسكو : البطرك ساكو يحذف اسم بابل، فهل يتبعه الآشوريون؟
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو نشكر الله الذي جعل الأيام تثبت يوماً بعد يوم صحة ودقة كلامنا بالدليل والبرهان القاطع، ومن أفواه القوم أنفسهم، فرغم أن البطرك ساكو جافى الحقيقة وزاغ عنها منذ سنة 2015م، وقام بالتزوير، لكن يبدو أنها صحوة ضمير دينية وعلمية وتاريخية أكاديمية، فقد اتخذ البطرك نصف خطوة صحيحة للأمام بقراره حذف كلمة بابل، وننتظر النصف خطوة الأخرى القادمة بحذف كلمة كلدان، ليريح البطرك وأساقفته ضميرهم، ويربحوا أنفسهم والتاريخ والحقيقة، فلن يصح إلا الصحيح، وما بني على باطل وزور فهو باطل وزور والشمس لا تُحجب بغربال، والأهم قبل أن تخدع الآخرين، يجب أن لا يجب أن تخدع نفسك، خاصةً إذا كنت رجل دين مسيحي ملتزم بالأمانة في كل شيء، وبما قاله السيد المسيح، ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه.منذ أكثر من عشر سنوات وعندما لاحظتُ قيام بعض السريان المشارقة الذين سمَّتهم روما زوراً، كلداناً، والبعض الآخر الذين سمَّاهم الإنكليز زوراً، آشوريين، لأغراض سياسية وطائفية وعبرية، لأن الكلدان والآشوريين الحاليين هم من الأسباط العشرة من اليهود وليسوا من سكان العراق الأصليين القدماء، أي أنهم متأشورون ومتكلدنون، وعندما لاحظنا قيام هؤلاء باستغلال هذين الاسمين المنتحلين بشكل كثيف بعد سنة 2003م، وتزوير تاريخ العراق والادعاء زوراً أنهم كلدان وآشوريون، بدأنا ننشر تاريخهم الصحيح، وبالوثائق، ونفضح تزويرهم، وقلنا: إن هؤلاء سريان (آراميين)، تشكَّلت كنيستهم في عاصمة الفرس ساليق-قطسيفون (المدائن) سنة 310م، وتُسمَّى كل تاريخهم وأدبياتهم بيت الآراميين (لا بيت الآشوريين ولا بيت الكلدان)، وكان يرأسهم جاثليق يُرسم من بطريرك أنطاكية السريانية ويخضع له، والجاثليق كلمة يونانية معناها عام، فالجاثليق هو مطران عام أعلى رتبة من مطران وأقل من بطرك، وتحت ضغط الفرس اعتنقوا النسطرة وانفصلوا عن كنيسة أنطاكية السريانية سنة 497م، واختلسوا اسم البطريرك وسموا جاثليقهم زوراً بطريرك فيما بعد، ثم انتقل مقر كنيستهم من المدائن إلى بغداد سنة 780م، وبقي فيها لأكثر من خمسة قرون، وبغداد عند الغربيين اسمها، بابل، لذلك بعض الغربيين سَمَّوا بطريرك بغداد، بابل، ثم انقسموا سنة 1553م، فسمَّت روما القسم المتكثلك كلداناً، وثبت اسم كنيستهم، بابل للكلدان، في 5 تموز 1830م، وسَمَّى الإنكليز القسم الآخر الذي بقي نسطورياً، آشوريين، وهؤلاء بدورهم انشقوا سنة 1968م، وثبت اسم الآشورية على كنيسة أحد القسمين فقط في 17 تشرين أول 1976م، أمَّا القسم الآخر فيرفض إلى اليوم أن يُسمِّي كنيسته آشورية، بل الجاثليقية القديمة.وها أن الأيام تثبت ما قلته، وتفنِّد قول مزوري تاريخ الكنيسة والعراق، مع ملاحظة أن أغلب المعلومات الواردة في تصريحات بطركية الكلدان كنت قد ذكرتها بالتفصيل وبالوثائق في كتابي (اسمهم سريان لا آشوريين ولا كلدان)، ومنها أن بابل في الكتاب المقدس هي رمز البغاء والزنى، وأم الزواني، ولأن روما اضطهدت المسيحيين، فإن بابل الكتاب المقدس تشير إلى روما، وليس إلى بابل العراقية التي كانت خراباً وأثراً بعد عين عندما دخلت المسيحية إلى العراق.ففي المجمع (سينودس) الأخير لكنيسة الكلدان قبل أيام (9-14 آب 2021م) تقرر بالإجماع حذف كلمة بابل من اسم بطريركية الكنيسة الكلدانية، وقد أدى هذا القرار إلى حرب يشنها المتعصبون الكلدان على البطرك ساكو، وقد رد البطرك وإعلامه على هؤلاء المتعصبين الذين يدَّعون زوراً أنهم يفهمون في التاريخ، وقسم منهم يدعي أنه حصل على شهادة، وثاني أنه باحث أكاديمي، وآخر أستاذ جامعي..إلخ، ووصمهم بالجهل ولا يفقهون شيئاً في ......
#البطرك
#ساكو
#يحذف
#بابل،
#يتبعه
#الآشوريون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729391

نهاد ابو غوش : الاعلام والتراث والهوية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبات الإعلام يمثل جبهة ساخنة وملتهبة من جبهات الصراع بين الشعب الفلسطيني والاحتلال، تأكد ذلك خلال كل جولات الصراع في الماضي وهو يتأكد الآن من جديد بعد الحرب العدوانية الأخيرة على قطاع غزة ومواجهات القدس في الشيخ جراح وباب العامود والمسجد الأقصى، والدليل الدامغ على أهمية دور الإعلام هو سقوط أكثر من 40 صحفيا وإعلاميا فلسطينيا منذ عام 2000 وحتى الآن، واستهداف أجهزة الاستخبارات الصهيونية عددا من أبرز الإعلاميين والكتاب الفلسطينيين ومنهم الشهداء غسان كنفاني وحنا مقبل وكمال ناصر، والشهيد حسن عبد الحليم في الداخل، والإعلام لا يكتفي ولا يقتصر على نقل الأخبار السياسية الحادة كالمواجهات والاشتباكات وأخبار الشهداء والجرحى، بل هو الذي يوثق التراث والفلكلور والأهازيج الشعبية والدبكات، الإعلام وثيق الصلة بالثقافة وبكل جوانب حياتنا وتاريخنا وحاضرنا، بشكل أو بآخر، الإعلام هو المرآة المكبرة التي تعكس كل جوانب حياتنا .فالإعلام هو الوسيلة التي نسعى من خلالها لإطلاع العالم على جرائم الاحتلال وعرض روايتنا الفلسطينية، أي عرض الحقيقة، وهذا بحد ذاته هو الذي يساهم في استقطاب أنصار ومؤيدين جدد لحقوقنا ومالبنا العادلة ويساهم في فضح جرائم الاحتلال وتشديد الحصصار عليه لدى أوساط متسعة باستمرار من مؤسسات حقوق الإنسان ولدى أحزاب وحركات اجتماعية ونقابات ومؤسسات مجتمع المدني تنحاز للحرية وترفض الاحتلال والاستغلال والاضطهاد، هي نفس القوى التي ساهمت في محاصرة وعزل نظام التمييز العنصري في جنوب افريقيا.كما مثل الإعلام الأداة التي لعبت دورا رئيسيا في صياغة الوعي الوطني وإعادة توحيد الفلسطينيين كشعب بعد أن فرقتهم النكبة وشتتتهم، وأمكن من خلال وسائل الاعلام بعث الهوية الوطنية من جديد.أما دور الإعلام تجاه التراث فيرتبط بأهمية التراث نفسه، فالتراث هو المنجز الحضاري التراكمي الذي يرمز لهوية شعب ارتبط بهذه الأرض وعليها طوّر ثقافته وإسهاماته الحضارية، المشروع الصهيوني لم يسع فقط لاقتلاع الشعب من أرضه وتهجيره، وإنما سعى كذلك إلى شطب هويته الوطنية وتبديدها، وخير من يعبر عن هذه الهوية هو التراث الذي يرمز إلى شخصية الشعب وسماته وأنساق معيشته، فمن دون شطب الهوية الوطنية والتراث ( ومحاولات سرقته وادعائه لاحقا) تسعى الصهيونية إلى تحويل الفلسطينيين إلى مجرد "سكان" ، أي تجمعات سكانية متناثرة وليس شعبا، السكان لهم حقوق مدنية في الحياة والعمل والسكن ولكن ليس لهم حقوق سياسية كجماعة، بينما الشعب له حقوق وطنية وأبرزها حق تقرير المصير.التراث يمثل أنماط حياة الناس وعلاقتها بأرضها وبيئتها الطبيعية، فمثلا أزياؤنا تلائم طبيعة أعمالنا الفلاحية، والمدنية وعلاقتنا بالأرض، التطريز الفلاحي الفلسطيني يعكس موجودات البيئة الفلسطينية وطريقة الحياة، ماكولاتنا هي ابنة بيئتنا وأرضنا، أغانينا وفلوكلورنا الوطنية تمثل طريقة حياتنا في وطننا وأرضنا، حين جرى اقتلاعنا من أرضنا وتهجيرنا وتشتيتنا على المنافي، كان من المنطقي أن نفقد كل أشكال الثقافة والتراث التي ترمز لعلاقتنا بأرضنا، تطورات الحياة الحديثة والمعاصرة والحياة في مدن كبيرة والتعامل مع التكنولوجيا ومنجزات الحياة الحديثة كان يمكن له أيضا أن يبدد عناصر تراثنا، لكن نشوء أجيال جديدة متمسكة بهويتها وبتراثها أمكن بفعل التربية والثقافة ووسائل الإعلام، التي تنقل للفلسطينيين في أميركا أغانيهم وأهازيجهم فلكلورهم فيعيدون تعلمها وتعليم الأجيال الناشئة لها، كذلك في قطاع غزة ما زالت النسوة المنحدرات من المجدل واسدود وبئر السبع والقرى المهجرة يتمسكن باز ......
#الاعلام
#والتراث
#والهوية
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729390

سري القدوة : فلسطين سيدة الموقف وهي البوصلة والخيار الوطني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لتتحد كل القوى من أجل الحفاظ على وحدة الشعب الفلسطيني والمصير المشترك ولتستمر مسيرة البطولة والتضحيات ولتعيش فلسطين حرة عربية مستقلة ولتعمل كل القوى الوطنية والإسلامية من أجل الدولة الفلسطينية المستقلة وليبقى خيارنا الوطني المستقل هو الاساس في مواجهة التحديات الراهنة من اجل الحرية لشعبنا والنصر لدولتنا والوحدة كل الوحدة لمنظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعب فلسطين ولنعيش أحراراً رافضين للاحتلال فوق أرضنا نعيش بحرية وشرف وكرامة وفداء وعزة ولتبقى فلسطين هي سيدة الموقف وهي البوصلة والخيار الوطني ولنشارك جميعا في الحملة الوطنية الكبري لإنهاء الانقسام وليعلو الصوت الفلسطيني ضد استمرار الانقسام والاحتلال ونمضى من اجل وحدة فلسطين والدولة المستقلة وليكن الصوت الفلسطيني الحر هو الصوت الوطني القادر على انجاز اهداف الثورة الفلسطينية المتكاملة وتحقيق طموحات ابناء الشعب الفلسطيني في انهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .الاحتلال الذي يرتكب أبشع المجازر ويمارس الاستيطان بالعمق الفلسطيني ويصادر الاراضي ويعتدى على ابناء الشعب الفلسطيني دون وجه حق من خلال احتلاله ووجوده فوق الأراضي الفلسطينية والذي يمارس كل يوم جميع أنواع التنكيل والتعذيب والتدمير والتخريب وينال من صمود الشعب الفلسطيني هو احتلال مرفوض ويجب على حكومة الاحتلال أن تعترف بمسئولياتها وما ارتكبته من مجازر بحق الشعب الفلسطيني والانسحاب الفورى من الاراضي الفلسطينية وليذهب الاحتلال إلى الجحيم وليعيش الشعبنا الفلسطيني حراً أبياً سيداً على أرضه .خيار الشعب الفلسطيني ومؤسساته الوطنية مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية كان خياراً واضحاً وكان دوما هو خيار إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على أي بقعة أو شبر من أرضنا يتم تحريره أو انسحاب قوات الاحتلال الإسرائيلي منه وأن شعبنا يدرك تماماً بأن الوسيلة الوحيدة والحتمية لإقامة الدولة الفلسطينية هو وحدته وقوته ومواجهة الاحتلال والمضي في طريق النصر طريق البطولة والشرف والفداء وليذهب الاحتلال إلى الجحيم ولنعيش أحراراً شرفاء فوق أرضنا المحررة .خيار الدولة الفلسطينية المستقلة هو خيار الشعب الفلسطيني والتي عمدت بالدماء والتضحيات العظيمة عبر مسيرة طويلة شاقة من النضال قدم خلالها ألاف الشهداء والأسرى والمعتقلين والمشردين وكان خيار الدولة الفلسطينية وإقامتها هو خيار كل الشرفاء من خلال مسيرة التضحية والفداء التي تواصلت منذ اكثر من ثمانيين عاماً وكانت الثورة الفلسطينية هي حامية النضال الفلسطيني والمحافظة على وحدة هذا الشعب وأرضه متصدية للاحتلال ومحبطة مؤامرات التصفية والتبعية والاحتواء وطالما كان ويبقي السلام هو خيار الشعب الفلسطيني والثورة الفلسطينية المعاصرة هي ثورة الشعب العظيم الذي يعرف طريقه ويحدد ما يريد من خلال مراحل النضال الوطني والتضحيات التي كانت أسطورة يحق لنا نحن الفلسطينيين أن نفخر ونعتز بها .التاريخ لن ولم يرحم هؤلاء الذين يتاجرون بالدم الفلسطيني لن يرحم من يراهنون على خيار التبعية والاحتواء للثورة والنضال الفلسطيني ولن يرحم من يحاول أن يفكر في القفز عن نضال الشعب أو الالتفاف عن الشرعية الفلسطينية شرعية الكلمة والكفاح الوطني المعبر عن أصالة وحضارة شعب فلسطين، ويبقي خيار الدولة الفلسطينية هو خيار فلسطيني أولاً وأخيراً ويبقى الشعب الفلسطيني متجهاً نحو بوصلته النضالية مدركاً طريقه وخياره الوطني ومعمداً طريقه بالتضحيات والصمود من أجل نيل الحرية والاستقلال ورفض التبعية والرضوخ لمتطلبات السلام الإسرائيل ......
#فلسطين
#سيدة
#الموقف
#البوصلة
#والخيار
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729389

بشير الحامدي : لماذا ننقد قيس سعيد ونعارض مشروع من سيحكم باسمهم
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي دعنا من الموقف الساذج السطحي الذي يعتبر أن نقد قيس سعيد لا يمكن إلا أن يصبّ في مصلحة الخوانجية والذي يواجه به كل ناقد لسياسة قيس سعيد وبالتالي فلا مجال لأي نقد وما علينا سوى إعلان ولائنا له والبحث عن مسوغات لسياساته وتبرير لإجراءاته فهو في آخر التحليل كما يزعم أصحاب هذا "الرأي" أفضل من الخوانجية وخلّص الشعب التونسي من سيطرتهم وبعث الأمل من جديد في شعب كان يعاني الأمرين ولا حول ولا قوة له أمام نفوذ الخوانجية والدائرة النهابة التي شكلوها وأحاطوا أنفسهم بها. ودعنا كذلك من الموقف الثاني الذي لا يقل سذاجة عن الأول والذي يرى أن كل سلطة تشهر عداءها للخوانجية هي سلطة يجب دعمها بغض النظر عن طبيعتها وعن النظام السياسي الذي سترسيه وحقيقة الدولة والأجهزة والطبقة التي ستبسط بواسطتها نفوذها. مثل هذين الموقفين في الحقيقة لا يستندان إلى أي منطق يمكن مناقشته فالخوانجية سقطوا وانتهوا بالصورة التي ظهروا بها بعد 2011 ومن صعد بدلهم ليس الشعب بل واحد من الذين جاء بهم الانتقال الديمقراطي وفرضته أوضاع الأزمة التي انتهى إليها بعد عشر سنوات وسيحكم بما تتطلبه مصلحة السيستام وتغير موازين القوى بين ممثليه السياسيين وليس الشعب وفي الحقيقة لا شيء سيتغير فالدولة هي الدولة والنظام هو النظام والسياسات هي السياسات والأجهزة هي الأجهزة فقط أساليب وأشكال الهيمنة هي التي ستتغير.سقطت النهضة التي حكمت عشر سنوات وأحاطت نفسها بشريحة من المتسلقين البرجوازيين الجدد من نهابة ومهربين وفاسدين وبجزء من الذين استفادوا من نظام الديكتاتور بن علي وكونوا لهم ثروات طائلة في عهده وأتاحت لهم ما سميت بالمصالحة العودة من جديد للحياة السياسية والنفوذ الاقتصادي مسنودين في ذلك بمراكز قوى جديدة وتقليدية في وزارة الداخلية وفي جهاز القضاء والإدارة وفي الدوائر الإعلامية الرسمية والخاصة. سقط مع النهضة كذلك توافق شقي البرجوازية التونسية ومحاولات تأجيل حسمه لصالح طرف منهما وهو صراع ظل مستمرا منذ أواخر الحكم البورقيبي بين فئة الكمبرادور الرثة والتي تحول جزء كبير منها إلى التهريب والمضاربة وأفرزت من داخلها مجموعات مافيوزية لم يعد لنفوذها حدود وهي منتشرة تقريبا في كل القطاعات والإدارات والأجهزة ومثلت دعامة لحكم النهضة في العشر سنوات الفارطة وفئة برجوازية الخدمات والصناعات التحويلية والعقارات في المدينة وكبار الملاكين العقاريين والمتوسطين في الريف هذه الفئة التي صارت تنشد نوعا من الاستقرار السياسي والاقتصادي والحد من نفوذ وسيطرة الشق البرجوازي المحتمي بنفوذ النهضة لم تكن ديمقراطية الانتقال الديمقراطي الفاسدة وحكم النهضة ليضمناه. ومع بلوغ تأزم الأوضاع أقصاه منذ سقوط حكومة هشام المشيشي بدا هذا التوجه جليا وبدأ الإعداد له وبدأ الضغط على قيس سعيد لتفعيل الفصل 80 من الدستور والذهاب لما أبعد من الفصل 80 بإعلان إجراءات تجريد النهضة من مؤسستي الحكم التين تحت نفوذها (البرلمان والحكومة) بتجميد البرلمان وبحل الحكومة وإعلان كل السلطات بيد الرئيس والهدف النهائي إبعاد النهضة عن الحكم وتغيير النظام السياسي والقوانين الانتخابية بما يسمح للوبيات الاقتصادية التقليدية من السيطرة والتفرد بالحكم.ستُبْعد النهضة عن السلطة وستقلم أضافر بعض الذين استثمروا في نفوذها ليصبحوا من أصحاب الثروات من المهربين ومن فاسدي نظام بن علي الذين التحقوا بها في العشر سنوات الأخيرة وسينتهي كل ذلك إلى التأسيس لطور ثان من الانتقال الديمقراطي بدولة بوليسية ونظام رئاسي بيد رئيسه كل السلطات. سيتبن ذلك سريعا ما أن تلحظ الأغلبية محدودية إج ......
#لماذا
#ننقد
#سعيد
#ونعارض
#مشروع
#سيحكم
#باسمهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729388

محمد أبو قمر : أول مرة أحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر اتنيلت علي عين أهلي وحبيت ، البنت بصراحة خبلتني ، خلتني عامل زي التايه ، دايما أنسي إني اتغديت واتخانق في البيت واحلف إن أنا حتي مافطرتش ، أبقي مزنوق وعايز أدخل الحمام ألاقيني بلبس هدومي وجزمتي وأخرج ولما أبقي في الشارع أفتكر إن أنا كنت عايز أدخل الحمام أروح راجع تاني وقالع هدومي وأقعد أقول لنفسي : هو أنا رجعت ليه ، البنت كانت حلوه حلاوه تجنن ، خدودها حمرا طبيعي وتقاطيع وشها فيها حاجه غريبة تبقي عايز تقعد تتأمل فيها وتشوف وش عصفورة ملونة دا ولا وش يمامه ولا وش ملاك ، لما الهوا يلعب في شعرها يتنطط قلبك في صدرك ويدق دقات يخليك تبقي عايز ترقص ، قوامها إيه ده ، معدول ومدور ومرن ومتفجر ورشيق وكل إللي عايز تقوله قوله ، كانت بتعدي كل يوم الصبح رايحه المدرسة وهي حاضنة شنطتها يتهيألك إن الشنطة هي إللي خايفه عليها وحضناها ، كانت دايما لابسه جيبة لحد ركبها وبلوزة بيضا ، وكانت دايما بلوزتها داخله في الجيبة من ناحية ومن الناحية التانية لأ ، وكنت بستغرب خالص مع جمالها ورشاقتها دي ليه مش مهتمة تدخل البلوزه كلها جوه الجيبة ، بس المنظر ده كان مخليها زي غصن الورد إللي بارز منه وردة فوق كل الورد ، كنت أنا بنزل كل يوم الصبح أستناها لما تعدي علشان اشوفها ، وكل يوم أقول لنفسي النهارده هاكلمها ، هاقولها إني بفكر فيها وأنا صاحي وأنا نايم وأنا قاعد ، إني كل ما أفتح كتاب ألاقيها جواه ، ولما اتخض وأقفل الكتاب ألاقيها قاعدة ع المكتب ، أو واقفة مركونة بضهرها علي باب أوضتي وهي حاضنة شنطتها ، هاقولها إن لما حد من إخواتي في البيت يكلمني أقوله طيب ، حاضر ، أقول أي كلام وأنا مش فاهم هما قالولي إيه ، معدتش بسمع إلي وقع خطواتك وانتي معدية ، ولا عدت بشوف غير وشك لما تميلي براسك وترفعي خصلة شعرك وتبصي بعنيكي الواسعتين ناحيتي وتروحي طايره وكأنك عصفورة . شعرك بيطير في الغرفة وأحيانا يلمس وشي ، كل يوم أقول لنفسي هاكلمها عن حلاوتها ، عن شفايفها ، عن عودها ، عن مشيتها وهي بتتهز زي المهره ، لكن كانت لما تهل في أول الشارع قلبي يخوني وينط لغاية زوري ، وروحي ترفرف وكياني كله يتزلزل واتسمر في مكاني زي المذهول المخضوض وأفقد كل السيطرة علي روحي وأفضل أرتعش زي ماتكون الحمي مسكتني ، وبعد ما تعدي أقف زي التايه وكأني واقف علي شط محيط لا أنا عارف أنا فين ولا منين وأفضل ألف حوالين نفسي زي المخبول.لما زهقت ، ولما عرفت إن مفيش فايده فيا ، وإني مش هاتجرأ خالص ولا هاعمل فيها فالنتيو قلت في نفسي مش نازل بكره ، خليها تعدي احسن ما في مرة من المرات قلبي وهو بينط جوايا وهي معدية يقفل زوري ويخنقني واموت ، مش نازل ، وفعلا جيت علي نفسي ومنزلتش ، بس اليوم إللي منزلتش فيه ده لا أكلت ولا شربت ولا نمت ولا كنت طايق حد يكلمني ، كنت مولع زي ما يكون جوايا نار قايده ، في اليوم ده اتعذبت واتنيلت علي عيني وجالي إسهال رغم إني محطتش في بؤي حتي شربة ميه.في اليوم التاني لقيت نفسي غصبن عني لازم أنزل ، لازم أشوفها ، ولازم أكلمها ، مهو مش معقول هافضل كده متنيل علي عيني أعذب نفسي ، هاكلمها حتي لو قلبي نط من حلقي وسابني ، هاكلمها حتي لو روحي طلعت ، هامسك نفسي واكلمها ، نزلت ، وأول ما هل طيفها قلبي ابن الكلب نط في صدري وروحي بنت الصرمه بتنازع عايزه تطلع ، وجسمي اتخشب ، معدش فيا إلا عينين ، ولقيت نفسي تاني مش هاقدر وهي بتقرب ، بتقرب ، بتقرب ، ولما بقت قصادي بالظبط مالت براسها ميله خفيفة زي عادتها ورفعت بإيدها خصلتها ، وفجأة وقفت ولقيتها اتعدلت والشنطة حضناها وبدأت تمشي جايه عليا ، جايه عليا ، ياخرابي ، جايه عليا ، جايه عليا ، ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729403

ملهم جديد : جدّي
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد كان جدي على عداء مع السيارة ، ليس لأنه ضد التحضر ، فقد كان أول من قال لجدتي " أحبك " على مسمع من الجميع ، و أول من اعترض على عادة تقبيل يد الشيخ لأنه حسب قوله " لا أحد يعرف أين كانت يد الشيخ قبل أن يمدها من أجل التقبيل " ، و كان أيضا أول من اشترى راديو ترانزستور في القرية . و قد تحول عداؤه للسيارة إلى تطرف لم يكن من طبيعته المرحة ، فقد كان يرفض دعوات السائقين لتوصيله عندما كانوا يرونه على أحد الطرقات يتمشى باتجاه القريه بعد قضاء حاجة ما في واحدة من القرى المجاورة ، و غالبا ما كان ذلك يحصل في أيام الجمع التي لم يكن يستخدم فيها حماره أبدًا ، محافظا بذلك على وعده للحمار بأن يكون يوم الجمعة يوم عطلته الرسمية ، و قد كان جدي معروفًا بالوفاء بنذوره و الإلتزام بوعوده للبشر و الحمير دون تفريق . و في الحقيقة ، لم يكن عند جدي مشكلة مع السيارة كآلة ، مشكلته كانت مع البنزين الذي تسير عليه السيارة ، بالأحرى القول ، لم تكن عنده مشكلة مع البنزين كوقود ، مشكلته كانت في وضع الدولة يدها على البنزين و مسؤليتها عن توزيعه ، فجدي و سيرا على نهج آبائه الذين كانوا يتحدرون من عائلة من قطّاع الطرق منذ أيام العثمانيين ، كان لا يثق بأية سلطة ، الرجعية منها و التقدمية على حد سواء . و كانت حكمته في رفض ركوب السيارة ، و الإستمرار باستخدام حماره للتنقل هي : حمار في يدك علفه خير من سيارة بنزينها في يد الحكومة. و عندما كان الحاضرون يزمّون شفافهم مستجهنين ، و يتحمس أحدهم فيتساءل " معقول هالحكي " كان جدي، و بعد أن يدلق في فمه ما تبقى في كأس العرق، و يمسح شاربيه الكثين الأبيضين بمنديله القماشي، يقول " تاريخ الحمير من تاريخ هذه الضيعة ، فإذا كان هناك حمار واحد خيّب ظن أي منكم أو أي من آبائكم أو أي من أجدادكم فليرفع اصبعه !" فيلتزم الجميع الصمت ، فيكمل جدي " و الآن ليرفع اصبعه كل من خيبت الحكومة ظنّه ! " فيرفع الجميع أصابعهم . و لم يكادو يخفضوا أصابعهم حتى علا نهيق حمار جدي المربوط خلف الدار ، فسأل أحدهم " ماذا يقول حمارك " فأجاب جدي " حتى الحمير تحب الإطراء ، إنه يشكرنا جميعا و يتمنى لنا مساء سعيدا " . ......
#جدّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729402