نجم الدليمي : :: حق الشعوب في الاختيار بين الراسمالية والاشتراكية :: الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان النهج الليبرالي المتوحش في حكم المخمور بوريس يلتسن ورئيس الوزراء يغور غايدار، اذ قال غايدار ان الراسمالية هي الجنة والاشتراكية هي الجحيم، وكما طرح فكرة مالثوسية - نيومالثوسية مفادها ، نرمي المواطنين في النهر،البحر.. . فمن يعرف ويجيد السباحة يستطيع النجاة، ومن لا يجيد السباحة فمصيره الموت. يعني هذا ان الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمافيوية تولد الحيتان والدينصورات التي تسرق ثروة الشعب وتتحكم بالسلطة والمال الحرام، فلها الجنة، وهؤلاء لا يمثلون اكثر من 1 بالمئة،اما ال99بالمئة فاليذهبون الى الجحيم(، غايدار كان عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي، رئيس قسم الاقتصاد في جريدة البرافدا، الناطقة باسم الحزب الشيوعي، ماسوني،طابور خامس، اصبح اول رئيس وزراء في حكم يلتسين بعد تفكيك الاتحاد السوفيتي. لص بامتياز.) ثانياً.. العلاج.... في الاشتراكية، الاتحاد السوفيتي انموذجا، كان مجاني لجميع الحالات المرضية ومعاملة انسانية من قبل الكادر الطبي للمواطنين ولا يوجد تميز بين المواطنين سواء كان مسؤولا او غير ذلك. اما اليوم في الراسمالية المتوحشة لم يكن العلاج مجاني في الراسمالية الطفيلية وثبت في الدستور الروسي الجديد عبارة العلاج سهل المنال،الحصول، وتم الغاء كلمة مجانية العلاج، من دستور يلتسين، يعني ذلك في الواقع الحي والملوس وضمن المعايشة لذلك، من يملك المال يستطيع الحصول على العلاج وبسرعة البرق من قبل القطاع الخاص الراسمالي المافيوي والطفيلي، ومن لا يملك المال يراجع المستشفيات الحكومية وبعد اكثر من شهر احتمال ان يحصل على مجانية العلاج (ممكن من 1-3 شهر) وبغض النظر عن الحالة الصحية، مثالاً.. وضع حشوة اسنان ثابتة سعرها نحو 15 الف روبل (اي اكثر من 200 دولار) ، الراتب التقاعدي يتراوح ما بين 7-9 الف روبل،ومتوسط المرتبات في عموم روسيا ما بين 20-30 الف روبل اي ما يعادل مابين 300-400 دولار،باستثناء موسكو ولينينغراد. اين العدالة والانسانية في الراسمالية المتوحشة والمافيوية بامتياز ؟؟؟، ثالثاً.. السكن..في الاشتراكية السكن مجاني لجميع المواطنين وبدون تمييز، وفق ضوابط دقيقة، وهناك قطاع تعاوني وتحت اشراف الدولة يقوم ببناء السكن للمواطنين وفق شروط محددة، شقة مكونة من 3غرف وبمساحة 75 متر وبسعر نحو 14 الف روبل اي ما يعادل نحو 3000دولار هذا في عام 1987،نفس الشقة سعرها اليوم بنحو 15 مليون روبل اي ما يعادل الان نحو214 الف دولار، هل هذا فيه منطق، موضوعية، انسانية، واذا اخذنا متوسط المرتبات في موسكو 500-600 دولار، كم سنة يحتاج المواطن ليجمع هذا المبلغ الفلكي بشرط ان لا ينفق من راتبه اي روبل؟! وان اسعار الشقق في تزايد مستمر؟؟؟.ناهيك عن قيمة خدمات السكن،ففي الاتحاد السوفيتي، شقة مكونة من 3غرف يتم دفع خدمات الشقة شهرياً 25 روبل، اما اليوم في حكم الراسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية يتم دفع خدمات نفس الشقة مابين 12-13 الف روبل شهرياً، اي زيادة ب62 مرة وهي نفس الخدمات، الشيئ الجديد سابقاً الدولة السوفيتية، الحكومة السوفيتية هي المسؤولة عن تحديد اسعار الخدمات.....، اخذين بنظر الاعتبار مستوى الدخول النقدية للمواطنين، اما اليوم ففي كل حي سكني هناك شركة للخدمات.،شركة خاصة ....، هي التي تحدد اسعار الخدمات والشيئ المدهش والغريب هذه الاسعار في تزايد مستمر؟ دون الاخذ بنظر الاعتبار مستوى الدخل النقدي للمواطن، مستوى الدخل الحقيقي للمواطن، هذه هي الرأسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم........؟!؟؟. رابعاً.. قطاع التعليم....، ف ......
#الشعوب
#الاختيار
#الراسمالية
#والاشتراكية
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729350
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان النهج الليبرالي المتوحش في حكم المخمور بوريس يلتسن ورئيس الوزراء يغور غايدار، اذ قال غايدار ان الراسمالية هي الجنة والاشتراكية هي الجحيم، وكما طرح فكرة مالثوسية - نيومالثوسية مفادها ، نرمي المواطنين في النهر،البحر.. . فمن يعرف ويجيد السباحة يستطيع النجاة، ومن لا يجيد السباحة فمصيره الموت. يعني هذا ان الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمافيوية تولد الحيتان والدينصورات التي تسرق ثروة الشعب وتتحكم بالسلطة والمال الحرام، فلها الجنة، وهؤلاء لا يمثلون اكثر من 1 بالمئة،اما ال99بالمئة فاليذهبون الى الجحيم(، غايدار كان عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي، رئيس قسم الاقتصاد في جريدة البرافدا، الناطقة باسم الحزب الشيوعي، ماسوني،طابور خامس، اصبح اول رئيس وزراء في حكم يلتسين بعد تفكيك الاتحاد السوفيتي. لص بامتياز.) ثانياً.. العلاج.... في الاشتراكية، الاتحاد السوفيتي انموذجا، كان مجاني لجميع الحالات المرضية ومعاملة انسانية من قبل الكادر الطبي للمواطنين ولا يوجد تميز بين المواطنين سواء كان مسؤولا او غير ذلك. اما اليوم في الراسمالية المتوحشة لم يكن العلاج مجاني في الراسمالية الطفيلية وثبت في الدستور الروسي الجديد عبارة العلاج سهل المنال،الحصول، وتم الغاء كلمة مجانية العلاج، من دستور يلتسين، يعني ذلك في الواقع الحي والملوس وضمن المعايشة لذلك، من يملك المال يستطيع الحصول على العلاج وبسرعة البرق من قبل القطاع الخاص الراسمالي المافيوي والطفيلي، ومن لا يملك المال يراجع المستشفيات الحكومية وبعد اكثر من شهر احتمال ان يحصل على مجانية العلاج (ممكن من 1-3 شهر) وبغض النظر عن الحالة الصحية، مثالاً.. وضع حشوة اسنان ثابتة سعرها نحو 15 الف روبل (اي اكثر من 200 دولار) ، الراتب التقاعدي يتراوح ما بين 7-9 الف روبل،ومتوسط المرتبات في عموم روسيا ما بين 20-30 الف روبل اي ما يعادل مابين 300-400 دولار،باستثناء موسكو ولينينغراد. اين العدالة والانسانية في الراسمالية المتوحشة والمافيوية بامتياز ؟؟؟، ثالثاً.. السكن..في الاشتراكية السكن مجاني لجميع المواطنين وبدون تمييز، وفق ضوابط دقيقة، وهناك قطاع تعاوني وتحت اشراف الدولة يقوم ببناء السكن للمواطنين وفق شروط محددة، شقة مكونة من 3غرف وبمساحة 75 متر وبسعر نحو 14 الف روبل اي ما يعادل نحو 3000دولار هذا في عام 1987،نفس الشقة سعرها اليوم بنحو 15 مليون روبل اي ما يعادل الان نحو214 الف دولار، هل هذا فيه منطق، موضوعية، انسانية، واذا اخذنا متوسط المرتبات في موسكو 500-600 دولار، كم سنة يحتاج المواطن ليجمع هذا المبلغ الفلكي بشرط ان لا ينفق من راتبه اي روبل؟! وان اسعار الشقق في تزايد مستمر؟؟؟.ناهيك عن قيمة خدمات السكن،ففي الاتحاد السوفيتي، شقة مكونة من 3غرف يتم دفع خدمات الشقة شهرياً 25 روبل، اما اليوم في حكم الراسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية يتم دفع خدمات نفس الشقة مابين 12-13 الف روبل شهرياً، اي زيادة ب62 مرة وهي نفس الخدمات، الشيئ الجديد سابقاً الدولة السوفيتية، الحكومة السوفيتية هي المسؤولة عن تحديد اسعار الخدمات.....، اخذين بنظر الاعتبار مستوى الدخول النقدية للمواطنين، اما اليوم ففي كل حي سكني هناك شركة للخدمات.،شركة خاصة ....، هي التي تحدد اسعار الخدمات والشيئ المدهش والغريب هذه الاسعار في تزايد مستمر؟ دون الاخذ بنظر الاعتبار مستوى الدخل النقدي للمواطن، مستوى الدخل الحقيقي للمواطن، هذه هي الرأسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم........؟!؟؟. رابعاً.. قطاع التعليم....، ف ......
#الشعوب
#الاختيار
#الراسمالية
#والاشتراكية
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729350
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - :: حق الشعوب في الاختيار بين الراسمالية والاشتراكية :: الدليل والبرهان
رضي السمّاك : الأمبريالية الأمريكية بين كابول وسايجون
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك على الرغم من مضي أزيد من عشرة أيام على غزوة ميليشيا طالبان الأرهابية لكابول وإحكام سيطرتها الحديدية على العاصمة الأفغانية وما تبع ذلك من قيامها بفرض ثقافتها الظلامية الواحدة على أهالي المدينة عبر سلسلة من الأجراءات التي مازالت تتوالى، ليس أقلها فرض البرقع على النساء ومسح كل صور المرأة من واجهات الصالونات النسائية والأعلانات التجارية والحبل على الجرار ، إلا أن الولايات المتحدة وحلفاءها الاُوربيين ما زالوا عبثاً يعولون على وعود هلامية مخاتلة تصدرها طالبان توهم الغرب بها والعالم بأن ثمة تغييرات طرأت على مواقفها المعهودة من حقوق المرأة ومنحها الحق في التعليم، وأنها أصدرت ضمانات بأن لا تكون الأراضي الأفغانية منطلقاً لأي أعمال عدائية أو أرهابية ضد الغرب وسائر أعضاء الأسرة الدولية، وكذلك ضمان أمن وحماية حرمة السفارات والبعثات الدبلوماسية والبيوت، وتأمل طالبان من هذه الوعود الكاذبة في الحصول على أعتراف سريع من قِبل المجتمع الدولي بها، وهذا كله بطبيعة الحال محض هراء، بل على خلاف الوجه القبيح والأنياب التي كشرت عنها الحركة في كل أجراءتها حتى يومنا . وبموازاة ذلك تقوم العاصمة القطرية الحاضن الخليجي والراعي الأول لطالبان عبر "جزيرتها" بأخطر عملية تضليل إعلامي من خلال شبكة مراسليها في كابول الذين كانوا على رأس طلائع الإعلاميين الذين رافقوا غزوة طالبان للعاصمة، وأخذت تبث تغطيات ميدانية موسعة على مدار ساعات اليوم عما حققته من أنتصارات . ولعل واحداً من أكثر تقاريرها الإعلامية مدعاة للأشمئزاز ما أدلى به أحد مراسليها محتفياً بمشهد إقلاع الطائرة العسكرية الأميركية التي تشبث بها الأفغانيون والذين سرعان ما تساقطوا قتلى على الأرض وهي في الجو مشبها هذا المشهد بمشهد تاريخي لآخر طائرة أميركية أقلعت من سايجون عام 1975 من على سطح سفارتها في تلك الهزيمة التاريخية المدوية التي مُنيت بها أميركا على يد الشعب الفيتنامي وهو واحد من أبسط وأفقر شعوب شرق آسيا لكنه من أشجعها، وكانت الأسلحة التي يقاوم بها الأحتلال الأميركي معظمها تقليدية، فيما جربت معه الأمبريالية الأميركية لتخنيعه معظم أسلحة الإبادة الجماعية، بما في ذلك النابالم والعامل البرتقالي المبيد للغابات باستثناء السلاح النووي، ولو أن هذا السلاح كان حكراً عليها حينئذ- كما كان الحال نهاية الحرب العالمية الثانية حيث أبادت مدينتي هيروشيما ونجازاكي اليابانيتين بكل القاطنين فيهما حرقاً بالاشعاع النووي في بضع ثوان - لما تورعت عن أستخدامه في فيتنام. على عكس ما يدعيه محلل الدوحة دكتور العلوم السياسية علي الهيل الذي زعم في حوار مع فرانس 24 بأن الولايات المتحدة جربت مع حركة طالبان كل الأسلحة الجماعية المحرمة "ما عدا السلاح النووي"! ويُلفت النظر في هذه العبارة أنهها جاءت بعد يومين من أستخدامنا التعبير نفسه في مقال قصير لنا نُشر في صحيفة بحرينية أزاء ما أرتكبته الأمبريالية الأميركية من جرائم حرب بحق الشعب الفيتنامي على نحو ما بيناه سلفاً . ولئن كانت الأمبريالية الأميركية في المشهد الفيتنامي التاريخي هي المسحوقة كرامةً، فإن الشعب الأفغاني في مشهد الطائرة الأميركية المقلعة دون أكتراث بحياة المتعلقين بها هو المسحوقة كرامته، وإن كان المشهد ذاته قد عرىٰ-;- بامتياز أخلاق تلك الأمبريالية وحلفاءها الغربيين، وحتى اللحظة لم يصدر لا من هذه الأخيرة التي أعتادت التباكي على حقوق الإنسان المهدورة في العالم ولا من منظمات حقوق الإنسان الغربية أي موقف أزاء جريمة قبطان الطائرة الذي أقلع بها من المطار وهو يعلم جيداً بوجود بشر بالعشرات ......
#الأمبريالية
#الأمريكية
#كابول
#وسايجون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729349
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك على الرغم من مضي أزيد من عشرة أيام على غزوة ميليشيا طالبان الأرهابية لكابول وإحكام سيطرتها الحديدية على العاصمة الأفغانية وما تبع ذلك من قيامها بفرض ثقافتها الظلامية الواحدة على أهالي المدينة عبر سلسلة من الأجراءات التي مازالت تتوالى، ليس أقلها فرض البرقع على النساء ومسح كل صور المرأة من واجهات الصالونات النسائية والأعلانات التجارية والحبل على الجرار ، إلا أن الولايات المتحدة وحلفاءها الاُوربيين ما زالوا عبثاً يعولون على وعود هلامية مخاتلة تصدرها طالبان توهم الغرب بها والعالم بأن ثمة تغييرات طرأت على مواقفها المعهودة من حقوق المرأة ومنحها الحق في التعليم، وأنها أصدرت ضمانات بأن لا تكون الأراضي الأفغانية منطلقاً لأي أعمال عدائية أو أرهابية ضد الغرب وسائر أعضاء الأسرة الدولية، وكذلك ضمان أمن وحماية حرمة السفارات والبعثات الدبلوماسية والبيوت، وتأمل طالبان من هذه الوعود الكاذبة في الحصول على أعتراف سريع من قِبل المجتمع الدولي بها، وهذا كله بطبيعة الحال محض هراء، بل على خلاف الوجه القبيح والأنياب التي كشرت عنها الحركة في كل أجراءتها حتى يومنا . وبموازاة ذلك تقوم العاصمة القطرية الحاضن الخليجي والراعي الأول لطالبان عبر "جزيرتها" بأخطر عملية تضليل إعلامي من خلال شبكة مراسليها في كابول الذين كانوا على رأس طلائع الإعلاميين الذين رافقوا غزوة طالبان للعاصمة، وأخذت تبث تغطيات ميدانية موسعة على مدار ساعات اليوم عما حققته من أنتصارات . ولعل واحداً من أكثر تقاريرها الإعلامية مدعاة للأشمئزاز ما أدلى به أحد مراسليها محتفياً بمشهد إقلاع الطائرة العسكرية الأميركية التي تشبث بها الأفغانيون والذين سرعان ما تساقطوا قتلى على الأرض وهي في الجو مشبها هذا المشهد بمشهد تاريخي لآخر طائرة أميركية أقلعت من سايجون عام 1975 من على سطح سفارتها في تلك الهزيمة التاريخية المدوية التي مُنيت بها أميركا على يد الشعب الفيتنامي وهو واحد من أبسط وأفقر شعوب شرق آسيا لكنه من أشجعها، وكانت الأسلحة التي يقاوم بها الأحتلال الأميركي معظمها تقليدية، فيما جربت معه الأمبريالية الأميركية لتخنيعه معظم أسلحة الإبادة الجماعية، بما في ذلك النابالم والعامل البرتقالي المبيد للغابات باستثناء السلاح النووي، ولو أن هذا السلاح كان حكراً عليها حينئذ- كما كان الحال نهاية الحرب العالمية الثانية حيث أبادت مدينتي هيروشيما ونجازاكي اليابانيتين بكل القاطنين فيهما حرقاً بالاشعاع النووي في بضع ثوان - لما تورعت عن أستخدامه في فيتنام. على عكس ما يدعيه محلل الدوحة دكتور العلوم السياسية علي الهيل الذي زعم في حوار مع فرانس 24 بأن الولايات المتحدة جربت مع حركة طالبان كل الأسلحة الجماعية المحرمة "ما عدا السلاح النووي"! ويُلفت النظر في هذه العبارة أنهها جاءت بعد يومين من أستخدامنا التعبير نفسه في مقال قصير لنا نُشر في صحيفة بحرينية أزاء ما أرتكبته الأمبريالية الأميركية من جرائم حرب بحق الشعب الفيتنامي على نحو ما بيناه سلفاً . ولئن كانت الأمبريالية الأميركية في المشهد الفيتنامي التاريخي هي المسحوقة كرامةً، فإن الشعب الأفغاني في مشهد الطائرة الأميركية المقلعة دون أكتراث بحياة المتعلقين بها هو المسحوقة كرامته، وإن كان المشهد ذاته قد عرىٰ-;- بامتياز أخلاق تلك الأمبريالية وحلفاءها الغربيين، وحتى اللحظة لم يصدر لا من هذه الأخيرة التي أعتادت التباكي على حقوق الإنسان المهدورة في العالم ولا من منظمات حقوق الإنسان الغربية أي موقف أزاء جريمة قبطان الطائرة الذي أقلع بها من المطار وهو يعلم جيداً بوجود بشر بالعشرات ......
#الأمبريالية
#الأمريكية
#كابول
#وسايجون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729349
الحوار المتمدن
رضي السمّاك - الأمبريالية الأمريكية بين كابول وسايجون
محمود الصباغ : قصة لورنس العرب الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الحرب العالمية الأولى بعد 100 عام: قصة لورنس العرب الحقيقية سكوت أندرسون*ترجمة وإعداد: محمود الصباغيقال أن غارات لورنس العرب الجريئة في الحرب العالمية الأولى جعلت منه أسطورة، لكنها لم تمنع من تحوله إلى مجرد إرث محارب صحراء مكتوب بالرمال في الشرق الأوسط اليوم يلوّح الشيخ خالد سليمان العطّون، المواطن المعروف وزعيم أحد العشائر في جنوب الأردن، بيده نحو الخارج، لجهة الشمال، ويقول: "هل تعلم أن لورنس أتى من هنا، من هذه الجهة"، وكان الشيخ العطّون بجلس في خيمته في بلدة المدوّرة وهو يحتسي الشاي ويشرب سجائر L&M بشراهة واحدة إثر الأخرى، وبتابع حديثه بالقول "لقد أتى لورنس عدة مرات، لكن أهمها كانت في كانون الثاني (يناير) من العام 1918، جاء برفقة بريطانيين آخرين في سيارات مصفحة وهاجموا الحامية التركية هنا، لكن الأتراك كانوا أقوياء للغاية، فما كان من المهاجمين إلا التراجع". ثم سحب نفساً عميقاً من سيجارته وأضاف، بمسحة من الفخر المدني: "أجل، لقد مرّ البريطانيون بأوقات عصيبة هنا". ويبدو، في واقع الحال، أنه بينما كان الشيخ محقّاً في جملته الأخيرة بشأن قدرة ومرونة الحامية التركية في المدوّرة، البؤرة السكنية المعزولة التي بقيت صامدة في وجه المهاجمين حتى الأيام الأخيرة من الحرب العالمية الأولى، فإن مجاز القول عن تلك الزيارة الأسطورية التي يصفها الشيخ العطّون بأنها " أهم أوقات لورنس" مازالت موضع سجال، ففي رواية لورنس نفسه، يقول أن تلك الحادثة وقعت في أيلول - سبتمبر 1917، عندما قام هو وأتباعه العرب بالهجوم على محطة القطار جنوب المدوّرة مباشرة، فدمروا القاطرة وقتلوا حوالي 70 جندياً تركياً. كانت مدينة المدورة، الواقعة في أقصى جنوب الأردن، متصلة بالعالم الخارجي عن طريق هذه السكة الحديدية، وهي ما كانت تعتبر أحد أعظم المشاريع الهندسية في مستهل القرن العشرين. لقد كان مشروع خط الحجاز محاولة من السلطان العثماني لدفع إمبراطورتيه نحو الحداثة وربط أجزاء مملكته المترامية الأطراف. كانت الفجوة الوحيدة المتبقية في الخطـ بحلول العام 1914، تقع في سلسلة الجبال واقعة في جنوب تركيا. وكان من الممكن، نظرياً، وعندما تم الانتهاء من أعمال حفر الأنفاق، السفر من العاصمة لعثمانية القسطنطينية إلى المدينة المنورة في شبه الجزيرة العربية على بعد حوالي 2000 كلم، دون أن تطأ الأقدام الأرض. ولكن حساب الحقل لاينطبق على حساب البيدر، كما يقال،، إذ وقع خط الحجاز فريسة الحرب العالمية الأولى على مدار عامين تقريباً، حيث هاجمت فرق التفجير والهدم البريطانية، بالتعاون مع حلفائها من المتمردين العرب، بشكل منهجي الجسور والمستودعات المعزولة التابعة لخط الحجاز، معتبرةً أن السكة الحديدية هذه تمثل نقطة ضعف و"كعب أخيل" العدو العثماني، باعتبارها خط الإمداد الذي يربط الحاميات العثمانية المعزولة بقلب تركيا.كان من بين المهاجمين، ومن أكثرهم نشاطاً، ضابط شاب في الجيش البريطاني يدعى "توماس إدوارد لورنس". ووفقاً لإحصاءاته، قام لورانس شخصياً بتفجير 79 جسراً على طول مسار خط السكة الحديدية، وأصبح بارعاً للغاية لدرجة أنه أتقن أسلوباً في التفجير بجعل الجسر كتلة محطمة خارج الخدمة فعلاَ من "الناحية العلمية، رغم بقائه قائماً، وهذا ما كان يصعّب مهمة أطقم الصيانة التركية التي كانت تستهلك وقتاً طويلاً في تفكيك الاشلاء قبل بدء الإصلاحات. كانت الأضرار التي لحقت بالسكك الحديدية، مع اقتراب نهاية الحرب، واسعة لدرجة أنه تم التخلي عن جزء كبير منها. ويمتد الخط في الأردن اليوم من العاصمة عمان إلى نقطة تقع على بعد حوالي ......
#لورنس
#العرب
#الحقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729359
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الحرب العالمية الأولى بعد 100 عام: قصة لورنس العرب الحقيقية سكوت أندرسون*ترجمة وإعداد: محمود الصباغيقال أن غارات لورنس العرب الجريئة في الحرب العالمية الأولى جعلت منه أسطورة، لكنها لم تمنع من تحوله إلى مجرد إرث محارب صحراء مكتوب بالرمال في الشرق الأوسط اليوم يلوّح الشيخ خالد سليمان العطّون، المواطن المعروف وزعيم أحد العشائر في جنوب الأردن، بيده نحو الخارج، لجهة الشمال، ويقول: "هل تعلم أن لورنس أتى من هنا، من هذه الجهة"، وكان الشيخ العطّون بجلس في خيمته في بلدة المدوّرة وهو يحتسي الشاي ويشرب سجائر L&M بشراهة واحدة إثر الأخرى، وبتابع حديثه بالقول "لقد أتى لورنس عدة مرات، لكن أهمها كانت في كانون الثاني (يناير) من العام 1918، جاء برفقة بريطانيين آخرين في سيارات مصفحة وهاجموا الحامية التركية هنا، لكن الأتراك كانوا أقوياء للغاية، فما كان من المهاجمين إلا التراجع". ثم سحب نفساً عميقاً من سيجارته وأضاف، بمسحة من الفخر المدني: "أجل، لقد مرّ البريطانيون بأوقات عصيبة هنا". ويبدو، في واقع الحال، أنه بينما كان الشيخ محقّاً في جملته الأخيرة بشأن قدرة ومرونة الحامية التركية في المدوّرة، البؤرة السكنية المعزولة التي بقيت صامدة في وجه المهاجمين حتى الأيام الأخيرة من الحرب العالمية الأولى، فإن مجاز القول عن تلك الزيارة الأسطورية التي يصفها الشيخ العطّون بأنها " أهم أوقات لورنس" مازالت موضع سجال، ففي رواية لورنس نفسه، يقول أن تلك الحادثة وقعت في أيلول - سبتمبر 1917، عندما قام هو وأتباعه العرب بالهجوم على محطة القطار جنوب المدوّرة مباشرة، فدمروا القاطرة وقتلوا حوالي 70 جندياً تركياً. كانت مدينة المدورة، الواقعة في أقصى جنوب الأردن، متصلة بالعالم الخارجي عن طريق هذه السكة الحديدية، وهي ما كانت تعتبر أحد أعظم المشاريع الهندسية في مستهل القرن العشرين. لقد كان مشروع خط الحجاز محاولة من السلطان العثماني لدفع إمبراطورتيه نحو الحداثة وربط أجزاء مملكته المترامية الأطراف. كانت الفجوة الوحيدة المتبقية في الخطـ بحلول العام 1914، تقع في سلسلة الجبال واقعة في جنوب تركيا. وكان من الممكن، نظرياً، وعندما تم الانتهاء من أعمال حفر الأنفاق، السفر من العاصمة لعثمانية القسطنطينية إلى المدينة المنورة في شبه الجزيرة العربية على بعد حوالي 2000 كلم، دون أن تطأ الأقدام الأرض. ولكن حساب الحقل لاينطبق على حساب البيدر، كما يقال،، إذ وقع خط الحجاز فريسة الحرب العالمية الأولى على مدار عامين تقريباً، حيث هاجمت فرق التفجير والهدم البريطانية، بالتعاون مع حلفائها من المتمردين العرب، بشكل منهجي الجسور والمستودعات المعزولة التابعة لخط الحجاز، معتبرةً أن السكة الحديدية هذه تمثل نقطة ضعف و"كعب أخيل" العدو العثماني، باعتبارها خط الإمداد الذي يربط الحاميات العثمانية المعزولة بقلب تركيا.كان من بين المهاجمين، ومن أكثرهم نشاطاً، ضابط شاب في الجيش البريطاني يدعى "توماس إدوارد لورنس". ووفقاً لإحصاءاته، قام لورانس شخصياً بتفجير 79 جسراً على طول مسار خط السكة الحديدية، وأصبح بارعاً للغاية لدرجة أنه أتقن أسلوباً في التفجير بجعل الجسر كتلة محطمة خارج الخدمة فعلاَ من "الناحية العلمية، رغم بقائه قائماً، وهذا ما كان يصعّب مهمة أطقم الصيانة التركية التي كانت تستهلك وقتاً طويلاً في تفكيك الاشلاء قبل بدء الإصلاحات. كانت الأضرار التي لحقت بالسكك الحديدية، مع اقتراب نهاية الحرب، واسعة لدرجة أنه تم التخلي عن جزء كبير منها. ويمتد الخط في الأردن اليوم من العاصمة عمان إلى نقطة تقع على بعد حوالي ......
#لورنس
#العرب
#الحقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729359
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - قصة لورنس العرب الحقيقية
سليم يونس الزريعي : قوى الإسلام السياسي.. بين تداول السلطة واحتلال الدولة
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي يطرح قرار السودان تسليم رئيسه السابق البشير الذي حكم السودان لمدة ثلاثة عقود لمحكمة الجنايات الدولية جراء جرائم ارتكبت في السودان أثناء حكم المؤتمر الوطني الإسلامي ذو المرجعية الإخوانية، وهو الحكم الذي سقط جراء تحرك شعبي شامل، وما يجرى في تونس هذه الأيام، وما سبق أن حدث في مصر مع تجربة الإخوان في الحكم وما تمارسه حركة حماس الإخوانية في غزة التي تحاول تغيير بنية قطاع غزة في مجالات عدة وفقا لأيديولوجيتها بعد انقلابها الدموي الذي نفذته عام 2007 .. ليكون السؤال لماذا تواجه حركات الإسلام السياسي هذا الانفصام وعدم القدرة على التكيف الطبيعي مع بنية الدول التي تقبض على رقبتها في لحظة تاريخية معينة ما، بصرف النظر عن طريقة هذا القبض؟ في تقديري أن ذلك ربما يعود إلى ازدواجية تعيشها تلك القوى وكشفتها تجاربها في السودان ومصر وفلسطين وتونس وفي تركيا كذلك، ولها علاقة بالتباين بين خطابها الشعبوي المعلن، وسلوكها السياسي في الممارسة عندما تمسك بمقاليد السلطة. ذلك أن أي قوى أو أحزاب سياسية مهما كان لونها الفكري، من الطبيعي أن يكون الهدف الأساسي لها هو الوصول إلى الحكم، وفق برامجها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ضمن محددات الدولة القائمة التي ينظمها دستور وقوانين تلك الدول، وهي برامج واضحة ومعلنة، ولذلك تعمل هذه الأحزاب والقوى بكل إمكانياتها في سياق المنافسة السياسية والفكرية إلى الوصول إلى السلطة وفق آلية التداول السلمي لها، قياسا بتجارب دول مستقرة سبقتنا بعقود، وهو ما يجري في العديد من الدول العالم.لكن في حضور التقية وغياب النزاهة بمعناها الفكري والسياسي، هناك من القوى والأحزاب التي تعلن شيئا وتضمر شيئا آخر، لأن جوهر مشروعها يقول أنها لن تقف عن عند حدود تسلم الحكم فقط، ولكن تسلم الحكم هو بمثابة نقطة انطلاق نحو التمكين واحتلال الدولة، وصولا إلى جوهر مشروعها الأيديولوجي، حيث تبدأ عندئذ العمل وفق أجندتها الخفية غير المعلنة للسيطرة على الدولة، عبر إعادة تشكيلها- أي الدولة- وفق أفكارها الأيديولوجية غير المعلنة، ومثال ذلك ما حصل في تركيا عبر حزب العدالة والتنمية الإسلامي، وذلك باحتلال الدولة في كل مفاصلها عبر التسرب إلى كل أجهزتها وفق سياسة التمكين لتحكم قبضتها عليها تماما. في حين أن تلك القوى تقول إنها قوى ديمقراطية وتقبل بالآخر وفق برامجها المعلنة، لكن المشكلة هي في سياسات تلك القوى غير المعلنة، التي تغطيها بـ"سياسة التضليل" التي تمارس وبرداء أيديولوجي، مستغلة تعاطف جماهير واسعة معها كونها سوقت نفسها على أنها كانت ضحية، ما تسميها أنظمة الاستبداد، وهي الجماهير التي سرعان ما تكتشف أنها ضُللت باسم الدين ليكون رد هذه الجماهير عاملا مقررا في التصدي لتغول هذه القوى كما حدث في السودان ومصر وتونس بعد أن اكتشفت الجماهير أن تجربة هذه القوى في الحكم ليست أفضل من تجربة الأنظمة الاستبدادية السابقة، وأن هذه القوى وظفت الدين لتحقيق مصالحها الخاصة ضمن ثقافة الغنيمة كأحد تجليات مفهوم الغزو، التي تسعى تلك القوى من خلاله للسيطرة واحتلال الدولة كبنية ومؤسسات حكم. ومن ثم فإن هذه القوى لها وجهان أحدهما هو واجهتها الإعلامية والسياسية تسوقه للكسب السياسي والشعبي، والآخر هو الوجهة الحقيقي الذي يمثل بصمتها الإيديولوجية، وتظهير هذا الوجه ربما يتأخر حتى تُكمل تلك القوى عملية التمكين، وهو أمر سبق أن تحقق في السودان وغزة وفشل في مصر وربما هو على طريق الفشل في تونس، إذا نجح الرئيس التونسي إذا ما استمر توفر الحاضنة الشعبية، في تطويق تلك السياسيات ورد حالة التغلغل تلك ......
#الإسلام
#السياسي..
#تداول
#السلطة
#واحتلال
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729358
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي يطرح قرار السودان تسليم رئيسه السابق البشير الذي حكم السودان لمدة ثلاثة عقود لمحكمة الجنايات الدولية جراء جرائم ارتكبت في السودان أثناء حكم المؤتمر الوطني الإسلامي ذو المرجعية الإخوانية، وهو الحكم الذي سقط جراء تحرك شعبي شامل، وما يجرى في تونس هذه الأيام، وما سبق أن حدث في مصر مع تجربة الإخوان في الحكم وما تمارسه حركة حماس الإخوانية في غزة التي تحاول تغيير بنية قطاع غزة في مجالات عدة وفقا لأيديولوجيتها بعد انقلابها الدموي الذي نفذته عام 2007 .. ليكون السؤال لماذا تواجه حركات الإسلام السياسي هذا الانفصام وعدم القدرة على التكيف الطبيعي مع بنية الدول التي تقبض على رقبتها في لحظة تاريخية معينة ما، بصرف النظر عن طريقة هذا القبض؟ في تقديري أن ذلك ربما يعود إلى ازدواجية تعيشها تلك القوى وكشفتها تجاربها في السودان ومصر وفلسطين وتونس وفي تركيا كذلك، ولها علاقة بالتباين بين خطابها الشعبوي المعلن، وسلوكها السياسي في الممارسة عندما تمسك بمقاليد السلطة. ذلك أن أي قوى أو أحزاب سياسية مهما كان لونها الفكري، من الطبيعي أن يكون الهدف الأساسي لها هو الوصول إلى الحكم، وفق برامجها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، ضمن محددات الدولة القائمة التي ينظمها دستور وقوانين تلك الدول، وهي برامج واضحة ومعلنة، ولذلك تعمل هذه الأحزاب والقوى بكل إمكانياتها في سياق المنافسة السياسية والفكرية إلى الوصول إلى السلطة وفق آلية التداول السلمي لها، قياسا بتجارب دول مستقرة سبقتنا بعقود، وهو ما يجري في العديد من الدول العالم.لكن في حضور التقية وغياب النزاهة بمعناها الفكري والسياسي، هناك من القوى والأحزاب التي تعلن شيئا وتضمر شيئا آخر، لأن جوهر مشروعها يقول أنها لن تقف عن عند حدود تسلم الحكم فقط، ولكن تسلم الحكم هو بمثابة نقطة انطلاق نحو التمكين واحتلال الدولة، وصولا إلى جوهر مشروعها الأيديولوجي، حيث تبدأ عندئذ العمل وفق أجندتها الخفية غير المعلنة للسيطرة على الدولة، عبر إعادة تشكيلها- أي الدولة- وفق أفكارها الأيديولوجية غير المعلنة، ومثال ذلك ما حصل في تركيا عبر حزب العدالة والتنمية الإسلامي، وذلك باحتلال الدولة في كل مفاصلها عبر التسرب إلى كل أجهزتها وفق سياسة التمكين لتحكم قبضتها عليها تماما. في حين أن تلك القوى تقول إنها قوى ديمقراطية وتقبل بالآخر وفق برامجها المعلنة، لكن المشكلة هي في سياسات تلك القوى غير المعلنة، التي تغطيها بـ"سياسة التضليل" التي تمارس وبرداء أيديولوجي، مستغلة تعاطف جماهير واسعة معها كونها سوقت نفسها على أنها كانت ضحية، ما تسميها أنظمة الاستبداد، وهي الجماهير التي سرعان ما تكتشف أنها ضُللت باسم الدين ليكون رد هذه الجماهير عاملا مقررا في التصدي لتغول هذه القوى كما حدث في السودان ومصر وتونس بعد أن اكتشفت الجماهير أن تجربة هذه القوى في الحكم ليست أفضل من تجربة الأنظمة الاستبدادية السابقة، وأن هذه القوى وظفت الدين لتحقيق مصالحها الخاصة ضمن ثقافة الغنيمة كأحد تجليات مفهوم الغزو، التي تسعى تلك القوى من خلاله للسيطرة واحتلال الدولة كبنية ومؤسسات حكم. ومن ثم فإن هذه القوى لها وجهان أحدهما هو واجهتها الإعلامية والسياسية تسوقه للكسب السياسي والشعبي، والآخر هو الوجهة الحقيقي الذي يمثل بصمتها الإيديولوجية، وتظهير هذا الوجه ربما يتأخر حتى تُكمل تلك القوى عملية التمكين، وهو أمر سبق أن تحقق في السودان وغزة وفشل في مصر وربما هو على طريق الفشل في تونس، إذا نجح الرئيس التونسي إذا ما استمر توفر الحاضنة الشعبية، في تطويق تلك السياسيات ورد حالة التغلغل تلك ......
#الإسلام
#السياسي..
#تداول
#السلطة
#واحتلال
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729358
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - قوى الإسلام السياسي.. بين تداول السلطة واحتلال الدولة
طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الشرق الأوسط (تكملة) في 14 أبريل / نيسان 2018 ، أطلقت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا 100 صاروخا إضافيا على 3 أهداف مختلفة في سوريا، مدعية مرة أخرى أن الحكومة استخدمت هجمات كيماوية ضد مواطنيها في دوما كمبرر.Syria: US, UK and France launch strikes in response to chemical attackhttps://www.theguardian.com/world/2018/apr/14/syria-air-strikes-us-uk-and-france-launch-attack-on-assad-regime في 10 أبريل / نيسان ، دعت الحكومة السورية مرة أخرى منظمة حظر الأسلحة الكيميائية لإرسال فريق للتحقيق في مواقع الهجمات المزعومة. أصدر كل من ترامب وماكرون وماي تصريحاتا تقول إن هذا ليس تدخلاً في الحرب الأهلية السورية. في رسالة بريد إلكتروني تم تسريبها في تشرين الثاني (نوفمبر) 2019 https://twitter.com/aaronjmate/status/1198423637805666305 ذكر مُبلغ عن مخالفات منظمة حظر الأسلحة الكيميائية أن الولايات المتحدة اختلقت الأدلة، واستخدمتها لتبرير الضربة الجوية. OPCW leaks expose ‘criminal’ Syria cover-up — and US media is silent https://thegrayzone.com/2020/01/02/opcw-leaks-expose-criminal-syria-cover-up-and-us-media-is-silent/ ابتداءً من يونيو / حزيران 2017 ، أظهرت صور ومقاطع فيديو لمدنيين سوريين في الرقة أن التحالف المدعوم من الولايات المتحدة في سوريا كان يستخدم الفوسفور الأبيض بشكل غير قانوني في مناطق مدنية. White phosphorus over Raqqahttps://www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/white-phosphorus-over-raqqa/يمكن للفوسفور الأبيض أن يحرق اللحم البشري حتى العظام، ويمكن أن تشتعل الجروح مرة أخرى بعد أيام. قال ستيف غوس ، مدير قسم الأسلحة في هيومن رايتس ووتش: "بغض النظر عن كيفية استخدام الفوسفور الأبيض، فإنه يشكل خطرًا كبيرًا لاحداث ضرر مروع وطويل الأمد في المدن المزدحمة مثل الرقة والموصل وأي مناطق أخرى بها تجمعات من المدنيين".Stephen GooseExecutive --dir--ector, Arms Divisionhttps://www.hrw.org/about/people/stephen-goose أسفر هجوم على مقهى إنترنت عن مقتل ما لا يقل عن 20 مدني، في حين لا يزال لم يتم تأكيد سقوط قتلى آخرين. كان أحد القتلى المدنيين بصدد إرسال تقرير إلى هيومن رايتس ووتش، عندما قصف المقهى. قتلت الولايات المتحدة 273 مدنياً سورياً في أبريل / نيسان، وهو عدد يزيد قليلاً عن عدد القتلى على يد داعش. وأسفر هجوم أمريكي في يوليو تموز عن مقتل 50 مدنيا آخرين. في أغسطس ، قتلت الولايات المتحدة أكثر من 60 مدنيا. في 17 أيار / مايو 2020 ، قصفت الولايات المتحدة أكثر من 200 فدان من حقول القمح في سوريا، مما ترك العديد من الأشخاص يعانون من انعدام الأمن الغذائي. Trump ordered US F ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729357
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الشرق الأوسط (تكملة) في 14 أبريل / نيسان 2018 ، أطلقت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا 100 صاروخا إضافيا على 3 أهداف مختلفة في سوريا، مدعية مرة أخرى أن الحكومة استخدمت هجمات كيماوية ضد مواطنيها في دوما كمبرر.Syria: US, UK and France launch strikes in response to chemical attackhttps://www.theguardian.com/world/2018/apr/14/syria-air-strikes-us-uk-and-france-launch-attack-on-assad-regime في 10 أبريل / نيسان ، دعت الحكومة السورية مرة أخرى منظمة حظر الأسلحة الكيميائية لإرسال فريق للتحقيق في مواقع الهجمات المزعومة. أصدر كل من ترامب وماكرون وماي تصريحاتا تقول إن هذا ليس تدخلاً في الحرب الأهلية السورية. في رسالة بريد إلكتروني تم تسريبها في تشرين الثاني (نوفمبر) 2019 https://twitter.com/aaronjmate/status/1198423637805666305 ذكر مُبلغ عن مخالفات منظمة حظر الأسلحة الكيميائية أن الولايات المتحدة اختلقت الأدلة، واستخدمتها لتبرير الضربة الجوية. OPCW leaks expose ‘criminal’ Syria cover-up — and US media is silent https://thegrayzone.com/2020/01/02/opcw-leaks-expose-criminal-syria-cover-up-and-us-media-is-silent/ ابتداءً من يونيو / حزيران 2017 ، أظهرت صور ومقاطع فيديو لمدنيين سوريين في الرقة أن التحالف المدعوم من الولايات المتحدة في سوريا كان يستخدم الفوسفور الأبيض بشكل غير قانوني في مناطق مدنية. White phosphorus over Raqqahttps://www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/white-phosphorus-over-raqqa/يمكن للفوسفور الأبيض أن يحرق اللحم البشري حتى العظام، ويمكن أن تشتعل الجروح مرة أخرى بعد أيام. قال ستيف غوس ، مدير قسم الأسلحة في هيومن رايتس ووتش: "بغض النظر عن كيفية استخدام الفوسفور الأبيض، فإنه يشكل خطرًا كبيرًا لاحداث ضرر مروع وطويل الأمد في المدن المزدحمة مثل الرقة والموصل وأي مناطق أخرى بها تجمعات من المدنيين".Stephen GooseExecutive --dir--ector, Arms Divisionhttps://www.hrw.org/about/people/stephen-goose أسفر هجوم على مقهى إنترنت عن مقتل ما لا يقل عن 20 مدني، في حين لا يزال لم يتم تأكيد سقوط قتلى آخرين. كان أحد القتلى المدنيين بصدد إرسال تقرير إلى هيومن رايتس ووتش، عندما قصف المقهى. قتلت الولايات المتحدة 273 مدنياً سورياً في أبريل / نيسان، وهو عدد يزيد قليلاً عن عدد القتلى على يد داعش. وأسفر هجوم أمريكي في يوليو تموز عن مقتل 50 مدنيا آخرين. في أغسطس ، قتلت الولايات المتحدة أكثر من 60 مدنيا. في 17 أيار / مايو 2020 ، قصفت الولايات المتحدة أكثر من 200 فدان من حقول القمح في سوريا، مما ترك العديد من الأشخاص يعانون من انعدام الأمن الغذائي. Trump ordered US F ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729357
Twitter
Aaron Maté
In leaked email, whistleblower complains OPCW heads made "disingenuous" omissions of countervailing info & context in a report that retroactively justified rationale for US strikes on Syria. A huge scandal continues to unfold. How long will it go ignored?…
بشرى رسوان : رأس فوق السحاب ...جسد في الوحل
#الحوار_المتمدن
#بشرى_رسوان يترنح في الظلمة يصطدم رأسه بشيء ما٬-;-يسمع دوي الارتطام٬-;- لا شيء غير طنين في رأسه٬-;- يسحب جسده نحو الأعلى يشعر أنه يسبح في الفراغ٬-;- لا يحددمكانه على وجه الدقة٬-;- يتحسس ساقه٬-;- السائل اللزج يعلق بأصابعه٬-;- يحاول شمه تعبق كفه برائحة الدخان٬-;- يتأفف ثم يتأوه ...يحاولا اﻺ-;-مساك بخيط ما... فكرة ما..يتذكر أنه كان على الحافة٬-;- هل انتحر؟يسأل نفسه يبحث داخله يحاول وضع الأشياء في مكانها الصحيح٬-;- .يتمدد على الأرض يرخي جسده٬-;- لم يكن ثمة صوت كل الأصوات التي عهدها اختفت صوت مول القراعي... مول الخضرة ..مول الحوت... أصوات أولاد الدرب٬-;-لأول مرة في حياته يشعر بالسكينة تملأنفسه٬-;- يفكر في الدخان يشتهي سيجارة واحدة فقط٬-;- يعصرهابين شفاهه يتفقد جيب سرواله ثم قميصه٬-;- تخيب ﺂ-;-ماله يغمغم بكلمات تالفة٬-;- السيجارة تبدو أكثر بعدا من أي وقت مضى٬-;- حتى عندما كان يعطبه والده بحزام سرواله كان يجد سبيله ﺈ-;-ليها....والده الذي أوهنه الزمن و غيّرته الأعوام ...يجرب النهوض٬-;- رأسه يدور٬-;- تبدو حركته أكثر تعقيدا مما أعتقد٬-;- لا تسعفه ركبته٬-;- يتمزق كيانه٬-;- يتداعى جسده و يهوي٬-;- يترسخ داخله يقين واحد٬-;- جسده الثقيل لم يعد يصلح لشيء يعود للاستكانة رغم أنفه يفترض أن قطعة الحشيش الرخيصة التي دخنها بنشوة عطلت أعضائه الداخلية ٬-;- تتقلص معدته أكثر فأكثر .. يلتقط أنفاسه يلعن عبيدة .. يتصوره مۡ-;-ستندا ٳ-;-لى بوابة الجراج يٙ-;-هذِي بذات الحكايا المكررة حد الضجر٬-;- يبصق في الأرض ...يطوح بزجاجته بحركةِ مفتعلةو يهتف بلسان ثقيل (أن الحياة بائسة بلا زجاجة و حشيش) ثم يضحك بلؤم٬-;- يطلق موجة من الكلمات النابية٬-;- و التهديدات الفارغة ٬-;- يقول أشياء كثيرة لا أهمية٬-;- يسرد تفاصيلا لا تعني أحدًا غيره٬-;- يتحدث كثيرا كأنما خلق ٳ-;-لا للثرثرة يقول متحسرا أن (ابراهيم ولد مينة العجوز باع ابنته مقابل بيرة مغشوشة..و أنه سيجز رأس العمري... الحشيش والحكومة واحد كلاهما يأخذ عمرك ..لكن الحشيش أفضل )ثم ينظر حواليه بارتياب واضح٬-;-يسعل ... يضرب صدره٬-;- يقوم مُتَعَثْرَا ليقضي حاجته على الجدار المتهالك يۡ-;-فرغ مثانته٬-;- يسحب رجله سحبا ويمضي لزواية أخرى. منذ أن غادر الثانوية اللعينة و هما معا يتجولان في المدينة و أطرافها على المنوال ذاته قضى العشر أعوام الأخيرة من عمره. يفتقد بيته ووالده لكنه يكابر ...منذ أعوام كثيرة لم يسأل عنه أحد٬-;- انه لا يحمل أي ضغينةأو شرا في قلبه٬-;- حياته اﻵ-;-ن بين الخرابات و الخمارات٬-;- حلم يقظا بأشياء كثيرة٬-;-لم يبذل مجهودا لتحقيقها٬-;- يشعر بثقل رأسه٬-;- يتدفق الدم عبر جبهته يتحاشى لمسه٬-;- ألأفكار الغريبة تغزو رأسه المشوشة٬-;- تخيل جسده جيفة ينخرها الدود٬-;- تصور الدود يسري في دمه و ينفجر في رأسه٬-;- نوافير من الدود .. كان يصرخ يهذي ويضحك بصوت عال٬-;- سمع أصواتا ﺂ-;-تية من كل مكان هلاوس٬-;-تتداخل وتتشابك٬-;- تتوارد لا يعرف من أين ...لمح وجوها يجهل أصحابها٬-;-عيونا ..أنوفا.. ميز بينها وجه غزلان المستدير وجسدهاالمكتنز٬-;- يزعم أنها فاتنة و لولا حكاياتها لتزوجها و أنجبا طفلا يشبهها سوف يطلق عليه اسم ( طفل مكب النفايات)٬-;- كانت دوما سخية معه تقرضه في أيامه القاحلة٬-;- و تقاسمه ما سلبته من زبنائها٬-;- قابلها في بار ال ......
#السحاب
#...جسد
#الوحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729356
#الحوار_المتمدن
#بشرى_رسوان يترنح في الظلمة يصطدم رأسه بشيء ما٬-;-يسمع دوي الارتطام٬-;- لا شيء غير طنين في رأسه٬-;- يسحب جسده نحو الأعلى يشعر أنه يسبح في الفراغ٬-;- لا يحددمكانه على وجه الدقة٬-;- يتحسس ساقه٬-;- السائل اللزج يعلق بأصابعه٬-;- يحاول شمه تعبق كفه برائحة الدخان٬-;- يتأفف ثم يتأوه ...يحاولا اﻺ-;-مساك بخيط ما... فكرة ما..يتذكر أنه كان على الحافة٬-;- هل انتحر؟يسأل نفسه يبحث داخله يحاول وضع الأشياء في مكانها الصحيح٬-;- .يتمدد على الأرض يرخي جسده٬-;- لم يكن ثمة صوت كل الأصوات التي عهدها اختفت صوت مول القراعي... مول الخضرة ..مول الحوت... أصوات أولاد الدرب٬-;-لأول مرة في حياته يشعر بالسكينة تملأنفسه٬-;- يفكر في الدخان يشتهي سيجارة واحدة فقط٬-;- يعصرهابين شفاهه يتفقد جيب سرواله ثم قميصه٬-;- تخيب ﺂ-;-ماله يغمغم بكلمات تالفة٬-;- السيجارة تبدو أكثر بعدا من أي وقت مضى٬-;- حتى عندما كان يعطبه والده بحزام سرواله كان يجد سبيله ﺈ-;-ليها....والده الذي أوهنه الزمن و غيّرته الأعوام ...يجرب النهوض٬-;- رأسه يدور٬-;- تبدو حركته أكثر تعقيدا مما أعتقد٬-;- لا تسعفه ركبته٬-;- يتمزق كيانه٬-;- يتداعى جسده و يهوي٬-;- يترسخ داخله يقين واحد٬-;- جسده الثقيل لم يعد يصلح لشيء يعود للاستكانة رغم أنفه يفترض أن قطعة الحشيش الرخيصة التي دخنها بنشوة عطلت أعضائه الداخلية ٬-;- تتقلص معدته أكثر فأكثر .. يلتقط أنفاسه يلعن عبيدة .. يتصوره مۡ-;-ستندا ٳ-;-لى بوابة الجراج يٙ-;-هذِي بذات الحكايا المكررة حد الضجر٬-;- يبصق في الأرض ...يطوح بزجاجته بحركةِ مفتعلةو يهتف بلسان ثقيل (أن الحياة بائسة بلا زجاجة و حشيش) ثم يضحك بلؤم٬-;- يطلق موجة من الكلمات النابية٬-;- و التهديدات الفارغة ٬-;- يقول أشياء كثيرة لا أهمية٬-;- يسرد تفاصيلا لا تعني أحدًا غيره٬-;- يتحدث كثيرا كأنما خلق ٳ-;-لا للثرثرة يقول متحسرا أن (ابراهيم ولد مينة العجوز باع ابنته مقابل بيرة مغشوشة..و أنه سيجز رأس العمري... الحشيش والحكومة واحد كلاهما يأخذ عمرك ..لكن الحشيش أفضل )ثم ينظر حواليه بارتياب واضح٬-;-يسعل ... يضرب صدره٬-;- يقوم مُتَعَثْرَا ليقضي حاجته على الجدار المتهالك يۡ-;-فرغ مثانته٬-;- يسحب رجله سحبا ويمضي لزواية أخرى. منذ أن غادر الثانوية اللعينة و هما معا يتجولان في المدينة و أطرافها على المنوال ذاته قضى العشر أعوام الأخيرة من عمره. يفتقد بيته ووالده لكنه يكابر ...منذ أعوام كثيرة لم يسأل عنه أحد٬-;- انه لا يحمل أي ضغينةأو شرا في قلبه٬-;- حياته اﻵ-;-ن بين الخرابات و الخمارات٬-;- حلم يقظا بأشياء كثيرة٬-;-لم يبذل مجهودا لتحقيقها٬-;- يشعر بثقل رأسه٬-;- يتدفق الدم عبر جبهته يتحاشى لمسه٬-;- ألأفكار الغريبة تغزو رأسه المشوشة٬-;- تخيل جسده جيفة ينخرها الدود٬-;- تصور الدود يسري في دمه و ينفجر في رأسه٬-;- نوافير من الدود .. كان يصرخ يهذي ويضحك بصوت عال٬-;- سمع أصواتا ﺂ-;-تية من كل مكان هلاوس٬-;-تتداخل وتتشابك٬-;- تتوارد لا يعرف من أين ...لمح وجوها يجهل أصحابها٬-;-عيونا ..أنوفا.. ميز بينها وجه غزلان المستدير وجسدهاالمكتنز٬-;- يزعم أنها فاتنة و لولا حكاياتها لتزوجها و أنجبا طفلا يشبهها سوف يطلق عليه اسم ( طفل مكب النفايات)٬-;- كانت دوما سخية معه تقرضه في أيامه القاحلة٬-;- و تقاسمه ما سلبته من زبنائها٬-;- قابلها في بار ال ......
#السحاب
#...جسد
#الوحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729356
الحوار المتمدن
بشرى رسوان - رأس فوق السحاب ...جسد في الوحل
أحمد شيخو : مسار أستانة للتغيير الديموغرافي في سوريا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مع استمرار الأزمة السورية ودخولها في العقد الثاني وعدم وجود مؤشرات لحلول أو أي تسوية سياسية في المدى المنظور، يزاد الأزمة وتداعياتها في سوريا على الإحتمال الوارد والجاري في الجيوسياسية السورية وكذلك على الاستقرار والأمن في المنطقة.من أخطر نتائج الأزمة في سوريا، التدخلات الإقليمية في سوريا وعلى رأسهم التدخل التركي والإيراني في ظل التماهي أو الموافقة الضمنية وأحيانا المباشرة من قبل روسيا وأمريكا والإتحاد الأوربي والصين، كون هذه التدخلات تأتي كتمهيد وتمكين لمشاريع احتلالية قوموية وعنصرية تحت عباءات الدين وأسمائها وعبر استغلال مقدسات شعوب المنطقة، وبالنهاية إن إضعاف إرادة المنطقة عبر فرض مشاريع إقليمية هي فصول في مشاريع الهيمنة العالمية وإعادة ترتيب أولوياتها وأوراقها في المنطقة بعد رغبة نظام الهيمنة العالمية في الظهور القليل وإستخدام الأدواة الإقليمية مثل الدول القوموية وتيارات الفكر والإسلام السياسي واليسار القومي الفاشي الذين تم تشكيلهم تحت تاثير الفكر الاستشراقي والهيمنة الفكرية الأوربية والغربية بشكل عام بعيداً عن الثقافة والقيم المجتمعية في المنطقة.ولايخفى على أحد مشروع إيران الصفوي أوالساساني الكيروسي تحت إسم الشيعة القومية المغلفة بأهل البيت، وكذلك مشروع العثمانية الجديدة المغلفة بالإسلام السلطوي السني . وبدون شك يظهرالتناغم والتوافق بينهم في سوريا والعراق وحتى في ليبيا واليمن وقطر وخصوصاً في ظل إستهداف الشعبين العربي والكردي كونهما المقاومين لهذين المشروعين والمشكلين لغالبية المنطقة.في سوريا وبعد التدخل الإيراني والتركي في الأيام الأولى لأحداث سوريا والتحركات الجماهيرية المنادية بمزيد من الحرية والديمقراطية والتخلص من القمع والديكتاتورية، حاولت الدولتين الدفع بأجندتها وتمكين أذرعها في جسد المعارضة والنظام السوري، حتى أصبحت المعارضة وفي جزء كبير منها ماعدا غالبية قوى الشعب الكردي في سوريا وبعض التيارات الوطنية منها، أصبحوا تحت التأثير والرأي الإخواني من التسلل التركي لها وتشكيلها هياكل مثل مايسمى المجلس الوطني السوري ومايسمى الإئتلاف لقوى المعارضة السورية، وكذلك أصبح الكثير من مفاصل السلطة والدولة السورية بيد الإيرانيين عبر القض على الفرقة الرابعة ودخول حزب الله ومليشيات إيران مثل الفاطمييون والزينبيون وغيرهم من الأسماء إلى الحرب إلى الجنب من السلطة السورية. ومع ظهور الإدارة الذاتية في سوريا منذ 2014 كحاجة ملحة لأبناء الشمال السوري وصمود وحدات حماية الشعب والمرأة في مقاومة كوباني ضد داعش، ظهرت هذه الإدارة الذاتية كأهم خياري وطني وسيادي ووحدوي ديمقراطي سوري يعتمد على العمق العربي وعلى العلاقات التاريخية بين الشعبين العربي والكردي، وقدار على مواجهة داعش وكافة التشكيلات الإرهابية وكذلك قادرة على تقديم نموذج وطني سوري جامع لأبناء سوريا بديل المشاريع الإقليمية الإستعمارية وتمكين أدواتها الإرهابية أو القمعية والإستبدادية والسلطوية البعثية.لكن ومن مبدأ توافق مصالح تركيا وإيران وروسيا في عدم ظهور نموذج سوري وطني بديل لمشاريعهم وهيمنتهم على سوريا وسد الطريق امامه وكذلك ومن مبدأ رغبة الثلاثي في خلق فوضى وأجواء توتر مستمرة خادمة لهم تم تشكيل محور الاستانة منذ 2016 لإعطاء مشروعية وثقل دولي وإقليمي لأهدافهم الثلاثة وإعطاء إنطباع وكأنهم شكلوا مسار دولي لمصلحة سوريا وشعبها ولتحقيق تسوية سياسية.وكانت من أهم نتائج محور أستانة السلبية على الوطن والشعب السوري بكافة مناطقه وتكويناته الإجتماعية هو تطبيق وتنفيذ التغيير الديموغرافي في ......
#مسار
#أستانة
#للتغيير
#الديموغرافي
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729355
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مع استمرار الأزمة السورية ودخولها في العقد الثاني وعدم وجود مؤشرات لحلول أو أي تسوية سياسية في المدى المنظور، يزاد الأزمة وتداعياتها في سوريا على الإحتمال الوارد والجاري في الجيوسياسية السورية وكذلك على الاستقرار والأمن في المنطقة.من أخطر نتائج الأزمة في سوريا، التدخلات الإقليمية في سوريا وعلى رأسهم التدخل التركي والإيراني في ظل التماهي أو الموافقة الضمنية وأحيانا المباشرة من قبل روسيا وأمريكا والإتحاد الأوربي والصين، كون هذه التدخلات تأتي كتمهيد وتمكين لمشاريع احتلالية قوموية وعنصرية تحت عباءات الدين وأسمائها وعبر استغلال مقدسات شعوب المنطقة، وبالنهاية إن إضعاف إرادة المنطقة عبر فرض مشاريع إقليمية هي فصول في مشاريع الهيمنة العالمية وإعادة ترتيب أولوياتها وأوراقها في المنطقة بعد رغبة نظام الهيمنة العالمية في الظهور القليل وإستخدام الأدواة الإقليمية مثل الدول القوموية وتيارات الفكر والإسلام السياسي واليسار القومي الفاشي الذين تم تشكيلهم تحت تاثير الفكر الاستشراقي والهيمنة الفكرية الأوربية والغربية بشكل عام بعيداً عن الثقافة والقيم المجتمعية في المنطقة.ولايخفى على أحد مشروع إيران الصفوي أوالساساني الكيروسي تحت إسم الشيعة القومية المغلفة بأهل البيت، وكذلك مشروع العثمانية الجديدة المغلفة بالإسلام السلطوي السني . وبدون شك يظهرالتناغم والتوافق بينهم في سوريا والعراق وحتى في ليبيا واليمن وقطر وخصوصاً في ظل إستهداف الشعبين العربي والكردي كونهما المقاومين لهذين المشروعين والمشكلين لغالبية المنطقة.في سوريا وبعد التدخل الإيراني والتركي في الأيام الأولى لأحداث سوريا والتحركات الجماهيرية المنادية بمزيد من الحرية والديمقراطية والتخلص من القمع والديكتاتورية، حاولت الدولتين الدفع بأجندتها وتمكين أذرعها في جسد المعارضة والنظام السوري، حتى أصبحت المعارضة وفي جزء كبير منها ماعدا غالبية قوى الشعب الكردي في سوريا وبعض التيارات الوطنية منها، أصبحوا تحت التأثير والرأي الإخواني من التسلل التركي لها وتشكيلها هياكل مثل مايسمى المجلس الوطني السوري ومايسمى الإئتلاف لقوى المعارضة السورية، وكذلك أصبح الكثير من مفاصل السلطة والدولة السورية بيد الإيرانيين عبر القض على الفرقة الرابعة ودخول حزب الله ومليشيات إيران مثل الفاطمييون والزينبيون وغيرهم من الأسماء إلى الحرب إلى الجنب من السلطة السورية. ومع ظهور الإدارة الذاتية في سوريا منذ 2014 كحاجة ملحة لأبناء الشمال السوري وصمود وحدات حماية الشعب والمرأة في مقاومة كوباني ضد داعش، ظهرت هذه الإدارة الذاتية كأهم خياري وطني وسيادي ووحدوي ديمقراطي سوري يعتمد على العمق العربي وعلى العلاقات التاريخية بين الشعبين العربي والكردي، وقدار على مواجهة داعش وكافة التشكيلات الإرهابية وكذلك قادرة على تقديم نموذج وطني سوري جامع لأبناء سوريا بديل المشاريع الإقليمية الإستعمارية وتمكين أدواتها الإرهابية أو القمعية والإستبدادية والسلطوية البعثية.لكن ومن مبدأ توافق مصالح تركيا وإيران وروسيا في عدم ظهور نموذج سوري وطني بديل لمشاريعهم وهيمنتهم على سوريا وسد الطريق امامه وكذلك ومن مبدأ رغبة الثلاثي في خلق فوضى وأجواء توتر مستمرة خادمة لهم تم تشكيل محور الاستانة منذ 2016 لإعطاء مشروعية وثقل دولي وإقليمي لأهدافهم الثلاثة وإعطاء إنطباع وكأنهم شكلوا مسار دولي لمصلحة سوريا وشعبها ولتحقيق تسوية سياسية.وكانت من أهم نتائج محور أستانة السلبية على الوطن والشعب السوري بكافة مناطقه وتكويناته الإجتماعية هو تطبيق وتنفيذ التغيير الديموغرافي في ......
#مسار
#أستانة
#للتغيير
#الديموغرافي
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729355
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - مسار أستانة للتغيير الديموغرافي في سوريا
نسيب عادل حطاب : رداد أل مريهج
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب بحكم وظيفته كان على رداد ال مريهج ان يعرف ويتابع حركة السكان ضيوفهم. الغرباء المارين بالديرة ..المتوطنون الجدد والنازحون اليهامن اقاصي الريف والاماكن الاخرى وكل التفاصيل الاخرى التي قد تساعده في عمله وتدرأ عن المدينه خطر السرقات والسطو الليلي . المدينة أذا صح ان نسميها كذلك لاتزال في خطوات التكوين الاولى وفيما عدا الشارع الترابي الذي يمتد بموازة النهر فان البيوت والصرائف المتناثرة والمبنية بشكل عشوائي ودون تخطيط مسبق حرمت المدينة من الازقة والشوارع الفرعية المنتظمة وحولتها الى سكك ونزلات ترابية استعارت اسمائها من اسماء اصحاب البيوت.................................................... المنافسة الحادة والتزاحم عادة لاتعمل لصالح الفقراء أوذوي الامكانات المحدوده فتجبر صغار الحرفيين على الانسحاب و الرحيل الى النواحي والتجمعات السكانية البعيدة حيث المنافسة اقل حدة وحيث يمكن لهم ان يحصلوا ولو على فرصة مهما تكن تافهة تمكنهم من اعالة عوائلهم ... ولانهم هجروا الزراعة وكل مايمت لها بصلة منذ امد بعيد ربما منذ الفتح العربي ومنذ بدأت العشائر العربية الوافدة تستوطن وتنزل الى الجنوب في رحلتها للاستقرار فان المندائيين ونظرا لان حيازة الارض وفلاحتها أو امتلاك الماشية والدفاع عنها تتطلب مجتمع محارب وتفوق عددي لايتوفران لهم لجأوا لامتهان شتى انواع الحرف اليدوية التي يتطلبها المجتمع الاقطاعي كالحدادة والنجارة والصياغة, صناعة وصيانة الاسلحة, صناعة الزوارق . حتى ان بعضهم في الاماكن النائية تراه يجمع اكثر من حرفة واحدة في ان معا فترى الصائغ عند الضرورة يتحول الى حداد او نجار حسب الطلب.. ربما كانت الحياكة فقط هي الحرفة الوحيدة التي لم يمارسها رجالهم لا ادري ان كان ذلك استنكافا وتماشيا مع نظرة مجاوريهم من العرب الرعاة ام لقلة المردود قياسا بالحرف الاخرى............................................ ليس له الا الرحيل فلم يعد عايش يستطيع التحمل اكثر من هذا فبالاضافة الى ضعف حالته المادية فقد بات المكان موبوء بالذكريات الموجعة له ففي كل زاوية منه تختبيء تفاصيل تثير شجنه وتجعله مشوش الفكر مشلولا لايستطيع التركيز ولاتقوى يده على العمل . يتذكر عايش جيدا السنوات الاولى من حياته حينما عادت به أمه لبيت اهلها بعد ان فقد اباه في الخامسة من عمره فوجد في خاله الاصغر الذي يكبره بثلاث سنين أخا و صاحبا وصديق صبا ثم لاحقا استاذا ومعلما له في الصنعة حيث تعلم منه الصياغة وصار مساعدا له واستمرا معا حتى بعد ان صار كلاهما ابا وعائلا لزوجه واطفال ...لكن الحال لم يستمر طويلا ففي بداية ثلاثينات القرن الماضي حيث تدور احداث هذه الحكاية ضربت العراق موجة شديدة من وباء الكوليرا سلبت من عايش خاله هذا . كانت الاوبئة في زياراتها المتكررة تتناوب في حصادها لأرواح العراقيين فتفتك بهم و قد تبيد عوائل باكمالها او ربما قد تقضي على الجزء الا كبر من العائلة وتترك امرأة وحيدة أو رجلا بروحه أو اطفال قاصرين لامعيل لهم .. أذن اخذ الوباء هذه المرة نصيبه من عايش فجرده من سنده وصاحبه وبات بدونه عاريا مكشوف الظهر فغلبه الحزن وأسره البكاء ودخل في نوبة طويلة من الكأبه لم ينفع معها تعنيف امه وتوبيخها له فقد صار لايطيق المكان وانقطع عن عمله فشح الرزق وبات تدبير امور المعيشة والحالة هذه امرا صعبا ولم يعد بدا من الرحيل...................................................... في المجتمعات الاقطاعية أنذاك كان صاحب الحرفة أو الصنعة مطلوبا بشدة في الريف لذلك كان شيوخ العشائر والفلاحون ......
#رداد
#مريهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729354
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب بحكم وظيفته كان على رداد ال مريهج ان يعرف ويتابع حركة السكان ضيوفهم. الغرباء المارين بالديرة ..المتوطنون الجدد والنازحون اليهامن اقاصي الريف والاماكن الاخرى وكل التفاصيل الاخرى التي قد تساعده في عمله وتدرأ عن المدينه خطر السرقات والسطو الليلي . المدينة أذا صح ان نسميها كذلك لاتزال في خطوات التكوين الاولى وفيما عدا الشارع الترابي الذي يمتد بموازة النهر فان البيوت والصرائف المتناثرة والمبنية بشكل عشوائي ودون تخطيط مسبق حرمت المدينة من الازقة والشوارع الفرعية المنتظمة وحولتها الى سكك ونزلات ترابية استعارت اسمائها من اسماء اصحاب البيوت.................................................... المنافسة الحادة والتزاحم عادة لاتعمل لصالح الفقراء أوذوي الامكانات المحدوده فتجبر صغار الحرفيين على الانسحاب و الرحيل الى النواحي والتجمعات السكانية البعيدة حيث المنافسة اقل حدة وحيث يمكن لهم ان يحصلوا ولو على فرصة مهما تكن تافهة تمكنهم من اعالة عوائلهم ... ولانهم هجروا الزراعة وكل مايمت لها بصلة منذ امد بعيد ربما منذ الفتح العربي ومنذ بدأت العشائر العربية الوافدة تستوطن وتنزل الى الجنوب في رحلتها للاستقرار فان المندائيين ونظرا لان حيازة الارض وفلاحتها أو امتلاك الماشية والدفاع عنها تتطلب مجتمع محارب وتفوق عددي لايتوفران لهم لجأوا لامتهان شتى انواع الحرف اليدوية التي يتطلبها المجتمع الاقطاعي كالحدادة والنجارة والصياغة, صناعة وصيانة الاسلحة, صناعة الزوارق . حتى ان بعضهم في الاماكن النائية تراه يجمع اكثر من حرفة واحدة في ان معا فترى الصائغ عند الضرورة يتحول الى حداد او نجار حسب الطلب.. ربما كانت الحياكة فقط هي الحرفة الوحيدة التي لم يمارسها رجالهم لا ادري ان كان ذلك استنكافا وتماشيا مع نظرة مجاوريهم من العرب الرعاة ام لقلة المردود قياسا بالحرف الاخرى............................................ ليس له الا الرحيل فلم يعد عايش يستطيع التحمل اكثر من هذا فبالاضافة الى ضعف حالته المادية فقد بات المكان موبوء بالذكريات الموجعة له ففي كل زاوية منه تختبيء تفاصيل تثير شجنه وتجعله مشوش الفكر مشلولا لايستطيع التركيز ولاتقوى يده على العمل . يتذكر عايش جيدا السنوات الاولى من حياته حينما عادت به أمه لبيت اهلها بعد ان فقد اباه في الخامسة من عمره فوجد في خاله الاصغر الذي يكبره بثلاث سنين أخا و صاحبا وصديق صبا ثم لاحقا استاذا ومعلما له في الصنعة حيث تعلم منه الصياغة وصار مساعدا له واستمرا معا حتى بعد ان صار كلاهما ابا وعائلا لزوجه واطفال ...لكن الحال لم يستمر طويلا ففي بداية ثلاثينات القرن الماضي حيث تدور احداث هذه الحكاية ضربت العراق موجة شديدة من وباء الكوليرا سلبت من عايش خاله هذا . كانت الاوبئة في زياراتها المتكررة تتناوب في حصادها لأرواح العراقيين فتفتك بهم و قد تبيد عوائل باكمالها او ربما قد تقضي على الجزء الا كبر من العائلة وتترك امرأة وحيدة أو رجلا بروحه أو اطفال قاصرين لامعيل لهم .. أذن اخذ الوباء هذه المرة نصيبه من عايش فجرده من سنده وصاحبه وبات بدونه عاريا مكشوف الظهر فغلبه الحزن وأسره البكاء ودخل في نوبة طويلة من الكأبه لم ينفع معها تعنيف امه وتوبيخها له فقد صار لايطيق المكان وانقطع عن عمله فشح الرزق وبات تدبير امور المعيشة والحالة هذه امرا صعبا ولم يعد بدا من الرحيل...................................................... في المجتمعات الاقطاعية أنذاك كان صاحب الحرفة أو الصنعة مطلوبا بشدة في الريف لذلك كان شيوخ العشائر والفلاحون ......
#رداد
#مريهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729354
الحوار المتمدن
نسيب عادل حطاب - رداد أل مريهج
شاهر أحمد نصر : عبد المعين الملوحي وكسر احتكار الترجمات الغربية إلى اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر أقامت الهيئة العامة للكتاب في وزارة الثقافة بالتنسيق مع جمعية الترجمة في اتحاد الكتاب، ندوة في فرع حمص لاتحاد الكتاب تحت عنوان "عبد المعين الملوحي أديباً، وشاعراً، ومترجماً" في 24/8/2021، ويشكر فرع حمص لاتحاد الكتاب على استضافته هذه الندوة، إنما ضيق الصالة حرم كثيرين - وكان من بينهم ضيوف أتوا من محافظات أخرى خارج محافظة حمص - من حضور الندوة، فضلاً عن أنّ حضور الشبان والشابات لم يكن كما هو متوقعاً؛ مما دفع كثيرين إلى التساؤل لماذا لم تشارك الجامعة التي أهداها مكتبته (أغلى ما لديه) في تنظيم وإقامة هذه الندوة، ليتعرف طلابها إلى مبدع تباهي سوريا والعرب به الدنيا؟ أم أنّه مطلوب ألا يتعرفوا إليه؟ علماً أنّ كثيرين في سوريا عموماً، وفي بلده حمص نفسها، لم يسمعوا به، ولقد عالج الدكتور طيب تيزيني هذه المسألة في مقدمته لكتاب الشاعر يوسف بلال "هكذا رأيت عبد المعين الملوحي"، وبين التيزيني أنّه في الدولة الأمنية، وزمن الخيانة الثقافية تُستدل حجب صفيقة على المبدعين الحقيقيين، ليصعد أشباه المثقفين (المصفقين في الأرض)... ويبقى السؤال: هل سيأتي يوم تطرح فيه أسئلة حول أسباب اسدال حجب صفيقة على مبدعينا الحقيقيين، ويُحاسب من يُسدلها؟!ومن هو عبد المعين الملوحي؟إنّه أمير شعراء الرثاء؛ عبد المعين بن الشيخ سعيد الملوحي شيخ حمص وإمام الجامع النوري الكبير، إنسان من أخلص الناس لوطنه وشعبه، والإنسانية، متواضع، صادق، وفي، يكره الظلم، صلب في الدفاع عن الحق، بحر عميق ذاخر بلآلئ اللغة العربية، والمعارف والمشاعر الإنسانية، تذكرنا أخلاقه النبيلة، وموسوعية علمه بأبي العلاء المعري.بلغت أعماله المنشورة 100 كتاب، أما مخطوطاته، وأعماله غير المنشورة فتبلغ أكثر من ضعفها، كُتب عنه ونشر خمسة كتب، وعشرات المقالات.حينما تقرأ الكتب التي ترجمها عبد المعين الملوحي تحسّ أنّك تقرأ النص بلغته الأصلية... ربّما يعود السبب في ذلك إلى محاولته الانتقال إلى روح الكاتب... فهو حينما كان يترجم تستغرق أحياناً ترجمة جملة واحدة منه اياماً، كما روى في حديثه عن ترجمته لرواية (في سردابي) لدوستيّفسكي.ويرى الملوحي أنّ الترجمة نافذة نطلّ منها على آداب العالم، وحياته علمياً، وأدبياً، وفكرياً، وفنياً، وأنّ كثيراً من الأمم التي لا نعرف آدابها لها آداب راقية، ولكنّ جهلنا بذلك هو الذي يحرمنا من التمتع بها. وعلينا، نحن العرب، ان نعرف كثيراً من لغات العالم، لكي ننقل آدابها إلى لغتنا فتزداد لغتنا وأدبنا مدى، ويتسع علمنا وفكرنا إلى حدٍّ بعيد. وبهذا المعنى فالترجمة عمل حضاري راق، لا تستغني عنه أمة، سواء أكانت كبيرة أم صغيرة. والترجمة على الرغم من صعوباتها، وعدم دقتها في كثير من الأحيان تبقى نافذة تطلعنا على آداب العالم، وتُقرّب الشعوب بعضها من بعض، ولولا الترجمة لعاش كلّ شعب في قوقعة لا يرى فيها إلا نفسه... والترجمة ليست خيانة، بل أمانة، وهي إحياء لنص ميت بالنسبة إلى أصحاب اللغات الأخرى، لا بالنسبة إلى أصحاب اللغة التي ألف بها الكتاب، أو نُظم بها الشعر... كما أنّه ليس للترجمة آثار سلبية، إلا إذا كانت تثير الغرائز العدوانية، أو العنف في الإنسان، وتبقى لها آثارٌ إيجابية في غير هذا المجال.كان بدء إطلاع عبد المعين الملوحي على الأدب الأجنبي نتيجة للمصادفة، فقد اشترى أول كتاب باللغة الفرنسية للكاتب الروسي دوستويفسكي من بائع القضامة كاد يصرّها بها.وفي عام 1944 صدر في القاهرة أول كتاب ترجمه، وكان مذكرات مكسيم غوركي الأدبية، وربّما كان أول كتاب نُشر لهذا الكاتب باللغة العربية، وقد ترجمه لأنّه أُعجب ......
#المعين
#الملوحي
#وكسر
#احتكار
#الترجمات
#الغربية
#اللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729353
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر أقامت الهيئة العامة للكتاب في وزارة الثقافة بالتنسيق مع جمعية الترجمة في اتحاد الكتاب، ندوة في فرع حمص لاتحاد الكتاب تحت عنوان "عبد المعين الملوحي أديباً، وشاعراً، ومترجماً" في 24/8/2021، ويشكر فرع حمص لاتحاد الكتاب على استضافته هذه الندوة، إنما ضيق الصالة حرم كثيرين - وكان من بينهم ضيوف أتوا من محافظات أخرى خارج محافظة حمص - من حضور الندوة، فضلاً عن أنّ حضور الشبان والشابات لم يكن كما هو متوقعاً؛ مما دفع كثيرين إلى التساؤل لماذا لم تشارك الجامعة التي أهداها مكتبته (أغلى ما لديه) في تنظيم وإقامة هذه الندوة، ليتعرف طلابها إلى مبدع تباهي سوريا والعرب به الدنيا؟ أم أنّه مطلوب ألا يتعرفوا إليه؟ علماً أنّ كثيرين في سوريا عموماً، وفي بلده حمص نفسها، لم يسمعوا به، ولقد عالج الدكتور طيب تيزيني هذه المسألة في مقدمته لكتاب الشاعر يوسف بلال "هكذا رأيت عبد المعين الملوحي"، وبين التيزيني أنّه في الدولة الأمنية، وزمن الخيانة الثقافية تُستدل حجب صفيقة على المبدعين الحقيقيين، ليصعد أشباه المثقفين (المصفقين في الأرض)... ويبقى السؤال: هل سيأتي يوم تطرح فيه أسئلة حول أسباب اسدال حجب صفيقة على مبدعينا الحقيقيين، ويُحاسب من يُسدلها؟!ومن هو عبد المعين الملوحي؟إنّه أمير شعراء الرثاء؛ عبد المعين بن الشيخ سعيد الملوحي شيخ حمص وإمام الجامع النوري الكبير، إنسان من أخلص الناس لوطنه وشعبه، والإنسانية، متواضع، صادق، وفي، يكره الظلم، صلب في الدفاع عن الحق، بحر عميق ذاخر بلآلئ اللغة العربية، والمعارف والمشاعر الإنسانية، تذكرنا أخلاقه النبيلة، وموسوعية علمه بأبي العلاء المعري.بلغت أعماله المنشورة 100 كتاب، أما مخطوطاته، وأعماله غير المنشورة فتبلغ أكثر من ضعفها، كُتب عنه ونشر خمسة كتب، وعشرات المقالات.حينما تقرأ الكتب التي ترجمها عبد المعين الملوحي تحسّ أنّك تقرأ النص بلغته الأصلية... ربّما يعود السبب في ذلك إلى محاولته الانتقال إلى روح الكاتب... فهو حينما كان يترجم تستغرق أحياناً ترجمة جملة واحدة منه اياماً، كما روى في حديثه عن ترجمته لرواية (في سردابي) لدوستيّفسكي.ويرى الملوحي أنّ الترجمة نافذة نطلّ منها على آداب العالم، وحياته علمياً، وأدبياً، وفكرياً، وفنياً، وأنّ كثيراً من الأمم التي لا نعرف آدابها لها آداب راقية، ولكنّ جهلنا بذلك هو الذي يحرمنا من التمتع بها. وعلينا، نحن العرب، ان نعرف كثيراً من لغات العالم، لكي ننقل آدابها إلى لغتنا فتزداد لغتنا وأدبنا مدى، ويتسع علمنا وفكرنا إلى حدٍّ بعيد. وبهذا المعنى فالترجمة عمل حضاري راق، لا تستغني عنه أمة، سواء أكانت كبيرة أم صغيرة. والترجمة على الرغم من صعوباتها، وعدم دقتها في كثير من الأحيان تبقى نافذة تطلعنا على آداب العالم، وتُقرّب الشعوب بعضها من بعض، ولولا الترجمة لعاش كلّ شعب في قوقعة لا يرى فيها إلا نفسه... والترجمة ليست خيانة، بل أمانة، وهي إحياء لنص ميت بالنسبة إلى أصحاب اللغات الأخرى، لا بالنسبة إلى أصحاب اللغة التي ألف بها الكتاب، أو نُظم بها الشعر... كما أنّه ليس للترجمة آثار سلبية، إلا إذا كانت تثير الغرائز العدوانية، أو العنف في الإنسان، وتبقى لها آثارٌ إيجابية في غير هذا المجال.كان بدء إطلاع عبد المعين الملوحي على الأدب الأجنبي نتيجة للمصادفة، فقد اشترى أول كتاب باللغة الفرنسية للكاتب الروسي دوستويفسكي من بائع القضامة كاد يصرّها بها.وفي عام 1944 صدر في القاهرة أول كتاب ترجمه، وكان مذكرات مكسيم غوركي الأدبية، وربّما كان أول كتاب نُشر لهذا الكاتب باللغة العربية، وقد ترجمه لأنّه أُعجب ......
#المعين
#الملوحي
#وكسر
#احتكار
#الترجمات
#الغربية
#اللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729353
الحوار المتمدن
شاهر أحمد نصر - عبد المعين الملوحي وكسر احتكار الترجمات الغربية إلى اللغة العربية
وهبي الحسيني : اثر صياغة الخبر على المواطن
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان صياغَة ًالخبر وطريقة بثه في وسائل الاعلام له اثر كبير على المُتلقي نفسيا واجتماعيا .فيجب ملاحظة ذلك بدقة قبل بثه لنبعد القلق والخوف عن المواطن الذي يعيش صراعا بسبب التدهور الامني والصحي والمالي الذي يمر به .يجب ان ياخذ الاعلام دورا ايجابيا في التهدئة وزرع الامل ببث برامج التسامح والمحبة والالفة بين ابناء المجتمع . ......
#صياغة
#الخبر
#المواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729352
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان صياغَة ًالخبر وطريقة بثه في وسائل الاعلام له اثر كبير على المُتلقي نفسيا واجتماعيا .فيجب ملاحظة ذلك بدقة قبل بثه لنبعد القلق والخوف عن المواطن الذي يعيش صراعا بسبب التدهور الامني والصحي والمالي الذي يمر به .يجب ان ياخذ الاعلام دورا ايجابيا في التهدئة وزرع الامل ببث برامج التسامح والمحبة والالفة بين ابناء المجتمع . ......
#صياغة
#الخبر
#المواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729352
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - اثر صياغة الخبر على المواطن
عادل حبه : افغانستان والمشروع الامبراطوري الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه أفغانستان والمشروع الإمبراطوري الأمريكيبقلم البروفسور جاك رازموس*المصدر: Global Research ترجمة عادل حبهفي 16 آب عام 2021، خاطب الرئيس بايدن الأمة الأمريكية ليشرح سبب انسحاب الجيش الأمريكي من أفغانستان. وبدرجة أقل، حاول أيضاً تفسير سبب انهيار الحكومة الأفغانية وقواتها العسكرية البالغ عددها 300 ألف جندي خلال عطلة نهاية الأسبوع الماضية، مع عملية الاختفاء السريع للحكومة الأفغانية، في نفخة من الدخان وذهبت هباءاً أكثر من تريليون دولار أنفقتها الولايات المتحدة في أفغانستان منذ عام 2001.التزم بايدن الصمت في الإجابة الحقيقية على النقطة الأولى التي تفسر سبب انسحاب الولايات المتحدة ، ولم يرد على الموضوعة الثانية أبداً.إن الجواب الحقيقي على النقطة الأولى في غاية البساطة: فالولايات المتحدة بصفتها قوة مهيمنة عالمية لم تعد قادرة على تحمل التكلفة المالية للبقاء في ذلك البلد، لذا فهي قررن الإنسحاب. فقد ارتفعت التكاليف الجديدة المتوقعة للحفاظ على إمبراطورية الولايات المتحدة العالمية بشكل كبير منذ بدء الحرب الأفغانية في خريف عام 2001. وتدرك النخب الأمريكية الآن أنها لا تستطيع تحمل التكاليف المتزايدة الجديدة للإمبراطورية في أماكن أخرى، بينما تستمر في الوقت نفسه في إهدار الأموال لمدة 20 عاماً على الثقب الأسود المالي المسمى أفغانستان. وتنسحب الولايات المتحدة لأنها، لأول مرة منذ عام 1945 ، قررت خفض تكاليفها في مناطق أقل استراتيجية من أجل أن تكون قادرة على تمويل التكاليف المتزايدة للإمبراطورية في أماكن أخرى.المناطق الجديدة هي:- التكاليف المتزايدة بسرعة للاستثمار في تقنيات الجيل التالي اللازمة لمنافسة الصين، عسكرياً واقتصادياً .- تكاليف استثمارات الأمن السيبراني اللازمة للتعامل مع روسيا والصين ومع مجموعة مختارة من المنافسين السيبرانيين الآخرين.- النفقات اللازمة للرد على التهديد لأمن الولايات المتحدة من الحرب الجديدة الناشئة مع الطبيعة (تسمى أحياناً تغير المناخ).في جميع التحديات الثلاثة الجديدة ، تقف الولايات المتحدة حالياً وراء المنحنى. إن رد فعل الطبيعة على نمط الإنتاج الرأسمالي كان على شكل ارتفاع درجة حرارة المناخ، بما يعني أن الطبيعة تفوز بالمناوشات المبكرة. ولم تتمكن الولايات المتحدة حتى الآن من شن رد فعل مضاد جاد تجاه هذا التحدي. وتربح روسيا والصين وغيرهما من المنافسين الأقل وضوحاً في حرب الأمن السيبراني. فلا تستطيع الولايات المتحدة حتى حماية بنيتها التحتية الأساسية وشركاتها من القرصنة وبرامج الفدية التي لديها القدرة على إغلاق قطاعات واسعة من اقتصادها. وبقدر ما يتعلق الأمر بتقنيات الجيل التالي، مثل الذكاء الاصطناعي والجيل الخامس 5G wireless، فقد بدأت للتو المنازلة مع الصين، وبدرجة أقل مع روسيا بشأن الأسلحة التكنولوجية الجديدة.إن كل هذه الميادين الثلاثة تمثل تحديات استراتيجية مكلفة للهيمنة الأمريكية العالمية، وتتطلب استثمارات رأسمالية جديدة ضخمة من قبل الدولة وحكومة الولايات المتحدة. وتدرك المصالح الإمبريالية الأمريكية بشكل متزايد أنها لا تستطيع الاستمرار في رمي تريليونات الدولارات في الحروب في أفغانستان، ناهيك عن الشرق الأوسط بشكل أعم، سواء أكان في العراق أو ليبيا أو سوريا أو مواجهة داعش أو احتواء إيران أو تمويل حرب الدول العربية في اليمن.إمبراطورية مبنية على رمال ماليةإن الطريقة التي مولت بها الولايات المتحدة الحروب في أفغانستان وأماكن أخرى في الشرق الأوسط كي تمارس هيمنتها العالمية منذ عام 2000 تمثل عق ......
#افغانستان
#والمشروع
#الامبراطوري
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729351
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه أفغانستان والمشروع الإمبراطوري الأمريكيبقلم البروفسور جاك رازموس*المصدر: Global Research ترجمة عادل حبهفي 16 آب عام 2021، خاطب الرئيس بايدن الأمة الأمريكية ليشرح سبب انسحاب الجيش الأمريكي من أفغانستان. وبدرجة أقل، حاول أيضاً تفسير سبب انهيار الحكومة الأفغانية وقواتها العسكرية البالغ عددها 300 ألف جندي خلال عطلة نهاية الأسبوع الماضية، مع عملية الاختفاء السريع للحكومة الأفغانية، في نفخة من الدخان وذهبت هباءاً أكثر من تريليون دولار أنفقتها الولايات المتحدة في أفغانستان منذ عام 2001.التزم بايدن الصمت في الإجابة الحقيقية على النقطة الأولى التي تفسر سبب انسحاب الولايات المتحدة ، ولم يرد على الموضوعة الثانية أبداً.إن الجواب الحقيقي على النقطة الأولى في غاية البساطة: فالولايات المتحدة بصفتها قوة مهيمنة عالمية لم تعد قادرة على تحمل التكلفة المالية للبقاء في ذلك البلد، لذا فهي قررن الإنسحاب. فقد ارتفعت التكاليف الجديدة المتوقعة للحفاظ على إمبراطورية الولايات المتحدة العالمية بشكل كبير منذ بدء الحرب الأفغانية في خريف عام 2001. وتدرك النخب الأمريكية الآن أنها لا تستطيع تحمل التكاليف المتزايدة الجديدة للإمبراطورية في أماكن أخرى، بينما تستمر في الوقت نفسه في إهدار الأموال لمدة 20 عاماً على الثقب الأسود المالي المسمى أفغانستان. وتنسحب الولايات المتحدة لأنها، لأول مرة منذ عام 1945 ، قررت خفض تكاليفها في مناطق أقل استراتيجية من أجل أن تكون قادرة على تمويل التكاليف المتزايدة للإمبراطورية في أماكن أخرى.المناطق الجديدة هي:- التكاليف المتزايدة بسرعة للاستثمار في تقنيات الجيل التالي اللازمة لمنافسة الصين، عسكرياً واقتصادياً .- تكاليف استثمارات الأمن السيبراني اللازمة للتعامل مع روسيا والصين ومع مجموعة مختارة من المنافسين السيبرانيين الآخرين.- النفقات اللازمة للرد على التهديد لأمن الولايات المتحدة من الحرب الجديدة الناشئة مع الطبيعة (تسمى أحياناً تغير المناخ).في جميع التحديات الثلاثة الجديدة ، تقف الولايات المتحدة حالياً وراء المنحنى. إن رد فعل الطبيعة على نمط الإنتاج الرأسمالي كان على شكل ارتفاع درجة حرارة المناخ، بما يعني أن الطبيعة تفوز بالمناوشات المبكرة. ولم تتمكن الولايات المتحدة حتى الآن من شن رد فعل مضاد جاد تجاه هذا التحدي. وتربح روسيا والصين وغيرهما من المنافسين الأقل وضوحاً في حرب الأمن السيبراني. فلا تستطيع الولايات المتحدة حتى حماية بنيتها التحتية الأساسية وشركاتها من القرصنة وبرامج الفدية التي لديها القدرة على إغلاق قطاعات واسعة من اقتصادها. وبقدر ما يتعلق الأمر بتقنيات الجيل التالي، مثل الذكاء الاصطناعي والجيل الخامس 5G wireless، فقد بدأت للتو المنازلة مع الصين، وبدرجة أقل مع روسيا بشأن الأسلحة التكنولوجية الجديدة.إن كل هذه الميادين الثلاثة تمثل تحديات استراتيجية مكلفة للهيمنة الأمريكية العالمية، وتتطلب استثمارات رأسمالية جديدة ضخمة من قبل الدولة وحكومة الولايات المتحدة. وتدرك المصالح الإمبريالية الأمريكية بشكل متزايد أنها لا تستطيع الاستمرار في رمي تريليونات الدولارات في الحروب في أفغانستان، ناهيك عن الشرق الأوسط بشكل أعم، سواء أكان في العراق أو ليبيا أو سوريا أو مواجهة داعش أو احتواء إيران أو تمويل حرب الدول العربية في اليمن.إمبراطورية مبنية على رمال ماليةإن الطريقة التي مولت بها الولايات المتحدة الحروب في أفغانستان وأماكن أخرى في الشرق الأوسط كي تمارس هيمنتها العالمية منذ عام 2000 تمثل عق ......
#افغانستان
#والمشروع
#الامبراطوري
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729351
الحوار المتمدن
عادل حبه - افغانستان والمشروع الامبراطوري الأمريكي
علاء حزاني : ياحبذا
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني يا حبذا لو كنت أنت هناترفع عن قلبي الأذىتزيل عنه العناتبدي ماتخفيه مخافةًمن ألسنة الناس ومني أناتعال وأنظر لعيونٍ أحبتكَيا جميلً خُلِقَ لأجله الهناتعال وامسك بيديطويلاً انتظرتكواول من برسالتك آمنَيا مقلة الفؤاد إني صابرٌوبوحي بحبكَ ليس ممكنامتقد الهوى قلبي حائرٌيا من أغويتني حتى لم أعد أناغدوت كهلاً مشيباً زاهداًواتخذتُ ذكرياتي بقربكَ مسكناأعد إليَ أياماً بحبكَ قضيتهاأعد إلي ماسَرَقتَه مني من صِباواذهب بعدها ان شئت فلنألحق خطواتك او اكون لك ملاسناسأنساك واقول لروحي فاسدٌلاتصدق وهل استطيع أن انساك أنا ......
#ياحبذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729364
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني يا حبذا لو كنت أنت هناترفع عن قلبي الأذىتزيل عنه العناتبدي ماتخفيه مخافةًمن ألسنة الناس ومني أناتعال وأنظر لعيونٍ أحبتكَيا جميلً خُلِقَ لأجله الهناتعال وامسك بيديطويلاً انتظرتكواول من برسالتك آمنَيا مقلة الفؤاد إني صابرٌوبوحي بحبكَ ليس ممكنامتقد الهوى قلبي حائرٌيا من أغويتني حتى لم أعد أناغدوت كهلاً مشيباً زاهداًواتخذتُ ذكرياتي بقربكَ مسكناأعد إليَ أياماً بحبكَ قضيتهاأعد إلي ماسَرَقتَه مني من صِباواذهب بعدها ان شئت فلنألحق خطواتك او اكون لك ملاسناسأنساك واقول لروحي فاسدٌلاتصدق وهل استطيع أن انساك أنا ......
#ياحبذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729364
الحوار المتمدن
علاء حزاني - ياحبذا
علاء حزاني : داريتِ فؤادي
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني داريتِ فؤادي في هواكِ وقُلتِ ليقد كُنتَ ما أتمناهُ والآنَ أَنتَ ليأنقَذتِنـي من جحيمي وتململيوحلفتِ بأنكِ عني لن تَرحليفما دهاكِ اليومَ روحي تقتليوما الجديد حتى بالقبل بدأتِ تبخلي سبعُ ليالٍ وحيدٌ انا وبِعِلَلِيو أنتِ عن ألمي حتى لم تسأليرهنتُ في حبكِ حاضري ومستقبليواليومَ بالتعاسةِ كل وقتي تُكلليفان هَجَرتُ لكِ ان تتخيليلن تجديكِ دموعُكِ أو أن تتوسليلن تجديكِ قصورٌ تهديها ليولا بحور من الكلمات ترسليها ليفاليوم تركت حملاً أثقل كاهليولن تستطيعي يداي مجدداً أن تكبلي ......
#داريتِ
#فؤادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729363
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني داريتِ فؤادي في هواكِ وقُلتِ ليقد كُنتَ ما أتمناهُ والآنَ أَنتَ ليأنقَذتِنـي من جحيمي وتململيوحلفتِ بأنكِ عني لن تَرحليفما دهاكِ اليومَ روحي تقتليوما الجديد حتى بالقبل بدأتِ تبخلي سبعُ ليالٍ وحيدٌ انا وبِعِلَلِيو أنتِ عن ألمي حتى لم تسأليرهنتُ في حبكِ حاضري ومستقبليواليومَ بالتعاسةِ كل وقتي تُكلليفان هَجَرتُ لكِ ان تتخيليلن تجديكِ دموعُكِ أو أن تتوسليلن تجديكِ قصورٌ تهديها ليولا بحور من الكلمات ترسليها ليفاليوم تركت حملاً أثقل كاهليولن تستطيعي يداي مجدداً أن تكبلي ......
#داريتِ
#فؤادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729363
الحوار المتمدن
علاء حزاني - داريتِ فؤادي
حسن عجمي : الأنسنالوجيا فن إنتاج الحقوق و المعارف
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الأنسنالوجيا مُركَّبة من "الأنسنة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الأنسنالوجيا عِلم الأنسنة الذي يدرس الأنسنة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. من الممكن تعريف الأنسنة على أنها المعادلة التالية : الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها. لذا إن لم ننتج كل الحقوق و المعارف الممكنة نخسر حينئذٍ الأنسنة. وبذلك إن وُجِدت الأنسنة بلا إنتاج كل الحقوق والمعارف الممكنة واحترامها واتباعها فعندئذٍ تكون المعادلة السابقة كاذبة ما يتضمن أنه من الممكن اختبارها ما يضمن بدوره أنها معادلة علمية على ضوء إمكانية اختبارها. بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أنَّ كل البشر يملكون الجينات البيولوجية ذاتها كما يؤكِّد عِلم البيولوجيا وبذلك كل البشر يشكِّلون كائناً واحداً لا يتجزأ ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل البشر. و بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أيضاً أنَّ كل الظواهر و الموجودات تتكوّن من معلومات و تبادلها كما يقول الفيزيائي جون ويلر وبذلك كل الموجودات والظواهر تشكِّل كينونة واحدة غير منفصلة ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل الظواهر والموجودات فتساوي بين جميع الكائنات ما يمكّنها حقاً من أن تكون أنسنة حقيقية للكون بكل ظواهره. هكذا تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة الحقيقية و ذلك من خلال تعبيرها عن وحدة كل البشر و وحدة كل الظواهر والكائنات ما يدلّ على صدقها. و إنَّ كانت الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنَّ العدالة متكوِّنة من كل الحقوق الممكنة كحق كل فرد في أن يكون حُرّاً و أن يُعامَل كل البشر بمساواة ، فحينئذٍ معادلة الأنسنالوجيا تعبِّر عن العدالة و تتضمنها ما يدلّ على نجاحها فصدقها. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنه من الحقوق الممكنة حق الأرض و الظواهر الطبيعية كافة في أن توجد و تحيا و تزدهر و حق كل أفراد البشرية والحيوانات والنباتات في أن توجد و تحيا و تتطوّر ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة و العاقلة. و بما أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة والعاقلة ، إذن كل الظواهر الطبيعية تشكِّل كينونة واحدة حيّة و عاقلة غير قابلة للانفصال التي بفضلها تمتلك الحقوق ذاتها فإن لم تكن كل الكائنات متحِّدة في كينونة واحدة لا تتجزأ ما كانت لتمتلك الحقوق نفسها. من هنا ، تؤنسن معادلة الأنسنالوجيا الظواهر الطبيعية كافة من خلال اعتبارها حيّة و عاقلة تماماً كالإنسان فمالكة للحقوق ذاتها التي يمتلكها الإنسان. وبذلك تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة المطلقة لكونها تؤنسن كل الظواهر الطبيعية باعتبارها جمعاء ظاهرة إنسانوية واحدة. و بهذا تكتسب الأنسنالوجيا هذه الفضيلة الكبرى. من الحقوق الممكنة حقوق كل الظواهر في أن توجد و تحيا و تزدهر فهذه الحقوق حقوق ممكنة لأنه لا تناقض في القول مثلاً بأنَّ الأرض تملك الحق في أن لا تُلوَّث. و بما أنها حقوق ممكنة تنجح معادلة الأنسنالوجيا في التعبير عنها لأنَّ هذه المعادلة تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها كما تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل ال ......
#الأنسنالوجيا
#إنتاج
#الحقوق
#المعارف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729362
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الأنسنالوجيا مُركَّبة من "الأنسنة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الأنسنالوجيا عِلم الأنسنة الذي يدرس الأنسنة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. من الممكن تعريف الأنسنة على أنها المعادلة التالية : الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها. لذا إن لم ننتج كل الحقوق و المعارف الممكنة نخسر حينئذٍ الأنسنة. وبذلك إن وُجِدت الأنسنة بلا إنتاج كل الحقوق والمعارف الممكنة واحترامها واتباعها فعندئذٍ تكون المعادلة السابقة كاذبة ما يتضمن أنه من الممكن اختبارها ما يضمن بدوره أنها معادلة علمية على ضوء إمكانية اختبارها. بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أنَّ كل البشر يملكون الجينات البيولوجية ذاتها كما يؤكِّد عِلم البيولوجيا وبذلك كل البشر يشكِّلون كائناً واحداً لا يتجزأ ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل البشر. و بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أيضاً أنَّ كل الظواهر و الموجودات تتكوّن من معلومات و تبادلها كما يقول الفيزيائي جون ويلر وبذلك كل الموجودات والظواهر تشكِّل كينونة واحدة غير منفصلة ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل الظواهر والموجودات فتساوي بين جميع الكائنات ما يمكّنها حقاً من أن تكون أنسنة حقيقية للكون بكل ظواهره. هكذا تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة الحقيقية و ذلك من خلال تعبيرها عن وحدة كل البشر و وحدة كل الظواهر والكائنات ما يدلّ على صدقها. و إنَّ كانت الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنَّ العدالة متكوِّنة من كل الحقوق الممكنة كحق كل فرد في أن يكون حُرّاً و أن يُعامَل كل البشر بمساواة ، فحينئذٍ معادلة الأنسنالوجيا تعبِّر عن العدالة و تتضمنها ما يدلّ على نجاحها فصدقها. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنه من الحقوق الممكنة حق الأرض و الظواهر الطبيعية كافة في أن توجد و تحيا و تزدهر و حق كل أفراد البشرية والحيوانات والنباتات في أن توجد و تحيا و تتطوّر ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة و العاقلة. و بما أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة والعاقلة ، إذن كل الظواهر الطبيعية تشكِّل كينونة واحدة حيّة و عاقلة غير قابلة للانفصال التي بفضلها تمتلك الحقوق ذاتها فإن لم تكن كل الكائنات متحِّدة في كينونة واحدة لا تتجزأ ما كانت لتمتلك الحقوق نفسها. من هنا ، تؤنسن معادلة الأنسنالوجيا الظواهر الطبيعية كافة من خلال اعتبارها حيّة و عاقلة تماماً كالإنسان فمالكة للحقوق ذاتها التي يمتلكها الإنسان. وبذلك تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة المطلقة لكونها تؤنسن كل الظواهر الطبيعية باعتبارها جمعاء ظاهرة إنسانوية واحدة. و بهذا تكتسب الأنسنالوجيا هذه الفضيلة الكبرى. من الحقوق الممكنة حقوق كل الظواهر في أن توجد و تحيا و تزدهر فهذه الحقوق حقوق ممكنة لأنه لا تناقض في القول مثلاً بأنَّ الأرض تملك الحق في أن لا تُلوَّث. و بما أنها حقوق ممكنة تنجح معادلة الأنسنالوجيا في التعبير عنها لأنَّ هذه المعادلة تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها كما تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل ال ......
#الأنسنالوجيا
#إنتاج
#الحقوق
#المعارف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729362
الحوار المتمدن
حسن عجمي - الأنسنالوجيا فن إنتاج الحقوق و المعارف
رماز هاني كوسه : الافعى و قبلة الحياة
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه معظمنا يعرف قصة الحسناء النائمة التي تستيقظ من سباتها بعد قبلة على فمها من حبيبها . و هذه القصة هي من كلاسيكيات الادب المعاصر . فهل يمكننا العثور على شبيه لهذه القبلة (التي سنصفها بقبلة الحياة) في التراث الثقافي القديم للانسانية ؟لنبدأ من شعار الطب المعروف و هو الأفعى الملتفة حول العصا أو الكأس . هذا الشعار مأخوذ من الأساطير اليونانية و تحديدا من اسكيليبيوس إله الطب لديهم . و قصة الأفعى باختصار أن اسكيليبيوس لم يكتف بشفاء المرضى بل حاول إعادة الأموات للحياة و أثناء بحثه عن وسيلة لذلك شاهد أفعى ميتة اقتربت منها أفعى أخرى مخرجة من فمها عشبة وضعتها في فم الأفعى الميتة فعادت للحياة (نقل العشبة من الفم الى الفم بشكل مشابه لقبلة الحياة في قصة الحسناء النائمة .... أو في قصة الضفدع الذي يتحول لأمير بعد قبلة من حبيبته ..... تغيير الحالة لحالة اخرى بعد القبلة ) و من هنا عرف اسكيليبيوس سر إعادة الأموات للحياة و أن هذه العشبة المسماة عشبة زيوس تعيد الحياة للاموات . السؤال هنا من أين جاءت الأفعى بهذه العشبة الفريدة التي تمنح الخلود ؟ للإجابة عن ذلك لنعد قليلا إلى أسطورة جلجامش الرافدينية التي تتحدث عن رغبة جلجامش بالخلود بعد موت صديقه انكيدو . هنا يتوجه جلجامش الى الشخصين الوحيدين اللذين حصلا على الخلود و هو أوتنابشتم و زوجته اللذان نجيا من الطوفان و يسأل أوتنابشتم عن سر الخلود فيجيبه بأن عليه البقاء مستيقظا لستة ايام متتالية ليحصل على الخلود فلا يقدر جلجامش على ذلك و هنا تتدخل زوجة أوتنابشتم و تخبر جلجامش بوجود عشبة للخلود موجودة بأعماق البحر فيبحث عنها جلجامش و يعثر عليها في دلمون أرض الخلود حيث يغوص و يحصل عليها .و أثناء عودته إلى مدينته و بينما كان يغتسل على ضفة نهر تأتي أفعى و تاكل العشبة و بالتالي يفقد جلجامش الخلود للأبد .بالمقارنة بين الأسطورتين نلاحظ أن الأفعى في قصة اسكيليبيوس و التي أخرجت العشبة من فمها و أعادت الميت للحياة تبدو أنها امتداد لقصة أفعى جلجامش التي ابتلعت عشبة الخلود و من هنا اكتسبت قدرتها المميزة على إعادة الأموات للحياة . و هذه النقطة تظهر كنقطة تقاطع مشتركة بين الاسطورتين . و هو ما يفسر قدرة أفعى اسكليبيوس على إعادة الحياة للأموات . و ممكن أن نطرح هنا أن الأفعى و العشبة وصلت للتراث اليونان من التراث الرافدي القديم و هو أمر متوقع مع وجود علاقات تجارية بين المنطقتين . اختيار الافعى كرمز للخلود لم يأتي عشوائيا بأي حال من الأحوال . فالانسان القديم لاحظ أن الأفعى تبدل جلدها بشكل دائم و اعتبر هذه العملية إشارة لتجديد الحياة و قوة الشباب و من هنا تم الربط بين الأفعى و الخلود و أصبحت الأفعى مع الزمن رمزا للشفاء و الطب باعتبار الطب يهدف لمنح الانسان الصحة و العافية و بالتالي المحافظة على حياته ... أي الخلود . طبعا هذا من ناحية ميثولوجية بعيدا عن بعيدا عن موضوع الخواص العلاجية لسم الافعى و تاثيراته على بعض الامراض . طبعا فكرة تناول الأفعى للعشبة تأتي ضمن مجموعة من الإشارات و الرموز التي نجدها في القصة و منها موضوع الاستيقاظ لستة أيام كاملة و هو الشرط اللازم لحصول جلجامش على الخلود و هو ما لم يقدر عليه . البقاء مستيقظا لهذه الفترة يعنى البقاء بحالة نشاط و عمل لستة ايام و هو ما يدفعنا للتساؤل عن مدى الترابط بين هذا الشرط للحصول على الخلود و ما بين قصة الخلق في العهد القديم التي استغرقت ستة أيام و من ثم ارتاح الرب في اليوم السابع . البقاء نشيطا لمدة لستة ايام بلياليها يتطلب قدرات لا يملكها جلجامش البشري و لذلك فشل في تح ......
#الافعى
#قبلة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729361
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه معظمنا يعرف قصة الحسناء النائمة التي تستيقظ من سباتها بعد قبلة على فمها من حبيبها . و هذه القصة هي من كلاسيكيات الادب المعاصر . فهل يمكننا العثور على شبيه لهذه القبلة (التي سنصفها بقبلة الحياة) في التراث الثقافي القديم للانسانية ؟لنبدأ من شعار الطب المعروف و هو الأفعى الملتفة حول العصا أو الكأس . هذا الشعار مأخوذ من الأساطير اليونانية و تحديدا من اسكيليبيوس إله الطب لديهم . و قصة الأفعى باختصار أن اسكيليبيوس لم يكتف بشفاء المرضى بل حاول إعادة الأموات للحياة و أثناء بحثه عن وسيلة لذلك شاهد أفعى ميتة اقتربت منها أفعى أخرى مخرجة من فمها عشبة وضعتها في فم الأفعى الميتة فعادت للحياة (نقل العشبة من الفم الى الفم بشكل مشابه لقبلة الحياة في قصة الحسناء النائمة .... أو في قصة الضفدع الذي يتحول لأمير بعد قبلة من حبيبته ..... تغيير الحالة لحالة اخرى بعد القبلة ) و من هنا عرف اسكيليبيوس سر إعادة الأموات للحياة و أن هذه العشبة المسماة عشبة زيوس تعيد الحياة للاموات . السؤال هنا من أين جاءت الأفعى بهذه العشبة الفريدة التي تمنح الخلود ؟ للإجابة عن ذلك لنعد قليلا إلى أسطورة جلجامش الرافدينية التي تتحدث عن رغبة جلجامش بالخلود بعد موت صديقه انكيدو . هنا يتوجه جلجامش الى الشخصين الوحيدين اللذين حصلا على الخلود و هو أوتنابشتم و زوجته اللذان نجيا من الطوفان و يسأل أوتنابشتم عن سر الخلود فيجيبه بأن عليه البقاء مستيقظا لستة ايام متتالية ليحصل على الخلود فلا يقدر جلجامش على ذلك و هنا تتدخل زوجة أوتنابشتم و تخبر جلجامش بوجود عشبة للخلود موجودة بأعماق البحر فيبحث عنها جلجامش و يعثر عليها في دلمون أرض الخلود حيث يغوص و يحصل عليها .و أثناء عودته إلى مدينته و بينما كان يغتسل على ضفة نهر تأتي أفعى و تاكل العشبة و بالتالي يفقد جلجامش الخلود للأبد .بالمقارنة بين الأسطورتين نلاحظ أن الأفعى في قصة اسكيليبيوس و التي أخرجت العشبة من فمها و أعادت الميت للحياة تبدو أنها امتداد لقصة أفعى جلجامش التي ابتلعت عشبة الخلود و من هنا اكتسبت قدرتها المميزة على إعادة الأموات للحياة . و هذه النقطة تظهر كنقطة تقاطع مشتركة بين الاسطورتين . و هو ما يفسر قدرة أفعى اسكليبيوس على إعادة الحياة للأموات . و ممكن أن نطرح هنا أن الأفعى و العشبة وصلت للتراث اليونان من التراث الرافدي القديم و هو أمر متوقع مع وجود علاقات تجارية بين المنطقتين . اختيار الافعى كرمز للخلود لم يأتي عشوائيا بأي حال من الأحوال . فالانسان القديم لاحظ أن الأفعى تبدل جلدها بشكل دائم و اعتبر هذه العملية إشارة لتجديد الحياة و قوة الشباب و من هنا تم الربط بين الأفعى و الخلود و أصبحت الأفعى مع الزمن رمزا للشفاء و الطب باعتبار الطب يهدف لمنح الانسان الصحة و العافية و بالتالي المحافظة على حياته ... أي الخلود . طبعا هذا من ناحية ميثولوجية بعيدا عن بعيدا عن موضوع الخواص العلاجية لسم الافعى و تاثيراته على بعض الامراض . طبعا فكرة تناول الأفعى للعشبة تأتي ضمن مجموعة من الإشارات و الرموز التي نجدها في القصة و منها موضوع الاستيقاظ لستة أيام كاملة و هو الشرط اللازم لحصول جلجامش على الخلود و هو ما لم يقدر عليه . البقاء مستيقظا لهذه الفترة يعنى البقاء بحالة نشاط و عمل لستة ايام و هو ما يدفعنا للتساؤل عن مدى الترابط بين هذا الشرط للحصول على الخلود و ما بين قصة الخلق في العهد القديم التي استغرقت ستة أيام و من ثم ارتاح الرب في اليوم السابع . البقاء نشيطا لمدة لستة ايام بلياليها يتطلب قدرات لا يملكها جلجامش البشري و لذلك فشل في تح ......
#الافعى
#قبلة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729361
الحوار المتمدن
رماز هاني كوسه - الافعى و قبلة الحياة
جمشيد ابراهيم : الضحية و الوصي
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لايهم ما يحدث تظهر شعوب الشرق الاوسط دائما بمظهر الضحية فمثلا يعتبر الشعب الافغاني نفسه ضحية طالبان و امريكا و الدول الغربية و الشعب العراقي دائما ضحية البعث و امريكا و رجال الدين الشيعة. هذه الشعوب هي ايضا ضحية الفساد و القرارات السياسية و العسكرية و الاقتصادية الخاطئة و كانما ظهرت هذه الاحزاب و الاديان و تفشى الفساد من فراغ بمعزل عنها و ليس لهذه هذه الشعوب دورا يذكر.يظهر هذا الشعور عادة عند الشعوب التي تخصع للوصي و تسلط الاب او بعبارة اخرى يمكن مقارنة هذه الشعوب بطفل صغير يخضع لوصية و سيطرة الاب (كان هناك وصي في العهد الملكي في العراق). لربما نمى هذا الشعور بعد سلطة الانتدابات الغربية في بعض الدول الشرقية و امثلة حديثة عن هذا الاب الوصي هو حكومة بريمن في العراق بعد احتلاله من قبل امريكا و ازالة سلطة البعث و وجود القوات الامريكية في افغانستان.تظهر هذه الشعوب دائما بمظهر الطفل الضعيف الذي اما يخضع لوصي و اوامر الله او الاب او الزوج او المنتدب الغربي و هذا يعني تحتاج هذه الشعوب الى التربية و التعليم لتتخلص من سلطة الوصي و تعتمد على نفسها و تتحمل المسؤولية و لو بصورة جزئية.www.jamshid-ibrahim.net ......
#الضحية
#الوصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729360
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لايهم ما يحدث تظهر شعوب الشرق الاوسط دائما بمظهر الضحية فمثلا يعتبر الشعب الافغاني نفسه ضحية طالبان و امريكا و الدول الغربية و الشعب العراقي دائما ضحية البعث و امريكا و رجال الدين الشيعة. هذه الشعوب هي ايضا ضحية الفساد و القرارات السياسية و العسكرية و الاقتصادية الخاطئة و كانما ظهرت هذه الاحزاب و الاديان و تفشى الفساد من فراغ بمعزل عنها و ليس لهذه هذه الشعوب دورا يذكر.يظهر هذا الشعور عادة عند الشعوب التي تخصع للوصي و تسلط الاب او بعبارة اخرى يمكن مقارنة هذه الشعوب بطفل صغير يخضع لوصية و سيطرة الاب (كان هناك وصي في العهد الملكي في العراق). لربما نمى هذا الشعور بعد سلطة الانتدابات الغربية في بعض الدول الشرقية و امثلة حديثة عن هذا الاب الوصي هو حكومة بريمن في العراق بعد احتلاله من قبل امريكا و ازالة سلطة البعث و وجود القوات الامريكية في افغانستان.تظهر هذه الشعوب دائما بمظهر الطفل الضعيف الذي اما يخضع لوصي و اوامر الله او الاب او الزوج او المنتدب الغربي و هذا يعني تحتاج هذه الشعوب الى التربية و التعليم لتتخلص من سلطة الوصي و تعتمد على نفسها و تتحمل المسؤولية و لو بصورة جزئية.www.jamshid-ibrahim.net ......
#الضحية
#الوصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729360
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - الضحية و الوصي
محمد علي مزهر شعبان : الفنان المبدع ... علي سالم وداعا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان علي سالم وداعا ...... حين يودع فنان ملتزم رفقته، يكون التأبين نواحا،وضمير الحضور عزاءا . انه عراقي وريث من صعدوا أصلاب المشانق وهم ينشدون لوطن حر وشعب سعيد . انهم اباءنا واخوتنا . وحين تخرج أنة مطرب من يباب الارض، دون شك تجرح الزراديم وتختزن في الخوالج، تطببها ايقاعة حزن ترجو الامل . في حفل تأبيني شاحب ..محبّو الفنان علي سالم يودّعونه بكلمات موجعةفي حفل تأبيني شاحب ..محبّو الفنان علي سالم يودّعونه بكلمات موجعة بغداد: نورا خالداستذكر الموسيقيون العراقيون الفنان الراحل علي سالم بحفل تأبيني في قاعة «بيتنا الثقافي» اقامته اللجنة الثقافية للحزب الشيوعي العراقي بالتعاون مع جمعية الموسيقيين العراقيين يوم الخميس الماضي بحضور عدد من محبيالراحل.وتحدث الدكتور كريم الرسام رئيس جمعية الموسيقيين العراقيين بكلمات ممزوجة بالحزن قائلا «نستذكر اليوم فنانا ملتزما فنيا، ودعنا مبكرا الى جوار ربه تاركا روحه وفنه حاضرينمعنا».ما قدمه علي سالم للذائقة من روائع الاعمال الغنائية التي ظلت بذاكرة الاجيال، واداها المرحوم باسلوب راق وجميل يرافقه عوده الذي كان يداعب اوتاره بريشته الرقيقة، وغنى للوطن الجريح وللعاطفة بروحه العراقية وباسلوبه الراقي، سيشتاق لعوده شارع ابي نواس وشارع الرشيد واتحاد الادباء وقاعة بيتنا الثقافي وشارعالمتنبي.كلمة لاسرة الفقيد القاها بالنيابة عنهم ابن اخته قائلا «بعيون ملؤها الدمع وبقلوب يعتصرها الالم ودعنا فقيدكم وفقيدنا علي سالم، ولا يسعني التحدث عن اخلاقه وطيبته ولا عن فنه والتزامه، فانتم عايشتموه ورافقتموه في كل مسيرته الابداعية».«خذلتنا حين اخترت الغياب في زمن عصيب يمر به الوطن والمواطن، نعيش بعدك وحشة البقاء وانت الممتلئ بالتفاؤل، تحرك اوتار عودك لتضفي البهجة على لحظات كنا نسرقها من زمن الجفاف»، بهذه الكلمات بدأ احمد الماجد رثاءه لصديقه سالم.واضاف الماجد «لامد بعيد سيظل مكانك موحشا، نم بسلام فقد انتهت رحلة عذابك الجسدي والنفسي والاوجاع التي لم تكن تتمناها حتى للذين وأدوا احلامنا، وداعا يا رفيقي ولك الذكر الطيب ولنا الصبر علىالمكاره».بعيون دامعة وصوت حزين اعتلت الفنانة التشكيلية بشرى سميسم المنصة لتتحدث عن علي سالم الذي رافقته بايام محنته ومرضه قائلة «علي سلّم الصبا زمزم، ونغمه الموجع، أتمنى الآن لو (يون) (جبير الكون) ، لأنوح معه عليك، لأطلق العنان لهذه الحسرة الطويلة التي تحرق روحي، أتمنى (شيلة) فراتية من (البريسم) أتلفّع بها لأغطي ملامحي ودمعي وأسفي، يا صديق العمر النقي كقلب نرجسة في حدائق الفراديس البعيدة، آخ يا علي سالم، أريد «لجمة» منك لأبرّر لنفسي بعض الصبر فلا أجد، طوال عقود وأنت الصديق الصدوق والأخ الحنون والطيب النقي، سيرة من النبلوالوفاء».وتابعت سميسم «لقد حاولت وحاولت ولكن، أرجوك أن تعذرني فتلك طاقتي وهذا هو الواقع المرير، علي وداعا وأنت تخرج من هذه الدنيا كما دخلتها نقيا زاهدا حقيقيا، حاولت أن تصنع الجمال في أرض يباب».في ختام حديثها وجهت سميسم عتابا كبيرا للمكان الذي غنى فيه علي سالم كثيرا، وهو اتحاد الادباء، اذ شارك في كل جلساته وجلسات الملتقى الاذاعي والتلفزيوني وملتقى الخميس الإبداعي ومنتدى نازك الملائكة وعيد المرأة والأعياد والمناسبات جميعها، واستكثروا عليه مجلس عزاء لسويعات أو حفل تأبين اسوةبالراحلين».وتمنت سميسم على اسرة الراحل أن تودع عوده عندها، ففيه بعض العزاء لي ولروحي الصاغية دائما وأبدا لفرات أنغامه.حين يودع فنان ملتزم رفقته، يكون التأبين نو ......
#الفنان
#المبدع
#سالم
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729378
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان علي سالم وداعا ...... حين يودع فنان ملتزم رفقته، يكون التأبين نواحا،وضمير الحضور عزاءا . انه عراقي وريث من صعدوا أصلاب المشانق وهم ينشدون لوطن حر وشعب سعيد . انهم اباءنا واخوتنا . وحين تخرج أنة مطرب من يباب الارض، دون شك تجرح الزراديم وتختزن في الخوالج، تطببها ايقاعة حزن ترجو الامل . في حفل تأبيني شاحب ..محبّو الفنان علي سالم يودّعونه بكلمات موجعةفي حفل تأبيني شاحب ..محبّو الفنان علي سالم يودّعونه بكلمات موجعة بغداد: نورا خالداستذكر الموسيقيون العراقيون الفنان الراحل علي سالم بحفل تأبيني في قاعة «بيتنا الثقافي» اقامته اللجنة الثقافية للحزب الشيوعي العراقي بالتعاون مع جمعية الموسيقيين العراقيين يوم الخميس الماضي بحضور عدد من محبيالراحل.وتحدث الدكتور كريم الرسام رئيس جمعية الموسيقيين العراقيين بكلمات ممزوجة بالحزن قائلا «نستذكر اليوم فنانا ملتزما فنيا، ودعنا مبكرا الى جوار ربه تاركا روحه وفنه حاضرينمعنا».ما قدمه علي سالم للذائقة من روائع الاعمال الغنائية التي ظلت بذاكرة الاجيال، واداها المرحوم باسلوب راق وجميل يرافقه عوده الذي كان يداعب اوتاره بريشته الرقيقة، وغنى للوطن الجريح وللعاطفة بروحه العراقية وباسلوبه الراقي، سيشتاق لعوده شارع ابي نواس وشارع الرشيد واتحاد الادباء وقاعة بيتنا الثقافي وشارعالمتنبي.كلمة لاسرة الفقيد القاها بالنيابة عنهم ابن اخته قائلا «بعيون ملؤها الدمع وبقلوب يعتصرها الالم ودعنا فقيدكم وفقيدنا علي سالم، ولا يسعني التحدث عن اخلاقه وطيبته ولا عن فنه والتزامه، فانتم عايشتموه ورافقتموه في كل مسيرته الابداعية».«خذلتنا حين اخترت الغياب في زمن عصيب يمر به الوطن والمواطن، نعيش بعدك وحشة البقاء وانت الممتلئ بالتفاؤل، تحرك اوتار عودك لتضفي البهجة على لحظات كنا نسرقها من زمن الجفاف»، بهذه الكلمات بدأ احمد الماجد رثاءه لصديقه سالم.واضاف الماجد «لامد بعيد سيظل مكانك موحشا، نم بسلام فقد انتهت رحلة عذابك الجسدي والنفسي والاوجاع التي لم تكن تتمناها حتى للذين وأدوا احلامنا، وداعا يا رفيقي ولك الذكر الطيب ولنا الصبر علىالمكاره».بعيون دامعة وصوت حزين اعتلت الفنانة التشكيلية بشرى سميسم المنصة لتتحدث عن علي سالم الذي رافقته بايام محنته ومرضه قائلة «علي سلّم الصبا زمزم، ونغمه الموجع، أتمنى الآن لو (يون) (جبير الكون) ، لأنوح معه عليك، لأطلق العنان لهذه الحسرة الطويلة التي تحرق روحي، أتمنى (شيلة) فراتية من (البريسم) أتلفّع بها لأغطي ملامحي ودمعي وأسفي، يا صديق العمر النقي كقلب نرجسة في حدائق الفراديس البعيدة، آخ يا علي سالم، أريد «لجمة» منك لأبرّر لنفسي بعض الصبر فلا أجد، طوال عقود وأنت الصديق الصدوق والأخ الحنون والطيب النقي، سيرة من النبلوالوفاء».وتابعت سميسم «لقد حاولت وحاولت ولكن، أرجوك أن تعذرني فتلك طاقتي وهذا هو الواقع المرير، علي وداعا وأنت تخرج من هذه الدنيا كما دخلتها نقيا زاهدا حقيقيا، حاولت أن تصنع الجمال في أرض يباب».في ختام حديثها وجهت سميسم عتابا كبيرا للمكان الذي غنى فيه علي سالم كثيرا، وهو اتحاد الادباء، اذ شارك في كل جلساته وجلسات الملتقى الاذاعي والتلفزيوني وملتقى الخميس الإبداعي ومنتدى نازك الملائكة وعيد المرأة والأعياد والمناسبات جميعها، واستكثروا عليه مجلس عزاء لسويعات أو حفل تأبين اسوةبالراحلين».وتمنت سميسم على اسرة الراحل أن تودع عوده عندها، ففيه بعض العزاء لي ولروحي الصاغية دائما وأبدا لفرات أنغامه.حين يودع فنان ملتزم رفقته، يكون التأبين نو ......
#الفنان
#المبدع
#سالم
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729378
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - الفنان المبدع ... علي سالم وداعا
عباس علي العلي : السيادينية الإسلامية السلفية تشويه للدين وأعتداء على الإنسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفكر السياديني الإسلامي السلفي وعلاقته بتطور التطرف.لقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية، وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ ، وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية ، عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل ، ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي ، بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية ، بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن ......
#السيادينية
#الإسلامية
#السلفية
#تشويه
#للدين
#وأعتداء
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729377
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفكر السياديني الإسلامي السلفي وعلاقته بتطور التطرف.لقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية، وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ ، وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية ، عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل ، ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي ، بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية ، بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن ......
#السيادينية
#الإسلامية
#السلفية
#تشويه
#للدين
#وأعتداء
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729377
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - السيادينية الإسلامية السلفية تشويه للدين وأعتداء على الإنسان
خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة السابعة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن أنشىء نمطا ثم حورهانشىء هيكلين متوازيين ولكن اقطع فى عكس اتجاههمايشكل معظم الكتاب كتابتهم النثرية عن طريق بناء هياكل متوازية فى كلماتهم وتعبيراتهم وجملهم .فى كتابها " دليل الكاتب " تقول دينا هاكر : " عندما تتوازى فكرتان او اكثر ، فانه من الاسهل استيعابهما حينما يعبر عنهما فى فى صيغ نحوية متوازية .تجب موازنة المفردات بمفردات ، والتعبيرات بتعبيرات ، والجمل الرئيسية بجمل رئيسية ".يتضح تاثير هذا الاسلوب اكثر ما يتضح فى خطابات المتحدثين العظام ، من امثال مارتن لوثر كينج الذى يقول :" دع الحرية تصدح من تلال " نيوهامبشير " الهائلة .دع الحرية تصدح من قمم جبال نيويورك العظيمة .دع الحرية تصدح من سلسلة جبال بنسلفانيا الشاهقة .دع الحرية تصدح من قمم جبال الروكى المغطاة بالثلوج فى كولورادوا.لاحظ كيف بنى كينج نمطا تصاعديا من خلال تكرار الكلمات وهيكلها النحوى ، فى هذا المثال ، بواسطة سلسلة من اشباه الجمل فيها اسم يشير الى الجبال ، وصفة تدل على العظمة ." استخدم المتقابلات متى استطعت ذلك ، كما ينصح الكاتب شيردان بيكر فى كتابه " الاسلوب العملى " حيث يقول ايضا ان " الافكار المتساوية تتطلب بناء متوازيا " .بعدما انتهيت من قراءة كتاب " بيكر " عثرت على مقالة من تاليف احد كتابى المفضلين ، جى كى شيسترن الذى الف قصصا بوليسية ، وكتبا دينية ، وكثيرا من المقالات الادبية فى بداية القرن العشرين .ويظهر اسلوبه الاكثر رصانة البنى المتوازية فى جمله " حاملا عصاى ، وسكينى ، وطباشيرى ، واوارقى البنية ، خرجت متابعا مسيرى الى عظمة المجهول ".تمضى الجملة السابقة عبر الصفحة بخطى واثقة ، وهى تستند الى بنيتين متوازيتين رئيسيتين : اولهما تكرار استخدام " ياء " الملكية أربع مرات ، ثم زوجى الازواج التى ربطت بالواو .لقد كان الراحل نيل بوستمان يحاجج بان مشكلات المجتمع لا يمكن حلها بالمعلومات فقط . وقد صاغ حججه فى مجموعة من الاقتراحات المتوازية :" ان كان ثمة أناس يعانون من الجوع – وطبعا هناك من يعانونه – فليس ذلك بسبب قلة المعلومات .واذا كانت الجريمة تعيث فسادا فى الشوارع ، فان قلة المعلومات ليست السبب وراء ذلك .واذا اسيئت معاملة الاطفال وعنفت النساء ، فشح المعلومات ليس له دخل بذلك .وان كانت مدارسنا غير فعالة والمبادىء الديمقراطية تفقد قوتها ، فليس لذلك علاقة بقلة المعلومات .اذا كنا مبتلين بهذه المشكلات ، فان السبب فى ذلك هو شيىء اخر مفقود "من خلال تكراره الجمل الشرطية ، وانهائه اربعا من الجمل المتتالية بتعبير " قلة المعلومات " فان بوستمان يحاكى دقات طبل لغوية ، وفرقة ايقاع للاقناع ..وفجأة بدأت ارى تلك الانماط المتوازية فى كل مكان .هذا مقطع من رواية " مؤامرة ضد امريكا " للروائى فيليب روث ، فى احدى الجمل الطويلة التى يشتهر بها ، وصف روث حياة الطبقة اليهودية العاملة فى الاربعينيات من القرن العشرين :" يعمل الرجال خمسين وستين ، وحتى اكثر من سبعين ، ساعة فى الاسبوع . بينما النساء تعمل طوال الوقت ، وبمساندة محدودة من الات العمل الموفرة للوقت ، يغسلن الملابس ، ويكوينها ، ويرقعن الجوارب ، ويقلبن الياقات ، ويثبتن الازرار ، وينقين الصوف من حشرات العث ، ويلمعن الاثاث ، ويمسحن الارضيات ويغسلنها ، وينظفن زجاج النوافذ ، وينظفن المغاسل واحواض الاستحمام والمراحيض والافران ، ويكنسن السجاد ، ويعتنين بالمرضى ، ويتسوقن الطعام ، ويطبخن ويطعمن اقرابا ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#السابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729376
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن أنشىء نمطا ثم حورهانشىء هيكلين متوازيين ولكن اقطع فى عكس اتجاههمايشكل معظم الكتاب كتابتهم النثرية عن طريق بناء هياكل متوازية فى كلماتهم وتعبيراتهم وجملهم .فى كتابها " دليل الكاتب " تقول دينا هاكر : " عندما تتوازى فكرتان او اكثر ، فانه من الاسهل استيعابهما حينما يعبر عنهما فى فى صيغ نحوية متوازية .تجب موازنة المفردات بمفردات ، والتعبيرات بتعبيرات ، والجمل الرئيسية بجمل رئيسية ".يتضح تاثير هذا الاسلوب اكثر ما يتضح فى خطابات المتحدثين العظام ، من امثال مارتن لوثر كينج الذى يقول :" دع الحرية تصدح من تلال " نيوهامبشير " الهائلة .دع الحرية تصدح من قمم جبال نيويورك العظيمة .دع الحرية تصدح من سلسلة جبال بنسلفانيا الشاهقة .دع الحرية تصدح من قمم جبال الروكى المغطاة بالثلوج فى كولورادوا.لاحظ كيف بنى كينج نمطا تصاعديا من خلال تكرار الكلمات وهيكلها النحوى ، فى هذا المثال ، بواسطة سلسلة من اشباه الجمل فيها اسم يشير الى الجبال ، وصفة تدل على العظمة ." استخدم المتقابلات متى استطعت ذلك ، كما ينصح الكاتب شيردان بيكر فى كتابه " الاسلوب العملى " حيث يقول ايضا ان " الافكار المتساوية تتطلب بناء متوازيا " .بعدما انتهيت من قراءة كتاب " بيكر " عثرت على مقالة من تاليف احد كتابى المفضلين ، جى كى شيسترن الذى الف قصصا بوليسية ، وكتبا دينية ، وكثيرا من المقالات الادبية فى بداية القرن العشرين .ويظهر اسلوبه الاكثر رصانة البنى المتوازية فى جمله " حاملا عصاى ، وسكينى ، وطباشيرى ، واوارقى البنية ، خرجت متابعا مسيرى الى عظمة المجهول ".تمضى الجملة السابقة عبر الصفحة بخطى واثقة ، وهى تستند الى بنيتين متوازيتين رئيسيتين : اولهما تكرار استخدام " ياء " الملكية أربع مرات ، ثم زوجى الازواج التى ربطت بالواو .لقد كان الراحل نيل بوستمان يحاجج بان مشكلات المجتمع لا يمكن حلها بالمعلومات فقط . وقد صاغ حججه فى مجموعة من الاقتراحات المتوازية :" ان كان ثمة أناس يعانون من الجوع – وطبعا هناك من يعانونه – فليس ذلك بسبب قلة المعلومات .واذا كانت الجريمة تعيث فسادا فى الشوارع ، فان قلة المعلومات ليست السبب وراء ذلك .واذا اسيئت معاملة الاطفال وعنفت النساء ، فشح المعلومات ليس له دخل بذلك .وان كانت مدارسنا غير فعالة والمبادىء الديمقراطية تفقد قوتها ، فليس لذلك علاقة بقلة المعلومات .اذا كنا مبتلين بهذه المشكلات ، فان السبب فى ذلك هو شيىء اخر مفقود "من خلال تكراره الجمل الشرطية ، وانهائه اربعا من الجمل المتتالية بتعبير " قلة المعلومات " فان بوستمان يحاكى دقات طبل لغوية ، وفرقة ايقاع للاقناع ..وفجأة بدأت ارى تلك الانماط المتوازية فى كل مكان .هذا مقطع من رواية " مؤامرة ضد امريكا " للروائى فيليب روث ، فى احدى الجمل الطويلة التى يشتهر بها ، وصف روث حياة الطبقة اليهودية العاملة فى الاربعينيات من القرن العشرين :" يعمل الرجال خمسين وستين ، وحتى اكثر من سبعين ، ساعة فى الاسبوع . بينما النساء تعمل طوال الوقت ، وبمساندة محدودة من الات العمل الموفرة للوقت ، يغسلن الملابس ، ويكوينها ، ويرقعن الجوارب ، ويقلبن الياقات ، ويثبتن الازرار ، وينقين الصوف من حشرات العث ، ويلمعن الاثاث ، ويمسحن الارضيات ويغسلنها ، وينظفن زجاج النوافذ ، وينظفن المغاسل واحواض الاستحمام والمراحيض والافران ، ويكنسن السجاد ، ويعتنين بالمرضى ، ويتسوقن الطعام ، ويطبخن ويطعمن اقرابا ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#السابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729376
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة السابعة
عباس علي العلي : إسلام سلام وإسلام حرب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الدين المقوم الروحي الذي نجح عبر التاريخ بشد الإنسان إلى أخيه الإنسان بدرجات تقترب من الشمولية أحيانا وتختصر العلاقة على الانتماء أحيانا أخرى من خلال ربط الواقع بالفضيلة والخير والمحبة والعمل الصالح , كل الأديان من مشرق الأرض لمغربها بنت ثقافة الربط على أساس خير الإنسان أو ما يجعل الإنسان يتلمس الخير ,هنا شعر بجدية الحفاظ على الدين والتصديق بما يريد ليس كاستجابة عمياء قد تنطلي على فرد أو مجموعة أفراد بل لأنه لمس فعلا من خلال المعايشة أن ضروريات الدين واحدة من أهم ضروريا الأنتظام والأستمرار في الوجود المتحرك بل وأحبانا يكون هو الدافع الأساس لذلك .لا ننكر أن بعض الصيغ الدينية قد جرت على الإنسان الكثير من الويلات ولكنها من خلال الفحص والرد نرى أنها أساسا صيغ هجينة وغير أصيلة من صيغ الدين بل وأحيانا تكون معادية لأهداف الدين ذاته ومتناقضة مع الغائية التي يسعى لها كونها وخلقها وصنعها فكر منحرف , فكر لا يؤمن أساسا بحل الدين ولا يؤمن بالإنسان فهو مناقض للغاية والوسيلة ولكن عليه أن ينتسب لأحدهما كي يقنع بعض الإنسان أنه ما عمل ذلك إلا تطبيقا لمفهوم ديني غاب عن الكثيرون وهو الذي أكتشف هذا السر وجعله أمام الناس كي يصلح المسيرة الدينية.حدث هذا في القرون الغابرة كما حدث في القرون الوسطى وما زالت المسيرة المنحرفة تتوالي في أنتاج مشروعها التدميري مشروع الكراهية لله أولا وبالتالي للدين وللإنسانية , فمثلا الصيغ الدينية التي تؤمن أن الفئة الفلانية من الناس هم شعب الله المختار وما على بقية الإنسانية إلا الإنصياع لهذه الرؤية تساوي وتماثل دعوة البعض من الفرق الإسلامية أن الله ما أنزل الدين وما بعث الإسلام إلا لكي تسود قريش ومنهجها المحافظ على الناس حتى لو تناقض هذا المنهج مع أسس الدين وبديهياته ومنها إنا خلقناكم من ذكر وأنثى لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم , هنا النص لا ينفي الرؤية بل يضع قاعدة الإنسانية أولا وقبل كل شيء إنا خلقناكم من ذكر وأنثى .هل يعني أن وجود منهج الإنحراف واللا إنسانية في بعض المفاصل ومن بعض الأصوات الشاذة التي لا ترى في الإنسانية قاعدة كلية تجتمع عندها البشرية ومنها تنطلق للقيم الروحية تحت خيار الحرية مثلما أراد الله , أن نجعل من الدين والانتماء للإيمان بقيم السلام الروحية خيارا طوباويا معاديا للحياة , العقل السليم يقول أن المعرفة الإنسانية المحضة أنتجت رؤى وأفكار أكثر فظاعة من هذه مثل النازية والفاشية وغيرها من التطرف الفكري الذي يقوده العقل المنحرف وليس المعرفة ولا الدين هو السبب , السبب الحقيقي هي الأنا المريضة المتضخمة التي تعاني من عقدة التفوق أو عقدة النقص المزمن .في أواخر القرن المنصرم ظهر مفهوم الإسلام السياسي كقوة سياسية وفكر متسلح بالمحافظة السياسية المدعوم بالقوة العسكرية نتيجة تراكم العداء السياسي والفكري وتحويل الاختلاف الديني في الرؤى والقراءات داخل المجتمع الإسلامي الواحد إلى أختلاف أيديولوجي متصارع يحتمي خلف أنظمة سياسية تستغل هذا الصراع وتدعمه للحفاظ على التسلط وتستر فيه على اللا شرعية واللا مشروطية التي تعريهم أمام شعوبهم والحركات المطالبة بالديمقراطية وحقوق الإنسان, فهي تستغل الصراع الديني كبديل عن الصراع الحضاري الوطني بين منهج التسلط والديكتاتورية وبين مطالبة الشعوب بحقها في تقرير المصير بعيدا عن الهيمنة والديكتاتورية , لذا فأن أكثر الداعمين للتيار السياسي الإسلامي المحافظ هي الأنظمة الأكثر استبدادا وقمعا وتسلطا وأبعدها عن مفهوم الديمقراطية وحقوق الإنسان .كان الصراع الرئيسي في طول وعرض القرن المنصرم بين ......
#إسلام
#سلام
#وإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729375
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الدين المقوم الروحي الذي نجح عبر التاريخ بشد الإنسان إلى أخيه الإنسان بدرجات تقترب من الشمولية أحيانا وتختصر العلاقة على الانتماء أحيانا أخرى من خلال ربط الواقع بالفضيلة والخير والمحبة والعمل الصالح , كل الأديان من مشرق الأرض لمغربها بنت ثقافة الربط على أساس خير الإنسان أو ما يجعل الإنسان يتلمس الخير ,هنا شعر بجدية الحفاظ على الدين والتصديق بما يريد ليس كاستجابة عمياء قد تنطلي على فرد أو مجموعة أفراد بل لأنه لمس فعلا من خلال المعايشة أن ضروريات الدين واحدة من أهم ضروريا الأنتظام والأستمرار في الوجود المتحرك بل وأحبانا يكون هو الدافع الأساس لذلك .لا ننكر أن بعض الصيغ الدينية قد جرت على الإنسان الكثير من الويلات ولكنها من خلال الفحص والرد نرى أنها أساسا صيغ هجينة وغير أصيلة من صيغ الدين بل وأحيانا تكون معادية لأهداف الدين ذاته ومتناقضة مع الغائية التي يسعى لها كونها وخلقها وصنعها فكر منحرف , فكر لا يؤمن أساسا بحل الدين ولا يؤمن بالإنسان فهو مناقض للغاية والوسيلة ولكن عليه أن ينتسب لأحدهما كي يقنع بعض الإنسان أنه ما عمل ذلك إلا تطبيقا لمفهوم ديني غاب عن الكثيرون وهو الذي أكتشف هذا السر وجعله أمام الناس كي يصلح المسيرة الدينية.حدث هذا في القرون الغابرة كما حدث في القرون الوسطى وما زالت المسيرة المنحرفة تتوالي في أنتاج مشروعها التدميري مشروع الكراهية لله أولا وبالتالي للدين وللإنسانية , فمثلا الصيغ الدينية التي تؤمن أن الفئة الفلانية من الناس هم شعب الله المختار وما على بقية الإنسانية إلا الإنصياع لهذه الرؤية تساوي وتماثل دعوة البعض من الفرق الإسلامية أن الله ما أنزل الدين وما بعث الإسلام إلا لكي تسود قريش ومنهجها المحافظ على الناس حتى لو تناقض هذا المنهج مع أسس الدين وبديهياته ومنها إنا خلقناكم من ذكر وأنثى لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم , هنا النص لا ينفي الرؤية بل يضع قاعدة الإنسانية أولا وقبل كل شيء إنا خلقناكم من ذكر وأنثى .هل يعني أن وجود منهج الإنحراف واللا إنسانية في بعض المفاصل ومن بعض الأصوات الشاذة التي لا ترى في الإنسانية قاعدة كلية تجتمع عندها البشرية ومنها تنطلق للقيم الروحية تحت خيار الحرية مثلما أراد الله , أن نجعل من الدين والانتماء للإيمان بقيم السلام الروحية خيارا طوباويا معاديا للحياة , العقل السليم يقول أن المعرفة الإنسانية المحضة أنتجت رؤى وأفكار أكثر فظاعة من هذه مثل النازية والفاشية وغيرها من التطرف الفكري الذي يقوده العقل المنحرف وليس المعرفة ولا الدين هو السبب , السبب الحقيقي هي الأنا المريضة المتضخمة التي تعاني من عقدة التفوق أو عقدة النقص المزمن .في أواخر القرن المنصرم ظهر مفهوم الإسلام السياسي كقوة سياسية وفكر متسلح بالمحافظة السياسية المدعوم بالقوة العسكرية نتيجة تراكم العداء السياسي والفكري وتحويل الاختلاف الديني في الرؤى والقراءات داخل المجتمع الإسلامي الواحد إلى أختلاف أيديولوجي متصارع يحتمي خلف أنظمة سياسية تستغل هذا الصراع وتدعمه للحفاظ على التسلط وتستر فيه على اللا شرعية واللا مشروطية التي تعريهم أمام شعوبهم والحركات المطالبة بالديمقراطية وحقوق الإنسان, فهي تستغل الصراع الديني كبديل عن الصراع الحضاري الوطني بين منهج التسلط والديكتاتورية وبين مطالبة الشعوب بحقها في تقرير المصير بعيدا عن الهيمنة والديكتاتورية , لذا فأن أكثر الداعمين للتيار السياسي الإسلامي المحافظ هي الأنظمة الأكثر استبدادا وقمعا وتسلطا وأبعدها عن مفهوم الديمقراطية وحقوق الإنسان .كان الصراع الرئيسي في طول وعرض القرن المنصرم بين ......
#إسلام
#سلام
#وإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729375
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إسلام سلام وإسلام حرب
سامي عبد الحميد : هكذا سيستمر تحجيم ذائقة الجمهور المسرحي ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد تضطر دائرة السينما والمسرح التابعة لوزارة الثقافة أحياناً إلى تقديم عروض مسرحية فيها أنفاس المسرح التجاري الذي يبغي الربح المالي أكثر من الربح الفني وتفعل ذلك لكي تتمكن من الصرف على أعمال مسرحية جادة وذلك لأن وزارة الثقافة لم تفكر في دعم الفرقة الوطنية للتمثيل، وهي فرقة الدولة، مالياً لكي تستطيع إنتاج مسرحيات بمستوى فكري وفني مرتفع، كما هو الحال في معظم الدول المتقدمة في الفن المسرحي. لتداخلات إدارة دائرة السينما والمسرح في إحدى السنوات السابقة عندما شرعت قانوناً يعتبر هذه المؤسسة الفنية شركة تجارية تعتمد في انتاجاتها على التمويل الذاتي ويومها كانت تقدم أعمالاً مسرحية متدنية بغية استدراج جمهور غفير لمشاهدتها وبالتالي تحصل جراء ذلك على مردود مالي كبير. وهي اليوم تكون مضطرة إلى سلوك السبيل نفسه فتقدم بين الحين والآخر مسرحيات تسميها كوميديا شعبية كي تغري جمهوراً واسعاً لمشاهدتها وبذلك تعوّد هذا الجمهور الواسع على ارتياد المسرح الوطني كي يتسلى بمشاهدة ممثلات وممثلين يضحِكونهم ويعتقدون بأن المسرح هو هذا الذي يشاهدون عروضه السلبية المضحِكة وليس غير وإن عدداً من الممثلين في هذا النوع من المسرحيات أصبحوا نجوماً في عالم الفن المسرحي من جهة أخرى تقدم الفرقة الوطنية للتمثيل أعمالاً مسرحية يقال عنها كونها جدية أو جادة وأغلبها يسودها الغموض والإبهام والتشويش بحجة التجديد والخروج على المألوف ونبز تقنيات المسرح التقليدي. ويأتي لمشاهدة مثل تلك الأعمال عدد محدود من المتفرجين وفي الغالب من متذوقي الفن المسرحي ودارسيه ونادراً ما يأتي لمشاهدتها غير أولئك. وهكذا تزداد رقعة وحجم جمهور مسرح التسلية وتتقلص رقعة وحجم جمهور الفن المسرحي الأصيل وبذلك تتحجم الذائقة بعكس ما يحدث في البلاد المتقدمة حيث تتسع رقعة جمهور الفن المسرحي وتتقلص رقعة جمهور مسرح التسلية أو تبقى على حالها.الآن والعراق مقدمُ على تشكيل حكومة جديدة وبعد أن تخلصنا من هجمة همجية شرسة من إرهابيين جهلة ومقدمٌ على أعمار ما دمره أولئك البغاة اللبنية المادية والعمرانية وللبنية البشرية فأعتقد بأن واجب الحكومة القادمة أن تضع في خطتها التنموية الإعمارية ما يؤدي إلى إعمار المادة والبشر في آن واحد. ولعل الفن المسرحي الملتزم والرصين واحد من أهم وسائل التنمية البشرية فهو بالاضافة إلى كونه الوجه الحضاري البارز للبلد فهو إحدى وسائل التهذيب والتثقيف والتوعية. اننا على هذا، نتمنى أن تضع وزارة الثقافة في الحكومة الجديدة جزءاً من ميزانيتها مخصصاً لدعم الفرقة الوطنية للتمثيل لكي لا تضطر إلى ارضاء رغبات جمهور العامة بأعمال مسرحية تحجم ذائقتهم، كما انني أدعو الحكومة الجديدة إلى أن تعيد الاعتبار لدائرة السينما والمسرح كمؤسسة لا تعتمد على التمويل الذاتي بل على التمويل المركزي وبذلك تساهم في رفع مستوى الأعمال السينمائية والمسرحية كما كان البعض منها في العهود السابقة.وبعد هذا أدعو وزارة الثقافة والآثار والسياحة في الحكومة الجديدة أن تتخذ من الفن المسرحي مرفقاً سياحياً يعتمد خطة لتقديم أعمال مسرحية عن حكايات ألف ليلة وليلة وأخرى عن ملحمة كلكامش لتصبح تقليداً سنوياً يُقبل للمشاركة فيه ومشاهدته جمهور من العرب والأجانب، فالحكايات والملحمة من التراث الأدبي لبلدنا العزيز المتقدم. ......
#هكذا
#سيستمر
#تحجيم
#ذائقة
#الجمهور
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729373
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد تضطر دائرة السينما والمسرح التابعة لوزارة الثقافة أحياناً إلى تقديم عروض مسرحية فيها أنفاس المسرح التجاري الذي يبغي الربح المالي أكثر من الربح الفني وتفعل ذلك لكي تتمكن من الصرف على أعمال مسرحية جادة وذلك لأن وزارة الثقافة لم تفكر في دعم الفرقة الوطنية للتمثيل، وهي فرقة الدولة، مالياً لكي تستطيع إنتاج مسرحيات بمستوى فكري وفني مرتفع، كما هو الحال في معظم الدول المتقدمة في الفن المسرحي. لتداخلات إدارة دائرة السينما والمسرح في إحدى السنوات السابقة عندما شرعت قانوناً يعتبر هذه المؤسسة الفنية شركة تجارية تعتمد في انتاجاتها على التمويل الذاتي ويومها كانت تقدم أعمالاً مسرحية متدنية بغية استدراج جمهور غفير لمشاهدتها وبالتالي تحصل جراء ذلك على مردود مالي كبير. وهي اليوم تكون مضطرة إلى سلوك السبيل نفسه فتقدم بين الحين والآخر مسرحيات تسميها كوميديا شعبية كي تغري جمهوراً واسعاً لمشاهدتها وبذلك تعوّد هذا الجمهور الواسع على ارتياد المسرح الوطني كي يتسلى بمشاهدة ممثلات وممثلين يضحِكونهم ويعتقدون بأن المسرح هو هذا الذي يشاهدون عروضه السلبية المضحِكة وليس غير وإن عدداً من الممثلين في هذا النوع من المسرحيات أصبحوا نجوماً في عالم الفن المسرحي من جهة أخرى تقدم الفرقة الوطنية للتمثيل أعمالاً مسرحية يقال عنها كونها جدية أو جادة وأغلبها يسودها الغموض والإبهام والتشويش بحجة التجديد والخروج على المألوف ونبز تقنيات المسرح التقليدي. ويأتي لمشاهدة مثل تلك الأعمال عدد محدود من المتفرجين وفي الغالب من متذوقي الفن المسرحي ودارسيه ونادراً ما يأتي لمشاهدتها غير أولئك. وهكذا تزداد رقعة وحجم جمهور مسرح التسلية وتتقلص رقعة وحجم جمهور الفن المسرحي الأصيل وبذلك تتحجم الذائقة بعكس ما يحدث في البلاد المتقدمة حيث تتسع رقعة جمهور الفن المسرحي وتتقلص رقعة جمهور مسرح التسلية أو تبقى على حالها.الآن والعراق مقدمُ على تشكيل حكومة جديدة وبعد أن تخلصنا من هجمة همجية شرسة من إرهابيين جهلة ومقدمٌ على أعمار ما دمره أولئك البغاة اللبنية المادية والعمرانية وللبنية البشرية فأعتقد بأن واجب الحكومة القادمة أن تضع في خطتها التنموية الإعمارية ما يؤدي إلى إعمار المادة والبشر في آن واحد. ولعل الفن المسرحي الملتزم والرصين واحد من أهم وسائل التنمية البشرية فهو بالاضافة إلى كونه الوجه الحضاري البارز للبلد فهو إحدى وسائل التهذيب والتثقيف والتوعية. اننا على هذا، نتمنى أن تضع وزارة الثقافة في الحكومة الجديدة جزءاً من ميزانيتها مخصصاً لدعم الفرقة الوطنية للتمثيل لكي لا تضطر إلى ارضاء رغبات جمهور العامة بأعمال مسرحية تحجم ذائقتهم، كما انني أدعو الحكومة الجديدة إلى أن تعيد الاعتبار لدائرة السينما والمسرح كمؤسسة لا تعتمد على التمويل الذاتي بل على التمويل المركزي وبذلك تساهم في رفع مستوى الأعمال السينمائية والمسرحية كما كان البعض منها في العهود السابقة.وبعد هذا أدعو وزارة الثقافة والآثار والسياحة في الحكومة الجديدة أن تتخذ من الفن المسرحي مرفقاً سياحياً يعتمد خطة لتقديم أعمال مسرحية عن حكايات ألف ليلة وليلة وأخرى عن ملحمة كلكامش لتصبح تقليداً سنوياً يُقبل للمشاركة فيه ومشاهدته جمهور من العرب والأجانب، فالحكايات والملحمة من التراث الأدبي لبلدنا العزيز المتقدم. ......
#هكذا
#سيستمر
#تحجيم
#ذائقة
#الجمهور
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729373
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - هكذا سيستمر تحجيم ذائقة الجمهور المسرحي ؟!