حزب الكادحين : الحزب الشيوعي الماوي في أفغانستان : بيان.
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين الحزب الشيوعي الماوي في أفغانستان : انهيار النظام الدمية ، والهزيمة المخزية للإمبريالية الأمريكية وصعود أصولية طالبان إلى السلطة.تم تحديد الموعد النهائي لانسحاب قوات الاحتلال الإمبريالية في 31 أغسطس ، لكن النظام الدمية في كابول انهار في 15 أغسطس. على الرغم من التصريح المستمر للمسؤولين الأمريكيين بأن "لحظة سايغون" لن تتكرر ، أصبحت لحظة كابول. أسوء في اليوم الذي سقطت فيه كابول في أيدي طالبان ، كان يتمركز آلاف الأفراد العسكريين الأمريكيين في مطار كابول يسعون لإخلاء السفارة الأمريكية. وبينما كانت طالبان تنتظر على أبواب كابول ، كان الدبلوماسيون الأمريكيون وغيرهم من الدبلوماسيين الغربيين يتوسلون إليهم لانتظار انتقال "سلمي" للسلطة. دخان كثيف قاتم يتصاعد من السفارة الأمريكية والسفارات الغربية الأخرى من حرق الوثائق "الحساسة". يحاول الإمبرياليون الأمريكيون الآن بإصرار التقليل من شأن هزيمتهم المخزية في أفغانستان. إنهم يؤكدون أن مشروعهم في أفغانستان كان له تركيز رئيسي على هزيمة القاعدة ، وهو ما تم إنجازه بوفاة أسامة بن لادن في عام 2011. بايدن وأتباعه يقللون من أهمية أهدافهم في بناء الدولة. وقد ولت شعارات بناء مؤسسات الدولة الحديثة التي تحترم "حقوق الإنسان وحقوق المرأة". وهو ما يعبر عن الفشل و يلقي بايدن باللوم على شعب أفغانستان الذي ، وفقًا لوجهة نظره الإمبريالية والعنصرية ، غير قادر على العيش في وئامو. يحاول والإمبرياليون الأمريكيون إخفاء دورهم في خلق 40 عامًا من الأزمة والفوضى في أفغانستان.تظهر الكارثة الأمريكية في أفغانستان ، أكثر من أي شيء آخر ، أن الإمبرياليين نمور من ورق. لكن هذا النمر الورقي هو حقًا في مرحلة تدهور وانحطاط. تُظهر هذه الكارثة تراجع هيمنة الامبريالية ، والتأثير المتقلب لدبلوماسيتها ، وعدم فعالية قدرتها العسكرية الهائلة والمكلفة .أدركت الولايات المتحدة فشلها في أفغانستان بنهاية رئاسة بوش. كانت إدارة أوباما تناقش مسألة تقليص خسائرها والانسحاب من أفغانستان. ومع ذلك ، اختارت إدارة أوباما ، تحت ضغط من البنتاغون والمجمع الصناعي العسكري على ما يبدو ، زيادة القوات الأمريكية لهزيمة طالبان. كان تشكيل "قوات الدفاع والأمن الوطنية الأفغانية" [ANDSF] العنصر الأهم والأكثر تكلفة في مشروع "إعادة الإعمار الوطني" الذي قامت به قوات الاحتلال في أفغانستان. بحلول كانون الثاني (يناير) 2015 ، أنهت قوات الاحتلال الأمريكية "عملية الحرية الدائمة" ، وهو اسم الحرب الإمبريالية الأمريكية في أفغانستان ، وسلمت مسؤولية الحرب إلى قوات الدفاع الوطني الأفغانية. ومع ذلك ، استمر احتلال البلاد ، على الرغم من أن قوات الاحتلال ابتعدت عن ساحة المعركة البرية وقدمت فقط الدعم الجوي واستمرت في توفير التدريب لقوات الدفاع والأمن الوطنية. ومع ذلك ، استمر تمرد طالبان وأوقع خسائر فادحة في صفوف قوات الدفاع الوطني الأفغانية.تم تجنيد ANDSF من الفقراء والعاطلين عن العمل واستخدمت كوقود للمدافع لمشروع بناء دولة برجوازية كومبرادورية تم تنفيذه في ظل الاحتلال الإمبريالي. وأشار بايدن إلى أن قوات الدفاع الوطني الأفغانية كانت تعد 350 ألفًا مقابل 75 ألفًا لطالبان وذلك في مؤتمر صحفي أعلن فيه انسحاب القوات الأمريكية في أبريل. كما أشار بايدن إلى أن القوات الأفغانية كانت أفضل تسليحًا وتجهيزًا. وهكذا ، افترضت حكومة الولايات المتحدة أن قوات الدفاع والأمن الأفغانية ستكون قادرة على الصمود دون دعم جوي أمريكي. لكن ما فاتهم هو أن ANDSF كانت قوة مرتزقة تفتقر إلى الالتزام والإرادة السي ......
#الحزب
#الشيوعي
#الماوي
#أفغانستان
#بيان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729303

أحمد جدعان الشايب : طرق التعليم التقليدية.. القمع الأسري والمدرسي للأطفال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب قبل ما يقرب من نصف قرن، كانت أساليب التربية، تقليديّة استبدادية جافة، لا تعير اهتماماً لمتطلبات الطفل وحاجاته النفسية، ما يجعل شخصيته عند البلوغ، منكمشاً، انعزالياً، لا يستطيع التكيّف مع بيئته ومحيطه، وخاصة إذا انتقل إلى بيئة جديدة بحكم الدراسة أو العمل أو الوظيفة، ويقع كل العبء على المرحلة الأولى من حياة الإنسان، مرحلة الطفولة، التي يتم فيها تأسيس المكونات النفسية والشخصية.وإذا بحثنا عن عامل أو سبب أو عنصر لنلقي باللوم عليه في ذلك الزمن، فلن نجده مجسّداً واضحاً، صريحاً، لأنه يتوارى خلف عادات وتقاليد وأعراف مجّدت العنف والقسوة والشدّة والجمود. وحاربت أيّ نفحة حريّة في لعب أو ضحك أو ابتسام، وحرّمت على الطفل أن يتساءل، أو يتكلّم أو يحاور. لأن كل هذا ما يزال في الاعتقاد السائد حرام وعيب.في ذلك الوقت، غدا اللين والطيبة ضعفاً وجبناً، والقسوة والشدة والتكبر، والجلافة والجمود رجولة وبطولة. على رأي) جبران خليل جبران) .لدرجة أنهم صاروا ينظرون للمرأة على أنها الصحيحة والسليمة. الكاملة والمرغوبة. إذا كانت تمتلك بعض صفات الرجال. أما إذا كانت رقيقة ناعمة ولطيفة، فإنها توصف بالميوعة والرخاوة. إذن، عليها أن تفقد جزءاً كبيراً من أنوثتها التي تميّزها كجنس، وقد وجدت فيها منذ خلقت.إنهم يسعون لقتل الأنوثة، بتربية اعتباطية، تتغلب فيها عناصر الذكورة، لتحل محلها رغم وجود هرمون الأنوثة ( الإستروجين) تبدو الفتاة في سلوكها وتصرفاتها وحديثها. كأنها نصف رجل بسبب تنشيط هرمون الذكورة ( تيستيستيروم) حتى ليشعر المرء وهو يحدّثها. كأنه يحدّث شاباً إذا قيست نسبياً بفتاة اليوم.. إن الثورة العلمية والتكنولوجية والطبية والفكرية، غيرت من مفاهيم وعادات غالب المجتمعات والشعوب بسرعة كبيرة تجاه النظرة للأطفال. واقتربت شروط حياتهم في هذه المرحلة من الفطرة الطبيعية.منذ منتصف القرن العشرين ظهرت الثورة التربوية، إثر الثورة الفكرية (العلمنفسية) السيكولوجية، منذ ( فرويد ويونغ وإدلر حتى لا كان). ــ ثقافة وأفكار المسؤول عن الأسرة تنعكس على الأطفال.___________________________________ظهرت اليوم العديد من المناهج التربويّة في العالم، وانتشرت في كل بقاع المعمورة، وتأثرت بها المؤسسات التربوية، والمنظمات والجمعيات، التي تهتم بتطوير وتحديث العلاقة بين مسؤول الأسرة أو المدرسة، أو المؤسسة أو المنظمة، وبين الأطفال. ورغم كل هذا التطور، نحن في مجتمعاتنا، مازلنا نعاني من سيطرة أفكار تقليدية تعشش في الأذهان، وتحجّرٌ في النظرة إلى الحياة بشكل عام، وللأطفال بشكل خاص. يشكو كثير من التلاميذ عدم استيعاب العائلة للهواية أو الموهبة إن كانت (رياضية، أو فنية، كالرسم والموسيقا، أو أدبية، كالشعر والقصة والمسرح والتمثيل). يقسرونهم على الابتعاد عن كل الهوايات، ودفن المواهب. يصبون اهتمامهم على الرياضيات واللغات وحفظ أجزاء من القرآن الكريم فقط. كثيراً ما مزق آباءُ الأطفال كراسات الرسم، وكسروا آلات الموسيقا، وقطّعوا أدوات الرياضة، ورموا دفاتر الشعر والأدب في حاويات القمامة.وكثيرا مابدّل المعلم دروس الفنون والموسيقا والرياضة، إلى دروس الرياضيات أو اللغة أو الدين.إن هذا الضغط، يؤدي إلى إحباط الطفل. وبدلاً من الاهتمام بما يرغب، يتحول هذا السلوك القسري، إلى ردة فعل في نفس الطفل، ليكره دروس الرياضيات، واللغات والدين، انتقاماً لشخصيته وهوايته ورغبته العزيزة.<br ......
#التعليم
#التقليدية..
#القمع
#الأسري
#والمدرسي
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729302

زهير دعيم : الإعتداء على الطواقم الطبيّة جريمة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم بالأمس هناك من اعتدى على طبيب في مشفى العائلة المُقدّسة في الناصرة !أمس الأوّل اعتداء على ممرضة في مستشفى رمبامقبل اسبوع اعتداء على طبيب في مشفى العفولة قبل اسبوعين في هداسا .... نهج مقيت لا يليق بالانسان وبالانسانيّة ولا ينتمي مطلقًا الى الحضارة. أُسلوب أقرب ما يكون الى اهل الغاب .. عُذرًا. من وجعي أكتب ، وكيف لا ؟! وقد جرّبت ورأيتُ بأمّ عيني الخدمات الجليلة والمُقدّسة والتضحيات الجسام التي يقدّمها الأطبّاء والممرضون في المشافي - كلّ المشافي الخاصّة منها والعامّة - والعيادات. فهناك من يربط ليله بنهاره من اجل صحّتنا وصحّة اهلنا وأقربائنا .حقيقة ، لا أجد مُبرّرًا ولا ربع مبرّرٍ لمثل هذه الاعتداءات الآثمة . قد اتفهّم الضغط النفسيّ وقد أتفهّم أنّ هناك من يريد أن ينال ابوه أو أمّه العلاج حالًا وسريعًا ، ولكن علينا أن نعي ونفهم ونُدرك أن هناك أولويات ، وهناك من هو لربّما بحاجة الى رعاية سريعة أكثر منّا لاّن وضعه أكثر حَرَجًا.. وعلينا أن نعي انّ هناك أدوارًا وفحوصات ومختبرات ونتائج . وعلينا ان نتفهّم ايضًا أنّه قد يكون هناك نقص في الأيدي الطّبيّة العاملة خاصّةُ في المستشفيات الأهليّة التي لا تنال وللأسف الميزانيات التي تستحقّ دومًا وفي أوانها. غريب أمرنا فعلًا ، فلم أسمع في حياتي أنّ هناك من اعتدى على طبيب أو على ممرّض في دولة غربيّة ، فما هذه العصبيّة التي " نتحلّى ! " بها ؟!!!وفي اعتقادي انّه ليس مثل هذا التصرّف المشين بردّ الجميل الذي علينا أن نردّه لمن يتفانى في علاجنا وخدمتنا ، فهم يستحقون باقات واضاميم الفلّ والمنتور والمديح والثناء. قلتُ وأقول الآن : أنّ الكثير من الإيمان يتجلّى لدى الأطباء والمُمرضين والطواقم الطّبيّة ... نعم المحبّة العمليّة تجدها عندهم ، والعطاء الذي لا ينتظر بديلًا تجده لديهم ، ولا يعرف هذا إلّا من أجبره المرض على أن يكون نزيلًا لأيام في المستشفى . دعونا نتحلّى بالصّبر . دعونا نعود لجذورنا الانسانيّة الطّيّبة. دعونا نضع حارسًا على أفواهنا وأيادينا . وهيّا بنا نعطي لمن يسهر على صحّتنا ما يستحقّ من احترام وتقدير ، فهم يستحقّون ، ونحن نستحقّ الخدمات الجميلة المقرونة بالصّبر والتعقّل والنّظَر الى السماء بعيون وقلوب خاشعة. كم أتمنّى أن ينصرف وينقضيَ هذا الاسلوب والنهج السيء في الاعتداء على الاطباء والممرضين الى غير رجعة . لعلّ وعسى ! ......
#الإعتداء
#الطواقم
#الطبيّة
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729301

حسن مدبولى : النكبة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى نحن حاليا نواجه نكبة حقيقية ونكسة جديدة قد لا يمكن التعافي من آثارها الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية أبدا ؟ فالمجتمع بأكمله بات أسيرا للانقسامات الحادة والتناقضات المروعة، كما سيطرت على الكثيرين من أبنائه رؤى إقصائية وفاشية وحالات إستقطاب غير مسبوقة وصلت إلى إستحلال إستباحة حرمات بعض المختلفين في الرأي أو العقيدة بلا تردد أو ندم ؟ويتوازى مع كل ذلك ما نراه من حرب ضد الهوية العربية والإسلامية التى تنتمى لها الغالبية العظمى من المصريين ، إمتدت إلى التشكيك فى المعتقدات والثوابت ؟ وهى حرب ستتسبب في ظهور أجيال مشوهة الفكر لا تأبه بأية مقدسات أو ثوابت روحية أو وطنية أو قومية ؟ فى الوقت نفسه زادت الحملات المسعورة القامعة والمقيدة والمسيئة للرموز الإسلامية وعلماء الأزهر والتراث الإسلامي، بحجة التنوير ومحاربة الفكر الظلامى التكفيرى، بل وبدون حجة فى أحيان كثيرة ؟ كذلك تم تفتيت الترابط الاجتماعي والتراحم والتماسك الوطنى و إعلاء القيم المادية وحدها بإعتبارها المقياس الأوحد لمكانة الفرد وتميزه وترقيه إجتماعيا ورفعته ونفوذه ، وحوصرت الطبقة الوسطى (حافظة القيم والمبادئ النبيلة) بكافة الوسائل ، مما أدى إلى تفريغها وتدميرها لحساب قلة مارقة من المنافقين الإنتهازيين عديمى الضمير والنخوة والإنتماء ؟هذا فى الوقت الذى إنسحبت فيه الدولة من دورها الاجتماعي والثقافى والعلمى والإقتصادى ،مما خلق تباينا رهيبا بين غالبية أبناء الشعب المصرى ،بينما تم إغراق البلاد إقتصاديا بإتباع سياسات تعتمد على الإستدانة المستمرة وهو ما سيثقل كاهل الأجيال القادمة بأعباء إقتصادية كارثية ومروعة ،وتكامل كل ذلك مع ما نراه من تجريف للتعليم بكافة مراحله، وهو تجريف يبدو متعمدا و سينتج عنه تدميرا علميا حتميا لأجيال عديدة قادمة ، ومما زاد من نكبة الأحوال وفجيعتها ،هو هذا التهاون والتقاعس والتدليس المتعمد تجاه جريمة إقامة سد النهضة على مجرى نهر النيل ، وما وازى تلك الجريمة من مخططات تآمرية صادمة، وصمت مخزى مشين على ما ينتظرنا فى المستقبل من نتائج وخيمة جراء إستمرار البناء بنفس الشروط والمعايير الأثيوبية الخطيرة ؟بينما فى الوقت نفسه هيمنت وسيطرت التفاهات والإهتمامات بالأمور السطحية المبالغ فيها على عقول الناس،فأستخدمت كرة القدم وغيرها للتخدير والإلهاء وإبعاد الشباب عن الإهتمام بالقضايا الأخطر، مما عمق من كارثة تسطيح وتتفيه العقول، فأضحى مايشبه اليقين لدى عدد كبير جدا من المصريين أن فقدانهم أو فوزهم ببطولة الدورى العام لكرة القدم ،أو تناول الخمور والرقص الأهطل فى حفلة ماجنة بالساحل الشمالى وغيره ،أهم وأقرب للنفس مليون مرة من الإهتمام بضياع مياه النيل وإندثارها ؟إن ما يحدث أمامنا هو جريمة تاريخية لا يمكن أن يقبلها أو يغفرها كل من لديه ذرة من ضمير فى هذا البلد،كما لن تتسامح فيها الأجيال القادمة أبدا، ولن تفلح المبانى الشاهقة أوالمشروعات العملاقة فى تعويض الخسائر الفادحة التى ستخلف ورائها قطاعا عريضا من الفارغين المخوخين داخليا،وفاقدى الأهلية والإنتماءومزعزعى الفكر و العقيدة وأسرى المصالح الماديةمن الذين سيكونون بذورا صالحة( للتعاون ) والبيع و (الخيانة) تلك الخيانة التى باتت تتحول تدريجيا من وجهة نظر إلى (معتقد ثابت ) ؟ ......
#النكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729317

محمد علي حسين - البحرين : بناء السدود العشوائي.. يزيد من معاناة الشعب الايراني والعراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزمة المياه تتفاقم في إيران.. واحتجاجات تعم المدن الأهوازيةالجمعة 16 يوليو 2021 شهد عدد من المدن في محافظة خوزستان، جنوب غربي إيران، الخميس 15 يوليو (تموز) مظاهرات ليلية احتجاجًا على نقص المياه.وتشير التقارير إلى أنه في مدن معشور، وكوت عبد الله، وخرمشهر (المحمرة)، وملا ثاني، أغلق المتظاهرون الطرق وأضرموا النار في العجلات.كما قال فريدون بندري، قائمقام مدينة معشور: "إن قطع طريق ميناء معشور إلى ميناء الإمام الخميني لم يكن جديًا، وعدد قليل فقط من المراهقين لبوا الدعوة في الفضاء الافتراضي بسبب مشاكل المياه".وأضاف: "لم تمضِ على بدء هذا الإجراء دقائق قليلة، حتى فتحت الشرطة وسيارات الإطفاء الطر&#1740-;-ق، وهو الآن آمن بالكامل وقابل للاستخدام".وتشير بعض الصور المنشورة في الشبكات الاجتماعية من سوسنغرد (الخفاجية) إلى أن قوات الأمن أطلقت النار لتفريق المتظاهرين.وقد تم نشر صور لمظاهرات مواطني الحميدية في محافظة خوزستان احتجاجا على قطع المياه وقلة الوصول إلى مياه الشرب.فيديو.. متظاهرو الأهواز يحرقون دبابة للحرس الثوري الإيراني احتجاجًا على نقص المياهhttps://www.youtube.com/watch?v=_n2-QBN6DpQوفي واحد من هذه الفيديوهات، توجد قوات مکافحة الشغب أثناء محاولة شل حرکة المتظاهرين.وتقع مدينة الحميدية غربي الأهواز، وكان عدد سكانها سنة 2016 حوالي 53762 نسمة.وكتبت وكالة "فارس" للأنباء: "في الحميدية، وشادغان (الفلاحية)، وسوسنغرد (الخفاجية) وقضاء الزرغان، والأهواز، أعرب عدد من المواطنين عن قلقهم إزاء توفير مياه الأنهار والمسطحات المائية (الأهوار)، وكذلك مشاريع نقل مياه نهر کارون".وأضاف التقرير: "إن مشكلة نقص المياه في أنهار خوزستان، وخاصة الكرخه في الأيام الأخيرة، أدت إلى مشكلة نقص المياه الزراعية ومياه الشرب في المناطق الريفية".وفي هذا السياق، أعلن موقع "هرانا" لحقوق الإنسان أيضا عن مظاهرات في مدن أخرى في خوزستان، بما في ذلك الأهواز وعبادان والبسيتين وسوسنغرد ومعشور.ويقول موقع "هرانا" إن الاحتجاجات والمسيرات التي رافقها حضور هائل للقوات العسكرية والأمنية، جرت احتجاجا على قطع المياه ونقص مياه الشرب.وأضاف "هرانا" أنه خلال يوم أمس الخميس، تم اعتقال مواطن أهوازي يدعى رضا سلامات، من قبل قوات الأمن ونقل إلى مکان مجهول.وقد انتشرت صور فيديو من احتجاجات المواطنين في سوسنغرد (الخفاجية) وبستان (البسيتين) في محافظة خوزستان.يشار إلى أنه في هذا الصيف الحار، تواجه إيران أيضا أزمة مائية.وقد قال حميد رضا جانباز ، مدير شركة المياه و الصرف الصحي الإيرانية، قبل أسبوعين، من بين 304 مدن تتعرض لتحدي المياه، هناك 101 مدينة إيرانية في حالة حمراء من حيث توفر المياه.زبصرف النظر عن الجفاف وقلة الأمطار، تظهر الدراسات الدولية أن جداول المياه الجوفية الإيرانية تم تفريغها بشدة بسبب الاستخدام الکبير.وأعلنت المجلة العلمية "نيجر" في أوائل الربيع، عن استخراج 74 كيلومتر مربع من المياه من جداول المياه الجوفية تحت الأرض الإيرانية منذ عام 2002 إلى عام 2015.فيديو.. سقوط 3 ضحايا في ثورة العطش في مدن أهواز إيرانhttps://www.youtube.com/watch?v=Cfh5hZtEMFg<br ......
#بناء
#السدود
#العشوائي..
#يزيد
#معاناة
#الشعب
#الايراني
#والعراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729316

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ مع مقدمة جديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمستقبل .بالنسبة لعلاقة الزمن والحياة ، ما تزال في مجال غير المفكر فيه للأسف .وهذا البحث الجديد والأول في هذا الموضوع ، لا في الثقافة العربية وحدها ، بل في بقية الثقافات واللغات أيضا ، حيث ما تزال العلاقة بين الحياة والزمن في مجال غير المفكر فيه سواء في العربية أو غيرها .وأرجو ممن لديهم معلومة ، أو فكرة ، عن بحث آخر حول العلاقة بين الحياة والزمن ( لا العربية ، بل في أي لغة كانت ) الكتابة عنها : سواء كتعليق مباشر على النص ، أو أي نوع آخر مناسب من التعبير .على حد علمي حتى اليوم ، ما يزال الموقف الثقافي العالمي السائد من العلاقة بينهما هو التجاهل أو الانكار . وخلاصة بحثي في هذا الموضوع ، بتكثيف شديد :خمسة مراحل للعلاقة بين الحياة والزمن ، يمكن تكثيفه ......
#النظرية
#الجديدة
#مقدمة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729315

نبيل عبد الأمير الربيعي : القرنفل الشقي.. أوراق من سيرة الأيام
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي كان هذا الشقي يمتلك الجرأة في كسر الحواجز، وصنع الصورة المكثفة، من خلال إرادته وعبثيته وعدم مبالاته بمصائر الأمور، فالسرد كان صادم ومستفز أحياناً، لكنها إرادة أديب أراد أن يتمتع بحرية بعيداً عن كل القوالب الجادة، واعتبر نفسهُ إنساناً يستحق أن يفعل بإرادته كل ما يرغب فيه من تنازعات الجسد والرغبات والغريزة، ذلك هو الأديب والكاتب والباحث والشاعر ذياب مهدي محسن آل غلام، الذي جسد كل أموره الصعبة في كتابه الموسوم ((القرنفل الشقي.. أوراق من سيرة الأيام)) الصادر هذا العام عن دار سما للطباعة والنشر والتوزيع وبواقع (486) صفحة من القطع الوزيري ذات الطباعة الراقية والغلاف الجميل، وقد تضمن الكتاب أكثر من (60) قصة قصيرة عن مغامرات القرنفل الشقي. عندما بدأت بقراءة مذكرات أخي وصديقي ذياب آل غلام وجدتها تستفز رغبة الإشارة إليها بين صفحة وأخرى تجعل الكتابة عنها من الأمور الصعبة، لكني سأتحمل مجازفة الاقتراب من هذا الشقي في مذكراته التي كتبها لمرحلة طويلة من حياة الشباب، عائداً ولائذاً بذاكرته لحقبة السبعينيات وما تلاها حتى أيامنا هذه، كانت ذاكرة الشقي ذياب النشطة تمتلك خزيناً من السرد العجيب لوقائع واحداث حقيقية مرَّ بها هذا الشقي، وقد سرد تلك الأحداث بطريقة غير مألوفة لدى الروائيين والأدباء بسبب ما يمتلك من جرأة ومصداقية في نقل الحدث، فأحداث الكتاب يجعلك كأنك تشاهد فلماً سينمائياً واقعياً، فتشدك حتى تجد نفسكَ أحياناً كأنك طرف في هذه الأحداث الرومانسية، وهذا ما اتقنه الشقي ذياب ببراعة الكاتب وحبكة تظل تتساءل كيف قام بها خلال مرحلة الشباب بين الوعي واللاوعي في الأفعال والنزعات مهما تغيرت الظروف والأماكن. في قصصه القصيرة ينقلنا إليها الشقي وكأنها روايات كاملة لدى كُتّاب آخرين، وجرأة الكاتب وانغماسه في واقع المعاشرة بلا رتوش ولا تهذيب ولا محاباة. هذه الروايات التي تجاوزت (60) يعتز بها الكاتب، فهي جزء من حياته وعنفوان الشباب والرجولة، ومن خلال فكرته ورواياته يضعنا أمام تساؤلات تتجمّل فيها طريقة سلوكه لحياة جميلة طَيّعة من أفكار وأفعال وإغراءات وضغوطات وانهيار لكل مقومات الحياة من حوله، وكذلك نجده يعري حواء بقلمه ومبضع العمليات الذي يمتلكهُ، فيصفها ويرسمها ويشرحها، يجعلها ملكة جمال أحياناً ويدعونا لعشقها بعض الأحيان، فوسط هذا الكم الهائل من الروايات القصيرة والسرد الحقيقي، لا بد لنا أن نذكر تلك هي الحقيقة الممتزجة بالواقع والأكثر جرأة على التحليل والفهم، ومشاكسة النفس ذاتها في بعض الأحيان. فالأديب ذياب آل غلام قد انفرد بسلسلة أقاصيصه التي اتخذت عنوان (القرنفل الشقي)، وكان السَبّاق في هذا الإنجاز الأدبي المائز، وبنصوص السرد القصصي الغني بالصورة العميقة، ولكني اتساءل هل اختزل الشقي ذياب الأنثى مجرد أداة جنسية تحرض آدم على المعصية؟ أم أنه أخرجنا من قيود أساطير الكتب الدينية لعالم الأنثى بعيداً عن الكتب والروايات الكلاسيكية؟ قراءة كتاب (القرنفل الشقي) دفعتني للتأمل بعقلية الرجل الشرقي الواثق من نفسه. جزيل الامتنان والشكر للأديب ذياب آل غلام لكتابه الماتع هذا والذي أخرجنا من كآبتنا وأمراضنا النفسية ونظرتنا للأنثى إلى عالم الرومانسية والإمتاع الجميل. ولا ننسى أن الأديب ذياب مهدي آل غلام قد صدر لهُ في سنوات سابقه عدّة إصدارات في مجال الشعر منها: ليالي البنفسج، وحياة الأيام، والقرمطي لا يخلع عهده، وسونية الغجر، والمشي على أطراف الروح، وعاشق مضرج بالنهد. أما في مجال البحث فقد صدر له من المؤلفات ما يلي: مقهى عبد ننة إرث نجفي عراقي حضاري، والإسلام والم ......
#القرنفل
#الشقي..
#أوراق
#سيرة
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729314

علاء هادي الحطاب : تغييب الوعي
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب كلما ارتفع وعي الفرد بمفهومه العام انعكس ذلك إيجاباً على المجتمع والأمة، كذلك الدولة مؤسساتياً، والعكس إن الوعي إذا انخفض لدى الفرد أثّر سلباً على مجتمعه وبيئته ومجمل تفصيلات حياته، إذ إن الوعي يشكل المحرك والقائد لاختياراته في المسارات والنهج والسلوك والفعل والقرار لتوجهه، فإذا كان واعياً فستكون قراراته محسوبة ومخَططاً لها بشكل جيد، تضمن له في الأقل عدم فوضوية مسارات اتخاذ القرار ونتائجه.ويأتي الوعي من إدراك ذلك الفرد لما يحيط به بفهم علمي ومنطقي للأشياء نتيجة لكمّ المعلومات والثقافة العامة التي يمتلكها عن إجمالي ما يحتاج أن يعرفه، وهذا الامر لن يأتي حتماً من فراغ، بل من الاطلاع المعرفي والثقافي والفكري، فكلما زاد وعيه لما يحتاج أن يعيه زادت معه ثقافته وفكره واطلاعه.تجري اليوم وفي السنوات الماضية محاولات مقصودة لتغييب الوعي لدى الشباب وتعطيل الفهم والإدراك بالأشياء لديهم بوعي ومعرفة، وإشاعة ثقافة الوعي الجماعي سواء أكان صحيحاً منطقياً وعقلياً أم لم يكن، محاولات لتعطيل العقل والتفكير لتراجعات قيمية كبيرة تحصل في المجتمع، وبنظرة بسيطة وسريعة عن حالات الطلاق وتزايدها، ومستوى الأمية، وتراجع العلم والمعرفة، فضلاً عن مغادرة ثقافة القراءة والاطلاع مثالاً لا حصراً، يتبين لنا بوضوح مستوى التغييب الذي يُمَارَس للوعي عند الأفراد ثم لدى المجتمع، فهل بتنا نشاهد اليوم أحداً يقرأ كتاباً أو يبحث عن فكرة أو مفهوم سوى المهتمين بهذا الجانب من الأكاديميين وأساتذة الجامعات وطلبة الدراسات العليا ممن يحتاج عمله إلى البحث عن معلومة أو فكرة فقط.قليلا ما نرى اليوم أفراداً يطالعون كتباً ورقية أو حتى إلكترونية ويبحثون عن أفكار أو تأريخ أو سير أو معلومات يُغنون بها عقولهم.هنا حتما لا نعمم هذا الحكم، فهناك أفراد ما زالوا يحكّمون عقولهم فيما يريدون اتخاذه من قرارات ومواقف ولا ينتظرونها أن تأتي إليهم معلّبة مزركشة منمّقة وإن كانت غير صحيحة عقلاً ومنطقاً. ......
#تغييب
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729313

حميد طولست : لإنتخابات مقياس للتعرف على نضج الشعب.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية العد العكسي لقرب تنظيم الانتخابات ، ارتفعت وتيرة ترحال المترشحين بين الهيئات الحزبية ، يشجعهم على ذلك الأولوية التي تعطيها غالبية الأحزاب للصوت الانتخابي ،ولو كان من خارج تنظيماتها ، كما الحال مع الأعيان ، وباقي أصحاب الشكارة ومبدلي ألوانهم الحزبية الذين تفتح لهم الأحزاب أبواب ولوج عالم الانتخابات على مصراعيها ، رغم ضعف ، بل وانعدام ،علاقتهم بالمنظومة الفكرية للأحزب المستقبلة ، التي تتسابق مع كل استحقاق انتخابي ، لتقديم نفس الوجوه والأسماء المعروفة والمكرورة ، ظنا منها أنها هي الأقدر على ضمان الفوز بالمقعد الانتخابي ، الأمر الذي يمنحها الشعور الخاطئ بأنهم الاذكى والاشطر والأكثر أهمية من النخب الحزبية المتدرجة في النضال الحزبي والثابتة على مبادئه واخلاقه الرفيعه المحترمة للذات والغير ، الذين لا يتغيرون وإن تغيرت الظروف ،ولا يبخلون بعلمهم وعملهم الذي يسعون به فى خير ناخبيهم دون انتظار للشكر أو الجزاء.وإني هنا والله لا أريد شماتة من أحد ، ولا أنطلق من كر ولا حقد ولا حسد لأحد ، لكنه "شرّ البليّة الذي يضحك" دفع بي لأضحك ملأ شدقاي من أشد البلايا المتمثلة في مشهد تسابق الزعماء على اللحظة الانتخابية ، ومنظر تهافت النافذين على الظفر بالمقعد الانتخابي ، دون الإهتمام ببرنامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب المُلتحق بها ، والتي هم أكثر استعداداً للنكث بها ، كما فعلوا -دون وخز ضمير أو تأنيبه- ببرامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب التي انتسبوا إليها وتولووا المسؤوليات باسمائها ، والتي لم يتركوها إلا بعدما أفقدوا العمل الحزبي بها أصالته ، وحولوه لمجرد نفاق شديد ، انحدر به الى أحط مستويات الدناءة التي جعلت من السياسة نكتة سمجة تستجدي الشفقة ، وتدفع بالمواطن العادي قبل المسيس إلى أن يرجو من الله أن يكون في عون الناخب الذي لا يجد لدى هذه النوعية من المترشحين ما يجره نحو صناديق الاقتراع ، رغم حرص غالبيتهم ، وفي كافة أعمالهم وتحركاتهم ، على الظهور بمظهر البطل الشهم المثالي بينما هم شيْ آخر غير الشخصية التي يروجون لها ، والتي هي اقرب إلى "ابن أبي سلول"*في يثرب . وهذا لا يعني أني ضد الانتخابات ، أو أدعوا لمقاطعتها ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان المريضة ، وإنما أنبه الناخب ألا يمنح صوته للفاسدين المعروفين بفسادهم والمقنّعين بثوب أبي ذر او سروال غاندي او بدلة مانديلا ، والمعممين "بكاسكيت" جيفارا، وأدعوه ألا يزكي كل مرشح جائع جمع قرشين ،وجاهل حفظ سطرين ، كما يقول المثل ، وأرجوه أن يضع نصب عينيه مقولة المغفور له الحسن الثاني التي يعتبر فيها أن الانتخابات ليست آلية للوصول إلى الحكم لكنها مجرد مقياس للتعرف على نضج الشعب من عدمه أولا، وواجهة ديمقراطية للخارج ثانيا .هوامش ***ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول ، يلقبه المسلمون بكبير المنافقين أو برأس النفاق وهو شخصية من شخصيات يثرب وكان سيد قبيلة الخزرج وكان على وشك أن يكون سيد المدينة قبل أن يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلمحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#لإنتخابات
#مقياس
#للتعرف
#الشعب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729312

عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليّات تقديم الحلول للإقتصاد المأزوم في العراق المأزوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يُعيبُ الكثيرُ من المُختصّين ، والمُهتمّين ، وأيضا من القرّاء "العاديّين" ، على من يكتب حول أوضاع الإقتصاد العراقي الراهن ، ذلك التركيز "الإستعراضيّ" على "التشخيص"(الذي يعرفونه) ، وذلك الإفتقار إلى "الحلول" العملية والواقعيّة (التي يأملون من "أمثالي" تقديمها لهم)."أنا" الفقير الى الله ،وغيري من فقراء الله ، في هذا البلد "الفقير" .. حاولنا أن نفعلَ ما بوسعنا،(كلٌّ حسب قدرته، و في مجال اختصاصه الرئيس)، وأن نضع أقدامنا ، وأن نمضي قُدُماً لنساهمَ في تقديم شيءٍ ما ، على قدر المساحة المتاحة لنا في دوائر تنفيذية مهمة.نحنُ نعمل عادةً كـ"استشاريّين" .. نقول ما لدينا ، ولا نستطيعُ ان نُلزِمَ أحداً بما نرى أو نعتقد."أنا" هنا لا أريد أعادة أكتشاف العجلة .. ولا طرح حلولٍ مللنا من طرحها على من يعنيهم الأمر ، وأيضاً قمنا بعرضها مراراً وتكراراً على الملأ."أنا" هنا أريد لفت الإنتباه فقط الى التدليس الذي تمارسه بعض مؤسسات "الدولة" في امتناعها عن تشخيص السبب الرئيس لمحنتنا هذه.كلّ الحلول قد سبق طرحها ، وكلّ خللٍ قد تمّ تشخيصه على امتدادِ عشرين عاماً .. وانفق العراق على ذلك من المال والجهد والوقت الكثير ، الكثير .. دون جدوى.لدى العراق من الإستراتيجيات والخطط والدراسات والتقارير المركونة (مع سبق الإصرار والترصّد) ، والتي يعلوها الغبار على رفّوف الإهمال والتجاهل ، مالا يوجد لدى أي بلدٍ آخر.لا أحد من "أولي الأمر" في هذا البلد"الجريح" يرغب في أن يجعل منها وثائق مُلزِمة ، ومُستدامة.هذه الوثائق المهمّة لم يكتبها عراقيّون فقط(لكي يطعن بها العراقيّون"الاخرون" الذين يُعانون من عُقدة "الأجانب" و يتغنّونَ دائماً بالخصال الخارقة لـ "الخبير الأجنبي" .هذه الوثائق والخطط الدراسات والتقارير ، شاركت في اعدادها المنظمات الدولية ، والقطاع الخاص المحلي والأجنبي ، والحكومات المتعاقبة ومنظمات المجتمع المدني ، والوزارات القطّاعية ، وهيئة المستشارين في الأمانة العامة لمجلس الوزراء.خطط تنمية وطنيّة ، وبرامج تنفيذية ، و وثائق استجابة للأزمات الطارئة ، واستراتيجيات بعيدة المدى(منها استراتيجية تطوير القطاع الخاص ، الأستراتيجية الصناعيّة ..) ، ودراسات وتقارير خطيرة وحسّاسة( منها إعادة هيكلة الشركات العامة) ، و قوانين أُنهيت مسوّداتها ونامت في ادراج الحكومة ومجلس النواب( ومنها قانون الشراكة بين القطاعين الخاص والعام وقانون الإصلاح الإقتصادي ) .. وغيرها كثير .. وكثير .. كلها أهملت ، وتمّ تجاهلها ، وطواها النسيان .. ليأتي من بعيد ، وبعيدٍ جداً ، من يُعيد لنا اكتشاف "العراق" الذي نقف فوق أرضه ، ونلتحِفُ سمائَه ، ويُملي علينا "برامج" نعرفها (ونعرفُ عقمها ولا جدواها )منذ السبعينيات من القرن الماضي ، ونعرف منابتها وجذورها ، ومساراتها النهائية (من المنبع إلى المصبّ ) ويفرضها علينا كـ "ورقة" لا يأتيها الباطلُ لا من أمامِها ولا من خِلاف.أرجوكم لا تكرّروا عليّ مطالبكم بإجتراح الحلول.قمتُ بما عليّ ، وعلى قدر إمكاناتي المتواضعة ، بالمشاركة في اعداد وكتابة بعض الوثائق الحكومية ذات الصلة بهذا الموضوع (وفعل ذلك كثيرون غيري ، بإخلاصٍ يفوقُ إخلاصي ، وبإرادةٍ لا تلين ، وبمثابرةٍ قلّ نظيرها) .. وقُلنا جميعاً مالدينا ، وكتبنا كُلّ شيء ،وأوضحنا كُلّ شيء .. وانتهينا إلى اللاشيء .هذه بيئة اقتصادية وسياسية لا تصلحُ لفعل شيء ذو معنى .لا نريدُ المشاركة بعد الآن في هذا "التدليس" ، ولا في تنظيم احتفالات التفاهة التي لا تنتهي ، ولا في التغطية على العجز الفاضح في انجا ......
#إشكاليّات
#تقديم
#الحلول
#للإقتصاد
#المأزوم
#العراق
#المأزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729311

كاظم حبيب : دعاية انتخابية عسكرية ل-بُطل فارغ- في بلاد العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في غفلة من الزمن وغفوة الشعب ، في بلد اسمه العراق ، تسلمت حفنة من "الرجال!" الحكم وحولت بلد الحضارات القديمة والعريقة إلى بلد الرثاثة والخراب والبؤس والفساد والنهب للخيرات ولقمة العيش ، حيث التهم الجراد الأصفر الأخضر واليابس ، ونشر الفاسدون القيم المعيبة ومعايير الرذيلة في كل مكان. وأصبح العراق من بلد الذهب الأسود (النفط والغاز المصاحب) إلى بلدٍ ينزف شعبه دماءً زكية وسيولاً من الدموع ، بلد الفقر والحرمان للغالبية العظمى ، وغنى فاحش للحفنة الضئيلة الحاكمة وحواشيها ، حفنة من النهَّابة واللصوص الخرافيين الحديثي النعمة والسيئي السلوك والأخلاق. في هذا البلد انقلبت المعايير رأساً على عقب ، فبدلاً من الحديث عن البناء والعمران الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي ، عن الازدهار الاقتصادي وتحسين الخدمات وأحوال الشعب المعيشية واختفاء البطالة المكشوفة والمقنعة ، عن مكافحة الأمية والجهل والخرافة والسحر والشعوذة ، عن ارتفاع الوعي والاعتراف المتبادل والتفاهم والتفاعل الإيجابي بين اتباع القوميات والديانات والمذاهب في العراق ، أصبح الحديث مكثفاً عن استمرار "صراع ومعركة أتباع الحسين ضد اتباع يزيد!" ، وعن تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة ، عن "الحشد الشعبي" الغارق بالميليشيات الولائية الإيرانية ، عن تأسيس أجهزة أمنية وعسكرية لم يكن همها حين تأسست سوى قهر الشعب لأنها بنيت على أسس غير قويمة وطائفية مقيتة وضد مبدأ المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية والحرة ، على أسس لم تعتمد العقيدة العراقية ، بل عقيدة طائفية شيعية صفوية لا غير. في هذا البلد انتصرت حتى الآن العملة الرديئة وطردت العملة النظيفة والوطنية من الرجال والنساء. في غفلة من الزمن وغفوة الناس في بلاد العراق نُصّب شخص على رأس حكومة عراقية لم يألوا جهداً في دفع العراق أكثر فأكثر صوب مستنقع الطائفية النتن والصراع الديني والطائفي والصراع القومي من جهة ، وصوب تكريس تبعية العراق لإيران من جهة أخرى . هذا الرجل الذي طُرد من الحكم بعد دورتين انتخابيتين مريرتين ومليئتين بالقتل على الهوية وغيرها من صيغ الموت والخراب ، يقوم الآن بنشر دعاية انتخابية ، نشر بوستر دعائي تتوسطه صورةً بطوله ، وحولها سجلت مجموعة من التأسيسات العسكرية ، وليس العمرانية والحضارية والقيمية العقلانية ، بل عسكرية بحتة كانت مهمتها حين التأسيس ، وبعضها الغالب ما يزال حتى الآن ، قمع صوت الشعب واحتجاجاته ومظاهراته وانتفاضته الباسلة : تأسيس جهاز مكافحة الإرهاب ، تأسيس جهاز الأمن الوطني ، تأسيس قوات الردع السريع ، تأسيس قوات سوات ، تأسيس قوات الحشد الشعبي ، تأسيس الشرطة الاتحادية ، تأسيس الجيش الوطني ، وتأسيس طيران الجيش العراقي .. (أنظر: الانجازات العسكرية لحكومة السيد... - حزب الدعوة ، m.facebook.com ).ولكن السؤال العادل والمشروع هو : على أي أسسٍ وقيم حضارية أقيمت هذه المؤسسات العسكرية ؟ كل الدلائل المتوفرة تؤكد بما لا يقبل الشك ، وابتداءً من حكومة الطائفي بامتياز وفيلسوف التيه والتهافت والرجعية إبراهيم الجعفري ، بأن المهمة كانت قد تبلورت وتركزت في جعل وزارة الداخلية وأجهزة الأمن قائمة على أساس طائفي شيعي صفوي بحت ، أي على إيمان العاملين في هذه الدوائر والأجهزة المطلق بولاية الفقيه الإيراني والالتزام بفتاويه ، أياً كان هذا الفقيه وأياً كانت الفتوى . ثم واصل خلفه في الحكم ، نوري المالكي ، ولمدة ثمانية أعوام الوجهة الطائفية والفاسدة ذاتها وبإصرار وتصميم مستمرين عند تأسيس تلك الأجهزة التي تحدث عنها في دعايته الانتخابية ، إذ تجلى عمله الطائفي والفاسد ......
#دعاية
#انتخابية
#عسكرية
#ل-بُطل
#فارغ-
#بلاد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729310

عبدالامير الركابي : نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونيه 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنتقل الراسمالية متحولة، من راسمالية طبقية، الى راسمالية آلية، هذا التطور يأتي باعقاب الانقلاب البرجوازي / الطبقي، و انتهاء الاقطاع ضمن حالة انقلابيه غير مسبوقة اصطراعيا، طبقيا، وفي ظل حالة انقلاب كوني كيفي على مستوى العملية الانتاجيه، نقلتها من اليدوية الى الالية، الامر الذي انهى في حينه، شطرا زمنيا طويلا واساسيا من تاريخ المجتمعية وتشكلاتها، وانماطها، والاليات الناظمه لحركة تفاعلها. هذا الانقلاب لم يعدم ، وعاد ليكرر اليوم أيضا ومجددا ، شكلا من اشكال النكوص وعدم القدرة على الاحاطة المميزه لعلاقة العقل بالظاهرة المجتمعية، تجلى بصيغة او نوع رؤية واعقال يحاكم الراهن والمستجد بحسب، و استنادا للانتكاس الموروث، والمتخيل مما يعد قوانينه ان وجدت، ما قد اسبغ على الحال النوعي الناشيء، ماكان، وماسبق ان استعمل من اشكال رؤية وتحليل و مقاربة، هي بالاصل وحتى بالنسبة لوقتها، قاصرة ودونية قياسا للحقيقة المضمرة في الظاهرة المجتمعية، وما هي ميسرة له، وهو ماقد تجلى أساسا في الادماج المعتمد للانتقالية البرجوازية الراسمالية في طور واحد، اساسة طبقي، في حين ان ظاهرة الغرب الحديث وانتقاليته، جرت على مرحلتين، الأولى طبقية تنتمي للماضي اليدوي، والثانيه "آلبة"ظلت خارج الاستيعاب، مع ان الأخيرة من بينهما تنفي ماقبلها، وتنهي مفاعيلها والياتها. حكم مثل هذا لايستقيم بالطبع، ومناخ الاتباعية الغالبة والمهيمنه، تلك التي ترى الغرب كوحدة انجازية وتفكرية، أي تؤمن بداهة وبلا محاولة نظراو تفحص، بان مايقوله الغرب عن نفسه، وماقد امكنه التوصل له من قراءة للحظته، هو بنفس مستوى الإنجاز العلمي والالي الذي تحقق فيه وبين جنباته، ومثل هذا الاعتقاد البداهي الراسخ، والدال من زاوية ما، على القصورية الاعقالية التقليدية ذاتها مع قدر من التدني، يكرس التفارقية العقلية المجتمعية، ولا ينتبه لها، فضلا عن ان يعتبرها واردة، ان لم تكن ترقى لمستوى الظواهر الأساسية المميزه للظاهرة المجتمعية العقلية وعلاقتهما ببعضهما. هل يجوز الفصل او التفريق بين الغرب المنجز، والغرب الافتكار، او افتكار الذات والعالم، وهل توجد مثل هذه الأسباب او المؤهلات التي يمكن ان تبرر، او تدفع لاتباع مثل هذا النهج، سواء في الغرب الحديث نفسه، او خارجه، بالطبع لا، فطور هيمنه المنظور الأحادي الارضوي الغالب بعد انتكاسة التحقق اللاارضوي الأول في مابين النهرين، قبل الاف السنين، ووقوف العقل دون الارتقاء لمستوى التعرف على الازدواج المجتمعي واللاارضوية، والمسار التحولي الصاعد نحو مابعد مجتمعية، لم يتغير مع الانقلاب الغربي الحديث على ضخامته وعمقه، المحدود بحدود نوعه وزمنه، كقفزة هي الأعلى داخل الأحادية الارضوية، والمحطة الأخيرة المفضية الى مابعدها، والتي من شانها، وهي موجودة بما هي عليه لتهيء الأسباب للعبور عنها، وعن مجمل نوعها النمطي. والى ذلك الحين فان الغرب الأوربي يبقى محكوما، بغض النظر عن اشكال تعبيريته الارقى ضمن نمطه بمالايقاس، الى ماقبل، لا الى مابعد، او الى وماوجد وماهو معني او صار موجودا هو نفسه ليهيء اشتراطاته، ومن هنا تكون الراسمالية "طبقية" وحسب، مثلها مثل "الاقطاع" الذي سبقها، هو وماقبله، وفي حين تظهر "الراسمالية الالية" الطبقية/ اللاطبقية، فان مايدركة العقل الغربي الأحادي، ويقيم النظريات حوله وبخصوصه باعتداد، هو "الراسمالية الاقطاعية العبودية" المنتهية، والتي غادرت التاريخ بمجرد ظهورالالة. والاهم من هذا والأخطر غير النكوص عن متابعه تحورات الطبقية الراسمالية، ومااستجد عليها بنيويا اوربيا، لصالح مرو ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729309

حميد طولست : عاشوراء
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست رغم طول الزمان وبعد الأمد ، لازالت ذكريات الطفولة البعيدة عالقة بذهني تُراود مُخيلتي صور ما عشته منذُ سنين بمناسبة عاشورة ، حيث كنت وأترابي نتلهف للخروج الى الشوارع لمتابعة مواكب إحياء لياليها ، التي تتم في التاسع والعاشر من الشهر الهجري في طابع احتفالي غايته إدخال البهجة والسرور إلى قلوب الذين يستمتعون بأجوائها الاحتفالية ، وخاصة منهم الأطفال الذين تبقى عاشوراء" بالنسبة لهم فرصة مميزة للحصل خلالها على الهدايا واللعب إلى جانب ازدرد الفواكه والمكسرات والحلويات والأطباق التقليدية .ورغم مصادفة مناسبة "عاشوراء" لصيف فاس وإرتفاع درجات حرارته المهولة وما عرفه من انتشار لجائحة كورونا ، فإن ذلك لم يستطي ثني الأعداد الضخمة من الرجال والنساء والشباب عن تمسكهم بالاحتشاد في ساحات ودروب جل الأحياء الشعبية للمدينة، للاحتفال والفرح الجماعي بها ، وإحياء العادات القديمة المرتبطة بها ، والتي من بينها "شعالة" و"زمزم"، بكل ما تعكسه من الأبعاد الدينية والعقائدية والفلاحية التي وضعها الإنسان المغربي داخل قوالب ثقافية واجتماعية بعيدة كل البعد عما تروج له الروايات المنقولة الينا عبر التراث الدين الإسلامي على الخصوص، والذي يُرجع بعضه أصول الاحتفال بها لليهود الذين كانوا يصومون يومها شكرًا لله على إنقاذه موسى وبني اسرائيل من العبودية لفرعون ، مستدلين على ذلك بحث النبي عليه الصلاة والسلام على صوم يومها وقوله : " نحن اولى بموسى منهم!" ما جعل لصيامها عند أهل السنة والجماعة فضلا كبيرا يُكفِّر الذنوب ، كما جاء في ما رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس قوله : "مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شهر ورمضان. الأمر المخالف تماما لما نجده في الروايات الشيعية التي يرى فقهاؤها الإثني عشر أن صوم يوم عاشوراء مكروه ويمكن الاكتفاء بالصوم عن الماء تشبها بعطش الحسين وعائلته في ذلك اليوم المآساوي الذي يربطونه بيوم مقتل (الحسين بن علي) رضي الله عنهما وأصحابه ورجال أهل بيته* في عاشوراء عام 61 للهجرة بمعركة كربلاء ، الذكرى التي يعتمدون فيها السواد والبكاء والنديب!*هوامش: أهل بيت الجسين بن علي الذين قتلوا في معركة كربلاء منهم: فقُتِلَ من أهله بيته ابنه علي الأكبر، وأخوته :: العباس وعبدالله وجعفر وعثمان،وأبناءأخيه الحسن: القاسم وأبو بكر وعبد الله، وبنو عقيل: جعفر بن عقيل وعبد الرحمن بن عقيل وعبد الله ومحمد ابنا مسلم بن عقيل، وأبناء عبد الله بن جعفر الطيّار: عون ومحمد. حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عاشوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729308

شاكر فريد حسن : المثقف الفلسطيني بين نار الاحتلال والسلطة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لا يختلف المثقف الفلسطيني عن مثقفي الشعوب الأخرى بالمشاركة في معارك التحرر والبناء الوطني. ومنذ الثلاثينات من القرن الماضي والنخب المثقفة تشارك وتساهم في النضال والكفاح الوطني التحرري، وقيادة المظاهرات، وغالبًا ما أدت مشاركة المثقفين الفلسطينيين إلى فرض الاقامات الجبرية عليهم أو الاعتقال أو الإقامة في المنفى.ولم يختلف الأمر في الخمسينات والستينات، حيث دفع مثقفون كثر أجمل سنين حياتهم وعمرهم ضريبة لمواقفهم وانتماءاتهم الحزبية والسياسية والدفاع عن قناعاتهم وآرائهم، بعد أن قادوا المظاهرات ضد قوى الاستعمار والاحتلال والرجعية العربية، أمثال معين بسيسو ويعقوب زيادين ومحمود درويش وسميح القاسم وراشد حسين ومنصور كردوش وصالح برانسي وسواهم.وكذلك بعد الاحتلال العام 1967 للأراضي الفلسطينية لم يختلف الحال، فقد شارك المثقفون الفلسطينيون في مواجهة ومقاومة الاحتلال، فأسسوا المنابر الصحفية والإعلامية وانشأوا الصحف والمجلات ودور النشر، وبلوروا حركة أدبية وثقافية مقاومة، وأقاموا المسارح ومعارض الكتب والمهرجانات الأدبية والثقافية وليالي الفن والأغنية الوطنية، وأنتجوا أدبًا ملتزمًا بالهم والوجع الفلسطيني، ودفعوا ثمنًا باهظًا، حيث لاحقتهم سلطات الاحتلال، وصادرت كتبهم، وغمدتهم في غياهب السجون والزنازين المظلمة، ولم يبق أي مثقف فلسطيني لم يواجه التعذيب والاعتقال الاحتلال والرقابة العسكرية، وفي المعتقل كتبوا نصوصهم الإبداعية التي تراوحت بين الشعر والنثر والقصة القصيرة على جدران الزنزانة ولفائف السجائر، كذلك فقد أبعدت سلطات الاحتلال عددًا منهم عن أرض الوطن، أمثال محمود شقير وأكرم هنية. وفي الانتفاضات الشعبية كان للمثقفين الفلسطينيين الدور الطليعي والنضالي الثوري في تعبئة الجماهير والتحريض على مقاومة المحتل وكتابة بيانات الانتفاضة والمشاركة في الفعل النضالي.وهناك جانب يمكن الإشارة له إلى أن حالة عدد من المثقفين الذي بقوا على قيد الحياة، وبسبب الهرم والعجز، لا تسمح ظروفهم للقيام بما كانوا يقومون به في الماضي، حين كانوا شبابًا قادرين بالمشاركة في المظاهرات والاشتباك مع قوات الاحتلال.وحين قامت السلطة الوطنية رأى المثقفون الفلسطينيون فيها نشدان للحلم الوطني والخلاص من الاحتلال، وانخرطوا في مؤسساتها الثقافية وساهموا في أنشطتها المختلفة.ورغم التراجع الكبير الذي حدث في دور النخب الثقافية الفلسطينية، أثر في ذلك تفاصيل الانقسام السياسي، وغياب الوعي في الحالة السياسية هي أحد تجليات التراجع والانحسار في دور المثقف الفلسطيني، سواء المشتغل بالحقل السياسي أو الثقافي، وفي المقابل نجد مجموعة من المثقفين ما زالت ترى في الثقافة الوطنية المقاومة الجبهة الامامية في مواجهة المحتل، وتمارس دورها التنويري بحرية في نقد الحالة السياسية والواقع الاجتماعي والثقافي، وتعرية الفساد والمفسدين والمتنفذين، والوقوف ضد ممارسات السلطة ونهجها.والغالبية من هؤلاء المثقفين المنحازين لهموم الناس وقضايا الوطن، يدفعون ثمن مواقفهم ومبادئهم، ويتعرضون للملاحقة والاعتقال من قبل سلطة محمود عباس، لأنهم ينتقدون السلطة ونهجها ومسلكها السياسي الاستسلامي، ويطالبون بالمزيد من هامش الديمقراطية، وفتح الآفاق لحرية الرأي والتعبير. وهذا ما جرى وحدث قبل أيام باعتقال أكثر من عشرين مثقف ومناضل، منهم الشاعر الكبير زكريا محمد. وبدلًا من تكريم هؤلاء المثقفين والمبدعين تقديرًا لدورهم النضالي والإبداعي تم قمعهم واعتقالهم واحتجازهم وتعذيبهم.ومن نافلة القول، أن هذه الاعتقالات السياسية التي قامت بها السلطة وطالت ......
#المثقف
#الفلسطيني
#الاحتلال
#والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729307

عايد سعيد السراج : الوردة تنام على خدي
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الوردةُ تـنام ُ على خدِّي ْوأنا أنام على زنـدِي ْوالدنيا عراء ْوروحي تـثب كغزال ٍ ضيّع روحه ْ طار الغرنـوق ْ وبلادي تَهْوي في واد ٍ غَـيْر ِ ذِيْ زَرعٍ ْوأنا مشـنوق ْوأنادي ….. أنادي…. لايسمعني ْ صوت ٌ ولا صَدَى ضاع المدَى وليس في قلبي وَجـيب ْالكلُّ مرضى ولا طبيب ْلكنَّ الوردة تنام على خدي ْوأنا أنام على زندي ......
#الوردة
#تنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729326

رقية كنعان : الإثنين أو الثلاثاء – قصة قصيرة للكاتبة فرجينيا وولف- ترجمة رقية كنعان
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانبكسل ولا مبالاة، يهزّ الفضاء بسهولة بجناحيه، مدركٌ لطريقه، يعبر مالك الحزين فوق الكنيسة وتحت السماء. بيضاء وممتدة، متداخلة في ذاتها إلى ما لانهاية، الغيوم تغطّي وتكشف، تحرّك وتبقي، بحيرة ؟ احذف منها الشواطئ بعيداً! جبل؟ أوه، إنّ هذا مثاليّ – الشمس الذّهبية على منحدراته، تسقط صورة السّرخس أو الريش الأبيض إلى الأبد والأبد. متطلّعٌ إلى الحقيقة، منتظرٌ لها، بصعوبة تقطر كتابة بعض الكلمات، إلى الأبد توّاق-(صرخة تبدأ إلى اليسار وأخرى إلى اليمين، الدواليب تطرق بانحراف، الباصات تتكتّل باتجاهات متعاكسة) –إلى الأبد توّاق– (ساعة الجدار تؤكد بحزم وباثنتي عشرة ضربة أنّه منتصف النهار، الفترة الذهبية لأشعة الشمس، والأطفال احتشدوا)- إلى الأبد توقٌ للحقيقة. حمراءٌ هي القبّة، قطع النقود معلّقة على الأشجار، الدخان يمتدّ كذيل من المداخن، نباح..صراخ.. وضجيج، "حديد للبيع " والحقيقة؟ تشعّ -إلى حدّ ما- أقدام الرجال والنساء سوداء أو موشّاة بالذهب -(هذا الطقس الضبابي- سكّر؟ لا، شكراً لك – كومنولث المستقبل)- ضوء النار يندفع ويحيل الغرفة حمراء باستثناء الهيئات السود وعيونها اللامعة، بينما في الخارج وقفت سيارة شحن تفرغ حمولتها، الآنسة فلانة تتناول الشاي جالسة إلى مكتبها وألواح الزجاج تصون معاطف الفراء.مختالٌ كطاووس، خفيف كأوراق الشجر، منحرف باتجاه الزوايا، منفوخ تجاه الدواليب، مرشوش بالفضة، في البيت أو خارجه، متجمّع، منقّط، مبدّد بمقاييس منفصلة، مقلوب إلى أعلى، أسفل، ممزّق، غارق، مجمّع– والحقيقة ؟ الآن أتذكّر بجانب موقد النار على المربع الرخامي الأبيض، من الأعماق العاجيّة للصفحات تنهض الكلمات ناثرة سوادها، برعمها و نفاذها. وقع الكتاب، في اللهب، في الدّخان، في الشرارات اللحظية– أو الآن أسافر، المربّع الرخامي المتدلّ، المنارات في الأسفل والبحور الهنديّة، بينما الفضاء ينطلق أزرقاً والنجوم تتلألأ- والحقيقة ؟ أو الآن راضٍ بالقرب؟ بكسل ولا مبالاة يعود مالك الحزين، السماء تخبئ نجومها ثم تعود وتكشفها.ملاحظات المترجمة:القصّة عبارة عن سكتش يرصد يوماً لندنيّاً عاديّاً قد يكون الإثنين أو الثلاثاء، رحلة البحث عن المعنى والحقيقة عبر استقبال اليومي والعادي، تُرصد المشاهد من زاوية الطائر المحلّق ومن زاوية راوي القصة (الكاتب/القارئ) وقد تتداخل. ......
#الإثنين
#الثلاثاء
#قصيرة
#للكاتبة
#فرجينيا
#وولف-
#ترجمة
#رقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729325

لطفي حاتم : الرأسمالية المعولمة والتحالفات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم قدمت التجربة التاريخية المنصرمة أشكالا عديدة من التحالفات السياسية وأثبتت التجربة السالفة ان أغلب التحالفات السياسية في الدول الوطنية فشلت في تطبيق برامجها التحالفية لأسباب كثيرة يتصدرها الاستئثار بالسلطة السياسية. - اعتماداً على التجربة التاريخية الملموسة نسعى الى دراسة التحالفات الوطنية وتجاربها التاريخية وصولا الى أهميتها في المرحلة الرأسمالية المعولمة. - مرت التحالفات الوطنية بتجارب كثيرة ولغرض تدقيق اشكالها لابد من تناولها بمراحلها تاريخية محددة يتصدرها-- 1 –مرحلة ازدواجية التطور الاجتماعي. -- تمحورت التحالفات الوطنية في مرحلة ازدواجية خيار التطور الاجتماعي حول ثلاثة أشكال تحالفية، (أ) تحالفات سياسية تهدف الى إلغاء السيطرة الاستعمارية وتشير التجربة التاريخية المنصرمة الى تعدد الاصطفافات السياسية المناهضة للوصاية الكولونيالية (ب) تحالفات سياسية معارضة للنظم الديكتاتورية وهادفة الى إقامة نظم سياسية ديمقراطية (ج) تحالفات حاكمة بين قوى سياسية حاكمة وأحزاب وطنية مرتكزة على برامج سياسية اقتصادية لصالح تطور الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. - رغم تعدد اشكال التحالفات السياسية الا انها لم تنتج نظم ديمقراطية بسبب طبيعة القوى الطبقية الماسكة بالسلطة السياسية واتباعها سياسة الاقصاء والاضطهاد السياسي.- استنادا الى ذلك يمكن ارجاع فشل التحالفات الوطنية، الى أسباب كثيرة منها– 1-- اسباب اجتماعية تكمن الاسباب الاجتماعية في ضعف التشكيلة الطبقية الوطنية الامر الذي مكن المؤسسة العسكرية بما لديها من روح مراتبية وأمريه القيام بإنهاء السيطرة الاستعمارية. - انتصار الثورات الوطنية ترافق وسيادة النزعة العسكرية في بنية الدولة السياسية استناداً الى اعتماد نظم استبدادية تعتمد الإرهاب السافر ضد القوى والتيارات الوطنية.2 -أسباب سياسية - فكرية - سيادة النظم الديكتاتورية ترافق والبناء الايديولوجي للأحزاب الوطنية حيث اعتمدت الأحزاب القومية وحدة الدول العربية أولوية سياسية وما رافقها من تراجع الحياة السياسية وتفكك البنى الاجتماعية لصالح الأوهام الأيديولوجية. اما التيار الاشتراكي فكافح من اجل بناء الثورة الوطنية الديمقراطية وصولا الى الدولة الاشتراكية.3 -أسباب دولية- ادى الصراع بين المعسكرين الاشتراكي والرأسمالي الى محاولة المعسكر الاشتراكي بناء سياج دولي يتشكل من الدول الوطنية بهدف مناهضة التطور الرأسمالي معتمداً التعاون الدولي بين أنظمة الدول الوطنية وبين الدول الاشتراكية متجاهلاً سياسة الدولة الوطنية المتسمة باضطهاد القوى اليسارية وبذات السياق سعت الدول الرأسمالية الكبرى الى بناء علاقات متعددة الاشكال مع النظم الاستبدادية لغرض الحفاظ على مصالح شركاتها الاقتصادية الاحتكارية بغض النظر عن ممارستها الإرهابية. 2- مرحلة الرأسمالية المعولمة.- أفضى انهيار نموذج التطور الاشتراكي وسيادة التطور الرأسمالي الى تبدلات كثيرة في مضامين التحالفات الوطنية حيث أصبح بناء الدولة الوطنية الديمقراطية مهمة رئيسية تحظى بالقبول في الممارسة السياسية، وامست التحالفات وطنية اطارا سياسيا لصيانة الدول الوطنية من التبعية والالحاق. - تتصف الرأسمالية المعولمة بصفات تختلف عن تلك التي حملتها الرأسمالية في مرحلتها الكولونيالية إزاء الدولة الوطنية لهذا يتعين تأشير تلك الاختلافات وأثرها على فعالية الدولة الوطنية. -- تتسم العولمة الرأسمالية بقوانين التبعية والتهميش والالحاق. واستناداً لذلك تسعى الرأسمالية المعولمة الى الحاق الدول الوطنية بمس ......
#الرأسمالية
#المعولمة
#والتحالفات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729324

ماجد احمد الزاملي : تقدير الأدلة المعروضة أمام القاضي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن ممارسة القاضي الجزائي لسلطته في تقدير الأدلة طبقا لاقتناعه الشخصي هو الضمان الوحيد و الأكيد للأحكام الجزائية العادلة، لأنه يضمن له ممارسة سلطته التقديرية للأدلة على وجهها المطلوب، حيث يوفر له استقلالاً كاملاً لتكوين قناعته القضائية بشأن قيمة الأدلة المعروضة عليه ،هذه القناعة التي لا يمكن أن تقوم بدورها في هذا المجال ما لم تتمتع بالحرية الكاملة ،ذلك أن عملية الوصول إلى الحقيقة بشكلها المتكامل والأكيد تتم من خلال تقدير الأدلة المعروضة على القاضي ،و عملية التقدير هذه تعود في أساسها إلى القاضي وليس للمشرع لأن القاضي هو من يتولى مهمة الكشف عن الحقيقة . كان القاضي الجزائي في الأنظمة القديمة لا يؤسس حكمه إلا على الوسائل التقليدية للإثبات، والتي كان يتم الحصول عليها بواسطة طرق مشروعة، ولكن مع تطور الأنظمة وتطلع الإنسان لإيجاد اقرب نظام للعدالة جاء مبدأ الاقتناع الشخصي ليتصدر القوانين الحديثة فكرسته أغلب الدساتير، وقد مرّ هذا المبدأ بعدة مراحل إلى أن أصبح على ما هو عليه حالياً ففي العصور القديمة والوسطى والى وقت قريب من قبيل الثورة الفرنسية كان الإثبات أشبه بالفوضى لافتقاره الأسس المنطقية والمفاهيم الحقيقية لتحقيق العدالة وضمان حقوق الأفراد وحرياتهم. أما في الشريعة الإسلامية كان مبدأ الاقتناع الشخصي للقاضي الجزائي معروفا وثابتا، فقد حُدِّدت له أدلة الإثبات مسبقا، ولكن له حرية التصرف فيها كالشهادة والإقرار إلا أنها وضعت لكل دليل شروط وجوب وصحة الشروط المتعلقة بالشهود كالبلوغ والعقل، وقد حددت عدد الشهود حسب القضايا التي يراد إثباتها ونفس الشيء بالنسبة للإقرار كدليل إثبات(1). وتُعد السلطة التقديرية للقاضي الجزائي الرخصة التي منحها المشرع للقضاة من أجل تقدير وتقييم أدلة الإثبات الجزائية من (شهادة وخبرة....)، في إطار الكشف عن الحقيقة فالقاضي يتمتع بسلطة واسعة في حرية الإثبات، ونظرا للأهمية البالغة للسلطة التقديرية فالمشرع لم يتركها مطلقة بل قيَّدها بأن أورد عليها بعض الضوابط التي تَحد من حريته في إختيار الأدلة، فحدد له الأدلة التي يعتمد عليها في إثبات بعض الجرائم مثل جريمة الزنا التي وضع لها ثلاث طرق لإثباتها وتتمثل في: (التلبس بفعل الزنا، والإقرار القضائي، والإقرار الكتابي). وبما أن مجال السلطة التقديرية للقاضي الجزائي يشكل جوهر العمل القضائي وهذا ما أدى إلى إهتمام المشرع به عن طريق وضع رقابة عليه في مجال تقدير الأدلة الجزائية وتكمن هذه الرقابة في عدة مجالات من أهمها تسبيب الأحكام الذي من خلاله يتم مراقبة عمل القاضي أثناء تقدير الأدلة. والقاضي الجزائي مستقل في تقدير الأدلة التي عُرِضت عليه فلا يعتبر خاضعاً لتبعية في مجال إعماله لسلطته، غير أنه ملزم بالتقيد بالضوابط القانونية. وحرية القاضي الجزائي في بناء إقتناعه وتقدير الأدلة مرهونة ومقيدة بجملة من القيود والإستثناءات التي تجعله لا يملك أي حرية عند ممارسته لسلطته، وهذه الإستثناءات منها ما يرد على حريته في الإثبات بحيث لا تترك له حرية إختيار الأدلة التي يستمد منها قناعته، ومنها ما يرد على حريته في الإقتناع، وهذه الأخيرة تتعلق بقيام المشرع بحصر أدلة الإثبات في بعض الجرائم بحيث لا يجوز له الإثبات بغيرها، ويتعلق الأمر بجريمتي الزنا والسياقة في حالة سكر. كما ترد قيود أخرى على سلطته في تقدير الدليل وذلك من خلال تقديره للقرائن القانونية والتي تستمد من نصوص قانونية صريحة على سبيل الحصر من شأنها أن تُقَيِّد حريته في اقتناع القاضي الجزائي، أي يقتصر دوره على التحقق من توفر هذه القرائن ليحكم بال ......
#تقدير
#الأدلة
#المعروضة
#أمام
#القاضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729323

أحلام أكرم : الإفتاء يمنع العقل من التفكير الحر في الإختيار ويُعود على الإتكالية
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تنتشر التطبيقات التكنولوجية بسرعة البرق بين الجيل الجديد في كل العالم.. وإن كنت أعتقد بأن شباب المنطقة العربية أكثر تعلقا وسرعة في إستخداماتها .. ربما يعود ذلك لمستوى الحرمان من الحريات الشخصية .. والحرمان من حرية التعبير لأنها محكومة مُسبقا بالضوابط السياسية والإجتماعية وتقع على رأس أولوياتها الضوابط الدينية التي تتدخل في كل شئون حياة الأفراد .. بالأمس ُووجهت بخبر على إحدى صفحات الصحف العربية ""الإفتاء المصرية تدخل على خط "تيك توك" بحساب يتضمن خطبا غريبة عن محتواه "" حيث من المعروف أن هذا التطبيق يتضمن فيديوهات مصورة تُعتبر خليعة في نظر المؤسسة الدينية وتضر أخلاقيات الشباب ؟؟ ما دفعني لكتابة هذا المقال .. إعتزازي بالحضارة المصرية الضاربة جذورها في أعماق التاريخ .. وأضاءت العالم. وإحترامي الكبير للمفكرين المصريين .. حقيقة أنني لست من المؤيدين لحريات تخرج عن الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وأؤيد حرية التعبير كليا .. إلا أنني أتساءل .. تُرى هل الحرص على الأخلاق المجتمعية هو ما دفع المؤسسة الدينية لهذا التطبيق. فإذا كان الحرص الأخلاقي فمن المعروف أن دونية المرأة التي جاءت في خطابها أهم أسباب إنحطاط أخلاق بعض الشباب المصريين في التحرش الجنسي .. أم يكون حافزها المنافسة بينها وبين النظام السياسي لإبراز تفوقها على النظام في قدرتها على السيطرة على عقول الشباب .. أم هي محاولة جديدة لإسكات أي محاولة من النظام في طلبه لتجديد الخطاب الديني .. وإن كنت أرجّح أنها مزيجا من كل هذه الأفكار .. بالتأكيد أن دار الإفتاء تود إستقطاب الشباب من خلال هذه التطبيقات ولكن ..مقولتها بأنها فتحت هذا التطبيق من أجل مزيد من الوعي مشكوك فيها .. فنشر فتاوي جديدة من خطباء مفوهون خرجوا من رحم المؤسسات الدينية .. عمل في الماضي وسيعمل على خلق إلتباس فكري .. وفقهي تماما كما حدث حين أصدر الدكتور الأزهري "عزت عطية" المفروض فيه المصداقية التامه فتوى إرضاع الكبير لتحليل الخلوة .. ، ثم الداعية المصري أسامة القوصي الذي قال بإنه “يجوز للرجل رؤية المرأة التي يرغب في الزواج منها وهي تستحم”. وحين أصدر مفتي مصر السابق المثير للجدل علي جمعة، فتوى شجع خلالها سياحة العري، بعد حادثة الطائرة الروسية التي سقطت في سيناء.. معللاً ذلك بأن "الناس كانوا يطوفون بالكعبة في العهد النبوي عراة"؟؟؟ وفتاوى تتطرق إلى نواحٍ متعددة من حياة الإنسان. حتى وصلت إلى تحريم ً "المحادثات" بين الشباب والفتيات عبر فيسبوك أو الشبكات الاجتماعية، إذ قال العالم الأزهري سالم عبدالجليل، ""إن هذه المحادثات درجة من درجات الزنى، لأن الزنا لا يقتصر على الجماع بين الرجل والمرأة في الحرام، لكن النظرة الآثمة والكلمة الآثمة هي أيضاً درجة من درجات الزنا"". ففي الوقت الذي حللت للرجل رؤية المرأة وهي تستحم .. حرمت كل أشكال المحادثات بين الرجل والمرأة .. ثم الإفتاء بإجازة مُمارسة الرجل الجنس مع زوجته المتوفاة، التي صدرت من الشيخ صبري عبدالرؤو ف، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، والأدهى والأخس فتوى أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر سعاد صالح والتي أجازت للرجال مُعاشرة البهائم. ؟؟؟؟؟ثم تدخلها في أقصى الحقوق الشخصية حين أفتت بأن الشريعة لا تُحرم إستعمال المنشطات الجنسية ؟؟؟؟كل ما سبق وغيره كثير يؤكد بأن الفقهاء قادرون لإصدار فتاوي بشرية تتلائم مع نواياهم البشرية في الشهرة والثروة وتبتعد كثيرا عن المقصد الإلهي بحيث تشوه الذهنية المجتمعية ؟؟؟؟ قرار الحكومة المصرية الأخير في سحب صلاحية هيئة كبار العلماء ف ......
#الإفتاء
#يمنع
#العقل
#التفكير
#الحر
#الإختيار
#ويُعود
#الإتكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729322

أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )أولا : المقريزى مؤرخا 1 ـ المقريزى هو :( تقى الدين أحمد بن على (766- 845 ) ، تفرّغ معظم حياته للكتابة التاريخية. تعددت وتكاثرت مؤلفات المقريزى. كتب في معظم مراحل التاريخ حتى عصره ، وفى التاريخ العام والتاريخ العالمي بالإضافة إلى المؤلفات المتخصصة في شتى نواحى الحياة والحضارة المصرية والمعارف المصرية، نعرض لبعضها : 1 / 1 : في التاريخ العام : كتب المقريزى مؤلفاته الضخمة مثل (الخبر عن البشر)، (الدرر المضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية)، (أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع). 1 / 2 : وفي التراجم ( تاريخ الأشخاص ) : وضع المقريزى كتابين للترجمة لرجال مصر، هما (المقفي الكبير) ويقع فى أربع مجلدات مخطوطة، وقد جمع فيه تراجم لكل من وفد على مصر منذ الفتح أو عاش فيها. وله أيضا ( درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة)، عن أعيان عصره ، وكان يكثر من الاشارة اليه فى كتبه الأخرى .1 / 3 : تاريخ العمران المصرى : وضع موسوعته الكبيرة (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار) وهى المعروفة بخطط المقريزى ، وفيه أرخ للمدن المصرية ومعالمها والحياة الاجتماعية فيها. 1 / 4 : في التاريخ المصري وضع ثلاثة كتب ضخمة هى: 1 / 4 / 1 : (تاريخ مدينة الفسطاط) الذى أرخ فيه لمصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي .1 / 4 / 2 : فى تاريخ العصر الفاطمى كتب نقلا عن المسبّحى وغيره ( اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا). 1 / 4 / 3 : ثم كتابه الأشهر : ( السلوك لمعرفة دول المملوك) وأرخ فيه لمصر في العصرين الأيوبي والمملوكى إلى قبيل وفاته سنة 845هـ . وكان ينقل عن المؤرخين السابقين باختصار وحرفية نادرة ، حتى إذا وصل الى عصره أصبح يؤرخ شاهدا على عصره متوسعا وشاملا فى الأجزاء الأخيرة من ( السلوك ) ، ومنها الجزء الرابع القسم الثانى ، وقد تعرض فيه لعصر السلطان برسباى ، وهو موضوعنا هنا حيث نتخذه شاهدا على التطبيق العملى للشريعة السنية وقتها. 1 / 5 : له رسائل وكتب صغيرة متخصصة وعظيمة الفائدة ، عن النقود والمجاعات وتاريخ الأعراب والاقتصاد والغناء والأحوال الدينية وآل البيت والنزاع بين الأمويين والهاشميين وبنيان الكعبة ومن حج من الملوك وحلّ لغز الماء. 2 ـ بالإضافة الى هذه الكثرة والتنوع فقد تميز المقريزى بالأسلوب العلمى التاريخى ، مع وقوفه ضد الظلم وشجاعته في نقد الظالمين وفق ثقافة عصره . ولا نعلم من هو أكثر شجاعة منه في نقد عصره في مؤرخى العصور الوسطى . ثانيا : كتاب ( السلوك لمعرفة دول الملوك ) بين كتب الحوليات التاريخية 1 ـ كتب الحوليات التاريخية هي التي تسجل الأحداث بالحول ، أي بالعام سنة بعد سنة ، بما يشبه النشرة الإخبارية التي تتبع ما يحدث حول المؤرخ ، والعادة أن يتخذ المؤرخ نقطة ارتكاز له، وأن يبدأ تاريخه بالنبى محمد عليه السلام وعصره ينقل ما كتبه ابن إسحاق وابن هشام، ويسير بعدئذ مع تاريخ الخلفاء ينقل عن الواقدى وابن سعد كاتب الواقدى ومن بعدهم . ثم إذا وصل الى عصره أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة ، ويأتي من بعده ينقلون عنه الى عصرهم ، فتتواصل الحوليات التاريخية ترصد وتؤرّخ تاريخا يكمل اللاحق السابق . 2 ـ هكذا فعل الطبرى الذى عاش في العصر العباسى بين عامي ( 224 : 310 ) وهو صاحب أشهر الحوليات التاريخية: ( تاريخ الأمم والملوك ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729321

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....11
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي سلامة الانتخابات من الفساد الانتخابي، وتغير أوضاع الشعب المغربي:.....2د ـ والضمير، لا يوجه السلوك، بقدر ما يعبر عن طبيعة السلوك، الذي قد يكون إيجابيا، أو سلبيا. فوجود الضمير الحي، يعبر عن السلوك الإيجابي، ووجود الضمير السلبي، يعبر عن ممارسة السلوك السلبي.فالسلوك الإيجابي، تعبير عن شخصية متزنة، وإيجابية، وفاعلة في الواقع، وعاملة على وحدة المجتمع، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في تحرير الإنسان، من كل أشكال الاستلاب المادي، والمعنوي، وساعية إلى تحقيق الديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، بالإضافة إلى كونها ساعية إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية، التي تعتبر أرقى ما وصل إليه الإنسان، لإقامة العدل الإنساني على الأرض.والسلوك السلبي، المعبر عن موت الضمير، في شخصية صاحب السلوك السلبي، الذي يعبر عن وجود شخصية منحرفة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لا تسعى إلى التحرر من الاستلاب، الذي يسيطر عليها، بقدر ما تعمل على المحافظة عليه بامتياز، كشخصية مستعبدة. وقد تسعى إلى تحقيق الديمقراطية، ولا تقول بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما أنها لا تسعى إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، ولا تقول بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية؛ بل تسعى إلى المحافظة على التوزيع غير العادل للثروة القائم، الذي يخدم مصالحها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وفي إطار الموضوع، الذي نتناوله، فإننا نجد/ كذلك:أن السلوك الإيجابي، المعبر عن وجود ضمير حي، يرفض رفضا باتا، أن يلجأ الناخبون إلى بيع ضمائرهم، مقابل ما يتلقونه من أموال، لا قيمة لها. وذلك بأن يحرص أصحاب الضمائر الحية، على التعبير الحر، والنزيه، عن رأيهم في الترشيحات المعروضة للتصويت، من أجل اختيار حر، ونزيه، للشخص الذي يمثلهم، في إطار الجماعات الترابية، مهما كان، وكيفما كان، لجعل الضمير الحي، يؤثر في الواقع، تأثيرا إيجابيا، يخدم مصالح سكان الجماعة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.أما السلوك السلبي، فمن موت الضمير، في جماعات الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم الميتة للبيع، على رصيف الانتخابات، من أجل أن يتلاعب سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، الذين لا يهتمون، كبائعي ضمائرهم، إلا بجيوبهم التي لا قاع لها، وليس لها في الواقع أي شكل من أشكال الاحترام، لا للشعب، ولا للجماهير الشعبية الكادحة، التي ينتمي إليها الناخبون، العارضون ضمائرهم للبيع، من أجل شرائها من قبل سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، وإعادة بيعها للمرشحين، الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل الوصول إلى عضوية أي مجلس جماعي.والذي ينقصنا في المغرب، هو التربية على حماية الضمير، من كل أشكال الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي. ونظرا لغياب هذا الشكل من التربية، فإن حاملي مختلف الضمائر، يصيرون معتقدين، بأن من حقهم بيع ضمائرهم، بأي شكل من أشكال الانتخابات الجماعية: الترابية، أو البرلمانية، مع أن الأمر ليس كذلك، خاصة، وأنه يعتبر جريمة، في حق أنفسهم، وفي حق سكان الجماعة، التي ينتمون إليها، وفي حق الشعب المغربي، وفي حق الوطن، وفي حق الدولة المغربية؛ لأنها تدخل في إطار الفساد الانتخابي.ه ـ وتوجيه سلوك الأفراد، والجماعات، في مكان ما، وفي زمن ما، يرجع إلى العقل، نظرا لأنه هو الذي ينتج الفكر، الذي يوجه سلوك الأفراد، والجماعات، والشعوب، وهوالذي ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....11

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729320