موسى أبو كرش : مدن المرايا
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش مُدنُ المَرايا .. مَرايا الرَّماد !موسى أبوكرشبعيداً، في أُمسياتِ الريحأعْبُرُ المَدَى..باتجاهِ إرمَ العتيدة..إرمَ التي أَنكرتْ شَدادَ عادْ !قالتْ الصّبيّةُ التْوسّدتُ يدَها على قدمِ الطّريق، وقدْ حالَ بينَنَا بحرٌ، زبدُهُ مراكبٌ منْ طِين :هذهِ حَيْفا ،وهَذي بشائُرها...قلتُ : ضَللنَا الطريقَ ! للُمدنِ بهجَتُها ، وهذا الدَرْبُ مَسْحورٌ، فلْنمْضِ لغايِتنا.قالتْ :ما وراءَ البحرِ سوى الريحِ..والبحرُ بحرٌ،وقاربُكَ مثقوبٌ، وإني لعائدةٌ إثري..قلتُ: البحْرُ للبحارِ قدرٌ وغايةٌ ، وهذي أشْرَعتِي ،أطْويها وأنشرُها..فامْضِ لحتْفِكِ ــ إنْ أردْتِ ــ طائعةً ظنُونُكِ.. الإعصارُ في البحرِ موج ٌ و لهيبٌ وفي البرِّ خَسْفٌ ونار.قالتْ : إنِّي لعارفةٌ دُروبِي...وحالَ بينَنَا كدرُ الوداع...وأشْتَعلَ في الأفقِ حريقٌ وكانَ أنْ دَنًتْ شَمسٌوخفَقَتْ في المَدى أقمارٌوأينَعتْ قصورٌ..وبرزَتْ حُصونٌوصارَ الهواءُ تبراًوشَذتْ روائحُ مِسكٍوصَدحتْ في المدى طيور...قلتُ: هذهِ إرمُ عَكَسَْت مَراياها ...وهتفتُ : يا أختَ عاد، منْ جاءَ ِبكِ منْ عَنْقاءِ الرماد؟!فحاصََرنِي صمتٌ، وصدى صوتٍ! وانتابَنِي عويل فعاودْتُ الهتافَ : يا حسرةَ الغابرين مَنْ جاءَ بِك إليّ؟! قالتْ: ــ وكانَ الصوتُ سوطاً ــ للمدنِ أرواحُها.. تأتي متى شاءَتْ مشيئتُها.. وما جاءَ بي غيرُ انْطفاءِ روحِك فيَّ ... وصدأ الكلام..قلت ُ بريقُ طيفِك يدثُّرُنِي.. يضيءُ روحي .. يعيدُنِي إلى نزقِ الزبرجدِ والعتاد..قالتْ : مضى عهدُك ،وأنا لا ظلٌ لديّ ولا امتداد ..قلتُ: مدّي حِبِالَكِ إلىّ ... فأنا متعبٌ وغريبٌ، و أخافُ أنْ تأكُلُنِي الطريقُ...قالتْ : أسواري أصفادٌ ! وغضبي قتادٌ ! ومن يدخلْ أبوابي لا يعود ! قلتُ: .ومَا السبيلُ إليكِ إذاً ؟قالتْ: يكفيكَ طيْفِي،وصفيرُ ريحِي إذا عُوى الظلام.قلتُ :على رمادِ جَمْرِكِ.. ومَرايا ريْحِك سَأغْفُو، مُكلّلاً بالنَّدَى والمِدَاد..غزة 25-1-2010 ......
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729123

عماد نصر ذكرى : عصمة الانبياء و عبادة النصوص
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى ترسخ فى يقينى منذ زمن طويل أن محمداً ابن عبدالله امتلك ذهناً متقداً و ذكاء حاداً وقدرة خارقة على التأثير فى المحيطين به الذين أحبوه لحد التقديس . فحين ذهب عروة بن المسعود الذى أوفدته قريش ليتفاوض مع نبى الإسلام فى يثرب قبل توقيع الإتفاقية المشهورة تاريخيا بصلح الحديبية هاله ما رأى من خضوع أصحابه له فعاد أدراجه الى مكة و قال لزعماء قريش : " يا قوم , إنى قد وفدت على الملوك , على كسرى و هرقل و النجاشى , و إنى والله ما رأيت ملكا أطوع فيمن هو بين ظهرانيه من محمد فى أصحابه , و الله ما يشدون اليه النظر , وما يرفعون عنه الصوت , و ما يكفيه إلا أن يشير الى أمر فيفعل , و ما يبصق إلا وقعت فى يدى رجل منهم فيمسح بها جلده , و ما يتوضأ إلا إزدحموا عليه أيهم يظفر منه بشىء , و لا يسقط من شعره شىء إلا أخذوه ( 1) . و نقرأ فى البخارى أيضا ان نفرا من الصحابة كان يقبل قدميه و يديه .وقد مكنت هذه القدرات الفريدة رسول المسلمين من تأسيس دولة قريش المهيمنة على جزيرة العرب و التى سعى الى قيامها جد جده قصى بن كلاب (400-480 م) الذى وحد بطون قريش ومكنهم من السيطرة على مكة وأعاد بناء الكعبة و شيد دار الندوة التى كان يجتمع فيها شيوخ قريش للتشاور وإتخاذ القرارات الحاسمة (2). كما ان جده عبد المطلب كان قد دعا العرب الى نبذ عبادة الاصنام و إتباع ملة ابراهيم فى التوحيد بصفته والد إسماعيل أبى العرب المستعربة (3). ورغم إيمانى بذكاء نبى الإسلام إلا أنى أتساءل إن كان معصوما من الخطأ. فالقرآن أقر ارتكابه لذنوب و إحتياجه للمغفرة . فمطلع سورة عبس يلومه لأنه أشاح بوجهه متجاهلاً عبدالله بن أم مكتوم الرجل الكفيف. وسورة الفتح تطمئن محمداً أن ربه غفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر. و بالرغم من إجماع الفقهاء على عصمة الانبياء فى تبليغ الدعوة إلا أنى أرى أن هذا لا ينطبق على المدثر . ففى اسباب نزول الآية 52 من سورة الحج (وما ارسلنا من قبلك من رسول ولانبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله مايلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم) نقرأ أن محمداً حين تلا الأيتين (19) و (20) من سورة النجم:- أفرأيتم اللات والعزة و مناة الثالثة أكمل قائلاً :- تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى (4). وجاء مدحه للالهة المعبودة وقتها فى جزيرة العرب على هوى كبار القوم فى قريش إلا أن هذا الجزء تم نسخه وحذفه من القرآن. و أوضحت الآية 52 من سورة الحج أن هذه الإضافة نطقها الشيطان على لسان محمد و الغاها ربه. و يتضح مما سبق أن محمدا تلا ما يعتقد انه تبليغ للدعوة التى كلفه الله بها إلا أنه ضلل من الشيطان و اضل أتباعه قبل أن يصحح له ربه الأمر . فترى هل فارقت العصمة محمدا مجددا و هو يتلو أياته القرأنية ؟ و قد إرتكب موسى جريمة قتل و هى من الكبائر مما يتنافى مع غالبية أراء المفسرين الذين يقرون ان أخطاء الأنبياء- إن وجدت- فهى تقتصر على الصغائر . نقرأ فى سورة القصص (15) "ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثة الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين" . و هل يعقل ان يكون الأنبياء معصومين إذا كانت النصوص الدينية نفسها غير معصومة من وجهة نظر كثير من المسلمين الذين يروون أن كثير منها لا يصلح لعصرنا . فأيات ملكات اليمين و فرض الجزية على اليهود و النصارى و تطبيق عقوبات الجلد و قطع الاطراف و ضرب الأعناق جهارا نهارا امام الجماهير الغفيرة التقية اصبحت ملفوظة عند ......
#عصمة
#الانبياء
#عبادة
#النصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729122

حميد طولست : المتحولون الأكثر استعداداً للنكث بوعودهم الانتخابية.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية العد العكسي لقرب تنظيم الانتخابات ، ارتفعت وتيرة ترحال المترشحين بين الأحزاب ، يشجعهم على ذلك الأولوية التي تعطيها غالبية الهيئات الحزبية للصوت الانتخابي ولو من خارج تنظيماتها ، وخاصة منها الأعيان ثم مغيري الألوان الحزبية ، الذين تفتح لهم الأحزاب أبواب ولوج عالم الانتخابات على مصراعيها ، رغم ضعف ، بل وانعدام ،علاقتهم بالمنظومة الفكرية للأحزب المستقبلة التي تتسابق مع كل استحقاق انتخابي ، لتقديم نفس الوجوه والأسماء المعروفة والمكرورة ، ظنا منها أنهم الأقدر على ضمان الفوز بالمقعد الانتخابي ، الأمر الذي يمنح الأعيان ومغيري الألوان السياسية شعورا بأنهم الاذكى والاشطر والأكثر أهمية من النخب الحزبية المتدرجة في النضال الحزبي والثابتة على مبادئه واخلاقه الرفيعه المحترمة للذات والغير ، الذين لا يتغيرون وإن تغيرت الظروف ولا يبخلون على ناخبيهم بعلمهم وعملهم الذي يسعون به فى الخير دون انتظار كلمة شكر.وإني هنا والله لا أريد شماتة من أحد ، ولا أنطلق من كر ولا حقد ولا حسد لأحد ، لكنه "شرّ البليّة الذي يضحك" دفع بي لأضحك ملأ شدقاي من أشد البلايا التي تقتل بالضحك ، والمتمثلة في مشهد تسابق الزعماء والنافذين على اللحظة الانتخابية ومن تهافتهم على الظفر بالمقعد ، دون الإهتمام ببرنامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب المُلتحق بها ، والتي هم أكثر استعداداً للنكث بها ، كما فعلوا -دون وخز ضمير أو تأنيبه- ببرامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب التي تولووا المسؤوليات باسمائها ، والتي لم يتركوها إلا بعدما أفقدوا العمل الحزبي بها أصالته ، وحولوه لمجرد نفاق شديد ، انحدر به الى أحط مستويات الدناءة ، ما جعل من السياسة نكتة سمجة تستجدي الشفقة ، وتدفع بالمواطن العادي قبل المسيس إلى أن يرجو من الله أن يكون في عون الناخب الذي لا يجد لدى المترشحين ما يجره نحو صناديق الاقتراع ، رغم حرص غالبيتهم ،وفي كافة أعمالهم وتحركاتهم ، على الظهور بمظهر البطل الشهم المثالي بينما هم شيْ آخر غير الشخصية التي يروجون لها ، والتي هي اقرب إلى منافق يثرب "ابن أبي سلول"* وهذا لا يعني أني ضد الانتخابات ، أو أدعوا لمقاطعتها ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان المريضة ، وإنما أنبه الناخب ألا يمنح صوته للفاسدين المعروفين بفسادهم المقنّعين بثوب أبي ذر او سروال غاندي او بدلة مانديلا ، والمعممين "بكاسكيت" جيفارا، إلى جانب كل مرشح جائع جمع قرشين ،وجاهل حفظ سطرين ، كما يقول المثل.هوامش ***ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول ، يلقبه المسلمون بكبير المنافقين أو برأس النفاق وهو شخصية من شخصيات يثرب وكان سيد قبيلة الخزرج وكان على وشك أن يكون سيد المدينة قبل أن يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلمحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#المتحولون
#الأكثر
#استعداداً
#للنكث
#بوعودهم
#الانتخابية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729121

عبد الفتاح المطلبي : ياعين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي إن الهوى جللٌ فهــل من مسعفِفتداركيني واســـــتجيبي واذرُفي يا عينُ لمّــــــــــا تنظرين إليهموإيّاكِ أن تتحـــــــركي أو تَطْرُفيالعاشقون عيونُــــــــــهمْ بقلوبهمقد يبصرون الغيب من طرفٍ خفيإنظرْ لعينيّ عاشــــــقٍ سترى بهاما دلّ أن الحبَّ فــي القلبِ الوفيمَرِض الفتى من عشقِ طرفٍ أحورٍوبنظرةٍ من عينِ معشــــوقٍ شُفيما كل من غنّى على لحـن الهوىقد فاز بالقلب الشـــــــجيّ المُدنَفِأو من يظنّ بأنه خَبَـــــــرَ الجوىفي آهةٍ قد كــان في البلوى حَفيالعاشقون المولعـــــــون بعشقهممن لمْ يمت منــهم أسىً لم يكتفِشرفٌ إذا مات الفتــــى حباً بمنبالسرِّ يعشـــــــقهُ وإنْ لمْ يعرفِفدعي الممــــــــاراة التي تبدينها ودعي فؤادَكِ حاكماً ثمّ انصفيإن القلوب العاشــــقات تأججتْناراً يجلُّ حريقُـــــها أن ينطفيمن رامَ وصلاً فالعــذاب سبيلُهُقدرٌ لكلّ فــؤادِ صـــبٍّ مُرهَفِوزكاةُ عشــق المرء ليلٌ سرمدٌونهـــارهُ يقضـــيهِ وِردَ تَعَفّفِفإذا نما وردٌ بمهجةِ عاشـــــقٍوتمايلت أغصــــــانه فتعطفيمُنّي عليهِ بنظــــــرةٍ يحيا بهاواسقيهِ من شفتيكِ خمراً والطفيصبّي عليهِ جحيمَ نيران الهوىكذبت صبابتهُ إذا لـــــــمٍ ينزفِوإذا تشــــبُّ حرائقا فيهِ اجعليشفتيك مطفــأةَ الحريق فينطفيللهِ درُّ العشـــــــــقِ ليسَ كمثلهِهو مستحيلٌ رابـــعٌ لم يوصفِمن ألفِ ليلةِ كان يُنسجُ خيطَهُكالغولِ والعنقاء والخلّ الوفيقد كانَ يا ما كان حتى أشرقتشمسُ فأودتْ بالكلام المرجفِلا يُسألُ العشّاق عن حالاتهمأترى جواباً عندّ صبٍّ مُدنَفِ ......
#ياعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729120

جمال الدين بوزيان : الفنان سعد لوستان ممثل سوري عالمي التوجه
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان هو ممثل سوري الجنسية و المولد، بدايته أيضا كانت سورية، لكنه فرنسي الملامح، عالمي التوجه.موهبته في التمثيل و ملامحه الأوروبية ساعدته على الوقوف عند عتبة العالمية، رغم كل ما يواجه الممثلين العرب خاصة من مشاكل و تمييز في الأوساط الفنية الأجنبية.ساعده أيضا إتقانه للغات الأجنبية، مما يسمح له بالانتقال من فيلم يتحدث بالفرنسية إلى آخر ناطق بالإنجليزية.كما يتميز بتمكنه من اللغة العربية الفصحى، و هو ما لاحظناه في مسلسل "عنترة بن شداد"، و "صلاح الدين الأيوبي"، و"الفوراس"، و كذلك في بعض الرسوم المتحركة التي شارك في دبلجتها.أغلبنا تابع المسلسل السوري الناجح "عصي الدمع" سنة 2005، و نتذكر الموقف الطريف الذي حدث مع البطلة سولاف فواخرجي لما قام شاب طائش بمعاكستها و رفعت القضية للمحكمة و تمت معاقبته، الممثل الذي لعب دور الشاب الطائش لم يكن إلا الممثل الصاعد حينها سعد لوستان، الذي أتقن الدور جيدا و جعلنا نتذكره رغم مساحة الدور الصغيرة جدا.ميزة أخرى في سعد، هي قدرته على تغيير الشخصيات و تغيير شكله، ربما لو استمر في الدراما السورية وقتا أطول كنا سوف نرى ممثلا يسير على خطى بسام كوسى المعروف بتغييره الكثير للشخصيات و قدرته على تقمص الادوار الصعبة.هناك زميل آخر للممثل سعد لوستان لديه نفس الميزة، هو دانيال الخطيب، لكن دانيال حاليا متفرغ للمسرح و التدريب المسرحي.لدى سعد العديد من البطولات المساعدة في الدراما السوريا و التي كان آخرها سنة 2011، و لعل أهمها هي : طيور الشوك، و زمان الصمت، إضافة للفيلم التلفزيوني السوري "خطوة بخطوة" المنتج سنة 2011.و في السينما لديه في مشواره 7 أفلام، الأول فيلم إماراتي منتج سنة 2006، من إخراج محمد ملص، عنوانه "المهد".الثاني فيلم سوري منتج سنة 2007، من إخراج وليد حريب عنوانه "خمس دقائق في منتصف الليل".الثالث فيلم سوري منتج سنة 2009، من إخراج: عبد اللطيف عبد الحميد، عنوانه "مطر أيلول".الرابع أيضا منتج سنة 2009، لكنه فيلم أمريكي عنوانه Tea on the Axis of Evil، من إخراج: Jean Marie Offenbacher.الخامس فيلم ألماني عنوانه Schaum Und Sand، منتج سنة 2018، و من إخراج: Roulan Jadan.السادس أيضا منتج سنة 2018، و هو من أهم أفلام الممثل سعد لوستان إضافة لفيلمه الأخير الذي سنتحدث عنه.فيلمه السادس إنتاج مشترك فرنسي ألماني تركي، عنوانه "قماشتي المفضلة" من إخراج السورية غايا جيجي، شارك في مهرجان كان السينمائي في دورته الـ 71، و بالضبط في مسابقة "نظرة ما"، و لقي صدى عالميا جميلا، و ساهم في التعريف أكثر بسعد لوستان على المستوى العالمي و جلب الأنظار إليه.فيلمه الأخير سنة 2020، أيضا كان لافتا جدا للانتباه و الاهتمام، فيلم تونسي، مخرجته إمرأة أيضا، هي التونسية كوثر بن هنية، الفيلم تم عرضه في مهرجان البندقية سنة 2020، في دروته الـ77، و نال جائزتين في مسابقة المهرجان.الفيلم يطرح قضية حقيقية و هامة، و يمكن إسقاطها على أمور كثيرة في حياتنا اليومية، و هي تسليع كل شيء، و ارتفاع قيمة السلعة على قيمة الإنسان، و هو نفسه الإنسان الذي يمكن تسليعه لتزداد أهميته و ترتفع قيمته.الفيلم ترشح هذا العام (2021) لأوسكار أحسن فيلم أجنبي في القائمة النهائية للترشيحات، و هو بحد ذاته مكسب كبير لكل فريق العمل.مشوار سعد لوستان السينمائي مستمر، حيث يشارك هذا العام في فيلم فرنسي قصير من إخراج الثنائي: Anouk Girard و Emile Moutaud، و هما من كتبا السيناريو أيضا. سعد لوستان، ممثل لا تنقصه الموهبة و لا الكاريـزما للن ......
#الفنان
#لوستان
#ممثل
#سوري
#عالمي
#التوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729119

عبدالامير الركابي : نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونية 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اشاع الغرب وكرس مع نهوضه الحديث، مجموعة من الضلالات المفهومية، وطاتها تناسب حجم ظاهرته، وتصل لحد الخرافات القاتلة. في مقدمتها المسالة الطبقية والإصرار عليها كمحور وركيزه أساسية في تقييم ماهو حاصل حديثا، ودلالته واسبابه، ووجهته، وليس ماركس مع انه النموذج الأعلى على هذا الصعيد، لوحده من تصدر مهمة ترويج هذا المفهوم (1)فالبرجوازية ومعسكرها اوغل باجماله في تعظيم دور طبقته، ومنجزها وثوراتها ونظمها، ماقد أدى الى تكريس نموذج وافتكارية الغرب، ومنحها الأولوية، لابل السطوة على مستوى المعمورة. والوهم المذكور له أسبابه المختلفة، ومنها الرغبة الأحادية في التسيد والهيمنه انطلاقا من الارجحية المفهومية والنموذجية، الا ان هذا الجانب لايبرر كون الغرب الحديث قد وقع ضمن حالة قصور اعقالي خطير، يضعه في مكان من اجمالي حركة العقل البشري بموضع لايحسد عليه، والجانب الأهم والرئيسي فيما ننوه به، ونذهب اليه، هو اغفال عمل الديالكتيك والتراكم الكمي والتحول الكيفي الماركسي تحديدا، في الظاهرة المراحليه الطبقيه، او ماهو مجسد في " المادية التاريخيه"، وبالذات وبالأخص، اهمال التطور، او القفزة النوعيه الالية، واثرها وانعكاسها على الاليات الاصطراعية البيئية المنشأ، بالمقارنه مثلا وضرورة، بين الطور الاقطاعي، او العبودي، وكونهما مرحلتان يدويتان، مقارنة بالطور اللاحق عليهما، مع انبجاس الالة، وحضورها في العملية الإنتاجية، وعلاقة الانسان المنتج والطبقات بها، بما هي انقلاب نوعي، ومايترتب على وجودها مع مالات حضورها مجتمعيا وطبقيا. هل الالة بعد ان وجدت، لها على صعيد الاليات المجتمعية، نفس نوع مفاعيل اليدوية، ام انها يمكن ان تنطوي على متغير ما على هذا الصعيد، قد يصل حد الغاء الاليات الاصطراعية اليدوية " التقليدية" الموروثه،وهل هذا احتمال وارد ام لا، هنا كان يمكن لماركس بالفعل ان يصبح عبقريا، لااحاديا، متجاوزا لحدود ونطاق نوع المجتمعية التي ينتمي اليها، ووقتها كان سينتقل الى صف اخر غير صف ادعياء الطبقية، والبرجوازيين منهم على المستوى الاعقالي، وفي مايتصل بمنظومة التفكير والرؤية، المواكبه لظاهرة الغرب الحديث ودلالاتها الكبرى. ليس مما يثير الاستغراب، ان يظن قاصرون عقلا واعقالا، بان ممثل الصراعية الطبقية الفكري الأعلى، قد "اكتشف ديالكتيك الطبيعة"، بالاخص جيش الببغاوات والمطبلين والمتوهمين الكثر، او من تحركهم نوازع التمييز المجاني، من دون اسقاط الحافز المتولد عن الحال المجتمعي، ولا اغفال اثر اللحظة وملابساتها، ووطاة وجدة ظواهرها، ومنجزها الضخم، وكل هذه أسباب ترد في الخاطر، غير كون الغرب بالاحرى كان قدارتقى حينها قمة تجعل سواها، بحال شعور بديهي بالنقص، وبالتردي، وكل هذه أسباب تجعل أولئك " المريدين" الممتثلين من خارج اوربا، وعلى امتداد المعمورة، غير ملامين بالدرجة الأولى، قياسا لمن كرس واشاع الأفكار الحديثة، وبمقدمها نظرية الصراع الطبقي، واستمراره كما كان، وصولا لما جاءت النظرية لتعينه كمآل محكوم لقانون. لماذا لايكون "ديالكتيك الطبيعة" قد رسم للمجتمعات مسارا تنتهي معه وعنده الصراعية الطبيقة لتدخل عالما واليات أخرى كانت منتظرة، وغير مماط عنها اللثام، من قبيل التهيؤ للاندراج ضمن العملية التحولية التاريخية، المتجاوزه للظاهرة المجتمعية نفسها، بدل الطبقات كما تقول الماركسية، التي تتوقف وتنتهي حضورا مع الالة، اذ ينتقل الكائن البشري حينها من الرضوخ للطبيعة والبيئه وفعهما الأساس في تنميط المجتمعات واختلافاتها، الى توفر الوسيلة والاداة الضرورية للتدخليه البشرية الارادية، وال ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729118

حاتم بن رجيبة : ماذا يريد قيس سعيد؟؟
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة من خلال قراءة كتابات رفيق درب قيس سعيد رضا شهاب المكي المشهور في تونس برضا لينين وهي المتوفرة في الحوار المتمدن يتبين مشروع قيس سعيد السياسي والإقتصادي ويعرف نواياه.يرتكز مشروع قيس سعيد على الديمقراطية المباشرة وعلى الحكم المحلي واللامركزية وعلى مقاومة الإحتكار والتهريب والإقتصاد الريعي والثراء الفاحش مع المحافظة على اقتصاد السوق في قطاعات معينة كما على تركيز دولة علمانية يكون فيها الدين والهوية شأنا خاصا بينما تهتم الدولة بالعام وبمشاكل كل الناس من عمل وصحة ومحيط وعدل وأمن...كما يركز المشروع على المهمشين والفقراء ويقاوم الآثار السلبية للعولمة وتدخل قوى ودول ومنظمات وشركات عالمية خارجية في صنع القرار الوطني.المشروع السياسي لقيس سعيد ليس معقدا و يتسم بالإنحياز للفقراء وسواد الشعب والعداء للفساد والظلم والإستغلال والمركزية. بناء عليه لا يمكن لنا نحن المهمشين ودعاة العدالة الإجتماعية و الحريات والعدل والدولة المدنية إلا أن نساند هذا المشروع ونساهم بكل قوتنا في إنجاحه ومقاومة كل من سيعرقله من الفاسدين والمحتكرين و مصاصي دماء وعرق وجهد الكادحين.يقوم الشعب بانتخاب أعضاء المجالس البلدية ورئيس الجمهورية مباشرة، يصوتون على الأشخاص مباشرة أي ليس على القائمات أو الأحزاب. أعضاء المجالس البلدية ينتخبون نواب برلمانات المقاطعات الذين بدورهم ينتخبون نواب البرلمان القومي أو الفيدرالي.لا أعتقد أنه سيتم منع تكوين الأحزاب بل سيتم منع التمويل الأجنبي لها. كل ما في الأمر أن المترشحين سيبحثون عن تزكية مواطنيهم وليس أحزابهم أي أنهم سيكونون مسؤولين مباشرة أمام ناخبيهم: الديمقراطية المباشرة دون وسيط الأحزاب.العنصر الثاني هو مقاومة المحتكرين والمهربين وكل من يهدد المنافسة الحرة، من يهدد اقتصاد السوق ومن يمكن أن يقود نحو الإقتصاد الريعي أي نحو الفساد والكارتلات والإقتصاد المافيوزي. نعم لاقتصاد السوق لكن في مجالات معينة أما القطاعات الحساسة كالكهرباء والماء الصالح للشراب و الأمن والعدل والمحيط والبنية التحتية والمواصلات والصحة فستبقى تحت سيطرة الدولة.الدولة تهتم بحل مشاكل المواطنين العامة كتعليم وصحة وعمل واقتصاد وأمن ...أما الشأن الخاص مثل الدين والهوية فلا دخل للدولة بها، أي لا مجال لدولة دينية أو قومية أو عرقية أو طائفية.على المنتخبين أن يعرفوا مرشحهم شخصيا أي أن يكون من حيهم أو من الأحياء القريبة منهم، لذا يجب أن يحضى بسمعة طيبة من أخلاق حسنة وسلوك سوي وحرص على مصالح الناس، أمر بديهي ومعقول فالناخبون في الأنظمة الحزبية التمثيلية يجهلون نواب القائمات ويعولون على البرنامج الإنتخابي ووعود الأحزاب، لا يقيم الناخبون النواب كل على حدة بل الأحزاب ككل.لكن هل سينجح هذا المشروع؟؟ربما، التجربة وحدها من ستقرر! يجب وضعه على المحك. وحتى وإن فشل فيمكن تعديله وإصلاحه فهو ليس مشروعا مقدسا ولم ينزل من السماء. فالأحزاب التونسية فشلت والديمقراطية التمثيلية في تونس فشلت دون أن يندثر البلد أو تتعطل دواليب الدولة بالكامل.من يدعو إلا مقاطعة هذا البرنامج كونه مجنون ولم يجرب أو من يقدسه ويعتبره معصوما وكاملا يخطئ. النوايا طيبة و البراغماتية بينة و التركيز على خدمة سواد الشعب الفقير جلي.أما هل سيتمكن قيس سعيد من تمرير مشروعه أم لا ؟؟فالأرجح أن سواد الشعب سيسانده، لأنه عاين عمل البرلمان وعمل الأحزاب وكيف تغلغل الفساد في عهدهم في كل أركان الدولة من قضاء وأمن وصحة واقتصاد. فالأحزاب لم تسع لمصلحة سواد ......
#ماذا
#يريد
#سعيد؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729117

زكريا كردي : بليّة الفهم الكسول..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ولمّا رأيتُ الجهلَ في الناس فاشيا تجـاهلتُ حتى قيـل أني جـاهـلُ فَوا عجبا كم يدّعي الفضلَ ناقـصُ ووا أسفا كم يُظهر النقصَ فاضلُ— أبو العلاء المعرييسود المشهد الثقافي والتعليمي عندنا "انموذج الفهم الكسول، أو كما يطيب لبعضهم أن يسميه "فهم الإمعة المخبول..والمقصود به ذاك الفهم المتعلم، الذي يحسب نفسه دائماً، انه ذو فكر وثّاب ذكي، مُطلق في صواب الحكم والاشارة ، وصوابية القول والعبارة ، قابضٌ على تلابيب اليقين، في كل الأحوال وجلّ الأشغال وشتى المجالات، وبخاصة في المجال الذي انهى تحصيله العلمي فيه .. وهو المجال الذي لا يُسمح لأحد - عادة - أن يُسائله فيه ، أو يُحاوره فيما بحث حوله أو كتب أو درس.لطالما أنّ المجتمع المُتخلف - الذي يعيش فيه- قد صادق علانية، على أن هذا الفهيم الإمعي( وليس الألمعي ) قد أنجز فروضه و طال تعليما عاليا، اثمر له عن بطاقة كرتونية صفراء كبيرة ومزركشة ـ تتدلى بأختماها الملونة من إطار مُتسخ ـ على اكثر من حائط خلفه، سواء في صفحته أو في المنزل أو مكان العمل.. بالطبع هذا الفهم - الذي أراه خطراً جسيماً على كل الأفهام من حوله - عادة ما يكون لديه فرط ثقة، بانه استمسك بالعروة الوثقى للمعرفةالأمر الذي تسبب بتوقف فهمه عن البحث والقراءة، وبالتالي خمدت أوار مهاراته في البحث عن مزيد الأسئلة أو توقفت جياد فراسته عن استزادة ماء الأجوبة ـ فقعد على قارعة الأسماع يتأفف من المقروء دون أن يفهمه ، ويشتكي من الحال السائد رغم أنه لا يعلمه. ويبقى هكذا حاله، إلى أن يتمكن صدأ البلاهة من تلابيب مداركه ، وتستحكم أنياب السذاجة من مسالكه ، فيقصر مقاله المكرور على القيل والقال، اللذان لا ينفعان عاقل في شيء يفيده أو يؤنسه ، ولا يغنيان الناظر عن اي تفكر أو مباحثة تؤسسه . ويبقى أمره السوء على هذا الحال من موت الفهم ونهم السقم . حتى تسدَّ مسامات ذهنه ثرثرات النفاق والإطراء وتفترسه عبارات المديح التي لاطائل منها، لترى أن جلّ مقالاته وتعليقاته ، ما هي إلا غبار تخرّصات، لا معنى لها و لا فحوى و لا نفع ..حقاً قيل يوما ما .. لا يوجد حمقى مزعجين أكثر من أولئك الذين لديهم بعض الذكاء، ونالوا حظا من تلقين التعليم .وقانا الله وإياكم .. ......
#بليّة
#الفهم
#الكسول..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729129

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- تمدين الريف
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لا أعرف القواعد والمعايير التي اعتمدتها وزارة الحكم المحلي قبل سنوات لتحويل المجالس المحليّة والقرويّة إلى بلديّات، أي تحويل القرى إلى مدن! تماما مثلما لا أعرف الأهداف المتوخّاة من ذلك، اللهمّ إلا إذا صحّت أقوال البعض من أنّ للبلديّات مخصّصات مالية أكثر من تلك المخصّصة للمجالس المحلّيّة"القرويّة"، وهناك أسئلة تدور حول هذه التّحوّلات منها على سبيل المثال: هل تحويل مسمّيّات القرى إلى مدن يعني أنّ هذه القرى انتقلت فعلا إلى حياة التّمدّن؟ وما المانع من تقديم مخصّصات ماليّة للقرى وتقديم الخدمات اللازمة لها بغضّ النّظر عن مسمّياتها؟ وهل انتبه أصحاب القرار على نتائج تحويل القرى إلى مدن؟ وما مدى تأثير ذلك على القطاع الزّراعيّ؟ وما مدى خطورة ابتعاد المواطنين عن فلاحة وزراعة أراضيهم؟ وما هي النّتائج السّلبيّة على أبناء كلّ منطقة عندما يرتفع سعر الأراضي في مسطّح بنائها؟ كنّا نتمنّى لو أنّ وزارة الحكم المحليّ نسّقت مع وزارة الزّراعة لتوسيع المناطق الزّراعيّة في الأراضي التّابعة للقرى، وتقديم الإرشاد والتّوعية للمزارعين لتطوير القطاع الزّراعيّ؛ لسدّ حاجات السّوق المحليّ، ولتصدير ما يزيد، ولتوفير دخل مريح للمزارع يساعده على توفير تكاليف الحياة ليعيش هو وأسرته بكرامة. يضاف إلى ذلك أنّ استغلال الأرض للزراعة يحميها من التّغوّل الإستيطاني الاحتلالي. وليتنا استفدنا من تجاربنا ومن تجارب غيرنا، فمن تجاربنا قبل حرب حزيران 1967 العدوانية، كان 85% من المواطنين يعتاشون على القطاع الزّراعي، ومن تجارب غيرنا أنّ الرّئيس الرّومانيّ الأسبق نيكولاي تشاوشيسكو قد حوّل -قبل انهيار الدّول الإشتراكية في بداية تسعينات القرن الماضي- القرى في بلاده إلى مدن، ممّا أدّى إلى تدمير الزّراعة وإلحاق خسائر فادحة بالدّخل القومي لبلاده، وهذه كانت إحدى التّهم التي حوكم عليها.إنّ تحويل القرى إلى مدن من خلال التسّميات لن يقدّم شيئا، لكنه يشكّل عمليّة خداع للقرويّين، فحتّى المدن العريقة في بلادنا لا يوجد فيها مشاريع اقتصادية تستوعب الأيدي العاملة فيها، وما تضخّم بعض مدننا عمرانيّا إلا من باب هجرة القرويّين إلى المدن حيث يشغلون وظائف حكوميّة، أو للبحث عن عمل يفتقدونه في قراهم. وهجرة القرويّين إلى المدن لها سلبيّاتها الكثيرة ومنها "ترييف المدن" على رأي أديبنا الكبير محمود شقير الذي أبدى مخاوفه قبل سنوات من "ترييف" القدس، وهذه الهجرة أيضا تضاف إلى خسارات القطاع الزّراعي في الأرياف. ......
#بدون
#مؤاخذة-
#تمدين
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729128

اسكندر أمبروز : لماذا انهار الجيش الأفغاني بين ليلة وضحاها ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز تضاربت الآراء , وكثُرت التحليلات والتبريرات والتفسيرات , لسقوط الجيش الأفغاني المقدام الذي كان سيخلف الولايات المتحدة في السيطرة والنفوذ في بهيم ستان , وبين من يشمت بهذا الجيش المسكين داعماً لإرهابيي طالبان , ومن يتعجّب لسقوطه مستهجناً لانهزام 300 ألف مقاتل أفغاني مسلحين بأحدث الأسلحة والمعدات بهذا الشكل السريع والغير مسبوق.ولكن هل هذه هي الحقيقة ؟ كلا طبعاً.فأولاً أرقام الجيش الأفغاني لم تكن واقعية ولا حتى قريبة من الواقع , حيث أفادت رويترز أن عدد الجنود في جيش البلاد الذي بلغ حوالي 300 ألف على الورق , لم يكن في الواقع حتى سدس هذا الرقم , فهذه أول كذبة إعلامية منتشرة في هذه الفترة.فالحقيقة وراء هذا السقوط المتوقع , ونعم أقول المتوقع , حيث تنبأ وتوقّع عشرات المحللين والمسؤولين الأمنيين الأمريكان وغيرهم لسقوط هذا الجيش وضعفه وانهزامه الذي كان مسألة وقت فقط بعد خروج أمريكا من المعادلة , فحتى طالبان نفسها لم تكن متوقعة لهذا السقوط السريع , حيث أنهم صرّحوا سابقاً بأنهم يتوقعون سقوط الجيش والحكومة الأفغانية خلال أشهر أو سنة على الأكثر , ولكن وكما رأينا في الأيام الماضية الأمر لم يستغرق حتى شهر واحد !!ولهذا السقوط المتوقع والذي أراه شخصياً منطقي جداً , له عدّة أسباب سنستعرضها بشكل سريع ومختصر قدر الإمكان.فكما استعرضنا فيما سبق , الجيش الأفغاني لم يكن قوياً بما فيه الكفاية كما هو مروّج. حيث ساهم انتشار وتفشي الفساد والمكافآت والمحسوبيات وضعف القيادة ونقص التدريب والانحدار النفسي والمعنوي لسنوات في تدهور وضع هذا "الجيش" والذي لم يعدوا عن كونه مجرّد ميليشيا منعدمة التدريب والتنظيم والأهداف , وهذا كلّه في كفّة , ومشاركة أفراد الجيش وقوات طالبان ذات الأيديولوجيا الداعشية في كفّة أٌخرى.فمن أين هو مصدر القوّات للجيش الأفغاني ؟ من الشعب الأفغاني نفسه , وما هو العامل المشترك بين "الجيش" الأفغاني وطالبان ؟ نعم إنها الايديولوجيا الداعشية البول بعيرية , وقد يدعي البعض أن هذا إجحاف بحق "الجيش" الأفغاني ومقاتليه , ولكن لنلقي نظرة على بعض الإحصائيات لنرى مدى تأييد طالبان لدى الشعب الأفغاني نفسه , الذي تشكل منه هذا الجيش الواهن...حيث وجدت المنظمة الآسيوية الغير الربحية ومقرها الولايات المتحدة في عام 2009 أن أكثر من نصف الأفغان - معظمهم من البشتون والأفغان في المناطق الريفية - يتعاطفون مع جماعات المعارضة المسلحة , وبالأخص طالبان.وهذا ما يفسّر لنا حالات الهجر الشائعة الانتشار في صفوف "الجيش" الأفغاني والتي حذر بشأنها مفتشو الحكومة الأمريكية منذ فترة طويلة.وحتى وضع من قرر الالتزام والقتال ضد البهائم من أفراد الجيش الأفغاني لم يحظوا بما يجب من الدعم المادي حتى , حيث صمد الموقع الحكومي في حي الإمام صاحب في ولاية قندز لمدة شهرين ضد حركة طالبان. ولكن سرعان ما تضاءلت الموارد والذخائر. وقال تاج محمد أحد الضباط الأفغان , لصحيفة وول ستريت جورنال: "في الأيام الأخيرة , لم يكن هناك طعام ولا ماء ولا أسلحة". وفي نهاية المطاف , هربت القوات المتبقية إلى العاصمة الإقليمية , التي انهارت هي نفسها بعد أسابيع.وذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" أن القوات الموجودة على خط المواجهة في قندهار , ثاني أكبر مدينة في أفغانستان , أعطيت "صندوقاً من الورق المقوى مليء بالبطاطس اللزجة" لحصص الإعاشة اليومية لوحدة الشرطة بأكملها الأسبوع الماضي !! في صورة واضحة لمدى تفشي الفساد والنهب وانعدام أي شكل من أشكال التنظيم العسكري وحتى الاهتمام الحكو ......
#لماذا
#انهار
#الجيش
#الأفغاني
#ليلة
#وضحاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729134

طارق الجبوري : تشرين الانتفاضة والمعارضة
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري تصاعدت هذه الايام التصريحات باعلان قوى معارضة هنا وهناك في الداخل والخارج ىوكانها في تسابق مع بعضها حتى يكاد المرء يحتار وهو يبحث عن سبب اصرار هذه القوى التي تسمي بعضها معارضة على تكريس حالة التشرذم والفرقة من دون ان تكلف نفسها بذل بعض جهد من اجل التشاور مع قوى اخرى تعمل جاهدة من اجل تشكيل جبهة واسعة تضم كل قوى المعارضة الوطنية وتوحد جهودها بهدف الاقتراب من تطلعات المواطنين بانقاذ العراق مما هو فيه ..ومع تقديرنا لكل جهد وطني حقيقي والى جميع الشخصيات المعارضة للمحاصصة وافرازاتها وومارسات احزاب السلطة وفسادها وهيمنتها ، فان من حق كل مواطن ان يشعر بالشك وهو يسمع ويشاهد تصريحات تدعو لمعارضة وطنية من بعض كان لهم دور في الترويج للاحتلال وافرازاته بل عمل مع المحتل بهذا الشكل او ذاك وساهم في تبييض صورة الاحزاب الطائفية .. لسنا ضد صحوة الضمير لكائن من كان فهذه حالة ايجابية ولكن يجب ان يرافقها اعتذار الى العراقيين عن مواقفهم السابقة واعلان ندمهم عن مواقفهم السيئة السابقة والا فمن الصعب تصديق طروحاتهم الوطنية وهدفهم بتخليص العراق من احزاب المحاصصة بكل انواعها .وضمن هذا الاطار طرح التشرينيون وبجرأة متناهية قناعاتهم باهمية توحيد صفوف المعارضة الوطنية ونجاح مساعي نخب وطنية صادقة لتحقيق هذا الهدف . ليس هنالك مجال بعد الان للمجاملة وينبغي تحديد قاعدة اللقاء ووضع ثوابت لايمكن المساومة عليها مع هذه الشخصية او التيار السياسي وغيره من اجل انجاح اي مشروع وحدوي لقوى المعارضة .. هكذا اعلنها ممثلو تشرين ومعهم عدد من النخب الوطنية التي تشرفت بحضور اللقاء التشاوري الثاني الذي دعا اليه التجمع العراقي للخلاص لبحث ومناقشة الاوضاع السياسية في العراق والانتخابات المقبلة ودور القوى والتيارات والشخصيات الوطنية في ضرورة رسم خارطة طريق لمواجهة حالة الهيمنة والتسلط على مقدرات الوطن للاحزاب الاسلاموية الطائفية الفاشلة التي تسعى لتدوير نفسها مرة اخرى من خلال العملية الانتخابية من دون توفير ضمانات شفافيتها ونزاهتها . المتميز في اللقاء الاخيرحضور ممثلين عن تنسيقيات ثوار تشرين وجرأة طروحاتهم التي تميزت بالصراحة المتناهية ودعوتهم الى ما اسموه بضرورة ما اسموه البتر للعناصر المترددة والمنافقة والنفعية التي تريد ركوب موجة المعارضة الوطنية لتحتل موقعا في العملية السياسية الميتة سريرياً منذ نشوئها اذا صح التعبير . التشرينيون الابطال لم يجاملوا برغم قناعتهم بان صراحتهم قد تغضب البعض ، ولكن بعد ثمانية عشر عاما من الاحتلال والى اليوم وبعد تضحيات شعبنا الكبيرة وما قدمه من شهداء في انتفاضة تشرين وقبلها من تظاهرات ، لم يعد هنالك من مسوغ يبرر المهادنة والمواقف الهزيلة والضعيفة . الخلاصة او محصلة اللقاء هو استمرار التشاور مع القوى والشخصيات الوطنية لقادرة على تجاوز حالة الانا وتغليب مصلحة الوطن على المصالح الضيقة وسرعة عقد مؤتمر وطني عام لكل من يؤمن حقاً بان لا تغيير حقيقي ولا انتخابات نزيهة ببقاء هيمنة الاحزاب الطائفية والسلاح المنفلت وغياب القانون واهمية تصحيح هيكلة العملية السياسية المبنية على المحاصصة .. كمواطن اتمنى كغيري من ملايين العراقيين نجاح جهود التجمع العراقي للخلاص بتوحيد قوى المعارضة على اسس صحيحة وثابته والاستفادة من اخطاء الماضي فالهدف كبير ويرتبط بمستقبل وطن ويستحق التضحية وانظارنا تتطلع الى خطواتكم التي نتمنى ان تتكلل بالنجاح. ......
#تشرين
#الانتفاضة
#والمعارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729133

محمد نجيب وهيبي : لا -ثورة- دون تنظيم ثوري : تونس بعد 25 جويلية
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي قوى الثورة مُنهكة ومُفكّكة الارتباطات الى أقصى حدٍّ مُمْكِنٍ اليوم وهو ما يُنذرُ بمرحلة طويلة من ركود الحراك الاجتماعي بعد أن خسرنا قوّة دفع انتفاضة جانفي 2011 تحت وطأة 10 سنوات من تدجين الحراك الثوري وتمويه الصّراع الطبقي وإغراقه في تسويات سياسية فوقية ومطاحنات هووية ، أدّت في النهاية الى ترهّل التنظيمات والمشاريع المجتمعية الجامعة لصالح رمزيّة الافراد ومشاريع الخلاص الفردي ... لملم النّظام - او يكاد - نفسه واخترق الحراك الثوري وعناصره غير المُنتظمة بخطاب يُزاوج بين الشُّعبويّة و التمسُّك بشكلانية الدولة و ضرورة عودة تسلّط جهازها القمعي العنيف تحت مُبرِّرات ضبط الامور للتخلّص من الفقر من ناحية والترهيب من الفوضى من الأخرى ...وصلت الحالة الاقتصادية والاجتماعية الى وضع غير مسبوق من التردِّي مع سيادة مزاج عام من الغضب غذّى حركات إحتجاج متواترة وواسعة في ظل انهيار شبه كُلِّي للمنظومة السياسية نتاج تصدّعات جليّة بين شرائح طبقة الحكم و رغم كل هذا لم تتهيّأ العناصر الذاتية الكافية لتحويل الوضع الثوري الى "ثورة" رغم عدم إحكام العناصر الخارجية - الدولية - قبضتها بشكل كلي على الوضع السياسي و الاجتماعي الداخلي ، تمَكّنت "حركة" 25 جويلية ذات الطبيعة الانقلابية ( انقلاب جزء من منظومة الحكم على بقية أجزائها ) من امتصاص حركة الشارع وتحويلها بشكل شُعبوي الى رافعة لمشروع الخلاص الفردي الذي يُقدِّمُه قائدها ، مسنودا بالأجهزة المسلّحة وبقية الاجهزة البيروقراطية لدولة النصف قرن من التفقير والقمع الممنهج ، بهدف ترميم صدوع منظومة الحكم واعادة الاستقرار والتوازن بين ممثلي مختلف شرائحها وشقوقها ، فما نشهده اليوم ليس اكثر من صراع دون "كيشوطي" بنفس الاذرع والاساليب الاعلامية و القصف الممنهج لكل ممكنات الوعي ، حيث لم تظهر اي باكورات حقيقية لاي تغيير في منوال التنمية الاقتصادية او الاجتماعية ولا اي خطوط حقيقية او مشاريع خطوط واضحة لاي إتجاه في تعديل توزيع او إعادة توزيع الثروة المنتجة و لا حتى مرسوم لمصادرة اي مؤسسة لاباطرة المال ومصاصي عرق الشعب ولا حتى مجرّد قرار بتجميد اسعار الاستهلاك ، فرغم سلاح الاقامة الجبرية الخطير من الزاوية الديمقراطية والحقوقية ، والذي يتم استعماله ببذخ "صوري" إعلامي لازال الغنوشي وكل قيادات النهضة ينعمون بحرية الحركة ....التنظيمات الثورية مفكّكة ومُخترقة بشكل شبه كُليّ فلم تتمكّن من توجيه القوى الثورية لاعتلاء ركح مسرح الاحداث التاريخية ، ستبقى في الهامش هذه المرّة أيضا و تلعب دور " الكومبارس" او رُبّما ستقبل بمقاعد الجمهور الذي يتابع المسرحية التي تُدار أمامه حول حياته وأوضاعه ليتفاعل معها عاطفيا حزنا وفرحا ويُصفّق في نهاية العرض ، فقط لا غير في انتظار انتظام يكون جسرًا لعبورها الى قلب الاحداث في المعركة المُقبلة ...ما سيحدث بعد ثلاثين يوما او تسعين او سنة ليست سوى تفاصيل سياسية صغيرة ضمن منازلة تسوية الحسابات السياسية بين مجموعات الحكم ......
#-ثورة-
#تنظيم
#ثوري
#تونس
#جويلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729132

كمال التاغوتي : في الشريانِ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي تَعُودُ مِنْ بَيْن يَدَيْهَا مُحَطَّمًا تَعُودُ بَعْدَ أنْ أسْلَمْتَ لِعَيْنَيْهَــا سَمَــاءَكَ وَمَسَالِكَ سِرْبِ السُّمَّانِ فِي رُؤَاكَتَعُودُ وَقَدْ شَتَّتَتْ – مِثْلَ رَبِيعٍ ضَارٍ- ألْوانَكَ الأُولَى وبَدَّلَتْ مَوَاضِعَ الفُصُولِ فِي دَمِكَونَغْمَــةَ الأَصِيلِ ونَبْضَ الحُقُولِ فِي قَلْبِكَ بَدَّلَتْ مَسَاءَكَ وسَبِيلَ النَّوَارِسِ والسُّفُنِتَعُــودُ بَعْدَ أنْ أغْرَتْ بِكَ أفْلاَكَ النُّجُومِوقِيتَــارَةَ الشُّعَــرَاءِ المُتَهَجِّدِينَ على أبْوَابِابْتِسَامَتِهَــا الفِضِّيَّةِ اللَّعُوبِأغْرَتْ بِكَ رِيَـــاحًا مَدَارِيَّةً وقَمَرًا يُوغِلُ كالسّكِّيـــــــــــــــــــــــــــــنِ فِي قَنَادِيلِكَ الطَّرِيَّةِ قَنادِيلُ تتَــدَلَّى مِنْ رِئَتَيْكَ قَــنَادِيلُ رَبَّيْتَــهَا كَيْ تَرَاهَــا وها أنتَ تعُودُ وقدْ أحالتْكَ أعْمَى لا تُبْصِرُ على الدّرْبِ سِوَاهَا تَعُودُ تسْتَقِرُّ فِي غُرْفَةٍ ألِفَتْ دُمُوعَكَ منذُ صِبَاكَ آنَ لكَ فَكُّ أسْرِكَ تَعُودُ لِتُعْيدَ تَنْضِيدَ خُطَى خلايَاكَتَفْتَحُ شاشةً تَفْتَحُ نافِذَةً تَفْتَحُ سِرْدَابًا تَفْتَحُ جِدَارًا سَائِلاً عليْهِ عُلِّقَتْ صُورَتُهاتُقَبِّلُهَــا ثُمَّ تَمْتَطِي صَهْوةَ الكوابِيسِ القَدِيمَة. ......
#الشريانِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729131

جواد بشارة : مقاربة جديدة لمعادلة آينشتاينية قديمة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة مقاربة جديدة لمعادلة آينشتاينية قديمة تفسر الثقوب الدودية والجاذبية الكموميةتشير معادلة "أينشتاين" الجديدة إلى أن الثقوب الدودية تحمل مفتاح الجاذبية الكمومية تلخص معادلة ER = EPR أدلة جديدة لفهم التشابك الكمومي والزمكان. رسم توضيحي لثقب دودي الثقوب الدودية ، الأنفاق عبر نسيج الزمكان تربط مواقع متباعدة على نطاق واسع ، وقد تنبأت بها نظرية النسبية العامة لأينشتاين. يعتقد بعض علماء الفيزياء أن الثقوب الدودية يمكن أن تربط الثقوب السوداء في الفضاء ، وربما توفر دليلًا على ألغاز التشابك الكمومي وكيفية دمج النسبية العامة مع ميكانيكا الكموم.. stockernumber2 هناك معادلة جديدة تطفو في جميع أنحاء عالم الفيزياء هذه الأيام من شأنها أن تجعل أينشتاين فخوراً بنفسه وبما قدمه للبشرية من السهل جدًا تذكر: ER = EPR. قد تشك في أنه لكي تنجح هذه المعادلة ، يجب أن تكون P مساوية لـ 1. لكن الرموز في هذه المعادلة لا تعني أرقامًا ، بل أسماء. ربما خمنت أن E تعني أينشتاين. R و P هما الأحرف الأولى من - أسماء علماء من المتعاونين في اثنتين من أكثر ورقات أينشتاين إثارة للاهتمام. مجتمعين في هذه المعادلة ، تعبر هذه الأحرف عن مسار محتمل للتوفيق بين النسبية العامة لأينشتاين وميكانيكا الكموم. ميكانيكا الكموم والنسبية العامة كلاهما نظريات ناجحة بشكل مذهل. كلاهما يتنبأ بظواهر غريبة تتحدى المفاهيم التقليدية للواقع. ومع ذلك ، عند اختبارها ، تتوافق الطبيعة دائمًا مع متطلبات كل نظرية. نظرًا لأن كلا النظريتين تصف الطبيعة جيداً ببعديها اللامتناهي في الصغر واللامتناهي في الكبر، فمن الصعب تفسير سبب مقاومة كل الجهود لدمجها رياضياتيًا. بطريقة ما ، يعتقد الجميع أنه يجب أن ينسجما معًا في النهاية في معادلة واحدة جامعة هي معادلة نظرية كل شيء . لكن حتى الآن ، أبقت الطبيعة شكل علاقتهما سراً. ومع ذلك ، تشير المعادلة ER = EPR إلى أنه يمكن العثور على مفتاح اتصالهما في أنفاق الزمكان المعروفة باسم الثقوب الدودية. هذه الأنفاق ، التي توحي بها النسبية العامة لأينشتاين ، ستكون مثل اختصارات الفضاء الجزئي التي تربط ماديًا بالمواقع البعيدة. يبدو أن مثل هذه الأنفاق قد تكون هي الأنا المتغيرة للرابط الغامض بين الجسيمات دون الذرية المعروفة باسم التشابك الكمومي. على مدى التسعين عامًا الماضية أو نحو ذلك ، تابع الفيزيائيون مسألتين كموميتين رئيسيتين بشكل منفصل: الأولى ، كيفية تفسير الرياضيات الكمومية لفهم غرابتها (مثل التشابك) ، والثانية ، كيفية التزاوج بين ميكانيكا الكموم والجاذبية. اتضح بأنه، إذا كانت ER = EPR صحيحة ، فإن كلا السؤالين لهما نفس الإجابة: لا يمكن فهم الغرابة الكمومية إلا إذا فهمت ارتباطها بالجاذبية. قد تخلق الثقوب الدودية هذا الرابط. تُعرف الثقوب الدودية تقنيًا باسم جسور أينشتاين-روزن (الجزء "ER" من المعادلة). تعاون ناثان روزن مع أينشتاين في ورقة تصفهم في عام 1935. يشير EPR إلى ورقة أخرى نشرها أينشتاين مع روزن في عام 1935 ، جنبًا إلى جنب مع بوريس بودولسكي. لقد أوضحت تلك المفارقة ألغاز التشابك الكمومي المتناقضة حول طبيعة الواقع. لعقود من الزمان ، لم يفكر أحد بجدية في إمكانية وجود أي علاقة بين الصيغتين. لكن في عام 2013 ، اقترح الفيزيائيان خوان مالداسينا وليونارد سسكيند أن الثقوب الدودية والتشابك يصفان الشيء نفسه إلى حد ما. في ورقة بحثية حديثة ، أوضح سسكيند بعض الآثار المترتبة على هذا الإدراك. من بينها: إن فهم المساواة بين الثقب الدودي والتشابك يمكن أن يكون المفتاح لدمج ميكانيكا الكموم والنسبية ا ......
#مقاربة
#جديدة
#لمعادلة
#آينشتاينية
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729130

فاطمة شاوتي : لِسَانٌ مَحْرُوقٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي صدرِي مُعبَّأٌ بالرصاصِ ... وبقنبلةٍ يدويةٍ أمَّا الشفاهُ ... فلهَا حصةُ الوطنِ وللحريقِ جثثُ الشهداءِ ... مِنْ أينَ أسكبُ المطرَ ...؟ كيْ أُطفِئَ السياسةَ منْ عباءةِ النار...؟ للصلاةِ أشلاءُ قصيدةٍ تنشدُ : كلُّ الأرضِ وطنِي ... الوطنُ دونَ جغرافيةٍ ... تاريخٌ لكنَّ القُبلةَ في زوارقِ الموتِ... مهاجرةٌ سِرِّيةٌ دونَ وثائقَ ... للحبِّ صلاةُ الغائبِ ... وللموتِ نقائضُ الوضوءِ لكنَّ السبَّابَةَ ... لوحةٌ مُتفحِّمَةٌ على شجرةٍ ملتهبةٍ... أحرقتِْ العصافيرَ/ الأغصانَ / أوراقَ الكتابةِ / سجَّلَ لسانُهَا : أنَا ذاكَ الجحيمُ الذِي ينتظرُ موعدَهُ ...! جاءَ خارجَ الموعدِ يرفعُ وسطاهُ خارجَهُ ... ......
#لِسَانٌ
#مَحْرُوقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729127

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 9
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى لا يتحدد نمط الإنتاج بمظهر معين .. كما أن القول بـ"جوهر" نمط الإنتاج ليس إلا لغط ؛ كل من يتكلم عن "جوهر" نمط الإنتاج فهو يتكلم عن مظهر معين .كيف يتحدد نمط الإنتاج ؟يتحدد من خلال تركيبة العلاقات [الروابط] الكائنة بالمجتمع .. ضمن البنيتين التحتية و الفوقية و ما بينهما ؛ العلاقات الطبقية جزء منها و لا تختزل فيها ــ إذا التحديد ليس بالتحديد البسيط الساذج و لا المختزل بمظهر معين كما جرت عادة الكثير من المواركس ؛ فالـ( الأموال ، الأغنياء ، القانون ، العقد ، الاستغلال ، الظلم ، الاضطهاد ، التمييز العنصري ، الحرب ، الاحتلال .. إلخ) هي مظاهر ، لكن ليس بمجرد وجودها من عدمه نستدل على نمط إنتاجي دون آخر .. و إن كان بعضها إرتبط ظهوره بنمط إنتاجي معين إلا أنه ليس ذا إرتباط قهري بهذا النمط دون سواه [كالعقود] .ملاحظات غبية : ــ نمط الإنتاج ليس عبارة عن كيان عاقل واعي .. فيتحول أو يتغيّر إلى آخر "ألطف" و "أجمل" و "أفضل" .ــ نمط الإنتاج ليس عبارة عن "مطية" .. لا لطبقة و لا لأفراد ؛ نمط الإنتاج يحتوي و لا يُحتوى .ــ نمط الإنتاج هو وحدة العلاقات الكائنة بالمجتمع ؛ العلاقات الطبقية جزء منها و لا تختزل فيها .ــ نمط الإنتاج يستند لزوما على أسلوب إنتاجي مهيمن ؛ و لا يشترط أن يكون الأسلوب هو المسيطر أو السائد [الهيمنة تعني أن القدرة في آخر المطاف ترجع إليه / السيطرة بالمعنى السياسي أو الثقافي أو كلاهما / السائد من جهة الإنتشار] .ــ نمط الإنتاج غير محصور بالسوق و الاقتصاد .. و غير مختزل بالسياسة و الثقافة ؛ حين دراسة نمط الإنتاج لمجتمع ما فالدراسة معنية بنمط الإنتاج الاجتماعي .. و من غير الصحيح أن تكون الدراسة معنية بنمط الإنتاج الاقتصادي أو نمط الإنتاج السياسي ، لأنها ستكون في أحسن الحالات دراسة "عوراء" .ــ نمط الإنتاج يعني ضمنا (( إعادة الإنتاج )) ؛ لا يمنع ذلك تطوّر مكونات معينة ضمن نمط الإنتاج [كتطوّر قوى الإنتاج] .ــ نمط الإنتاج يتطوّر أو يتمرحل لكن بحدود تركيبة العلاقات الكائنة بالمجتمع التي تميّزه كنمط إنتاج .على الهامش :تبدأ الإشتراكية كـ"محاولة عقلانية" في تغيير المجتمع .. لكنها بذلك لا تضمن أن تكون "فعلا عقلانية" ، هي تنفي بذلك أن تكون (نمط إنتاج آخر) .. لكنها بذلك لا تضمن أن لا تكون مجرد (إسم آخر) لنمط إنتاجي ، و يفترض بها أن تعتمل لمصلحة (طبقة) إن أحسنا الظن أو لمصلحة (أفراد) إن أسأنا الظن .. لكنها بذلك لا تضمن أن لا تبتلع من يفترض أنها تعتمل لهم . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729139

حسن مدبولى : الإستقطاب الكارثى ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أى شعب محترم ، لا يسمح بإستمرار العداء المحكم بين جانبيه للنهاية، وفى كل مكان فى العالم هناك تجارب لا تحصى تم من خلالها إنهاء العنف والتطاحن، وتحقيق السلام والوفاق بين كافة الأطراف، ولم تترك الأمور لمراهقات ومكايدات ومؤامرات الإستئصاليين أصحاب الفكر الأحادى؟فمثلا بعد الحرب العالمية الثانية تم محاكمة بعض رموز النازية ، لكن مع احتواء ألمانيا واحتضانها ومساعدتها بمشروع مارشال ،كذلك الأمر نفسه تم مع اليابان لكن بدون محاكمات، بل وإحتفظ الإمبراطور( صاحب قرار الحرب ) بمنصبه، كذلك كانت هناك تجربة دولة جنوب أفريقيا التى قادها نيلسون مانديلا، والتى تم بموجبها إجراء محاكمات صورية لكل من أجرموا وإضطهدوا ومارسوا العنصرية ضد الغالبية العظمى من شعب جنوب أفريقيا وتعاونوا مع المستعمر الأجنبى، حيث تم العفو عنهم جميعا بعد الإعتراف بجرائمهم المشينة ، حتى دولة بوروندي التى شهدت صراعا دمويا عرقيا بين قبيلتى الهوتو والتوتسى بدأ في 1993 واستمر حتى 2006. و راح ضحيته أكثر من مليونى قتيل، تم معالجة تلك المأساة الكارثية عن طريق تقديم كبار الرؤوس لمحاكمات دولية محايدة ،وكان منهم رجال دين مسيحى ورؤساء جمهورية ووزراء ، مع إجراء مصالحة شعبية شاملة فى ذات الوقت أنهت عملية العنف والإقتتال الأهلى، وإنحصرت بعدها وتركزت إهتمامات الناس على التنمية والبناء ؟وكانت آخر تجربة عالمية إنسانية فى هذا الصدد فى كولومبيا عام 2017، حيث تم بموجبها عقد إتفاق سلام بين الحكومة الكولومبية الرسمية( العميلة لأمريكا ولتجار المخدرات) وبين منظمة فارك اليسارية ( الإرهابية الدموية الملحدة) والكلام بين القوسين يوضح حجم ونوعية الاتهامات المتبادلة قبل إتمام اتفاقية السلام التى أدت إلى نظام سياسى ديموقراطي يستوعب كل أطياف شعب كولومبيا بلا أى إقصاء؟صحيح أن هناك تجارب سيئة مستمرة فى عنادها الدموى الإنقسامى، لكن معظمها أدى إلى نتائج وخيمة ، مثلا فى السودان أدت المحاولات الصفرية بين الأطراف هناك إلى إنقسام البلاد وتفتيتها ، وفى سيريلانكا ورغم هيمنة أحد أطراف النزاع العرقى هناك على زمام الأمور بقوة الحديد والنار ، إلا أن العنف الدموى المضاد لا يزال يطل بين الحين والآخر، كذلك تمخض الصراع الطائفى المسلح فى يوغوسلافيا (صربيا) والذى جاء نتاج محاولات بعض الأطراف المسيحية محو وإبادة الأطراف الأخرى بالقوة، إلى تقسيم البلاد إلى كيانات مهلهلة ضعيفة متنازعة ؟حتى أثيوبيا التى إختارت طريقة الإندماج القسرى بين المكونات العرقية ، تحولت إلى نموذج دولة فاشلة تكاد تنهار وتتفتت بعد أن كانت على طريق التنمية والتقدم عندما إختارت طريق الحكم الكونفيدرالى ؟ فمعظم التجارب الإنسانية التى إختارت الحوار المتحضر، والعفو المتبادل ، والقبول بالتعدد ، وإحترام الإختلاف ،تمخضت عن نماذج مضيئة متحضرة يمكن الإستدلال بها والإستفادة منها ،لكن البعض إما إنه لم يقرأ ويستوعب دروس التاريخ وتجارب الآخرين، أو أن له مصالح لا تتحقق إلا فى ظل الاحتقان والتطاحن والإنقسام وعدم الاستقرار؟ ......
#الإستقطاب
#الكارثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729138

خالد بوفريوا Khalid Boufrayoua : العسف و السِّجن و الاعتِقالُ _قراءة في رواية سيرة الرماد لخديجة مروازي_ :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا_Khalid_Boufrayoua السجن في هذه الرواية عبور من الذات المثخنة بالمعانات إلى دقائق المعيش،وهذا هو المسار الإجباري الذي تسلكه الأرواح المتدفقة نحو المستقبل.[1] سيرة الرماد، عنوان صريح يدل على واحدة من حالات التلاشي النهائي لنص ينتمي إلى أبجديات أدب السجون، إختار طواعية السير على نهج "مظفر النواب": (أعرف أن الكلمة مخيفة،ولكن الصمت تتجمع فيه الوساخات). إنها الذات التي تقبع بين198 صفحة من الحجم المتوسط، تسرد الزنازن المتشابهة و اللباس الموحد و الأكل المقيت و النوم الذي يضاجع السيستام و العادة،ورقم لا قيمة له، اللهم موقعه ضمن تسلسل لا يخضع سوى لمنطق التتابع التصاعدي أو التنازلي،و شراذم "الحاج" و تجبرها،و مقادر الرفاق الشاحمة،و سياسة التنظيمات السرية،وحميمية العلاقات خلف جلبة رزمة المفاتيح،و أيديولوجية اليسار المتقدة … كل هذا مسلط بمعاول سردية خاصة في الإقناع، شبيهة إلى حد ما "بالإقناع السري" الذي تحدث عنه "فانس باكار" في ميدان التواصل الإشهاري[2].جاءت الرواية في قسمين موزعين على مجموعة من الفصول تتعدد بتعدد أحجامها،قسم صك فيه (مولين) بصيغة المذكر حجم صراخه خلف أقبية الظلام و سراديب العدم وقلبه معلق بوجنتي (ليلى)،و قسم تروي فيه ليلى تفاصيل تعذيبها الذي لا يتحدد من خلال بعده المادي بل هو نابع من كبرياء الذات في مخافر الديستي[3] و محاضر "الحاج" الفارغة، بالإضافة إلى مناكفة العلاقات الرفقاتية و التطاحنات التي تفرزها.صوت الساردين (المذكر و المؤنث)، في كل أركان الرواية وهما يحاولنا وضع اليد على جراح الحقيقة السجنية بكل عفوية ساخرة؛ نكت،طرائف،جلبة المزاح،قهقهة الحكايات،المفارقات الضمنية السوداء … كلها تحاول الإضحاك أولاً،وتعرية عهر المكان ثانياً. إنها القوة في مواجهة الجبروت القاصي،تراجيكوميديا تتحدى صمت الظلام و فحيح برودة الجدران و أزيز الأبواب الصدئة،و قلقلة رزمة المفاتيح عند الصباح و عند مغيب الشمس. إنها نبرة الفضح عبر التفاصيل الأكثر دقة مع التصوير المباشر لأصغر الإشارات و أبسط الأفكار و المشاعر والكلام و أكثرها سذاجة و تفاهة و هزالة. السخرية خلف ديمومة صلابة القضبان،وسيلة من وسائل هزم الجلاد و قهره و رد كيده.كيف نواجه سوط الجلاد الجاثم بالإبتسامة؟يقول (صلاح الوديع) في هذا الصدد :" السخرية في الكتابة السجنية تعالٍ على حالة الإعتقال و التعذيب و استهزاء منها.فإذا سخرنا من هذه الظواهر صرنا أكثر تحكماً فيها،و تلك قوة السجناء في قهر العزلة و التغلب على الحرمان".[4] ويسترسل قائلاً : … لكل فعل رد فعل مساو له في القوة و مضاد له في الإتجاه،يمارس الفاعل السجان تلذذاً بتشظية الجسد المسجون،لكن رد فعل المسجون سيكون بالحدة ذاتها أو أكثر جاذبية عبر وساطة الفعل الساخر، وكأننا هنا إزاء قوتين : قوة التعذيب الجسدي في مواجهة التعذيب اللغوي. وهنا جاء النص السارد ساخراً من جبروت القوة،فالسخرية هي الملاذ الأخير الذي يمكن أن تحفظ به نفس إنسانية تتعرض لمحاولة القهر و المحو و الإذلال إتجاه قوة جبروت لا راد لها (…) و أعتقد أن السخرية ربما لكونها الملاذ الأخير،فهي السلاح الفتاك الذي لا يستطيع اتجاهه القهر فعل أي شيء.[5]صحيح أن ميكانيزم السرد لا يقودنا إلى الحقيقة الثابتة رغم _نسبيتها_ كما لا يمكننا من إستعادة "واقع خالص" من خلال فعل لغوي،إلا أنه مع ذلك قادر على (التشخيص). فقط، تشخيص الحقائق.و إن حقيقة (سيرة الرماد) يلخصها مقطع من ذات الرواية (ص 07)، يحق لنا بكل شرعية و مشروعية إستحضاره هنا على سبيل الختام :(…) ماذا تبقى من العمر بعد عشرين عاماً في دهاليز الإسمنت. ......
#العسف
#السِّجن
#الاعتِقالُ
#_قراءة
#رواية
#سيرة
#الرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729137

وهبي الحسيني : خطورة الدراجات النارية على المجتمع
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني خطورة الدراجات النارية على المجتمع !!الدراجة النارية (الماطور) وسيلة نقل سريعة ورخيصة وعملية ولكن سوء استخدامها ادى الى حدوث مشاكل وحوادث مرورية كثيرة بسبب السرعة وعدم وجود مستلزمات الامان واستخدامها من قبل الاطفال ولاجل الحد من هذه الحوادث و استخدامها بشكل امن يجب :-1-ترقيم جميع الدراجات.2- ان تكون مستوفية لشروط الامان .3-تحديد الجانب الايمن من الشارع للسيرها.4- تطبيق انظمة المرور على مستخدميها كالاشاراة المرورية وغيرها .5- منع سياقتها من قبل الاطفال .6- محاسبة من يستخدم الدراجة في الالعاب البهلوانية في الاماكن العامة والمزدحمة وكما يحاسب اصحاب السيارات .7- تحديد عدد الذين يركبون على الدراجة والمواد المحملة حسب حجم ونوع الدراجة النارية .8- خضوع الدرجات النارية المستوردة للسيطرة النوعية من حيث الجودة والمتانة وتحديد الموديل وسنة الانتاج . 9- الزام سائقي الدراجات بوجوب الحصول على اجازة سوق لان من بين شروطها منحها تحديد العمر واللياقة البدنية والحالة الصحية والعقلية لمن يحصل عليها .10- شمول الستونات والتكتك بما يطبق على اصحاب الدراجات النارية . ......
#خطورة
#الدراجات
#النارية
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729136

أحمد صبحى منصور : المؤرخ أبو المحاسن 813 :874 الذى كان من أكابر المجرمين 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )أمثلة للخلاف بين أبى المحاسن ( الذى ينتمى لأكابر المجرمين ) وشيخه المقريزى ( الذى لم يكن من المجرمين )المثال الثانى 1 ـ بعد سنوات من الصراع انتصر برسباى على خصمه جانبك الصوفى ، وسنعرض لذلك بالتفصيل حسب السنوات . وصلت رأس جانبك الصوفى الى برسباى في القلعة في 17 جمادى الأولى عام 841 . يقول المقريزى عن جانبك الصوفى ومهاجما السلطان برسباى : ( فقُطع رأسه، وحُمل إلى السلطان، فكاد يطير فرحًا، وظن أنه قد أمن، فأجرى اللّه على الألسنة أنه قد إنقضت أيامه، وزالت دولته. فكان كذلك كما سيأتى هذا. وقد قابل نعمة اللّه تعالى عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه، وساءت سيرته، فأخذه اللّه أخذًا وبيلا، وعاجله بنقمته ولم يهنيه. ( يهنئه ))2 ـ اعترض أبو المحاسن على هجوم المقريزى على السلطان برسباى . نقل أبو المحاسن ما كتبه المقريزى، فقال : ( قال المقريزي بعد أن ساق نحو ما حكيناه بالمعنى واللفظ مخالف: وحملت إليه الرأس يعني عن الملك الأشرف فكاد يطير فرحًا ، وظن أنه قد أمن فأجرى الله على الألسنة أنه قد انقضت أيامه وزالت دولته فكان كذلك هذا. وقد قابل نعم الله عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه وساءت سيرته، فأخذه الله أخذًا وبيلًا وعاجله بنقمته فلم يهنه. انتهى كلام المقريزي.) . ويعلق أبو المحاسن منتقدا المقريزى ومدافعا عن برسباى : ( قلت: وما عسى الملك الأشرف كان يظلم في تلك المدة القصيرة ؟ فإن خبر جانبك الصوفي ورد عليه في سابع عشر جمادى الأولى ، وابتدأ بالسلطان مرض موته من أوائل شعبان ولزم الفراش من اليوم المذكور وهو ينصل ثم ينتكس إلى أن مات في ذي الحجة. غير أن الشيخ تقي الدين المقريزي رحمه الله كان له انخراقات معروفة عنه ، وهو معذور في ذلك، فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ومع هذا كله كان مبعودًا في الدولة ، لا يدنيه السلطان مع حسن محاضرته وحلوا منادمته. على أن الملك الظاهر برقوق كان قربه ونادمه وولاه حسبة القاهرة في أواخر دولته ، ومات الملك الظاهر فلم يمش حاله على من جاء بعده من الملوك ، وأبعدوه من غير إحسان ، فأخذ هو أيضًا في ضبط مساوئهم وقبائحهم فمن أساء لا يستوحش. على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام المحسن يحسن والمسيء يسيء. انتهى )تعليق 1 ـ ينسى أبو المحاسن مظالم برسباى التي تضاعفت في أيامه الأخيرة ، ومنها أمره بتوسيط الطبيبين اللذين كانا يعالجانه ، وهو نفسه قد ذكر هذه الحادثة ، ولكن ليس بالتفصيل الذى ذكره المقريزى . وينسى أبو المحاسن ظلم برسباى وبُخله واحتكاره التجارة .2 ـ يغالط أبو المحاسن إذ يجعل سبب انتقاد المقريزى للسلاطين أنهم أبعدوه ، هم لم يبعدوه ، كان مُتاحا لهم أن يشترى المناصب ، وهو الأكثر علما من غيره ، ولكنه فضّل أن يتفرغ للتأريخ ، فكتب ما لم يسبقه أحد ، وبكتابات تاريخية متنوعة ، كان في بعضها سابقا لغيره ، مع رؤية نقدية لأكابر المجرمين ، لم يصل لها سواه من قبله ومن بعده . مع هذا اضطر أبو المحاسن الى الإشادة بالمقريزى ، فقال : ( فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ) ( على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام ا ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729135

اشرف عتريس : من ديوان راهنت عليك -2
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس (21)هاتيهم كده شروة وقومى روّحى يامو الشـقا ،،الشمس النهاردة جاية بعافيتها تحصد المخاليق والطير ،،عبيلى واسندك تبقى (جَبَرت معانا) والرزق من عنده ،،بس أمانة عليكى تدعيلى من قلبك العمران بلسان مطلوق ،،(ربنا يحبك زى ماانت بتحب عبيدو ) ..هاتشوف دعوتى عند رب العشمانين فيه وهتبقى من نصيبك .. &&& (22) الشــــارع ده كان مشجّر والرصيف مش متاكل ,,أصحاب المحلات كان لسه عندهم ذوق وضميـــــــر ,,أنا فاكـــــر المحل ده بالذات ، كان له صيت وبضاعته أصلى بسعر فقايرى ،من يوم لما الحاج مات والرزق مات معاه ,,ف آخر الشــــــــــارع عيادة دكتور الغلابة قبل ماتحصل مستشفى الحميات اللى مفيهاش علاج والناس بتهرب وتموت بالعامد ..دى بقى قهوة العمال لصاحبهاالمعلم السوهاجى ،بحر الضحك ومخزن الكيف والمزاج ,,اللى مهما كانت الزباين حزانى بيوزع عليهم النُّكت بالمجانى ..إنت اللى جاى ملهوف على قديمو .. هتكمل غربتك هنا ولاّ هتعاود بلسان خواجة بيرُطن عشان يموت هناك وحدانى !! &&& (23)فى المدينة الكبيـرة ممكن تلقى كافكا ودوستويفسكى وكاميه متفرقين على قهوة بلدى على ضهرهم مكتبة تملا النيل وهو ناشـف ومحدش واخد باله م المنظر ..كل واحد فيهم قاعد يسمع نفسه رغم صوت الست شادد خيمة مزاج وغيمة دخان ..ممكن تلقى على الرخام عيون احمد زكى وكتف المليجى وحنجرة الريحانى المبحوحة على ماكينة سبريسو فى باب اللوق ..فى المدينة الكبيرة كلاكسات بتدبح كلام الناس وتشرب عرقهم كل دقيقة ،،فى المدينة الكبيرة ..حوارات الكدب بتملا الشوارع وتزحف على المحلات تخللى ريحتها تفوح ،،هناك طوابيرعلى العيادات ومعامل التحاليل وصيدليات الفياجرا والأنسولين ,,هناعلى اليمين مكاتب المحامين بالحجز ،،بس مفيش حد يشبه شارلى شابلن بالبرنيطة والعصاية والحركة المنتظمة اللى ممكن تظبط عليها ساعتك وجنون العالم كله لما يبتسم ، لما يمسح دمعته فى كُمُّه ..لما يبص حواليه !! &&& (24)كنت الغريب الضيف البشوش فى حضرة النقيب ،اللى قاعد كما المدنة فى السبحة حواليه المريدين والنشيد شغال ،بصوت جاى من بعيد يرفرف بالبشرى والحرز الفريد ،ميل ، بسملة ، صهللة ، نعس ، كفيف بيتاوب وفى يده رغيف ،مدد ياعيـون الجنة ونبعها الحليب ،،مدد يا نفيسة مدد يا عيشة مدد يا زينب يا أخت الحسنين ,,شعر جسمى يقشعر وعرقت رَهَق حد هيغمى عليه ..مديت إيدى لمية الورد أبل عروقى وانطق الشهادة ،كل العيـــــون سارحه والنور ينجلى فين طريق الباب ,,حافى القدم لكن تركت روحى ودهشتى لحين ما اعود للصفا بقلب جديد !! &&& ......
#ديوان
#راهنت
#عليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729146