محمد عبد الكريم يوسف : دعوة للفرح
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إنها دعوة للفرح أقدمها إليك هذا الصباح رغم كل ما يحيق بنا من حوادث ومواقف تستحضر التجهم . التجهم نوع من اليباس الفكري والبشري وأنا أشفق على صاحبه لأنه يفضل الشتاء على باقي فصول السنة .وأسأل نفسي دائما عن فائدة تمثال مصنوع من المرمر مطرز باللؤلؤ طالما أنه بارد مثل الموت لا حياة فيه ترتجى . والفرح والتجهم مصدرهما واحد إذ ينبعان من قلبي وقلبك ، فلماذا لا نفضل الفرح على التجهم ونصوغ منه أغنية فرح وقبول ورضى ؟ لماذا لا نحوله إلى طائر من طيور الجنة يحمل لنا النجمات ويطرزها على قماش المخدة ؟ وليس في الناس من لا يعرف الفرح والحبور ، إنما في الناس من لا يعرف طريق الفرح وأغاني الحياة ودنيا الربيع . الفرح يعلمنا كيف نقف أشداء في وجه الألم ، كيف نتغلب على النفاق الاجتماعي ، كيف نناضل لنضع اسمنا على الخريطة ، كيف نبني ما تهدم ، وكيف نعزز الثقة بأنفسنا وما الابتسامة إلا جواز سفر للفرح تزيننا بروح الحياة وألقها . والفرح معدٍ فما إن يراك أحد في غاية السرور حتى تنتقل إليه عدوى الفرح والضحك والابتسامة . الفرح يستحضر الفرح ويأتيه حاسر الرأس حافي القدمين. وليست الهالات النورانية التي ترتسم على وجوه رجال الدين والقديسين ويكرسها الفن في اللوحات والأعمال إلا دعوة للفرح والسعادة والابتسامة والحبور والعطف والتسامح .وما الكلمة الطيبة إلا رسول محبة وسلام روح يعبر من خلالها الفرح إلى عوالمنا الخفية ويعشعش فيها . يحكى أن هناك في الصين رسم للحكماء الثلاثة الذين يمثلون أقطاب الفلسفة في الصين وأديانها الثلاثة البوذية والطاوية والكونفوشية . تروي القصص أن هؤلاء الحكماء اتفقوا على اللقاء وتناقشوا في أمر الحياة في الصين واحتدم بينهم الجدل والنقاش وبعد لحظات أدرك كل واحد منهم أنه خرق حرمة دينه في جانب من المعتقدات وآداب التعامل . فنظر كل واحد منهم في وجه الآخر وانفجروا ضاحكين ضحكة واحدة ...خلدها الصينيون للأبد في حكاية يتناقلها الناس والحكايات لا تموت وتمثال من النحاس يتهادونه رمزا للحب والفرح والحياة السعيدة . وفي التراث الإسباني ، يحكى أيضا أن طفلا بائسا لم يعرف الفرح واللعب واللهو إلى قلبه طريقا إذ أنه لم يلعب بدمية في يوم من الأيام ، وعندما كبر أقسم أن يزرع الفرح في كل مكان يذهب إليه فكان يساعد الناس ويقوم بالأعمال الخيرية ويغرس المحبة قولا وفعلا في حياته وحياة من يعرفونه . لم يكن يريد شيئا من أحد وكأنه يقول " ازرع في طريقي وردة حب وافعل ما تشاء...فأنا المنتصر ." وفي يوم من الأيام مرض الشاب فذهب للطبيب الذي وضع الأجهزة على صدره وقلبه ورئتيه ليصاب بالصدمة لأنه لاحظ وجود شيء غريب داخله فقد كان هناك الملايين من الملائكة الصغيرة التي تدغدغ قلبه ورئتيه وكل عضو مريض داخله وتحاول جاهدة أن تبقيه في حالة الفرح الدائم . أطلق الطبيب المريض وطمأنه بألا يخاف لأن هناك شيئا غريبا يحميه للأبد . قرر الطبيب أن يراقب الحالة لدى من يزوره من المرضى وشرع في إنشاء دراسة حول الظاهرة الغريبة وخلص إلى أن الفرح ينتقل بالعدوى وأن من يزرع الفرح تحمية ملائكة خاصة وأن من يعتنق التجهم يصيب الملائكة التي تسكن بداخله بالحزن والملل فتجلس ويدها على خدها تنتظر من ينهي حالة البؤس التي تعيشها . يمتلئ الأدب الإسباني بقصص الفرح والسعادة والابتسامة المنتصرة . هناك حكاية في التراث الإسباني تقول أن نبيلا التهب قلبه بالحب وعندما فشل حبه فكر في الانتحار لكن أحد أصدقائه المقربين نصحه أن يذهب للدير ويعيش هناك فقد يجد سكينة الروح . لم تزده عزلة الحياة في الدير إلا حزنا فوق حزن وذات مساء زا ......
#دعوة
#للفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729182
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إنها دعوة للفرح أقدمها إليك هذا الصباح رغم كل ما يحيق بنا من حوادث ومواقف تستحضر التجهم . التجهم نوع من اليباس الفكري والبشري وأنا أشفق على صاحبه لأنه يفضل الشتاء على باقي فصول السنة .وأسأل نفسي دائما عن فائدة تمثال مصنوع من المرمر مطرز باللؤلؤ طالما أنه بارد مثل الموت لا حياة فيه ترتجى . والفرح والتجهم مصدرهما واحد إذ ينبعان من قلبي وقلبك ، فلماذا لا نفضل الفرح على التجهم ونصوغ منه أغنية فرح وقبول ورضى ؟ لماذا لا نحوله إلى طائر من طيور الجنة يحمل لنا النجمات ويطرزها على قماش المخدة ؟ وليس في الناس من لا يعرف الفرح والحبور ، إنما في الناس من لا يعرف طريق الفرح وأغاني الحياة ودنيا الربيع . الفرح يعلمنا كيف نقف أشداء في وجه الألم ، كيف نتغلب على النفاق الاجتماعي ، كيف نناضل لنضع اسمنا على الخريطة ، كيف نبني ما تهدم ، وكيف نعزز الثقة بأنفسنا وما الابتسامة إلا جواز سفر للفرح تزيننا بروح الحياة وألقها . والفرح معدٍ فما إن يراك أحد في غاية السرور حتى تنتقل إليه عدوى الفرح والضحك والابتسامة . الفرح يستحضر الفرح ويأتيه حاسر الرأس حافي القدمين. وليست الهالات النورانية التي ترتسم على وجوه رجال الدين والقديسين ويكرسها الفن في اللوحات والأعمال إلا دعوة للفرح والسعادة والابتسامة والحبور والعطف والتسامح .وما الكلمة الطيبة إلا رسول محبة وسلام روح يعبر من خلالها الفرح إلى عوالمنا الخفية ويعشعش فيها . يحكى أن هناك في الصين رسم للحكماء الثلاثة الذين يمثلون أقطاب الفلسفة في الصين وأديانها الثلاثة البوذية والطاوية والكونفوشية . تروي القصص أن هؤلاء الحكماء اتفقوا على اللقاء وتناقشوا في أمر الحياة في الصين واحتدم بينهم الجدل والنقاش وبعد لحظات أدرك كل واحد منهم أنه خرق حرمة دينه في جانب من المعتقدات وآداب التعامل . فنظر كل واحد منهم في وجه الآخر وانفجروا ضاحكين ضحكة واحدة ...خلدها الصينيون للأبد في حكاية يتناقلها الناس والحكايات لا تموت وتمثال من النحاس يتهادونه رمزا للحب والفرح والحياة السعيدة . وفي التراث الإسباني ، يحكى أيضا أن طفلا بائسا لم يعرف الفرح واللعب واللهو إلى قلبه طريقا إذ أنه لم يلعب بدمية في يوم من الأيام ، وعندما كبر أقسم أن يزرع الفرح في كل مكان يذهب إليه فكان يساعد الناس ويقوم بالأعمال الخيرية ويغرس المحبة قولا وفعلا في حياته وحياة من يعرفونه . لم يكن يريد شيئا من أحد وكأنه يقول " ازرع في طريقي وردة حب وافعل ما تشاء...فأنا المنتصر ." وفي يوم من الأيام مرض الشاب فذهب للطبيب الذي وضع الأجهزة على صدره وقلبه ورئتيه ليصاب بالصدمة لأنه لاحظ وجود شيء غريب داخله فقد كان هناك الملايين من الملائكة الصغيرة التي تدغدغ قلبه ورئتيه وكل عضو مريض داخله وتحاول جاهدة أن تبقيه في حالة الفرح الدائم . أطلق الطبيب المريض وطمأنه بألا يخاف لأن هناك شيئا غريبا يحميه للأبد . قرر الطبيب أن يراقب الحالة لدى من يزوره من المرضى وشرع في إنشاء دراسة حول الظاهرة الغريبة وخلص إلى أن الفرح ينتقل بالعدوى وأن من يزرع الفرح تحمية ملائكة خاصة وأن من يعتنق التجهم يصيب الملائكة التي تسكن بداخله بالحزن والملل فتجلس ويدها على خدها تنتظر من ينهي حالة البؤس التي تعيشها . يمتلئ الأدب الإسباني بقصص الفرح والسعادة والابتسامة المنتصرة . هناك حكاية في التراث الإسباني تقول أن نبيلا التهب قلبه بالحب وعندما فشل حبه فكر في الانتحار لكن أحد أصدقائه المقربين نصحه أن يذهب للدير ويعيش هناك فقد يجد سكينة الروح . لم تزده عزلة الحياة في الدير إلا حزنا فوق حزن وذات مساء زا ......
#دعوة
#للفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729182
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - دعوة للفرح
زهير الخويلدي : النزعة الدستورية بين القانونية والأصلانية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"إن التأويل الدستوري الحي ، على الرغم من المرونة والتكيف ، ليس أقل تقييدًا وانضباطًا من التفكير في ظل القانون العام."الدستورية هي الفكرة، التي غالبًا ما ترتبط بالنظريات السياسية لجون لوك ومؤسسي الجمهورية الأمريكية ، تلك الحكومة يمكن ويجب أن تكون محدودة قانونيًا في سلطاتها ، وأن سلطتها أو شرعيتها تعتمد على ملاحظتها لهذه القيود. تجلب هذه الفكرة معها مجموعة من الأسئلة المزعجة التي تهم ليس فقط علماء القانون ، ولكن لأي شخص حريص على استكشاف الأسس القانونية والفلسفية للدولة. كيف يمكن تقييد الحكومة قانونًا إذا كان القانون هو من صنع الحكومة؟ هل هذا يعني أن الحكومة يمكن أن تكون "ذاتية التحديد"؟ هل هذا ممكن حتى؟ إذا لم يكن كذلك ، فهل هناك طريقة ما لتجنب هذا المعنى؟ إذا كانت القيود ذات المعنى ممكنة بالفعل ، فربما يجب "ترسيخ" القيود الدستورية بطريقة ما ، أي مقاومة التغيير أو الإزالة من قبل أولئك الذين تكون سلطاتهم مقيدة؟ ربما يجب ألا يتم ترسيخها فحسب ، بل يجب تكريسها في القواعد المكتوبة. إذا كان الأمر كذلك ، كيف يتم تفسير هذه القواعد؟ من حيث معناها الأصلي العام أو نوايا مؤلفيها ، أو من حيث القيم والمبادئ ، التي ربما تكون دائمة التطور ، التي يعبرون عنها؟ تعتمد الطريقة التي يجيب بها المرء في النهاية على هذه الأسئلة بشكل حاسم على كيفية تصور المرء لطبيعة وهوية وسلطة الدساتير. هل يجب أن يؤسس الدستور إطارًا مستقرًا لممارسة السلطة العامة التي تحددها بطريقة ما عوامل مثل المعنى العام الأصلي أو النوايا السلطوية؟ أم يمكن أن يكون كيانًا حيًا ينمو ويتطور جنبًا إلى جنب مع القيم والمبادئ السياسية المتغيرة؟ يتم استكشاف هذه الأسئلة وغيرها من هذا القبيل ضمن اطار اللحظات المنطقية التالية:1. حد أدنى وإحساس غني2. السيادة مقابل الحكومة3. التحصين4. الكتابة5. مونتسكيو وفصل السلطات6. القانون مقابل الاتفاقية7. التأويل الدستوري8. الأصلانية9. الحياة الدستورية10. النظريات النقديةما يتم المراهنة عليه هو الابتعاد عن التأويلات الوضعية القانونية للدساتير وتفادي سوء الفهم والخلط بين الشرعية والمشروعية وبناء نظام سياسي دستوري يتفق مع إرادة الشعب ويقوم على مبدا السيادة الديمقراطية.1. الدستورية: حد أدنى وإحساس غنيبالمعنى الأدنى للمصطلح، يتألف الدستور من مجموعة من القواعد (القواعد أو المبادئ أو القيم) التي تنشئ وهيكل وربما تحدد حدود سلطة الحكومة أو سلطتها. وبهذه الطريقة، فإن جميع الدول لديها دساتير وجميع الولايات دول دستورية. يجب أن يكون لأي شيء يمكن التعرف عليه كدولة بعض الوسائل لتشكيل وتحديد الحدود (أو عدمه) الموضوعة على الأشكال الأساسية الثلاثة للسلطة الحكومية: السلطة التشريعية (سن قوانين جديدة) ، والسلطة التنفيذية (تنفيذ القوانين) والسلطة القضائية (الفصل في النزاعات بموجب القوانين). خذ الحالة القصوى للسيادة المطلقة ، ريكس ، الذي يجمع بين قوة غير محدودة في جميع المجالات الثلاثة. افترض أنه من المعترف به على نطاق واسع أن ريكس لديه هذه الصلاحيات ، بالإضافة إلى السلطة لممارستها حسب رغبته. قد يُقال بعد ذلك أن دستور هذه الدولة يحتوي على قاعدة واحدة فقط ، والتي تمنح سلطة غير محدودة لريكس. وهو غير مسؤول قانونيًا عن حكمة أو أخلاق قراراته ، كما أنه غير ملزم بإجراءات أو أي أنواع أخرى من القيود أو المتطلبات ، في ممارسة صلاحياته. أيا كانت مراسيم ريكس صالحة دستوريا. عندما يتحدث العلماء عن الدستورية ، فإنهم عادة ما يقصدون شيئًا يستبعد قضية ريكس ......
#النزعة
#الدستورية
#القانونية
#والأصلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729189
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"إن التأويل الدستوري الحي ، على الرغم من المرونة والتكيف ، ليس أقل تقييدًا وانضباطًا من التفكير في ظل القانون العام."الدستورية هي الفكرة، التي غالبًا ما ترتبط بالنظريات السياسية لجون لوك ومؤسسي الجمهورية الأمريكية ، تلك الحكومة يمكن ويجب أن تكون محدودة قانونيًا في سلطاتها ، وأن سلطتها أو شرعيتها تعتمد على ملاحظتها لهذه القيود. تجلب هذه الفكرة معها مجموعة من الأسئلة المزعجة التي تهم ليس فقط علماء القانون ، ولكن لأي شخص حريص على استكشاف الأسس القانونية والفلسفية للدولة. كيف يمكن تقييد الحكومة قانونًا إذا كان القانون هو من صنع الحكومة؟ هل هذا يعني أن الحكومة يمكن أن تكون "ذاتية التحديد"؟ هل هذا ممكن حتى؟ إذا لم يكن كذلك ، فهل هناك طريقة ما لتجنب هذا المعنى؟ إذا كانت القيود ذات المعنى ممكنة بالفعل ، فربما يجب "ترسيخ" القيود الدستورية بطريقة ما ، أي مقاومة التغيير أو الإزالة من قبل أولئك الذين تكون سلطاتهم مقيدة؟ ربما يجب ألا يتم ترسيخها فحسب ، بل يجب تكريسها في القواعد المكتوبة. إذا كان الأمر كذلك ، كيف يتم تفسير هذه القواعد؟ من حيث معناها الأصلي العام أو نوايا مؤلفيها ، أو من حيث القيم والمبادئ ، التي ربما تكون دائمة التطور ، التي يعبرون عنها؟ تعتمد الطريقة التي يجيب بها المرء في النهاية على هذه الأسئلة بشكل حاسم على كيفية تصور المرء لطبيعة وهوية وسلطة الدساتير. هل يجب أن يؤسس الدستور إطارًا مستقرًا لممارسة السلطة العامة التي تحددها بطريقة ما عوامل مثل المعنى العام الأصلي أو النوايا السلطوية؟ أم يمكن أن يكون كيانًا حيًا ينمو ويتطور جنبًا إلى جنب مع القيم والمبادئ السياسية المتغيرة؟ يتم استكشاف هذه الأسئلة وغيرها من هذا القبيل ضمن اطار اللحظات المنطقية التالية:1. حد أدنى وإحساس غني2. السيادة مقابل الحكومة3. التحصين4. الكتابة5. مونتسكيو وفصل السلطات6. القانون مقابل الاتفاقية7. التأويل الدستوري8. الأصلانية9. الحياة الدستورية10. النظريات النقديةما يتم المراهنة عليه هو الابتعاد عن التأويلات الوضعية القانونية للدساتير وتفادي سوء الفهم والخلط بين الشرعية والمشروعية وبناء نظام سياسي دستوري يتفق مع إرادة الشعب ويقوم على مبدا السيادة الديمقراطية.1. الدستورية: حد أدنى وإحساس غنيبالمعنى الأدنى للمصطلح، يتألف الدستور من مجموعة من القواعد (القواعد أو المبادئ أو القيم) التي تنشئ وهيكل وربما تحدد حدود سلطة الحكومة أو سلطتها. وبهذه الطريقة، فإن جميع الدول لديها دساتير وجميع الولايات دول دستورية. يجب أن يكون لأي شيء يمكن التعرف عليه كدولة بعض الوسائل لتشكيل وتحديد الحدود (أو عدمه) الموضوعة على الأشكال الأساسية الثلاثة للسلطة الحكومية: السلطة التشريعية (سن قوانين جديدة) ، والسلطة التنفيذية (تنفيذ القوانين) والسلطة القضائية (الفصل في النزاعات بموجب القوانين). خذ الحالة القصوى للسيادة المطلقة ، ريكس ، الذي يجمع بين قوة غير محدودة في جميع المجالات الثلاثة. افترض أنه من المعترف به على نطاق واسع أن ريكس لديه هذه الصلاحيات ، بالإضافة إلى السلطة لممارستها حسب رغبته. قد يُقال بعد ذلك أن دستور هذه الدولة يحتوي على قاعدة واحدة فقط ، والتي تمنح سلطة غير محدودة لريكس. وهو غير مسؤول قانونيًا عن حكمة أو أخلاق قراراته ، كما أنه غير ملزم بإجراءات أو أي أنواع أخرى من القيود أو المتطلبات ، في ممارسة صلاحياته. أيا كانت مراسيم ريكس صالحة دستوريا. عندما يتحدث العلماء عن الدستورية ، فإنهم عادة ما يقصدون شيئًا يستبعد قضية ريكس ......
#النزعة
#الدستورية
#القانونية
#والأصلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729189
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - النزعة الدستورية بين القانونية والأصلانية
محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....10
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي سلامة الانتخابات من الفساد الانتخابي وتغير أوضاع الشعب المغربي:.....19) ويمكن أن تتغير أوضاع الشعب المغربي: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، بدون الحاجة إلى تحركه، لوضع حد للفساد الانتخابي، في انتخابات الجماعات الترابية، غير أن عدم تحرك الشعب، والفقر المدقع، الذي يجعلهم يبحثون، باستمرار، عن مصدر للمال، حتى وإن كان ما يتلقونه، لا يتجاوز تمكينهم من الحصول على قوت بعض اليوم، أو بالحصول على قوت يوم بكامله، مقابل بيع ضميره، الذي لا يقدر بثمن. هو الذي يرفع مكانة الإنسان، أو يحط من قيمته. وفي حالة بيعه، فإنه يحط من قيمة صاحبه، الذي جعل ضميره معروضا للبيع.وإذا كان للإنسان قيمة؛ فإن هذه القيمة يكتسبها من الضمير، الذي يحمله عقله، الذي يوجه سلوكه الفردي، والجمعي، في نفس الوقت.فهل لتغيير أوضاع الشعب المغربي، علاقة بالضمير، الذي يحمله كل فرد، من أفراد كل أسرة؟وهل للضمير، تأثير في سلوك الأفراد، والجماعات، على مستوى الاقتصاد، وعلى مستوى الجماعات، وعلى مستوى الثقافة، وعلى مستوى السياسة، التي تعتبر الانتخابات جزءا لا يتجزأ منها؟وما مكان الضمير بعقل الإنسان: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي؟هل الضمير هو الذي يوجه السلوك؟هل توجيه سلوك الأفراد، والجماعات، في مكان ما، وفي زمن ما، يرجع إلى العقل؟هل العقل، أو الضمير، رهين بالمستوى العلمي للأفراد، أو الجماعات؟فلماذا، إذن، نجد أن الأثرياء، حتى وإن كانوا دكاترة، وأساتذة جامعيين، يلجأون إلى شراء ضمائر الناخبين، عندما يقدمون على الترشيح، في الانتخابات الجماعية، أو البرلمانية؟لماذا لا يختلف الأثرياء، من ذوي الشهادات العليا، عن الأثرياء الذين ليست لهم أي شهادة، عندما يتعلق الأمر بشراء ضمائر الناخبين؟ألا يختلف التكوين العلمي، عن الوعي، بأوجهه المختلفة، وفي مستوياته المختلفة؟أليس الوهم، بأن الثروة، تمكن من كل شيء، بما في ذلك، شراء ضمائر الناخبين، كوسيلة للوصول إلى عضوية الجماعات الترابية؟أليست الثروة، التي توظف فيما هو غير مشروع، غير مشروعة؟ما العمل، من أجل جعل الثروة الكبيرة، في خدمة الشعب؟ألا يمكن العمل على تحديد الملكية، حتى تصير الثروات المحدودة، سببا في اختفاء كل أشكال الفساد، ومنها الفساد الانتخابي؟ألا يعمل المسؤولون، على تحديد مصادر الثروات المشروعة، التي يمكن لأي فرد أن يعتمدها؟ألا تعمل الدولة، على تأميم المشاريع الكبرى، حتى لا تقف وراء تأجيج كل أشكال الفساد، ومنها فساد انتخابات الجماعات الترابية؟وحتى نصل، فعلا، إلى إيجاد منهجية علمية، لاستئصال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي يعتبر الفساد الانتخابي، جزءا، لا يتجزأ منه. لذلك نجد:ا ـ أن تغيير أوضاع الشعب المغربي، لها علاقة بالضمير الحي، والحريص على رفع مكانة الشعب: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وانتخابيا، بحيث لا يسعى هذا الضمير الحي، إلا إلى تحقيق التحرر، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية. وهذا السعي، لا يقوم به إلا الضمير الحي، في كل فرد، من أفراد المجتمع، بمن فيهم: أفراد الأسرة. أما الضمير الميت، فلا يمكن أن يسعى، أبدا، إلى ما فيه خير للمجتمع المغربي، أو المجتمع الإنساني؛ لأن من مات ضميره، يبيعه، ومن يبيع ضميره، لا يمكنه أن يقوم بأي فعل، يلحق الأضرار بالمجتمع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729199
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي سلامة الانتخابات من الفساد الانتخابي وتغير أوضاع الشعب المغربي:.....19) ويمكن أن تتغير أوضاع الشعب المغربي: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، بدون الحاجة إلى تحركه، لوضع حد للفساد الانتخابي، في انتخابات الجماعات الترابية، غير أن عدم تحرك الشعب، والفقر المدقع، الذي يجعلهم يبحثون، باستمرار، عن مصدر للمال، حتى وإن كان ما يتلقونه، لا يتجاوز تمكينهم من الحصول على قوت بعض اليوم، أو بالحصول على قوت يوم بكامله، مقابل بيع ضميره، الذي لا يقدر بثمن. هو الذي يرفع مكانة الإنسان، أو يحط من قيمته. وفي حالة بيعه، فإنه يحط من قيمة صاحبه، الذي جعل ضميره معروضا للبيع.وإذا كان للإنسان قيمة؛ فإن هذه القيمة يكتسبها من الضمير، الذي يحمله عقله، الذي يوجه سلوكه الفردي، والجمعي، في نفس الوقت.فهل لتغيير أوضاع الشعب المغربي، علاقة بالضمير، الذي يحمله كل فرد، من أفراد كل أسرة؟وهل للضمير، تأثير في سلوك الأفراد، والجماعات، على مستوى الاقتصاد، وعلى مستوى الجماعات، وعلى مستوى الثقافة، وعلى مستوى السياسة، التي تعتبر الانتخابات جزءا لا يتجزأ منها؟وما مكان الضمير بعقل الإنسان: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي؟هل الضمير هو الذي يوجه السلوك؟هل توجيه سلوك الأفراد، والجماعات، في مكان ما، وفي زمن ما، يرجع إلى العقل؟هل العقل، أو الضمير، رهين بالمستوى العلمي للأفراد، أو الجماعات؟فلماذا، إذن، نجد أن الأثرياء، حتى وإن كانوا دكاترة، وأساتذة جامعيين، يلجأون إلى شراء ضمائر الناخبين، عندما يقدمون على الترشيح، في الانتخابات الجماعية، أو البرلمانية؟لماذا لا يختلف الأثرياء، من ذوي الشهادات العليا، عن الأثرياء الذين ليست لهم أي شهادة، عندما يتعلق الأمر بشراء ضمائر الناخبين؟ألا يختلف التكوين العلمي، عن الوعي، بأوجهه المختلفة، وفي مستوياته المختلفة؟أليس الوهم، بأن الثروة، تمكن من كل شيء، بما في ذلك، شراء ضمائر الناخبين، كوسيلة للوصول إلى عضوية الجماعات الترابية؟أليست الثروة، التي توظف فيما هو غير مشروع، غير مشروعة؟ما العمل، من أجل جعل الثروة الكبيرة، في خدمة الشعب؟ألا يمكن العمل على تحديد الملكية، حتى تصير الثروات المحدودة، سببا في اختفاء كل أشكال الفساد، ومنها الفساد الانتخابي؟ألا يعمل المسؤولون، على تحديد مصادر الثروات المشروعة، التي يمكن لأي فرد أن يعتمدها؟ألا تعمل الدولة، على تأميم المشاريع الكبرى، حتى لا تقف وراء تأجيج كل أشكال الفساد، ومنها فساد انتخابات الجماعات الترابية؟وحتى نصل، فعلا، إلى إيجاد منهجية علمية، لاستئصال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي يعتبر الفساد الانتخابي، جزءا، لا يتجزأ منه. لذلك نجد:ا ـ أن تغيير أوضاع الشعب المغربي، لها علاقة بالضمير الحي، والحريص على رفع مكانة الشعب: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وانتخابيا، بحيث لا يسعى هذا الضمير الحي، إلا إلى تحقيق التحرر، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية. وهذا السعي، لا يقوم به إلا الضمير الحي، في كل فرد، من أفراد المجتمع، بمن فيهم: أفراد الأسرة. أما الضمير الميت، فلا يمكن أن يسعى، أبدا، إلى ما فيه خير للمجتمع المغربي، أو المجتمع الإنساني؛ لأن من مات ضميره، يبيعه، ومن يبيع ضميره، لا يمكنه أن يقوم بأي فعل، يلحق الأضرار بالمجتمع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729199
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....10
سامي عبد الحميد : ملاحظات حول جائزة الإبداع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أعلنت وزارة الثقافة عن جائزة للإبداع العراقي واطلقت عليها تسمية الدورة الأولى ولا أدري لماذا الدورة الأولى مع العلم أن الوزارة الموقرة سبق وأن منحت جوائز للإبداع في سنوات سابقة فبماذا تتميز جائزة عام 2015 عن تلك الجوائز حتى تطلق الوزارة عليها (الدورة الأولى)؟المعروف إن جوائز من هذا النوع عندما تمنح من قبل جهة رسمية كوزارة الثقافة يجب أن تكون مُقرة بتشريع: قانون أو نظام أو تعليمات تصدر في الجريدة الرسمية للدولة لكي يكون للجائزة قيمة معنوية إضافة إلى قيمتها المالية. وهذا لم يحدث للأسف والمعروف أيضاً أن تضع الجهة التي تمنح الجائزة شروطاً معينة تخص المسابقة تحدد بموجبها نوعية العمل الابداعي وسنة انتاجه والرصيد الإبداعي للمتقدم للجائزة وشروط أخرى تحدد مسبقاً، كما لا بد أن توضع معايير دقيقة للتقديم أو معايير خاصة وليس معايير عامة كما حدث في الدورة التي سميت الأولى، وما كان المقصود بالجائزة انتاج العمل الابداعي في عام 2015 أم المقصود مجمل أعمال المتقدم للجائزة، ويبدو أن الذين تقدموا لجائزة (الإخراج المسرحي) قد قدموا اعمالهم لسنوات سابقة.المعروف إن جوائز من هذا النوع تخصص للانتاج الإبداعي لسنة معينة أو لحقبة زمنية معينة أم ما يخص مجمل انتاج المبدع مخصصة له جائزة تكريمية خاصة كما هو حاصل في مهرجانات السينما العالمية. تصوَّر العديد من المخرجين العراقيين ومنهم فئة من المبدعين حقاً قبل (صلاح القصب) و(فاضل خليل) و(محسن العزاوي) وغيرهم إن الجائزة مخصصة لأنتاج عام 2015 ولذلك لم يتقدموا بطلباتهم للاشتراك بالمسابقة.وإذا فرضنا إن هذه هي الدورة الأولى للجائزة فإذن لماذا خصصت جائزة للأخراج المسرحي في حين كان المفروض أن تخصص الجائزة لتأليف المسرحية، ونص المسرحية يسبق إبداعياً الإخراج.من الملاحظ أن جميع طلبات التقدم للجائزة قد جاءت لمخرجين مسرحيين من بغداد فقط ولم يقدم أي طلب من مخرجي المحافظات الأخرى مع العلم هناك عدد من مخرجي المحافظات كانوا قد قدموا أعمالاً مسرحية فيها ملامح ابتكارية وتجديدية، فلماذا ابتعدوا عن المشاركة. أو لماذا ترددوا في تقديم طلباتهم. ......
#ملاحظات
#جائزة
#الإبداع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729197
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أعلنت وزارة الثقافة عن جائزة للإبداع العراقي واطلقت عليها تسمية الدورة الأولى ولا أدري لماذا الدورة الأولى مع العلم أن الوزارة الموقرة سبق وأن منحت جوائز للإبداع في سنوات سابقة فبماذا تتميز جائزة عام 2015 عن تلك الجوائز حتى تطلق الوزارة عليها (الدورة الأولى)؟المعروف إن جوائز من هذا النوع عندما تمنح من قبل جهة رسمية كوزارة الثقافة يجب أن تكون مُقرة بتشريع: قانون أو نظام أو تعليمات تصدر في الجريدة الرسمية للدولة لكي يكون للجائزة قيمة معنوية إضافة إلى قيمتها المالية. وهذا لم يحدث للأسف والمعروف أيضاً أن تضع الجهة التي تمنح الجائزة شروطاً معينة تخص المسابقة تحدد بموجبها نوعية العمل الابداعي وسنة انتاجه والرصيد الإبداعي للمتقدم للجائزة وشروط أخرى تحدد مسبقاً، كما لا بد أن توضع معايير دقيقة للتقديم أو معايير خاصة وليس معايير عامة كما حدث في الدورة التي سميت الأولى، وما كان المقصود بالجائزة انتاج العمل الابداعي في عام 2015 أم المقصود مجمل أعمال المتقدم للجائزة، ويبدو أن الذين تقدموا لجائزة (الإخراج المسرحي) قد قدموا اعمالهم لسنوات سابقة.المعروف إن جوائز من هذا النوع تخصص للانتاج الإبداعي لسنة معينة أو لحقبة زمنية معينة أم ما يخص مجمل انتاج المبدع مخصصة له جائزة تكريمية خاصة كما هو حاصل في مهرجانات السينما العالمية. تصوَّر العديد من المخرجين العراقيين ومنهم فئة من المبدعين حقاً قبل (صلاح القصب) و(فاضل خليل) و(محسن العزاوي) وغيرهم إن الجائزة مخصصة لأنتاج عام 2015 ولذلك لم يتقدموا بطلباتهم للاشتراك بالمسابقة.وإذا فرضنا إن هذه هي الدورة الأولى للجائزة فإذن لماذا خصصت جائزة للأخراج المسرحي في حين كان المفروض أن تخصص الجائزة لتأليف المسرحية، ونص المسرحية يسبق إبداعياً الإخراج.من الملاحظ أن جميع طلبات التقدم للجائزة قد جاءت لمخرجين مسرحيين من بغداد فقط ولم يقدم أي طلب من مخرجي المحافظات الأخرى مع العلم هناك عدد من مخرجي المحافظات كانوا قد قدموا أعمالاً مسرحية فيها ملامح ابتكارية وتجديدية، فلماذا ابتعدوا عن المشاركة. أو لماذا ترددوا في تقديم طلباتهم. ......
#ملاحظات
#جائزة
#الإبداع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729197
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - ملاحظات حول جائزة الإبداع العراقي
حامد فضل الله : عبد المنعم عجب الفيا قراءة في كتاب الشعر السوداني
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله عبد المنعم عجب الفياقراءة في كتاب الشعر السوداني تقديم وعرض حامد فضل الله برلينتعرفت على عبد المنعم للمرة الأولى، عند ما قرأت له منذ عدة سنوات، بحثا نقديا عميقا وضافيا عن الشاعر الراحل محمد عبد الحي في مجلة "كتابات سودانية"، التي كانت تصدر عن مركز الدراسات السودانية بالقاهرة، ومنذ ذلك الحين لم يفارق اسمه ذهني. لقد صدرتْ له العديد من الكتب لم أعثر عليها في مطبعة مدبولي بالقاهرة، فكان مدخلي له المجلات الاِلكترونية، خاصة سودا نايل، والراكوبة وأحيانا الحوار المتمدن. عبد المنعم ناقد أدبي متميز وباحث في الثقافة واللسانيات. حمل لي البريد مظروفاً ضخماً، فتحت المظروف بشغف، وجدت فيه كتابين من الحجم المتوسط، الكتاب الأول في "الشعر السوداني"، والثاني "في نقد التفكيك"، لعبد المنعم عجب الفيا، لقد اعتبرتهما هدية عيد الأضحى المبارك (يوليو 2021)، من صديق أم درماني عزيز، فالهدايا نحصل عليها في العادة في عيد ميلاد السيد المسيح عليه السلام ورأس السنة. هذا المقال يتعرض بصورة مكثفة للكتاب الأول بعنوان: "الشعر السوداني، من مدرسة الاِحياء إلى قصيدة النثر، دراسة نقدية" الصادر عن دار مدارات للطباعة والنشر-الخرطوم. يضم الكتاب من القطع المتوسط ( 364 صفحة، الطبعة الأولى 2020 )، مقدمة وبابين و15 فصلاً وكل فصل يحتوي على عدة عناوين فرعية، وثم قائمة المراجع والمصادر.جاء في المقدمة القصيرة "لو كانت هنالك ثورة في الثقافة العربية شبيهة بثورة كوبرنيكوس في علم الفلك، فهي الخروج على نظام القصيدة التقليدية التي ظلت متوارثة عبر الأجيال على مدى أكثر من ألف عام. وقد بدأت ارهاصات هذا الانقلاب بظهور ما سمي بـ "الشعر المنثور" ... وغرض هذه الدراسة رسم خطوط عريضة لمسيرة وتحولات الشعر السوداني، من مدرسة الاِحياء مروراً بقصيدة وحدة التفعيلة وحتى قصيدة النثر، وهذا لا يكتمل إلا بالحديث عن ذلك في إطار منظومة الشعر العربي الحديث والقديم".الباب الأولالفصل الأول : "الشعر العربي من التقليد إلى التجديد"."مع انفتاح العرب على الحضارة الغربية إثر حملة نابليون على الشام ومصر (1798 ــ 1801)، برز اتجاه إحياء الشعر العربي القديم من جانب شعراء بارزين في مصر، والسودان والعراق وسوريا وغيرهم من شعراء الأقطار العربية الأخرى، أن شعراء هذا الاتجاه النهضوي الاِحيائي العربي، لم يكونوا مجرد شعراء مقلدين بل كانت لهم أصالتهم وشخصياتهم وفق متغيرات عصرهم". ثم يتعرض الكاتب إلى المد الرومانتيكي وتجديد عمود الشعر، ويرى عكس كثيرين يظنون أن مدرسة (الديوان) بزعامة شكري والعقاد والمازني هي أول من رفع لواء التجديد في الشعر العربي الحديث، وإنما الشاعر اللبناني المجدد خليل مطران، وان كل مدارس التجديد اللاحقة، قد خرجت من عباءته. ويشير إلى دور الأديب والناقد السوداني معاوية محمد نور (1909 ــ 1941 ) في نقده للرومانتيكية وتطبيق نظريات الحداثة النقدية الأوروبية، على الشعر العربي آنذاك من خلال مقالاته في كبرى الصحف والمجلات المصرية الرائجة في ذلك الوقت. ويبرز عبد المنعم ما وجهه معاوية من نقد إلى شعراء الحركة الرومانتيكية العرب ومدى إدراك معاوية لضرورة التجديد ومدى استيعابه العميق والمبكر لتيارات الحداثة الشعرية.الفصل الثاني "قصيدة وحدة التفعيلة العربية ويبدأ بالإشارة إلى نظام القصيدة العربية، الذي يقوم على وحدة البيت، ويتكون من شطرين ثم القافية والوزن ويعقد مقارنة بين الشعر العربي والشعر الأوروبي ويبرز خصائص كل منهما. وان شعر التفعيلة هو شعر موزون يلتزم بقواعد العروض الخليلية في ......
#المنعم
#الفيا
#قراءة
#كتاب
#الشعر
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729196
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله عبد المنعم عجب الفياقراءة في كتاب الشعر السوداني تقديم وعرض حامد فضل الله برلينتعرفت على عبد المنعم للمرة الأولى، عند ما قرأت له منذ عدة سنوات، بحثا نقديا عميقا وضافيا عن الشاعر الراحل محمد عبد الحي في مجلة "كتابات سودانية"، التي كانت تصدر عن مركز الدراسات السودانية بالقاهرة، ومنذ ذلك الحين لم يفارق اسمه ذهني. لقد صدرتْ له العديد من الكتب لم أعثر عليها في مطبعة مدبولي بالقاهرة، فكان مدخلي له المجلات الاِلكترونية، خاصة سودا نايل، والراكوبة وأحيانا الحوار المتمدن. عبد المنعم ناقد أدبي متميز وباحث في الثقافة واللسانيات. حمل لي البريد مظروفاً ضخماً، فتحت المظروف بشغف، وجدت فيه كتابين من الحجم المتوسط، الكتاب الأول في "الشعر السوداني"، والثاني "في نقد التفكيك"، لعبد المنعم عجب الفيا، لقد اعتبرتهما هدية عيد الأضحى المبارك (يوليو 2021)، من صديق أم درماني عزيز، فالهدايا نحصل عليها في العادة في عيد ميلاد السيد المسيح عليه السلام ورأس السنة. هذا المقال يتعرض بصورة مكثفة للكتاب الأول بعنوان: "الشعر السوداني، من مدرسة الاِحياء إلى قصيدة النثر، دراسة نقدية" الصادر عن دار مدارات للطباعة والنشر-الخرطوم. يضم الكتاب من القطع المتوسط ( 364 صفحة، الطبعة الأولى 2020 )، مقدمة وبابين و15 فصلاً وكل فصل يحتوي على عدة عناوين فرعية، وثم قائمة المراجع والمصادر.جاء في المقدمة القصيرة "لو كانت هنالك ثورة في الثقافة العربية شبيهة بثورة كوبرنيكوس في علم الفلك، فهي الخروج على نظام القصيدة التقليدية التي ظلت متوارثة عبر الأجيال على مدى أكثر من ألف عام. وقد بدأت ارهاصات هذا الانقلاب بظهور ما سمي بـ "الشعر المنثور" ... وغرض هذه الدراسة رسم خطوط عريضة لمسيرة وتحولات الشعر السوداني، من مدرسة الاِحياء مروراً بقصيدة وحدة التفعيلة وحتى قصيدة النثر، وهذا لا يكتمل إلا بالحديث عن ذلك في إطار منظومة الشعر العربي الحديث والقديم".الباب الأولالفصل الأول : "الشعر العربي من التقليد إلى التجديد"."مع انفتاح العرب على الحضارة الغربية إثر حملة نابليون على الشام ومصر (1798 ــ 1801)، برز اتجاه إحياء الشعر العربي القديم من جانب شعراء بارزين في مصر، والسودان والعراق وسوريا وغيرهم من شعراء الأقطار العربية الأخرى، أن شعراء هذا الاتجاه النهضوي الاِحيائي العربي، لم يكونوا مجرد شعراء مقلدين بل كانت لهم أصالتهم وشخصياتهم وفق متغيرات عصرهم". ثم يتعرض الكاتب إلى المد الرومانتيكي وتجديد عمود الشعر، ويرى عكس كثيرين يظنون أن مدرسة (الديوان) بزعامة شكري والعقاد والمازني هي أول من رفع لواء التجديد في الشعر العربي الحديث، وإنما الشاعر اللبناني المجدد خليل مطران، وان كل مدارس التجديد اللاحقة، قد خرجت من عباءته. ويشير إلى دور الأديب والناقد السوداني معاوية محمد نور (1909 ــ 1941 ) في نقده للرومانتيكية وتطبيق نظريات الحداثة النقدية الأوروبية، على الشعر العربي آنذاك من خلال مقالاته في كبرى الصحف والمجلات المصرية الرائجة في ذلك الوقت. ويبرز عبد المنعم ما وجهه معاوية من نقد إلى شعراء الحركة الرومانتيكية العرب ومدى إدراك معاوية لضرورة التجديد ومدى استيعابه العميق والمبكر لتيارات الحداثة الشعرية.الفصل الثاني "قصيدة وحدة التفعيلة العربية ويبدأ بالإشارة إلى نظام القصيدة العربية، الذي يقوم على وحدة البيت، ويتكون من شطرين ثم القافية والوزن ويعقد مقارنة بين الشعر العربي والشعر الأوروبي ويبرز خصائص كل منهما. وان شعر التفعيلة هو شعر موزون يلتزم بقواعد العروض الخليلية في ......
#المنعم
#الفيا
#قراءة
#كتاب
#الشعر
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729196
الحوار المتمدن
حامد فضل الله - عبد المنعم عجب الفيا قراءة في كتاب الشعر السوداني
الطاهر المعز : عن العلاقة -الحميمة- بين النفط العربي والدّولار
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز 15 آب/أغسطس 1971/2021نهاية قابلية تحويل الدولار إلى الذهب، قرار اقتصادي استراتيجيخدعة حَظْر النفط العربي سنة 1973الطاهر المعز اتخذ الرئيس الأمريكي "رتشارد نيكسون"، يوم 15 آب/أغسطس 1971، أحد أهم قرارات النظام النقدي الدّولي، الذي أصبح غير مناسب لأمريكا، ويتمثل القرار في فَصْلِ قيمة الدولار عن الذهب، ووضع حَدٍّ لقابلية تحويل الدولار إلى ذهب، وحافظت الولايات المتحدة على هيمنتها على الكوكب، عبر أدوات عديدة، أهمُّها الدّولار، لكن إلى متى؟تمثل القرار في "تعليق" مؤقت، ولكن لفترة غير محددة، أحد بُنُود اتفاقيات "بريتونز وودز"، الموقعة سنة 1944، أثناء تأسيس البنك العالمي وصندوق النقد الدّولي، وضمنت الإتفاقية لأي مصرف مركزي لدولة أخرى غير الولايات المتحدة حق تحويل الدولارات التي يمتلكها إلى ذهب، بسعر ثابت قدره 35 دولارًا للأوقية الواحدة من الذهب، ووضع قرار الرئيس الأمريكي حداً لهذه المعادلة الثابتة، عبر قرار "التّعليق" المُؤَقّت، الذي أصبح نهائيًا ، في الواقع.كان النظام النقدي الدّولي مضمونًا باحتياطيات الذهب، منذ نهاية القرن التاسع عشر. أما الغرض من اتفاقيات بريتون وودز فهو وضع نظام نقدي ومالي مستقر بدرجة تسمح بإعادة هيكلة وبناء الاقتصادات التي دمّرتها الحرب العالمية الثانية، وتيْسِير التجارة الدولية ...منذ الحرب العالمية الأولى، أصبح من العسير احترام معيار الذهب، الذي يربط كمية العملة المتداولة بكمية الذهب المحتفظ بها، إلى أن أعادت اتفاقيات بريتون وودز، بعد قُرابة ثلاثة عُقُود، إقرار نظام دولي لأسعار الصرف الثابتة، عمادها الدّولار، عُملة الدّولة التي خرجت قَوِيّة من الحرب العالمية الثانية التي دخلتها متأخرة، وتمتلك مُقومات الهيمنة على اقتصاد أوروبا الإستعمارية وعلى بقية الدّول المُسْتَعْمَرَة، واستمر هذا الشكل من الهيمنة إلى غاية سنة 1971، عندما حصل التّحوّل، وفك ارتباط الدولار بالذهب، تمكّنت الولايات المتحدة من فرض سياساتها الاقتصادية والنقدية على العالم بأسره وتجلّى ذلك بتقويم أسعار السلع الأولية والمحروقات (خاصة بعد حرب 1973) وقيمة الدُيُون، والتجارة العالمية والتّحويلات النقدية الدّولية، بالدّولار، الذي أصبحت قيمته غير ثابتة... أصبحت بوادر ضُعف الإقتصاد الأمريكي ظاهرة، خلال سنوات العُدْوان على شعب وأرض فيتنام، وبلغت الأزمة العالمية ذروتها، أثناء انهيار 2008/2009، وأكّدت المُؤسسات الرسمية الأمريكية منذ تلك الأزمة، الحاجة إلى تحديث اتفاقية "بريتون وودز"، خاصة بعد تخفيض تصنيف الولايات المتحدة من قبل وكالة "ستاندرد آند بورز"، وطالبَ بعضُ الرأسماليين الأمريكيين بـ "إعادة هيكلة الديون على نطاق عالمي وبطريقة منسقة"، بعد سنوات قليلة من هجمات 11 أيلول/سبتمبر 2001، التي شكّلت فرصة لسيطرة الولايات المتحدة على العالم وتأخير الانحدار الأمريكي، من خلال استخدام الحصار الاقتصادي والتهديد والإبتزاز، والقوة العسكرية، ضد المنافسين أو الخُصُوم أو الأعداء، وعرقلة مشاريع روسيا (مثل خطوط أنابيب نقل الغاز إلى شمال أوروبا "نورث ستريم 2") ومبادرة "الحزام والطّريق" التي أطلقتها الصين، سنة 2013، بعد تشديد الأعمال العدوانية الأمريكية... وَرَدَ قرار الرئيس "رتشارد نيكسون" إلغاء التحويل الدولي المباشر من الدولار الأمريكي إلى الذهب، ضمن مجموعة القرارات والتدابير الاقتصادية الأخرى، وهي لا تقل في أهمّيتها ونتائجها عن قرار الرئيس "فرانكلين روزفلت" انسحاب الولايات المتحدة، سنة 1933، من نظام "معايير الذّهب"، خلال الأزمة الكُبرى للنظام الإقتصادي ال ......
#العلاقة
#-الحميمة-
#النفط
#العربي
#والدّولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729195
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز 15 آب/أغسطس 1971/2021نهاية قابلية تحويل الدولار إلى الذهب، قرار اقتصادي استراتيجيخدعة حَظْر النفط العربي سنة 1973الطاهر المعز اتخذ الرئيس الأمريكي "رتشارد نيكسون"، يوم 15 آب/أغسطس 1971، أحد أهم قرارات النظام النقدي الدّولي، الذي أصبح غير مناسب لأمريكا، ويتمثل القرار في فَصْلِ قيمة الدولار عن الذهب، ووضع حَدٍّ لقابلية تحويل الدولار إلى ذهب، وحافظت الولايات المتحدة على هيمنتها على الكوكب، عبر أدوات عديدة، أهمُّها الدّولار، لكن إلى متى؟تمثل القرار في "تعليق" مؤقت، ولكن لفترة غير محددة، أحد بُنُود اتفاقيات "بريتونز وودز"، الموقعة سنة 1944، أثناء تأسيس البنك العالمي وصندوق النقد الدّولي، وضمنت الإتفاقية لأي مصرف مركزي لدولة أخرى غير الولايات المتحدة حق تحويل الدولارات التي يمتلكها إلى ذهب، بسعر ثابت قدره 35 دولارًا للأوقية الواحدة من الذهب، ووضع قرار الرئيس الأمريكي حداً لهذه المعادلة الثابتة، عبر قرار "التّعليق" المُؤَقّت، الذي أصبح نهائيًا ، في الواقع.كان النظام النقدي الدّولي مضمونًا باحتياطيات الذهب، منذ نهاية القرن التاسع عشر. أما الغرض من اتفاقيات بريتون وودز فهو وضع نظام نقدي ومالي مستقر بدرجة تسمح بإعادة هيكلة وبناء الاقتصادات التي دمّرتها الحرب العالمية الثانية، وتيْسِير التجارة الدولية ...منذ الحرب العالمية الأولى، أصبح من العسير احترام معيار الذهب، الذي يربط كمية العملة المتداولة بكمية الذهب المحتفظ بها، إلى أن أعادت اتفاقيات بريتون وودز، بعد قُرابة ثلاثة عُقُود، إقرار نظام دولي لأسعار الصرف الثابتة، عمادها الدّولار، عُملة الدّولة التي خرجت قَوِيّة من الحرب العالمية الثانية التي دخلتها متأخرة، وتمتلك مُقومات الهيمنة على اقتصاد أوروبا الإستعمارية وعلى بقية الدّول المُسْتَعْمَرَة، واستمر هذا الشكل من الهيمنة إلى غاية سنة 1971، عندما حصل التّحوّل، وفك ارتباط الدولار بالذهب، تمكّنت الولايات المتحدة من فرض سياساتها الاقتصادية والنقدية على العالم بأسره وتجلّى ذلك بتقويم أسعار السلع الأولية والمحروقات (خاصة بعد حرب 1973) وقيمة الدُيُون، والتجارة العالمية والتّحويلات النقدية الدّولية، بالدّولار، الذي أصبحت قيمته غير ثابتة... أصبحت بوادر ضُعف الإقتصاد الأمريكي ظاهرة، خلال سنوات العُدْوان على شعب وأرض فيتنام، وبلغت الأزمة العالمية ذروتها، أثناء انهيار 2008/2009، وأكّدت المُؤسسات الرسمية الأمريكية منذ تلك الأزمة، الحاجة إلى تحديث اتفاقية "بريتون وودز"، خاصة بعد تخفيض تصنيف الولايات المتحدة من قبل وكالة "ستاندرد آند بورز"، وطالبَ بعضُ الرأسماليين الأمريكيين بـ "إعادة هيكلة الديون على نطاق عالمي وبطريقة منسقة"، بعد سنوات قليلة من هجمات 11 أيلول/سبتمبر 2001، التي شكّلت فرصة لسيطرة الولايات المتحدة على العالم وتأخير الانحدار الأمريكي، من خلال استخدام الحصار الاقتصادي والتهديد والإبتزاز، والقوة العسكرية، ضد المنافسين أو الخُصُوم أو الأعداء، وعرقلة مشاريع روسيا (مثل خطوط أنابيب نقل الغاز إلى شمال أوروبا "نورث ستريم 2") ومبادرة "الحزام والطّريق" التي أطلقتها الصين، سنة 2013، بعد تشديد الأعمال العدوانية الأمريكية... وَرَدَ قرار الرئيس "رتشارد نيكسون" إلغاء التحويل الدولي المباشر من الدولار الأمريكي إلى الذهب، ضمن مجموعة القرارات والتدابير الاقتصادية الأخرى، وهي لا تقل في أهمّيتها ونتائجها عن قرار الرئيس "فرانكلين روزفلت" انسحاب الولايات المتحدة، سنة 1933، من نظام "معايير الذّهب"، خلال الأزمة الكُبرى للنظام الإقتصادي ال ......
#العلاقة
#-الحميمة-
#النفط
#العربي
#والدّولار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729195
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - عن العلاقة -الحميمة- بين النفط العربي والدّولار
فاطمة الفلاحي : ثورة الوعي والتغيير، من حوارنا مع الصحفي والباحث العراقي -محمود النجار- - الحلقة الرابعة من – إيديولوجيا حقوق الإنسان - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي رصيد الديمقراطية الحقيقي ليس في صناديق الانتخابات فحسب, بل في وعي الناس. كما يقول جان جاك روسو4. ثورة الوعي، تستطيع بعد حدوثها إحداث تغييرات في البنية الاجتماعية السابقة. أما الثورات التي تندلع عن جوع،فإن الشيء الوحيد الذي سيحدث،هو تبديل الشخصيات الحاكمة القديمة، بأخرى جديدة، تحملُ القيم والمعتقدات ذاتها.. فهل ياترى منظمات حقوق الإنسان العالمية ستحدث تغييرًا في الوقوف مع الشعب العراقي للإبداء برأيه في الاقتراع والإدلاء بصوته دون ضغوط تذكر في ظل ما يشهده العراق من أزمات مأساوية؟.. يجيبنا الصحفي والباحث العراقي "محمود النجار" قائلًا: بهذا الجانب، خرجت حملات شعبية واسعة في داخل وخارج العراق تطاب بإنهاء ظاهرة الإفلات من العقاب، واعتمدت هذه الحملات على مخاطبة العالم بلغة الأرقام والإحصائيات والوثائق، مناشدةً بضرورة إبعاد المؤسسة القضائية عن سلطة الأحزاب والميليشيات، كما سعت هذه الحملات الشعبية الوطنية بإيصال رسائل قانونية رصينة وإحترافية مخاطبةً المجتمع الدولية والمنظمات الأممية بمناصرة القضايا الإنسانية في العراق، والتزام الجدية بالقصاص من المتورطين بدم الشعب العراقي، والمتهمين بسرقة خيرات البلاد.حيث يرى العراقيون بأن جهودهم تحتاج لوقت طويل كي ترى النور، لأن 18 عاماً من الخراب في مؤسسات الدولة، يحتاج إلى تحركات قانونية دولية صارمة بفرض عقوبات على الأحزاب السياسية وفصائلها المسلحة، الأمر الذي ينتظر تكاتف العراقيون الشرفاء بكافة اختصاصاتهم وأدوارهم وتوجهاتهم، وتوحيد جهودهم نحو هدف مشترك لتحقيق العدالة وإنقاذ الديمقراطية في البلاد. ......
#ثورة
#الوعي
#والتغيير،
#حوارنا
#الصحفي
#والباحث
#العراقي
#-محمود
#النجار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729194
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي رصيد الديمقراطية الحقيقي ليس في صناديق الانتخابات فحسب, بل في وعي الناس. كما يقول جان جاك روسو4. ثورة الوعي، تستطيع بعد حدوثها إحداث تغييرات في البنية الاجتماعية السابقة. أما الثورات التي تندلع عن جوع،فإن الشيء الوحيد الذي سيحدث،هو تبديل الشخصيات الحاكمة القديمة، بأخرى جديدة، تحملُ القيم والمعتقدات ذاتها.. فهل ياترى منظمات حقوق الإنسان العالمية ستحدث تغييرًا في الوقوف مع الشعب العراقي للإبداء برأيه في الاقتراع والإدلاء بصوته دون ضغوط تذكر في ظل ما يشهده العراق من أزمات مأساوية؟.. يجيبنا الصحفي والباحث العراقي "محمود النجار" قائلًا: بهذا الجانب، خرجت حملات شعبية واسعة في داخل وخارج العراق تطاب بإنهاء ظاهرة الإفلات من العقاب، واعتمدت هذه الحملات على مخاطبة العالم بلغة الأرقام والإحصائيات والوثائق، مناشدةً بضرورة إبعاد المؤسسة القضائية عن سلطة الأحزاب والميليشيات، كما سعت هذه الحملات الشعبية الوطنية بإيصال رسائل قانونية رصينة وإحترافية مخاطبةً المجتمع الدولية والمنظمات الأممية بمناصرة القضايا الإنسانية في العراق، والتزام الجدية بالقصاص من المتورطين بدم الشعب العراقي، والمتهمين بسرقة خيرات البلاد.حيث يرى العراقيون بأن جهودهم تحتاج لوقت طويل كي ترى النور، لأن 18 عاماً من الخراب في مؤسسات الدولة، يحتاج إلى تحركات قانونية دولية صارمة بفرض عقوبات على الأحزاب السياسية وفصائلها المسلحة، الأمر الذي ينتظر تكاتف العراقيون الشرفاء بكافة اختصاصاتهم وأدوارهم وتوجهاتهم، وتوحيد جهودهم نحو هدف مشترك لتحقيق العدالة وإنقاذ الديمقراطية في البلاد. ......
#ثورة
#الوعي
#والتغيير،
#حوارنا
#الصحفي
#والباحث
#العراقي
#-محمود
#النجار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729194
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - ثورة الوعي والتغيير، من حوارنا مع الصحفي والباحث العراقي -محمود النجار- - الحلقة الرابعة من – إيديولوجيا حقوق الإنسان…
نضال عرار : الربع الأخير ... تخاريف 16 كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار في السرد أو البوح لا يترك المكان والزمان ، رهن عناية المنجمين كما فعل ريجيس دوبريه في روايته ( الثلج يشتعل ) فالمكان هو بيئة السرد وحاضنته التي ما تنفك تفرض رقابتها على مكنوناته ، كذلك يفعل الزمان فالسرد والبوح لا يستقيمان مع الفنتازيا على أية حال .على أن السرد تقيده إعتبارات غير تلك التي تقتضيها الحاجة الأدبية ، فبيئة المكان تفسد ثنايا السرد وكذلك تفعل مع البوح وكثيرآ ما تمنعه ( الكاتب ) من البوح !!!طالما إعتقدت أن مسحة الحزن على وجه الذئب تضفي عليه شيئ من الجمال ، غير أنه في الحقيقة يبقى ذلك الذئب الرتيب في تنظيم نفسه وهجومه يبقى الذئب من أخلص مخلوقات الأرض وفاء لزوجته ، فالذئب لا يعرف في حياته سوى ذئبة واحدة يكن لها الوفاء .كتبت ذات مرة أنني كنت أحسب الوحشية عمل حيواني وأعتقد أنني نادم على ما كتبت .يحضرني عادة وفي سرد كهذا رائعة الشاعر السوري الراحل / ممدوح عدوان في كتابة حيونة الإنسان ، فلا البيئة ولا كل هذا القمع المنظم يصنع بيئة جادة لنمو القيم الإنسانية .كنت أحد الضالعين وبوعي يكاد يكون بوهيمي مذ صغري في عداءات ليس لها أي معنى هكذا ولأنني أعتقدت يوما وعلى نحو ساذج أنني بت أمتلك الحقيقة !!!وعادةً ما يفتح البوح شهية الناقدين والحابرين المتيقظين المترصدين هفوة الكاتب كذلك الأمر .وثمة نوع آخر ممن يمارسون التأويل لا لحاجة ولا منفعة ، جل الأمر سياق الرواية على هوى قلوبهم !ثمة من يبحث بين ثنايا الحروف عن هزيمة الكاتب وهم كثر ، فنحن شعوب نستمرئ الهزيمة والضعف والهوان نتلذذ في كوننا ضحايا ، ونسهب في سرد أمجادنا الغابرة ونعيد ونزيد في الرواية التاريخية حتى تكاد تخرج عن سياقها ومضمونها !!!على أنني أرى ليس كل البوح سرد لوقائع الحياة ، ثمة هواجس وإرهاصات تدخل في هذا السياق ناهيك عن الأحلام والعلامات الفارقة في العيش الممتد . فبعض الأحداث تؤثر في مناحي الحياة وتشكل فارقا مثل الأحداث التاريخية الكبرى التي تترك أثرا كبيرا على مسار التاريخ نفسة .فلم يكن فتح القسطنطينية مجرد حدث عابر وإن بات الفاتحون مجرد عابرون فالسلطان محمد الفاتح قسم التاريخ بحد السيف ليعلن بداية العصر الحديث ويؤثر في التاريخ لمئات السنين!صيح أنني قرئت لكثير من المؤلفين سواء كان في الأدب أو الفلسفة أو التاريخ أو العلوم التطبقية ، غير أنني لم أعرف عن كثب سوى القليل منهم ، كما أن خبر رحيل أحدهم يشكل لي صدمة كبيرة كما لو أنني فقدت شيئا مني ، خبر كهذا كفيل بأن يأخذني إلى تفاصل كتبه التي قراتها والمكان والحكايا بل حتى أجدني غالبًا ما أكتب عنه ومآثره في الصحف المحلية أو أتوقف عنده في برامجي الإذاعية السالفة كما كان الحال عند رحيل شيخ الرواية العربية عبد الرحمن منيف .هذا فيض من هذيان يرافقه يأس وخوف من رحيل الكبار تباعا ، فهذا الزمان الذي نعاشر يستعصي على الإبداع ويقتل كباره كما لو أن عجلة التاريخ تتوقف الى إشعار اخر ، غير أنني مدرك تماما أن الحياة لاتتوقف عند أحدٍ وأن حركة التاريخ تتصاعد إلى الأعلى.الهذيان عند الأحداث الكبيرة يرافق البشر وهو لا يحتاج لمشروعية من أحد .كونه صفه بشرية تلازم الطبائع بل تذوب بها . إن أكثر استطالات الهذيان صامته وما زلت أحد أولئك اللذين يعتقدون أن أحلام البشر ليست تلك التي تأتي خلال النوم بل تلك التي تأتي قبل النوم مباشرة والرأس على الوسادة .ما ان إنتشر خبر وفاة محمد الفاتح حتى شاعت البهجة في روما وأمر البابا بفتح الكنائس وإقامة الصلوات والاحتفالات، وجعلت المواكب تجوب الشوارع مرددة أناشيد النصر، وأطلقت المدا ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729193
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار في السرد أو البوح لا يترك المكان والزمان ، رهن عناية المنجمين كما فعل ريجيس دوبريه في روايته ( الثلج يشتعل ) فالمكان هو بيئة السرد وحاضنته التي ما تنفك تفرض رقابتها على مكنوناته ، كذلك يفعل الزمان فالسرد والبوح لا يستقيمان مع الفنتازيا على أية حال .على أن السرد تقيده إعتبارات غير تلك التي تقتضيها الحاجة الأدبية ، فبيئة المكان تفسد ثنايا السرد وكذلك تفعل مع البوح وكثيرآ ما تمنعه ( الكاتب ) من البوح !!!طالما إعتقدت أن مسحة الحزن على وجه الذئب تضفي عليه شيئ من الجمال ، غير أنه في الحقيقة يبقى ذلك الذئب الرتيب في تنظيم نفسه وهجومه يبقى الذئب من أخلص مخلوقات الأرض وفاء لزوجته ، فالذئب لا يعرف في حياته سوى ذئبة واحدة يكن لها الوفاء .كتبت ذات مرة أنني كنت أحسب الوحشية عمل حيواني وأعتقد أنني نادم على ما كتبت .يحضرني عادة وفي سرد كهذا رائعة الشاعر السوري الراحل / ممدوح عدوان في كتابة حيونة الإنسان ، فلا البيئة ولا كل هذا القمع المنظم يصنع بيئة جادة لنمو القيم الإنسانية .كنت أحد الضالعين وبوعي يكاد يكون بوهيمي مذ صغري في عداءات ليس لها أي معنى هكذا ولأنني أعتقدت يوما وعلى نحو ساذج أنني بت أمتلك الحقيقة !!!وعادةً ما يفتح البوح شهية الناقدين والحابرين المتيقظين المترصدين هفوة الكاتب كذلك الأمر .وثمة نوع آخر ممن يمارسون التأويل لا لحاجة ولا منفعة ، جل الأمر سياق الرواية على هوى قلوبهم !ثمة من يبحث بين ثنايا الحروف عن هزيمة الكاتب وهم كثر ، فنحن شعوب نستمرئ الهزيمة والضعف والهوان نتلذذ في كوننا ضحايا ، ونسهب في سرد أمجادنا الغابرة ونعيد ونزيد في الرواية التاريخية حتى تكاد تخرج عن سياقها ومضمونها !!!على أنني أرى ليس كل البوح سرد لوقائع الحياة ، ثمة هواجس وإرهاصات تدخل في هذا السياق ناهيك عن الأحلام والعلامات الفارقة في العيش الممتد . فبعض الأحداث تؤثر في مناحي الحياة وتشكل فارقا مثل الأحداث التاريخية الكبرى التي تترك أثرا كبيرا على مسار التاريخ نفسة .فلم يكن فتح القسطنطينية مجرد حدث عابر وإن بات الفاتحون مجرد عابرون فالسلطان محمد الفاتح قسم التاريخ بحد السيف ليعلن بداية العصر الحديث ويؤثر في التاريخ لمئات السنين!صيح أنني قرئت لكثير من المؤلفين سواء كان في الأدب أو الفلسفة أو التاريخ أو العلوم التطبقية ، غير أنني لم أعرف عن كثب سوى القليل منهم ، كما أن خبر رحيل أحدهم يشكل لي صدمة كبيرة كما لو أنني فقدت شيئا مني ، خبر كهذا كفيل بأن يأخذني إلى تفاصل كتبه التي قراتها والمكان والحكايا بل حتى أجدني غالبًا ما أكتب عنه ومآثره في الصحف المحلية أو أتوقف عنده في برامجي الإذاعية السالفة كما كان الحال عند رحيل شيخ الرواية العربية عبد الرحمن منيف .هذا فيض من هذيان يرافقه يأس وخوف من رحيل الكبار تباعا ، فهذا الزمان الذي نعاشر يستعصي على الإبداع ويقتل كباره كما لو أن عجلة التاريخ تتوقف الى إشعار اخر ، غير أنني مدرك تماما أن الحياة لاتتوقف عند أحدٍ وأن حركة التاريخ تتصاعد إلى الأعلى.الهذيان عند الأحداث الكبيرة يرافق البشر وهو لا يحتاج لمشروعية من أحد .كونه صفه بشرية تلازم الطبائع بل تذوب بها . إن أكثر استطالات الهذيان صامته وما زلت أحد أولئك اللذين يعتقدون أن أحلام البشر ليست تلك التي تأتي خلال النوم بل تلك التي تأتي قبل النوم مباشرة والرأس على الوسادة .ما ان إنتشر خبر وفاة محمد الفاتح حتى شاعت البهجة في روما وأمر البابا بفتح الكنائس وإقامة الصلوات والاحتفالات، وجعلت المواكب تجوب الشوارع مرددة أناشيد النصر، وأطلقت المدا ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729193
الحوار المتمدن
نضال عرار - الربع الأخير ... تخاريف (16) كوفيد 19
علي محمد اليوسف : النرفانا طريقة صوفية تعدم الحياة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تعريف وتعقيبفي الاعوام 1802 – 1804 نشر انكتيل ديبرون مجلدين جمع فيها خمسين اوبنشاد أحضرها من الهند في لغتها الاصلية الفارسية وترجمها الى اللاتينية – الاوبنشاد هي التسمية الصوفية البوذية الهندية التي ترجع أصولها الى بلاد فارس تتوزعها تعاليم بوذا الدينية المقدسة تقع في خمسين فقرة - . والنرفانا هي قمة الوصول الصوفي للاوبنشاد في نفي النفس ذاتيا والانطفاء والتلاشي في تعاليم بوذا التي تؤكد الفناء في قيم الخير المزروعة في نفس الانسان بالفطرة, والابنشاد تختلف عن الطرق الصوفية الاخرى السائدة عالميا سواء الدينية منها وغير الدينية, فهي لا تدعي فناء النفس الصوفية بالحلول في الذات الالهية ولا التلاشي الروحي في الطبيعة . بمعنى هي لا تشبه صوفية الاديان المؤمنة بالخالق , ولا هي تؤمن بصوفية مذهب وحدة الوجود بل هي صوفية وثنية تؤمن بالاله بوذا فقط كما لا تؤمن بيوم القيامة والحساب .النرفانا كما اشرنا هي أعلى مرتبة يصلها المتصوف البوذي في إعدامه (اناه) كوجود إنساني بوعي قصدي مسبق في تجريد النفس وانفصالها عن العالم الخارجي تماما. والنرفانا كلمة مصدرها اللغة السنسكريتية التي تعني حرفيا الانطفاء أو الخمود أو الفناء الصوفي, وهي ترجمة لمعنى أنه لم يعد هناك (نفس) – يلاحظ البوذية لا تعتبر النفس والروح دلالة لمعنى واحد كما نجده يجري الخلط بينهما بالفلسفة وبعض كتب الاديان, من حيث النفس هي جوهر انساني يمتلكه الانسان ويستطيع التصرف السلوكي به والتصرف الذهني النفسي بالحياة بضوئه وهو ما لا ينطبق على الروح التي لا تمتلك تجليّاتها التي يدركها العقل - . الروح تعتبر علاقتها بالجسد لا يحدها الادراك العقلي المحدود, ولا يعني هذا أن البوذية تعتبر الروح داخل الجسم الحي هي معطى فطري زرعه الخالق في جسد معبوده ويستعيدها منه بعد وفاة الانسان جسديا, والعديد من الانبياء والرسل والفلاسفة والمفكرين يعتبرون الروح لا تموت ولا تفنى بفناء الجسم وتبقى خالدة لعل ابرزهم من الفلاسفة ديكارت وما تحتويه كتب الاديان التوحيدية الثلاث. فناء النفس صوفيا أو انطفائها في البوذية حين الوصول ذروة النرفانا تعتبر الهدف الاسمى المنشود من التأمل في الفكر الصوفي البوذي. وهذه الذروة في النرفانا هي حالة الإستنارة والتحرر من كل الوجود المادي والعالم الخارجي في الديانة البوذية. كما يرى البعض أن النرفانا هي مرحلة الوصول الصوفي درجة إنعدام فكرة "الانا كجوهر" إنعدام الذات الذي تنعدم وتموت معه بالتبعية جميع الرغبات الدنيوية والغرائز عند المتصوف كإنسان يعلو طبيعته الآدمية. وفي هذا المعنى أدان العديد من الفلاسفة الصوفية البوذية تدميرها الذات وجعلها الانسان يعيش هامشا بلا أدنى معنى أو إهتمام بالحياة التي يحياها المجموع قبل الممات. النرفانا يحاول البعض موازنة ما تحمله من جوانب ايجابية غير سلبية في تدميرها الذات مثل تاصيل نزعة حب الخير الشامل للجميع, والتعاطف الانساني مع جميع الموجودات بما اطلق عليه كارونا Karona . ( امام عبد الفتاح امام /معجم ديانات واساطير العالم, مكتبة مدبولي, القاهرة مج3 ص 31). النرفانا لا تجد إعجاز الخالق هو في جوهر موجوداته المخلوقة التي تتوزعها الطبيعة وهو ما يعتمده مذهب وحدة الوجود لدى اسبينوزا فقط دون الاديان التوحيدية في مذهب الصوفية. لذا الصقت بإسبينوزا تهمة الهرطقة والتجديف بالديانة اليهودية التي أهدرت الكنيس أو المجمع اليهودي دمه في هولندا نتيجة خروجه الديني التوراتي في إنكاره المعجزات والاكثر من ذلك أنه كان يؤمن بما لم يستطع الافصاح عنه لكنه أراد الالتفاف عليه فلسفيا قول ......
#النرفانا
#طريقة
#صوفية
#تعدم
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729192
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تعريف وتعقيبفي الاعوام 1802 – 1804 نشر انكتيل ديبرون مجلدين جمع فيها خمسين اوبنشاد أحضرها من الهند في لغتها الاصلية الفارسية وترجمها الى اللاتينية – الاوبنشاد هي التسمية الصوفية البوذية الهندية التي ترجع أصولها الى بلاد فارس تتوزعها تعاليم بوذا الدينية المقدسة تقع في خمسين فقرة - . والنرفانا هي قمة الوصول الصوفي للاوبنشاد في نفي النفس ذاتيا والانطفاء والتلاشي في تعاليم بوذا التي تؤكد الفناء في قيم الخير المزروعة في نفس الانسان بالفطرة, والابنشاد تختلف عن الطرق الصوفية الاخرى السائدة عالميا سواء الدينية منها وغير الدينية, فهي لا تدعي فناء النفس الصوفية بالحلول في الذات الالهية ولا التلاشي الروحي في الطبيعة . بمعنى هي لا تشبه صوفية الاديان المؤمنة بالخالق , ولا هي تؤمن بصوفية مذهب وحدة الوجود بل هي صوفية وثنية تؤمن بالاله بوذا فقط كما لا تؤمن بيوم القيامة والحساب .النرفانا كما اشرنا هي أعلى مرتبة يصلها المتصوف البوذي في إعدامه (اناه) كوجود إنساني بوعي قصدي مسبق في تجريد النفس وانفصالها عن العالم الخارجي تماما. والنرفانا كلمة مصدرها اللغة السنسكريتية التي تعني حرفيا الانطفاء أو الخمود أو الفناء الصوفي, وهي ترجمة لمعنى أنه لم يعد هناك (نفس) – يلاحظ البوذية لا تعتبر النفس والروح دلالة لمعنى واحد كما نجده يجري الخلط بينهما بالفلسفة وبعض كتب الاديان, من حيث النفس هي جوهر انساني يمتلكه الانسان ويستطيع التصرف السلوكي به والتصرف الذهني النفسي بالحياة بضوئه وهو ما لا ينطبق على الروح التي لا تمتلك تجليّاتها التي يدركها العقل - . الروح تعتبر علاقتها بالجسد لا يحدها الادراك العقلي المحدود, ولا يعني هذا أن البوذية تعتبر الروح داخل الجسم الحي هي معطى فطري زرعه الخالق في جسد معبوده ويستعيدها منه بعد وفاة الانسان جسديا, والعديد من الانبياء والرسل والفلاسفة والمفكرين يعتبرون الروح لا تموت ولا تفنى بفناء الجسم وتبقى خالدة لعل ابرزهم من الفلاسفة ديكارت وما تحتويه كتب الاديان التوحيدية الثلاث. فناء النفس صوفيا أو انطفائها في البوذية حين الوصول ذروة النرفانا تعتبر الهدف الاسمى المنشود من التأمل في الفكر الصوفي البوذي. وهذه الذروة في النرفانا هي حالة الإستنارة والتحرر من كل الوجود المادي والعالم الخارجي في الديانة البوذية. كما يرى البعض أن النرفانا هي مرحلة الوصول الصوفي درجة إنعدام فكرة "الانا كجوهر" إنعدام الذات الذي تنعدم وتموت معه بالتبعية جميع الرغبات الدنيوية والغرائز عند المتصوف كإنسان يعلو طبيعته الآدمية. وفي هذا المعنى أدان العديد من الفلاسفة الصوفية البوذية تدميرها الذات وجعلها الانسان يعيش هامشا بلا أدنى معنى أو إهتمام بالحياة التي يحياها المجموع قبل الممات. النرفانا يحاول البعض موازنة ما تحمله من جوانب ايجابية غير سلبية في تدميرها الذات مثل تاصيل نزعة حب الخير الشامل للجميع, والتعاطف الانساني مع جميع الموجودات بما اطلق عليه كارونا Karona . ( امام عبد الفتاح امام /معجم ديانات واساطير العالم, مكتبة مدبولي, القاهرة مج3 ص 31). النرفانا لا تجد إعجاز الخالق هو في جوهر موجوداته المخلوقة التي تتوزعها الطبيعة وهو ما يعتمده مذهب وحدة الوجود لدى اسبينوزا فقط دون الاديان التوحيدية في مذهب الصوفية. لذا الصقت بإسبينوزا تهمة الهرطقة والتجديف بالديانة اليهودية التي أهدرت الكنيس أو المجمع اليهودي دمه في هولندا نتيجة خروجه الديني التوراتي في إنكاره المعجزات والاكثر من ذلك أنه كان يؤمن بما لم يستطع الافصاح عنه لكنه أراد الالتفاف عليه فلسفيا قول ......
#النرفانا
#طريقة
#صوفية
#تعدم
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729192
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - النرفانا طريقة صوفية تعدم الحياة
سامي عبد الحميد : لم يعترضوا على مقارنة الأعمال المسرحية في الماضي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عندما نصل إلى الثمانينيات ويمر العراقيون بحرب طاحنة لا تمنع المسرحيين من الاستمرار بابداعاتم التي تتفوق على جميع أعمال هذه الأيام من الناحيتين الفكرية والفنية فقد رأينا كيف أبدع (قاسم محمد) في تصويره معاناة العراقيين في مسرحيته (حكايات العطش والأرض والناس). وكيف أبدع (عزيز خيون) في مسرحية عواطف نعيم (لو) الشعبية بحقٍ وحقيق. وكيف أبدع (صلاح القصب) في (هاملت) بأسلوب المغاير وباستخدام منطفي لازدواجية الشخصية. وأبدع (صلاح) مرة أخرى في إخراجه لمسرحية شكسبير (الملك لير) فكانت نموذجاً لما أسماه مسرح الصورة. ولم يستطع أحد من مخرجي هذه الأيام أن يحاكي اسلوبه رغم الادعاء بذلك. هل يستطيع أحد من مخرجي هذه الأيام أن يجمع في عمل واحد معظم طلبة قسم الفنون المسرحية في كلية الفنون كما فعلت أنا في مسرحية (كليوباترا) التي أعددتها عن ثلاثة نصوص لكل من شكسبير وبرناردشو وأحمد شوقي، وحققت في منظرها وفي أزياءها الدقة التاريخية لمصر القديمة؟ من ذا الذي يستطيع ان يقدم مسرحية بومارشيه (حلاق اشبيلية) وبنجاح كما فعل (عقيل مهدي). أذكّر أيضاً بنجاح (عوني كرومي) في اخراجه لمسرحية بريخت الشهيرة (الانسان الطيب من ستزوان) والتي شارك في تمثيلها أعضاء من فرقتين – المسرح الحديث والمسرح الشعبي. ولا يريد مخرجو هذه الأيام أن نستذكر الماضي حينما كانت الفرق الخاصة تنافس فرقة الدولة في أعمالها المسرحية وتضاهيها أحياناً. فأين هي تلك الفرق؟ هل ننسى او نتناسى مسرحية (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفارق محمد وعوني كرومي وكيف استخدما محتويات دار تراثية كبيئة لأحداث المسرحية والتي لم يستفد منها مخرج مجدد منها بل بنى داخلها مسرح علبة؟وحتى في مرحلة التسعينيات حين اتسعت رقعة المسرح التجاري وتنامت النزعة الاستهلاكية في الأعمال المسرحية كانت هناك ابداعات لم تصل إلى مستواها الفكري والفني أعمال هذه الأيام . كما كانت رائعة مسرحية (جسر أرتا) التي اخرجها (بدري حسون فريد) للفرقة القومية وكم كانت مثيرة مسرحية شعبية مثل (مطريمة) أخرجها للفرقة نفسها (عزيز خيون) وكم كانت احتفالية في عرضها مسرحية بيتر شافير (اصطياد الشمس) التي عرضت في ستوديو السينما في دائرة السينما والمسرح وكذلك مسرحية (طقوس النوم والدم) المعدة عن (ماكبث) والتي عرضت هي الأخرى في ذلك الاستوديو. هل قُدمت مسرحية هذه الأيام تعبر بصدق عن ما تركته الحرب من آثار سيئة على المجتمع العراقي مثل مسرحيات فلاح شاكر (الجنة تفتح أبوابها متأخرة) من اخراج محسن العلي و(مائة عام من المحبة) و(في أعالي الحب) من اخراج فاضل خليل، لم يكن الصدق فقط ما تتصف به تلك المسرحيات بل العمق والحقيقة والواقع. ومثلها كانت (المومياء) لعادل كاظم وغانم حميد.لقد كان المسرح في العراق جريئاً في نقد ممارسات النظام القمعي السابق. وكان المسرحيون العراقيون يعرفون كيف يتفادون سوط الرقابة الشديدة المسلط عليهم كما حدث في مسرحيات مثل (إلى اشعار آخر) و(الكفالة) و(تفاحة القلب) و(هذيان الذاكرة المر). وهذا غيض من فيض. ......
#يعترضوا
#مقارنة
#الأعمال
#المسرحية
#الماضي
#والحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729191
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عندما نصل إلى الثمانينيات ويمر العراقيون بحرب طاحنة لا تمنع المسرحيين من الاستمرار بابداعاتم التي تتفوق على جميع أعمال هذه الأيام من الناحيتين الفكرية والفنية فقد رأينا كيف أبدع (قاسم محمد) في تصويره معاناة العراقيين في مسرحيته (حكايات العطش والأرض والناس). وكيف أبدع (عزيز خيون) في مسرحية عواطف نعيم (لو) الشعبية بحقٍ وحقيق. وكيف أبدع (صلاح القصب) في (هاملت) بأسلوب المغاير وباستخدام منطفي لازدواجية الشخصية. وأبدع (صلاح) مرة أخرى في إخراجه لمسرحية شكسبير (الملك لير) فكانت نموذجاً لما أسماه مسرح الصورة. ولم يستطع أحد من مخرجي هذه الأيام أن يحاكي اسلوبه رغم الادعاء بذلك. هل يستطيع أحد من مخرجي هذه الأيام أن يجمع في عمل واحد معظم طلبة قسم الفنون المسرحية في كلية الفنون كما فعلت أنا في مسرحية (كليوباترا) التي أعددتها عن ثلاثة نصوص لكل من شكسبير وبرناردشو وأحمد شوقي، وحققت في منظرها وفي أزياءها الدقة التاريخية لمصر القديمة؟ من ذا الذي يستطيع ان يقدم مسرحية بومارشيه (حلاق اشبيلية) وبنجاح كما فعل (عقيل مهدي). أذكّر أيضاً بنجاح (عوني كرومي) في اخراجه لمسرحية بريخت الشهيرة (الانسان الطيب من ستزوان) والتي شارك في تمثيلها أعضاء من فرقتين – المسرح الحديث والمسرح الشعبي. ولا يريد مخرجو هذه الأيام أن نستذكر الماضي حينما كانت الفرق الخاصة تنافس فرقة الدولة في أعمالها المسرحية وتضاهيها أحياناً. فأين هي تلك الفرق؟ هل ننسى او نتناسى مسرحية (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفارق محمد وعوني كرومي وكيف استخدما محتويات دار تراثية كبيئة لأحداث المسرحية والتي لم يستفد منها مخرج مجدد منها بل بنى داخلها مسرح علبة؟وحتى في مرحلة التسعينيات حين اتسعت رقعة المسرح التجاري وتنامت النزعة الاستهلاكية في الأعمال المسرحية كانت هناك ابداعات لم تصل إلى مستواها الفكري والفني أعمال هذه الأيام . كما كانت رائعة مسرحية (جسر أرتا) التي اخرجها (بدري حسون فريد) للفرقة القومية وكم كانت مثيرة مسرحية شعبية مثل (مطريمة) أخرجها للفرقة نفسها (عزيز خيون) وكم كانت احتفالية في عرضها مسرحية بيتر شافير (اصطياد الشمس) التي عرضت في ستوديو السينما في دائرة السينما والمسرح وكذلك مسرحية (طقوس النوم والدم) المعدة عن (ماكبث) والتي عرضت هي الأخرى في ذلك الاستوديو. هل قُدمت مسرحية هذه الأيام تعبر بصدق عن ما تركته الحرب من آثار سيئة على المجتمع العراقي مثل مسرحيات فلاح شاكر (الجنة تفتح أبوابها متأخرة) من اخراج محسن العلي و(مائة عام من المحبة) و(في أعالي الحب) من اخراج فاضل خليل، لم يكن الصدق فقط ما تتصف به تلك المسرحيات بل العمق والحقيقة والواقع. ومثلها كانت (المومياء) لعادل كاظم وغانم حميد.لقد كان المسرح في العراق جريئاً في نقد ممارسات النظام القمعي السابق. وكان المسرحيون العراقيون يعرفون كيف يتفادون سوط الرقابة الشديدة المسلط عليهم كما حدث في مسرحيات مثل (إلى اشعار آخر) و(الكفالة) و(تفاحة القلب) و(هذيان الذاكرة المر). وهذا غيض من فيض. ......
#يعترضوا
#مقارنة
#الأعمال
#المسرحية
#الماضي
#والحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729191
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - لم يعترضوا على مقارنة الأعمال المسرحية في الماضي والحاضر
آرا دمبكجيان : الدولة الطورانية الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان قرأتُ مقالاً لنائب في الدوما (البرلمان الروسي) موجَّهاً الى أقرانه من الروس يشرح لهم مجريات الأحداث في الجمهوريات السوفييتية السابقة في القفقاس...في 1920 قرر لينين البدء في لعبة جيو-سياسية كبيرة بالأشتراك مع تركيا، و بالأحرى مع كمال اتاتورك. اتفق الأثنان على خلق دولة تركية متحدة تمتد من أسطنبول الى آسيا الوسطى تحكمها الأحزاب الشيوعية، فتأسس أول حزب شيوعي تركي في 1920 بقيادة مصطفى صوفي. و أول عمل ولد من رحم هذا التحالف في نيسان/أبريل 1920 كان مساعدة الكماليين لحلفائهم الروس البولشفيك في استثمار آبار نفط باكو، فغيَّر أتراك القفقاس أسمهم الى "آذربيجانيين" و تحولت دولة آذربيجان الى جمهورية سوفييتية.وعت موسكو ما يجري على الساحة من هوى تركي تجاه باكو، فقدَّمت دعماً ضخما من الأموال و السلاح السوفييتيين. بين عامي 1920-1922 جهَّزت روسيا السوفييتية مصطفى كمال و الداعمين له بـ 10 ملايين باون استرليني مع 39 ألف بندقية و 327 رشاشاً و 147 ألف رصاصة و مدفعيتي هاون. في الوقت الذي ساعد الأخصائيون السوفييت على تأسيس مراكز للأنتاج العسكري، و طلب كمال من موسكو التوقيع على معاهدة كارس في 1921. و على ضوئها حصلت تركيا على أقليم كارس و ضواحيها من جمهورية أرمينيا التي كانت تابعة الى روسيا القيصرية منذ 1878، فزادت مساحة تركيا حوالي 30%، وخسرت أرمينيا منطقة جبل آرارت التي أهداها لينين الى تركيا. كتبت جريدة "برافدا" التي كانت في حينها الجريدة الرسمية للحزب الشيوعي السوفييتي: "أعطت روسيا السوفييتية بنفسها الى تركيا منطقة كارس و معظم اراضي أرمينيا، و لكن هذه الحالة مؤقتة، حيث ستمحو الثورة العالمية القادمة الحدود الدولية، و هذا شرف كبير لأرمينيا (السوفييتية) لأنها وضعت مصالحها على مذبح الثورة العالمية القادمة من أجل تحقيق وحدة أراضي روسيا الجديدة و شعوب الشرق." و كان لهذا الوضع الجديد تبعات مستقبلية. و نتيجة لضغوط تركيا مع استعداد القيادة السوفييتية قدَّمت الأخيرة مقاطعتي ناخيجيفان الأرمنية و غاراباغ الجبلية (آرتساخ) لتصبحا منطقتي حكم ذاتي ضمن آذربيجان السوفييتية.بعد تسليم المناطق الأرمنية ذات المساحات الواسعة الى تركيا، مع خيانة المصالح الأرمنية بمساعدة الحزب الشيوعي في أرمينيا السوفييتية، مع جهود ميكويان، كان البلاشفة و لينين يتوقعون من تركيا أن تصبح دولة اشتراكية برباط أخوي تربطها معهم. و لكن لم تتحقق هذه التوقعات...أستمرت تركيا في مسيرتها نحو دولة قومية برجوازية، و اصبحت في أثناء الحرب العالمية الثانية دولة "محايدة" لم تنتمِ الى أيٍّ من المعسكرين المتقاتلين و لكنها حالفت ألمانيا الهتلرية...عدوة البلاشفة و السوفييت. في الوقت نفسه حسَّت ألمانيا و عرفت ان الأتراك قد نحوا بأنفسهم بعيداً عن الحكومة السوفييتية. حاول ستالين ان يُنهي العمل باتفاقية الصداقة و الأخوة التركية-السوفييتية الموقعة في 19 آذار/مارس 1945، فأعطت تركيا للسوفييت حق المرور الحر للقوات السوفييتية عبر أراضيها. فأبلغ ستالين عن طريق وزير الخارجية المدمن على السُكر، فياجيسلاف مولوتوف، القيادة التركية في حزيران/يونيو 1945 أنه يرغب ان تكون هناك قيادة مشتركة بين الدولتين لمضائق البحر الأسود مع وجود قاعدة بحرية في الدردنيل، و اجراء التعديلات على الحدود المنصوصة في معاهدتي موسكو و كارس و إرجاع منطقة كارس و جميع الأراضي قرب يريفان و باطوم التي كانت تحت حكم روسيا القيصرية السابقة منذ 1878. أعاد ستالين و كرر هذه المطالب ثانية في مؤتمر بوتسدام.لم تَخَفْ تركيا من المطالب السوفييتية لأن الدول ا ......
#الدولة
#الطورانية
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729190
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان قرأتُ مقالاً لنائب في الدوما (البرلمان الروسي) موجَّهاً الى أقرانه من الروس يشرح لهم مجريات الأحداث في الجمهوريات السوفييتية السابقة في القفقاس...في 1920 قرر لينين البدء في لعبة جيو-سياسية كبيرة بالأشتراك مع تركيا، و بالأحرى مع كمال اتاتورك. اتفق الأثنان على خلق دولة تركية متحدة تمتد من أسطنبول الى آسيا الوسطى تحكمها الأحزاب الشيوعية، فتأسس أول حزب شيوعي تركي في 1920 بقيادة مصطفى صوفي. و أول عمل ولد من رحم هذا التحالف في نيسان/أبريل 1920 كان مساعدة الكماليين لحلفائهم الروس البولشفيك في استثمار آبار نفط باكو، فغيَّر أتراك القفقاس أسمهم الى "آذربيجانيين" و تحولت دولة آذربيجان الى جمهورية سوفييتية.وعت موسكو ما يجري على الساحة من هوى تركي تجاه باكو، فقدَّمت دعماً ضخما من الأموال و السلاح السوفييتيين. بين عامي 1920-1922 جهَّزت روسيا السوفييتية مصطفى كمال و الداعمين له بـ 10 ملايين باون استرليني مع 39 ألف بندقية و 327 رشاشاً و 147 ألف رصاصة و مدفعيتي هاون. في الوقت الذي ساعد الأخصائيون السوفييت على تأسيس مراكز للأنتاج العسكري، و طلب كمال من موسكو التوقيع على معاهدة كارس في 1921. و على ضوئها حصلت تركيا على أقليم كارس و ضواحيها من جمهورية أرمينيا التي كانت تابعة الى روسيا القيصرية منذ 1878، فزادت مساحة تركيا حوالي 30%، وخسرت أرمينيا منطقة جبل آرارت التي أهداها لينين الى تركيا. كتبت جريدة "برافدا" التي كانت في حينها الجريدة الرسمية للحزب الشيوعي السوفييتي: "أعطت روسيا السوفييتية بنفسها الى تركيا منطقة كارس و معظم اراضي أرمينيا، و لكن هذه الحالة مؤقتة، حيث ستمحو الثورة العالمية القادمة الحدود الدولية، و هذا شرف كبير لأرمينيا (السوفييتية) لأنها وضعت مصالحها على مذبح الثورة العالمية القادمة من أجل تحقيق وحدة أراضي روسيا الجديدة و شعوب الشرق." و كان لهذا الوضع الجديد تبعات مستقبلية. و نتيجة لضغوط تركيا مع استعداد القيادة السوفييتية قدَّمت الأخيرة مقاطعتي ناخيجيفان الأرمنية و غاراباغ الجبلية (آرتساخ) لتصبحا منطقتي حكم ذاتي ضمن آذربيجان السوفييتية.بعد تسليم المناطق الأرمنية ذات المساحات الواسعة الى تركيا، مع خيانة المصالح الأرمنية بمساعدة الحزب الشيوعي في أرمينيا السوفييتية، مع جهود ميكويان، كان البلاشفة و لينين يتوقعون من تركيا أن تصبح دولة اشتراكية برباط أخوي تربطها معهم. و لكن لم تتحقق هذه التوقعات...أستمرت تركيا في مسيرتها نحو دولة قومية برجوازية، و اصبحت في أثناء الحرب العالمية الثانية دولة "محايدة" لم تنتمِ الى أيٍّ من المعسكرين المتقاتلين و لكنها حالفت ألمانيا الهتلرية...عدوة البلاشفة و السوفييت. في الوقت نفسه حسَّت ألمانيا و عرفت ان الأتراك قد نحوا بأنفسهم بعيداً عن الحكومة السوفييتية. حاول ستالين ان يُنهي العمل باتفاقية الصداقة و الأخوة التركية-السوفييتية الموقعة في 19 آذار/مارس 1945، فأعطت تركيا للسوفييت حق المرور الحر للقوات السوفييتية عبر أراضيها. فأبلغ ستالين عن طريق وزير الخارجية المدمن على السُكر، فياجيسلاف مولوتوف، القيادة التركية في حزيران/يونيو 1945 أنه يرغب ان تكون هناك قيادة مشتركة بين الدولتين لمضائق البحر الأسود مع وجود قاعدة بحرية في الدردنيل، و اجراء التعديلات على الحدود المنصوصة في معاهدتي موسكو و كارس و إرجاع منطقة كارس و جميع الأراضي قرب يريفان و باطوم التي كانت تحت حكم روسيا القيصرية السابقة منذ 1878. أعاد ستالين و كرر هذه المطالب ثانية في مؤتمر بوتسدام.لم تَخَفْ تركيا من المطالب السوفييتية لأن الدول ا ......
#الدولة
#الطورانية
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729190
الحوار المتمدن
آرا دمبكجيان - الدولة الطورانية الشيوعية
نهاد ابو غوش : صديقي يوسف عمرو والاعتقالات السياسية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لي اصدقاء شخصيون، ورفاق درب ومسيرة حياة وكفاح طويلة مع عدد ممن جرى اعتقالهم، وأعرف معظم المعتقلين أو أعرف عنهم ومن هم، وأضم صوتي لأصوات من أدانوا واستنكروا عمليات الاعتقال التعسفي من قبل اجهزة أمن السلطة، وقرأوا فيها خطرا شديدا علينا جميعا وعلى مستقبنا، في هذا الصدد وتأكيدا لما قلته في عدد من المقابلات الصحفية أود التأكيد على ما يلي:• الاعتقال السياسي مرفوض من حيث المبدأ سواء طال قيادات وطنية معروفة أو غير معروفة، أو ناشطين مشهورين، أو كتابا وشعراء ذوي مكانة وطنية أو عالمية مرموقة مثل زكريا محمد، أو شخصيات مناضلة لها مكانتها في الوجدان الوطني مثل الشيخ خضر عدنان وماهر الأخرس، أو أكاديميين وفنانين، أو ممثلي القوائم التي كانت مرشحة في الانتخابات، أو طال أي مواطن/ة أومعارض/ة، او شيخ او سيدة أو شاب/ة، أراد التعبير عن رأيه، أو شارك في تجمع سلمي أو احتجاجي.• هذه الاعتقالات وعمليات القمع، توجّه رسائل سيئة وخطيرة لعدة جهات:• رسالة للشعب الفلسطيني وقواه السياسية وحراكاته بأن السلطة قادرة على اجتياز كل الخطوط الحمر، بل ليس لديها مثل هذه الخطوط أصلا، فلا قيمة ولا هيبة ولا حصانة لأحد، وإلا ما معنى اعتقال شاعر أو مناضل أو قيادي أو عضو مجلس وطني، أو أسير كاد يقتله الاحتلال جوعا؟ تخيلوا أن السلطة بمثل هذه العقلية كان يمكن لها أن تعتقل أشخاصا مثل أحمد دحبور أو مريد البرغوثي أو حتى ادوارد سعيد ومحمود درويش! تخيلوا!• رسالة لكل من يتابع أوضاع السلطة ويهتم بها توحي بأن هذه السلطة هشة وضعيفة لا تحتمل مظاهرة، وترى أن تجمعا لبضع عشرات الناشطين يمكن له أن يشكل خطرا عليها.• رسالة أمنية خطيرة مفادها أن السلطة قادرة على القيام بأية مهمة أمنية حتى لو أغضبت الشارع الفلسطيني كله، رسالة كهذه يفهمها الإسرائيليون بأنه يمكن اختزال وظائف السلطة إلى دور الوكيل الأمني لحماية أمن الاحتلال، ففي هذه الحالة لا هي حاملة لمشروع وطني أو نواة له، ولا هي معنية بخدمة المواطنين والسهر على راحتهم وأمنهم وحل مشكلاتهم، وهو الدور المرفوض حتى الآن من السلطة ومن الجميع.• الاعتقال السياسي لا يحل مشكلة السلطة أو الفريق المسيطر على قيادتها، ولا يحسم الخلافات السياسية ولا يرهب المعارضين، ولا يؤدي إلى الاستقرار واستباب الأمن، بل يؤجج المشاعر والأجواء ويؤزمها ويصعب من الحلول الممكنة ويعقدها.• تكرار اعتقال بعض الشخصيات ثم الإفراج عنهم بكفالة أو من دون كفالة، يثبت أن اعتقالهم تعسفي وكيفي ولا سند قانونيا له، وهو إجراء عقابي بل انتقامي لا مبرر له.• اعتقال السياسيين والمعارضين أكثر ضررا وأكثر إساءة لصورة السلطة ومكانتها، وعلاقتها بالناس من أي أثر كان يمكن لمظاهرة أو احتجاج أن يسببه مهما تخلل هذه الفعاليات الاحتجاجية من هتافات وشعارات، الضرر الأكبر هو لصورتنا أمام انفسنا وثقتنا بقدرتنا على مواصلة النضال من أجل إنجاز أهدافنا وانتزاع حقوقنا. • قضية نزار بنات لم تحل حتى الآن، ومن حق المحتجين ان يواصلوا الاحتجاج، كل معالجات السلطة للقضية كانت سلسلة من الأخطاء، وإذا اعتقد أحد من المسؤولين أن احتجاز عدد من المتهمين أو المشبوهين كاف، فهو واهم. قضية نزار هي قضية رأي عام، ومن حق الناس أن تعرف ما الذي جرى ومن هو المسؤول ومن الذي حوسب ومن لم يحاسب، وما نتائج أعمال لجنة التحقيق.• تكرار الخطأ الفردي لا يبقيه خطأ فرديا، وكذلك الأمر مع تكرار الصدفة والخلل التنفيذي والإجرائي، تكراره يؤكد وجود سياسة ونهج وتصميم على السلوك المرفوض.• من بين المعتقلين صديق شخصي أقدره كثيرا، إنه من ......
#صديقي
#يوسف
#عمرو
#والاعتقالات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729204
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لي اصدقاء شخصيون، ورفاق درب ومسيرة حياة وكفاح طويلة مع عدد ممن جرى اعتقالهم، وأعرف معظم المعتقلين أو أعرف عنهم ومن هم، وأضم صوتي لأصوات من أدانوا واستنكروا عمليات الاعتقال التعسفي من قبل اجهزة أمن السلطة، وقرأوا فيها خطرا شديدا علينا جميعا وعلى مستقبنا، في هذا الصدد وتأكيدا لما قلته في عدد من المقابلات الصحفية أود التأكيد على ما يلي:• الاعتقال السياسي مرفوض من حيث المبدأ سواء طال قيادات وطنية معروفة أو غير معروفة، أو ناشطين مشهورين، أو كتابا وشعراء ذوي مكانة وطنية أو عالمية مرموقة مثل زكريا محمد، أو شخصيات مناضلة لها مكانتها في الوجدان الوطني مثل الشيخ خضر عدنان وماهر الأخرس، أو أكاديميين وفنانين، أو ممثلي القوائم التي كانت مرشحة في الانتخابات، أو طال أي مواطن/ة أومعارض/ة، او شيخ او سيدة أو شاب/ة، أراد التعبير عن رأيه، أو شارك في تجمع سلمي أو احتجاجي.• هذه الاعتقالات وعمليات القمع، توجّه رسائل سيئة وخطيرة لعدة جهات:• رسالة للشعب الفلسطيني وقواه السياسية وحراكاته بأن السلطة قادرة على اجتياز كل الخطوط الحمر، بل ليس لديها مثل هذه الخطوط أصلا، فلا قيمة ولا هيبة ولا حصانة لأحد، وإلا ما معنى اعتقال شاعر أو مناضل أو قيادي أو عضو مجلس وطني، أو أسير كاد يقتله الاحتلال جوعا؟ تخيلوا أن السلطة بمثل هذه العقلية كان يمكن لها أن تعتقل أشخاصا مثل أحمد دحبور أو مريد البرغوثي أو حتى ادوارد سعيد ومحمود درويش! تخيلوا!• رسالة لكل من يتابع أوضاع السلطة ويهتم بها توحي بأن هذه السلطة هشة وضعيفة لا تحتمل مظاهرة، وترى أن تجمعا لبضع عشرات الناشطين يمكن له أن يشكل خطرا عليها.• رسالة أمنية خطيرة مفادها أن السلطة قادرة على القيام بأية مهمة أمنية حتى لو أغضبت الشارع الفلسطيني كله، رسالة كهذه يفهمها الإسرائيليون بأنه يمكن اختزال وظائف السلطة إلى دور الوكيل الأمني لحماية أمن الاحتلال، ففي هذه الحالة لا هي حاملة لمشروع وطني أو نواة له، ولا هي معنية بخدمة المواطنين والسهر على راحتهم وأمنهم وحل مشكلاتهم، وهو الدور المرفوض حتى الآن من السلطة ومن الجميع.• الاعتقال السياسي لا يحل مشكلة السلطة أو الفريق المسيطر على قيادتها، ولا يحسم الخلافات السياسية ولا يرهب المعارضين، ولا يؤدي إلى الاستقرار واستباب الأمن، بل يؤجج المشاعر والأجواء ويؤزمها ويصعب من الحلول الممكنة ويعقدها.• تكرار اعتقال بعض الشخصيات ثم الإفراج عنهم بكفالة أو من دون كفالة، يثبت أن اعتقالهم تعسفي وكيفي ولا سند قانونيا له، وهو إجراء عقابي بل انتقامي لا مبرر له.• اعتقال السياسيين والمعارضين أكثر ضررا وأكثر إساءة لصورة السلطة ومكانتها، وعلاقتها بالناس من أي أثر كان يمكن لمظاهرة أو احتجاج أن يسببه مهما تخلل هذه الفعاليات الاحتجاجية من هتافات وشعارات، الضرر الأكبر هو لصورتنا أمام انفسنا وثقتنا بقدرتنا على مواصلة النضال من أجل إنجاز أهدافنا وانتزاع حقوقنا. • قضية نزار بنات لم تحل حتى الآن، ومن حق المحتجين ان يواصلوا الاحتجاج، كل معالجات السلطة للقضية كانت سلسلة من الأخطاء، وإذا اعتقد أحد من المسؤولين أن احتجاز عدد من المتهمين أو المشبوهين كاف، فهو واهم. قضية نزار هي قضية رأي عام، ومن حق الناس أن تعرف ما الذي جرى ومن هو المسؤول ومن الذي حوسب ومن لم يحاسب، وما نتائج أعمال لجنة التحقيق.• تكرار الخطأ الفردي لا يبقيه خطأ فرديا، وكذلك الأمر مع تكرار الصدفة والخلل التنفيذي والإجرائي، تكراره يؤكد وجود سياسة ونهج وتصميم على السلوك المرفوض.• من بين المعتقلين صديق شخصي أقدره كثيرا، إنه من ......
#صديقي
#يوسف
#عمرو
#والاعتقالات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729204
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - صديقي يوسف عمرو والاعتقالات السياسية
شيرزاد همزاني : دونكِ الفكر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ش---ق أشتقت أليكِ يا ملاكهل سأعيش ليومٍ أُقَبِّلُ فيه لُماكيا من تغرب الشمس في محيط عينيكولا تشرق إلاّ بأمرٍ من يمناكيا من القمر في بهائهيستعير بعض نور محيّاكيا من تتفتح بتلات الورد للقائهايا من تصدَّقتِ على الورد ببعض شذاكيا خمر شيرازٍ المقدسةيا من الصوفيّ يسكر في هواكيا من تعنّى موسى للقائها ولم تظهر في النار سواكيا من فوق كلِّ وصفٍدونــك الــفـكـر مهما أرتقى لا يصل لمستواك ......
#دونكِ
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729203
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ش---ق أشتقت أليكِ يا ملاكهل سأعيش ليومٍ أُقَبِّلُ فيه لُماكيا من تغرب الشمس في محيط عينيكولا تشرق إلاّ بأمرٍ من يمناكيا من القمر في بهائهيستعير بعض نور محيّاكيا من تتفتح بتلات الورد للقائهايا من تصدَّقتِ على الورد ببعض شذاكيا خمر شيرازٍ المقدسةيا من الصوفيّ يسكر في هواكيا من تعنّى موسى للقائها ولم تظهر في النار سواكيا من فوق كلِّ وصفٍدونــك الــفـكـر مهما أرتقى لا يصل لمستواك ......
#دونكِ
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729203
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - دونكِ الفكر
فلاح أمين الرهيمي : مأساة شعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشعب الأفغاني مثقف ومتنور يعيش في أجواء الحرية والديمقراطية والتعايش السلمي والأمان والاستقرار .. تسلطت عليه عصابة من الجهلة والأميين والتكفيريين الذين يعيشون في المحرمات والممنوعات لا يعرفون في حياتهم سوى زراعة الأفيون والمخدرات الأخرى ويمارسون عملية القتل والسلب والنهب وهم معقدون لأنهم يعيشون في بيئة مغلقة فيما بينهم ولا يعرفون أو يعلمون كيف يعيش الإنسان في الدول الأخرى وحياتهم لأنهم في محيط مغلق لا يشاهدون سوى الإنسان الذي يعيش في بيئتهم ولا يشاهدون سوى النهر والشجرة في كل صباح ومساء وهم لا يشاهدون التلفاز ولا يسمعون المذياع لأنه حرام فقط يستمعون إلى الوعظ والكفر والمحرمات من ساداتهم فأصبحوا يعيشون في قاعدة (نفذ ولا تناقش) كالحيوانات التي تعيش في الغابة وقد اتخذوا من المرأة للمتعة وإشباع رغباتهم ولإنجاب الأطفال حبيسة البيت ومن ثم للقبر ونتيجة هذا الانغلاق أصبحوا منذ ولادتهم حتى مماتهم يعيشون في العقل الباطني من وعي ومعرفة من ساداتهم فقط فأصبحت هذه الأفكار التكفيرية مغروسة في عقلهم الباطني والذي يعيش في العقل الباطني يعني أنه يعيش خارج نطاق العقل فأصبحوا كالقاعدة (حدث العاقل بما لا يليق فإن صدّق فلا عقل له) وأصبحت الأفكار التكفيرية معرفتهم وثقافتهم فقط وهذا يتبين بشكل واضح من خلال شكلهم وملابسهم وتوحشهم ومن خلال ذلك فإن هؤلاء حينما يشاهدون لياقة وملابس ونظافة وأناقة النساء الأفغانيات وكذلك الرجال والأطفال تستفزهم وتثيرهم تلك المناظر ويتصرفون بالعقل الباطني خارج العقل بما نشأوا عليه في بيئتهم وما سمعوه من ساداتهم فيصبحون كالثور المتوحش حينما يشاهد قطعة قماش حمراء أما كلام المسؤولين في طالبان الآن حول النساء والعفو وتشكيل حكومة معتدلة فإنه حديث هراء وكذب المقصود منه التخدير والترقيد في الوقت الحاضر وخداع دول العالم. إن المسؤولية الكبرى يتحملها الغدار والجبان (بايدن) الذي ترك الشعب الأفغاني الذي أدمت وأثارة الحزن والألم المناظر التي شاهدها الملايين من خلال شاشات الفضائيات هرباً من عصابة طالبان الذين ذاقوا مرارة العيش معهم في السابق وكذلك تتحمل الدول الغربية المسؤولة إذا تركوا الشعب الأفغاني تحت ظلم ووحشية حكم طالبان الظالم التكفيري. ......
#مأساة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729202
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشعب الأفغاني مثقف ومتنور يعيش في أجواء الحرية والديمقراطية والتعايش السلمي والأمان والاستقرار .. تسلطت عليه عصابة من الجهلة والأميين والتكفيريين الذين يعيشون في المحرمات والممنوعات لا يعرفون في حياتهم سوى زراعة الأفيون والمخدرات الأخرى ويمارسون عملية القتل والسلب والنهب وهم معقدون لأنهم يعيشون في بيئة مغلقة فيما بينهم ولا يعرفون أو يعلمون كيف يعيش الإنسان في الدول الأخرى وحياتهم لأنهم في محيط مغلق لا يشاهدون سوى الإنسان الذي يعيش في بيئتهم ولا يشاهدون سوى النهر والشجرة في كل صباح ومساء وهم لا يشاهدون التلفاز ولا يسمعون المذياع لأنه حرام فقط يستمعون إلى الوعظ والكفر والمحرمات من ساداتهم فأصبحوا يعيشون في قاعدة (نفذ ولا تناقش) كالحيوانات التي تعيش في الغابة وقد اتخذوا من المرأة للمتعة وإشباع رغباتهم ولإنجاب الأطفال حبيسة البيت ومن ثم للقبر ونتيجة هذا الانغلاق أصبحوا منذ ولادتهم حتى مماتهم يعيشون في العقل الباطني من وعي ومعرفة من ساداتهم فقط فأصبحت هذه الأفكار التكفيرية مغروسة في عقلهم الباطني والذي يعيش في العقل الباطني يعني أنه يعيش خارج نطاق العقل فأصبحوا كالقاعدة (حدث العاقل بما لا يليق فإن صدّق فلا عقل له) وأصبحت الأفكار التكفيرية معرفتهم وثقافتهم فقط وهذا يتبين بشكل واضح من خلال شكلهم وملابسهم وتوحشهم ومن خلال ذلك فإن هؤلاء حينما يشاهدون لياقة وملابس ونظافة وأناقة النساء الأفغانيات وكذلك الرجال والأطفال تستفزهم وتثيرهم تلك المناظر ويتصرفون بالعقل الباطني خارج العقل بما نشأوا عليه في بيئتهم وما سمعوه من ساداتهم فيصبحون كالثور المتوحش حينما يشاهد قطعة قماش حمراء أما كلام المسؤولين في طالبان الآن حول النساء والعفو وتشكيل حكومة معتدلة فإنه حديث هراء وكذب المقصود منه التخدير والترقيد في الوقت الحاضر وخداع دول العالم. إن المسؤولية الكبرى يتحملها الغدار والجبان (بايدن) الذي ترك الشعب الأفغاني الذي أدمت وأثارة الحزن والألم المناظر التي شاهدها الملايين من خلال شاشات الفضائيات هرباً من عصابة طالبان الذين ذاقوا مرارة العيش معهم في السابق وكذلك تتحمل الدول الغربية المسؤولة إذا تركوا الشعب الأفغاني تحت ظلم ووحشية حكم طالبان الظالم التكفيري. ......
#مأساة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729202
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مأساة شعب
نبيل احمد : لا ينبغي السماح بالتجربة الأفغانية في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_احمد لا ينبغي أن تتكرر التجربة الأفغانية للانسحاب المفاجئ وغير المدروس إلى حد كبير للقوات الأجنبية من البلاد في ليبيا.ينبغي قطعا سحب القوات الأجنبية والمرتزقة من أراضي الجمهورية. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تؤدي مثل هذه القرارات إلى تكرار الدروس السلبية لبعض الجيران ، ولا ينبغي أن نسمح بانسحاب غير مدروس للقوات وانزلاق البلاد في حالة من الفوضى.لقد ترك تطور الأحداث في أفغانستان بعد انسحاب الجيش الأمريكي من هناك انطباعًا لا يمحى لدى العديد من السياسيين العرب ، وقد نوقش كثيرًا في الأيام الأخيرة. وبحسب وزير الخارجية الليبي ، فإن انسحاب القوات الأجنبية من الجمهورية يجب أن يكون "مرحليًا ومتزامنًا".على مدى السنوات الست الماضية ، كانت الدولة الواقعة في شمال إفريقيا تحكمها قوة مزدوجة. كانت حكومة الوفاق الوطني المعترف بها دوليًا موجودة في طرابلس ، وجلس مجلس النواب الذي يتمتع بنفس الشرعية في الشرق تحت سيطرة الجيش الوطني الليبي (LNA) تحت قيادة المشير خليفة حفتر. في نهاية عام 2019 ، وقعت طرابلس اتفاقية تعاون عسكري مع أنقرة. وانتشرت في غرب ليبيا قوات موالية لتركيا ، فضلا عن مفارز من المرتزقة من الجماعات السورية الموالية لتركيا. قدمت مصر والإمارات مساعدات عسكرية للجيش الوطني الليبي. ظهرت بشكل دوري معلومات في وسائل الإعلام حول مشاركة وحدات نظامية من القوات المسلحة الروسية في القتال في ليبيا ، لكن هذه المعلومات لم تتأكد.وفقًا لاتفاق وقف إطلاق النار الدائم المبرم في أكتوبر / تشرين الأول ، يجب على القوات الأجنبية مغادرة ليبيا بحلول 23 يناير / كانون الثاني. ولم يتم إحراز أي تقدم بشأن هذه القضية. وبحسب الأمم المتحدة ، بقي في ليبيا نحو 20 ألف جندي ومرتزقة أجنبي. على الرغم من تغيير الحكومة في طرابلس في ربيع هذا العام ، تعتبر أنقرة أن جميع الاتفاقات التي أبرمت في وقت سابق سارية ولن تسحب قواتها من الأراضي الليبية. عند التوقيع على البيان الختامي للمؤتمر الدولي حول ليبيا الذي عقد في برلين في يونيو ، أصر الجانب التركي على تأجيل مناقشة موضوع الانسحاب الفوري للقوات الأجنبية والمرتزقة. وفقًا لأنقرة ، يجب النظر في هذه القضية بشكل منفصل.أعلنت اللجنة العسكرية المشتركة الليبية ، التي تضم ممثلين عن كل من الجيش الوطني الليبي وطرابلس ، عن اتفاق على تنفيذ خطة عاجلة لسحب جميع القوات الأجنبية والمرتزقة من البلاد. وطالب أعضاء اللجنة السلطات السياسية بتجميد كافة الاتفاقيات العسكرية القائمة مع أي دولة. بالإضافة إلى ذلك ، حذروا من أن الخلافات حول ترشيح وزير الدفاع قد تؤدي إلى استئناف الأعمال العدائية في البلاد. وقد تسبب ذلك في رد فعل سلبي للقوات الموالية لتركيا في غرب ليبيا. وبحسب رئيس المجلس الأعلى للدولة ، خالد المشري ، فإن القوات التركية لن تغادر البلاد ، لأنها موجودة هناك بإرادة الليبيين. كما ندد ممثلو القيادة العملياتية في المنطقة الغربية بقرار اللجنة.وكيف يتم تنفيذ اتفاق انسحاب جميع القوات الأجنبية في الوقت الحالي ، في ظل رفض تركيا مناقشة هذه المسألة ، والأطراف الأخرى كما ورد لا تعترف بوجودها في ليبيا؟السيناريو في المنطقة هو كما يلي: أثناء القتال ، طلب جانب واحد - الحكومة في طرابلس - مساعدة عسكرية في جزء من المنطقة. أما الحزب الثاني الذي لا يقل شرعية - البرلمان في طبرق ، فقد طلب مساعدة عسكرية من مصادر أخرى. وبفضل توازن الجهود العسكرية التي تحققت على الأرض ، بما في ذلك جهود الأطراف أنفسهم ومن ساعدهم ، أمكن التوصل إلى اتفاق بشأن وقف إطلاق النار. الآن يجب أن يتم انسحاب ال ......
#ينبغي
#السماح
#بالتجربة
#الأفغانية
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729201
#الحوار_المتمدن
#نبيل_احمد لا ينبغي أن تتكرر التجربة الأفغانية للانسحاب المفاجئ وغير المدروس إلى حد كبير للقوات الأجنبية من البلاد في ليبيا.ينبغي قطعا سحب القوات الأجنبية والمرتزقة من أراضي الجمهورية. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تؤدي مثل هذه القرارات إلى تكرار الدروس السلبية لبعض الجيران ، ولا ينبغي أن نسمح بانسحاب غير مدروس للقوات وانزلاق البلاد في حالة من الفوضى.لقد ترك تطور الأحداث في أفغانستان بعد انسحاب الجيش الأمريكي من هناك انطباعًا لا يمحى لدى العديد من السياسيين العرب ، وقد نوقش كثيرًا في الأيام الأخيرة. وبحسب وزير الخارجية الليبي ، فإن انسحاب القوات الأجنبية من الجمهورية يجب أن يكون "مرحليًا ومتزامنًا".على مدى السنوات الست الماضية ، كانت الدولة الواقعة في شمال إفريقيا تحكمها قوة مزدوجة. كانت حكومة الوفاق الوطني المعترف بها دوليًا موجودة في طرابلس ، وجلس مجلس النواب الذي يتمتع بنفس الشرعية في الشرق تحت سيطرة الجيش الوطني الليبي (LNA) تحت قيادة المشير خليفة حفتر. في نهاية عام 2019 ، وقعت طرابلس اتفاقية تعاون عسكري مع أنقرة. وانتشرت في غرب ليبيا قوات موالية لتركيا ، فضلا عن مفارز من المرتزقة من الجماعات السورية الموالية لتركيا. قدمت مصر والإمارات مساعدات عسكرية للجيش الوطني الليبي. ظهرت بشكل دوري معلومات في وسائل الإعلام حول مشاركة وحدات نظامية من القوات المسلحة الروسية في القتال في ليبيا ، لكن هذه المعلومات لم تتأكد.وفقًا لاتفاق وقف إطلاق النار الدائم المبرم في أكتوبر / تشرين الأول ، يجب على القوات الأجنبية مغادرة ليبيا بحلول 23 يناير / كانون الثاني. ولم يتم إحراز أي تقدم بشأن هذه القضية. وبحسب الأمم المتحدة ، بقي في ليبيا نحو 20 ألف جندي ومرتزقة أجنبي. على الرغم من تغيير الحكومة في طرابلس في ربيع هذا العام ، تعتبر أنقرة أن جميع الاتفاقات التي أبرمت في وقت سابق سارية ولن تسحب قواتها من الأراضي الليبية. عند التوقيع على البيان الختامي للمؤتمر الدولي حول ليبيا الذي عقد في برلين في يونيو ، أصر الجانب التركي على تأجيل مناقشة موضوع الانسحاب الفوري للقوات الأجنبية والمرتزقة. وفقًا لأنقرة ، يجب النظر في هذه القضية بشكل منفصل.أعلنت اللجنة العسكرية المشتركة الليبية ، التي تضم ممثلين عن كل من الجيش الوطني الليبي وطرابلس ، عن اتفاق على تنفيذ خطة عاجلة لسحب جميع القوات الأجنبية والمرتزقة من البلاد. وطالب أعضاء اللجنة السلطات السياسية بتجميد كافة الاتفاقيات العسكرية القائمة مع أي دولة. بالإضافة إلى ذلك ، حذروا من أن الخلافات حول ترشيح وزير الدفاع قد تؤدي إلى استئناف الأعمال العدائية في البلاد. وقد تسبب ذلك في رد فعل سلبي للقوات الموالية لتركيا في غرب ليبيا. وبحسب رئيس المجلس الأعلى للدولة ، خالد المشري ، فإن القوات التركية لن تغادر البلاد ، لأنها موجودة هناك بإرادة الليبيين. كما ندد ممثلو القيادة العملياتية في المنطقة الغربية بقرار اللجنة.وكيف يتم تنفيذ اتفاق انسحاب جميع القوات الأجنبية في الوقت الحالي ، في ظل رفض تركيا مناقشة هذه المسألة ، والأطراف الأخرى كما ورد لا تعترف بوجودها في ليبيا؟السيناريو في المنطقة هو كما يلي: أثناء القتال ، طلب جانب واحد - الحكومة في طرابلس - مساعدة عسكرية في جزء من المنطقة. أما الحزب الثاني الذي لا يقل شرعية - البرلمان في طبرق ، فقد طلب مساعدة عسكرية من مصادر أخرى. وبفضل توازن الجهود العسكرية التي تحققت على الأرض ، بما في ذلك جهود الأطراف أنفسهم ومن ساعدهم ، أمكن التوصل إلى اتفاق بشأن وقف إطلاق النار. الآن يجب أن يتم انسحاب ال ......
#ينبغي
#السماح
#بالتجربة
#الأفغانية
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729201
الحوار المتمدن
نبيل احمد - لا ينبغي السماح بالتجربة الأفغانية في ليبيا
شاكر فريد حسن : اعتقالات دوار المنارة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن السلوك الاعتقالي الذي حدث في دوار المنارة الشهير برام اللـه، ومن على الرصيف، وطال الشاعر الفلسطيني الكبير زكريا محمد، صاحب التاريخ النضالي والدور الثقافي والأدبي، وكاتب قصائد النثر الرائقة المتعلقة بقيم الحرية والعدالة والجمال، وعدد من زملائه المحتجين والمنددين بالاعتقالات المتكررة التي تنفذها أجهزة الأمن الفلسطينية ضد ناشطين ومعارضين لسياسة ونهج السلطة وممارساتها، والمطالبة بتحقيق العدالة في قضية مقتل المعارض السياسي، شهيد الكلمة نزار بنات، هذا السلوك الذي جرى بذريعة "التظاهر غير القانوني"، هو معادٍ لحرية الرأي والتعبير وحق التظاهر، ويدل على الوهن القائم في بنية السياسي الفلسطيني والتخبط الذي يعيشه. يبدو أن هنالك قرار سياسي باعتقال كل من يحتج ويتظاهر حتى لو كان أكبر شخصية اعتبارية في المجتمع الفلسطيني، وهذا يعكس أزمة السلطة والنظام السياسي الفلسطيني الذي تحول إلى نظام قمعي وقهري واستبدادي لمصلحة الاحتلال، ويقوم بالدور بدلًا منه.لا شك أن ثمة تضييق على مساحات حرية التعبير والنشاط الاحتجاجي وحرية التظاهر، والرئيس الفلسطيني محمود عباس يتحمل المسؤولية عن تبعات ذلك، ومطالب شخصيًا بالاعتذار للشاعر زكريا محمد، الذي أطلق سراحه بعد احتجازه ساعات، بفعل ردود الفعل والتضامن الهائل معه من مثقفين واوساط شعبية وسياسية فلسطينية وعربية وعالمية على شبكات التواصل الاجتماعي، ولكل من مسه الأذى النفسي قبل الجسدي، وذلك كخطوة أولى نحو تصويب وتصحيح المسار، ومحاسبة المسؤولين عن هذه الفعلة الحمقاء المشينة والمسيئة والقمعية، التي تضر بشعبنا وطنيًا واخلاقيًا.النفق يزداد ظلمة وعتمة، والمشهد الفلسطيني يسير نحو الانهيار، ومن الضروري وقف الكارثة وقمع الحريات الديمقراطية، بمراكمة واعية وعقلانية وصبورة لبديل قادر على انقاذ السفينة الغارقة، وحماية حرية الرأي والتعبير، وتوسيع الهامش الديمقراطي، لحماية المستقبل الوطني الفلسطيني. ......
#اعتقالات
#دوار
#المنارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729200
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن السلوك الاعتقالي الذي حدث في دوار المنارة الشهير برام اللـه، ومن على الرصيف، وطال الشاعر الفلسطيني الكبير زكريا محمد، صاحب التاريخ النضالي والدور الثقافي والأدبي، وكاتب قصائد النثر الرائقة المتعلقة بقيم الحرية والعدالة والجمال، وعدد من زملائه المحتجين والمنددين بالاعتقالات المتكررة التي تنفذها أجهزة الأمن الفلسطينية ضد ناشطين ومعارضين لسياسة ونهج السلطة وممارساتها، والمطالبة بتحقيق العدالة في قضية مقتل المعارض السياسي، شهيد الكلمة نزار بنات، هذا السلوك الذي جرى بذريعة "التظاهر غير القانوني"، هو معادٍ لحرية الرأي والتعبير وحق التظاهر، ويدل على الوهن القائم في بنية السياسي الفلسطيني والتخبط الذي يعيشه. يبدو أن هنالك قرار سياسي باعتقال كل من يحتج ويتظاهر حتى لو كان أكبر شخصية اعتبارية في المجتمع الفلسطيني، وهذا يعكس أزمة السلطة والنظام السياسي الفلسطيني الذي تحول إلى نظام قمعي وقهري واستبدادي لمصلحة الاحتلال، ويقوم بالدور بدلًا منه.لا شك أن ثمة تضييق على مساحات حرية التعبير والنشاط الاحتجاجي وحرية التظاهر، والرئيس الفلسطيني محمود عباس يتحمل المسؤولية عن تبعات ذلك، ومطالب شخصيًا بالاعتذار للشاعر زكريا محمد، الذي أطلق سراحه بعد احتجازه ساعات، بفعل ردود الفعل والتضامن الهائل معه من مثقفين واوساط شعبية وسياسية فلسطينية وعربية وعالمية على شبكات التواصل الاجتماعي، ولكل من مسه الأذى النفسي قبل الجسدي، وذلك كخطوة أولى نحو تصويب وتصحيح المسار، ومحاسبة المسؤولين عن هذه الفعلة الحمقاء المشينة والمسيئة والقمعية، التي تضر بشعبنا وطنيًا واخلاقيًا.النفق يزداد ظلمة وعتمة، والمشهد الفلسطيني يسير نحو الانهيار، ومن الضروري وقف الكارثة وقمع الحريات الديمقراطية، بمراكمة واعية وعقلانية وصبورة لبديل قادر على انقاذ السفينة الغارقة، وحماية حرية الرأي والتعبير، وتوسيع الهامش الديمقراطي، لحماية المستقبل الوطني الفلسطيني. ......
#اعتقالات
#دوار
#المنارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729200
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - اعتقالات دوار المنارة
علاء هادي الحطاب : منطقة مشتعلة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب تعيش منطقتنا العربية والاسلامية اجواء توتر واحداثا متسارعة كبيرة جدا، ففي كل بلد من بلدان جوار العراق و الوطن العربي والاقليم هناك جملة ازمات داخلية ترمي بضلالها على طبيعة هذا البلد مع جواره او غريمه او منافسه او عدوه التقليدي الثابت او المصلحي المؤقت، هذا يعني ان الاستقرار الداخلي غير متوفر لاغلب دول جوار العراق، فها هي الاردن ذات النظام الملكي الدستوري شهدت قبل اشهر شبه انقلاب عسكري من اقرب مقربي الاسرة على الحكم، ووضع تركيا اليوم في ظل ارتفاع سعر صرف الليرة ازاء الدولار وتوسع رقعة المعارضين لنظام الحكم وسلطة أردوغان تزداد سوءا يوما بعد يوم، فضلا عن لهيب الحرائق الذي بات وما يزال يحرق الاخضر واليابس، الحال في ايران ليس بأفضل حالاته بل ربما في اسوئها لانها تعاني منذ سنوات من ازمة وحصار اقتصادي خانق، ونظام حكم شديد المركزية لا تتناسب ايا من اشتراطاته العملية مع التغيير الكبير الذي حدث ويحدث يوميا في ايران، فضلا عن انشغالها الكبير بملفات خارجية لدول عديدة كالعراق وسوريا ولبنان واليمن وحتى بعض الدول الافريقية الامر الذي انعكس على الحد الادني من مستوى الرضا والقبول الداخلي من قبل الشعب المستَهدف بهذه السلطة، حال سوريا ولبنان هو الاخر الاسوأ اقتصاديا وامنيا وحتى اجتماعيا، اما دول الخليج فصراعها الافقي المخبوء تحت الطاولة مستمر بشكل ناعم سواء في الكويت او السعودية او الامارات وقطر، وحال مصر والسودان واثيوبيا لا ينبئ بحل مستقبلي لمشكلة سد النهضة، اما تونس والمغرب والجزائر وليبيا واليمن فهي الاخرى تعاني من مشكلات كبيرة جدا تهدد استقرارها الداخلي.ما اردته من خلال استعراض ازمات هذه البلدان، هو الوصول الى نتيجة مفادها ان اي ازمات داخلية لبلد ما تنعكس على جواره ومحيطه ومنطقته بالكامل بسبب غياب الحدود فعليا وتداخل الثقافات وانتقالها، كذلك انتقال الطموح والآمال واسلوب تفكير الشعوب ونظرتها لسلطاتها وانظمة حكمها.العراق يقع في اطار جميع مشكلات دول جواره وتنعكس عليه ازمات دول ما بعد الجوار بطريقة واخرى فعندما يرى ويسمع الشارع العراقي ما يحصل في تونس وان كان في منطق "السياسة والقانون" انقلاب على الديمقراطية يختلف بين مؤيد وراغب بذلك وبين متحفظ رغم ان تونس بعيدة مكانيا وثقافيا عن العراق، فكيف ستؤثر مجمل الاحداث التي تحدث في ايران او تركيا او سوريا والسعودية والكويت وغيرها الاقرب جغرافيا وثقافيا فينا؟ حتما سيكون التأثير كبيرا جدا.لذا فان البقاء مكتوفي الايدي إزاء تحويل ارض العراق الى ساحة صراع بين دول ومخابرات دول اخرى تسعى لتصفية حساباتها على حساب امننا واقتصادنا وسياحتنا وخدماتنا، فهنا نحن كنظام سياسي بكل ما يحتويه المفهوم من مصاديق نعلن فشلنا في تأمين الحد الادني من الاستقرار الداخلي الذي يجلب معه الخدمات والكهرباء والسياحة والامن والثقافة والتعليم والصحة وجميع الانشطة والفعاليات التي توفر حياة كريمة للمواطن.وهنا على رعاة النظام السياسي ان يفكروا ويعملوا باجتهاد واخلاص على ابعاد العراق الى حد ما عن ارتدادات ازمات الجوار والمنطقة، او على الاقل تحييد ما يمكن تحييده من وجود التداخل الخارجي في قرارنا الداخلي وهذا يحتاج قبل كل شيء الى ولاء كل رعاة نظامنا السياسي الى هذا النظام وبلدهم قبل غيره. ......
#منطقة
#مشتعلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729210
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب تعيش منطقتنا العربية والاسلامية اجواء توتر واحداثا متسارعة كبيرة جدا، ففي كل بلد من بلدان جوار العراق و الوطن العربي والاقليم هناك جملة ازمات داخلية ترمي بضلالها على طبيعة هذا البلد مع جواره او غريمه او منافسه او عدوه التقليدي الثابت او المصلحي المؤقت، هذا يعني ان الاستقرار الداخلي غير متوفر لاغلب دول جوار العراق، فها هي الاردن ذات النظام الملكي الدستوري شهدت قبل اشهر شبه انقلاب عسكري من اقرب مقربي الاسرة على الحكم، ووضع تركيا اليوم في ظل ارتفاع سعر صرف الليرة ازاء الدولار وتوسع رقعة المعارضين لنظام الحكم وسلطة أردوغان تزداد سوءا يوما بعد يوم، فضلا عن لهيب الحرائق الذي بات وما يزال يحرق الاخضر واليابس، الحال في ايران ليس بأفضل حالاته بل ربما في اسوئها لانها تعاني منذ سنوات من ازمة وحصار اقتصادي خانق، ونظام حكم شديد المركزية لا تتناسب ايا من اشتراطاته العملية مع التغيير الكبير الذي حدث ويحدث يوميا في ايران، فضلا عن انشغالها الكبير بملفات خارجية لدول عديدة كالعراق وسوريا ولبنان واليمن وحتى بعض الدول الافريقية الامر الذي انعكس على الحد الادني من مستوى الرضا والقبول الداخلي من قبل الشعب المستَهدف بهذه السلطة، حال سوريا ولبنان هو الاخر الاسوأ اقتصاديا وامنيا وحتى اجتماعيا، اما دول الخليج فصراعها الافقي المخبوء تحت الطاولة مستمر بشكل ناعم سواء في الكويت او السعودية او الامارات وقطر، وحال مصر والسودان واثيوبيا لا ينبئ بحل مستقبلي لمشكلة سد النهضة، اما تونس والمغرب والجزائر وليبيا واليمن فهي الاخرى تعاني من مشكلات كبيرة جدا تهدد استقرارها الداخلي.ما اردته من خلال استعراض ازمات هذه البلدان، هو الوصول الى نتيجة مفادها ان اي ازمات داخلية لبلد ما تنعكس على جواره ومحيطه ومنطقته بالكامل بسبب غياب الحدود فعليا وتداخل الثقافات وانتقالها، كذلك انتقال الطموح والآمال واسلوب تفكير الشعوب ونظرتها لسلطاتها وانظمة حكمها.العراق يقع في اطار جميع مشكلات دول جواره وتنعكس عليه ازمات دول ما بعد الجوار بطريقة واخرى فعندما يرى ويسمع الشارع العراقي ما يحصل في تونس وان كان في منطق "السياسة والقانون" انقلاب على الديمقراطية يختلف بين مؤيد وراغب بذلك وبين متحفظ رغم ان تونس بعيدة مكانيا وثقافيا عن العراق، فكيف ستؤثر مجمل الاحداث التي تحدث في ايران او تركيا او سوريا والسعودية والكويت وغيرها الاقرب جغرافيا وثقافيا فينا؟ حتما سيكون التأثير كبيرا جدا.لذا فان البقاء مكتوفي الايدي إزاء تحويل ارض العراق الى ساحة صراع بين دول ومخابرات دول اخرى تسعى لتصفية حساباتها على حساب امننا واقتصادنا وسياحتنا وخدماتنا، فهنا نحن كنظام سياسي بكل ما يحتويه المفهوم من مصاديق نعلن فشلنا في تأمين الحد الادني من الاستقرار الداخلي الذي يجلب معه الخدمات والكهرباء والسياحة والامن والثقافة والتعليم والصحة وجميع الانشطة والفعاليات التي توفر حياة كريمة للمواطن.وهنا على رعاة النظام السياسي ان يفكروا ويعملوا باجتهاد واخلاص على ابعاد العراق الى حد ما عن ارتدادات ازمات الجوار والمنطقة، او على الاقل تحييد ما يمكن تحييده من وجود التداخل الخارجي في قرارنا الداخلي وهذا يحتاج قبل كل شيء الى ولاء كل رعاة نظامنا السياسي الى هذا النظام وبلدهم قبل غيره. ......
#منطقة
#مشتعلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729210
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - منطقة مشتعلة
نجم الدليمي : حول دور ومكانة الخيانة العظمى في تفكيك الاتحاد السوفيتي بمناسبة الذكرى ال 30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي 1991-2021 * الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : ثلاثة أيام هزت العالم *##اشتداد الصراع الايديولوجي واللغز المبهم؟!. **لقد ادركت قوى الثالوث العالمي ان عدوها الاول كان وسيبقى الاتحاد السوفيتي، وان تقويضه لا يمكن ان يتحقق لا بالحرب العسكرية ولا بالحصار الاقتصادي، فوجدوا اسلوبا قذرا الا وهو اختراق قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي الحاكم،بدليل في عام 1946 اعد آلان دالاس رئيس جهاز وكالة المخابرات المركزية الأمريكية خطة جاء بها((....سوف نستخدم كل ما لدينا من ذهب وثروات مادية اخرى من اجل استغفال المواطنين..... وإشاعة الفوضى.... وسنجد لنا شركاء في الرأي وحلفاء لنا في روسيا.....)). وبهذا الخصوص تشير الكاتبة والصحفية السوفيتية ناديجا غاريفولينا الى ان ((استراتيجية الغرب قد وجدت لها عددا غير قليل من المساعدين داخل البلاد قد تمثلوا بالطابور الخامس وعملاء النفوذ الذين تاجروا بالبلاد بالمفرد والجملة)). ويؤكد اوليغ شينين السكرتير العام للحزب الشيوعي السوفيتي السابق، الى ان يوري اندروبوف، كان قد مهد التربية لتحقيق هذه العمليات، فمن جهة اتخذ الأمين العام الغامض في العامين 1982--1983،تدابير واجراءات ادارية... ولكن من جهة اخرى ولعل هذا هو الاهم دفعت في عهده شخصيات معينة من امثال غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وكثير من امثالهم لاشغال مناصب ذات مسؤولية هامة، واحتكر هذا الفريق بالذات وسائل الاعلام الجماهيرية المحلية والتي لعبت دوراً قذرا في تشويه قيادة الحزب والسلطة والنظام الاشتراكي. **ان سيناريوهات قوى الثالوث العالمي للفترة( 1918--1953)قد فشلت فشلاً ذريعا، ويعود السبب الرئيس لذلك الى وجود قيادة سياسية موحدة ومخلصة وكفؤه وامينة وحاسمة لشعبها وفكرها ولحزبها الثوري، الحزب الشيوعي السوفيتي، وكان على راس هذه القيادة لينين وستالين، ولعب ستالين الدور الرئيس والاساس في احباط جميع مخططات قوي الشر العالمية المتمثلة بالنظام الامبريالي العالمي والصهيونية والماسونية وحلفائهم في الداخل من قوى الثورة المضادة. **منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي وتسلم خروشوف مقاليد الحزب والدولة، بدأ ناقوس الخطر الجدي على الحزب وبدايات الخطر على النظام في الاتحاد السوفيتي، اذ مارس خروشوف سلوكا انتهازيا وتحريفيا و مبتذلا ضد قادة ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى وبشكل خاص ضد ستالين؟! لمن ولمصلحة من تم ذلك؟ وقام بسياسة الانتقام من جميع الرفاق القياديين الذين عملوا مع ستالين واربك الحزب سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا وجماهيريا وتم شق الحركة الشيوعية العالمية وووو،وكان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها مرتاحين لعمل وسلوك خروشوف؟!. ان تحالف قوى الشر المتمثلة بقوى الثالوث العالمي وحلفائهم في واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب..... وبعض الدول العربية المفرطة في ثرائها الدولاري، قد شكلوا حلفا وفق برنامجاً وهدفا هو العمل وبكل الوسائل المتاحة من اجل تفكيك الاتحاد السوفيتي. **خلال الفترة (1985--1991)، تم تنفيذ مشروع هدام تخريبي و منظم وقد مثل هذا مشروع قوي الثالوث العالمي الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، ومنذ عام 1987 بدأت الانحرافات في كافة المجالات، وفي عام 1988--1989 دق ناقوس الخطر الحقيقي والجدي حول تفكيك الاتحاد السوفيتي وفي عام 1990--1991 حسم موضوع تفكيك الاتحاد السوفيتي من قبل الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد. ان الشيئ المميز لقيادة الحزب منذ عام 1985-1991، انهم يتحدثون شيئ، ويفكرون بشيئ اخر وينفذون شيئ ......
#ومكانة
#الخيانة
#العظمى
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي
#بمناسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729209
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : ثلاثة أيام هزت العالم *##اشتداد الصراع الايديولوجي واللغز المبهم؟!. **لقد ادركت قوى الثالوث العالمي ان عدوها الاول كان وسيبقى الاتحاد السوفيتي، وان تقويضه لا يمكن ان يتحقق لا بالحرب العسكرية ولا بالحصار الاقتصادي، فوجدوا اسلوبا قذرا الا وهو اختراق قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي الحاكم،بدليل في عام 1946 اعد آلان دالاس رئيس جهاز وكالة المخابرات المركزية الأمريكية خطة جاء بها((....سوف نستخدم كل ما لدينا من ذهب وثروات مادية اخرى من اجل استغفال المواطنين..... وإشاعة الفوضى.... وسنجد لنا شركاء في الرأي وحلفاء لنا في روسيا.....)). وبهذا الخصوص تشير الكاتبة والصحفية السوفيتية ناديجا غاريفولينا الى ان ((استراتيجية الغرب قد وجدت لها عددا غير قليل من المساعدين داخل البلاد قد تمثلوا بالطابور الخامس وعملاء النفوذ الذين تاجروا بالبلاد بالمفرد والجملة)). ويؤكد اوليغ شينين السكرتير العام للحزب الشيوعي السوفيتي السابق، الى ان يوري اندروبوف، كان قد مهد التربية لتحقيق هذه العمليات، فمن جهة اتخذ الأمين العام الغامض في العامين 1982--1983،تدابير واجراءات ادارية... ولكن من جهة اخرى ولعل هذا هو الاهم دفعت في عهده شخصيات معينة من امثال غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وكثير من امثالهم لاشغال مناصب ذات مسؤولية هامة، واحتكر هذا الفريق بالذات وسائل الاعلام الجماهيرية المحلية والتي لعبت دوراً قذرا في تشويه قيادة الحزب والسلطة والنظام الاشتراكي. **ان سيناريوهات قوى الثالوث العالمي للفترة( 1918--1953)قد فشلت فشلاً ذريعا، ويعود السبب الرئيس لذلك الى وجود قيادة سياسية موحدة ومخلصة وكفؤه وامينة وحاسمة لشعبها وفكرها ولحزبها الثوري، الحزب الشيوعي السوفيتي، وكان على راس هذه القيادة لينين وستالين، ولعب ستالين الدور الرئيس والاساس في احباط جميع مخططات قوي الشر العالمية المتمثلة بالنظام الامبريالي العالمي والصهيونية والماسونية وحلفائهم في الداخل من قوى الثورة المضادة. **منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي وتسلم خروشوف مقاليد الحزب والدولة، بدأ ناقوس الخطر الجدي على الحزب وبدايات الخطر على النظام في الاتحاد السوفيتي، اذ مارس خروشوف سلوكا انتهازيا وتحريفيا و مبتذلا ضد قادة ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى وبشكل خاص ضد ستالين؟! لمن ولمصلحة من تم ذلك؟ وقام بسياسة الانتقام من جميع الرفاق القياديين الذين عملوا مع ستالين واربك الحزب سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا وجماهيريا وتم شق الحركة الشيوعية العالمية وووو،وكان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها مرتاحين لعمل وسلوك خروشوف؟!. ان تحالف قوى الشر المتمثلة بقوى الثالوث العالمي وحلفائهم في واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب..... وبعض الدول العربية المفرطة في ثرائها الدولاري، قد شكلوا حلفا وفق برنامجاً وهدفا هو العمل وبكل الوسائل المتاحة من اجل تفكيك الاتحاد السوفيتي. **خلال الفترة (1985--1991)، تم تنفيذ مشروع هدام تخريبي و منظم وقد مثل هذا مشروع قوي الثالوث العالمي الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، ومنذ عام 1987 بدأت الانحرافات في كافة المجالات، وفي عام 1988--1989 دق ناقوس الخطر الحقيقي والجدي حول تفكيك الاتحاد السوفيتي وفي عام 1990--1991 حسم موضوع تفكيك الاتحاد السوفيتي من قبل الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد. ان الشيئ المميز لقيادة الحزب منذ عام 1985-1991، انهم يتحدثون شيئ، ويفكرون بشيئ اخر وينفذون شيئ ......
#ومكانة
#الخيانة
#العظمى
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي
#بمناسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729209
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - حول دور ومكانة الخيانة العظمى في تفكيك الاتحاد السوفيتي (بمناسبة الذكرى ال 30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي 1991-2021)*…
احمد المغربي : الحياة قبل الموت
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن كل شيء يتمحور حولها وكل ما تنفخ فيه روحها يصبح معبودا ينافس الآلهة فما إن صارت تلك الأوراق و القطع الفضية المسماة النقود إحدى وسائل التواصل معها حتى صار بعض الناس يقدمون شرفهم و أنفسهم و حتى أولادهم قرابينا للحصول على القليل الذي يُشبِع من تلك اللامحدودة التي لا تَشبع من هؤلاء الضحايا الذين أُرغموا على عبادتها و حبها أو حب و عبادة أخس أشكالهاو حتى هؤلاء الزاهدون و الصوفيون الذين أعلنوا ازدرائها عجزوا عن التحرر من ديكتاتوريتها التي تفرض نفسها على الجميع بدون استثناء فهي لا تبالغ عندما تتبجح بقوتها و تعلن بكل ثقة "أنا كل الوجود و كل ما وُجد و ما سيوجد سيكون موجودا من أجلي فمن أجلي وُجدت الحياة بعد الموت و من أجلي وُجد الانتحار ألا ترون يا من تسمون بالكائنات العاقلة أني أتجسد حتى في ما يبدوا نقيضي الذي لا يتشكل إلا كاحتجاج يائس على الحرمان من الحصول على القليل من حناني "إن الجلادين و الجبناء المحافظين و خصومهم الثوار و الفدائيين و العمال المضربين و الرأسماليين كلهم يتصارعون من أجلها رغم اختلاف الجزء الذي يحرك كل طرف من هؤلاء المتصارعين و لهذا فأيضا لن تبالغ هذه القوة التي تحرك صراع الأضداد إن قالت أنه "إذا كان الخالق العظيم هو المحرك الأول الذي كان سببا في وجود الكون فأنا المحرك الثاني الذي تنشأ بسببي الحركة المستمرة لهذه الكائنات الحية المسماة بالبشر فإنتاجهم الذي ينمي قوتهم و الطبيعة المحيطة بهم مجرد طقس من طقوس الاستهلاك الذي يتم تأديته كواجب مفروض من طرفي"إن البشر بطبيعتهم يرغبون ببساطة في أن يحصلوا على حياة قبل الموت لكن في المجتمع الطبقي الذي تعيش فيه "الأنا" على حساب "الغير" يتصارع الناس و الأنانية تحرضهم و تعميهم لتكون حياتهم مبنية على سلب الآخرين الحق في الحياة قبل الموت وحتى الكهنة الذين يدّعون سموهم عن صديقتنا التي يسمونها حياة دنيوية و يعظون الناس بالاستسلام للشر و التقشف و الزهد فيها فهم يفعلون ذلك بدافع تأمين البذخ و الاستمتاع بالحياة لهم و لأولياء نعمتهم دون إزعاج أو تهديد من الأغلبية المحرومة و يظهر ذلك في نموذج "الحياة بعد الموت" الذي يستعملونه لتأمين استقرار و استمرار استغلالهم فرغم حديثهم عن الروحانيات أسسوا جنتهم كنسخة مطابقة للحياة المادية قبل الموت و تتلخص صيغتهم الدعائية في "اتركوا لنا هذه الحياة لتحصلوا على مثلها بعد الموت" أما صراعهم ضد النزعات الأبيقورية فهو في الواقع صراع ضد الرغبة الطبيعية في الحياة قبل الموت و هو فوق كل شيء صراع غايته تأمين احتكار الأقلية للعيش على نهج الفلسفة الأبيقوريةأما من ناحية أخرى ففي المجتمع الطبقي الذي يعيش فيه البؤس بجانب البذخ تصبح مواساة المحرومين من الحياة قبل الموت بأمل تعويضهم بأخرى أفضل بعد موتهم ضرورة لا غنى عنها لتأمين الاستقرار الذي تعجز الأسلحة وحدها عن ضمانه فالدولة كما وضح انجلز نشأت لضمان تفادي قيام "الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتنافرة بالتهام بعضها بعضا" لكن هذا الجهاز المسلح لم يكن قادرا على تحقيق هذه السيطرة وحده فخلال قرون طويلة و عند أمم مختلفة لم يفارقه جهاز الكهنة الذي كان يتكفل بضمان السيطرة الروحية و الفكرية و كانت المؤسسة الدينية أهم عنصر في البنية الفوقية التي لعبت دورا كبيرا في الحفاظ على استمرار و استقرار نظام الاستغلاللكن في عصر المجتمع الرأسمالي الاستهلاكي و الثورة التكنولوجية التي حوّلت العالم بالفعل لقرية صغيرة لم تعد ثرثرة الكهنة قادرة على اشباع شهية المحرومين أو إخماد لهيبها فحتى هؤلاء الذين يتظاهرون بالتقشف الديني يعجزون عن التخلص من ......
#الحياة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729208
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن كل شيء يتمحور حولها وكل ما تنفخ فيه روحها يصبح معبودا ينافس الآلهة فما إن صارت تلك الأوراق و القطع الفضية المسماة النقود إحدى وسائل التواصل معها حتى صار بعض الناس يقدمون شرفهم و أنفسهم و حتى أولادهم قرابينا للحصول على القليل الذي يُشبِع من تلك اللامحدودة التي لا تَشبع من هؤلاء الضحايا الذين أُرغموا على عبادتها و حبها أو حب و عبادة أخس أشكالهاو حتى هؤلاء الزاهدون و الصوفيون الذين أعلنوا ازدرائها عجزوا عن التحرر من ديكتاتوريتها التي تفرض نفسها على الجميع بدون استثناء فهي لا تبالغ عندما تتبجح بقوتها و تعلن بكل ثقة "أنا كل الوجود و كل ما وُجد و ما سيوجد سيكون موجودا من أجلي فمن أجلي وُجدت الحياة بعد الموت و من أجلي وُجد الانتحار ألا ترون يا من تسمون بالكائنات العاقلة أني أتجسد حتى في ما يبدوا نقيضي الذي لا يتشكل إلا كاحتجاج يائس على الحرمان من الحصول على القليل من حناني "إن الجلادين و الجبناء المحافظين و خصومهم الثوار و الفدائيين و العمال المضربين و الرأسماليين كلهم يتصارعون من أجلها رغم اختلاف الجزء الذي يحرك كل طرف من هؤلاء المتصارعين و لهذا فأيضا لن تبالغ هذه القوة التي تحرك صراع الأضداد إن قالت أنه "إذا كان الخالق العظيم هو المحرك الأول الذي كان سببا في وجود الكون فأنا المحرك الثاني الذي تنشأ بسببي الحركة المستمرة لهذه الكائنات الحية المسماة بالبشر فإنتاجهم الذي ينمي قوتهم و الطبيعة المحيطة بهم مجرد طقس من طقوس الاستهلاك الذي يتم تأديته كواجب مفروض من طرفي"إن البشر بطبيعتهم يرغبون ببساطة في أن يحصلوا على حياة قبل الموت لكن في المجتمع الطبقي الذي تعيش فيه "الأنا" على حساب "الغير" يتصارع الناس و الأنانية تحرضهم و تعميهم لتكون حياتهم مبنية على سلب الآخرين الحق في الحياة قبل الموت وحتى الكهنة الذين يدّعون سموهم عن صديقتنا التي يسمونها حياة دنيوية و يعظون الناس بالاستسلام للشر و التقشف و الزهد فيها فهم يفعلون ذلك بدافع تأمين البذخ و الاستمتاع بالحياة لهم و لأولياء نعمتهم دون إزعاج أو تهديد من الأغلبية المحرومة و يظهر ذلك في نموذج "الحياة بعد الموت" الذي يستعملونه لتأمين استقرار و استمرار استغلالهم فرغم حديثهم عن الروحانيات أسسوا جنتهم كنسخة مطابقة للحياة المادية قبل الموت و تتلخص صيغتهم الدعائية في "اتركوا لنا هذه الحياة لتحصلوا على مثلها بعد الموت" أما صراعهم ضد النزعات الأبيقورية فهو في الواقع صراع ضد الرغبة الطبيعية في الحياة قبل الموت و هو فوق كل شيء صراع غايته تأمين احتكار الأقلية للعيش على نهج الفلسفة الأبيقوريةأما من ناحية أخرى ففي المجتمع الطبقي الذي يعيش فيه البؤس بجانب البذخ تصبح مواساة المحرومين من الحياة قبل الموت بأمل تعويضهم بأخرى أفضل بعد موتهم ضرورة لا غنى عنها لتأمين الاستقرار الذي تعجز الأسلحة وحدها عن ضمانه فالدولة كما وضح انجلز نشأت لضمان تفادي قيام "الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتنافرة بالتهام بعضها بعضا" لكن هذا الجهاز المسلح لم يكن قادرا على تحقيق هذه السيطرة وحده فخلال قرون طويلة و عند أمم مختلفة لم يفارقه جهاز الكهنة الذي كان يتكفل بضمان السيطرة الروحية و الفكرية و كانت المؤسسة الدينية أهم عنصر في البنية الفوقية التي لعبت دورا كبيرا في الحفاظ على استمرار و استقرار نظام الاستغلاللكن في عصر المجتمع الرأسمالي الاستهلاكي و الثورة التكنولوجية التي حوّلت العالم بالفعل لقرية صغيرة لم تعد ثرثرة الكهنة قادرة على اشباع شهية المحرومين أو إخماد لهيبها فحتى هؤلاء الذين يتظاهرون بالتقشف الديني يعجزون عن التخلص من ......
#الحياة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729208
الحوار المتمدن
احمد المغربي - الحياة قبل الموت
منى حلمي : تدوس على الخطوط الحمراء ولا تشرب من كوكتيلات الترقيع
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أريد أن أنصفها ، وأثبت أننى لست جاحدة ، بل على الملأ ، ولمنْ يهمه الأمر ، أعترف والموجة الحارة المستحدثة تخنقنى ، بأنها الهواء المنعش ، الذى حال بينى وبين الجنون ، أو الانتحار . كانت ولا سواها ، السلوى والعزاء ، عندما لا تأتى الرياح ، بما تشتهيه سفينة أحلامى ، ودقات قلبى المسكونة بألف عفريت ، وطرقات روحى المحتلة بالأشباح ، وخيالات من أزمنة لم أعشها ، تتآمر على هدوئى ، وكيمياء مخى . صديقتى الحميمة الوفية ، الوحيدة التى أسمح لها بالنوم بجانبى ، على سريرى النظيف من الخرافات والأساطير ، وشهوات موروثة لا تعنينى ، تحتضننى ، تغنى لى ، تمنحنى بلا مقابل ، ميراثها ، تعطينى بدون مخدر ، حقنة حكمتها الأخيرة . الحكيمة ، المتأملة ، المفكرة ، الممتعة ، الجسورة ، الشجاعة ، المبدعة ، المعطاءة ،تثير الشك ، تحرض على الجدل ، تدوس على الخطوط الحمراء ، تهدم البيت المتصدع لتبنىبيتا قويا ، تسكب الماء الملوث لتضع ماء نقيا ، لا تشرب من كوكتيلات الترقيع ، والتبرير ، ولا تأكل من فضلات التضليل ، والتدليس ، بحثا عن طوبة مقدسة ......... " الفلسفة ". قالت أمى ، أننى نزلت من أحشائها " فيلسوفة بالفطرة " ، لا أرضع الا عصارة الفلسفة ، ورحيق الفلاسفة . هما الحواس الألف ، بهما أدركت جوهر الوجود ، وأسرار الكون . هكذا عرفت حقيقتى ، العازفة عن صحبة البشر ، الزاهدة فيما يلهثون اليه . فى احدى مجموعاتى القصصية ، " الحب مع مغامر مرتبك " ، قصة بعنوان " لست للرجال الأحياء " ، فيها أعترف أن العشق الوحيد الحقيقى فى حياتى ، هو علاقاتى مع فلاسفة أحببتهم ، وأحبونى ، من عصور مختلفة ، وكلهم فى ذمة الموت . كتابات ليس فيها فلسفة ، لا أقرأها . فن بدون فلسفة ، لا أقربه . نقاشات خالية من الفلسفة ، أجرى بعيدا عنها . رجل لا يتفلسف ، لا يخفق له قلبى . واذا كانت البشرية قد حققت شيئا " مفيدا " ، " نافعا " ، " راقيا " ، فهو بفضل " الفلسفة " ، التى انحازت الى العقل الناقد ، والعدالة ، وحرية الانسان ، لأنهناك فلسفات عرفها التاريخ ، قامت على قتل العقل المفكر المتسائل ، وأسست مبادئها على العنصرية والاستعلاء والقتل والدم ، بأسماء براقة ، لتصنع الانسان " المهزوم " ، الا من بطولات وهمية مزيفة ، واقع حتى النخاع تحت القمع ، والوصايا . وما أكثر الأفكار الشائعة المدمرة المختلة المخربة ، التى تحاصرنا . فكرة شائعة تقول أن " الذكورية " تكريم للمرأة ، فكرة تقول أن " التمرد " جنون ، وأخرى تقول أن " أسلمة كوكب الأرض الكافر " جهاد ضرورى ، لارضاء الله ، واتمام مكارم الأخلاق . وبالنسبة للفلسفة ، فالفكرة الخاطئة الشائعة ، أنها " رفاهية " ، وأن فعل التفلسف ، من الكماليات الهامشية ، تقوم به قلة مستريحة ، منعزلة عن الحياة ، والواقع المعاش . لكن التفلسف ، شئنا ، أو أبينا ، جزء لا يتجزأ ، من الحياة . والفلسفة ، هى المنارة ، التى ترشدنا الى الفهم ، والمعرفة . والفهم والمعرفة ، هما ضرورة للتغيير ، والتقدم ، والتحرر ، والسعادة . أليست الأمثال الشعبية ، التى نرددها من حين لآخر ، " حكمة فلسفية " ، عميقة ،صنعتها تجارب البشر المختلفة ؟؟. أبسط الأشياء تحتاج الى فلسفة ، وان كانت اعداد فنجان قهوة ، أو رد تحية الصباح ، أو ركوب المترو . حتى لو أردنا " عدم التفلسف " ، و " هجر الفلسفة أو دفنها " ، فان هذا أيضا ،يحتاج الى فلسفة . ان التفلسف ، هو السؤال ع ......
#تدوس
#الخطوط
#الحمراء
#تشرب
#كوكتيلات
#الترقيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729207
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أريد أن أنصفها ، وأثبت أننى لست جاحدة ، بل على الملأ ، ولمنْ يهمه الأمر ، أعترف والموجة الحارة المستحدثة تخنقنى ، بأنها الهواء المنعش ، الذى حال بينى وبين الجنون ، أو الانتحار . كانت ولا سواها ، السلوى والعزاء ، عندما لا تأتى الرياح ، بما تشتهيه سفينة أحلامى ، ودقات قلبى المسكونة بألف عفريت ، وطرقات روحى المحتلة بالأشباح ، وخيالات من أزمنة لم أعشها ، تتآمر على هدوئى ، وكيمياء مخى . صديقتى الحميمة الوفية ، الوحيدة التى أسمح لها بالنوم بجانبى ، على سريرى النظيف من الخرافات والأساطير ، وشهوات موروثة لا تعنينى ، تحتضننى ، تغنى لى ، تمنحنى بلا مقابل ، ميراثها ، تعطينى بدون مخدر ، حقنة حكمتها الأخيرة . الحكيمة ، المتأملة ، المفكرة ، الممتعة ، الجسورة ، الشجاعة ، المبدعة ، المعطاءة ،تثير الشك ، تحرض على الجدل ، تدوس على الخطوط الحمراء ، تهدم البيت المتصدع لتبنىبيتا قويا ، تسكب الماء الملوث لتضع ماء نقيا ، لا تشرب من كوكتيلات الترقيع ، والتبرير ، ولا تأكل من فضلات التضليل ، والتدليس ، بحثا عن طوبة مقدسة ......... " الفلسفة ". قالت أمى ، أننى نزلت من أحشائها " فيلسوفة بالفطرة " ، لا أرضع الا عصارة الفلسفة ، ورحيق الفلاسفة . هما الحواس الألف ، بهما أدركت جوهر الوجود ، وأسرار الكون . هكذا عرفت حقيقتى ، العازفة عن صحبة البشر ، الزاهدة فيما يلهثون اليه . فى احدى مجموعاتى القصصية ، " الحب مع مغامر مرتبك " ، قصة بعنوان " لست للرجال الأحياء " ، فيها أعترف أن العشق الوحيد الحقيقى فى حياتى ، هو علاقاتى مع فلاسفة أحببتهم ، وأحبونى ، من عصور مختلفة ، وكلهم فى ذمة الموت . كتابات ليس فيها فلسفة ، لا أقرأها . فن بدون فلسفة ، لا أقربه . نقاشات خالية من الفلسفة ، أجرى بعيدا عنها . رجل لا يتفلسف ، لا يخفق له قلبى . واذا كانت البشرية قد حققت شيئا " مفيدا " ، " نافعا " ، " راقيا " ، فهو بفضل " الفلسفة " ، التى انحازت الى العقل الناقد ، والعدالة ، وحرية الانسان ، لأنهناك فلسفات عرفها التاريخ ، قامت على قتل العقل المفكر المتسائل ، وأسست مبادئها على العنصرية والاستعلاء والقتل والدم ، بأسماء براقة ، لتصنع الانسان " المهزوم " ، الا من بطولات وهمية مزيفة ، واقع حتى النخاع تحت القمع ، والوصايا . وما أكثر الأفكار الشائعة المدمرة المختلة المخربة ، التى تحاصرنا . فكرة شائعة تقول أن " الذكورية " تكريم للمرأة ، فكرة تقول أن " التمرد " جنون ، وأخرى تقول أن " أسلمة كوكب الأرض الكافر " جهاد ضرورى ، لارضاء الله ، واتمام مكارم الأخلاق . وبالنسبة للفلسفة ، فالفكرة الخاطئة الشائعة ، أنها " رفاهية " ، وأن فعل التفلسف ، من الكماليات الهامشية ، تقوم به قلة مستريحة ، منعزلة عن الحياة ، والواقع المعاش . لكن التفلسف ، شئنا ، أو أبينا ، جزء لا يتجزأ ، من الحياة . والفلسفة ، هى المنارة ، التى ترشدنا الى الفهم ، والمعرفة . والفهم والمعرفة ، هما ضرورة للتغيير ، والتقدم ، والتحرر ، والسعادة . أليست الأمثال الشعبية ، التى نرددها من حين لآخر ، " حكمة فلسفية " ، عميقة ،صنعتها تجارب البشر المختلفة ؟؟. أبسط الأشياء تحتاج الى فلسفة ، وان كانت اعداد فنجان قهوة ، أو رد تحية الصباح ، أو ركوب المترو . حتى لو أردنا " عدم التفلسف " ، و " هجر الفلسفة أو دفنها " ، فان هذا أيضا ،يحتاج الى فلسفة . ان التفلسف ، هو السؤال ع ......
#تدوس
#الخطوط
#الحمراء
#تشرب
#كوكتيلات
#الترقيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729207
الحوار المتمدن
منى حلمي - تدوس على الخطوط الحمراء ولا تشرب من كوكتيلات الترقيع
صالح الشقباوي : العلم قيمة وجودية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي د.صالح صباح الشقباوي استاذ الدراسات العليافي جامعة بودوو-الجزائرماهو العلم....وكيف تتحول المعرفة الى علموما هو دور المعرفة في تحويل الممكن الى كائن له ظروفه وخصوصيته الوجودية وكيانة المتخيل.اسئلة انطولوجية تحتاج الى عقل معرفي يستطيع فهم مكوناتها..ودراسة قوانينها الداخلية وٱ-;-ليات عملها..لكي يقوننها ويعطيها ذاتا وجودية خالصة ,وهذا مايطلق عليه ارسطو ومن بعده كانط ,وباشلار..الوجود المعقلن..والذي يحل فيه العقل كقانون ادراكي مسير يحفظ ويقود تناغم عمل الجزء مع ذاته الجزئية ومع ذاته الكلية للمساهمة في حفظ الذات وتطويرها بيولوجيا,وفزيولوجيا..ولتتحول في داخلة الى قانون ٱ-;-لي. لا يحتاج الى تدخل العقل ..,"قانون الفطره"فالفطرة هي عمل ادراكي ينفذه الجزء خدمة لمنظومة الكل دون قرار مسبق...مثال..عندما يمتص جذر الشجرة كمية ماء ...فانه يوزعها عبر قنوات اتصال اتوماتيكية لكل انحاء الشجرة بكم متساوي تخضع فيها نسبة الكم المعطى،"المستهلك" لمقدار الحاجة التي يقررها الجزء..دون تدخل من الخارج او من الموزع العام ...لذا فان حاجة الجزء تتناغم كليا ومنطقيا مع حاجة الكل الذي يبدأ في تشكيل مشروع نموه وتطوره الكلي الشامل في كل انحاء الشجرة ...علما ان مرحلة النمو تخضع الى قانون داخلي يسمى سكون وتوقف قوى التضاد الداخلية عن عملها ..حيث ندرك علميا ان الشجرة او الانسان يمتلك قوى متضادة في داخله ..في النبات الجذر الذي ينمو الى الاسفل والساق بما يحمل من اوراق واغصان ينمو الى الٱ-;-على ..كذلك الانسان الذي يمتلك في داخله قوى التضاض الاطراف والقسم العلو من الجسد حيث نعلم وندرك ان نموهما متناقض ومتعاكس في الاتجاه والقيمة ..ولكن لا يوجد صراع او تناقض في عملهما الدوري حيث نجد تناسق كبير في عملية نموهما التي قد تكون مشتركة فالاطراف تنمو في لحظة بناء شامل للجسد ولا تناقض في النمو المتعاكس بين الطرفين..لان هناك قوى داخلية صامته تشرف وتراقب عملية النمو المشترك. بحيث تشكل برزخا فاصلا يحدد ويقسم قدرات قوى النمو ..دون طغيان....ونها يوضح للجميع كيفية خضوع الوجود الى العقل وقوانينه الحلولية وكيفية عملها وانسجامها بصمت ادراكي ناتج عن حلول قدرات العقل الكلي في الاشياء لكي يحرسها ويطورها وينميها ويحافظ على نوعها ويمنعه من التحول الماهي او الذوبان في ماهية اخرى وفقدان خصائص مكونه الكيميائي. ......
#العلم
#قيمة
#وجودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729206
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي د.صالح صباح الشقباوي استاذ الدراسات العليافي جامعة بودوو-الجزائرماهو العلم....وكيف تتحول المعرفة الى علموما هو دور المعرفة في تحويل الممكن الى كائن له ظروفه وخصوصيته الوجودية وكيانة المتخيل.اسئلة انطولوجية تحتاج الى عقل معرفي يستطيع فهم مكوناتها..ودراسة قوانينها الداخلية وٱ-;-ليات عملها..لكي يقوننها ويعطيها ذاتا وجودية خالصة ,وهذا مايطلق عليه ارسطو ومن بعده كانط ,وباشلار..الوجود المعقلن..والذي يحل فيه العقل كقانون ادراكي مسير يحفظ ويقود تناغم عمل الجزء مع ذاته الجزئية ومع ذاته الكلية للمساهمة في حفظ الذات وتطويرها بيولوجيا,وفزيولوجيا..ولتتحول في داخلة الى قانون ٱ-;-لي. لا يحتاج الى تدخل العقل ..,"قانون الفطره"فالفطرة هي عمل ادراكي ينفذه الجزء خدمة لمنظومة الكل دون قرار مسبق...مثال..عندما يمتص جذر الشجرة كمية ماء ...فانه يوزعها عبر قنوات اتصال اتوماتيكية لكل انحاء الشجرة بكم متساوي تخضع فيها نسبة الكم المعطى،"المستهلك" لمقدار الحاجة التي يقررها الجزء..دون تدخل من الخارج او من الموزع العام ...لذا فان حاجة الجزء تتناغم كليا ومنطقيا مع حاجة الكل الذي يبدأ في تشكيل مشروع نموه وتطوره الكلي الشامل في كل انحاء الشجرة ...علما ان مرحلة النمو تخضع الى قانون داخلي يسمى سكون وتوقف قوى التضاد الداخلية عن عملها ..حيث ندرك علميا ان الشجرة او الانسان يمتلك قوى متضادة في داخله ..في النبات الجذر الذي ينمو الى الاسفل والساق بما يحمل من اوراق واغصان ينمو الى الٱ-;-على ..كذلك الانسان الذي يمتلك في داخله قوى التضاض الاطراف والقسم العلو من الجسد حيث نعلم وندرك ان نموهما متناقض ومتعاكس في الاتجاه والقيمة ..ولكن لا يوجد صراع او تناقض في عملهما الدوري حيث نجد تناسق كبير في عملية نموهما التي قد تكون مشتركة فالاطراف تنمو في لحظة بناء شامل للجسد ولا تناقض في النمو المتعاكس بين الطرفين..لان هناك قوى داخلية صامته تشرف وتراقب عملية النمو المشترك. بحيث تشكل برزخا فاصلا يحدد ويقسم قدرات قوى النمو ..دون طغيان....ونها يوضح للجميع كيفية خضوع الوجود الى العقل وقوانينه الحلولية وكيفية عملها وانسجامها بصمت ادراكي ناتج عن حلول قدرات العقل الكلي في الاشياء لكي يحرسها ويطورها وينميها ويحافظ على نوعها ويمنعه من التحول الماهي او الذوبان في ماهية اخرى وفقدان خصائص مكونه الكيميائي. ......
#العلم
#قيمة
#وجودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729206
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - العلم قيمة وجودية