محمد رياض حمزة : الأزمة المالية و المديونية والادخار الاجباري
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة الأزمة المالية و المديونية والادخار الاجباري تعصف الازمة المالية في معظم الدول ذات الاقتصادات الريعية ، التي تشكل العوائد المالية من صادراتها من النفط الخام المورد الاساس الممول لبرامج الإنفاق العام. هذه الازمة تكررت ولن تكون الاخيرة . فكلما تراجعت أسعار النفط في الاسواق العالمية تداركت حكوماتها وبدت مأزومة عاجزة ومضطرة لإتخاذ تدابير ترقيعية ضحيتها مواطنيها ومقومات معيشتهم .ويبدوا جليا أن الازمة المالية التي تعاني هذه الدول سببها جوهري وليس طارئا. فحكوماتها الفاشله تعلم ، علم اليقين ، أن الازمة تتكرر وتعود ، إلاّ إنها عاجزة عن إنتهاج سياسات غير تقليدية من شأنها تنويع مصادر دخولها القومية وتقليل الاعتماد على العوائد المالية من صادرات النفط. فالسبب هو عدم أهلية حكوماتها للتصدي للأزمة . سواء أكانت نظمها السياسية ملكية أو جمهورية. إذ كلما عادت الازمة تحدث مسؤولوها ، لغوا وثرثرة نظرية دعائية ، عن الشروع ببرامج لتنويع مصادر دخولها القومية . ثم فشلت وما نفذت ولن تتمكن من تنفيذ تلك البرامج . لأن متطلبات تنفيذ تلك البرامج غير متوفرة ومنها جهل الساسة وعدم خبرتهم في إدارة وتنمية إقتصاداتها . ولعل أمثلة دامغة لفشل وتخلف حكومات هذه الدول بمقارنتها بحكومات دول فقيرة الموارد الطبيعية،كسنغافوره وماليزيا، تمكنت حكومتاهما ، خلال عقدين، من نقل إقتصاد هاتين الدولتين من التخلف إلى صدارة دول العالم في تواتر واستدامة التنمية ونقل حياة مواطنيها من الفقر إلى الرفاهية.من بين االتدابير التي اتخذها رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمعالجة العجز الكبير في موازنة 2020 المالية توجّه حكومته إلى الاستدانة الخارجيّة، لتأمين رواتب العاملين في القطاع العام والمتقاعدين أيضاً، من جرّاء الأزمة المالية التي سببها إنهيار اسعار النفط عالميّاً. فالعراق في حزيران 2020 المقبل يحتمل ان يكون عاجزاً عن تأمين السيولة اللازمة لدفع رواتب العاملين والمتقاعدين. والكاظمي أمام خيارات محدودة للمواجهة، خصوصاً أن «أولى نتائج مكافحة الفساد ووقف الهدر لن تبصر النور عاجلاً، لأسباب تتصل ببنية النظام ومفاصله الحاكمة»( المصدر موقع ناس في 11أيّار 2020)يرتكب السياسيون ، قليلو الخبرة في الاقتصاد ، خطأً عندما يلجأون للإستدانة الخارجية لمعالجة الازمات المالية في بلدانهم . ويجب عدم لجوء اي حكومة إلى الاقتراض الخارجي إلاّ بعد التأكد من القدرة على سداد القرض في وقت استحقاقه . لان القرض الذي يقرره السياسي اليوم لمعالجة عجز الموازنة إنما هو برهان على فشله وسوء إدارته في إدارة الدين العام.كما ان تراكم الدين العام من موازنة سنوية لأخرى وتأجيل سداد المستحق منه يفقد الثقة بالاقتصاد الوطني. ويتسبب بإرتهان البلد لشروط الدائنين بفرض فوائد مركبة على مبلغ القرض . وقد تكون الأشتراطات سياسية مغرضة.الطريقة التي يتم بها تبسيط شرح مستوى الدين القومي للجمهور عادة ما تكون غامضة ومظللة . تلك مشكلة حقيقية . ويغيب عن المواطنين فهمهم كيف يؤثر الدين القومي على حياتهم اليومية . ببساطة أن الدين القومي المتراكم يعيق التنمية الاقتصادية التي من تبعاتها عدم الايفاء بالأجور والرواتب . والتقصير في تنفيذ أو إلغاء برامج الرعاية الاجتماعية والصحية. يتسبب الفساد و السياسات الخاطئة التي تطبقها الحكومة بعجزالموازنة . تلك السياسات تبدأ بعدم توفر الكادر الوظيفي ذي الخبرات المالية ــ المحاسبية على مستوى الحكومة المركزية أو الإدارات المحلية في المحافظات. ويفترض وضع موازنة منسجمة مع واقع البلد الاقتصادي ، بعدم التوسع ب ......
#الأزمة
#المالية
#المديونية
#والادخار
#الاجباري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678695

السعيد عبدالغني : ان كان هناك شىء مع الموجود والمجرد ماذا سيكون؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هل انتهى المعنى؟بعد كل النبوش الفلسفية لم يعد هناك معنى جديد شامل او نسقي او فكرة جديدة .. الخ هل لزم على الانسان الآن ان يتطور قبل ان يفني؟هل فنى اللون ؟اننا نرى فن تشكيلي او تجريدي او سريالي او .. الخ ولكن لا يوجد أنساق جديدة يمكن ان تتكون لان الدمج بين الأدوات المجردة لخلق الانساق قد انتهت فنحن نرى مليون لوحة سريالية ولكنها سريالية .هل سيحتمل الانسان مسؤولية هتكه للحجب المكونة لديمومته بعد أثرها بالبقاء هاربا امام الملل والفراغ. بقى فقط وصول هذا الانتهاء الى جميع الناس ليس إلى المفكرين فقط .وما بدأ على ذلك وصول الانسان لفكرة الفوضى والرغبات الكثيرة عنده فى التدمير دليل على انتهاء هذا التاريخي من المعنى واللون . ......
#هناك
#الموجود
#والمجرد
#ماذا
#سيكون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678694

زينب محمد عبد الرحيم : قوة النقود
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم تقديم :مخطوطات عام 1844 الاقتصادية والفلسفية" هي مسودة أول بحث اقتصادي يقوم به كارل ماركس. وموضوع هذا المؤلف غير الكامل وصلنا ناقصًا هو نقد الاقتصاد السياسي البورجوازي والنظام الاقتصادي البرجوازي ,ويشمل العنوان الذي وضعه معهد الماركسية اللينينية "مخطوطات عام 1844 الاقتصادية والفلسفية" ثلاثة مخطوطات. المخطوط الأول منها – وهو أولها أيضًا من الناحية الزمنية – ذو طابع تحضيري. تتبادل فيه ملحوظات ماركس واستخلاصاته مع فقرات مأخوذة عن الاقتصاديين البورجوازيين والبورجوازيين الصغار. أما الثاني فلم تتبق منه سوى الصفحات الأربع الأخيرة. ويتألف المخطوط الثالث من موضوعات، مثل الملكية الخاصة والعمل والملكية الخاصة والشيوعية وقوة النقود في المجتمع البورجوازي. كما خصص جانب كبير من المخطوط الثالث لتحليل نقدي للجدل الهيجلي وفلسفة هيجل ككل.وفي هذه المقالة سنلقي الضوء على اقتباسات ماركس من مسرحية شكسبير "تيمون أثينا" – الفصل الرابع – المشهد الثالث (وقد أقتبس ماركس عن ترجمة شيلجيل – تيك) فيقول :إن شكسبير يصور بشكل رائع الطبيعة الحقيقية للنقود، ولكي نفهمه لنبدأ أولاً بعرض فقرة جوته.إن هذا الذي يكون لي من خلال وساطة النقود – هذا الذي أستطيع أن أدفع مقابله (أي الذي تستطيع النقود شراءه) – هذا هو أنا، مالك النقود. ومدى قوة النقد هو مدى قوتي. وصفات النقود هي صفاتي وقواي الجوهرية – صفات مالكها وقواه. وهكذا فأنا وما أستطيعه لا تحدده بأي حال فرديتي. إنني قبيح، لكنني أستطيع أن أشترى لنفسي أجمل النساء. ومن هنا فإنني لست قبيحًا، لأن تأثير القبح – قوته المنفرة – تلغيه النقود. إنني – في شخصيتي كفرد – أعرج لكن النقود تزودني بأربعة وعشرين قدمًا. ولذا فلست أعرج. إنني سيء، غير أمين، بلا ضمير، غبي، لكن النقود مكرمة وكذلك مالكها. إن النقود هي الخير الأسمى، ولذا فإن مالكها خير، كذلك فإن النقود توفر على مئونة أن أكون غير أمين: ومن هنا يفترض أنني أمين، إنني غبي، لكن النقود هي الذهن الحقيقي لكل الأشياء، فكيف إذن يكون مالكها غبيًا؟ كذلك فإنه يستطيع أن يشترى لنفسه الموهوبين، أو ليس هذا الذي يسيطر على الموهوبين أكثر موهبة منهم؟ ألست أنا – الذي أملك بفضل نقودي كل ما يصبو إليه القلب الإنساني – أمتلك كل القدرات الإنسانية؟ أفلا تحول نقودي إذن كل أوجه عجزي إلى نقيضها؟وإذا كانت النقود هي الرابطة التي تربطني بالحياة الإنسانية، وتربط المجتمع بي وتربطني بالطبيعة والإنسان، أفليست النقود هي رابطة كل الروابط؟ أليست هي إذن بالتالي عامل الانفصال الكلي؟ إنها عامل الانفصال الحقيقي كما هي عامل الربط الحقيقي، إنها القوة الجلفنية – الكيميائية (الكلية) للمجتمع.ويؤكد شكسبير بشكل خاص صفتين للنقود:(1) إنها الإله المرئي – تحول كل الصفات الإنسانية والطبيعية إلى أضدادها، الخلط الكلي بين الأشياء وأنقلابها، أنها تؤاخي بين المستحيلات. (2) إنها البغي المشتركة والقواد المشترك للناس والأمم.إن انقلاب كل الصفات الإنسانية والطبيعية وخلطها، والمؤاخاة بين المستحيلات – القوة الألهية للنقود – تكمن في طابعها باعتبارها طبيعة النوع المغتربة المنسلبة للناس، أن النقود هي قدرة البشرية المنسلبة.إن ما لا أستطيع أن أفعله كإنسان، والذي تعد كل قواي الجوهرية الفردية عاجزة عنه، أستطيع أن أفعله بواسطة النقود. وهكذا فإن النقود تحول كلاً من هذه القوى إلى شيء آخر غير ما هي عليه في ذاتها – أي تحولها إلى نقيضها.فلو إنني أريد طبعًا معينًا، أو أريد أن أستقل عربة البريد لأني لست من القوى بحيث أمضى على قدمي، فإن النق ......
#النقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678693

ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 6 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.comكما إن من الإشكالات التي يمكن أن تثار، هو كوننا نؤكد على مبدأ المواطنة، ونرفض الأحزاب المنغلقة على طائفة ما، أو دين ما، أو قومية ما، ما إذا نستطيع أن نضمن ألا يتحول حزبنا إلى حزب، صحيح للعلمانميين، لكن أن يكون على الأعم الأغلب من علمانيي الوسط والجنوب. هنا نقول إننا نتطلع أن يمتد حزبنا على جميع مناطق العراق بكل قومياته وأديانه ومذاهبه، كخلفيات اجتماعية، وإذا لم يتحقق نجاحنا في ذلك في وقت قريب بعد التأسييس، فكلنا أمل، إن هذا سيتحقق حتما، عندما تتجذر ثقافة المواطنة، وثقافة العلمانية، وإن المستقبل لهذه الثقافة، وبالتالي للحزب الذي يعتمدها صادقا وممارسا لها، وليس كمجرد شعار.وقد يرد سؤال كيف نتوقع قبول الشعب العراقي بحزب علماني، وأكثر العراقيين مسلمون، وتنتشر بينهم ظاهرة التدين، خاصة إذا فهموا إن الاحزب إنما يهدف بعلمانيته إلى هل علمنة المجتمع بمعنى إقصاء الدين عن حياة المؤمنين به، فردنا إننا نعلم بوجود مثل هذه الهواجس، لكننا واثقون من أنها أولا لا تمثل ظاهرة عامة، وإن كانت ربما واسعة إلى حد ما، إلا أننا واثقون من أننا سنستطيع بعد حين تصحيح هذه الشبهات، فإننا نريد إقصاء الدين عن السياسة وشؤون الدولة وليس عن المجتمع، بل إقصاء حتى القناعات اللادينية عن السياسة، لأن السياسة غير معنية بهذه القناعات، التي تعتبر شأنا شخصيا مكفولة حريته من الدولة. أما عن سؤال كيف نتوقع نجاحنا كعلمانيين، وقد فشلت في المنطقة أكثر من محاولة لعلمنة الدولة، ومن الأمثلة محاولة بورقيبة في تونس، ومحاولة رضا شاه في إيران، ومحاولة أتاتورك في تركيا. وهنا نقول إننا سنبقى وبالوسائل الديمقراطية المتاحة نواصل النضال من أجل تحقيق دولة المواطنة الديمقراطية العلمانية الحديثة، ولا يجب تحقيق كل تطلعاتنا دفعة واحدة، لأن ذلك يتطلب تبني أكثرية الشعب العراقي لهذه الرؤى، وإننا نرى إن سبب فشل التجارب التي ذكرت كان هو فرض النظام العلماني بقرار فوقي، وليس بإرادة شعبية، ومن هنا تكون إحدى أهم مهامنا التثقيف على كل الثوابت التي نعتمدها، والأهداف التي نسعى إليها، ثم إن الكثيرين من الجيل الجديد، لاسيما الواعين من شباب الثورة أصبحوا يتطلعون إلى دولة علمانية، مما يعطي أملا في أنه سيحصل اختزال للفترة الاعتيادية التي كنا نتوقعها لعملية التغيير.وأما جوابنا على ما قد يتبادر على ذهن الكثيرين، بما في ذلك من الذين سينضمون إلى التجمع، وهو ما إذا ننوي خوض الانتخابات القادمة، ومدى توقعاتنا بالفوزكم فيها، فابتداءً أظن شخصيا إن المبكر التفكير بخوض الانتخابات القادمة، إلا كأفراد عبر الترشيح الفردي ممن يريد منا، وإلا إذا جرى تأسيس حزبنا أو تجمعنا في نهاية هذا العام، كما هو متوقع، فمن الأرجح أن يهيئ التجمع نفسه لخوض انتخابات 2025.وحتى لو خضنا انتخابات 2025، وحصلنا على عدد لا بأس به من المقاعد النيابية، فليس من البداهة ولا من الضرورة، أن نستعجل في الدخول في حكومة ائتلافية مع حزب آخر أو أكثر، إلا إذا قام الائتلاف الحكومي على أساس البرنامج السياسي، وليس على أساس توزيع المناصب، وإلا إذا احتملنا أننا سنستطيع فعلا تطبيق نسبة لا بأس بها من برنامجنا، كما يحصل عادة في الديمقراطيات الراسخة والرائدة في العالم المتقدم، ومن المرفوض عندنا رفضا قاطعا أن نكون جزءً من أي عملية محاصصة، وكذلك نعتبر الدخول في حكومة ائتلافية مع حزب إسلامي خطا أحمر بالنسبة لنا. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678692

جلال الاسدي : الاخوان عصا في الدولاب … الغنوشي نموذج
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي من يقرِّب الاخوان ويثق بهم عليه تجرع طعم السم وعواقبه … !ان الابتلاء الذي وقع على هذه الامة ، وسحبها الى مستنقع التخلف والفشل والتناحر هو ولادة هذه التنظيمات الراديكالية من الخاصرة ! واستنادها الى مرجعيات غريبة تدعوا فيها الى العودة بالحياة القهقرى … الى زمن الاساطير والخرافات المطوية في قلب الزمن الغابر … ومعاداتها لكل ما هو حداثي علما بانها تتمتع بكل الانجازات العلمية الهائلة وتنام في احضانها ، ومع هذا يلعنونها ليل نهار على منابرهم التي لا تهدأ … !الاخوان تنظيم حزبي عالمي يتغلغل في كل مفاصل المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية ، وتتسلل افكاره الى النفوس الضعيفة ، وتتمكن منها ، ويستغل نشاطه لبناء قاعدة دعم كبيرة داخل الطبقات الفقيرة بالخصوص مستغلا فقرهم وحاجتهم . يفرض التنظيم على المجتمعات التي يسيطر عليها آراءه وأفكاره ونظرته الخاصة للحياة ، ولا يعير اي اهمية لقوانين واعراف الدولة التي يعيش في كنفها ، وياكل من خيراتها الا بما يحفظ وجوده ، فهي بالنسبة له ليست وطنا بأرض وحدود جغرافية … بل مكاناً يوفر له السعادة والازدهار ورغد العيش لا اكثر … كالذي يعيش في المحراب ولا تشغل باله العبادة … ! فالاخوان لهم تطلعاتهم الى ما وراء الوطن في حلم يحوم حول هدف واحد … العالمية ! بأن الإسلام سوف يسود العالم ، وأنهم يسعون إلى استعادة الخلافة الاسلامية المفقودة يوما ما ، وهكذا يستنزفون طاقة الامة الشحيحة بمثل هذه الاحلام الفارغة !فالغنوشي على سبيل المثال لا يمتلك قراره الشخصي ، ولا الوطني في التزام بلده ان صح التعبير بالحياد في الصراع الليبي ، وانما تحركه اشارات واوامر تصدر من مكتب الارشاد من وراء الحدود … فما قام به من تهنئته للسراج بالسيطرة على قاعدة الوطية مثلا لا يخرج عن مالوف النهج الاخواني في مساندة اخوانهم في التنظيمات الارهابية العاملة في ليبيا وفي غيرها ، وما زياراته الى خارج تونس ولقاءاته المشبوهه ، والتي تتجاوز صلاحياته كرئيس للبرلمان ، والقفز على صلاحيات رئيس الجمهورية الا تاكيدا لطموحاته ، وطموحات تنظيمه الغير معلنة لخلق قوة موازية الى حين التمكين ، ومن ثم القفز على السلطة وسرقتها … ! إن «الغنوشي عاد إلى تونس في عام 2011، ولم يُعرف له نشاط قبل هذا التاريخ أو بعده إلا في المجال السياسي، ورغم عدم ممارسته لأي عمل اقتصادي أو تجاري، فإنه قد أصبح في ظرف التسع سنوات الأخيرة من أثرى أثرياء تونس، وقدرت مصادر إعلامية ثروته بمليار دولار، في حين تتحدث مصادر إعلامية أخرى عن مبلغ يساوي 8 أضعاف هذا الرقم، أي ما يعادل خمس ميزانية الدولة التونسية، فكيف له بهذه الثروة؟» قد تكون امواله ، او اموال التنظيم او بينهما … لا فرق ، وفي كل الاحوال الشك يحوم حول مشروعيتها ، وما هو الهدف منها وهو الاخطر ! الاخوان فصيل معروف بانتهازيته وتلونه … صدورهم عامرة بالمكر السئ يؤمنون بالديمقراطية كممارسة ، وليس كقيم … اي ينتقون منها ما تتيحه لهم من حق التظاهر ، وخوض الانتخابات طريقا للوصول الى الحكم ، ويرفضون قيمها الانسانية من حرية ومساواة وعدالة واخاء وقبول الاخر واحترام الاقليات والطوائف والاديان الاخرى … الخ ! فالديمقراطية بسعة صدرها هي من اوصلتهم الى الحكم في مصر ، وهي ليست مسؤولة عن غبائهم في تضييع الفرصة الذهبية التي طيروها كما يبدو الى الابد ! ايمن الظواهري في معرض انتقاده للإخوان في تماهيهم مع الانظمة والاحزاب العلمانية ، ومعلقا على جهاد الإخوان في فلسطين في القرن الماضي : «ثم إن القتال في فلسطين أقل وجوبا من قتال الحكام المرتدين لأن قتال الم ......
#الاخوان
#الدولاب
#الغنوشي
#نموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678691

مروان صباح : مفهوم الفردانية المطلقة والفرد في الأمة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في إعتقادي لم يتشكل المذهب الفرداني في أوروبا الغرب كضرورة ماسة لتخلص من العصور المظلمة بل جاء كمسألة تتعلق فقط بالحرية المطلقة ، فعندما المجتمع يتجاوز فكرة المقارنة ، يصبح ملزماً اجتباء مفاهيم الاختلاف ، ولأن المتتبع لخطواته ، سيكتشف انحصاره على وجه الخصوص في الحرية الجنسية ، لأن في النهاية ، الفرد في الإسلام موجود بقوة لكن بالتأكيد ليس كمذهب ، فأي باحث سيلاحظ ذلك في القران ، كلفظ أو في الفقه وايضاً بالفلسفة العربية الإسلامية ، وكان الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوماً ما قد حدد في كتابه لعامله مالك بن الحارث ، الشهيّر بالاشتر النخعي علاقة الفرد بالمؤسسة وعلاقة المؤسسة بالجماعة ، ( قال أعلم أن الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض ، ولا غنى ببعضها عن بعض ، فمنها جنود الله ، ومنها كُتاب العامة والخاصة ، ومنها قضاة العدل ، ومنها عمال ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس ، ومنها التجار وأهل الصناعات ومنها الطبقة ذو الحاجة والمساكين ، أي العاجزون على الكسب ،. فالجنود حصون الرعية وأمنهم ، كما لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج ، ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكُتاب ولا قوام لهم جميعاً إلا بالتجار وذوي الصناعات ) ، وبالتالي الفردية لا يمكن لها أن تكون هوية بديلة عن الهوية الجامعة مهما كانت قوة الفرد أو نفوذه ، ففي الغرب على سبيل المثال ، الحداثة في نهاية المطاف قائمة على الضمير التى قدمته المسيحية ، وهذا يكشف بحد ذاته عن سياقات بحثية كانت ترغب في تقديم مفهوم المواطنة بعد القرن السابع عشر ضمن مفهوم استقلالية الفرد بهوية خاصة ، عكس ما قدمه الإسلام عبر التاريخ ، ككيان يجتمع فيه مجموعة خصائص التى تجعل منه الهوية الأعلى ، أي بمعنى آخر ، بأن الفرد ليس سوى جزءاً صغيراً لا يتجزأ من الهوية الجامعة التى بدورها تكفل ضبط إيقاع الحياة . إذن ، الهدف من تأسيس مذهب اعتناقي للفردانية ، لا يخرج من مقاصده الدفينة والهادفة في التلاعب البيولوجي ، إذا جاز لنا قول هكذا ، لأن الفردانية مصطلح بيولوجي استعان الحداثيون به ونقلوه للحداثة السياسية ، تماماً كما هو جزء مهم من العولمة التى خلقت أجيال لم تشهدها البشرية من قبل ، فاليوم على سبيل المثال ، تتغير هوية الإنسان مع كل ساعة ، حسب مشاهدته للفضائيات أو استماعه للأغاني أو استخدامه للتكنولوجيا أو انتمائه لفريق كرة قدم متعصب له ، فالعولمة صنعت منه إنسان معقد ومركب معاً ، وبالتالي جميع المدارس والجامعات ودور العبادة ، بل المنظومة المؤسساتية بالكامل ، أصبحت عاجزة على إحداث تأثيرات جوهرية في المواطن ، وهذا الجديد أحدث جوهرين معقدين ، الأول على الصعيد السياسي ، سنأتي عليه لاحقاً ، لكن هنا نتوقف قليلاً عند هذا المثال ، فلمجاهر في عمالته لأي جهة أجنبية ، لم يعد يصنف بالخائن ، بل أصبحت لديه وجهة نظر ، في المقابل ما هو جديد ايضاً ، أصبح الشاذ له وجهة نظر ولديه نظرية وقاعدة تعبر عنه وأصبح لديه الصلاحية القانونية في الدخول بنقاشات علنية ، يزعم على أنها مسألة جينية طبيعية كما يحاول تمريرها ، المدون شريف جابر ، بأن المثلية سلوك طبيعي لا ينبغي التخوف منه أو التخلص منه ، بل يضيف قائلاً ، يجب دعمه والتصالح معه ، وبالتالي أصبحت الغلبة لمن لديه التكنولوجيا ، فإذا كان الشاذ هو الطرف الذي يمتلك أسباب القوة التى تؤثر وتسيطر بشكل لحظي على عقل المتلقي ، بالطبع سيفرض على الطرف الآخر قناعاته على الاخص إذ كان أو كانت متواضعي المعرفة ، وبالتالي تلاشت هنا الفطرة الآدمية التى ينتمي لها ا ......
#مفهوم
#الفردانية
#المطلقة
#والفرد
#الأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678690

محمد شنان كريم : كل عام وانت بخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_شنان_كريم بدل ان نقول كل عام وانت بخير، يجب ان نقول كل عام ونحن نسأل، ومن أجل ان نكون بخير يجب ان تسأل لماذا الشابات والشباب معطلين عن العمل؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا انت بدون سكن؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا لا توجد خدمات من كهرباء وماء صالح للشرب وشوارع نظيفة ومعبدة؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا التعليم تدهور والامية تزداد؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا انهار الوضع الصحي؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا القتل مستمر (قتل الفتيات والنساء بأسم الشرف قتل المثليين قتل المتظاهرين)؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا وجوه الاطفال البريئة تزداد وتمتلئ الطرقات وتقاطعات الشوارع بهم؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا الفقر والعوز نسبته عالية؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا الزراعة والصناعة تعطلت واصبحت تستورد كل شيء؟اعياد ومناسبات وطقوس من ضمن أيدلوجية الطبقة المسيطرة على مدار السنة، مثل المحطات تتوقف فيها الجماهير لتجدد الأمل وتتمنى ان تكون بأفضل حال، بدل ان تسأل لماذا يزداد سوء الحال؟ان النظام الرأسمالي والطبقي يدافع ويديم هذه المناسبات والاعياد من أجل الترويج لأيدولوجياتهم اولا وثانيا هو متنفس للجماهير. بدلا من الحديث عن بلد منهوب تماما، الحديث عن المليارات التي سرقت، عن داعش والحروب الطائفية، أصبح حديث الناس حول: هل تم رؤية الهلال ام لا؟ هل اليوم متمم لشهر رمضان؟ هل اليوم عيد؟ هل المرجع الفلاني قال عيد او لا؟؟ أحاديث ومواضيع فارغة تديمها نظام وطبقة مسيطرة وتشغل بها الناس.اذن بدل كل عام وانت بخير يجب ان نقول لماذا كل عام لا يتحسن الحال؟ لماذا كل عام يزداد الوضع سوأ؟ عند تلبية هذه المطاليب والاستحقاقات، وعندما تعيش الناس حياة حرة وبدون اذلال وبكرامة، عندها فقط يمكن ان نتمنى ونقول كل عام وانت بخير. ......
#وانت
#بخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678689

عذري مازغ : تأملات في الحجر الصحي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أول مرة البس كمامة، شعرت بأني عجل متوسط الحجم، كنت اتنفس داخلها فأشعر بأن كمية الهواء الذي أخرجه كبيرة جدا، عندما أستنثره يلامس غشاء الكمامة وينتشر على مساحة كل وجهي بشكل أعطاني انطباعا عاما حول سكان الأرض، تأملت كثيرا في هذا الحجم الذي نمثله في الأرض، كم من العجول مثلي فيها؟ فاستنتجت باستغراب كبير ما يلي: يا إلهي! أكثر من سبعة مليارات عجل تستنشق كمية هائلة من الأوكسيجين في كل ثانية. أتكلم عن تنفسنا الطبيعي فقط دون ان اتذكر تلك الكميات الهائلة التي تستهلكها المصانع والمطابخ وكل الآلات الحرارية، وايضا ثرثرتنا، فكل ثرثرة بكمية هائلة من الهواء.ينتسب فيروس كورونا إلى الخفاش الصيني، هذا ما قيل منذ البداية على الرغم من ان الأمر مستبعد نظريا، أعني من وجهة نظري، فهذه الكمية الهائلة التي يستنشقها عجل البشر رهينة بأن تخلق كارثة أكبر، أتصور أن الأوكسيجين بدأ ينقرض وان هذه الطبيعة الهائلة أصبحت عاجزة عن تحملنا وأن معادلتها في استعادة التوازن تفترض حكمة ما شبيهة بفيروس كورونا، أفترض أن الخفاش الصيني أصيب بالضيق من انفاسنا لدرجة أصبح يستنثر كل ذرات رئتيه وكل ما يعيق تنفسه داخل أحشائه وأن هذه الذرات التي خرجت من احشائه وجدت متنفسا اوسع خارج جسد الخفافيش وبدات تتوالد وتنتشر خارج دائرة الضيق لتجد مقرا رحبا في رئاتنا.لسبب ما (ربما شيئ من الحدس في أعماقي) لم ترقني هذه السنة العشرينية وربما كنت الوحيد الذي لم يخرج للاحتفال بميلادها واعترف أن كل ما فعلته بخصوصها كرمز للإحتفال هو اني تلقيت من احدهم باقة جميلة في الفضاء المفترض فأعدت إرسالها في الافتراضي أيضا لبعض الأصدقاء، وطبعا ساهمت التكنولوجيا في الإعفاء من التكليف وأصبحت أيضا الأنساق السلوكية تفصح أكثر عن نفاقها، تصوروا تبادل التهاني في ثمانينات القرن الماضي حيث كانت عبر الرسائل، كانت ذات قيم معقولة وتكليف وجهد وكانت ترسل للاعزاء فقط، اما اليوم أصبح النفاق مجانيا فيها وترسل حتى للعدو، أمس فقط كان عيد الفطر وكانت التهاني فيه كهطول المطر وأغلبها يحمل تلك العبارة المجانية الرائعة: "عيد سعيد..، تقبل الله صيامنا وقيامنا .." وترسل حتى للذي لا يقوم ولا يصوم، يعني لا وجود لذرة التكليف فيها من قبيل تغيير التعبير المجاني اعترافا بخصوصية خاصة، واعتراف عملي بالاختلاف من قبيل ان نعرف أن فلانا لايقيم الصلاة على الأقل وان فرتلانا لايصوم ولا يقيم.. كيف لهؤلاء مثلا أن يستوعبوا مثل هذه التهنئة إذا لم يلمسوا من الآخر اعترافا بتنوعهم او تميزهم ، لقد أضحت لغة الإختلاف استهلاكا لملإ الفراغ، بينما التعميم المجاني في التهنئة أصبح قتلا للآخر، نوعا من القتل المعنوي، قتل الذين تختلف عنهم او معهم، نوعا من كورونا يصيب أو أصاب السلوك البشري.الكثير يقلل على الصين تقدمها برغم كونها الدولة الوحيدة حتى الآن التي حدت من انتشار الفيروس، يعتقد الكثير انها هي من صنعت الفيروس وليس خفاشها (خطاب المؤامرة) ورغم ذلك الصينيون حتى الآن يردون بأن الجدل هذا ليس الآن نقاشه لان المهمة الآن هي القضاء على الجائحة، حتى الآن الصين لا تريد ان تشارك في الجدل ربما لأنها تعرف السبب أو لأنها بالفعل لا تعرفه وشخصيا افترض نظرية جديدة، احتمال أشبه باحتمالات الدكتور المغربي المثير للجدل، لا أقصد الذي عينه ترامب، أقصد الذي رفض نداء ترامب، والنظرية الجديدة هي : إذا كان الفيروس خفاشيا، فإن مضاداته ستكون هي الاخرى خفاشية، أي من داخل جسم الخفاش، وفي نظري هذا هو سر سكوت الصين وسر سيطرتها على الفيروس : إنهم من آكلي لحم الخفافيش وإنهم أيضا اكتسبوا مناعتهم من اكلهم لح ......
#تأملات
#الحجر
#الصحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678688

فاطمة شاوتي : لَيْلَةٌ مُجْهَضَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العصافيرُ نقرَتْ وجهِي ... الهِرَرَةُ خَرْبَشَتْهُ علَى المرآةِ... وفاطمةُ علَى رأسِهَا سقطتِْ المرآةُ... كسرتْ حلُماً توهمتْهُ حبًّا... كنتُ أُحْصِي آخِرَ نوافِذِهِ... بينَ حكايةٍ وحكايةٍ أنْهيْتُ آخرَ الحكايةِ... مِنَْ النافذةِ فِي قطراتِ المطرِ... يَهْوِي جدااارًااا عَبَّأْتُهُ ذاكرتَنَا المُشتَهَاةَ... كَمْ يهْوَى الشاعرُ حكايَا الشَّهْرَزَادْ...! لِليلةٍ لَمْ تبدَأْ منذُ مَا قبْلَ الليلةِ الأُولَى... فِي الأَلْفِ حكايةٍ لَمْ تبدأْ إِلَّا لِتنتهِيَ... عندَ صِفْرِ لَيلةٍ فَتَشِي بِصفرِ حكايةْ... ......
#لَيْلَةٌ
#مُجْهَضَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678687

تاج السر عثمان : الذكرى 51 لانقلاب 25 مايو 1969
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تهل علينا الذكرى 51 لانقلاب 25 مايو والبلاد تشهد الصراع من أجل انجاز مهام الفترة الانتقالية التي نشأت بعد ثورة ديسمبر 2018 ، وسط مخاوف وصراع ضد تكرار ما حدث للديمقراطية الأولي والثانية والثالثة ، فما هي الأسباب التي أدت لانقلاب 25 مايو 1969 ؟ بعد انتخابات 1965 ،وانتظام الجمعية التأسيسية ضاقت أحزاب الأمة والوطني الاتحادي وجبهة الميثاق الإسلامي ( الإخوان المسلمين وحلفائهم بقيادة د.الترابي) بنشاط الحزب الشيوعي البرلماني ، وقامو بمذبحة الديمقراطية ، بقيادة الإخوان المسلمين بتدبير و"فبركة" مؤامرة حل الحزب الشيوعي، وقامت المليشيات المسلحة للانصار والإخوان المسلمين بالهجوم علي دور الحزب الشيوعي مما أدي لتدمير وجرحي، وعدلوا الدستور وطرد نوابه من البرلمان. بعد ذلك رفع الحزب الشيوعي قضية دستورية الي المحكمة العليا ، وحكمت المحكمة ببطلان التعديلات التي اتخذتها الجمعية التأسيسية لأنها تتعارض مع الدستور ، لكن الصادق المهدي الذي كان رئيسا لمجلس الوزراء يومئذ ، رفض حكم المحكمة العليا واعتبره حكما تقريريا، مما أدي لتحقير القضاء وانتهك استقلاله وقوض الدستور، وخلق أزمة حادة بين الحكومة والقضاء أدت لاستقالة بابكر عوض الله رئيس القضاء، وتم تقويض الديمقراطية بدلا من استقرارها واستدامتها باعتبارها هدف أساسي من أهداف ثورة أكتوبر كما شهدت تلك الفترة صراعات عقيمة غير منتجة بين الائتلاف الحاكم مثل: انقسام حزب الأمة الي جناحي الصادق والهادي المهدي، حل الجمعية التاسيسية في فبراير 1968 التي وصفها الصادق المهدي خرق للدستور، ولجأ للمحكمة العليا معترضا علي خرق الدستور ، علما بأنه رفض قرار المحكمة العليا في خرق الدستور بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان!!!، قادت تلك الصراعات الذاتية لأزمة في البلاد وتدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية.. كما قام الصادق المهدي بتكوين (تحالف القوى الجديدة) مع جبهة الميثاق الإسلامي ، وحزب سانو بقيادة وليم دينق. تفاقمت أزمة حكومة الائتلاف، هذا إضافة لمحكمة الردة والحكم بالردة عام 1968 علي الاستاذ محمود محمد طه، الذي نفذه الديكتاتور نميري عام 1985 بعد معارضته لقوانين سبتمبر 1983 التي أذلت الشعب السوداني، اضافة لهجوم الإخوان المسلمين الإرهابي علي معرض الفنون الشعبية بجامعة الخرطوم الذي أدي لخسائر ومقتل طالب. وجاءت الطامة الكبرى عندما اتفق جناحا الأمة علي ترشيح الأمام الهادي المهدي لرئاسة الجمهورية ، والصادق لرئاسة الوزارة في أي انتخابات تُجرى في المستقبل، تركزت المناقشات العقيمة علي طبيعة الدستوروالجمهورية، ما اذا كان الدستور إسلاميا أم علمانيا؟، في استغلال فج للدين في السياسة، وما اذا كانت الجمهورية رئاسية أو برلمانية، في حين كان المطلوب دستور ديمقراطي يكفل الحقوق والحريات الأساسية، ويضمن وحدة البلاد من خلال تنوعها، وتمّ الفشل في اعداد الدستور الدائم للبلاد. في 23 مايو 1969 أصدرت الأحزاب الحاكمة بيانا ، قالت فيه أنه تمّ الاتفاق علي أن يكون الدستور إسلاميا ، والجمهورية رئاسية، وأن الدستور سوف يكون جاهزا في غضون ستة أشهر ، علي أن تّجرى انتخابات الرئاسة في مطلع عام 1970. كما تمّ تشكيل (اتحاد القوى الاشتراكية) واصدر ميثاقا وقرر ترشيح بابكر عوض الله لرئاسة الجمهورية، وزادت حرب الجنوب ضراوة بعد إعلان الجمهورية الرئاسية والدستور الإسلامي ، مما أدي لاستقطاب حاد ،وفي هذا الظروف والأوضاع المضطربة والفوضي ،وقع انقلاب 25 مايو 1969 ، الذي كان كارثة فتح الطريق لكل الخراب والدمار الذي حدث بالسودان، وقاومه شعب ......
#الذكرى
#لانقلاب
#مايو
#1969

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678700

وليد خليفة هداوي الخولاني : كورونا الى اين والتعايش معها كالتعايش مع اسد جائع في قفص مغلق
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني بين إصابة مواطن صيني في شهر تشرين الثاني من عام 2019 اول بداية لضهور فايروس كورونا وبين تاريخ 22/5/2020 أي لمدة سبعة أشهر تقريبا، أصبح هذا الفايروس وباء ثم تحول الى جائحة حتى بلغ عدد المصابين 5,014,943)) إصابة، ووفاة (328,462). ان قطار جائحة كورونا يسير بسرعة بين القارات والبلدان عابرا المحيطات والبحار والحدود، ويصيب مئات الالاف ويقتل عشرات الالاف، ان ما يميزه عن باقي الأوبئة، انه يضرب القطيع، فيصيب الالاف بحيث لا تكفي الاسرّة ولا أجهزة التنفس لاستيعاب المصابين. وهذا ما يميزه عن الانفلونزا التي تضربنا كل عام، لكنها لا تستوجب الرقود في المستشفيات الا ما ندر .ان رفع الحضر او تخفيف إجراءات منع الاختلاط، حتى على صعيد العالم سيؤدي الى المزيد من الإصابات وبالتالي المزيد من حالات الوفيات، فلكل شيء ثمن، ان الدعوات لرفع الحضر ستؤدي الى ارتفاع عدد الإصابات التراكمي وبالتالي لا يمكن استيعاب اعداد المصابين وتركهم يتلقون مصيرهم، فالتعايش مع فايروس كورونا هو كالتعايش مع اسد مفترس في قفص مغلق.ذلك يلقي مسؤوليات على عاتق الاسر في الاعتماد على أنفسهم في الحفاظ على أعزاءهم من كبار السن وهم الإباء والامهات والذين يكونوا عرضة للموت عند تعرضهم لفايروس كورونا الا من شاء الله ان ينجيهم. ولا بد لهم من الالتزام التام بإجراءات الوقاية، للحيلولة دون نقل الفايروس إليهم.اهم المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا لغاية 21/5/2020 كما يلي:1- ن عدد الإصابات بوباء كورونا على صعيد العالم آخذ بالتصاعد. فانخفاض عدد المصابين في بلد معين يتبعه زيادة في عدد الإصابات في بلد اخر.2- بروز بؤر جديدة للجائحة في بلدان جديدة مثل البرازيل وروسيا ثم صعود الوباء في دول أخرى مثل الهند وبيرو.3- ان عدد الوفيات البالغ 328462 مرشح للزيادة الى ما يزيد على، 750000 وفقا لتوقعات الدراسة. رغم زيادة نسب الشفاء وانخفاض نسب الاماتة.4- هنالك دولتين عربيتين ضمن ترتيب العشرة الأوائل لأعلى نسب ما يصيب كل مليون نسمة من عدد الإصابات بكورونا.5- أكبر عدد من المصابين في الولايات المتحدة الامريكية ثم روسيا، وهما أكبر قطبين في العالم، قفزت فجأة البرازيل الى المركز الثالث.6- أكبر عدد للوفيات بكورونا سجل في الولايات المتحدة الامريكية ثم بريطانيا ثم ايطاليا.7- أكبر نسبة للوفيات في قارة أمريكا الشمالية ثم اوربا ثم أمريكا الجنوبية.8- ان نسبة الوفيات في قارة اسيا وافريقيا اقل منها في اوربا وامريكا الشمالية، ولعل ذلك يعود لان نسبة الفئات الشبابية في اسيا وافريقيا هم الشريحة الأكبر في المجتمع منه في اوربا وامريكا الشمالية 9- ان اتجاه الجرائم عالميا من تاريخ 27/4الى 24/5 ارتفع من 85000الى 100000كمعدلين ل 15 يوم الأولى و12 يوم الأخيرة.10- وفي العراق فأن معدل عدد المصابين سيرتفع بحدود 150أصابة كمعدل، الفترة الحالية وشهر حزيران استنادا للتوقعات على البيانات الرسمية. وهو باتجاه متصاعد. 11- ان اهم المؤشرات عالميا وفقا للأرقام المنشورة على موقع كوكل ليوم 22/5/2020 وفقا للاتي:أولا- مقارنة نسبة الوفاة لكل 100 إصابة:أ‌- بتاريخ 12نيسان 2020 نشرنا قراءة إحصائية لنسبة الوفاة لكل 100 حالة إصابة بفايروس كورونا، وقد كانت (20.7%) حالة وفاة لكل 100 حالة إصابة، وذلك وفقا للمعدل العالمي. حيث كان عدد الإصابات الكلي (1836959) منهم (1302335) قيد العلاج، وحالات الشفاء (421363) وعدد الوفيات (113261).ب‌- بتاريخ 3/5/2020 نشرنا قراءة إحصائية حيث ان المجموع الكلي للإصابات بلغ 3,476,021)) وحالات ......
#كورونا
#والتعايش
#معها
#كالتعايش
#جائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678699

محمد أمين خيرالله : النار توقدني
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله و الجنة تبسقنيو ابليس صفق ليو جهنم ترسلنيإلى اعاليهاو الوقت يسرقنيو الدنيا ترهقنيو العين في رأسيو البصر في نفسيو الروح في نَفَسيتاهت معانيهاأنا أغنيةحار من يغنيها مات من راد يفنيهاسمت افاعي الأرضو حتى من كان فيهاروحٌ كان ماضيهاحربٌ لا هدنة فيها لا تعبت ولا جزعت لو كل ما قد حصلت سعيرٌ و الأيام القمطرير ......
#النار
#توقدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678722

سعاد درير : أصابع الموت تُغازِل روح إدغار
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير لا يُوجَد جَمال أَجْمَل مِن الروح التي تَسكنكَ، تلك التي لا يَراها الآخَرُ لِيُثَمِّنَها حَقّ تثمين.. ولا يوجَد رُعب أكثر رعباً مِن العالَم البشِع، العالَم ذاك الذي يُحَدِّقُ فيكَ بعيون ميدوزا، بينما تَدِبُّ على حافته أنتَ كالحلزون، تَدورُ حول نَفْسِكَ، نفسك التي يَتسبب لها في الدوار الآخَرون، الآخَرون هم المرعِبون.حُلْوٌ أن تَكتب عن الرعب، مع أن الرعب حقيقة مُرَّة، لكنه بحر التجربة المالح، تجربة الحياة، ذاك الذي يَدفعك دفعاً إلى الانتقام منها كتابة، ومن ثمة اعتصار لحظاتها الحالفة ألا تَرحلَ دون أن تَقتلعَ معها قلبكَ..إنه موسم لحظاتك الخائفة يا مَن كنتَ تَأمن للحياة، وما عُدْتَ، خانتكَ عنوة، وما خُنْتَ!كاتبُنا إدغار ألان بو EDGAR ALLAN POE ماهو سوى ذاك المحارِب الذي وقف في وجه الحياة، وقد اسْتَلَّ سيفَ الترويع لِيُمَزِّقَ به ثوبَ براءتها المزيَّفَ، هي التي لا تَسمح لنا بأن نَتَأَقْلَمَ مع طبيعتها أو نَتَكَيَّفَ.فلا مجال لتتظاهر لنا، هي الحياة العابرة، بأنها ذات اليد الطاهرة، اليد البيضاء التي تُرَتِّبُ سريرَ أحلامنا بدفئها، وبالْمِثل تُرَتِّبُ أيامَنا الهارب منها لون الحُبّ والأمل.فارِسُ الكتابة المروعة إدغار ألان بو هو هذا البارع في مراوغة الحياة بما اختلقه لنفسه مِن فنون الرعب. إنه الرعب الذي رسم حدودَ القَصّ عند كاتبنا اللاعب بمقص الإدهاش من باب تأديب الفظائعي والغرائبي والعجائبي.ويسألون عن اعتناق الكاتب لدين الرعب!الرعب بحقّ هو ما أَضْمَرَه الزمن لإدغار ألان بو في وقت مبكر، يكفي أن تَضَعَ نفسَك مكانَ إدغار لِتُجَرِّبَ الإحساسَ بِكَيّ الفقد الموجِع، ومتى؟! قبل أن تتجاوز رؤوسُ سنوات عمره ما يَقِلُّ عن رؤوس أصابع اليد الواحدة!الحرمان يُلْهِبُ حِمَمَ بركان الأحزان، فكيف لِمَن غادرَه الأحبةُ، قبل أن يَقوى على تطويع لسانه ليرقص على حبل الكلمات، أن يَسعَه الانفلات مِن قيد النفس الرافضة لوجودها في ظل غياب الصدر الحنون؟!الانعتاق مِن جبروت الإحساس باليتم أَعَزُّ ما يُطلَب في رحلة عذاب إدغار ألان بو، وغيابُ دفء العائلة لا بديل لتعويضه مهما اجتهد البيت الحاضن، لأن الدفء يُقاس بتلك الأنفاس التي تُعيدُ البسمةَ إلى فَمِ رئتيك ما أن يتوسم الفَمُ في الأنفاس رائحةَ أَعَزّ الناس.فَكِّرْ، فَكِّرْ أكثر فأكثر في عمق الشعور بوطأة الحاجة إلى السَّنَد حين يَكسر الزمن ظهرَ إدغار وويُرغِمُه على هجر مقاعد الدراسة الجامعية هو التواق إلى التغذية التي لا تُحققها إلا الكُتُب التي تَختزن وتَختزل عُصارةَ الدروس التي قد يَزهد فيها الطُّلاَّب، لكنْ يقينا لن يَفعَلها إدغار الراغب في بناء صرح مجده الأدبي بعِصامية.الكتابة هوس حَالِم وجنون لذيذ يَدفعك إلى تسلق جَبَل الأفكار التي لا يُؤمِن بها سِواكَ، ولهذا وجد كاتبنا إدغار ألان بو متعةً ما بعدها متعة في الاختلاء إلى نفسه لِيَخوض مغامرةَ اللحاق بالشخصية الهاربة عن حلبة القصة قبل أن تنال نصيبَها من اللكمات التي يُخَبِّئُها لها القَدَرُ وتَفضحها الكلمات.أربعون ضربة مطرقة في الرأس، تُعادل الواحدةُ منها سنةً، كانت كافية لِتُعَجِّلَ برحيل بطل مسلسل الرعب عن مسرح الحياة الذي لعب فيه دورا فاشلا عَجَّلَ بسقوطه ميتا.ولا غرابةَ أن يُفَسَّرَ هذا الفَشلُ بإقبال إدغار على تعاطي ما يَكفي من مُهَدِّئات لا تَخرج عما نُسبَ إليه تناوله مِن كحول ومواد تَقتل حضورَ العقل شيئا فشيئا، لكن هيهات لها أن تَقتل فيه الإحساس بعذابه في رقعة أرضية لا تختلف عن غابة كبيرة يَتَنَمَّرُ فيها الناس.حقيقةً سرعان ما ......
#أصابع
#الموت
#تُغازِل
#إدغار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678721

محمود رجب فتح الله : آليات الاثبات في الجرائم الالكترونية ....... الدكتور محمود رجب فتح الله
#الحوار_المتمدن
#محمود_رجب_فتح_الله آليات الاثبات في الجرائم الالكترونية الدكتور محمود رجب فتح اللهدكتور القانون الجنائيالاستذ المحاضر بالجامعاتالمحامي بالنقض&#61520-;-قال الله تعالى : " والسماء ذات الرجع" (*) حقوق الطبع محفوظةغير مسموح نهائيا بطبع هذا الكتاب، او جزء منه، او النسخ له او الاقتباس او النقل بالطرق اليدوية او الالكترونية او السلب المعلوماتي علي اي هيئة او اي وسيلة الكترونية اخرى او بالوسائط الممغنطة او الميكانيكية او بطريق الاستنساخ او غيرها الا باذن كتابي من صاحب حق الطبع.إهـــــــــداء... الى ريحانة الدار وسندسهاابنتي لقد توّجك مولاك بعقل رشيد وقلدك برأي سديد كوني في الحق كالحديد لا تراعي من الباطل ونقمته ولا يغرنك خلخاله ورونقه إلى عزة نفسي وقرة عينيمقدمة الطبعة الأولى: لم تَسلَم طرق الاثبات من التأثيرات الناتجة عن ثورة المعلومات والتكنولوجيا، ذلك ان التوافق المطلوب تحقيقه دائماً بين طبيعة الدليل وطبيعة الجريمة التي يتولد منها، أدى إلى استحداث نوعاً جديداً من الأدلة يتماشى مع طبيعة جرائم التقنيات، وهو ما يعرف بالدليل الرقمي، أي الدليل الناتج عن فحص المكونات المعنوية أو البرمجية للحواسب وشبكة الانترنت.فإذا كان فحص السلاح الناري والذخيرة هو المولد للدليل في جريمة القتل التقليدية، وان فحص المحرر هو المولد للدليل في جريمة التزوير التقليدية، فإن جرائم تقنية المعلومات لا تخرج عن هذا الاطار، ذلك ان إثبات هذه الجرائم يحتاج إلى طرق تقنية تتناسب مع طبيعتها، بحيث يمكن ترجمة النبضات والذبذبات الالكترونية إلى أدلة إثبات أو نفي على ارتكاب هذه الجرائم. ومع التطور السريع في التقينات، أضحي المجرمون يستخدمون الوسائل التقنية المتطورة لتنفيذ أعمالهم الاجرامية، مما يؤكد ضرورة التعرف على الأدلة المنبثقة عن هذه الوسائل. ويلاحظ أن الدليل الرقمي لا يتعلق فقط بجرائم تقنية المعلومات، فقد تكون هناك جريمة عادية، مثل القتل أو التهريب أو غيرها، لكن الدليل الذي يدين المجرمين هو دليل رقمي.وكان لزاما رسم معالم الدليل الرقمي، سواء من حيث فائدته أم من حيث قيمته القانونية، حيث اعتدَّت به المحاكم بناء على نص تشريعي تارة، وعلى الاجتهاد القضائي تارة أخرى، وهو دليل له اهميته الجوهرية، خاصة فيما يتعلق بجمع الأدلة وحفظها، ويمكن للقضاة الاستفادة منها، والاجتهاد حسب طبيعة الجريمة.ومن المقرر ان العقبات والصعوبات التي تواجه الدليل الرقمي، لا تقف عند حد كيفية الحصول عليه واجراءات حفظه، بل تمتد إلى مدى القوة الثبوتية التي يتمتع بها هذا الدليل، ومدى حرية قاضي الموضوع بالاقتناع به لبناء الحكم على أساسه بالبراءة أو الادانة. لذلك حاول المشرع والقضاء والفقه المقارن التصدي لهذه المسألة، وذلك بتحديد الشروط التي يجب توفرها في الدليل الرقمي أو في مخرجات الحاسب حتى يمكن قبوله من قبل القضاء. د. محمود رجب فتح اللهالاسكندرية - 2018أولاً: مقدمة عامة.مما لا شك فيه، أن التجريم والعقاب يعد من أخطر الامور التشريعية التي تتصل بحرية المواطنين وذلك بسبب خطورة الآثار التى تترتب عليه، ولذلك فإن النصوص التشريعية التي تصدر به، يتعين أن تصدر دائما وفقاً لمبدأ الشرعية الجنائية. ذلك ان الدولة هى القاسم المشترك بين القانون الدستوري والقانون الجنائي، فالدستور ينظم نشاط الدولة من الناحية ......
#آليات
#الاثبات
#الجرائم
#الالكترونية
#.......
#الدكتور
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678720

محمود شاهين : الخالق خلق السموات والأرض وما بينهما أكيد لا ليلعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين *****" تعقيب على تعقيب لمتابع مجتهد"شاهينيات 1442الله خلق السموات والأرض وما بينهما أكيد لا ليلعب بل ليرى ذاته في ما يخلق ، كفنان يرسم لوحة ليحقق ذاته ويراها في لوحته ، نحن لن نرى الخالق دون أن نرى خلقه ، ولولا خلقه لما رأيناه ولما عرفناه ، فالخلق جزء من ذات الخالق ولا غنى له عنه ، فانتفاء المخلوق يعني انتفاء الخالق ، لذلك لا يمكن للخالق أن يعذب ويحرق ذاته المتجسد فيها . ولا يمكن أن يكون إلا رحمة وخيرا ومحبة وعدلا وجمالا وحضارة.وحسب أكبر مفكري الاسلام على الإطلاق ، لا يسري في الكون من أعلاه إلى أدناه إلا الحقيقة الإلهية. نعم الحقيقة الإلهية موجودة في كل كائن في الكون. وكل كائن في الكون ينبغي عليه أن يدرك هذه الحقيقة ويتصرف ويسلك على ضوئها.. الإنسان ضل لأنه لم يدرك هذه الحقيقة ولم يدرك الغاية من وجوده . ......
#الخالق
#السموات
#والأرض
#بينهما
#أكيد
#ليلعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678719

سفيان بوزيد : احياء ذكرى استشهاد قائد الكفاح المسلح بتونس مصباح الجربوع
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تمر اليوم الذكرى الثانية و الستون لاستشهاد قائد المقاومة المسلحة بالجنوب "مصباح الجربوع" من ابرز المقاومين للاستعمار في الجنوب الشرقي بالبلاد التونسية خاصة في ولايتي مدنين و تطاوين في عقد الحمسينات من القرن العشرين اين سطع نجمه مع اعلان الحزب الحر الدستوري الجديد في 18 جانفي 1952 اعلان المقاومة المسلحة ضد الاستعمار الفرنسي ابان معركة التحرير الوطني ، كما ان استشهاده و هو اعزل بنيران الطائرات الفرنسية في معركة رمادة و العثور على جثته بعد شهر جعلت منه اسطورة للمقاومة التونسية الولادة و النشآة :الشهيد مصباح الجربوع هو سليل عرش الحواية بمدنين بالجنوب الشرقي، اذ ولد في مكان يدعى البنية من منطقة القصيرات من معتمدية بني خداش من ولاية مدنين،سنة 1914 و هي منطقة اشتهر أهلها بقوة البنية، وبالشجاعة منذ نشأته حذق الصيد والقنص والرماية، وهي مهارات ساعدته في القيادة و قنص العدو و اعداد مقاوم من أعلى طراز. كما تزوج في عنفوان شبابه على عادة اهل الجنوب فزف لزوجته و هو في العشرينات من عمره النضال النقابي و السياسي و العسكريمنذ تاسيس الاتحاد العام التونسي للشغل سنة 1946 انخرط مصباح الجربوع في العمل النقابي حيث انه كان من مؤسسي نواتات الحركة النقابية بمدنين وبتطاوين لمدة قصيرة، كما انخرط معه أخوه علي الجربوع الذي كان له دور كبير، شبيه بدور الشهيد مصباح في الحركة التحريرية وما بعدها.وسرعان ما انضم الشهيد مصباح الى صفوف الحزب الحر الدستوري التونسي الذي تأسست فيه شعب دستورية في الجنوب الشرقي أي بالمنطقة العسكرية وقد كانت الشعبة التي انضم الى صفوفها الشهيد مصباح الجربوع هي شعبة قصر الجوامع، التي تأسست في نفس المدة وأصبح فيها عضوا بارزا ومنفذا لأوامر الحزب التي كانت تصلهم عن طريق محمد العروسي ، ولم تكد تندلع ثورة 18 جانفي 1952 حتى امتثل مصباح الجربوع لقرارات الحزب و كان من أوائل الحاملين للسلاح ليقاوم الاستعمار، هو ومجموعته الأولى التي كانت تتركب من عبد الله الجليدي وميلود بن محمد البوعبيدي، وسعيد فرشينة ومحمود العجيلي وغيرهم، وهي مجموعة حافظت على السرية في أعمالها وعملياتها، وبدأت عملياتها بالهجوم على الثكنة العسكرية بمدنين ليلا و رمتها بالرصاص وأدخلت بذلك الهول والفزع في أوساط الجيش الفرنسي، وهي عملية فدائية حركت سواكن أبناء الجنوب ودفعتهم الى الثورة.ومن خلال تلك العملية الفدائية الناجحة قامت السلطات الفرنسية العسكرية بحملات تطهير ومداهمة للمشتبه بهم في تعاونهم مع «الفلاقة» وما ان وصلت الأخبار الى الجهات الفرنسية من تلك العمليات الفدائية ومنفذيها عن طريق (عملائها) حتى قامت القوات الفرنسية بايقاف عدد كبير من المقاومين والمجاهدين المشتبه فيهم (حيث نقلت جريدة الصباح الصادرة يوم 22 فيفري 1952 وتحت عنوان حملات التطهير بمدنين تفاصيل دقيقة وثابتة وصريحة عن تلك المداهمات والايقافات) وفي يوم السبت قصد الركب العسكري منطقة (وادي اللبة) بقوة هائلة من الجند والدبابات التي يتواجد بها عائلات الهناشير والأفراج وأولاد زائد وبعد أن طوقوها في الصباح الباكر من جميع الجهات أخذوا في التفتيش الدقيق لمنازل ضو الهنشير وعبد النبي الهنشير والشيخ علي بن منصور بن فرج وسالم بن منصور بن فرج والجيلاني والبشير بن منصور بن فرج ومنصور بن سالم بن فرج والربعي بن فرج وسعد بن فرج وذلك بحثا عن السلاح حيث وصلت معلومات الى السلطات الفرنسية تفيد بأن كميات هائلة من السلاح مخفية في تلك المنطقة الفلاحية ولدى العائلات المذكورة التي تسلمها الى المقاومين والثوار و«الفلاقة» بطريق ......
#احياء
#ذكرى
#استشهاد
#قائد
#الكفاح
#المسلح
#بتونس
#مصباح
#الجربوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678718

رابح لونيسي : تفكيك لمسودة دستور جزائري
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تمهيد وصلتني الكثير من الرسائل الإلكترونية تطالبني لما لم أدل بدلوي علانية في مسودة الدستور التي عرضتها السلطة في الجزائر لإثرائها ومناقشتها، فكان ردي دائما على هؤلاء بأننا نعتقد أنكم تعلمون جيدا، بأنني كتبت عشرات المقالات في المجال الدستوري والفكر السياسي، بل ألفت كتابا اطرح فيه نظاما سياسيا بديلا عنوانه "النظام البديل للاستبداد--تنظيم جديد للدولة والاقتصاد والمجتمع-"، لكن تبين لنا فيما بعد بأن من يفكر في الجزائر هو كمن يحرث في البحر، فلو طرحت أجمل ما عندك من حلول واقعية للجزائر، فلا النظام سيبالي بها، لأن ما يهمه منك أن تقول له ما يريده، وتبرر ممارساته لا غير، بل حتى الإعلام في عمومه لن يهتم بما تكتب وتطرح وتقول ولو ينشره، لأنه إعلام خاضع للسلطة التي تريد إقناع المجتمع أنها هي الوحيدة التي تفكر وتمتلك الحلول، فأي طرح بديل يجب طمسه، أما عن غالبية الشعب، فإنه لن يهتم بما تطرحه، فهو تحت سيطرة إعلام السلطة من جهة، ومن جهة أخرى فهو لايهمه لا فكر ولاحلول ولا دستور أصلا، فشغله الشاغل لأغلبيته هي المسائل الهوياتية فقط لا غير، لكن قلت لهؤلاء أنه من الممكن أن اكتب مقالات حول مسودة هذا الدستور مستقبلا، فلن أكتبها إلا لابرأ ذمتي لا غير كي لا يقول أي أحد في المستقبل أنني سكتت، وأنا المتعود على قول رأيي في كل ما يخص الرأي العام وكل القضايا سواء الوطنية أو الدولية، ولهذا سأنشر هذه المقالة لهذا الهدف لاغير، وقبل شروعي في مناقشة وتفكيك أهم ما ورد في هذه المسودة وطرح بعض البدائل، فإنني أتحفظ على إستخدام كلمة مسودة، فالأصح في نظري هو مشروع تمهيدي للدستور. أولا- ثوابت المجتمع الجزائري أن اكثر ما شغل الرأي العام هي المسائل الهوياتية، مما يدل على أن شعبنا لازال يعيش عصر العصبيات الدينية والطائفية واللسانية والقبلية والجهوية، وهو ما من شأ،ه تعقيد أي عمل سياسي ديمقراطي، لكن ما لاحظناه في مسودة الدستور في المسألة الهوياتية هو تعبيرها عن واقع المجتمع الجزائري الذي تتعايش فيه ثلاثية الإسلام والعربية والأمازيغية طيلة قرون، فعندما نتحدث عن ألأمازيغية لانحصرها في اللغة فقط كما يريد البعض، بل بصفتها أيضا كبعد ثقافي وعمق تاريخي للجزائر، فمادام مسودة الدستور تعبر عن هذا الواقع فلما غضب البعض من ذلك، ويسعون لإقصاء جزائريين من حقوقهم المواطنية الكاملة؟. أن مسألة جعل الأمازيغية كمادة صماء يمنع تعديلها تستهدف تصحيح وضع آخر، لأنه في التعديل الدستوري الأخير الذي قام به بوتفليقة نلاحظ كأن هناك محاولة التلاعب بما يخص الامازيغية وجعلها كمادة مساومة، لأنها لم تكن ضمن المواد التي يمنع تعديلها، لكن اليوم في مسودة الدستور المقدمة اليوم، فقد أصبحت كذلك، خاصة أننا نعلم كيف حاول بعض الاقصائيين وأعداء البعد ألأمازيغي إبعادها من الدستور القادم للجزائر، إلا أن الرئيس تبون قد قطع الطريق على كل هؤلاء بجعلها من ضمن المواد غير القابلة لأي تعديل مستقبلا، والهدف من ذلك هو تعزيز الوحدة الوطنية التي أصبحت مهددة بفعل التهميش الذي تعرض له البعد الامازيغي في الجزائر منذ استرجاع الجزائر استقلالها، ولحسن الحظ أدركت السلطة ذلك متأخرا، لكن الوقت لم يفت بإعادة الاعتبار لهذا البعد الذي يشكل مع العربية والاسلام الأسمنت الذي تسقط أمامه كل محاولات ضرب وحدة الأمة الجزائرية أين تشبه فيها هذه الأبعاد الثلاث مثلث، فأي محاولة لإقصاء أحد أبعاد الهوية الوطنية الثلاث تنهار الأمة، كما يسقط المثلث بإسقاط أي ضلع له، ولهذا اعتقد انه بالإمكان تعزيز ذلك بوضع قانون يعاقب أي محاولة لضرب أو المساس بإحدى هذه ......
#تفكيك
#لمسودة
#دستور
#جزائري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678717

دلور ميقري : المنحوتة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري الحالات النادرة، التي خرج فيها عرش روما من يد سلالة يوليوس قيصر، ارتبطت غالباً بمكائد النساء. إحداهن، كانت محظية وما لبثت أن تحولت إلى زوجة شرعية. مع أنه عصرٌ، اتسمَ بالنزوع إلى الإباحية والتهتك والمجون، فإن القيصر كان يغار بشدة على امرأته. ويقال في هذا الشأن، أنه سمل عيني نحات شهير في العاصمة الإمبراطورية بعدما كلفه بإنجاز منحوتة لامرأته وكانت محظية بعدُ: طلبَ منه تمثالاً بالحجم الطبيعيّ، يصور جسدها الرائع بأبهى لحظات عربه. بمجرد انتهاء النحات من عمله، رميَ إلى يد الجلاد.بضعة أعوام على الأثر، ثم كلّف فنانٌ آخر بمهمة مماثلة. إذاك، كانت المحظية قد تحولت إلى زوجة الإمبراطور وشاء تكريمها بتمثال جديد يواكب نضج جسدها الفاتن. الشاب المكلف بالعمل، كان من أبرز تلاميذ ذلك النحات المخضرم، المنكود الحظ. كان يُدرك ما ينتظره من مصير مماثل، وعلى ذلك راحَ يُبطئ سير العمل. في الأثناء، كانت الملكة تكتشف بالشاب أشياء جميلة جعل قلبها يتعلق به. لكن ذهنها كان مشغولاً بتدبير خطةٍ، تخلّص فيها النحات من مصير معلمه. ابتدأت بالحارسين، وكانا قد خصصا لخدمتها مع آخرين من أمثالهما المخصيين. بدأت تنفحهما بالمال، مقابل غض النظر عن لحظات المتعة الجسدية مع مَن أضحى عشيقها.ذات ليلة، انساب جسد الملكة بنعومة على سرير رجلها، وما عتمَ فمها أن انفتح: " المنحوتة قاربت على الانتهاء، ومَن أنجزها جديرٌ أن يكون المعلّم في ورشة النحت الإمبراطورية "" لقد تقرر مصيره "" لن تفيد شيئاً من سمل عينيه. الأجدى حجزه في القصر، لحين أن يتتلمذ على يديه من يخلفه في الموهبة "" إنها فكرة معقولة "، قالها القيصر وهوَ ينحني على امرأته المعبودة. مع مرور الزمن، نُسيَ أمر النحات وهوَ في المشغل مع تلاميذه. وفي الأثناء، أنجبت الملكة وليّ العهد. عشرون عاماً أخرى، وتم تدبير انقلاب في القصر بمعونة رئيس الحرس. اعتلى ولي العهد العرشَ، فيما تم سمل عينيّ أبيه ورميه من ثم في غياهب أقبية القصر. منذئذٍ، سيطرت والدة القيصر الجديد على أمور الدولة وكان عشيقها القديم إلى جانبها. ......
#المنحوتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678716

سلمى جمو : رغبات ملجومة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو يثير فضولي حكايات أمي عنّا، عن النساء كيف أنهنّ قديماً كنّ تخجلن من أجسادهنّ. أقرأ مقالات عن ختان الأنثى. قشعريرة خوف، قرف، غضب يعتريني.يا إلهي! كيف بالإمكان أن يستأصلوا جزءاً من بدن إنسانة، فقط كي لا تستمتع، ويكونوا هم أسياد الموقف بجدارة؟مَن أعطاهم الحق بأن يقرروا نيابة عنهنّ هكذا قرار مصيري؟أعلم أيضاً قصص نساء تختن بدون ختنٍ جسدي، ختان روحي ونفسي للرغبات أقسى وأفظع من الختان الجسدي.يستحضرني ذاك الجسد القمحيّ الذي جُلِد بلهيب شمس أيلول تجري دماء الحياة فيه.رويداً رويداً تلك الدماء تثور لتنهال بغزارة في أوردة و شرايين، فتستثير غرائز هي محرمة على جسد أنثوي. غرائزٌ فطريةٌ تملّكوها وأصبحت حكراً على ذكوريتهم، ذكورية فاعليتها وإثبات ذاتها باتت مقتصرة على النهم والتفرد بالدوافع الجنسية.الجنس. كلمة سحرية، تُفتح أمامها كل القلاع والحصون النفسية والعقلية، مفردة أمست أقدس وأكثر تلاوة وتفكّراً من أيّ مقدّس آخر. هي هاجسهم ورغيفهم. يقول ماركس «الدين أفيون الشعوب».آهٍ ماركس! لو كنت تدري ما يفعله غرائز شعوبنا (الذكورية) بهم لما كنت تجرّأت على اقتراف هذه الغلطة. لو كنت تدري أننا نغلف غرائزنا بغلاف الدين والسماء والهواء والتراب كي ننفّث عن تلك الرغبات التي لا تستطيع أيّة أنثى الإفصاح عنها، فقط لأنها أنثى، لا تستطيع أيّ امرأة المطالبة بحقوقها القانونية والفيزولوجية، لأنها كانت وستظل معفولاً بها، سالبة هي في هذه المعادلة الحيوية، أما المطالبة بها، فتحوّلها لعاهرة دنسة كل همّها شهوتها.أتساءل:العُهر هواية أم مهنة؟ ومَن يجعل من العاهرة عاهرة؟ أليس ذاك الفاجر المختلّ نفسياً وفكرياً مَن يلجأ للعاهرة، ليُثبت لنفسه قبل غيره أنه عاطل، عاجز، غير منكفىء ذاتياً وغرائزياً؛ لتراه يبحث لنفسه عن مغامرات «دون جوانيّة» تمنحه إثرها استحقاقات «الذكورة» ولن أقول الرجولة؟تُراني أكتب هذه الأسطر، قارئها بماذا يشعر؟ بماذا يفكّر؟- عاهرة تتحدث عن غرائز ورغبات؟- فاسقة تدعو إلى الانحلال؟- نسويّة مقيتة، لا تعرف من الحرية غير جسد المرأة؟حسنٌ!العاهرة ليس بإمكانها التحدث بهذه الأمور، لأنها اعتادت أن يكون جسدها جسراً لكسب قوت عيشها، ولن يخطر لها أو لن تفكر يوماً بأنها يجب عليها أن تعيش هذه النعمة، لأنه بحسب ماسلو «غريزتها للبقاء في سلم أولوياتها». قائل سيقول: الغرائز هي أيضاً في سلم الأولويات. دعني أسأل إذاً:عندما توشك على الموت جوعاً أو عطشاً ألن تدفع بأغلى ما تملك كي تبقى على قيد الحياة، ولو اضطررت أن تدفع بجسدك كسلعة؟ هذا تماماً ما تفعله العاهرة، بيع رغباتها وغرائزها ثمناً؛ كي تبقى على قيد التنفس! أما عن كوني فاسقة تدعو للانحلال، متى كان الدفاع عن (نِعَم) وهبها الله لنا والمطالبة بها انحلالاً وفسقاً؟ ألسنا نستميت دفاعاً عن حقنا في الوجود...، السعادة...، الفرح؟ أوليس الذي أتحدث عنه وجه أكثر جمالاً للسعادة؟ ثم أعتقد بأنني لست نسوية؛ لأن النسويّة أخذت من المرأة أكثر مما أعطتها، لأنها نتاج رأسمالية أوروبية كانت في حِقبة ما بحاجة للأيدي العاملة فأطلت علينا بهذه الشعارات الخدّاعة كي تحول المرأة إلى ماكينة إنتاج دون النظر أو التفكّر بقدراتها. أعتقد بأني لن أخوض أكثر في ترهات ومهاترات الدفاع، لكن متى سنتعلم أن بوح المرأة بمثل هذه الأمور ليست من المحرّمات؟ أليس «التستوستيرون» وكذلك «الاستروجين» هرمونات مقسّمة بالعدل بين الرجال والنساء؟تفرّدتم لأنفسكم هذا الأمر كما السياسة، ......
#رغبات
#ملجومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678715

فلاح هادي الجنابي : الطفرة التي وعد بها الملا خامنئي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي أکثر مايلفت النظر في نظام الملالي ويميزهم کنظام ديکاتوري من نوع خاص، هو إنهم يلقون بثقل الاوضاع السلبية وتداعياتها المختلفة على کاهل الشعب الايراني وهم عندما يتبجحون بالصمود والمقاومة وعدم الرضوخ فإنما يفعلون ذلك على حساب الشعب، إذ لاتعاني عوائل الطغمة الدينية والجلاوزة التابعون لهم من الفقر والمجاعة والحرمان بل على العکس من ذلك يعيشون في ترف ونعيم غير عادي، والميزة الاخرى التي يجب أن نلاحظها أيضا في هذا النظام القرووسطائي المتخلف هي إنه وعندما يواجه أوضاع سلبية فإنه لايتصرف من أجل أن يضع ثمة آلية أو سياق ما ازاء ذلك وإنما يکتفي بإثارة الصخب والزعيق ويردد الشعارات الرنانة الطنانة کما فعل ويفعل المحتال الاکبر في النظام الملا خامنئي فهو يقوم بتقديم الوعود المعسولة التي لايمکن تطبيقها عمليا على أرض الواقع کما هو الحال في وعده بتحقيق "طفرة في الانتاج"!على مدى الايام المنصرمة، ارتفع سعر الدولار والذهب مرة أخرى. حيث وصل سعر الدولار إلى أكثر من 17000 تومان، وقفز سعر الذهب من عملة الربيع إلى 7 مليون و 450 ألف تومان. ويعتبر هذا الارتفاع في الأسعار أول نتائج "طفرة الإنتاج" التي كان قد وعد بها خامنئي، وهو مايدل ويثبت بصورة لاتقبل الجدل کذبه وخداعه وإن نظامه والاقتصاد الهزيل المترنح له يکاد أن يکون کسفينة متهالکة في وسط بحر هائجة أمواجه وقد يغرق في أية لحظة، والذي يجب أن نأخذه بنظر الاعتبار هو إن الاوساط الدولية التي کانت الى فترة قريبة ومن أجل مصالحها الخاصة تتعامل مع هذا النظام، فإنها باتت تنأى بنفسها عنه بعدما صارت تراه کالثور الذي تمدد على الارض بإنتظار السکين الذي سينحره!وعود خامنئي ونظامه وخصوصا إذا ماتذکرنا أيضا وعود المحتال الآخر الملا روحاني الذي أطلق ويطلق الکثير من الوعود والعهود المعسولة منذ عام 2013 ولحد يومنا علما بأنه ليس لم تتحقق أي منها فقط بل وحتى إنه قد حدث ويحدث العکس تماما وهو الامر الذي جعل منه ومن نظامه مصدر سخرية وإستهزاء وهذا هو السبب والعامل الاهم الذي جعل الشعب الايراني کله وبشکل خاص الاجيال الشابة تقتنع قناعة کاملة بالشعار المرکزي الذي طرحته منظمة مجاهدي خلق کخيار وحيد من أجل مستقبل أفضل لإيران والشعب الايراني وذلك بإسقاط النظام، وإن إنضمام الشباب الايراني وبصورة غير عادية للمنظمة هو الامر الذي أرعب النظام عموما والدجال المحتال الملا خامنئي فصار يطلق الوعود والعهود وذلك من أجل أن يوقف عجلة التأريخ الماضية للأمام نحو التغيير وهيهات له ذلك، ذلك إن عجلات التغيير ستسحقه ونظامه وتجعل منه أثرا بعد عين! ......
#الطفرة
#التي
#الملا
#خامنئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678714

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : مذكرات وتجارب جامعية 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ لقد قضيت قرابة أربعة وعشرين عاما فى العمل الإدارى منذ توليت لأول مرة رئاسة قسم اللغة الانجليزية بكلية الآداب بقنا فى عام 1990م وانتهاء بعمادة كلية الآداب بأسوان. وخلال هذه الفترة تعاملت مع كثيرين من عمال وموظفين ومعيدين وأعضاء هيئة تدريس وعمداء كلية ونواب رئيس جامعة ورؤساء جامعة. الجدير بالذكر أن بعض هؤلاء قد قضى نحبه وأنتقل إلى رحمة الله والبعض الآخر مازال على قيد الحياة. لقد وددت أن استرجع ذكرياتى وبعض تجاربى إذ إن بعضها تجارب جيدة وبعضها تجارب مريرة. لعل تسليط الأضواء على هذه التجارب يفيدنا فى تحديد بعض الأسباب والعوامل التى أدت وتؤدى إلى انهيار منظومة التعليم الجامعى فى مصر وفى التعرف على المظاهر التى تعكس هذا الانهيار.يعنى ايه بتاع انجليزى؟لم تمض بضعة شهور على تعيينى معيدا بالجامعة (كلية الآداب بقنا) فى عام 1981م حتى وجدتنى أقوم بأعمال الملاحظة فى الامتحانات. بعد توزيع أوراق الأسئلة (امتحان مادة اللغة الانجليزية) على طلاب كلية العلوم بأقسامها المختلفة جاءنى مراقب الدور وهو دكتور بكلية العلوم بقنا والذى اعتقد أننا أخطأنا فى توزيع أوراق الأسئلة حيث توجه نحوى والغضب يتطاير من عينيه وملوحا بورقة الأسئلة فى وجهى قائلا: ما الذى فعلته؟ لماذا قمت بتوزيع أوراق الأسئلة على طلاب جميع الأقسام رغم أن ورقة الأسئلة مدون عليها قسم كذا فقط؟ قلت له إننى متخصص فى اللغة الانجليزية وأعلم أن الامتحان لجميع الطلاب. فوجئت به يصيح قائلا: يعنى ايه بتاع انجليزى؟قلت له: عليك استدعاء أستاذ المادة للتأكد من صحة ما قمنا به. جاء أستاذ المادة وقرر أننا على صواب وأن الامتحان لكل الطلاب. لم يعتذر المراقب وأراد أن ينزوى بعيدا فقمت بسحبه من يده قائلا: كان يجب عليك أن تكون متأدبا ولا تتحدث بهذه الطريقة معى أمام الطلاب قبل التأكد من الواقعة. أحيلت الواقعة إلى الشئون القانونية حيث تلقيت خطابا مدونا عليه عبارة "سرى للغاية" وخضعت للتحقيق وتلقيت خصما من المرتب يوازى ثلث المرتب فى تلك الفترة حيث كان مرتبى لا يتجاوز 60 جنيها مصريا.نجل العميدبعد عودتى من البعثة الخارجية فى الولايات المتحدة فى عام 1988م علمت أن مراقب اللجنة إياه أصبح أستاذا وبات يعمل عميدا لكلية التربية بقنا. ذات يوم جاءنى أحد الزملاء وكان مدرسا بكلية التربية ليخبرنى بأن نتيجة دفعة الفرقة الرابعة فى المادة التى قمت بتصحيحها متدنية وأن الكنترول فى حاجة إلى رفع بعض الحالات. توجهت بصحبة الزميل(من اشهر اساتذة علم النفس التربوى حاليا) إلى مكتب عميد الكلية فوجدت المكتب مفتوحا لكننى لم أجد العميد فتوجهت إلى مكتب رئيس الكنترول (الله يرحمه ويغفر له) الذى أكد أن النتيجة فى حاجة إلى تحسين فقلت له بأن السرية من أهم الشروط لإعادة النظر. وبالفعل استلمت كراسات الإجابة كلها وقررت رفع كل الحالات التى تحتاج إلى عشرة درجات ثم قمت بتسليم كراسات الإجابة للكنترول المختص. لم تمض بضعة أيام حتى تلقيت خبرا أن ما حدث أصبح يشكل مشكلة لأن أحد المستفيدين من الرفع هو نجل عميد الكلية ثم تلقيت اتصالا تليفونيا من رئيس فرع جامعة أسيوط بقنا الذى طلب منى أن لا أقوم بتسليم درجات أعمال السنة. تم تحويل الأمر إلى التحقيق حيث قام المحقق بتوجيه بعض الأسئلة منها: لماذا لم تقم بتسليم أعمال السنة الخاصة بالفرقة الرابعة؟ فقلت له إن رئيس الفرع طلب منى أن لا أفعل ذلك. وحينما تم توجيه نفس السؤال لرئيس الفرع أنكر سيادته ذلك. وبالفعل لم استطع إثبات الاتصال التليفونى. تم تحويل الأمر إلى مجلس تأديب استمر لمدة سنة كاملة وتفاوتت العقوبات بين تنبيه ......
#مذكرات
#وتجارب
#جامعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678713