علاء هادي الحطاب : تغييب الوعي
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب كلما ارتفع وعي الفرد بمفهومه العام انعكس ذلك إيجاباً على المجتمع والأمة، كذلك الدولة مؤسساتياً، والعكس إن الوعي إذا انخفض لدى الفرد أثّر سلباً على مجتمعه وبيئته ومجمل تفصيلات حياته، إذ إن الوعي يشكل المحرك والقائد لاختياراته في المسارات والنهج والسلوك والفعل والقرار لتوجهه، فإذا كان واعياً فستكون قراراته محسوبة ومخَططاً لها بشكل جيد، تضمن له في الأقل عدم فوضوية مسارات اتخاذ القرار ونتائجه.ويأتي الوعي من إدراك ذلك الفرد لما يحيط به بفهم علمي ومنطقي للأشياء نتيجة لكمّ المعلومات والثقافة العامة التي يمتلكها عن إجمالي ما يحتاج أن يعرفه، وهذا الامر لن يأتي حتماً من فراغ، بل من الاطلاع المعرفي والثقافي والفكري، فكلما زاد وعيه لما يحتاج أن يعيه زادت معه ثقافته وفكره واطلاعه.تجري اليوم وفي السنوات الماضية محاولات مقصودة لتغييب الوعي لدى الشباب وتعطيل الفهم والإدراك بالأشياء لديهم بوعي ومعرفة، وإشاعة ثقافة الوعي الجماعي سواء أكان صحيحاً منطقياً وعقلياً أم لم يكن، محاولات لتعطيل العقل والتفكير لتراجعات قيمية كبيرة تحصل في المجتمع، وبنظرة بسيطة وسريعة عن حالات الطلاق وتزايدها، ومستوى الأمية، وتراجع العلم والمعرفة، فضلاً عن مغادرة ثقافة القراءة والاطلاع مثالاً لا حصراً، يتبين لنا بوضوح مستوى التغييب الذي يُمَارَس للوعي عند الأفراد ثم لدى المجتمع، فهل بتنا نشاهد اليوم أحداً يقرأ كتاباً أو يبحث عن فكرة أو مفهوم سوى المهتمين بهذا الجانب من الأكاديميين وأساتذة الجامعات وطلبة الدراسات العليا ممن يحتاج عمله إلى البحث عن معلومة أو فكرة فقط.قليلا ما نرى اليوم أفراداً يطالعون كتباً ورقية أو حتى إلكترونية ويبحثون عن أفكار أو تأريخ أو سير أو معلومات يُغنون بها عقولهم.هنا حتما لا نعمم هذا الحكم، فهناك أفراد ما زالوا يحكّمون عقولهم فيما يريدون اتخاذه من قرارات ومواقف ولا ينتظرونها أن تأتي إليهم معلّبة مزركشة منمّقة وإن كانت غير صحيحة عقلاً ومنطقاً. ......
#تغييب
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729313
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب كلما ارتفع وعي الفرد بمفهومه العام انعكس ذلك إيجاباً على المجتمع والأمة، كذلك الدولة مؤسساتياً، والعكس إن الوعي إذا انخفض لدى الفرد أثّر سلباً على مجتمعه وبيئته ومجمل تفصيلات حياته، إذ إن الوعي يشكل المحرك والقائد لاختياراته في المسارات والنهج والسلوك والفعل والقرار لتوجهه، فإذا كان واعياً فستكون قراراته محسوبة ومخَططاً لها بشكل جيد، تضمن له في الأقل عدم فوضوية مسارات اتخاذ القرار ونتائجه.ويأتي الوعي من إدراك ذلك الفرد لما يحيط به بفهم علمي ومنطقي للأشياء نتيجة لكمّ المعلومات والثقافة العامة التي يمتلكها عن إجمالي ما يحتاج أن يعرفه، وهذا الامر لن يأتي حتماً من فراغ، بل من الاطلاع المعرفي والثقافي والفكري، فكلما زاد وعيه لما يحتاج أن يعيه زادت معه ثقافته وفكره واطلاعه.تجري اليوم وفي السنوات الماضية محاولات مقصودة لتغييب الوعي لدى الشباب وتعطيل الفهم والإدراك بالأشياء لديهم بوعي ومعرفة، وإشاعة ثقافة الوعي الجماعي سواء أكان صحيحاً منطقياً وعقلياً أم لم يكن، محاولات لتعطيل العقل والتفكير لتراجعات قيمية كبيرة تحصل في المجتمع، وبنظرة بسيطة وسريعة عن حالات الطلاق وتزايدها، ومستوى الأمية، وتراجع العلم والمعرفة، فضلاً عن مغادرة ثقافة القراءة والاطلاع مثالاً لا حصراً، يتبين لنا بوضوح مستوى التغييب الذي يُمَارَس للوعي عند الأفراد ثم لدى المجتمع، فهل بتنا نشاهد اليوم أحداً يقرأ كتاباً أو يبحث عن فكرة أو مفهوم سوى المهتمين بهذا الجانب من الأكاديميين وأساتذة الجامعات وطلبة الدراسات العليا ممن يحتاج عمله إلى البحث عن معلومة أو فكرة فقط.قليلا ما نرى اليوم أفراداً يطالعون كتباً ورقية أو حتى إلكترونية ويبحثون عن أفكار أو تأريخ أو سير أو معلومات يُغنون بها عقولهم.هنا حتما لا نعمم هذا الحكم، فهناك أفراد ما زالوا يحكّمون عقولهم فيما يريدون اتخاذه من قرارات ومواقف ولا ينتظرونها أن تأتي إليهم معلّبة مزركشة منمّقة وإن كانت غير صحيحة عقلاً ومنطقاً. ......
#تغييب
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729313
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - تغييب الوعي
حميد طولست : لإنتخابات مقياس للتعرف على نضج الشعب.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية العد العكسي لقرب تنظيم الانتخابات ، ارتفعت وتيرة ترحال المترشحين بين الهيئات الحزبية ، يشجعهم على ذلك الأولوية التي تعطيها غالبية الأحزاب للصوت الانتخابي ،ولو كان من خارج تنظيماتها ، كما الحال مع الأعيان ، وباقي أصحاب الشكارة ومبدلي ألوانهم الحزبية الذين تفتح لهم الأحزاب أبواب ولوج عالم الانتخابات على مصراعيها ، رغم ضعف ، بل وانعدام ،علاقتهم بالمنظومة الفكرية للأحزب المستقبلة ، التي تتسابق مع كل استحقاق انتخابي ، لتقديم نفس الوجوه والأسماء المعروفة والمكرورة ، ظنا منها أنها هي الأقدر على ضمان الفوز بالمقعد الانتخابي ، الأمر الذي يمنحها الشعور الخاطئ بأنهم الاذكى والاشطر والأكثر أهمية من النخب الحزبية المتدرجة في النضال الحزبي والثابتة على مبادئه واخلاقه الرفيعه المحترمة للذات والغير ، الذين لا يتغيرون وإن تغيرت الظروف ،ولا يبخلون بعلمهم وعملهم الذي يسعون به فى خير ناخبيهم دون انتظار للشكر أو الجزاء.وإني هنا والله لا أريد شماتة من أحد ، ولا أنطلق من كر ولا حقد ولا حسد لأحد ، لكنه "شرّ البليّة الذي يضحك" دفع بي لأضحك ملأ شدقاي من أشد البلايا المتمثلة في مشهد تسابق الزعماء على اللحظة الانتخابية ، ومنظر تهافت النافذين على الظفر بالمقعد الانتخابي ، دون الإهتمام ببرنامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب المُلتحق بها ، والتي هم أكثر استعداداً للنكث بها ، كما فعلوا -دون وخز ضمير أو تأنيبه- ببرامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب التي انتسبوا إليها وتولووا المسؤوليات باسمائها ، والتي لم يتركوها إلا بعدما أفقدوا العمل الحزبي بها أصالته ، وحولوه لمجرد نفاق شديد ، انحدر به الى أحط مستويات الدناءة التي جعلت من السياسة نكتة سمجة تستجدي الشفقة ، وتدفع بالمواطن العادي قبل المسيس إلى أن يرجو من الله أن يكون في عون الناخب الذي لا يجد لدى هذه النوعية من المترشحين ما يجره نحو صناديق الاقتراع ، رغم حرص غالبيتهم ، وفي كافة أعمالهم وتحركاتهم ، على الظهور بمظهر البطل الشهم المثالي بينما هم شيْ آخر غير الشخصية التي يروجون لها ، والتي هي اقرب إلى "ابن أبي سلول"*في يثرب . وهذا لا يعني أني ضد الانتخابات ، أو أدعوا لمقاطعتها ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان المريضة ، وإنما أنبه الناخب ألا يمنح صوته للفاسدين المعروفين بفسادهم والمقنّعين بثوب أبي ذر او سروال غاندي او بدلة مانديلا ، والمعممين "بكاسكيت" جيفارا، وأدعوه ألا يزكي كل مرشح جائع جمع قرشين ،وجاهل حفظ سطرين ، كما يقول المثل ، وأرجوه أن يضع نصب عينيه مقولة المغفور له الحسن الثاني التي يعتبر فيها أن الانتخابات ليست آلية للوصول إلى الحكم لكنها مجرد مقياس للتعرف على نضج الشعب من عدمه أولا، وواجهة ديمقراطية للخارج ثانيا .هوامش ***ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول ، يلقبه المسلمون بكبير المنافقين أو برأس النفاق وهو شخصية من شخصيات يثرب وكان سيد قبيلة الخزرج وكان على وشك أن يكون سيد المدينة قبل أن يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلمحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#لإنتخابات
#مقياس
#للتعرف
#الشعب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729312
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية العد العكسي لقرب تنظيم الانتخابات ، ارتفعت وتيرة ترحال المترشحين بين الهيئات الحزبية ، يشجعهم على ذلك الأولوية التي تعطيها غالبية الأحزاب للصوت الانتخابي ،ولو كان من خارج تنظيماتها ، كما الحال مع الأعيان ، وباقي أصحاب الشكارة ومبدلي ألوانهم الحزبية الذين تفتح لهم الأحزاب أبواب ولوج عالم الانتخابات على مصراعيها ، رغم ضعف ، بل وانعدام ،علاقتهم بالمنظومة الفكرية للأحزب المستقبلة ، التي تتسابق مع كل استحقاق انتخابي ، لتقديم نفس الوجوه والأسماء المعروفة والمكرورة ، ظنا منها أنها هي الأقدر على ضمان الفوز بالمقعد الانتخابي ، الأمر الذي يمنحها الشعور الخاطئ بأنهم الاذكى والاشطر والأكثر أهمية من النخب الحزبية المتدرجة في النضال الحزبي والثابتة على مبادئه واخلاقه الرفيعه المحترمة للذات والغير ، الذين لا يتغيرون وإن تغيرت الظروف ،ولا يبخلون بعلمهم وعملهم الذي يسعون به فى خير ناخبيهم دون انتظار للشكر أو الجزاء.وإني هنا والله لا أريد شماتة من أحد ، ولا أنطلق من كر ولا حقد ولا حسد لأحد ، لكنه "شرّ البليّة الذي يضحك" دفع بي لأضحك ملأ شدقاي من أشد البلايا المتمثلة في مشهد تسابق الزعماء على اللحظة الانتخابية ، ومنظر تهافت النافذين على الظفر بالمقعد الانتخابي ، دون الإهتمام ببرنامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب المُلتحق بها ، والتي هم أكثر استعداداً للنكث بها ، كما فعلوا -دون وخز ضمير أو تأنيبه- ببرامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب التي انتسبوا إليها وتولووا المسؤوليات باسمائها ، والتي لم يتركوها إلا بعدما أفقدوا العمل الحزبي بها أصالته ، وحولوه لمجرد نفاق شديد ، انحدر به الى أحط مستويات الدناءة التي جعلت من السياسة نكتة سمجة تستجدي الشفقة ، وتدفع بالمواطن العادي قبل المسيس إلى أن يرجو من الله أن يكون في عون الناخب الذي لا يجد لدى هذه النوعية من المترشحين ما يجره نحو صناديق الاقتراع ، رغم حرص غالبيتهم ، وفي كافة أعمالهم وتحركاتهم ، على الظهور بمظهر البطل الشهم المثالي بينما هم شيْ آخر غير الشخصية التي يروجون لها ، والتي هي اقرب إلى "ابن أبي سلول"*في يثرب . وهذا لا يعني أني ضد الانتخابات ، أو أدعوا لمقاطعتها ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان المريضة ، وإنما أنبه الناخب ألا يمنح صوته للفاسدين المعروفين بفسادهم والمقنّعين بثوب أبي ذر او سروال غاندي او بدلة مانديلا ، والمعممين "بكاسكيت" جيفارا، وأدعوه ألا يزكي كل مرشح جائع جمع قرشين ،وجاهل حفظ سطرين ، كما يقول المثل ، وأرجوه أن يضع نصب عينيه مقولة المغفور له الحسن الثاني التي يعتبر فيها أن الانتخابات ليست آلية للوصول إلى الحكم لكنها مجرد مقياس للتعرف على نضج الشعب من عدمه أولا، وواجهة ديمقراطية للخارج ثانيا .هوامش ***ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول ، يلقبه المسلمون بكبير المنافقين أو برأس النفاق وهو شخصية من شخصيات يثرب وكان سيد قبيلة الخزرج وكان على وشك أن يكون سيد المدينة قبل أن يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلمحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#لإنتخابات
#مقياس
#للتعرف
#الشعب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729312
الحوار المتمدن
حميد طولست - لإنتخابات مقياس للتعرف على نضج الشعب.
عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليّات تقديم الحلول للإقتصاد المأزوم في العراق المأزوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يُعيبُ الكثيرُ من المُختصّين ، والمُهتمّين ، وأيضا من القرّاء "العاديّين" ، على من يكتب حول أوضاع الإقتصاد العراقي الراهن ، ذلك التركيز "الإستعراضيّ" على "التشخيص"(الذي يعرفونه) ، وذلك الإفتقار إلى "الحلول" العملية والواقعيّة (التي يأملون من "أمثالي" تقديمها لهم)."أنا" الفقير الى الله ،وغيري من فقراء الله ، في هذا البلد "الفقير" .. حاولنا أن نفعلَ ما بوسعنا،(كلٌّ حسب قدرته، و في مجال اختصاصه الرئيس)، وأن نضع أقدامنا ، وأن نمضي قُدُماً لنساهمَ في تقديم شيءٍ ما ، على قدر المساحة المتاحة لنا في دوائر تنفيذية مهمة.نحنُ نعمل عادةً كـ"استشاريّين" .. نقول ما لدينا ، ولا نستطيعُ ان نُلزِمَ أحداً بما نرى أو نعتقد."أنا" هنا لا أريد أعادة أكتشاف العجلة .. ولا طرح حلولٍ مللنا من طرحها على من يعنيهم الأمر ، وأيضاً قمنا بعرضها مراراً وتكراراً على الملأ."أنا" هنا أريد لفت الإنتباه فقط الى التدليس الذي تمارسه بعض مؤسسات "الدولة" في امتناعها عن تشخيص السبب الرئيس لمحنتنا هذه.كلّ الحلول قد سبق طرحها ، وكلّ خللٍ قد تمّ تشخيصه على امتدادِ عشرين عاماً .. وانفق العراق على ذلك من المال والجهد والوقت الكثير ، الكثير .. دون جدوى.لدى العراق من الإستراتيجيات والخطط والدراسات والتقارير المركونة (مع سبق الإصرار والترصّد) ، والتي يعلوها الغبار على رفّوف الإهمال والتجاهل ، مالا يوجد لدى أي بلدٍ آخر.لا أحد من "أولي الأمر" في هذا البلد"الجريح" يرغب في أن يجعل منها وثائق مُلزِمة ، ومُستدامة.هذه الوثائق المهمّة لم يكتبها عراقيّون فقط(لكي يطعن بها العراقيّون"الاخرون" الذين يُعانون من عُقدة "الأجانب" و يتغنّونَ دائماً بالخصال الخارقة لـ "الخبير الأجنبي" .هذه الوثائق والخطط الدراسات والتقارير ، شاركت في اعدادها المنظمات الدولية ، والقطاع الخاص المحلي والأجنبي ، والحكومات المتعاقبة ومنظمات المجتمع المدني ، والوزارات القطّاعية ، وهيئة المستشارين في الأمانة العامة لمجلس الوزراء.خطط تنمية وطنيّة ، وبرامج تنفيذية ، و وثائق استجابة للأزمات الطارئة ، واستراتيجيات بعيدة المدى(منها استراتيجية تطوير القطاع الخاص ، الأستراتيجية الصناعيّة ..) ، ودراسات وتقارير خطيرة وحسّاسة( منها إعادة هيكلة الشركات العامة) ، و قوانين أُنهيت مسوّداتها ونامت في ادراج الحكومة ومجلس النواب( ومنها قانون الشراكة بين القطاعين الخاص والعام وقانون الإصلاح الإقتصادي ) .. وغيرها كثير .. وكثير .. كلها أهملت ، وتمّ تجاهلها ، وطواها النسيان .. ليأتي من بعيد ، وبعيدٍ جداً ، من يُعيد لنا اكتشاف "العراق" الذي نقف فوق أرضه ، ونلتحِفُ سمائَه ، ويُملي علينا "برامج" نعرفها (ونعرفُ عقمها ولا جدواها )منذ السبعينيات من القرن الماضي ، ونعرف منابتها وجذورها ، ومساراتها النهائية (من المنبع إلى المصبّ ) ويفرضها علينا كـ "ورقة" لا يأتيها الباطلُ لا من أمامِها ولا من خِلاف.أرجوكم لا تكرّروا عليّ مطالبكم بإجتراح الحلول.قمتُ بما عليّ ، وعلى قدر إمكاناتي المتواضعة ، بالمشاركة في اعداد وكتابة بعض الوثائق الحكومية ذات الصلة بهذا الموضوع (وفعل ذلك كثيرون غيري ، بإخلاصٍ يفوقُ إخلاصي ، وبإرادةٍ لا تلين ، وبمثابرةٍ قلّ نظيرها) .. وقُلنا جميعاً مالدينا ، وكتبنا كُلّ شيء ،وأوضحنا كُلّ شيء .. وانتهينا إلى اللاشيء .هذه بيئة اقتصادية وسياسية لا تصلحُ لفعل شيء ذو معنى .لا نريدُ المشاركة بعد الآن في هذا "التدليس" ، ولا في تنظيم احتفالات التفاهة التي لا تنتهي ، ولا في التغطية على العجز الفاضح في انجا ......
#إشكاليّات
#تقديم
#الحلول
#للإقتصاد
#المأزوم
#العراق
#المأزوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729311
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يُعيبُ الكثيرُ من المُختصّين ، والمُهتمّين ، وأيضا من القرّاء "العاديّين" ، على من يكتب حول أوضاع الإقتصاد العراقي الراهن ، ذلك التركيز "الإستعراضيّ" على "التشخيص"(الذي يعرفونه) ، وذلك الإفتقار إلى "الحلول" العملية والواقعيّة (التي يأملون من "أمثالي" تقديمها لهم)."أنا" الفقير الى الله ،وغيري من فقراء الله ، في هذا البلد "الفقير" .. حاولنا أن نفعلَ ما بوسعنا،(كلٌّ حسب قدرته، و في مجال اختصاصه الرئيس)، وأن نضع أقدامنا ، وأن نمضي قُدُماً لنساهمَ في تقديم شيءٍ ما ، على قدر المساحة المتاحة لنا في دوائر تنفيذية مهمة.نحنُ نعمل عادةً كـ"استشاريّين" .. نقول ما لدينا ، ولا نستطيعُ ان نُلزِمَ أحداً بما نرى أو نعتقد."أنا" هنا لا أريد أعادة أكتشاف العجلة .. ولا طرح حلولٍ مللنا من طرحها على من يعنيهم الأمر ، وأيضاً قمنا بعرضها مراراً وتكراراً على الملأ."أنا" هنا أريد لفت الإنتباه فقط الى التدليس الذي تمارسه بعض مؤسسات "الدولة" في امتناعها عن تشخيص السبب الرئيس لمحنتنا هذه.كلّ الحلول قد سبق طرحها ، وكلّ خللٍ قد تمّ تشخيصه على امتدادِ عشرين عاماً .. وانفق العراق على ذلك من المال والجهد والوقت الكثير ، الكثير .. دون جدوى.لدى العراق من الإستراتيجيات والخطط والدراسات والتقارير المركونة (مع سبق الإصرار والترصّد) ، والتي يعلوها الغبار على رفّوف الإهمال والتجاهل ، مالا يوجد لدى أي بلدٍ آخر.لا أحد من "أولي الأمر" في هذا البلد"الجريح" يرغب في أن يجعل منها وثائق مُلزِمة ، ومُستدامة.هذه الوثائق المهمّة لم يكتبها عراقيّون فقط(لكي يطعن بها العراقيّون"الاخرون" الذين يُعانون من عُقدة "الأجانب" و يتغنّونَ دائماً بالخصال الخارقة لـ "الخبير الأجنبي" .هذه الوثائق والخطط الدراسات والتقارير ، شاركت في اعدادها المنظمات الدولية ، والقطاع الخاص المحلي والأجنبي ، والحكومات المتعاقبة ومنظمات المجتمع المدني ، والوزارات القطّاعية ، وهيئة المستشارين في الأمانة العامة لمجلس الوزراء.خطط تنمية وطنيّة ، وبرامج تنفيذية ، و وثائق استجابة للأزمات الطارئة ، واستراتيجيات بعيدة المدى(منها استراتيجية تطوير القطاع الخاص ، الأستراتيجية الصناعيّة ..) ، ودراسات وتقارير خطيرة وحسّاسة( منها إعادة هيكلة الشركات العامة) ، و قوانين أُنهيت مسوّداتها ونامت في ادراج الحكومة ومجلس النواب( ومنها قانون الشراكة بين القطاعين الخاص والعام وقانون الإصلاح الإقتصادي ) .. وغيرها كثير .. وكثير .. كلها أهملت ، وتمّ تجاهلها ، وطواها النسيان .. ليأتي من بعيد ، وبعيدٍ جداً ، من يُعيد لنا اكتشاف "العراق" الذي نقف فوق أرضه ، ونلتحِفُ سمائَه ، ويُملي علينا "برامج" نعرفها (ونعرفُ عقمها ولا جدواها )منذ السبعينيات من القرن الماضي ، ونعرف منابتها وجذورها ، ومساراتها النهائية (من المنبع إلى المصبّ ) ويفرضها علينا كـ "ورقة" لا يأتيها الباطلُ لا من أمامِها ولا من خِلاف.أرجوكم لا تكرّروا عليّ مطالبكم بإجتراح الحلول.قمتُ بما عليّ ، وعلى قدر إمكاناتي المتواضعة ، بالمشاركة في اعداد وكتابة بعض الوثائق الحكومية ذات الصلة بهذا الموضوع (وفعل ذلك كثيرون غيري ، بإخلاصٍ يفوقُ إخلاصي ، وبإرادةٍ لا تلين ، وبمثابرةٍ قلّ نظيرها) .. وقُلنا جميعاً مالدينا ، وكتبنا كُلّ شيء ،وأوضحنا كُلّ شيء .. وانتهينا إلى اللاشيء .هذه بيئة اقتصادية وسياسية لا تصلحُ لفعل شيء ذو معنى .لا نريدُ المشاركة بعد الآن في هذا "التدليس" ، ولا في تنظيم احتفالات التفاهة التي لا تنتهي ، ولا في التغطية على العجز الفاضح في انجا ......
#إشكاليّات
#تقديم
#الحلول
#للإقتصاد
#المأزوم
#العراق
#المأزوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729311
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - إشكاليّات تقديم الحلول للإقتصاد المأزوم في العراق المأزوم
كاظم حبيب : دعاية انتخابية عسكرية ل-بُطل فارغ- في بلاد العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في غفلة من الزمن وغفوة الشعب ، في بلد اسمه العراق ، تسلمت حفنة من "الرجال!" الحكم وحولت بلد الحضارات القديمة والعريقة إلى بلد الرثاثة والخراب والبؤس والفساد والنهب للخيرات ولقمة العيش ، حيث التهم الجراد الأصفر الأخضر واليابس ، ونشر الفاسدون القيم المعيبة ومعايير الرذيلة في كل مكان. وأصبح العراق من بلد الذهب الأسود (النفط والغاز المصاحب) إلى بلدٍ ينزف شعبه دماءً زكية وسيولاً من الدموع ، بلد الفقر والحرمان للغالبية العظمى ، وغنى فاحش للحفنة الضئيلة الحاكمة وحواشيها ، حفنة من النهَّابة واللصوص الخرافيين الحديثي النعمة والسيئي السلوك والأخلاق. في هذا البلد انقلبت المعايير رأساً على عقب ، فبدلاً من الحديث عن البناء والعمران الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي ، عن الازدهار الاقتصادي وتحسين الخدمات وأحوال الشعب المعيشية واختفاء البطالة المكشوفة والمقنعة ، عن مكافحة الأمية والجهل والخرافة والسحر والشعوذة ، عن ارتفاع الوعي والاعتراف المتبادل والتفاهم والتفاعل الإيجابي بين اتباع القوميات والديانات والمذاهب في العراق ، أصبح الحديث مكثفاً عن استمرار "صراع ومعركة أتباع الحسين ضد اتباع يزيد!" ، وعن تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة ، عن "الحشد الشعبي" الغارق بالميليشيات الولائية الإيرانية ، عن تأسيس أجهزة أمنية وعسكرية لم يكن همها حين تأسست سوى قهر الشعب لأنها بنيت على أسس غير قويمة وطائفية مقيتة وضد مبدأ المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية والحرة ، على أسس لم تعتمد العقيدة العراقية ، بل عقيدة طائفية شيعية صفوية لا غير. في هذا البلد انتصرت حتى الآن العملة الرديئة وطردت العملة النظيفة والوطنية من الرجال والنساء. في غفلة من الزمن وغفوة الناس في بلاد العراق نُصّب شخص على رأس حكومة عراقية لم يألوا جهداً في دفع العراق أكثر فأكثر صوب مستنقع الطائفية النتن والصراع الديني والطائفي والصراع القومي من جهة ، وصوب تكريس تبعية العراق لإيران من جهة أخرى . هذا الرجل الذي طُرد من الحكم بعد دورتين انتخابيتين مريرتين ومليئتين بالقتل على الهوية وغيرها من صيغ الموت والخراب ، يقوم الآن بنشر دعاية انتخابية ، نشر بوستر دعائي تتوسطه صورةً بطوله ، وحولها سجلت مجموعة من التأسيسات العسكرية ، وليس العمرانية والحضارية والقيمية العقلانية ، بل عسكرية بحتة كانت مهمتها حين التأسيس ، وبعضها الغالب ما يزال حتى الآن ، قمع صوت الشعب واحتجاجاته ومظاهراته وانتفاضته الباسلة : تأسيس جهاز مكافحة الإرهاب ، تأسيس جهاز الأمن الوطني ، تأسيس قوات الردع السريع ، تأسيس قوات سوات ، تأسيس قوات الحشد الشعبي ، تأسيس الشرطة الاتحادية ، تأسيس الجيش الوطني ، وتأسيس طيران الجيش العراقي .. (أنظر: الانجازات العسكرية لحكومة السيد... - حزب الدعوة ، m.facebook.com ).ولكن السؤال العادل والمشروع هو : على أي أسسٍ وقيم حضارية أقيمت هذه المؤسسات العسكرية ؟ كل الدلائل المتوفرة تؤكد بما لا يقبل الشك ، وابتداءً من حكومة الطائفي بامتياز وفيلسوف التيه والتهافت والرجعية إبراهيم الجعفري ، بأن المهمة كانت قد تبلورت وتركزت في جعل وزارة الداخلية وأجهزة الأمن قائمة على أساس طائفي شيعي صفوي بحت ، أي على إيمان العاملين في هذه الدوائر والأجهزة المطلق بولاية الفقيه الإيراني والالتزام بفتاويه ، أياً كان هذا الفقيه وأياً كانت الفتوى . ثم واصل خلفه في الحكم ، نوري المالكي ، ولمدة ثمانية أعوام الوجهة الطائفية والفاسدة ذاتها وبإصرار وتصميم مستمرين عند تأسيس تلك الأجهزة التي تحدث عنها في دعايته الانتخابية ، إذ تجلى عمله الطائفي والفاسد ......
#دعاية
#انتخابية
#عسكرية
#ل-بُطل
#فارغ-
#بلاد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729310
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في غفلة من الزمن وغفوة الشعب ، في بلد اسمه العراق ، تسلمت حفنة من "الرجال!" الحكم وحولت بلد الحضارات القديمة والعريقة إلى بلد الرثاثة والخراب والبؤس والفساد والنهب للخيرات ولقمة العيش ، حيث التهم الجراد الأصفر الأخضر واليابس ، ونشر الفاسدون القيم المعيبة ومعايير الرذيلة في كل مكان. وأصبح العراق من بلد الذهب الأسود (النفط والغاز المصاحب) إلى بلدٍ ينزف شعبه دماءً زكية وسيولاً من الدموع ، بلد الفقر والحرمان للغالبية العظمى ، وغنى فاحش للحفنة الضئيلة الحاكمة وحواشيها ، حفنة من النهَّابة واللصوص الخرافيين الحديثي النعمة والسيئي السلوك والأخلاق. في هذا البلد انقلبت المعايير رأساً على عقب ، فبدلاً من الحديث عن البناء والعمران الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي ، عن الازدهار الاقتصادي وتحسين الخدمات وأحوال الشعب المعيشية واختفاء البطالة المكشوفة والمقنعة ، عن مكافحة الأمية والجهل والخرافة والسحر والشعوذة ، عن ارتفاع الوعي والاعتراف المتبادل والتفاهم والتفاعل الإيجابي بين اتباع القوميات والديانات والمذاهب في العراق ، أصبح الحديث مكثفاً عن استمرار "صراع ومعركة أتباع الحسين ضد اتباع يزيد!" ، وعن تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة ، عن "الحشد الشعبي" الغارق بالميليشيات الولائية الإيرانية ، عن تأسيس أجهزة أمنية وعسكرية لم يكن همها حين تأسست سوى قهر الشعب لأنها بنيت على أسس غير قويمة وطائفية مقيتة وضد مبدأ المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية والحرة ، على أسس لم تعتمد العقيدة العراقية ، بل عقيدة طائفية شيعية صفوية لا غير. في هذا البلد انتصرت حتى الآن العملة الرديئة وطردت العملة النظيفة والوطنية من الرجال والنساء. في غفلة من الزمن وغفوة الناس في بلاد العراق نُصّب شخص على رأس حكومة عراقية لم يألوا جهداً في دفع العراق أكثر فأكثر صوب مستنقع الطائفية النتن والصراع الديني والطائفي والصراع القومي من جهة ، وصوب تكريس تبعية العراق لإيران من جهة أخرى . هذا الرجل الذي طُرد من الحكم بعد دورتين انتخابيتين مريرتين ومليئتين بالقتل على الهوية وغيرها من صيغ الموت والخراب ، يقوم الآن بنشر دعاية انتخابية ، نشر بوستر دعائي تتوسطه صورةً بطوله ، وحولها سجلت مجموعة من التأسيسات العسكرية ، وليس العمرانية والحضارية والقيمية العقلانية ، بل عسكرية بحتة كانت مهمتها حين التأسيس ، وبعضها الغالب ما يزال حتى الآن ، قمع صوت الشعب واحتجاجاته ومظاهراته وانتفاضته الباسلة : تأسيس جهاز مكافحة الإرهاب ، تأسيس جهاز الأمن الوطني ، تأسيس قوات الردع السريع ، تأسيس قوات سوات ، تأسيس قوات الحشد الشعبي ، تأسيس الشرطة الاتحادية ، تأسيس الجيش الوطني ، وتأسيس طيران الجيش العراقي .. (أنظر: الانجازات العسكرية لحكومة السيد... - حزب الدعوة ، m.facebook.com ).ولكن السؤال العادل والمشروع هو : على أي أسسٍ وقيم حضارية أقيمت هذه المؤسسات العسكرية ؟ كل الدلائل المتوفرة تؤكد بما لا يقبل الشك ، وابتداءً من حكومة الطائفي بامتياز وفيلسوف التيه والتهافت والرجعية إبراهيم الجعفري ، بأن المهمة كانت قد تبلورت وتركزت في جعل وزارة الداخلية وأجهزة الأمن قائمة على أساس طائفي شيعي صفوي بحت ، أي على إيمان العاملين في هذه الدوائر والأجهزة المطلق بولاية الفقيه الإيراني والالتزام بفتاويه ، أياً كان هذا الفقيه وأياً كانت الفتوى . ثم واصل خلفه في الحكم ، نوري المالكي ، ولمدة ثمانية أعوام الوجهة الطائفية والفاسدة ذاتها وبإصرار وتصميم مستمرين عند تأسيس تلك الأجهزة التي تحدث عنها في دعايته الانتخابية ، إذ تجلى عمله الطائفي والفاسد ......
#دعاية
#انتخابية
#عسكرية
#ل-بُطل
#فارغ-
#بلاد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729310
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - دعاية انتخابية عسكرية ل-بُطل فارغ- في بلاد العراق
عبدالامير الركابي : نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونيه 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنتقل الراسمالية متحولة، من راسمالية طبقية، الى راسمالية آلية، هذا التطور يأتي باعقاب الانقلاب البرجوازي / الطبقي، و انتهاء الاقطاع ضمن حالة انقلابيه غير مسبوقة اصطراعيا، طبقيا، وفي ظل حالة انقلاب كوني كيفي على مستوى العملية الانتاجيه، نقلتها من اليدوية الى الالية، الامر الذي انهى في حينه، شطرا زمنيا طويلا واساسيا من تاريخ المجتمعية وتشكلاتها، وانماطها، والاليات الناظمه لحركة تفاعلها. هذا الانقلاب لم يعدم ، وعاد ليكرر اليوم أيضا ومجددا ، شكلا من اشكال النكوص وعدم القدرة على الاحاطة المميزه لعلاقة العقل بالظاهرة المجتمعية، تجلى بصيغة او نوع رؤية واعقال يحاكم الراهن والمستجد بحسب، و استنادا للانتكاس الموروث، والمتخيل مما يعد قوانينه ان وجدت، ما قد اسبغ على الحال النوعي الناشيء، ماكان، وماسبق ان استعمل من اشكال رؤية وتحليل و مقاربة، هي بالاصل وحتى بالنسبة لوقتها، قاصرة ودونية قياسا للحقيقة المضمرة في الظاهرة المجتمعية، وما هي ميسرة له، وهو ماقد تجلى أساسا في الادماج المعتمد للانتقالية البرجوازية الراسمالية في طور واحد، اساسة طبقي، في حين ان ظاهرة الغرب الحديث وانتقاليته، جرت على مرحلتين، الأولى طبقية تنتمي للماضي اليدوي، والثانيه "آلبة"ظلت خارج الاستيعاب، مع ان الأخيرة من بينهما تنفي ماقبلها، وتنهي مفاعيلها والياتها. حكم مثل هذا لايستقيم بالطبع، ومناخ الاتباعية الغالبة والمهيمنه، تلك التي ترى الغرب كوحدة انجازية وتفكرية، أي تؤمن بداهة وبلا محاولة نظراو تفحص، بان مايقوله الغرب عن نفسه، وماقد امكنه التوصل له من قراءة للحظته، هو بنفس مستوى الإنجاز العلمي والالي الذي تحقق فيه وبين جنباته، ومثل هذا الاعتقاد البداهي الراسخ، والدال من زاوية ما، على القصورية الاعقالية التقليدية ذاتها مع قدر من التدني، يكرس التفارقية العقلية المجتمعية، ولا ينتبه لها، فضلا عن ان يعتبرها واردة، ان لم تكن ترقى لمستوى الظواهر الأساسية المميزه للظاهرة المجتمعية العقلية وعلاقتهما ببعضهما. هل يجوز الفصل او التفريق بين الغرب المنجز، والغرب الافتكار، او افتكار الذات والعالم، وهل توجد مثل هذه الأسباب او المؤهلات التي يمكن ان تبرر، او تدفع لاتباع مثل هذا النهج، سواء في الغرب الحديث نفسه، او خارجه، بالطبع لا، فطور هيمنه المنظور الأحادي الارضوي الغالب بعد انتكاسة التحقق اللاارضوي الأول في مابين النهرين، قبل الاف السنين، ووقوف العقل دون الارتقاء لمستوى التعرف على الازدواج المجتمعي واللاارضوية، والمسار التحولي الصاعد نحو مابعد مجتمعية، لم يتغير مع الانقلاب الغربي الحديث على ضخامته وعمقه، المحدود بحدود نوعه وزمنه، كقفزة هي الأعلى داخل الأحادية الارضوية، والمحطة الأخيرة المفضية الى مابعدها، والتي من شانها، وهي موجودة بما هي عليه لتهيء الأسباب للعبور عنها، وعن مجمل نوعها النمطي. والى ذلك الحين فان الغرب الأوربي يبقى محكوما، بغض النظر عن اشكال تعبيريته الارقى ضمن نمطه بمالايقاس، الى ماقبل، لا الى مابعد، او الى وماوجد وماهو معني او صار موجودا هو نفسه ليهيء اشتراطاته، ومن هنا تكون الراسمالية "طبقية" وحسب، مثلها مثل "الاقطاع" الذي سبقها، هو وماقبله، وفي حين تظهر "الراسمالية الالية" الطبقية/ اللاطبقية، فان مايدركة العقل الغربي الأحادي، ويقيم النظريات حوله وبخصوصه باعتداد، هو "الراسمالية الاقطاعية العبودية" المنتهية، والتي غادرت التاريخ بمجرد ظهورالالة. والاهم من هذا والأخطر غير النكوص عن متابعه تحورات الطبقية الراسمالية، ومااستجد عليها بنيويا اوربيا، لصالح مرو ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729309
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنتقل الراسمالية متحولة، من راسمالية طبقية، الى راسمالية آلية، هذا التطور يأتي باعقاب الانقلاب البرجوازي / الطبقي، و انتهاء الاقطاع ضمن حالة انقلابيه غير مسبوقة اصطراعيا، طبقيا، وفي ظل حالة انقلاب كوني كيفي على مستوى العملية الانتاجيه، نقلتها من اليدوية الى الالية، الامر الذي انهى في حينه، شطرا زمنيا طويلا واساسيا من تاريخ المجتمعية وتشكلاتها، وانماطها، والاليات الناظمه لحركة تفاعلها. هذا الانقلاب لم يعدم ، وعاد ليكرر اليوم أيضا ومجددا ، شكلا من اشكال النكوص وعدم القدرة على الاحاطة المميزه لعلاقة العقل بالظاهرة المجتمعية، تجلى بصيغة او نوع رؤية واعقال يحاكم الراهن والمستجد بحسب، و استنادا للانتكاس الموروث، والمتخيل مما يعد قوانينه ان وجدت، ما قد اسبغ على الحال النوعي الناشيء، ماكان، وماسبق ان استعمل من اشكال رؤية وتحليل و مقاربة، هي بالاصل وحتى بالنسبة لوقتها، قاصرة ودونية قياسا للحقيقة المضمرة في الظاهرة المجتمعية، وما هي ميسرة له، وهو ماقد تجلى أساسا في الادماج المعتمد للانتقالية البرجوازية الراسمالية في طور واحد، اساسة طبقي، في حين ان ظاهرة الغرب الحديث وانتقاليته، جرت على مرحلتين، الأولى طبقية تنتمي للماضي اليدوي، والثانيه "آلبة"ظلت خارج الاستيعاب، مع ان الأخيرة من بينهما تنفي ماقبلها، وتنهي مفاعيلها والياتها. حكم مثل هذا لايستقيم بالطبع، ومناخ الاتباعية الغالبة والمهيمنه، تلك التي ترى الغرب كوحدة انجازية وتفكرية، أي تؤمن بداهة وبلا محاولة نظراو تفحص، بان مايقوله الغرب عن نفسه، وماقد امكنه التوصل له من قراءة للحظته، هو بنفس مستوى الإنجاز العلمي والالي الذي تحقق فيه وبين جنباته، ومثل هذا الاعتقاد البداهي الراسخ، والدال من زاوية ما، على القصورية الاعقالية التقليدية ذاتها مع قدر من التدني، يكرس التفارقية العقلية المجتمعية، ولا ينتبه لها، فضلا عن ان يعتبرها واردة، ان لم تكن ترقى لمستوى الظواهر الأساسية المميزه للظاهرة المجتمعية العقلية وعلاقتهما ببعضهما. هل يجوز الفصل او التفريق بين الغرب المنجز، والغرب الافتكار، او افتكار الذات والعالم، وهل توجد مثل هذه الأسباب او المؤهلات التي يمكن ان تبرر، او تدفع لاتباع مثل هذا النهج، سواء في الغرب الحديث نفسه، او خارجه، بالطبع لا، فطور هيمنه المنظور الأحادي الارضوي الغالب بعد انتكاسة التحقق اللاارضوي الأول في مابين النهرين، قبل الاف السنين، ووقوف العقل دون الارتقاء لمستوى التعرف على الازدواج المجتمعي واللاارضوية، والمسار التحولي الصاعد نحو مابعد مجتمعية، لم يتغير مع الانقلاب الغربي الحديث على ضخامته وعمقه، المحدود بحدود نوعه وزمنه، كقفزة هي الأعلى داخل الأحادية الارضوية، والمحطة الأخيرة المفضية الى مابعدها، والتي من شانها، وهي موجودة بما هي عليه لتهيء الأسباب للعبور عنها، وعن مجمل نوعها النمطي. والى ذلك الحين فان الغرب الأوربي يبقى محكوما، بغض النظر عن اشكال تعبيريته الارقى ضمن نمطه بمالايقاس، الى ماقبل، لا الى مابعد، او الى وماوجد وماهو معني او صار موجودا هو نفسه ليهيء اشتراطاته، ومن هنا تكون الراسمالية "طبقية" وحسب، مثلها مثل "الاقطاع" الذي سبقها، هو وماقبله، وفي حين تظهر "الراسمالية الالية" الطبقية/ اللاطبقية، فان مايدركة العقل الغربي الأحادي، ويقيم النظريات حوله وبخصوصه باعتداد، هو "الراسمالية الاقطاعية العبودية" المنتهية، والتي غادرت التاريخ بمجرد ظهورالالة. والاهم من هذا والأخطر غير النكوص عن متابعه تحورات الطبقية الراسمالية، ومااستجد عليها بنيويا اوربيا، لصالح مرو ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729309
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونيه/3
حميد طولست : عاشوراء
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست رغم طول الزمان وبعد الأمد ، لازالت ذكريات الطفولة البعيدة عالقة بذهني تُراود مُخيلتي صور ما عشته منذُ سنين بمناسبة عاشورة ، حيث كنت وأترابي نتلهف للخروج الى الشوارع لمتابعة مواكب إحياء لياليها ، التي تتم في التاسع والعاشر من الشهر الهجري في طابع احتفالي غايته إدخال البهجة والسرور إلى قلوب الذين يستمتعون بأجوائها الاحتفالية ، وخاصة منهم الأطفال الذين تبقى عاشوراء" بالنسبة لهم فرصة مميزة للحصل خلالها على الهدايا واللعب إلى جانب ازدرد الفواكه والمكسرات والحلويات والأطباق التقليدية .ورغم مصادفة مناسبة "عاشوراء" لصيف فاس وإرتفاع درجات حرارته المهولة وما عرفه من انتشار لجائحة كورونا ، فإن ذلك لم يستطي ثني الأعداد الضخمة من الرجال والنساء والشباب عن تمسكهم بالاحتشاد في ساحات ودروب جل الأحياء الشعبية للمدينة، للاحتفال والفرح الجماعي بها ، وإحياء العادات القديمة المرتبطة بها ، والتي من بينها "شعالة" و"زمزم"، بكل ما تعكسه من الأبعاد الدينية والعقائدية والفلاحية التي وضعها الإنسان المغربي داخل قوالب ثقافية واجتماعية بعيدة كل البعد عما تروج له الروايات المنقولة الينا عبر التراث الدين الإسلامي على الخصوص، والذي يُرجع بعضه أصول الاحتفال بها لليهود الذين كانوا يصومون يومها شكرًا لله على إنقاذه موسى وبني اسرائيل من العبودية لفرعون ، مستدلين على ذلك بحث النبي عليه الصلاة والسلام على صوم يومها وقوله : " نحن اولى بموسى منهم!" ما جعل لصيامها عند أهل السنة والجماعة فضلا كبيرا يُكفِّر الذنوب ، كما جاء في ما رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس قوله : "مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شهر ورمضان. الأمر المخالف تماما لما نجده في الروايات الشيعية التي يرى فقهاؤها الإثني عشر أن صوم يوم عاشوراء مكروه ويمكن الاكتفاء بالصوم عن الماء تشبها بعطش الحسين وعائلته في ذلك اليوم المآساوي الذي يربطونه بيوم مقتل (الحسين بن علي) رضي الله عنهما وأصحابه ورجال أهل بيته* في عاشوراء عام 61 للهجرة بمعركة كربلاء ، الذكرى التي يعتمدون فيها السواد والبكاء والنديب!*هوامش: أهل بيت الجسين بن علي الذين قتلوا في معركة كربلاء منهم: فقُتِلَ من أهله بيته ابنه علي الأكبر، وأخوته :: العباس وعبدالله وجعفر وعثمان،وأبناءأخيه الحسن: القاسم وأبو بكر وعبد الله، وبنو عقيل: جعفر بن عقيل وعبد الرحمن بن عقيل وعبد الله ومحمد ابنا مسلم بن عقيل، وأبناء عبد الله بن جعفر الطيّار: عون ومحمد. حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عاشوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729308
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست رغم طول الزمان وبعد الأمد ، لازالت ذكريات الطفولة البعيدة عالقة بذهني تُراود مُخيلتي صور ما عشته منذُ سنين بمناسبة عاشورة ، حيث كنت وأترابي نتلهف للخروج الى الشوارع لمتابعة مواكب إحياء لياليها ، التي تتم في التاسع والعاشر من الشهر الهجري في طابع احتفالي غايته إدخال البهجة والسرور إلى قلوب الذين يستمتعون بأجوائها الاحتفالية ، وخاصة منهم الأطفال الذين تبقى عاشوراء" بالنسبة لهم فرصة مميزة للحصل خلالها على الهدايا واللعب إلى جانب ازدرد الفواكه والمكسرات والحلويات والأطباق التقليدية .ورغم مصادفة مناسبة "عاشوراء" لصيف فاس وإرتفاع درجات حرارته المهولة وما عرفه من انتشار لجائحة كورونا ، فإن ذلك لم يستطي ثني الأعداد الضخمة من الرجال والنساء والشباب عن تمسكهم بالاحتشاد في ساحات ودروب جل الأحياء الشعبية للمدينة، للاحتفال والفرح الجماعي بها ، وإحياء العادات القديمة المرتبطة بها ، والتي من بينها "شعالة" و"زمزم"، بكل ما تعكسه من الأبعاد الدينية والعقائدية والفلاحية التي وضعها الإنسان المغربي داخل قوالب ثقافية واجتماعية بعيدة كل البعد عما تروج له الروايات المنقولة الينا عبر التراث الدين الإسلامي على الخصوص، والذي يُرجع بعضه أصول الاحتفال بها لليهود الذين كانوا يصومون يومها شكرًا لله على إنقاذه موسى وبني اسرائيل من العبودية لفرعون ، مستدلين على ذلك بحث النبي عليه الصلاة والسلام على صوم يومها وقوله : " نحن اولى بموسى منهم!" ما جعل لصيامها عند أهل السنة والجماعة فضلا كبيرا يُكفِّر الذنوب ، كما جاء في ما رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس قوله : "مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شهر ورمضان. الأمر المخالف تماما لما نجده في الروايات الشيعية التي يرى فقهاؤها الإثني عشر أن صوم يوم عاشوراء مكروه ويمكن الاكتفاء بالصوم عن الماء تشبها بعطش الحسين وعائلته في ذلك اليوم المآساوي الذي يربطونه بيوم مقتل (الحسين بن علي) رضي الله عنهما وأصحابه ورجال أهل بيته* في عاشوراء عام 61 للهجرة بمعركة كربلاء ، الذكرى التي يعتمدون فيها السواد والبكاء والنديب!*هوامش: أهل بيت الجسين بن علي الذين قتلوا في معركة كربلاء منهم: فقُتِلَ من أهله بيته ابنه علي الأكبر، وأخوته :: العباس وعبدالله وجعفر وعثمان،وأبناءأخيه الحسن: القاسم وأبو بكر وعبد الله، وبنو عقيل: جعفر بن عقيل وعبد الرحمن بن عقيل وعبد الله ومحمد ابنا مسلم بن عقيل، وأبناء عبد الله بن جعفر الطيّار: عون ومحمد. حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عاشوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729308
الحوار المتمدن
حميد طولست - عاشوراء
شاكر فريد حسن : المثقف الفلسطيني بين نار الاحتلال والسلطة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لا يختلف المثقف الفلسطيني عن مثقفي الشعوب الأخرى بالمشاركة في معارك التحرر والبناء الوطني. ومنذ الثلاثينات من القرن الماضي والنخب المثقفة تشارك وتساهم في النضال والكفاح الوطني التحرري، وقيادة المظاهرات، وغالبًا ما أدت مشاركة المثقفين الفلسطينيين إلى فرض الاقامات الجبرية عليهم أو الاعتقال أو الإقامة في المنفى.ولم يختلف الأمر في الخمسينات والستينات، حيث دفع مثقفون كثر أجمل سنين حياتهم وعمرهم ضريبة لمواقفهم وانتماءاتهم الحزبية والسياسية والدفاع عن قناعاتهم وآرائهم، بعد أن قادوا المظاهرات ضد قوى الاستعمار والاحتلال والرجعية العربية، أمثال معين بسيسو ويعقوب زيادين ومحمود درويش وسميح القاسم وراشد حسين ومنصور كردوش وصالح برانسي وسواهم.وكذلك بعد الاحتلال العام 1967 للأراضي الفلسطينية لم يختلف الحال، فقد شارك المثقفون الفلسطينيون في مواجهة ومقاومة الاحتلال، فأسسوا المنابر الصحفية والإعلامية وانشأوا الصحف والمجلات ودور النشر، وبلوروا حركة أدبية وثقافية مقاومة، وأقاموا المسارح ومعارض الكتب والمهرجانات الأدبية والثقافية وليالي الفن والأغنية الوطنية، وأنتجوا أدبًا ملتزمًا بالهم والوجع الفلسطيني، ودفعوا ثمنًا باهظًا، حيث لاحقتهم سلطات الاحتلال، وصادرت كتبهم، وغمدتهم في غياهب السجون والزنازين المظلمة، ولم يبق أي مثقف فلسطيني لم يواجه التعذيب والاعتقال الاحتلال والرقابة العسكرية، وفي المعتقل كتبوا نصوصهم الإبداعية التي تراوحت بين الشعر والنثر والقصة القصيرة على جدران الزنزانة ولفائف السجائر، كذلك فقد أبعدت سلطات الاحتلال عددًا منهم عن أرض الوطن، أمثال محمود شقير وأكرم هنية. وفي الانتفاضات الشعبية كان للمثقفين الفلسطينيين الدور الطليعي والنضالي الثوري في تعبئة الجماهير والتحريض على مقاومة المحتل وكتابة بيانات الانتفاضة والمشاركة في الفعل النضالي.وهناك جانب يمكن الإشارة له إلى أن حالة عدد من المثقفين الذي بقوا على قيد الحياة، وبسبب الهرم والعجز، لا تسمح ظروفهم للقيام بما كانوا يقومون به في الماضي، حين كانوا شبابًا قادرين بالمشاركة في المظاهرات والاشتباك مع قوات الاحتلال.وحين قامت السلطة الوطنية رأى المثقفون الفلسطينيون فيها نشدان للحلم الوطني والخلاص من الاحتلال، وانخرطوا في مؤسساتها الثقافية وساهموا في أنشطتها المختلفة.ورغم التراجع الكبير الذي حدث في دور النخب الثقافية الفلسطينية، أثر في ذلك تفاصيل الانقسام السياسي، وغياب الوعي في الحالة السياسية هي أحد تجليات التراجع والانحسار في دور المثقف الفلسطيني، سواء المشتغل بالحقل السياسي أو الثقافي، وفي المقابل نجد مجموعة من المثقفين ما زالت ترى في الثقافة الوطنية المقاومة الجبهة الامامية في مواجهة المحتل، وتمارس دورها التنويري بحرية في نقد الحالة السياسية والواقع الاجتماعي والثقافي، وتعرية الفساد والمفسدين والمتنفذين، والوقوف ضد ممارسات السلطة ونهجها.والغالبية من هؤلاء المثقفين المنحازين لهموم الناس وقضايا الوطن، يدفعون ثمن مواقفهم ومبادئهم، ويتعرضون للملاحقة والاعتقال من قبل سلطة محمود عباس، لأنهم ينتقدون السلطة ونهجها ومسلكها السياسي الاستسلامي، ويطالبون بالمزيد من هامش الديمقراطية، وفتح الآفاق لحرية الرأي والتعبير. وهذا ما جرى وحدث قبل أيام باعتقال أكثر من عشرين مثقف ومناضل، منهم الشاعر الكبير زكريا محمد. وبدلًا من تكريم هؤلاء المثقفين والمبدعين تقديرًا لدورهم النضالي والإبداعي تم قمعهم واعتقالهم واحتجازهم وتعذيبهم.ومن نافلة القول، أن هذه الاعتقالات السياسية التي قامت بها السلطة وطالت ......
#المثقف
#الفلسطيني
#الاحتلال
#والسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729307
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لا يختلف المثقف الفلسطيني عن مثقفي الشعوب الأخرى بالمشاركة في معارك التحرر والبناء الوطني. ومنذ الثلاثينات من القرن الماضي والنخب المثقفة تشارك وتساهم في النضال والكفاح الوطني التحرري، وقيادة المظاهرات، وغالبًا ما أدت مشاركة المثقفين الفلسطينيين إلى فرض الاقامات الجبرية عليهم أو الاعتقال أو الإقامة في المنفى.ولم يختلف الأمر في الخمسينات والستينات، حيث دفع مثقفون كثر أجمل سنين حياتهم وعمرهم ضريبة لمواقفهم وانتماءاتهم الحزبية والسياسية والدفاع عن قناعاتهم وآرائهم، بعد أن قادوا المظاهرات ضد قوى الاستعمار والاحتلال والرجعية العربية، أمثال معين بسيسو ويعقوب زيادين ومحمود درويش وسميح القاسم وراشد حسين ومنصور كردوش وصالح برانسي وسواهم.وكذلك بعد الاحتلال العام 1967 للأراضي الفلسطينية لم يختلف الحال، فقد شارك المثقفون الفلسطينيون في مواجهة ومقاومة الاحتلال، فأسسوا المنابر الصحفية والإعلامية وانشأوا الصحف والمجلات ودور النشر، وبلوروا حركة أدبية وثقافية مقاومة، وأقاموا المسارح ومعارض الكتب والمهرجانات الأدبية والثقافية وليالي الفن والأغنية الوطنية، وأنتجوا أدبًا ملتزمًا بالهم والوجع الفلسطيني، ودفعوا ثمنًا باهظًا، حيث لاحقتهم سلطات الاحتلال، وصادرت كتبهم، وغمدتهم في غياهب السجون والزنازين المظلمة، ولم يبق أي مثقف فلسطيني لم يواجه التعذيب والاعتقال الاحتلال والرقابة العسكرية، وفي المعتقل كتبوا نصوصهم الإبداعية التي تراوحت بين الشعر والنثر والقصة القصيرة على جدران الزنزانة ولفائف السجائر، كذلك فقد أبعدت سلطات الاحتلال عددًا منهم عن أرض الوطن، أمثال محمود شقير وأكرم هنية. وفي الانتفاضات الشعبية كان للمثقفين الفلسطينيين الدور الطليعي والنضالي الثوري في تعبئة الجماهير والتحريض على مقاومة المحتل وكتابة بيانات الانتفاضة والمشاركة في الفعل النضالي.وهناك جانب يمكن الإشارة له إلى أن حالة عدد من المثقفين الذي بقوا على قيد الحياة، وبسبب الهرم والعجز، لا تسمح ظروفهم للقيام بما كانوا يقومون به في الماضي، حين كانوا شبابًا قادرين بالمشاركة في المظاهرات والاشتباك مع قوات الاحتلال.وحين قامت السلطة الوطنية رأى المثقفون الفلسطينيون فيها نشدان للحلم الوطني والخلاص من الاحتلال، وانخرطوا في مؤسساتها الثقافية وساهموا في أنشطتها المختلفة.ورغم التراجع الكبير الذي حدث في دور النخب الثقافية الفلسطينية، أثر في ذلك تفاصيل الانقسام السياسي، وغياب الوعي في الحالة السياسية هي أحد تجليات التراجع والانحسار في دور المثقف الفلسطيني، سواء المشتغل بالحقل السياسي أو الثقافي، وفي المقابل نجد مجموعة من المثقفين ما زالت ترى في الثقافة الوطنية المقاومة الجبهة الامامية في مواجهة المحتل، وتمارس دورها التنويري بحرية في نقد الحالة السياسية والواقع الاجتماعي والثقافي، وتعرية الفساد والمفسدين والمتنفذين، والوقوف ضد ممارسات السلطة ونهجها.والغالبية من هؤلاء المثقفين المنحازين لهموم الناس وقضايا الوطن، يدفعون ثمن مواقفهم ومبادئهم، ويتعرضون للملاحقة والاعتقال من قبل سلطة محمود عباس، لأنهم ينتقدون السلطة ونهجها ومسلكها السياسي الاستسلامي، ويطالبون بالمزيد من هامش الديمقراطية، وفتح الآفاق لحرية الرأي والتعبير. وهذا ما جرى وحدث قبل أيام باعتقال أكثر من عشرين مثقف ومناضل، منهم الشاعر الكبير زكريا محمد. وبدلًا من تكريم هؤلاء المثقفين والمبدعين تقديرًا لدورهم النضالي والإبداعي تم قمعهم واعتقالهم واحتجازهم وتعذيبهم.ومن نافلة القول، أن هذه الاعتقالات السياسية التي قامت بها السلطة وطالت ......
#المثقف
#الفلسطيني
#الاحتلال
#والسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729307
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - المثقف الفلسطيني بين نار الاحتلال والسلطة
عايد سعيد السراج : الوردة تنام على خدي
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الوردةُ تـنام ُ على خدِّي ْوأنا أنام على زنـدِي ْوالدنيا عراء ْوروحي تـثب كغزال ٍ ضيّع روحه ْ طار الغرنـوق ْ وبلادي تَهْوي في واد ٍ غَـيْر ِ ذِيْ زَرعٍ ْوأنا مشـنوق ْوأنادي ….. أنادي…. لايسمعني ْ صوت ٌ ولا صَدَى ضاع المدَى وليس في قلبي وَجـيب ْالكلُّ مرضى ولا طبيب ْلكنَّ الوردة تنام على خدي ْوأنا أنام على زندي ......
#الوردة
#تنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729326
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الوردةُ تـنام ُ على خدِّي ْوأنا أنام على زنـدِي ْوالدنيا عراء ْوروحي تـثب كغزال ٍ ضيّع روحه ْ طار الغرنـوق ْ وبلادي تَهْوي في واد ٍ غَـيْر ِ ذِيْ زَرعٍ ْوأنا مشـنوق ْوأنادي ….. أنادي…. لايسمعني ْ صوت ٌ ولا صَدَى ضاع المدَى وليس في قلبي وَجـيب ْالكلُّ مرضى ولا طبيب ْلكنَّ الوردة تنام على خدي ْوأنا أنام على زندي ......
#الوردة
#تنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729326
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - الوردة تنام على خدي
رقية كنعان : الإثنين أو الثلاثاء – قصة قصيرة للكاتبة فرجينيا وولف- ترجمة رقية كنعان
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانبكسل ولا مبالاة، يهزّ الفضاء بسهولة بجناحيه، مدركٌ لطريقه، يعبر مالك الحزين فوق الكنيسة وتحت السماء. بيضاء وممتدة، متداخلة في ذاتها إلى ما لانهاية، الغيوم تغطّي وتكشف، تحرّك وتبقي، بحيرة ؟ احذف منها الشواطئ بعيداً! جبل؟ أوه، إنّ هذا مثاليّ – الشمس الذّهبية على منحدراته، تسقط صورة السّرخس أو الريش الأبيض إلى الأبد والأبد. متطلّعٌ إلى الحقيقة، منتظرٌ لها، بصعوبة تقطر كتابة بعض الكلمات، إلى الأبد توّاق-(صرخة تبدأ إلى اليسار وأخرى إلى اليمين، الدواليب تطرق بانحراف، الباصات تتكتّل باتجاهات متعاكسة) –إلى الأبد توّاق– (ساعة الجدار تؤكد بحزم وباثنتي عشرة ضربة أنّه منتصف النهار، الفترة الذهبية لأشعة الشمس، والأطفال احتشدوا)- إلى الأبد توقٌ للحقيقة. حمراءٌ هي القبّة، قطع النقود معلّقة على الأشجار، الدخان يمتدّ كذيل من المداخن، نباح..صراخ.. وضجيج، "حديد للبيع " والحقيقة؟ تشعّ -إلى حدّ ما- أقدام الرجال والنساء سوداء أو موشّاة بالذهب -(هذا الطقس الضبابي- سكّر؟ لا، شكراً لك – كومنولث المستقبل)- ضوء النار يندفع ويحيل الغرفة حمراء باستثناء الهيئات السود وعيونها اللامعة، بينما في الخارج وقفت سيارة شحن تفرغ حمولتها، الآنسة فلانة تتناول الشاي جالسة إلى مكتبها وألواح الزجاج تصون معاطف الفراء.مختالٌ كطاووس، خفيف كأوراق الشجر، منحرف باتجاه الزوايا، منفوخ تجاه الدواليب، مرشوش بالفضة، في البيت أو خارجه، متجمّع، منقّط، مبدّد بمقاييس منفصلة، مقلوب إلى أعلى، أسفل، ممزّق، غارق، مجمّع– والحقيقة ؟ الآن أتذكّر بجانب موقد النار على المربع الرخامي الأبيض، من الأعماق العاجيّة للصفحات تنهض الكلمات ناثرة سوادها، برعمها و نفاذها. وقع الكتاب، في اللهب، في الدّخان، في الشرارات اللحظية– أو الآن أسافر، المربّع الرخامي المتدلّ، المنارات في الأسفل والبحور الهنديّة، بينما الفضاء ينطلق أزرقاً والنجوم تتلألأ- والحقيقة ؟ أو الآن راضٍ بالقرب؟ بكسل ولا مبالاة يعود مالك الحزين، السماء تخبئ نجومها ثم تعود وتكشفها.ملاحظات المترجمة:القصّة عبارة عن سكتش يرصد يوماً لندنيّاً عاديّاً قد يكون الإثنين أو الثلاثاء، رحلة البحث عن المعنى والحقيقة عبر استقبال اليومي والعادي، تُرصد المشاهد من زاوية الطائر المحلّق ومن زاوية راوي القصة (الكاتب/القارئ) وقد تتداخل. ......
#الإثنين
#الثلاثاء
#قصيرة
#للكاتبة
#فرجينيا
#وولف-
#ترجمة
#رقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729325
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانبكسل ولا مبالاة، يهزّ الفضاء بسهولة بجناحيه، مدركٌ لطريقه، يعبر مالك الحزين فوق الكنيسة وتحت السماء. بيضاء وممتدة، متداخلة في ذاتها إلى ما لانهاية، الغيوم تغطّي وتكشف، تحرّك وتبقي، بحيرة ؟ احذف منها الشواطئ بعيداً! جبل؟ أوه، إنّ هذا مثاليّ – الشمس الذّهبية على منحدراته، تسقط صورة السّرخس أو الريش الأبيض إلى الأبد والأبد. متطلّعٌ إلى الحقيقة، منتظرٌ لها، بصعوبة تقطر كتابة بعض الكلمات، إلى الأبد توّاق-(صرخة تبدأ إلى اليسار وأخرى إلى اليمين، الدواليب تطرق بانحراف، الباصات تتكتّل باتجاهات متعاكسة) –إلى الأبد توّاق– (ساعة الجدار تؤكد بحزم وباثنتي عشرة ضربة أنّه منتصف النهار، الفترة الذهبية لأشعة الشمس، والأطفال احتشدوا)- إلى الأبد توقٌ للحقيقة. حمراءٌ هي القبّة، قطع النقود معلّقة على الأشجار، الدخان يمتدّ كذيل من المداخن، نباح..صراخ.. وضجيج، "حديد للبيع " والحقيقة؟ تشعّ -إلى حدّ ما- أقدام الرجال والنساء سوداء أو موشّاة بالذهب -(هذا الطقس الضبابي- سكّر؟ لا، شكراً لك – كومنولث المستقبل)- ضوء النار يندفع ويحيل الغرفة حمراء باستثناء الهيئات السود وعيونها اللامعة، بينما في الخارج وقفت سيارة شحن تفرغ حمولتها، الآنسة فلانة تتناول الشاي جالسة إلى مكتبها وألواح الزجاج تصون معاطف الفراء.مختالٌ كطاووس، خفيف كأوراق الشجر، منحرف باتجاه الزوايا، منفوخ تجاه الدواليب، مرشوش بالفضة، في البيت أو خارجه، متجمّع، منقّط، مبدّد بمقاييس منفصلة، مقلوب إلى أعلى، أسفل، ممزّق، غارق، مجمّع– والحقيقة ؟ الآن أتذكّر بجانب موقد النار على المربع الرخامي الأبيض، من الأعماق العاجيّة للصفحات تنهض الكلمات ناثرة سوادها، برعمها و نفاذها. وقع الكتاب، في اللهب، في الدّخان، في الشرارات اللحظية– أو الآن أسافر، المربّع الرخامي المتدلّ، المنارات في الأسفل والبحور الهنديّة، بينما الفضاء ينطلق أزرقاً والنجوم تتلألأ- والحقيقة ؟ أو الآن راضٍ بالقرب؟ بكسل ولا مبالاة يعود مالك الحزين، السماء تخبئ نجومها ثم تعود وتكشفها.ملاحظات المترجمة:القصّة عبارة عن سكتش يرصد يوماً لندنيّاً عاديّاً قد يكون الإثنين أو الثلاثاء، رحلة البحث عن المعنى والحقيقة عبر استقبال اليومي والعادي، تُرصد المشاهد من زاوية الطائر المحلّق ومن زاوية راوي القصة (الكاتب/القارئ) وقد تتداخل. ......
#الإثنين
#الثلاثاء
#قصيرة
#للكاتبة
#فرجينيا
#وولف-
#ترجمة
#رقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729325
الحوار المتمدن
رقية كنعان - الإثنين أو الثلاثاء – قصة قصيرة للكاتبة فرجينيا وولف- ترجمة رقية كنعان
لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة والتحالفات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم قدمت التجربة التاريخية المنصرمة أشكالا عديدة من التحالفات السياسية وأثبتت التجربة السالفة ان أغلب التحالفات السياسية في الدول الوطنية فشلت في تطبيق برامجها التحالفية لأسباب كثيرة يتصدرها الاستئثار بالسلطة السياسية. - اعتماداً على التجربة التاريخية الملموسة نسعى الى دراسة التحالفات الوطنية وتجاربها التاريخية وصولا الى أهميتها في المرحلة الرأسمالية المعولمة. - مرت التحالفات الوطنية بتجارب كثيرة ولغرض تدقيق اشكالها لابد من تناولها بمراحلها تاريخية محددة يتصدرها-- 1 –مرحلة ازدواجية التطور الاجتماعي. -- تمحورت التحالفات الوطنية في مرحلة ازدواجية خيار التطور الاجتماعي حول ثلاثة أشكال تحالفية، (أ) تحالفات سياسية تهدف الى إلغاء السيطرة الاستعمارية وتشير التجربة التاريخية المنصرمة الى تعدد الاصطفافات السياسية المناهضة للوصاية الكولونيالية (ب) تحالفات سياسية معارضة للنظم الديكتاتورية وهادفة الى إقامة نظم سياسية ديمقراطية (ج) تحالفات حاكمة بين قوى سياسية حاكمة وأحزاب وطنية مرتكزة على برامج سياسية اقتصادية لصالح تطور الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. - رغم تعدد اشكال التحالفات السياسية الا انها لم تنتج نظم ديمقراطية بسبب طبيعة القوى الطبقية الماسكة بالسلطة السياسية واتباعها سياسة الاقصاء والاضطهاد السياسي.- استنادا الى ذلك يمكن ارجاع فشل التحالفات الوطنية، الى أسباب كثيرة منها– 1-- اسباب اجتماعية تكمن الاسباب الاجتماعية في ضعف التشكيلة الطبقية الوطنية الامر الذي مكن المؤسسة العسكرية بما لديها من روح مراتبية وأمريه القيام بإنهاء السيطرة الاستعمارية. - انتصار الثورات الوطنية ترافق وسيادة النزعة العسكرية في بنية الدولة السياسية استناداً الى اعتماد نظم استبدادية تعتمد الإرهاب السافر ضد القوى والتيارات الوطنية.2 -أسباب سياسية - فكرية - سيادة النظم الديكتاتورية ترافق والبناء الايديولوجي للأحزاب الوطنية حيث اعتمدت الأحزاب القومية وحدة الدول العربية أولوية سياسية وما رافقها من تراجع الحياة السياسية وتفكك البنى الاجتماعية لصالح الأوهام الأيديولوجية. اما التيار الاشتراكي فكافح من اجل بناء الثورة الوطنية الديمقراطية وصولا الى الدولة الاشتراكية.3 -أسباب دولية- ادى الصراع بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي الى محاولة المعسكر الاشتراكي بناء سياج دولي يتشكل من الدول الوطنية بهدف مناهضة التطور الرأسمالي معتمداً التعاون الدولي بين أنظمة الدول الوطنية وبين الدول الاشتراكية متجاهلاً سياسة الدولة الوطنية المتسمة باضطهاد القوى اليسارية وبذات السياق سعت الدول الرأسمالية الكبرى الى بناء علاقات متعددة الاشكال مع النظم الاستبدادية لغرض الحفاظ على مصالح شركاتها الاقتصادية الاحتكارية بغض النظر عن ممارستها الإرهابية. 2- مرحلة الرأسمالية المعولمة.- أفضى انهيار نموذج التطور الاشتراكي وسيادة التطور الرأسمالي الى تبدلات كثيرة في مضامين التحالفات الوطنية حيث أصبح بناء الدولة الوطنية الديمقراطية مهمة رئيسية تحظى بالقبول في الممارسة السياسية، وامست التحالفات وطنية اطارا سياسيا لصيانة الدول الوطنية من التبعية والالحاق. - تتصف الرأسمالية المعولمة بصفات تختلف عن تلك التي حملتها الرأسمالية في مرحلتها الكولونيالية إزاء الدولة الوطنية لهذا يتعين تأشير تلك الاختلافات وأثرها على فعالية الدولة الوطنية. -- تتسم العولمة الرأسمالية بقوانين التبعية والتهميش والالحاق. واستناداً لذلك تسعى الرأسمالية المعولمة الى الحاق الدول الوطنية بمس ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#والتحالفات
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729324
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم قدمت التجربة التاريخية المنصرمة أشكالا عديدة من التحالفات السياسية وأثبتت التجربة السالفة ان أغلب التحالفات السياسية في الدول الوطنية فشلت في تطبيق برامجها التحالفية لأسباب كثيرة يتصدرها الاستئثار بالسلطة السياسية. - اعتماداً على التجربة التاريخية الملموسة نسعى الى دراسة التحالفات الوطنية وتجاربها التاريخية وصولا الى أهميتها في المرحلة الرأسمالية المعولمة. - مرت التحالفات الوطنية بتجارب كثيرة ولغرض تدقيق اشكالها لابد من تناولها بمراحلها تاريخية محددة يتصدرها-- 1 –مرحلة ازدواجية التطور الاجتماعي. -- تمحورت التحالفات الوطنية في مرحلة ازدواجية خيار التطور الاجتماعي حول ثلاثة أشكال تحالفية، (أ) تحالفات سياسية تهدف الى إلغاء السيطرة الاستعمارية وتشير التجربة التاريخية المنصرمة الى تعدد الاصطفافات السياسية المناهضة للوصاية الكولونيالية (ب) تحالفات سياسية معارضة للنظم الديكتاتورية وهادفة الى إقامة نظم سياسية ديمقراطية (ج) تحالفات حاكمة بين قوى سياسية حاكمة وأحزاب وطنية مرتكزة على برامج سياسية اقتصادية لصالح تطور الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. - رغم تعدد اشكال التحالفات السياسية الا انها لم تنتج نظم ديمقراطية بسبب طبيعة القوى الطبقية الماسكة بالسلطة السياسية واتباعها سياسة الاقصاء والاضطهاد السياسي.- استنادا الى ذلك يمكن ارجاع فشل التحالفات الوطنية، الى أسباب كثيرة منها– 1-- اسباب اجتماعية تكمن الاسباب الاجتماعية في ضعف التشكيلة الطبقية الوطنية الامر الذي مكن المؤسسة العسكرية بما لديها من روح مراتبية وأمريه القيام بإنهاء السيطرة الاستعمارية. - انتصار الثورات الوطنية ترافق وسيادة النزعة العسكرية في بنية الدولة السياسية استناداً الى اعتماد نظم استبدادية تعتمد الإرهاب السافر ضد القوى والتيارات الوطنية.2 -أسباب سياسية - فكرية - سيادة النظم الديكتاتورية ترافق والبناء الايديولوجي للأحزاب الوطنية حيث اعتمدت الأحزاب القومية وحدة الدول العربية أولوية سياسية وما رافقها من تراجع الحياة السياسية وتفكك البنى الاجتماعية لصالح الأوهام الأيديولوجية. اما التيار الاشتراكي فكافح من اجل بناء الثورة الوطنية الديمقراطية وصولا الى الدولة الاشتراكية.3 -أسباب دولية- ادى الصراع بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي الى محاولة المعسكر الاشتراكي بناء سياج دولي يتشكل من الدول الوطنية بهدف مناهضة التطور الرأسمالي معتمداً التعاون الدولي بين أنظمة الدول الوطنية وبين الدول الاشتراكية متجاهلاً سياسة الدولة الوطنية المتسمة باضطهاد القوى اليسارية وبذات السياق سعت الدول الرأسمالية الكبرى الى بناء علاقات متعددة الاشكال مع النظم الاستبدادية لغرض الحفاظ على مصالح شركاتها الاقتصادية الاحتكارية بغض النظر عن ممارستها الإرهابية. 2- مرحلة الرأسمالية المعولمة.- أفضى انهيار نموذج التطور الاشتراكي وسيادة التطور الرأسمالي الى تبدلات كثيرة في مضامين التحالفات الوطنية حيث أصبح بناء الدولة الوطنية الديمقراطية مهمة رئيسية تحظى بالقبول في الممارسة السياسية، وامست التحالفات وطنية اطارا سياسيا لصيانة الدول الوطنية من التبعية والالحاق. - تتصف الرأسمالية المعولمة بصفات تختلف عن تلك التي حملتها الرأسمالية في مرحلتها الكولونيالية إزاء الدولة الوطنية لهذا يتعين تأشير تلك الاختلافات وأثرها على فعالية الدولة الوطنية. -- تتسم العولمة الرأسمالية بقوانين التبعية والتهميش والالحاق. واستناداً لذلك تسعى الرأسمالية المعولمة الى الحاق الدول الوطنية بمس ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#والتحالفات
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729324
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - الرأسمالية المعولمة والتحالفات الوطنية
ماجد احمد الزاملي : تقدير الأدلة المعروضة أمام القاضي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن ممارسة القاضي الجزائي لسلطته في تقدير الأدلة طبقا لاقتناعه الشخصي هو الضمان الوحيد و الأكيد للأحكام الجزائية العادلة، لأنه يضمن له ممارسة سلطته التقديرية للأدلة على وجهها المطلوب، حيث يوفر له استقلالاً كاملاً لتكوين قناعته القضائية بشأن قيمة الأدلة المعروضة عليه ،هذه القناعة التي لا يمكن أن تقوم بدورها في هذا المجال ما لم تتمتع بالحرية الكاملة ،ذلك أن عملية الوصول إلى الحقيقة بشكلها المتكامل والأكيد تتم من خلال تقدير الأدلة المعروضة على القاضي ،و عملية التقدير هذه تعود في أساسها إلى القاضي وليس للمشرع لأن القاضي هو من يتولى مهمة الكشف عن الحقيقة . كان القاضي الجزائي في الأنظمة القديمة لا يؤسس حكمه إلا على الوسائل التقليدية للإثبات، والتي كان يتم الحصول عليها بواسطة طرق مشروعة، ولكن مع تطور الأنظمة وتطلع الإنسان لإيجاد اقرب نظام للعدالة جاء مبدأ الاقتناع الشخصي ليتصدر القوانين الحديثة فكرسته أغلب الدساتير، وقد مرّ هذا المبدأ بعدة مراحل إلى أن أصبح على ما هو عليه حالياً ففي العصور القديمة والوسطى والى وقت قريب من قبيل الثورة الفرنسية كان الإثبات أشبه بالفوضى لافتقاره الأسس المنطقية والمفاهيم الحقيقية لتحقيق العدالة وضمان حقوق الأفراد وحرياتهم. أما في الشريعة الإسلامية كان مبدأ الاقتناع الشخصي للقاضي الجزائي معروفا وثابتا، فقد حُدِّدت له أدلة الإثبات مسبقا، ولكن له حرية التصرف فيها كالشهادة والإقرار إلا أنها وضعت لكل دليل شروط وجوب وصحة الشروط المتعلقة بالشهود كالبلوغ والعقل، وقد حددت عدد الشهود حسب القضايا التي يراد إثباتها ونفس الشيء بالنسبة للإقرار كدليل إثبات(1). وتُعد السلطة التقديرية للقاضي الجزائي الرخصة التي منحها المشرع للقضاة من أجل تقدير وتقييم أدلة الإثبات الجزائية من (شهادة وخبرة....)، في إطار الكشف عن الحقيقة فالقاضي يتمتع بسلطة واسعة في حرية الإثبات، ونظرا للأهمية البالغة للسلطة التقديرية فالمشرع لم يتركها مطلقة بل قيَّدها بأن أورد عليها بعض الضوابط التي تَحد من حريته في إختيار الأدلة، فحدد له الأدلة التي يعتمد عليها في إثبات بعض الجرائم مثل جريمة الزنا التي وضع لها ثلاث طرق لإثباتها وتتمثل في: (التلبس بفعل الزنا، والإقرار القضائي، والإقرار الكتابي). وبما أن مجال السلطة التقديرية للقاضي الجزائي يشكل جوهر العمل القضائي وهذا ما أدى إلى إهتمام المشرع به عن طريق وضع رقابة عليه في مجال تقدير الأدلة الجزائية وتكمن هذه الرقابة في عدة مجالات من أهمها تسبيب الأحكام الذي من خلاله يتم مراقبة عمل القاضي أثناء تقدير الأدلة. والقاضي الجزائي مستقل في تقدير الأدلة التي عُرِضت عليه فلا يعتبر خاضعاً لتبعية في مجال إعماله لسلطته، غير أنه ملزم بالتقيد بالضوابط القانونية. وحرية القاضي الجزائي في بناء إقتناعه وتقدير الأدلة مرهونة ومقيدة بجملة من القيود والإستثناءات التي تجعله لا يملك أي حرية عند ممارسته لسلطته، وهذه الإستثناءات منها ما يرد على حريته في الإثبات بحيث لا تترك له حرية إختيار الأدلة التي يستمد منها قناعته، ومنها ما يرد على حريته في الإقتناع، وهذه الأخيرة تتعلق بقيام المشرع بحصر أدلة الإثبات في بعض الجرائم بحيث لا يجوز له الإثبات بغيرها، ويتعلق الأمر بجريمتي الزنا والسياقة في حالة سكر. كما ترد قيود أخرى على سلطته في تقدير الدليل وذلك من خلال تقديره للقرائن القانونية والتي تستمد من نصوص قانونية صريحة على سبيل الحصر من شأنها أن تُقَيِّد حريته في اقتناع القاضي الجزائي، أي يقتصر دوره على التحقق من توفر هذه القرائن ليحكم بال ......
#تقدير
#الأدلة
#المعروضة
#أمام
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729323
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن ممارسة القاضي الجزائي لسلطته في تقدير الأدلة طبقا لاقتناعه الشخصي هو الضمان الوحيد و الأكيد للأحكام الجزائية العادلة، لأنه يضمن له ممارسة سلطته التقديرية للأدلة على وجهها المطلوب، حيث يوفر له استقلالاً كاملاً لتكوين قناعته القضائية بشأن قيمة الأدلة المعروضة عليه ،هذه القناعة التي لا يمكن أن تقوم بدورها في هذا المجال ما لم تتمتع بالحرية الكاملة ،ذلك أن عملية الوصول إلى الحقيقة بشكلها المتكامل والأكيد تتم من خلال تقدير الأدلة المعروضة على القاضي ،و عملية التقدير هذه تعود في أساسها إلى القاضي وليس للمشرع لأن القاضي هو من يتولى مهمة الكشف عن الحقيقة . كان القاضي الجزائي في الأنظمة القديمة لا يؤسس حكمه إلا على الوسائل التقليدية للإثبات، والتي كان يتم الحصول عليها بواسطة طرق مشروعة، ولكن مع تطور الأنظمة وتطلع الإنسان لإيجاد اقرب نظام للعدالة جاء مبدأ الاقتناع الشخصي ليتصدر القوانين الحديثة فكرسته أغلب الدساتير، وقد مرّ هذا المبدأ بعدة مراحل إلى أن أصبح على ما هو عليه حالياً ففي العصور القديمة والوسطى والى وقت قريب من قبيل الثورة الفرنسية كان الإثبات أشبه بالفوضى لافتقاره الأسس المنطقية والمفاهيم الحقيقية لتحقيق العدالة وضمان حقوق الأفراد وحرياتهم. أما في الشريعة الإسلامية كان مبدأ الاقتناع الشخصي للقاضي الجزائي معروفا وثابتا، فقد حُدِّدت له أدلة الإثبات مسبقا، ولكن له حرية التصرف فيها كالشهادة والإقرار إلا أنها وضعت لكل دليل شروط وجوب وصحة الشروط المتعلقة بالشهود كالبلوغ والعقل، وقد حددت عدد الشهود حسب القضايا التي يراد إثباتها ونفس الشيء بالنسبة للإقرار كدليل إثبات(1). وتُعد السلطة التقديرية للقاضي الجزائي الرخصة التي منحها المشرع للقضاة من أجل تقدير وتقييم أدلة الإثبات الجزائية من (شهادة وخبرة....)، في إطار الكشف عن الحقيقة فالقاضي يتمتع بسلطة واسعة في حرية الإثبات، ونظرا للأهمية البالغة للسلطة التقديرية فالمشرع لم يتركها مطلقة بل قيَّدها بأن أورد عليها بعض الضوابط التي تَحد من حريته في إختيار الأدلة، فحدد له الأدلة التي يعتمد عليها في إثبات بعض الجرائم مثل جريمة الزنا التي وضع لها ثلاث طرق لإثباتها وتتمثل في: (التلبس بفعل الزنا، والإقرار القضائي، والإقرار الكتابي). وبما أن مجال السلطة التقديرية للقاضي الجزائي يشكل جوهر العمل القضائي وهذا ما أدى إلى إهتمام المشرع به عن طريق وضع رقابة عليه في مجال تقدير الأدلة الجزائية وتكمن هذه الرقابة في عدة مجالات من أهمها تسبيب الأحكام الذي من خلاله يتم مراقبة عمل القاضي أثناء تقدير الأدلة. والقاضي الجزائي مستقل في تقدير الأدلة التي عُرِضت عليه فلا يعتبر خاضعاً لتبعية في مجال إعماله لسلطته، غير أنه ملزم بالتقيد بالضوابط القانونية. وحرية القاضي الجزائي في بناء إقتناعه وتقدير الأدلة مرهونة ومقيدة بجملة من القيود والإستثناءات التي تجعله لا يملك أي حرية عند ممارسته لسلطته، وهذه الإستثناءات منها ما يرد على حريته في الإثبات بحيث لا تترك له حرية إختيار الأدلة التي يستمد منها قناعته، ومنها ما يرد على حريته في الإقتناع، وهذه الأخيرة تتعلق بقيام المشرع بحصر أدلة الإثبات في بعض الجرائم بحيث لا يجوز له الإثبات بغيرها، ويتعلق الأمر بجريمتي الزنا والسياقة في حالة سكر. كما ترد قيود أخرى على سلطته في تقدير الدليل وذلك من خلال تقديره للقرائن القانونية والتي تستمد من نصوص قانونية صريحة على سبيل الحصر من شأنها أن تُقَيِّد حريته في اقتناع القاضي الجزائي، أي يقتصر دوره على التحقق من توفر هذه القرائن ليحكم بال ......
#تقدير
#الأدلة
#المعروضة
#أمام
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729323
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - تقدير الأدلة المعروضة أمام القاضي
أحلام أكرم : الإفتاء يمنع العقل من التفكير الحر في الإختيار ويُعود على الإتكالية
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تنتشر التطبيقات التكنولوجية بسرعة البرق بين الجيل الجديد في كل العالم.. وإن كنت أعتقد بأن شباب المنطقة العربية أكثر تعلقا وسرعة في إستخداماتها .. ربما يعود ذلك لمستوى الحرمان من الحريات الشخصية .. والحرمان من حرية التعبير لأنها محكومة مُسبقا بالضوابط السياسية والإجتماعية وتقع على رأس أولوياتها الضوابط الدينية التي تتدخل في كل شئون حياة الأفراد .. بالأمس ُووجهت بخبر على إحدى صفحات الصحف العربية ""الإفتاء المصرية تدخل على خط "تيك توك" بحساب يتضمن خطبا غريبة عن محتواه "" حيث من المعروف أن هذا التطبيق يتضمن فيديوهات مصورة تُعتبر خليعة في نظر المؤسسة الدينية وتضر أخلاقيات الشباب ؟؟ ما دفعني لكتابة هذا المقال .. إعتزازي بالحضارة المصرية الضاربة جذورها في أعماق التاريخ .. وأضاءت العالم. وإحترامي الكبير للمفكرين المصريين .. حقيقة أنني لست من المؤيدين لحريات تخرج عن الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وأؤيد حرية التعبير كليا .. إلا أنني أتساءل .. تُرى هل الحرص على الأخلاق المجتمعية هو ما دفع المؤسسة الدينية لهذا التطبيق. فإذا كان الحرص الأخلاقي فمن المعروف أن دونية المرأة التي جاءت في خطابها أهم أسباب إنحطاط أخلاق بعض الشباب المصريين في التحرش الجنسي .. أم يكون حافزها المنافسة بينها وبين النظام السياسي لإبراز تفوقها على النظام في قدرتها على السيطرة على عقول الشباب .. أم هي محاولة جديدة لإسكات أي محاولة من النظام في طلبه لتجديد الخطاب الديني .. وإن كنت أرجّح أنها مزيجا من كل هذه الأفكار .. بالتأكيد أن دار الإفتاء تود إستقطاب الشباب من خلال هذه التطبيقات ولكن ..مقولتها بأنها فتحت هذا التطبيق من أجل مزيد من الوعي مشكوك فيها .. فنشر فتاوي جديدة من خطباء مفوهون خرجوا من رحم المؤسسات الدينية .. عمل في الماضي وسيعمل على خلق إلتباس فكري .. وفقهي تماما كما حدث حين أصدر الدكتور الأزهري "عزت عطية" المفروض فيه المصداقية التامه فتوى إرضاع الكبير لتحليل الخلوة .. ، ثم الداعية المصري أسامة القوصي الذي قال بإنه “يجوز للرجل رؤية المرأة التي يرغب في الزواج منها وهي تستحم”. وحين أصدر مفتي مصر السابق المثير للجدل علي جمعة، فتوى شجع خلالها سياحة العري، بعد حادثة الطائرة الروسية التي سقطت في سيناء.. معللاً ذلك بأن "الناس كانوا يطوفون بالكعبة في العهد النبوي عراة"؟؟؟ وفتاوى تتطرق إلى نواحٍ متعددة من حياة الإنسان. حتى وصلت إلى تحريم ً "المحادثات" بين الشباب والفتيات عبر فيسبوك أو الشبكات الاجتماعية، إذ قال العالم الأزهري سالم عبدالجليل، ""إن هذه المحادثات درجة من درجات الزنى، لأن الزنا لا يقتصر على الجماع بين الرجل والمرأة في الحرام، لكن النظرة الآثمة والكلمة الآثمة هي أيضاً درجة من درجات الزنا"". ففي الوقت الذي حللت للرجل رؤية المرأة وهي تستحم .. حرمت كل أشكال المحادثات بين الرجل والمرأة .. ثم الإفتاء بإجازة مُمارسة الرجل الجنس مع زوجته المتوفاة، التي صدرت من الشيخ صبري عبدالرؤو ف، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، والأدهى والأخس فتوى أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر سعاد صالح والتي أجازت للرجال مُعاشرة البهائم. ؟؟؟؟؟ثم تدخلها في أقصى الحقوق الشخصية حين أفتت بأن الشريعة لا تُحرم إستعمال المنشطات الجنسية ؟؟؟؟كل ما سبق وغيره كثير يؤكد بأن الفقهاء قادرون لإصدار فتاوي بشرية تتلائم مع نواياهم البشرية في الشهرة والثروة وتبتعد كثيرا عن المقصد الإلهي بحيث تشوه الذهنية المجتمعية ؟؟؟؟ قرار الحكومة المصرية الأخير في سحب صلاحية هيئة كبار العلماء ف ......
#الإفتاء
#يمنع
#العقل
#التفكير
#الحر
#الإختيار
#ويُعود
#الإتكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729322
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تنتشر التطبيقات التكنولوجية بسرعة البرق بين الجيل الجديد في كل العالم.. وإن كنت أعتقد بأن شباب المنطقة العربية أكثر تعلقا وسرعة في إستخداماتها .. ربما يعود ذلك لمستوى الحرمان من الحريات الشخصية .. والحرمان من حرية التعبير لأنها محكومة مُسبقا بالضوابط السياسية والإجتماعية وتقع على رأس أولوياتها الضوابط الدينية التي تتدخل في كل شئون حياة الأفراد .. بالأمس ُووجهت بخبر على إحدى صفحات الصحف العربية ""الإفتاء المصرية تدخل على خط "تيك توك" بحساب يتضمن خطبا غريبة عن محتواه "" حيث من المعروف أن هذا التطبيق يتضمن فيديوهات مصورة تُعتبر خليعة في نظر المؤسسة الدينية وتضر أخلاقيات الشباب ؟؟ ما دفعني لكتابة هذا المقال .. إعتزازي بالحضارة المصرية الضاربة جذورها في أعماق التاريخ .. وأضاءت العالم. وإحترامي الكبير للمفكرين المصريين .. حقيقة أنني لست من المؤيدين لحريات تخرج عن الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وأؤيد حرية التعبير كليا .. إلا أنني أتساءل .. تُرى هل الحرص على الأخلاق المجتمعية هو ما دفع المؤسسة الدينية لهذا التطبيق. فإذا كان الحرص الأخلاقي فمن المعروف أن دونية المرأة التي جاءت في خطابها أهم أسباب إنحطاط أخلاق بعض الشباب المصريين في التحرش الجنسي .. أم يكون حافزها المنافسة بينها وبين النظام السياسي لإبراز تفوقها على النظام في قدرتها على السيطرة على عقول الشباب .. أم هي محاولة جديدة لإسكات أي محاولة من النظام في طلبه لتجديد الخطاب الديني .. وإن كنت أرجّح أنها مزيجا من كل هذه الأفكار .. بالتأكيد أن دار الإفتاء تود إستقطاب الشباب من خلال هذه التطبيقات ولكن ..مقولتها بأنها فتحت هذا التطبيق من أجل مزيد من الوعي مشكوك فيها .. فنشر فتاوي جديدة من خطباء مفوهون خرجوا من رحم المؤسسات الدينية .. عمل في الماضي وسيعمل على خلق إلتباس فكري .. وفقهي تماما كما حدث حين أصدر الدكتور الأزهري "عزت عطية" المفروض فيه المصداقية التامه فتوى إرضاع الكبير لتحليل الخلوة .. ، ثم الداعية المصري أسامة القوصي الذي قال بإنه “يجوز للرجل رؤية المرأة التي يرغب في الزواج منها وهي تستحم”. وحين أصدر مفتي مصر السابق المثير للجدل علي جمعة، فتوى شجع خلالها سياحة العري، بعد حادثة الطائرة الروسية التي سقطت في سيناء.. معللاً ذلك بأن "الناس كانوا يطوفون بالكعبة في العهد النبوي عراة"؟؟؟ وفتاوى تتطرق إلى نواحٍ متعددة من حياة الإنسان. حتى وصلت إلى تحريم ً "المحادثات" بين الشباب والفتيات عبر فيسبوك أو الشبكات الاجتماعية، إذ قال العالم الأزهري سالم عبدالجليل، ""إن هذه المحادثات درجة من درجات الزنى، لأن الزنا لا يقتصر على الجماع بين الرجل والمرأة في الحرام، لكن النظرة الآثمة والكلمة الآثمة هي أيضاً درجة من درجات الزنا"". ففي الوقت الذي حللت للرجل رؤية المرأة وهي تستحم .. حرمت كل أشكال المحادثات بين الرجل والمرأة .. ثم الإفتاء بإجازة مُمارسة الرجل الجنس مع زوجته المتوفاة، التي صدرت من الشيخ صبري عبدالرؤو ف، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، والأدهى والأخس فتوى أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر سعاد صالح والتي أجازت للرجال مُعاشرة البهائم. ؟؟؟؟؟ثم تدخلها في أقصى الحقوق الشخصية حين أفتت بأن الشريعة لا تُحرم إستعمال المنشطات الجنسية ؟؟؟؟كل ما سبق وغيره كثير يؤكد بأن الفقهاء قادرون لإصدار فتاوي بشرية تتلائم مع نواياهم البشرية في الشهرة والثروة وتبتعد كثيرا عن المقصد الإلهي بحيث تشوه الذهنية المجتمعية ؟؟؟؟ قرار الحكومة المصرية الأخير في سحب صلاحية هيئة كبار العلماء ف ......
#الإفتاء
#يمنع
#العقل
#التفكير
#الحر
#الإختيار
#ويُعود
#الإتكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729322
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - الإفتاء يمنع العقل من التفكير الحر في الإختيار ويُعود على الإتكالية
أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )أولا : المقريزى مؤرخا 1 ـ المقريزى هو :( تقى الدين أحمد بن على (766- 845 ) ، تفرّغ معظم حياته للكتابة التاريخية. تعددت وتكاثرت مؤلفات المقريزى. كتب في معظم مراحل التاريخ حتى عصره ، وفى التاريخ العام والتاريخ العالمي بالإضافة إلى المؤلفات المتخصصة في شتى نواحى الحياة والحضارة المصرية والمعارف المصرية، نعرض لبعضها : 1 / 1 : في التاريخ العام : كتب المقريزى مؤلفاته الضخمة مثل (الخبر عن البشر)، (الدرر المضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية)، (أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع). 1 / 2 : وفي التراجم ( تاريخ الأشخاص ) : وضع المقريزى كتابين للترجمة لرجال مصر، هما (المقفي الكبير) ويقع فى أربع مجلدات مخطوطة، وقد جمع فيه تراجم لكل من وفد على مصر منذ الفتح أو عاش فيها. وله أيضا ( درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة)، عن أعيان عصره ، وكان يكثر من الاشارة اليه فى كتبه الأخرى .1 / 3 : تاريخ العمران المصرى : وضع موسوعته الكبيرة (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار) وهى المعروفة بخطط المقريزى ، وفيه أرخ للمدن المصرية ومعالمها والحياة الاجتماعية فيها. 1 / 4 : في التاريخ المصري وضع ثلاثة كتب ضخمة هى: 1 / 4 / 1 : (تاريخ مدينة الفسطاط) الذى أرخ فيه لمصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي .1 / 4 / 2 : فى تاريخ العصر الفاطمى كتب نقلا عن المسبّحى وغيره ( اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا). 1 / 4 / 3 : ثم كتابه الأشهر : ( السلوك لمعرفة دول المملوك) وأرخ فيه لمصر في العصرين الأيوبي والمملوكى إلى قبيل وفاته سنة 845هـ . وكان ينقل عن المؤرخين السابقين باختصار وحرفية نادرة ، حتى إذا وصل الى عصره أصبح يؤرخ شاهدا على عصره متوسعا وشاملا فى الأجزاء الأخيرة من ( السلوك ) ، ومنها الجزء الرابع القسم الثانى ، وقد تعرض فيه لعصر السلطان برسباى ، وهو موضوعنا هنا حيث نتخذه شاهدا على التطبيق العملى للشريعة السنية وقتها. 1 / 5 : له رسائل وكتب صغيرة متخصصة وعظيمة الفائدة ، عن النقود والمجاعات وتاريخ الأعراب والاقتصاد والغناء والأحوال الدينية وآل البيت والنزاع بين الأمويين والهاشميين وبنيان الكعبة ومن حج من الملوك وحلّ لغز الماء. 2 ـ بالإضافة الى هذه الكثرة والتنوع فقد تميز المقريزى بالأسلوب العلمى التاريخى ، مع وقوفه ضد الظلم وشجاعته في نقد الظالمين وفق ثقافة عصره . ولا نعلم من هو أكثر شجاعة منه في نقد عصره في مؤرخى العصور الوسطى . ثانيا : كتاب ( السلوك لمعرفة دول الملوك ) بين كتب الحوليات التاريخية 1 ـ كتب الحوليات التاريخية هي التي تسجل الأحداث بالحول ، أي بالعام سنة بعد سنة ، بما يشبه النشرة الإخبارية التي تتبع ما يحدث حول المؤرخ ، والعادة أن يتخذ المؤرخ نقطة ارتكاز له، وأن يبدأ تاريخه بالنبى محمد عليه السلام وعصره ينقل ما كتبه ابن إسحاق وابن هشام، ويسير بعدئذ مع تاريخ الخلفاء ينقل عن الواقدى وابن سعد كاتب الواقدى ومن بعدهم . ثم إذا وصل الى عصره أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة ، ويأتي من بعده ينقلون عنه الى عصرهم ، فتتواصل الحوليات التاريخية ترصد وتؤرّخ تاريخا يكمل اللاحق السابق . 2 ـ هكذا فعل الطبرى الذى عاش في العصر العباسى بين عامي ( 224 : 310 ) وهو صاحب أشهر الحوليات التاريخية: ( تاريخ الأمم والملوك ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729321
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )أولا : المقريزى مؤرخا 1 ـ المقريزى هو :( تقى الدين أحمد بن على (766- 845 ) ، تفرّغ معظم حياته للكتابة التاريخية. تعددت وتكاثرت مؤلفات المقريزى. كتب في معظم مراحل التاريخ حتى عصره ، وفى التاريخ العام والتاريخ العالمي بالإضافة إلى المؤلفات المتخصصة في شتى نواحى الحياة والحضارة المصرية والمعارف المصرية، نعرض لبعضها : 1 / 1 : في التاريخ العام : كتب المقريزى مؤلفاته الضخمة مثل (الخبر عن البشر)، (الدرر المضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية)، (أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع). 1 / 2 : وفي التراجم ( تاريخ الأشخاص ) : وضع المقريزى كتابين للترجمة لرجال مصر، هما (المقفي الكبير) ويقع فى أربع مجلدات مخطوطة، وقد جمع فيه تراجم لكل من وفد على مصر منذ الفتح أو عاش فيها. وله أيضا ( درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة)، عن أعيان عصره ، وكان يكثر من الاشارة اليه فى كتبه الأخرى .1 / 3 : تاريخ العمران المصرى : وضع موسوعته الكبيرة (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار) وهى المعروفة بخطط المقريزى ، وفيه أرخ للمدن المصرية ومعالمها والحياة الاجتماعية فيها. 1 / 4 : في التاريخ المصري وضع ثلاثة كتب ضخمة هى: 1 / 4 / 1 : (تاريخ مدينة الفسطاط) الذى أرخ فيه لمصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي .1 / 4 / 2 : فى تاريخ العصر الفاطمى كتب نقلا عن المسبّحى وغيره ( اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا). 1 / 4 / 3 : ثم كتابه الأشهر : ( السلوك لمعرفة دول المملوك) وأرخ فيه لمصر في العصرين الأيوبي والمملوكى إلى قبيل وفاته سنة 845هـ . وكان ينقل عن المؤرخين السابقين باختصار وحرفية نادرة ، حتى إذا وصل الى عصره أصبح يؤرخ شاهدا على عصره متوسعا وشاملا فى الأجزاء الأخيرة من ( السلوك ) ، ومنها الجزء الرابع القسم الثانى ، وقد تعرض فيه لعصر السلطان برسباى ، وهو موضوعنا هنا حيث نتخذه شاهدا على التطبيق العملى للشريعة السنية وقتها. 1 / 5 : له رسائل وكتب صغيرة متخصصة وعظيمة الفائدة ، عن النقود والمجاعات وتاريخ الأعراب والاقتصاد والغناء والأحوال الدينية وآل البيت والنزاع بين الأمويين والهاشميين وبنيان الكعبة ومن حج من الملوك وحلّ لغز الماء. 2 ـ بالإضافة الى هذه الكثرة والتنوع فقد تميز المقريزى بالأسلوب العلمى التاريخى ، مع وقوفه ضد الظلم وشجاعته في نقد الظالمين وفق ثقافة عصره . ولا نعلم من هو أكثر شجاعة منه في نقد عصره في مؤرخى العصور الوسطى . ثانيا : كتاب ( السلوك لمعرفة دول الملوك ) بين كتب الحوليات التاريخية 1 ـ كتب الحوليات التاريخية هي التي تسجل الأحداث بالحول ، أي بالعام سنة بعد سنة ، بما يشبه النشرة الإخبارية التي تتبع ما يحدث حول المؤرخ ، والعادة أن يتخذ المؤرخ نقطة ارتكاز له، وأن يبدأ تاريخه بالنبى محمد عليه السلام وعصره ينقل ما كتبه ابن إسحاق وابن هشام، ويسير بعدئذ مع تاريخ الخلفاء ينقل عن الواقدى وابن سعد كاتب الواقدى ومن بعدهم . ثم إذا وصل الى عصره أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة ، ويأتي من بعده ينقلون عنه الى عصرهم ، فتتواصل الحوليات التاريخية ترصد وتؤرّخ تاريخا يكمل اللاحق السابق . 2 ـ هكذا فعل الطبرى الذى عاش في العصر العباسى بين عامي ( 224 : 310 ) وهو صاحب أشهر الحوليات التاريخية: ( تاريخ الأمم والملوك ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729321
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )
محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي سلامة الانتخابات من الفساد الانتخابي، وتغير أوضاع الشعب المغربي:.....2د ـ والضمير، لا يوجه السلوك، بقدر ما يعبر عن طبيعة السلوك، الذي قد يكون إيجابيا، أو سلبيا. فوجود الضمير الحي، يعبر عن السلوك الإيجابي، ووجود الضمير السلبي، يعبر عن ممارسة السلوك السلبي.فالسلوك الإيجابي، تعبير عن شخصية متزنة، وإيجابية، وفاعلة في الواقع، وعاملة على وحدة المجتمع، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في تحرير الإنسان، من كل أشكال الاستلاب المادي، والمعنوي، وساعية إلى تحقيق الديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، بالإضافة إلى كونها ساعية إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية، التي تعتبر أرقى ما وصل إليه الإنسان، لإقامة العدل الإنساني على الأرض.والسلوك السلبي، المعبر عن موت الضمير، في شخصية صاحب السلوك السلبي، الذي يعبر عن وجود شخصية منحرفة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لا تسعى إلى التحرر من الاستلاب، الذي يسيطر عليها، بقدر ما تعمل على المحافظة عليه بامتياز، كشخصية مستعبدة. وقد تسعى إلى تحقيق الديمقراطية، ولا تقول بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما أنها لا تسعى إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، ولا تقول بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية؛ بل تسعى إلى المحافظة على التوزيع غير العادل للثروة القائم، الذي يخدم مصالحها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وفي إطار الموضوع، الذي نتناوله، فإننا نجد/ كذلك:أن السلوك الإيجابي، المعبر عن وجود ضمير حي، يرفض رفضا باتا، أن يلجأ الناخبون إلى بيع ضمائرهم، مقابل ما يتلقونه من أموال، لا قيمة لها. وذلك بأن يحرص أصحاب الضمائر الحية، على التعبير الحر، والنزيه، عن رأيهم في الترشيحات المعروضة للتصويت، من أجل اختيار حر، ونزيه، للشخص الذي يمثلهم، في إطار الجماعات الترابية، مهما كان، وكيفما كان، لجعل الضمير الحي، يؤثر في الواقع، تأثيرا إيجابيا، يخدم مصالح سكان الجماعة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.أما السلوك السلبي، فمن موت الضمير، في جماعات الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم الميتة للبيع، على رصيف الانتخابات، من أجل أن يتلاعب سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، الذين لا يهتمون، كبائعي ضمائرهم، إلا بجيوبهم التي لا قاع لها، وليس لها في الواقع أي شكل من أشكال الاحترام، لا للشعب، ولا للجماهير الشعبية الكادحة، التي ينتمي إليها الناخبون، العارضون ضمائرهم للبيع، من أجل شرائها من قبل سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، وإعادة بيعها للمرشحين، الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية أي مجلس جماعي.والذي ينقصنا في المغرب، هو التربية على حماية الضمير، من كل أشكال الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي. ونظرا لغياب هذا الشكل من التربية، فإن حاملي مختلف الضمائر، يصيرون معتقدين، بأن من حقهم بيع ضمائرهم، بأي شكل من أشكال الانتخابات الجماعية: الترابية، أو البرلمانية، مع أن الأمر ليس كذلك، خاصة، وأنه يعتبر جريمة، في حق أنفسهم، وفي حق سكان الجماعة، التي ينتمون إليها، وفي حق الشعب المغربي، وفي حق الوطن، وفي حق الدولة المغربية؛ لأنها تدخل في إطار الفساد الانتخابي.ه ـ وتوجيه سلوك الأفراد، والجماعات، في مكان ما، وفي زمن ما، يرجع إلى العقل، نظرا لأنه هو الذي ينتج الفكر، الذي يوجه سلوك الأفراد، والجماعات، والشعوب، وهوالذي ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729320
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي سلامة الانتخابات من الفساد الانتخابي، وتغير أوضاع الشعب المغربي:.....2د ـ والضمير، لا يوجه السلوك، بقدر ما يعبر عن طبيعة السلوك، الذي قد يكون إيجابيا، أو سلبيا. فوجود الضمير الحي، يعبر عن السلوك الإيجابي، ووجود الضمير السلبي، يعبر عن ممارسة السلوك السلبي.فالسلوك الإيجابي، تعبير عن شخصية متزنة، وإيجابية، وفاعلة في الواقع، وعاملة على وحدة المجتمع، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في تحرير الإنسان، من كل أشكال الاستلاب المادي، والمعنوي، وساعية إلى تحقيق الديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، بالإضافة إلى كونها ساعية إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية، التي تعتبر أرقى ما وصل إليه الإنسان، لإقامة العدل الإنساني على الأرض.والسلوك السلبي، المعبر عن موت الضمير، في شخصية صاحب السلوك السلبي، الذي يعبر عن وجود شخصية منحرفة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لا تسعى إلى التحرر من الاستلاب، الذي يسيطر عليها، بقدر ما تعمل على المحافظة عليه بامتياز، كشخصية مستعبدة. وقد تسعى إلى تحقيق الديمقراطية، ولا تقول بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما أنها لا تسعى إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، ولا تقول بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية؛ بل تسعى إلى المحافظة على التوزيع غير العادل للثروة القائم، الذي يخدم مصالحها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وفي إطار الموضوع، الذي نتناوله، فإننا نجد/ كذلك:أن السلوك الإيجابي، المعبر عن وجود ضمير حي، يرفض رفضا باتا، أن يلجأ الناخبون إلى بيع ضمائرهم، مقابل ما يتلقونه من أموال، لا قيمة لها. وذلك بأن يحرص أصحاب الضمائر الحية، على التعبير الحر، والنزيه، عن رأيهم في الترشيحات المعروضة للتصويت، من أجل اختيار حر، ونزيه، للشخص الذي يمثلهم، في إطار الجماعات الترابية، مهما كان، وكيفما كان، لجعل الضمير الحي، يؤثر في الواقع، تأثيرا إيجابيا، يخدم مصالح سكان الجماعة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.أما السلوك السلبي، فمن موت الضمير، في جماعات الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم الميتة للبيع، على رصيف الانتخابات، من أجل أن يتلاعب سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، الذين لا يهتمون، كبائعي ضمائرهم، إلا بجيوبهم التي لا قاع لها، وليس لها في الواقع أي شكل من أشكال الاحترام، لا للشعب، ولا للجماهير الشعبية الكادحة، التي ينتمي إليها الناخبون، العارضون ضمائرهم للبيع، من أجل شرائها من قبل سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، وإعادة بيعها للمرشحين، الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية أي مجلس جماعي.والذي ينقصنا في المغرب، هو التربية على حماية الضمير، من كل أشكال الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي. ونظرا لغياب هذا الشكل من التربية، فإن حاملي مختلف الضمائر، يصيرون معتقدين، بأن من حقهم بيع ضمائرهم، بأي شكل من أشكال الانتخابات الجماعية: الترابية، أو البرلمانية، مع أن الأمر ليس كذلك، خاصة، وأنه يعتبر جريمة، في حق أنفسهم، وفي حق سكان الجماعة، التي ينتمون إليها، وفي حق الشعب المغربي، وفي حق الوطن، وفي حق الدولة المغربية؛ لأنها تدخل في إطار الفساد الانتخابي.ه ـ وتوجيه سلوك الأفراد، والجماعات، في مكان ما، وفي زمن ما، يرجع إلى العقل، نظرا لأنه هو الذي ينتج الفكر، الذي يوجه سلوك الأفراد، والجماعات، والشعوب، وهوالذي ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729320
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....11
ال يسار الطائي : انا و انت
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الوطن هو انا و انت و ليس اما انا او انت ، عبارة رائعة نتمنى ان يعيها الفرقاء في الوطن الواحد لما تركته الفرقة من ظلال مظلمة وماتبعها من ازهاق للارواح و دمارللبنية الاجتماعية واللحمة الوطنية .الحديث موجه للشعب و هو المعني به و عليه ان يفكر مليا بأن التجارب التي مضت منذ اكثر من 5 عقود تناوبت احزاب و شخوص على الحكم الفاشل و المؤذي و المدمر للوطن حيث اثبت الجميع انهم ليسوا سوى اداة تدمير لكل حسن في العراق فالدكتاتورية وبطشها وحروب الحماقة و الغزو الامريكي الاطلسي المشرعن من مجلس الامن و العمل الجاد على اكمال فكر التدمير الذي اوجده البعث و صدامه اللعين من خلال ثلة من لقطاء السياسة والشحاذين و من بقايا البعث العفلقي (و هؤلاء كذيل الكلب محال ان يستقيم) و الانفصاليين الذين بنوا احلامهم على جثث شهداء الانتفاضة الشعبانية و ايضا من خلال خيمة صفوان بين ممثل صدام المقبور هاشم سلطان والجانب الامريكي بمعية اسرائيل و موطئ قدم لها في شمال العراق. هذا حال من حكمونا فهل نكون لهم عبيدا نقاد لفسادهم و تفرقتهم و تدميرهم الممنهج للمجتمع و للاقتصاد .ليت الشعب العراقي يضرب عرض الجدار احزاب الخيبات العراقية و مناصريها والوقوف بوجه الطائفية و العرقية المدمرة و المربحة لكل الاحزاب دينية كانت ام علمانية راسها لليمين او لليسار جربتم يا شعب العراق الجميع و وجدتم ان لاخير فيهم جمعا و فرادا و اتعبكم ما يخرج من افواههم من كذب و ثرثرة و نفاق و تفريق .. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729319
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الوطن هو انا و انت و ليس اما انا او انت ، عبارة رائعة نتمنى ان يعيها الفرقاء في الوطن الواحد لما تركته الفرقة من ظلال مظلمة وماتبعها من ازهاق للارواح و دمارللبنية الاجتماعية واللحمة الوطنية .الحديث موجه للشعب و هو المعني به و عليه ان يفكر مليا بأن التجارب التي مضت منذ اكثر من 5 عقود تناوبت احزاب و شخوص على الحكم الفاشل و المؤذي و المدمر للوطن حيث اثبت الجميع انهم ليسوا سوى اداة تدمير لكل حسن في العراق فالدكتاتورية وبطشها وحروب الحماقة و الغزو الامريكي الاطلسي المشرعن من مجلس الامن و العمل الجاد على اكمال فكر التدمير الذي اوجده البعث و صدامه اللعين من خلال ثلة من لقطاء السياسة والشحاذين و من بقايا البعث العفلقي (و هؤلاء كذيل الكلب محال ان يستقيم) و الانفصاليين الذين بنوا احلامهم على جثث شهداء الانتفاضة الشعبانية و ايضا من خلال خيمة صفوان بين ممثل صدام المقبور هاشم سلطان والجانب الامريكي بمعية اسرائيل و موطئ قدم لها في شمال العراق. هذا حال من حكمونا فهل نكون لهم عبيدا نقاد لفسادهم و تفرقتهم و تدميرهم الممنهج للمجتمع و للاقتصاد .ليت الشعب العراقي يضرب عرض الجدار احزاب الخيبات العراقية و مناصريها والوقوف بوجه الطائفية و العرقية المدمرة و المربحة لكل الاحزاب دينية كانت ام علمانية راسها لليمين او لليسار جربتم يا شعب العراق الجميع و وجدتم ان لاخير فيهم جمعا و فرادا و اتعبكم ما يخرج من افواههم من كذب و ثرثرة و نفاق و تفريق .. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729319
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - انا و انت
لؤي الشقاقي : الخلود
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كنت طفلاً صغيراً عندما حلمت بسيد الشهداء. من طقوس العراقيين في تلك الليلة "المحيا" ان يقيمون ولا ينامون حتى الصباح ، بعضهم يحضر مجالس تعزية والاخر يطبخ الطعام والبعض يذهب الى كربلاء مشياً على الأقدام ، ومع اني من ال بيت النبي ولكن لا نشارك في هذة المراسم والطقوس .. الا ان والدتي وجدتي تذهبان لحضور مجالس العزاء ، وبحكم انني طفلاً في حينها فقد كنت احضر معهم تلك المجالس وارى الحزن والسواد والبكاء يكتنف الاجواء .عندما كبرت قليلاً تركت مجالس النساء وصرت اذهب مع الصغار الى مجالس عزاء الرجال ومجاميع طبخ الطعام "طبخ الرز مع مرقة اللحم المهروس مع الحمص وتسمى القيمة والحبوب مع اللحم وتسمى الهريسة" الذي يوزع للناس ثواباً على روح ابا عبد الله الحسين وشهداء الطف ع ، ومن طقوس تلك الليلة ان نسمع المقتل "احداث واقعة الطف" بصوت عبد الزهرة الكعبي وقصيدة ياحسين بضمايرنه بصوت ياسين الرميثي .علمت بعد مدة انني انتسب لهذا الرمز الخالد وانني من سلالته ، فأزداد حبي له كونه جدي وكونه رمز خالد للثورة على الطغيان ولرفض اي تجبر وانحراف عن مبادئ الاسلام والخلق ونكث الوعد والكلمة .وفي يوم وانا اقوم مع الاطفال بأحياء تلك الليلة اخذتني سنة من النعاس ، وأذ بي اجد نفسي في ارض المعركة و، وكأن اعصار جارف قد حل بالمكان ، وجدتني امام سيدي الحسين ابن علي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ، أهتز جسدي بشدة واقشعر بدني من هول الموقف ، كانت تحيط بهِ هالة من نور تحجب عني ملامح وجههُ الشريف ، وخاطبته- اي جديفأجابني صوت مهيب جداً زلزل كياني ، كأنهُ هاتف من السماء- نعم يا بني- جدي لما خرجت ؟- لطلب الاصلاح في امة جدي- ولكنك وحدك ؟- لايهم فانتم معي .. وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بأذن الله- ولكنك ستقتل .. انت وبنيك واهلك- اعرف- وانصارك سيخذلوك .. الا قليلا- اعرف- ومن بايعك سينقض عهده- اعرف .. مع انهم بايعوني بأرادتهم وبأختيارهم !!- نعم بايعوا بأختيارهم ولكنهم نكثوا وسيخذلوك وينصروا عدوك- غفر الله لهم جهلهم ، اما انا فلن اعطي كلمتي ولن اعود عن قراري حتى لو بقيت وحدي ، فالموت اولى من ركوب العارٍ- هل ستعفوا عمن قتلكم ؟- ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون*انما يؤخرهم الى اجل- ياجدي لما لا ترجع ؟- يابني .. لو رجعت لذهب كل شيء ، ولن تقوم للحق قائمة ، ولما بقي لرسالتي اي قيمة- وهل هذا يستحق ان تسفك دمائكم ؟؟- نعم .. انه الثبات على المبدئ ، ان ثمن المبادئ غالٍ ، ورسالتي تلك التي ولدت من اجلها ويجب ان اؤديها- والحياة ! اليس لها قيمة ؟؟- يابني .. ما قيمة الحياة بلا كرامة ، وما قيمة ان احيا بلا هدف او رسالة ، لو كنت اريد العمر الطويل لما خرجت ، وكنت اعطيتهم كلمتي ، او يمكن ان اماطل وأُسوف ولا ابايع ، او حتى يمكن ان ابايع على الطاعة ما اطاعوا الله ، وكانت الهدايا والاموال ستغدق عليّ ولو طلبت ولاية لولوني او امارة لأمروني ، وكنت سأحفظ دمي ودماء اهلي ولكن هل كنت سأكون الحسين ؟؟هل كان اسمي سيُخلد ويبقى يتردد الى قيام الساعة ؟؟هل كانت رسالتي ستصل للناس ؟؟هل كان سيخرج على طغيان الحاكم وجورهِ احد ؟؟هل سيكون لاي ثورة قيمة او رمز ؟؟- ياجدي هي كلمة- وماقيمة الانسان اذا لم يلتزم بكلمته ؟ ما قيمته ان لم يفي بعهد وموثق ؟وما الانسان الا موقف وكلمة ..انا لم اطلب الخلود بل طلبت الاصلاح ورفضت الرضوخ والأذعان ، وقلت لا فأنتشر صدى تلك الـ لا وصارت ثورة فخلدني التاريخ وذكرتني الاجيال< ......
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729318
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كنت طفلاً صغيراً عندما حلمت بسيد الشهداء. من طقوس العراقيين في تلك الليلة "المحيا" ان يقيمون ولا ينامون حتى الصباح ، بعضهم يحضر مجالس تعزية والاخر يطبخ الطعام والبعض يذهب الى كربلاء مشياً على الأقدام ، ومع اني من ال بيت النبي ولكن لا نشارك في هذة المراسم والطقوس .. الا ان والدتي وجدتي تذهبان لحضور مجالس العزاء ، وبحكم انني طفلاً في حينها فقد كنت احضر معهم تلك المجالس وارى الحزن والسواد والبكاء يكتنف الاجواء .عندما كبرت قليلاً تركت مجالس النساء وصرت اذهب مع الصغار الى مجالس عزاء الرجال ومجاميع طبخ الطعام "طبخ الرز مع مرقة اللحم المهروس مع الحمص وتسمى القيمة والحبوب مع اللحم وتسمى الهريسة" الذي يوزع للناس ثواباً على روح ابا عبد الله الحسين وشهداء الطف ع ، ومن طقوس تلك الليلة ان نسمع المقتل "احداث واقعة الطف" بصوت عبد الزهرة الكعبي وقصيدة ياحسين بضمايرنه بصوت ياسين الرميثي .علمت بعد مدة انني انتسب لهذا الرمز الخالد وانني من سلالته ، فأزداد حبي له كونه جدي وكونه رمز خالد للثورة على الطغيان ولرفض اي تجبر وانحراف عن مبادئ الاسلام والخلق ونكث الوعد والكلمة .وفي يوم وانا اقوم مع الاطفال بأحياء تلك الليلة اخذتني سنة من النعاس ، وأذ بي اجد نفسي في ارض المعركة و، وكأن اعصار جارف قد حل بالمكان ، وجدتني امام سيدي الحسين ابن علي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ، أهتز جسدي بشدة واقشعر بدني من هول الموقف ، كانت تحيط بهِ هالة من نور تحجب عني ملامح وجههُ الشريف ، وخاطبته- اي جديفأجابني صوت مهيب جداً زلزل كياني ، كأنهُ هاتف من السماء- نعم يا بني- جدي لما خرجت ؟- لطلب الاصلاح في امة جدي- ولكنك وحدك ؟- لايهم فانتم معي .. وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بأذن الله- ولكنك ستقتل .. انت وبنيك واهلك- اعرف- وانصارك سيخذلوك .. الا قليلا- اعرف- ومن بايعك سينقض عهده- اعرف .. مع انهم بايعوني بأرادتهم وبأختيارهم !!- نعم بايعوا بأختيارهم ولكنهم نكثوا وسيخذلوك وينصروا عدوك- غفر الله لهم جهلهم ، اما انا فلن اعطي كلمتي ولن اعود عن قراري حتى لو بقيت وحدي ، فالموت اولى من ركوب العارٍ- هل ستعفوا عمن قتلكم ؟- ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون*انما يؤخرهم الى اجل- ياجدي لما لا ترجع ؟- يابني .. لو رجعت لذهب كل شيء ، ولن تقوم للحق قائمة ، ولما بقي لرسالتي اي قيمة- وهل هذا يستحق ان تسفك دمائكم ؟؟- نعم .. انه الثبات على المبدئ ، ان ثمن المبادئ غالٍ ، ورسالتي تلك التي ولدت من اجلها ويجب ان اؤديها- والحياة ! اليس لها قيمة ؟؟- يابني .. ما قيمة الحياة بلا كرامة ، وما قيمة ان احيا بلا هدف او رسالة ، لو كنت اريد العمر الطويل لما خرجت ، وكنت اعطيتهم كلمتي ، او يمكن ان اماطل وأُسوف ولا ابايع ، او حتى يمكن ان ابايع على الطاعة ما اطاعوا الله ، وكانت الهدايا والاموال ستغدق عليّ ولو طلبت ولاية لولوني او امارة لأمروني ، وكنت سأحفظ دمي ودماء اهلي ولكن هل كنت سأكون الحسين ؟؟هل كان اسمي سيُخلد ويبقى يتردد الى قيام الساعة ؟؟هل كانت رسالتي ستصل للناس ؟؟هل كان سيخرج على طغيان الحاكم وجورهِ احد ؟؟هل سيكون لاي ثورة قيمة او رمز ؟؟- ياجدي هي كلمة- وماقيمة الانسان اذا لم يلتزم بكلمته ؟ ما قيمته ان لم يفي بعهد وموثق ؟وما الانسان الا موقف وكلمة ..انا لم اطلب الخلود بل طلبت الاصلاح ورفضت الرضوخ والأذعان ، وقلت لا فأنتشر صدى تلك الـ لا وصارت ثورة فخلدني التاريخ وذكرتني الاجيال< ......
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729318
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - الخلود
حسان الجودي : الشكل والمعنى
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي نظر الشكل إلى المعنى الذي كان يتنزه قرب النهر، حياه بلطف، وسأله معروفاً:- أريد أن أقطع هذا النهر دون أن أتبلل. فهل تستطيع مساعدتي؟ظل المعنى صامتاً، وبدت عليه ملامح الحيرة. وهذا لم يكن متوقعاً. فقد ظن الشكل أنه يستطيع أن يكون قارباً ، وأن المعنى يستطيع ببساطة أن يكون ربّاناً يقوده بسلام.لم تكن هذه حيرة المعنى العظيمة!كانت حيرته هي معرفته أن الرضوخ إلى رجاء الشكل، سيفقده أثمن ما يملك ، وهو حرية اتخاذ المبادرة. كما فكر المعنى أيضاً، أن عدم استجابته لرجاء الشكل ، يعني تخليه عن فرصة قطع النهر ، وإرضاء فضوله برؤية عالم الضفة الثانية.طال انتظار الشكل، وطالت حيرة المعنى .صمتا وهما يصغيان إلى صوت الأبواب التي تغلق أمام كل الاحتمالات.- تباً لكماصرخ النهر ، وفاض بما اختزنه من قوة ، واندفعت المياه إلى السهول، وجرفت أمامها كائنين مبتلّين بالماء. ثم دفعت المياه بهما بعيداً .يقول أحد الرواة " لقد نجيا من الهلاك لأن الشكل صار سفينة ربانها المعنى" .ويقول راو آخر" بل لأن المعنى اكتشف وجود قمة عالية، أنقذتهما من الطوفان"غير أن ما فات الرواة هو أمر مهم ضروري لفهم ما جرى، فقد اتخذا قراراً سريعاً للنجاة من الموت، ولم يخبرا أحداً بالتفاصيل.هما الآن غير سعيدين معاً، ولا تعجبهما صيغة الاتفاق الذي وصلا إليه. ويشعر كل منهما بالظلم، وينتظران معجزة من جديد ، كي تعيد فصلهما ، أو ربما تعيد اقتراح صيغة أخرى للمشاركة، يكونان راضيين بها.غير أن المعنى يفكر كثيراً بالانتحار ، لأنه لم يحظ قط بما يريد، ولأن جميع من أرادوا حواره وفهمه ومساعدته كانوا بلا بصيرة. ......
#الشكل
#والمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729332
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي نظر الشكل إلى المعنى الذي كان يتنزه قرب النهر، حياه بلطف، وسأله معروفاً:- أريد أن أقطع هذا النهر دون أن أتبلل. فهل تستطيع مساعدتي؟ظل المعنى صامتاً، وبدت عليه ملامح الحيرة. وهذا لم يكن متوقعاً. فقد ظن الشكل أنه يستطيع أن يكون قارباً ، وأن المعنى يستطيع ببساطة أن يكون ربّاناً يقوده بسلام.لم تكن هذه حيرة المعنى العظيمة!كانت حيرته هي معرفته أن الرضوخ إلى رجاء الشكل، سيفقده أثمن ما يملك ، وهو حرية اتخاذ المبادرة. كما فكر المعنى أيضاً، أن عدم استجابته لرجاء الشكل ، يعني تخليه عن فرصة قطع النهر ، وإرضاء فضوله برؤية عالم الضفة الثانية.طال انتظار الشكل، وطالت حيرة المعنى .صمتا وهما يصغيان إلى صوت الأبواب التي تغلق أمام كل الاحتمالات.- تباً لكماصرخ النهر ، وفاض بما اختزنه من قوة ، واندفعت المياه إلى السهول، وجرفت أمامها كائنين مبتلّين بالماء. ثم دفعت المياه بهما بعيداً .يقول أحد الرواة " لقد نجيا من الهلاك لأن الشكل صار سفينة ربانها المعنى" .ويقول راو آخر" بل لأن المعنى اكتشف وجود قمة عالية، أنقذتهما من الطوفان"غير أن ما فات الرواة هو أمر مهم ضروري لفهم ما جرى، فقد اتخذا قراراً سريعاً للنجاة من الموت، ولم يخبرا أحداً بالتفاصيل.هما الآن غير سعيدين معاً، ولا تعجبهما صيغة الاتفاق الذي وصلا إليه. ويشعر كل منهما بالظلم، وينتظران معجزة من جديد ، كي تعيد فصلهما ، أو ربما تعيد اقتراح صيغة أخرى للمشاركة، يكونان راضيين بها.غير أن المعنى يفكر كثيراً بالانتحار ، لأنه لم يحظ قط بما يريد، ولأن جميع من أرادوا حواره وفهمه ومساعدته كانوا بلا بصيرة. ......
#الشكل
#والمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729332
الحوار المتمدن
حسان الجودي - الشكل والمعنى
نضال نعيسة : أعياد وطقوس المكونات والأقليات السورية؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة أعياد وطقوس المكونات والأقليات السورية؟الكاتب نضال نعيسةالحوار المتمدن 25/08/2021Lattakia City 10:35 GMTتحتفل الطائفة المرشدية السورية الكريمة بعيد الفرح بالله يوم الخامس والعشرين من أغسطس/آب من كل عام، وهو مناسبة هامة، ويوم مقدس يتبادل فيه أبناء الطائفة الكريمة التهاني والتبريكات، والزيارات فيما بين الأهل والأصدقاء، وتوزع الحلويات، التي ترتبط ارتباطاً مباشراً بهذا اليوم المبارك الجميل.وقبل أيام احتفلت الطائفة العلوية "النصيرية"(كما يطلق عليهم البعض ويرفض تسميتهم بالعلويين ونسبتهم لعلي ابن أبي طالب ويوقولون بأن التسمية مستحدثة ابتدعها الفرنسيون)، بعيد الغدير وهو في السابع عشر من شهر ذي الحجة، من كل عام، وقمت بدوري بكتابة منشور، و"معايدة" كما اليوم، وتذكير بهذا اليوم المقدس، والمعتبر، عند الشعوب العلوية، في سوريا، ولبنلن، وتركيا، وسواها حيث يتواجد أبناء هذه الطائفة الكريمة، والمبثقة من رحم التيار الرئيسي الـMainstream، للإسلام، ويصر أتباعها على أنهم مسلمون ويلتزمون بالكثير من الطقوس والعادات الإسلامية. ويقوم العلويون "النصيرية" في هذا اليوم باحتفالات تتضمن نحر الذبائح، على الطريقة الإسلامية، ومنها ما يطبخ مع "البرغل، ويوزع على المحتفين، والفقراء، مع زكاة خاصة، وهناك من يقوم يتوزيع اللحوم نيئة وهكذا...وللعلم فقد كان العلويون بالساحل السوري يحتفلون سنوياً، وبشكل جماعي، بعيد "الرابع"، عند مقام الشيخ "مقبل" في صنوبر جبلة، حيث كان شبه كرنفال جماعي، ويوم فرح عارم لأبناء الطائفي، وكان تقليداً سنويا يتم في السابع عشر من نيسان/أبريل من كل عام، موروثاً من ثقافات الشعوب القديمة التي استوطنت المنطقة من فجر التاريخ فأتى عليها الاستعمار والغزو البدوي وحظرها ومنع ووأد هذه الثقافات والطقوس، وجاء مظام البعث ليلغي هذه الطقوس والكرنفالات الفولوكلوريا للشعوب العلوية، كما بالنسبة لبقية الشعوب والمكونات والأقليات السورية حيث لا يعترف إلا بثقافة المستعمر والمحتل العربي لسوريا، ويحظر-عيد الرابع- بالساحل السوري منذ نهاية سبعينات القرن الماضي تقريباً.... وفوجئت حين كتابتي، لمنشور احتفائي سابق بعيد الغدير عند "العلوية"" (النصيرية)، الذي تضمن تأكيداً على هذه الأعياد وسواها، من قبل الشعوب التي فرضت عليها ثقافة قريش، بانتقاد من بعض الأصدقاء، باعتبار أن احتفالي ومباركتي بهذه المناسبة، هو "انشقاق" وخروج عن العلمانية، و"انفصام"، وأن هذه العمل مستهجن ولا يجوز أن يصدر عن كاتب وناشط يدعي العلمانية ويتبناها في فكره وكتاباته وحياته ونشاطاته الإعلامية المختلفة.وحقيقة، قلنا في المنشور إن أي خروج عن الثقافة العامة "التقليدية" المفروضة على شعوب المنطقة هو ثورة وتحد لها، تلك الثقافة التي لا تسمح، ولا تعترف، إلا بوجود "عيدين" رئيسيين فقط هما الفطر وعيد الأضحى، وأي خروج عليهما هو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالتالي فهي بالنار. ومن هنا فالتعددية الفكرية والدينية، وقبول الآخر، والاحتفاء معه، هو في جوهر العلمانية، وليس ضدها أو انفصاماً وانشقاقاً عنيها، وعلى العكس يجب تشجيع هذه الشعوب، على إعادة إحياء فولكلورها، وتاريخها، وطقوسها، ما قبل الاحتلال والغزو العربي والإسلامي لحضارات المنطقة وطمسها، فبعض، وربما الكثير، من الطقوس والممارسات، والعادات، واللهجات، هي مما تبقى من ثقافة الشعوب القديمة التي تمت إبادتها، وطمست ثقافتها، حيث لا تسمح ثقافة الصحراء سوى بثقافتها، التي تعتبرها نهاية الثقافات، على نهج سيدنا فوكوياما، ونهاية تاريخ وتفكير البشرية وعندها الحل والدواء ......
#أعياد
#وطقوس
#المكونات
#والأقليات
#السورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729331
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة أعياد وطقوس المكونات والأقليات السورية؟الكاتب نضال نعيسةالحوار المتمدن 25/08/2021Lattakia City 10:35 GMTتحتفل الطائفة المرشدية السورية الكريمة بعيد الفرح بالله يوم الخامس والعشرين من أغسطس/آب من كل عام، وهو مناسبة هامة، ويوم مقدس يتبادل فيه أبناء الطائفة الكريمة التهاني والتبريكات، والزيارات فيما بين الأهل والأصدقاء، وتوزع الحلويات، التي ترتبط ارتباطاً مباشراً بهذا اليوم المبارك الجميل.وقبل أيام احتفلت الطائفة العلوية "النصيرية"(كما يطلق عليهم البعض ويرفض تسميتهم بالعلويين ونسبتهم لعلي ابن أبي طالب ويوقولون بأن التسمية مستحدثة ابتدعها الفرنسيون)، بعيد الغدير وهو في السابع عشر من شهر ذي الحجة، من كل عام، وقمت بدوري بكتابة منشور، و"معايدة" كما اليوم، وتذكير بهذا اليوم المقدس، والمعتبر، عند الشعوب العلوية، في سوريا، ولبنلن، وتركيا، وسواها حيث يتواجد أبناء هذه الطائفة الكريمة، والمبثقة من رحم التيار الرئيسي الـMainstream، للإسلام، ويصر أتباعها على أنهم مسلمون ويلتزمون بالكثير من الطقوس والعادات الإسلامية. ويقوم العلويون "النصيرية" في هذا اليوم باحتفالات تتضمن نحر الذبائح، على الطريقة الإسلامية، ومنها ما يطبخ مع "البرغل، ويوزع على المحتفين، والفقراء، مع زكاة خاصة، وهناك من يقوم يتوزيع اللحوم نيئة وهكذا...وللعلم فقد كان العلويون بالساحل السوري يحتفلون سنوياً، وبشكل جماعي، بعيد "الرابع"، عند مقام الشيخ "مقبل" في صنوبر جبلة، حيث كان شبه كرنفال جماعي، ويوم فرح عارم لأبناء الطائفي، وكان تقليداً سنويا يتم في السابع عشر من نيسان/أبريل من كل عام، موروثاً من ثقافات الشعوب القديمة التي استوطنت المنطقة من فجر التاريخ فأتى عليها الاستعمار والغزو البدوي وحظرها ومنع ووأد هذه الثقافات والطقوس، وجاء مظام البعث ليلغي هذه الطقوس والكرنفالات الفولوكلوريا للشعوب العلوية، كما بالنسبة لبقية الشعوب والمكونات والأقليات السورية حيث لا يعترف إلا بثقافة المستعمر والمحتل العربي لسوريا، ويحظر-عيد الرابع- بالساحل السوري منذ نهاية سبعينات القرن الماضي تقريباً.... وفوجئت حين كتابتي، لمنشور احتفائي سابق بعيد الغدير عند "العلوية"" (النصيرية)، الذي تضمن تأكيداً على هذه الأعياد وسواها، من قبل الشعوب التي فرضت عليها ثقافة قريش، بانتقاد من بعض الأصدقاء، باعتبار أن احتفالي ومباركتي بهذه المناسبة، هو "انشقاق" وخروج عن العلمانية، و"انفصام"، وأن هذه العمل مستهجن ولا يجوز أن يصدر عن كاتب وناشط يدعي العلمانية ويتبناها في فكره وكتاباته وحياته ونشاطاته الإعلامية المختلفة.وحقيقة، قلنا في المنشور إن أي خروج عن الثقافة العامة "التقليدية" المفروضة على شعوب المنطقة هو ثورة وتحد لها، تلك الثقافة التي لا تسمح، ولا تعترف، إلا بوجود "عيدين" رئيسيين فقط هما الفطر وعيد الأضحى، وأي خروج عليهما هو بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالتالي فهي بالنار. ومن هنا فالتعددية الفكرية والدينية، وقبول الآخر، والاحتفاء معه، هو في جوهر العلمانية، وليس ضدها أو انفصاماً وانشقاقاً عنيها، وعلى العكس يجب تشجيع هذه الشعوب، على إعادة إحياء فولكلورها، وتاريخها، وطقوسها، ما قبل الاحتلال والغزو العربي والإسلامي لحضارات المنطقة وطمسها، فبعض، وربما الكثير، من الطقوس والممارسات، والعادات، واللهجات، هي مما تبقى من ثقافة الشعوب القديمة التي تمت إبادتها، وطمست ثقافتها، حيث لا تسمح ثقافة الصحراء سوى بثقافتها، التي تعتبرها نهاية الثقافات، على نهج سيدنا فوكوياما، ونهاية تاريخ وتفكير البشرية وعندها الحل والدواء ......
#أعياد
#وطقوس
#المكونات
#والأقليات
#السورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729331
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - أعياد وطقوس المكونات والأقليات السورية؟
صوت الانتفاضة : القيامة الآن أفغانستان والعراق
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "أحب رائحة النابالم في الصباح" قد تكون أشهر جملة في الفيلم الأمريكي الشهير "الرؤية الآن" او "القيامة الآن" او "الجحيم الآن"، الفيلم الذي يتحدث عن الحرب في فيتنام، والمشاهد المروعة لمئات القتلى والمعاقين، والالاف من المهجرين والنازحين، والخراب الذي حل بفيتنام، وما خلفه الجيش والالة العسكرية الامريكية من دمار، مشاهد قام فرنسيس كوبولا "مخرج الفيلم" بتصويرها بشكل رائع، مظهرا هوس الجيش الأمريكي بعمليات القتل والتدمير.حروب العبث وإعلان الفوضى في العالم هي العلامة المميزة للإمبراطورية الامريكية، فها هي أفغانستان اليوم تئن من الفوضى التي خلفها الاحتلال الأمريكي لها، عشرون عاما من الاحتلال بحجة القضاء على القاعدة وطالبان، عشرون عاما من الحرب والامن المفقود والحياة القلقة، عشرون عاما من المجازر الدموية وتجربة القنابل والصواريخ والطائرات المسيرة على شعب أفغانستان، ثم ماذا؟ ينسحبون، ينهزمون، يهربون، تاركين مجتمع رهينة قوى الإسلام السياسي "طالبان"، مخلفين وراءهم مشاهد الخراب والفوضى، تاركين مجتمع يعيش الجحيم.طالبان عادت بقوة، وبدعم دولي، وها هي تتفاوض مع الدول الأخرى للاعتراف بها، وتتفاوض مع قوى المعارضة في بعض المدن للاستسلام، وجنودها يدخلون البيوت لأخذ البنات الصغيرات لاغتصابهن "تزويجهن"، والاعدامات الميدانية جارية، وسيفرضون حكم الشريعة بالقوة، مما يعني الموت الأكيد للناس، مما يعني ان لا حياة في ذلك البلد، لهذا ترى مشاهد الناس وهي تصعد على اجنحة الطائرات، لتهرب من حكم الموت.ذات التجربة الامريكية في أفغانستان صيغت في العراق، نصبوا قوى الإسلام السياسي، فنمت القاعدة وداعش والميليشيات، نمت العشائر والقوميين الشوفينيين، نمت كل القوى المتطرفة، مع الدعم المالي والإعلامي والعسكري والاستخباري لهذه القوى، ومع الاعتراف الدولي الأكيد والصارم بها، فكانت –ولا زالت- معزوفة الموت والخراب لهذا البلد مستمرة، بلد لا يعلم أي مستقبل بانتظاره، فكل السيناريوهات السوداء حاضرة، ولا أحد يعلم متى يحين موعد "القيامة الآن". لقد نشرت الإمبراطورية الامريكية رائحة النابالم في العالم، نشرت الخراب والدمار، نشرت الموت، كل ذلك من اجل استمرار النظام الرأسمالي، والذي تقوده هي، فهي المركز، القلب النابض لهذا النظام، وهذه الحروب والحصارات ونشر المجاعات والفوضى وصناعة القوى المتطرفة، كل ذلك من اجل إنعاش هذا النظام البشع، والذي يعاني الازمات الخانقة والمميتة في بعض الأحيان، وسيستمر قادة هذه الإمبراطورية الهرمة يرددون جملة قائد الهليكوبتر في فيلم "الجحيم الآن": "أحب رائحة النابالم في الصباح". ......
#القيامة
#الآن
#أفغانستان
#والعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729330
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "أحب رائحة النابالم في الصباح" قد تكون أشهر جملة في الفيلم الأمريكي الشهير "الرؤية الآن" او "القيامة الآن" او "الجحيم الآن"، الفيلم الذي يتحدث عن الحرب في فيتنام، والمشاهد المروعة لمئات القتلى والمعاقين، والالاف من المهجرين والنازحين، والخراب الذي حل بفيتنام، وما خلفه الجيش والالة العسكرية الامريكية من دمار، مشاهد قام فرنسيس كوبولا "مخرج الفيلم" بتصويرها بشكل رائع، مظهرا هوس الجيش الأمريكي بعمليات القتل والتدمير.حروب العبث وإعلان الفوضى في العالم هي العلامة المميزة للإمبراطورية الامريكية، فها هي أفغانستان اليوم تئن من الفوضى التي خلفها الاحتلال الأمريكي لها، عشرون عاما من الاحتلال بحجة القضاء على القاعدة وطالبان، عشرون عاما من الحرب والامن المفقود والحياة القلقة، عشرون عاما من المجازر الدموية وتجربة القنابل والصواريخ والطائرات المسيرة على شعب أفغانستان، ثم ماذا؟ ينسحبون، ينهزمون، يهربون، تاركين مجتمع رهينة قوى الإسلام السياسي "طالبان"، مخلفين وراءهم مشاهد الخراب والفوضى، تاركين مجتمع يعيش الجحيم.طالبان عادت بقوة، وبدعم دولي، وها هي تتفاوض مع الدول الأخرى للاعتراف بها، وتتفاوض مع قوى المعارضة في بعض المدن للاستسلام، وجنودها يدخلون البيوت لأخذ البنات الصغيرات لاغتصابهن "تزويجهن"، والاعدامات الميدانية جارية، وسيفرضون حكم الشريعة بالقوة، مما يعني الموت الأكيد للناس، مما يعني ان لا حياة في ذلك البلد، لهذا ترى مشاهد الناس وهي تصعد على اجنحة الطائرات، لتهرب من حكم الموت.ذات التجربة الامريكية في أفغانستان صيغت في العراق، نصبوا قوى الإسلام السياسي، فنمت القاعدة وداعش والميليشيات، نمت العشائر والقوميين الشوفينيين، نمت كل القوى المتطرفة، مع الدعم المالي والإعلامي والعسكري والاستخباري لهذه القوى، ومع الاعتراف الدولي الأكيد والصارم بها، فكانت –ولا زالت- معزوفة الموت والخراب لهذا البلد مستمرة، بلد لا يعلم أي مستقبل بانتظاره، فكل السيناريوهات السوداء حاضرة، ولا أحد يعلم متى يحين موعد "القيامة الآن". لقد نشرت الإمبراطورية الامريكية رائحة النابالم في العالم، نشرت الخراب والدمار، نشرت الموت، كل ذلك من اجل استمرار النظام الرأسمالي، والذي تقوده هي، فهي المركز، القلب النابض لهذا النظام، وهذه الحروب والحصارات ونشر المجاعات والفوضى وصناعة القوى المتطرفة، كل ذلك من اجل إنعاش هذا النظام البشع، والذي يعاني الازمات الخانقة والمميتة في بعض الأحيان، وسيستمر قادة هذه الإمبراطورية الهرمة يرددون جملة قائد الهليكوبتر في فيلم "الجحيم الآن": "أحب رائحة النابالم في الصباح". ......
#القيامة
#الآن
#أفغانستان
#والعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729330
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - (القيامة الآن) أفغانستان والعراق
وديع بكيطة : الإلهة بريجيد
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تعتبر بريجيد (العروس) إلهة محبوبة عند السلتين في اسكتلندا، وهي رمز التوازن بين العالم الخارجي والداخلي للإنسان، هذا التوزان هو مفتاح السعادة والراحة الأبدية، وتعرف ببريجيد، بريجيت، بريدجيت... ولها أسماء عديدة عندهم، وهي ترتبط عندهم بالمجد والتعالي والتسامي والحكمة والشعر والشفاء والحماية والحدادة والحيوانات الأليفة، وترمز للنيران الثلاثة للحدادة "النار المادية"، والشفاء "نار الحياة الداخلية"، والشعر "نار الروح". بالتوازن مع هذا، فهي ترمز لينابيع الشفاء. الماشية مقدسة بالنسبة لها، واللون الأخضر هو لونها، ومن بين أسباب حب الناس لها اختراعها للجعة !. يحتفل بعيد سنوي لها في الأول من فبراير يسمى "إمبولك Imbolc"، وهو اليوم الأول من الربيع في التقليد الإيرلندي، وهو يتزامن مع عيد "الشموع المسحية"، وهي من تتنبأ بطقس الربيع القادم، والتي يشاهد بقاياها في يوم جرذ الأرض الحديث، وهي ابنة دِغدا Dagda وزوجة بريس Bres، وقد عد نحيبها لمقتل ابنها ردادان Rú-;-adá-;-n عيدا للنحيب والعويل. يقال إن إلهة الشتاء المحببة كَيْليش Cailleach تسجين بريجيد (العروس) في جبل كل شتاء؛ ويتم إطلاق سراحها في الأول من فبراير، وهو تقليديا أول أيام الربيع أجزاء من الجزر البريطانية. نتج عن دخول المسيحية إلى شمال بريطانيا وغربها أن تحولت الالهة بريجيد إلى قديسة، وسميت عند الأيرلنديين باسم "مريم الغيلية"، نسبة لمريم العذراء والدة المسيح، وعرفت بالقابلة أي "راعية الولادة"، وهي الأنثى الوحيدة من ثلاث قديسين يرعون إيرلندا، إلى جانب القديس باتريك وسانت كولومسيل. احتفظت راهباتها التسعة عشر (وهو رقم شمسي) بشعلة أبدية مشتعلة في ديرها في سانت كيلدير. ولها ترنيمة مشهورة تقول فيها: أنا الدائرة من تسعة عشر حجرا، أنا الملكة، أنا النار في الشتاء، أنا ثعبان من الحفرة، أنا ديك يصيح عند الفجر، أنا شرارة مشتعلة، أنا ربيع الإرادة، أنا العذراء باللون الأخضر، أنا بقرة ولدت حديثا، أنا القابلة والأم، أنا الحليب في فم الطفل، أنا النار تحت القِدر، أنا صورة الشمس في بِركة، أنا الماء والكأس، أنا البرونز المصقول، أنا يدي هاربر، أنا الضفدع المختبئ في المجاري، طيات عباءتي تشكل التلال الخضراء، ناري الساطعة لا تخمد، ونوري لا ينطفأ.يرى بعض الباحثين أن الالهة بريجيد هي تحوير لإلهة الفجر الهندوسية أوشاش Ushas، وهي أسطوريا حفيدة عشتار إيزيس وإينانا ومثرا وأفروديت وحنة واستر ... أي مجموع الإلهات الأنثوية الأولى التي عُبدت وقدست في مناطق حضارية كبرى.النسخة الانجليزية.http://www.thaliatook.com/AMGG/bride.php ......
#الإلهة
#بريجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729329
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تعتبر بريجيد (العروس) إلهة محبوبة عند السلتين في اسكتلندا، وهي رمز التوازن بين العالم الخارجي والداخلي للإنسان، هذا التوزان هو مفتاح السعادة والراحة الأبدية، وتعرف ببريجيد، بريجيت، بريدجيت... ولها أسماء عديدة عندهم، وهي ترتبط عندهم بالمجد والتعالي والتسامي والحكمة والشعر والشفاء والحماية والحدادة والحيوانات الأليفة، وترمز للنيران الثلاثة للحدادة "النار المادية"، والشفاء "نار الحياة الداخلية"، والشعر "نار الروح". بالتوازن مع هذا، فهي ترمز لينابيع الشفاء. الماشية مقدسة بالنسبة لها، واللون الأخضر هو لونها، ومن بين أسباب حب الناس لها اختراعها للجعة !. يحتفل بعيد سنوي لها في الأول من فبراير يسمى "إمبولك Imbolc"، وهو اليوم الأول من الربيع في التقليد الإيرلندي، وهو يتزامن مع عيد "الشموع المسحية"، وهي من تتنبأ بطقس الربيع القادم، والتي يشاهد بقاياها في يوم جرذ الأرض الحديث، وهي ابنة دِغدا Dagda وزوجة بريس Bres، وقد عد نحيبها لمقتل ابنها ردادان Rú-;-adá-;-n عيدا للنحيب والعويل. يقال إن إلهة الشتاء المحببة كَيْليش Cailleach تسجين بريجيد (العروس) في جبل كل شتاء؛ ويتم إطلاق سراحها في الأول من فبراير، وهو تقليديا أول أيام الربيع أجزاء من الجزر البريطانية. نتج عن دخول المسيحية إلى شمال بريطانيا وغربها أن تحولت الالهة بريجيد إلى قديسة، وسميت عند الأيرلنديين باسم "مريم الغيلية"، نسبة لمريم العذراء والدة المسيح، وعرفت بالقابلة أي "راعية الولادة"، وهي الأنثى الوحيدة من ثلاث قديسين يرعون إيرلندا، إلى جانب القديس باتريك وسانت كولومسيل. احتفظت راهباتها التسعة عشر (وهو رقم شمسي) بشعلة أبدية مشتعلة في ديرها في سانت كيلدير. ولها ترنيمة مشهورة تقول فيها: أنا الدائرة من تسعة عشر حجرا، أنا الملكة، أنا النار في الشتاء، أنا ثعبان من الحفرة، أنا ديك يصيح عند الفجر، أنا شرارة مشتعلة، أنا ربيع الإرادة، أنا العذراء باللون الأخضر، أنا بقرة ولدت حديثا، أنا القابلة والأم، أنا الحليب في فم الطفل، أنا النار تحت القِدر، أنا صورة الشمس في بِركة، أنا الماء والكأس، أنا البرونز المصقول، أنا يدي هاربر، أنا الضفدع المختبئ في المجاري، طيات عباءتي تشكل التلال الخضراء، ناري الساطعة لا تخمد، ونوري لا ينطفأ.يرى بعض الباحثين أن الالهة بريجيد هي تحوير لإلهة الفجر الهندوسية أوشاش Ushas، وهي أسطوريا حفيدة عشتار إيزيس وإينانا ومثرا وأفروديت وحنة واستر ... أي مجموع الإلهات الأنثوية الأولى التي عُبدت وقدست في مناطق حضارية كبرى.النسخة الانجليزية.http://www.thaliatook.com/AMGG/bride.php ......
#الإلهة
#بريجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729329
Thaliatook
Bride, Triple Celtic Goddess of Fire and Water
Bride, the Triple Celtic Goddess of Smithcraft, Poetry, and Healing from the World Goddess Oracle by Thalia Took.
هشام حتاته : السيد الرئيس : فكرت واعدت صياغه فكرى – فماذا كانت النتيجه ؟
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته استمعت الى مداخلتكم مع الاعلامية عزه مصطفى يوم 23 /8 والتى اكدت فيها دعمك للفن ودعمك لحرية الفكر والمعتقد ومطالبه المصرى الذى ولد مسلما فى البطاقة التفكير فى اصل المعتقد واعاده صياغه فكره الذى ورثه عن اهله للوصول الى الحقيقة المطلقةلقد فعلت ذلك منذ العام 1995 واصدرت 11 كتاب غير كتاباتى على هذا الموقع كشفت فيهم المضمر والمسكوت عنه فى تراثنا الدينى وحتى التراث اليهودى والمسيحى فى احد هذه الكتب ، اعتنقت مجموعه القيم الليبراليه والحريات العامه حسب الاعلان العالمى لحقوق الاعلان الصادر عن الامم المتحده عام 1948 رأيت هيمنة رجال الدين على العقول بتراث ابعد مايكون عن قيم هذا العصر الذى نعيشه ووضعت الظاهره الدينيه تحت مجهر البحث العلمى بما وفرته لنا العلوم الحديثة التى لم تكن متوفره لدى السلف عندما وضعوا مايسمى بعلوم القران وحصنوها بالمعلوم من الدين بالضروره ومن ينكرها اصبح كافرا وهى كلها لاتعدوا اجتهادات بشرية لبشر عاشوا زمان غير زماننا ومجموعه قيم غير قيم الحداثة - فقد عاشوا زمن القوه ونحن الان نعيش زمن قوة الحق ثم لجات الى القضاء لرفع العديد من القضايا ضد بعض الفتاوى السلفيه فى القضاء فى القضاء الادارى بمجلس الدولة لتصحيح اخطاء قائمةفماذا كانت النتيجه ؟بائت كلها بالفشل وهى :اولا : قضية ضد الشيخ الدكتور صبرى عباده مستشار وزير الاوقاف الذى اباح فى برنامج تلفزيونى التحرش بغير المحجبات ورفعت جنحه مباشرة امام محكمة جنح ابو كبير بتهمه التحريض على العنف وشارك معى عشره اصدقاء مابين نساء مسلمات ومسيحيات ورجال وشاركت المحامى فى المرافعه امام القاضى حتى جاء الدور على صبرى عباده ليقول موجها كلامه الى القاضى بقصيده مديح فيه وفى عائلته الكريمه التى يعرفهم جيدا ، ويرجو ان تسطر يديه الكريمتين حكما بالبراءه حتما سيدخله التاريخوهى زله اخرى للشيخ كان المفروض للقاضى ان يتنحى بعدها عن نظر القضية استشعارا للحرج لان هناك صلات عائليه بينه هو وعائلته وبين الشيخولو كنت املك ساعتها مبلغ 10,000 جنيه لقمت برد القاضى ، ولكنى قلت ربما كانت نزاهه القاضى فوق كل اعتبار او ربما يتنحى استشعارا للحرج لسابق معرفته هو وعائلته بالمشكو فى حقهوتم تاجيل الجلسه للحكم يوم 20/3/2018 وتم الحكم بعدم قبول الدعوي لرفعها بغير الطريق الذي رسمه القانون , ورفض الدعوي المدنية بحالتهاورغم ان القانون منح القاضى مده لاتزيد عن شهر لكتابه اسباب الحكم الا انه تجاوز هذه المده عده مرات حتى 24/4/2018 ، ليتبقى لنا اسبوع واحد للتظلم امام المحامى العام حيث ان القانون قرر التظلم من الحكم خلال شهرين من صدورةوقام القاضى بتغيير الوصف القانونى لتغيير مسار الدعوى من دعوى بالتحرش الى قضية من قضايا الحسبة التى نص قانون الاجراءات ان تكون النيابة هى المختصة بقانون الحسبة دون اخطارنا بتغيير الوصف القانونى لنقدم دفاعنا بان القضية ليست لها اى علاقة بقانون الحسبة ولكنها جنحه مباشرة بالتحريض على العنف ضد غير المحجباتوبعد رفع القضية استضافوا المحامى فى عده برامج وتصدى له رجال الدين وانهالت عليه اتهامات التكفير ولم يكتفوا بذلك بل ذهبوا الى الامن الوطنى وتم القاء القبض عليه وتحويلة الى نيابة امن الدولة بتهمه ازدراء الاديان وسجنه لمده عام تقريباثانيا : قضية امام المحكمة الاداريه بمنع المنقبات من العمل فى المصالح الحكومية ومنعها من قياده السياره لان النقاب يمنع الرؤية الجانية بشكل جيد وان من حق رجل المرور ان يطلع على وجه المنقبة لمضاهاته بربصزورتها على رخصة القياده ان كانت تحملها با ......
#السيد
#الرئيس
#فكرت
#واعدت
#صياغه
#فكرى
#فماذا
#كانت
#النتيجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729328
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته استمعت الى مداخلتكم مع الاعلامية عزه مصطفى يوم 23 /8 والتى اكدت فيها دعمك للفن ودعمك لحرية الفكر والمعتقد ومطالبه المصرى الذى ولد مسلما فى البطاقة التفكير فى اصل المعتقد واعاده صياغه فكره الذى ورثه عن اهله للوصول الى الحقيقة المطلقةلقد فعلت ذلك منذ العام 1995 واصدرت 11 كتاب غير كتاباتى على هذا الموقع كشفت فيهم المضمر والمسكوت عنه فى تراثنا الدينى وحتى التراث اليهودى والمسيحى فى احد هذه الكتب ، اعتنقت مجموعه القيم الليبراليه والحريات العامه حسب الاعلان العالمى لحقوق الاعلان الصادر عن الامم المتحده عام 1948 رأيت هيمنة رجال الدين على العقول بتراث ابعد مايكون عن قيم هذا العصر الذى نعيشه ووضعت الظاهره الدينيه تحت مجهر البحث العلمى بما وفرته لنا العلوم الحديثة التى لم تكن متوفره لدى السلف عندما وضعوا مايسمى بعلوم القران وحصنوها بالمعلوم من الدين بالضروره ومن ينكرها اصبح كافرا وهى كلها لاتعدوا اجتهادات بشرية لبشر عاشوا زمان غير زماننا ومجموعه قيم غير قيم الحداثة - فقد عاشوا زمن القوه ونحن الان نعيش زمن قوة الحق ثم لجات الى القضاء لرفع العديد من القضايا ضد بعض الفتاوى السلفيه فى القضاء فى القضاء الادارى بمجلس الدولة لتصحيح اخطاء قائمةفماذا كانت النتيجه ؟بائت كلها بالفشل وهى :اولا : قضية ضد الشيخ الدكتور صبرى عباده مستشار وزير الاوقاف الذى اباح فى برنامج تلفزيونى التحرش بغير المحجبات ورفعت جنحه مباشرة امام محكمة جنح ابو كبير بتهمه التحريض على العنف وشارك معى عشره اصدقاء مابين نساء مسلمات ومسيحيات ورجال وشاركت المحامى فى المرافعه امام القاضى حتى جاء الدور على صبرى عباده ليقول موجها كلامه الى القاضى بقصيده مديح فيه وفى عائلته الكريمه التى يعرفهم جيدا ، ويرجو ان تسطر يديه الكريمتين حكما بالبراءه حتما سيدخله التاريخوهى زله اخرى للشيخ كان المفروض للقاضى ان يتنحى بعدها عن نظر القضية استشعارا للحرج لان هناك صلات عائليه بينه هو وعائلته وبين الشيخولو كنت املك ساعتها مبلغ 10,000 جنيه لقمت برد القاضى ، ولكنى قلت ربما كانت نزاهه القاضى فوق كل اعتبار او ربما يتنحى استشعارا للحرج لسابق معرفته هو وعائلته بالمشكو فى حقهوتم تاجيل الجلسه للحكم يوم 20/3/2018 وتم الحكم بعدم قبول الدعوي لرفعها بغير الطريق الذي رسمه القانون , ورفض الدعوي المدنية بحالتهاورغم ان القانون منح القاضى مده لاتزيد عن شهر لكتابه اسباب الحكم الا انه تجاوز هذه المده عده مرات حتى 24/4/2018 ، ليتبقى لنا اسبوع واحد للتظلم امام المحامى العام حيث ان القانون قرر التظلم من الحكم خلال شهرين من صدورةوقام القاضى بتغيير الوصف القانونى لتغيير مسار الدعوى من دعوى بالتحرش الى قضية من قضايا الحسبة التى نص قانون الاجراءات ان تكون النيابة هى المختصة بقانون الحسبة دون اخطارنا بتغيير الوصف القانونى لنقدم دفاعنا بان القضية ليست لها اى علاقة بقانون الحسبة ولكنها جنحه مباشرة بالتحريض على العنف ضد غير المحجباتوبعد رفع القضية استضافوا المحامى فى عده برامج وتصدى له رجال الدين وانهالت عليه اتهامات التكفير ولم يكتفوا بذلك بل ذهبوا الى الامن الوطنى وتم القاء القبض عليه وتحويلة الى نيابة امن الدولة بتهمه ازدراء الاديان وسجنه لمده عام تقريباثانيا : قضية امام المحكمة الاداريه بمنع المنقبات من العمل فى المصالح الحكومية ومنعها من قياده السياره لان النقاب يمنع الرؤية الجانية بشكل جيد وان من حق رجل المرور ان يطلع على وجه المنقبة لمضاهاته بربصزورتها على رخصة القياده ان كانت تحملها با ......
#السيد
#الرئيس
#فكرت
#واعدت
#صياغه
#فكرى
#فماذا
#كانت
#النتيجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729328
الحوار المتمدن
هشام حتاته - السيد الرئيس : فكرت واعدت صياغه فكرى – فماذا كانت النتيجه ؟