خليل قانصوه : سلوك القوي المختل عقليا .
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا يعبر العنوان أعلاه بالقطع عن مفاخرة و ادعاء بالحكمة و المعرفة و العلم ، وإنما عن حيرة و قلق أمام تتابع حوادث في مجالات عديدة تعكس غرابة المفاهيم الحديثة المتعلقة بالإنسانية و الحضارة ،من المحتمل أنها ليس جديدة ، لا سيما اذا عدنا إلى تاريخ الحروب و الحملات الإستعمارية في القرنين الماضيين ، و لكن انتشار الخبر ، الخبر الصادق و الكاذب على حد سواء، علما أن سرعة أنتشار الثاني أكبر من الأول ، على نطاق واسع نتيجة للتقدم في و سائل الإتصال ، وتوافر المراجع الكثيرة التي تتيح الاستكشاف و التحقق و المقارنة ، يضعان المرء حيال معطيات صادمة في موضوع السلوك الإنساني في مواقع السلطة و القيادة ، ليس فقط حيث ُينعت السكان بالتأخر والجهل و الفقر و الضعف و أنما أيضا في البلدان المتقدمة التي استطاعت أن تبني إقتصادا انتاجيا وماليا هائلا توازيا مع امتلاكها قوة عسكرية عظمى. فاللافت للإنتباه أن الثروة و القوة هما مثل الجهل و الفقر ، عوامل غير مؤاتية للفكر و الحكمة و العدالة و التضامن بين الناس ، ربما يجوز القول أن هذه العوامل تنتج نفسها بنفسها على حساب الناس و حقوقهم في العمل و التعليم و التطبيب و وحرية التعبير و التنقل . أكتفي بهذه التوطئة تمهيدا لتناول ما تناهي إلى العلم عن التطورات التي شهدتها بلاد أفغانستان طيلة عشرين سنة كانت أثناءها محتلة من القوات الأميركية و البريطانية و الفرنسية ، تحت حجة أن حكومتها دبرت في 11 أيلول 2001 الهجمات الإرهابية في نيويورك . يبدو أن الفريق الذي يُعرف باسم طالبان ،الذي نشأ وظهر في سياق الحرب الأهلية التي أعقبت انسحاب قوات الأتحاد السوفياتي في سنة 1989، و كان يمسك بزمام السلطة عند وقوع حادثة نيويورك ، عاد إليها بموجب إتفاقية تم التوصل إليها ، بينه و بين قوات الإحتلال الأميركي ، بمساعدة الصين و الهند و باكستان . يُعتقد أن هذه الأخيرة كانت تدعم طالبان قبل الاحتلال و أثناءه . يفيد المراقبون للأوضاع الأفغانية ، بأن قوات الإحتلال نصّبت سلطة متعاونة ، وجعلت لها أجهزة أمنية و جيشا جرارأ ، و لكن الفساد كان ينخر الدولة و المجتمع ، حيث راجت تجارة الأفيون و اضطرب الأمن و أنتشر البغاء ، ناهيك من الخسائر البشرية الكبيرة قتلا و تعذيبا و إذلالا و ترحيلا ، كما يجري عادة في البلدان التي تعمل القوات الأطلسية على تدميرها وتبديد سكانها . يقول أحد الجنرالات الأميركيين في هذا الصدد عطّل الفساد خطة بناء دولة قادرة على الاستمرار بعد الاحتلال " فقليل من الفساد في الدولة يشبه السرطان الجلدي ، قابل لمعالجة جذرية اما أذا أصاب الفساد وزرات الدولة فإنه أشد خطرا ، مثل السرطان القولوني ، و لكن الشفاء منه غير مستحيل ، حيث يكون التشخيص و العلاج مبكرين . بينما الكليبتوقراطية ، أي ميل الحكام الغريزي إلى ممارسة الإختلاس ، فإنه كالسرطان الدماغي ، مميت " على الأرجح في سياق آخر أن قادة الولايات المتحدة أخذوا بعين الاعتبار تكاليف ما أرتكبوه من تقتيل تدمير و تشريد في أفغانستان ، ما حدا بهم إلى التباحث مع حركة طالبان ، متجاوزين السلطة الأفغانية الرديفة ، و التوافق معها على أسلوب إنهاء الإحتلال الأميركي والأطلسي لبلادهم . يحق لنا بناء عليه ، أن نتوقف عند هده المسألة . من البديهي القول أن الإتفاقية التي توصل إليها الأميركيون من جهة و حركة طالبان من جهة ثانية غيرت طبيعة العلاقة التي تربط الفريقين فيما بينهما ، أغ ......
#سلوك
#القوي
#المختل
#عقليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729000

حسن ميّ النوراني : رواية: هدى والتينة 12
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني (حكاية رجل يشتهي الحبّ ولا يناله!)قال لرجاء، وبعد اتفاقهما على أن يصيرا صديقين: "الحبيبة"، من الأسرة التي تقيم فوق رأسي".- "حاذرْ من التصرف بطريقة غير ملائمة".- "أحرص على التعامل معها، كامرأة متزوجة وأمّ لطفل!".. وعد رجاء، أنه لن يرتكب أية حماقة قد تضر بـ"الحبيبة". ولكنه، أخفى عنها، أن هذا الموقف، لا يعكس أن حبه لـ"الحبيبة"، لم يعد قائما، أو أنه لم يعد يتمنى الزواج منها. "الحبيبة" لم تبرح قلبه، ورجاء رفضته؛ فباتت فكرة زواجهما، مثل بذرة ألقُيت، فوق سطح أرض جافة قاحلة، فلم تنبت منها أوراق، ولا جذور، فجفّت، وماتت !.. قال لـ"الحبيبة"، في وقت لاحق، وهو يقترب معها، تحت جناح الليل، من بيت زوجها: "انفصلي عنه؛ إنه لا يستحقّك، أنت تستحقين إنسانا يرفعك إلى مقام إنسانيتك الرفيع الكريم!!".- "وأبنائي؟!".. وكانت قد أنجبت طفلا ثانيا..- "أنت وأبناؤك في قلبي؛ سنعيش معا أنا وأنت وهما أيضا!!".- " لن يتركهما لي زوجي لو انفصلت عنه؛ هو يعلم أن نقطة ضعفي في تعلقي بأولادي، ويستغل هذه النقطة ضدي.. أنا مستعدة لتحمل كل شيء في سبيل أن أبقى مع أبنائي!!".همس، وهما يدنوان من باب بيت زوجها: "أنا أحبك؛ والمحب لا يؤذي حبيبه!!".. امتد ظلام الليل إلى نفسه.. - "ألقيت مرساتي، يا صديقتي، عند صوت رجاء، وأنا لا أعرفها ولم ارها!". - "أنت تخوض في لُجّيّ مجهول!"- "وأعرف أن "الحبيبة" لُجِيّ موهوم!"- "رباه.. ما دهاك؟! إلى متى هذا الضياع؟! تقفز من سراب في الصحراء إلى سراب؟! فمتى تعود إلى رشدك؛ هل أنت مسحور؟!"؛ قالت صديقته القديمة الأثيرة..انتهت محادثته مع رجاء. أحزنه اتجاهها نحو الزواج من رجل غيره، لكن حزنه لم يدم طويلا.. قام فنام.. استيقظ صباح اليوم التالي، مبكرا، أعد كوبا من الشاي، وجلس في الفناء الخارجي لبيته، يرمق الشرفة الصامتة: "يبدو أنها عادت لابنها!".. لفّه صمت، ثم غاب عن نفسه، سقط عليه شيء من براز العصافير التي تعشعش فوق التينة، انتبه: "أوهامي تبددني.. أينك يا هدى.. أينك يا حلمي؟!"..حكى لرجاء، في مستهل علاقة الصداقة بينهما، قصة انتقاله إلى البيت الذي يقيم فيه الآن: "طال انتظاري لها. وعدتني في المكالمة الأخيرة قبل زواجها أن تعود لزيارتي في البيت الذي شهد أول لقاءاتنا، حين اقتحَمَتْ وحدتي، فغزت قلبي بجيش مدجج، لا قوة لمثلي، على التصدي له، باغتني بهجوم كاسح، فانهارت حصوني كلها، أمام طلعتها، واستولت علَي، دون مقاومة مني، ومنذ تلك اللحظة، التي لم تفارقني، بتفاصيلها، وبحرارتها، وانبهاري بها، وانفعالاتها، اجتاحت كياني كله، ماضيه وحاضره ومستقبله، ولم تبرحني صورتها الأولى، ولا أول كلماتها، ولا أول سهام عيونها! أحببتها كما لو أني، لم أحب امرأة من قبل، وكنت قبلها، قد أحببت من النساء كثيرات، لا أحصيهنّ عددا.. أحببتها، ولم أزل أحبها.. وظللت انتظر وفاءها بالوعد مدة سنتين.. لا أريد فراق أول مكان جمعنا.. حملت نفسي على الصبر، واخترعت ألف عذر وعذر لها، لأُقنع نفسي، أنها لا بد ستفي بوعدها! لكني، كنت أنتظر الوهم؛ لم تأتْ! فتملكني اليأس من مجيئها، فقلت لنفسي: فلأرحل من هنا، وأذهب أنا إليها! فما عاد بيت، جفاه نور "الحبيبة"، بيتي! بيت لا يشرق الحب فبه، ليس بيتا! بيت بلا حب، هو جُبّ نهوي إلى قاعه، فنموت، قبل أن نموت!.. جئت إلى البلد الذي ترعرعت فيه "الحبيبة".. الذي كنت أحجّ إليها، فيه، للقائها.. اهتديت إلى شقة، في بناية قريبة، من مكان عمل سابق لها، كنا التقينا فيه؛ وقّعت عقد الاستئجار، دفعت إيجار شهرين مقدما، واستلمت مفتاح الشقة، من مالكها، واتفقنا ......
#رواية:
#والتينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729012

ريام الربيعي : أفكار صائبة جدًا
#الحوار_المتمدن
#ريام_الربيعي أُفكر الآن في أنك حزينٌ مثليلكني أفكرُ أيضًافي أنك حزينٌ بالمُجملوأنا حزينةٌ بأدق التفاصيل...تحزنُ أنت لأننا إفترقناوأحزنُ أنالأننا إفترقناوأننا لم نعد نكتبُ لبعضولا نخوضُ جدالاتنا المُعتادة...حزينةٌ لأنني لا أملكُ الآن حقًافي اختلاقِ مشكلةٍ معكوليس لي الحقُ أيضاًبأن أضعكَ في خانةِ الاتهاموحزينةٌ أكثر أنني كبرتُ فجأةً بهذا البعدولم أعد طفلةً مدللةً لأحد!من المحزن أيضًاأنه لم يعد هناك من أحاذر على أنوثتي منهفي ذات الوقت الذي أتغنج بها أمامه...أفكر الآن في أنك مشتاق مثليلكني أفكر أيضًافي أنك فعلت هذا في الصباح الباكرثم إنغمست بإشعال السيجارة تلو الأخرىوأصبحت مهتمًا بتأمين علبة سجائر تستنزفهاوأنت تتابع مباراة فريقك المفضلبدل أن تعود لتذكري!أفكر في آخر ما أفكر فيهقبل أن أُلقي برأسي المُثقل بك على الوسادةفي أنك عند نهاية اليومتجعل مني تذكرة العبور لقلب إحداهنوأنت تشكو لها هجري وقسوتيلتغفو في أحضانها حتى الصباح الباكرالذي تتذكرني فيه مرة أخرىثم تنساني مجددًا بعد أن تنغمسفي إشعال السيجارة تلو الأخرىوأنت تبحث بغباء مطلق عن سبب حزنك الحقيقي! ......
#أفكار
#صائبة
#جدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729011

امين دنايي : القصف التركي على سنجار2016-2021..الأسباب-النتائج-الحلول
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي استهداف الوجود الايزيدي:السبب الديني-التاريخي400 سنة في عصر الخلافة العثمانية لم يرَ الايزيديون النور،فقد كانوا مختبئين في كهوف الجبال وبين الأحجار والاشجار وتعرضوا إلى الابادات والحملات العسكرية المستمرة وأعطوا آلاف الارواح ضحايا في هذه الابادات وخسروا جغرافيتهم ليس في العراق وحده ،بل في كافة مناطق تواجدهم ففي تركيا انقرض الايزيديون ولم يبقى إلا بضعة أشخاص لا يتجاوز عددهم اصابع اليد الواحدة ودمرت تركيا بلد الخالتا الايزيدية وأجبرتهم على الهجرة وكانت تكتب على جنسياتهم وبطاقاتهم الشخصية"دين سز"أي بدون دين. وكان أضطهاد الأتراك المستمر للايزيديين في تركيا السبب الرئيسي في إنهاء وجودهم هناك. وبعد غزو رجب طيب اردوغان لعفرين عام 2017 قامت فصائله المسلحة بقتل الايزيديين وتفجير معابدهم وخطف النساء ونهب الأموال. ويبدو أن اردوغان يريد إكمال مسلسل جرائمه في مناطق الايزيديين في العراق ايضاً،وأعتبر الايزيديون أن القصف التركي يستهدف وجودهم قبل كل شيء. حزب العمال الكردستانيPKK قام تنظيم داعش بغزو سنجار في 3آب عام2014 ونتيجة لذلك تعرض الايزيديين إلى إبادة جماعية وجاء حزب العمال لنجدتهم بعد هروب البيشمركة وحصار آلالاف من أهالي سنجار في الجبل.تمكن نفر من مقاتلي الحزب من فتح ممر آمن لعبور النازحين إلى مناطق آمنة في سوريا وشمال العراق ،وفعلاً ساعدوا الايزيديين وقدموا الطعام والماء لهم وانقذوا آلالاف من الإبادة،وقاتلوا داعش ومعهم الشباب الايزيديين المتطوعين وقاموا بتشكيل وحدات مقاومة شنكال من هؤلاء الشباب وتعاطف معهم الايزيديون وشكّروهم على مساعداتهم وموقفهم الانساني ،لكن للأسف استغلوا هذا التعاطف ولم يغادروا سنجار وثبتوا اقدامهم فيها ويقومون بألاختباء بين المقاتلين الايزيديين من وحدات مقاومة شنكال الذين يستهدفهم تركيا بين فترة وأخرى، كما يدفعون بعض الايزيديين المتعاطفين معهم للقيام بمظاهرات ضد تركيا ورفع اعلام الحزب وصور عبدالله اوجلان، ويرفضون مغادرة سنجار كما لهم نية بفرض الديانة الزرادشتية على الايزيديين. الحكومة العراقية إن ضعف الحكومة المركزية وتخاذلها وغياب موقف رادع منها جعل تركيا تتمادى في القصف على سنجار ومناطق اخرى في شمال العراق والقيام بعملياتها العسكرية، إذ لم تخرج موقف الحكومة عن إطار الاستنكار وتقديم مذكرات احتجاج إلى سفير تركيا لديها في بغداد. اتفاقية 1983ترجع تركيا إلى اتفاقية قديمة ابرمتها مع نظام الرئيس السابق صدام حسين لملاحقة حزب العمال الكردستاني برياً وجوياً،ولم تنجح الحكومة العراقية إلى اليوم من إلغاء هذه الاتفاقية أو تعديلها. ويقول الخبير القانوني طارق حرب إن"هذه الإتفاقية قد انتهت منذ نهاية الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 ولم يقم صدام بتجديدها لأنها ضمن تأييد تركيا للعراق في حرب صدام مع إيران، كما أن هذه الاتفاقية لا تعتبر اتفاقية بموجب القانون الدولي لأنها لم يتم إيداعها لدى الأمانة العامة للأمم المتحدة".معاهدة لوزان1923 ومشكلة الموصل بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى وخسارتها لولاية الموصل، ظلّت الدولة العثمانية تطالب بهذه الولاية، التي كانت تضم الموصل وكركوك واربيل و دهوك والسليمانية، حتى بعد إلغاء معاهدة سيفر1920م والتوقيع على معاهدة لوزان 1923م فنشأت ما تسمى ب(مشكلة الموصل).وعلى اثر ذلك ارسلت عصبة الأمم لجنة للتقصي والتحقيق في اسباب المشكلة إلى الموصل، وأتخذت قراراً قضى بإنضمام الموصل إلى العراق بعد اجراء استفتاء بين الأهالي، مما جعل تركيا تدخل في مفاوضات ثنائ ......
#القصف
#التركي
#سنجار2016-2021..الأسباب-النتائج-الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729010

حزب الكادحين . : الحزب الشيوعي الماوي في تركيا TKP ML : لندافع عن حياة الرئيس غونزالو
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين_. احتُجز زعيم الحزب الشيوعي في البيرو (PCP ، ى ، مانويل روبين أبيمايل غوزمان رينوسو (الرئيس غونزالو) ، في زنزانة انفرادية في قاعدة كالاو العسكرية البحرية منذ أسره في 12 سبتمبر 1992 ، على الرغم من تقدمه في السن وتدهور صحته . وفي 17 يوليو 2021 أصيب بنوبة قلبية ونقل إلى المستشفى. الرئيس غونزالو هو القائد بلا منازع للبناء النظري والعملي لحرب الشعب البيروفية ، التي حققت من الثمانينيات إلى أوائل التسعينيات تقدمًا كبيرًا باردة وتصميم ثوريين لصالح الشعوب المضطهدة والمستغلة والطبقة العاملة في البلاد. والعالم .عندما تم القبض عليه في ليما ، عاصمة بيرو ، من قبل وكالة المخابرات المركزية في 12 سبتمبر 1992 ، كان الحزب الشيوعي البيروفي قد فرض سيطرته على جزء كبير من البلاد وكان يستعد لتوجيه الضربة النهائية للفاشية البيروفية. كان الحزب الشيوعي الدرب المضئ قد أنشأ حركة جماهيرية يدعمها ما يقرب من 25000 مقاتل وآلاف من الميليشيات المسلحة والملايين تنظموا حول الآلاف من المنظمات الجماهيرية غير القانونية من جميع قطاعات المجتمع المضطهد . كانت حرب الشعب البيروفية عقبة شيوعية أمام الدعاية المضادة للثورة وانهيار الاشتراكية ، التي أطلقها الإمبرياليون . النضال الثوري بقيادة الحزب الشيوعي الدرب المضئ الذي قطع شوطًا طويلاً في وقت قصير ، أظهر من الناحيتين النظرية والعملية أن الاستيلاء على السلطة وطرد الإمبرياليين والرجعيين لا يمكن تحقيقهما إلا من خلال الحرب الشعبية مسترشدة بتعاليم الرئيس ماو ورسم حدود واضحة مع العدو.. لقد خاف النظام الإمبريالي من الآثار العميقة والواسعة النطاق لهذا الخط بين الجماهير. فقد قوض الإيمان بأن الإمبريالية والرجعية لا تقهر ، وجعل النظريات التحريفية والانتهازية والإصلاحية والبرلمانية عديمة الفائدة في نظر الجماهير. ظهر النضال وخط الحزب الشيوعي تحت قيادة غونزالو ، في وقت كانت فيه النضالات الثورية في جميع أنحاء العالم تنحسر وتتراجع وكان المعسكر التحريفي يندمج بشكل متزايد في النظام الرأسمالي.و حصل ذلك في ظل خيانة الحكام الرأسماليين الذين اغتصبوا السلطة في الصين بعد وفاة الرئيس ماو ، متنكرين للثورة الصينية ، حيث جرّوا الصين إلى طريق إمبريالية اشتراكية فقدت تعاليم الرئيس ماو روحها وجوهرها، هنا . تأتي أهمية حرب الشعب في البيرو وكفاح الرئيس غونزالو فقد أعطى ذلك الثقة بالثورة والاشتراكية وأطلق أملاً جديداً لجماهير العالم المضطهدة والمستغلة.لذلك عندما تم القبض عليه من قبل وكالة المخابرات المركزية ، أراد الإمبرياليون وأتباعهم اذلاله بطريقتهم الخاصة داخل قفص كبير لإثبات أنهم انتصروا ولكن صموده جعلهم هم في موقع الذل فقد دعا إلى استمرار الحرب الشعبية ، منشدا نشيد الأممية والقى خطابا سرعان ما انتشر عبر العالم .. على مدى 29 عامًا والإمبرياليون وعملاؤهم البيروفيون يحاولون الانتقام منه ومن الكفاح من أجل ثورة الديمقراطية الجديدة والاشتراكية وقد أبقوه في ظروف عزلة قاسية .لقد قام الحزب TKP / ML الشيوعي الماوي في تركيا بحملات جادة في أجزاء كثيرة من تركيا وأوروبا خلال فترة سجن الرفيق غونزالو وأبدى تضامنه مع الثورة البيروفية. اليوم نعتقد أن قيادة خط غونزالو للحرب الشعبية هو السبيل الوحيد لإنقاذ النضال الثوري لشعب بيرو. بروح الأممية ، ونحن ندعم الحرب الشعبية البيروفية تحت قيادة الحزب الشيوعي الدرب المضئ..يجب على الدولة البيروفية الفاشية أن تنهي على الفور العزلة والمعاملة اللاإنسانية للرئيس غونزالو. و على الرأ ......
#الحزب
#الشيوعي
#الماوي
#تركيا
#لندافع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729009

محمد إنفي : السيد عبد المجيد تبون، لا عزاء للأغبياء
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي السيد الرئيس، لقد تأكد لي بالملموس، أنا المواطن المغربي محمد إنفي، بأن نظام بلادكم بكل أذرعه العسكرية والإعلامية والسياسية، يقوده أغبياء في السياسة وفي الديبلوماسية، كما في الاقتصاد والمالية وغيرها من المجالات. وهذه القناعة تزداد رسوخا، عندنا نحن المغاربة، يوما عن يوم كلما اطلعنا على قصاصة من قصاصات وكالة الأنباء الجزائرية، التي تتحدث عن المغرب، أو ألقى أحد اركان النظام خطابا أو صدر بلاغ عن اجتماع رسمي رئاسي أو حكومي أو وزاري أو غيره.نحن المغاربة نفهم الكثير من الأسباب التي تحرك ضغائنكم وتؤجج عداوتكم وعدوانيتكم ضد بلادنا؛ ولا نرى داعيا للخوض فيها في السياق الحالي، خصوصا وأنكم فقدتم ملكة العقل والحِلم، وهجركم المنطق والحكمة، وتعدمون قدرة التمييز بين الحقيقة والوهم وبين الواقع والخيال. السيد الرئيس، إلصاق التهم بالمغرب وترويج خطاب العداء والكراهية ضده قصد إلهاء الشعب الجزائري الشقيق عن مشاكله الحقيقية، لن يجديكم نفعا أمام هذا الشعب الذي يلمس يوميا فشلكم الذريع في تدبير شؤونه؛ فالمواطن الجزائري يعيش حاليا ظروفا مأساوية يشهد عليها العالم. وكل محاولة لتحويل انتباه شعبكم الغاضب عليكم وعلى الجنرالات الذين غادروا الثكنات واستقروا بقصر المرادية، مآلها الفشل؛. لن أتحدث عن الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية التي تمت قرصنتها بعد الانقلاب العسكري الذي قاده الهواري بومدين (أو محمد إبراهيم بوخروبة) ضد الرئيس الشرعي للبلاد، الراحل أحمد بنبلة. ولن أتحدث عن الجمهورية الوهمية التي نصبها بومدين في تيندوف. أريد فقط أن أقدم إليكم بعض الأمثلة عن غباء النظام الذي أنتم على رأسه، شكليا طبعا كما يعرف الجزائريون وكما يعرف كل الديمقراطيين في العالم. لنبدأ بالحراك الشعبي الجزائري؛ لو لم يكن النظام غبيا لفتح الحوار مع قادة الحراك والنشطاء الرئيسيين للبحث معهم عن سبل الحل لتلبية مطالب الشعب الجزائري، أو على الأقل أهم هذه المطالب؛ لكن بدل الحوار، لجأتم إلى الاعتقالات والمحاكمات، بالإضافة إلى مناورة الاستفتاء على الدستور وإجراء انتخابات تشريعية صورية. وتعرفون ماذا كان جواب الشعب الجزائري عن هذه المناورات؛ الجواب الذي جعلكم خارج الشرعية الديمقراطية، ولم يبق لكم إلا "شرعية العسكر" الذين نصبوكم على رأس الدولة الجزائرية. السيد الرئيس، لو لم يكن النظام الجزائري غبيا، لقدر قيمة اليد الممدودة من طرف ملك المغرب، رئيس الدولة المغربية العريقة، الذي خاطبكم مباشرة، وأمام أنظار العالم، للجلوس إلى مائدة الحوار بدون شروط مسبقة؛ لكن الغباء السياسي والديبلوماسي المستحكم في النظام العسكري الجزائري، جعله لا يرى في اليد الممدودة والنوايا الحسنة إلا مناورة أو خدعة أو شيئا من هذا القبيل.وشتان بين خطاب الحكمة والرصانة، خطاب المسؤولية الأخلاقية والتاريخية والإنسانية، خطاب اليد الممدودة للجيران، من جهة؛ ومن جهة أخرى، خطاب الرعونة والعنترية الفارغة التي تميز تدخلات أركان النظام الجزائري في الإعلام الرسمي وغير الرسمي، من الرئيس إلى القادة العسكريين فالوزراء والديبلوماسيين ورئيس البرلمان، وهلم جرا. لقد أضحكتم العالم عليكم عندما اتهمتم المغرب (على سبيل المثال لا الحصر، ما يروجه بوقكم الإعلامي حفظ الدراجي) بضلوعه في اندلاع الحرائق بمنطقة القبائل، في الوقت الذي تعاني فيه مناطق كثيرة في العالم من هذه الآفة، بما في ذلك المغرب نفسه. ولو كنا أغبياء مثل أبواقكم لصرخنا بأعلى صوتنا بأن المخابرات العسكرية الجزائرية ضالعة في حرائق إقليم شفشاون. أما الغباء الديبلوماسي، فقد ......
#السيد
#المجيد
#تبون،
#عزاء
#للأغبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729008

عزالدين أبو ميزر : وحدي البحّار
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر وَحدِي البَحّار اشتقتُ إليكِ، لِصوتِكِ ،يهمسُ في أذُني، أحلَى الكَلِمَاتْعن مَاضٍ مَرّ ، وَحُلمٍ أخضرَ آتْعن قِصّةِ حُبٍّ لَا تُحْكىأوْ يومًا تُكتبُ في صفحاتْعن شيءٍ كانَ ولم يَكُنِعن زمنٍ يدخلُ في زَمَنِوصباحٍ حَانَ ولم يَحِنِوَمَساءٍ راحَ يُؤرِّقُنيوَأُنادي وَاسْمُكِ يَسبقُنيوَكأنّكِ جِنٌّ يَسكُنُنييَحملُني فوقَ بِساطِ الرّيحِ، يُريني كيفَ ينامُ الليلُ،وَتنكشِفُ الأسرارْويُرينِي كيفَ يَحولُ الصّبْرُ،إذا ما طالَ عليهِ الهَجْرُ،إلىَ صَبَّارْيا قَمَري الغَائبُ خلفَ جِبالِ الغيمِ، مَتى سَأراكَ، وَسورُ الوَحشةِ يَنهارْكم نارٍ يا قَمري أشعلتَ،بقلبي العاشقِ كم نارْوَحَكايَا عَصَفَت في رأسيعَصفَ الإعصَارْلا بأسَ عليكِ، فبَحرُ هَواكِ،أَثَارَت فيهِ عَواصفُهُ،أم هَدَأَ ... كعادتهِ التّيّارْسَأظَلُّ.. أظَلُّ أنَا فِيه،يَتقَابَلُ ظِلّي مَعَ ظِلّيوَيُعانِقُ إحسَاسِي عَقْلِيوَأنامُ وَيُوقظُني أمَلِيأنْ أبْقَى في بَحركِ وَحدِيوَحدِي البَحَّارْد.عزالدّين ......
#وحدي
#البحّار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729007

فريد العليبي . : حنا مينه والعالم الذي يموج .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي_. ربما كان ذلك سنة 1994 خلال معرض الكتاب بتونس العاصمة ، كتب مكدسة على الرفوف ، أناس غادين رائحين ، بحثا عن مآربهم ، كنت رفقة زميلة دراسة نسير مع السائرين ، بحثا عن كتاب هنا وكتاب هناك ، عندما أدركنا دار الآداب البيروتية وجدنا حنا مينه متربعا على عرشها وهي التي نشرت جل رواياته ، وغير بعيد عنه صاحب الدار الروائي الذي لا يقل شهرة سهيل ادريس ، شيخ الدين الذي تحول الى أديب مفعم بعشق الفلسفة الوجودية . كان حنا مينه جالسا بوقار في الوسط كأنما على ناصية مرساة يرقب السفن العائدة بهدوء الى أوكارها ، دون انتباه من أحد ، بادرناه بالتحية فاستقبلنا باسما عندما علم أننا طلاب فلسفة ، أمسك بيد زميلتي معبرا عن اعجاب بجمالها وظل يتكلم مرحبا . كان الاتحاد السوفياتي في نسخته البروسترويكية في تلك الأيام قد تفكك ، وهجر مثقفون وأحزاب مواقعهم في اليسار ليسيروا على اليمين فاستفسرته عما حدث وهو الروائي الماركسي المولع بالواقعية الاشتراكية ، أما زميلتي فقد أردفت : كيف ترى العالم الآن ؟ الى أين يسير ؟ وأتت اجابته مقتضبة : إن العالم يموج !!!إن العالم يموج !!! وبقيت تلك الاجابة محفورة في الذاكرة .حنا مينه الذي سيكتب بعد ذلك في روايته "امرأة تجهل أنها امرأة " ( 2009 ) هذه الكلمات : "خرج الى الشارع ، توقف أمام باب الفندق ، يذهب يمينا أم يسارا ؟ ضحك في سره وقال : أيها الشقي ، أمضيت عمرك في اليسار فهل يعقل أن تذهب يمينا ؟" . كان كأنما يجيب عن تلك الأسئلة مقدما أجوبة مؤجلة !! فالرجل الذي كأنما قذف به البحر يوم ميلاده الى اليابسة كان يرى العالم بحرا والتاريخ أمواجا ، موجة تعقب أخرى . ...و منارة تضئ من بعيد . ......
#مينه
#والعالم
#الذي
#يموج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729006

صادق جبار حسين : إنتهت مسرحية محرم في العراق
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في كل عام يعاد ذات السيناريو المأساوي في العراق ، في ذكرى استشهاد الإمام الحسين بن علي ، حفيد النبيّ محمد ، في العاشر من محرم عام 61 هجري/ 680 ميلادي ، في كربلاء .وكل عام ، تبدأ مراسم إحياء هذه الذكرى بالحداد على الحسين في مطلع شهر محرّم ، وتستمّر أربعين يوماً ، من خلال مسيرات ومجالس عزاء ومواكب ، ومهرجانات شعرية وتمثيلية ، تبلغ أوجها في العاشر من محرم .حيث يتوافد في هذا اليوم مئات الالاف من العراقيين والأجانب الشيعة الى مدينة كربلاء سواءً سيرًا على الاقدام أو بوسائل النقل ، وهم يتردون السواد ، وعلامات الحزن على وجوههم ، و يمارسون طقوس مختلفةً تعبر عن حزنهم بمقتل أمامهم الذي يرمز إلى الحرية والطغيان على الظلم والفساد ، مرددين شعار ( هيهات منا الذلة ) . لكن ماذا أستفاد العراق والشيعة على وجه الخصوص من هذه الذكرى التي ما إن تسأل شيعيًا عن رمزية الإمام الحسين عند الشيعة لقال بلا تردد الحرية والثورة على الظلم والفساد والتجبر وغيرها من الشعارات ، التي لن تجد لها صدى يذكر في الواقع العراقي والشيعي تحديدًا .فالعراق يتصدر جميع القوائم من ناحية سوء الخدمات وانعدام الامن والاستقرار بلإضافة الى تبعيته المطلقة إلى ايران وسيطرتها على قراراته السياسية فالعراقي من ذل وهوان إلى اسوء ، ولا يوجد أي بصيص أمل يلوح في الأفق يبشر بتغير هذا الواقع ، وعليه يثور السؤال ، ماذا تعلم الشيعة من ثورة الحسين ؟ فالعراق منذ سقوط بغداد والى يومنا ماذا جنى واستفاد منه العراقيين بصورة عامة والشيعة على وجه الخصوص من أحياء ذكرى هذه الثورة التي يدعي جميع السياسيين الشيعة إنهم يستلهمون منها العبر ويسيرون على نهجها الثوري التحريري ، لا شيء ، فذات ألأمور وذات الواقع المزري مازال قائمًا ، منذ تولي الشيعة السلطة في العراق عام 2003 وألى يومنا هذا .فها هي قد أنتهت الفوره العاطفية وانتهت السكرة وعدنا الى ذات الواقع ، عدنا الى حيث انتهينا ، عدنا إلى الفقر ، الجهل ، التخلف ، المرض ، البطالة ، الظلم ، الفساد ، انعدام القانون ، فقدان الخدمات ، ازمة الكهرباء ، ازمة السكن ، وازمات إجتماعية لم تكن دارجه في المجتمع قبل التحرير من البعث ، وغيرها الكثير من ازمات ومشاكل مزمنة ومتعددة ، دون أن تغير فيها شيئًا أو تعالجها ذكرى ثورة الحسين ، و دون ان تغير شيئًا في سلوكيات وأخلاق من يعتبرون أنفسهم أتباع الحسين من شعب آو سياسيين ولتثبت الأيام من جديد ويثبت الشيعة بان الحسين وذكراه ما هي الا شعارات ( هيهات منا الذلة ) و ( كل ارض كربلاء وكل يوم عاشوراء)وما هي هذه الممارسات والطقوس العاشورية ألا ظاهرة صوتية مؤقتة ويعود بعدها الشيعة كما كانوا من قبل ينددون ويمتعضون دون أن يكون كلامهم واقعًا ويثوروا على واقعهم المزري .ويبقى السؤال بدون جواب ؛ ماذا استفدنا من عاشوراء ؟ ما هي المحصَّلة التي خرجنا بها من هذه الذكرى ؟ هل تغيرت رؤانا وقناعاتنا ؟ أم مازالت كما هي من دون أن تكون قد تطورت نحو الأمام ؟هل عالجنا مشاكل المجتمع وثرنا ضد الفساد والمفسدين ؟ ......
#إنتهت
#مسرحية
#محرم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729005

احمد جمعة : ثالوث محرم ومثلث نحْس يطارد الرواية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة قبل أن أخط عبارة بصفحة بيضاء، خاليّة من الأوهام، على واجِّهة الكيبورد، أراجع ذاتي، بتأملاتٍ ميتافزيقيّة! أي رواية أكتب؟ وأي دار نشر مستعدة لتبنيها، وأي قارئ في بالي؟ ثلاث جهات شاقة، إذا تخيَّلت هذا الثالوث بدولة عربية...فالرواية لتمنح تأشيرة مرور، يُشْترط تجنبها الثالوث المحرم...الدين، الجنس، السياسة... لكن لا تقترِب من المٌحرمات رغم كلّ ما فيها يصرخ بأسوأ من المُحرَّم، بالزيف...إنها عاهِرة ولكنها مستقيمة، مع احترامي للعاهرة كامرأة، فهي مقبولة بكلِّ ما تزْخَر به من ترهات، فُسق وزيف وسطحية وتجد دور النشر العربية، تتسابق على نشرها لأنها تحتوي على ما يطلبه العقل والقدم العربيين!تمامًا كالأفلام العربية، التي لم تسْلم منها حتى روايات نجيب محفوظ، فأفسَدتها...كتب محفوظ رواية الحب تحت المطر، احتجاجاً على وضع حرب 5 حزيران 1967، وحين شوِهت إلى فيلم مجَّدَت حرب أكتوبر التي لم يأتي ذكرها بالرواية الأصلية... يجري تفعيل الرواية بكلِّ ما يطلبهُ القارئ، لكن يظلّ التفشيل قائمًا،فالتأليف بالساحة الخليجية، خاصة والعربية عامة،يخضع لرغبة الدولة والموزع والناشر والقارئ، ولا رغبة للكاتب إلا إذا قبض سنتات لا تغني أو تُسِمن... فالقراءة بحالة كسل وخمول، لأي رواية خارج السرب...فانظر إلى ما تنتج دور النشر الخليجية وخاصة الكويتية، سترى قارئ من كوكب آخر غير الأرض، وتأمّل محتوى الرواية، وكأنهاجسم إنسان مريض من الداخلوصحي من الخارج... دولاب النشر لا يعكس حركة للتأليف، بل مطبخ لذوي الشراهة بالأكل... حالة الكتابة والنقد متراخيّة، بل وفي بعض أو ميِّتَة سريريًا، ثمةنحس يتعقبرواية، أي رواية عربية، تُفصِح عن المسْكوت عنهُ أمامها خيارين، الانتحار أو الاعتقال في عقلِ المؤلف...ولو جرؤت دار نشروحيدة مغامِرَة على تحدي المسكوت عنه ونشَرت، ستُقاطع من قبل معارض الكتب ولجان الجوائز...وحدها الروايات الحائزة على نوبل تتخطى الاعتقال...فالأصل في هذه المحطات العربية المحاطة بالكسل الثقافي أن يكون نصيب القراءة بالنسخ محصورٌ في خانة المئة، والمحظوظ من سيتخطىالألف...إلا طبعاً ما نُشر تحت عناوين الإثارة والمحتويات التي تُغازل الشبيبة الجائعة للحب والغزل والخيانات الزوجية، وقليل من البهارات الجنسية والدينية... قراء جون شتاينبك أو أنطونيو سكاربيتا أو غابرييل غارسيا ماركيز، في مدينة أوروبيةفقط يتخطى قراء العالم العربي بأسرهِ، هذا ليسنحْس يطارد كاتب أو رواية،بل هو نحْس قارئ لا يجيد سوى رواية غزل صحراويّة، بلهجة بدويّة، ودار نشر نفطيّة، ثرية جدًا تعتبر جبران خليل جبران مُحرم ويجري تحت نظرها حرق كتبه، مقابل طباعتها مئات الروايات وكتب الذات الرخيصة، مع أشعار قبليّة هذا حدث في دولة خليجية...ماذا تنتظر إلا أن يلاحق كلّ من فكر وتجرأ وانجَرف يكتب رواية؟ وإذا كان هذا النحْس ورائهُ القراء الذين اختاروا مرغمين بنضوبِ التمييز، كتب الشعوذة والسحر وعذاب القبر والأبراج وطبخ المعجنات، فما مبرِّر وحجَّة النقاد الذين بدا وكأنهم اخْتُطِفوا من قِبل غزاة فضائيين ليحجبوا الرواية عن أقلامهم؟!اِبحث عن السبّب وسترى ثلاثة أطراف متواطِئة في جريمة التجهيل، دار نشر وقارئ وناقد، وجهة رسمية ترعى هذا الثالوث... ......
#ثالوث
#محرم
#ومثلث
#نحْس
#يطارد
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729004

كاظم حبيب : خلوة مع النفس بصوت مسموع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في اليوم العالمي 21/08/ لإحياء الذكرى السنوية لضحايا الإرهاب في العالم ، وكذا العراق .. حين يخلو الإنسان إلى نفسه بعد نهار مرهق سببته الأخبار الموحشة الواردة من بقاع الدنيا كافة.. فهنا حريق أتى على غابات ودور سكن حولَّها بين ليلة وضحاها إلى أرض يباب وبلا بشر ، مات بعضهم وهجول البعض الأخر بلا مأوى .. ، وهناك حريق آخر صنعته يد إنسان شرير وليس بسبب شدة الحرارة وتغير المناخ عالمياً ، بل من مضاربي العقارات ، رغم أن تغير المناخ هو الآخر من صنع البشر .. . هنا فيضان يغرق المدن والحقول ويجرف معه العربات وبيوت الفقراء والمعدمين ، وهاك زلزال يهز المدن ويحولها إلى خرائب وموتى ، كما في هايتي مثلاً .. . هنا حرب بالوكالة وأخرى أهلية تأتيان على الأخضر واليابس ، تقتلان مباشرة من ليست له ناقة ولا جمل في هذه الحرب أو تلك .. هناك معتقلون يعذبون يومياً ويموتون تحت أيدي جلادي وجلاوزة نظم استبدادية سادية مريضة ، وهناك مختطفون عذبوا وغيبوا في دهاليز النظم المستبدة والثيوقراطية ، أو قتلوا ودفنوا في قبور فردية وجماعية لا يعرف مكانها إلا من اقتنصهم وأجرم بحقهم .. هناك الملايين من الفقراء والمحرومين الجياع يموتون أيضاً بسبب تخمة شديدة يعاني منها أصحاب رؤوس الأموال من ناهبي أجور العمال والأغنياء من سارقي اللقمة من افواه الجياع .. ، هنا وهناك مرضى فقراء يموتون بسبب نقص الدواء أو عدم الحصول على لقاح ضد وباء كورونا ، وهناك فاسدون فاسقون يملؤون حساباتهم وجيوبهم بالمال الحرام ويقفون بلا حياء في طوابير المصلين ويحمدن إلهم الدولار الأخضر .. . هنا وهناك من يشتري من العائلات الفقيرة والمعوز أعضاء من أجسادهم لقاء لقمة العيش لهم أو لعائلاتهم ، أو حتى قطع أعضاء من أجسام من يُختطفون من صبيان وصبابا ثم يُقتلون ويُدفنون دون أن يسأل عنهم سائل .. وهناك تجار المخدرات وتجار السلاح وتجار العهر النسائي والذكوري الفاحشين .. وهنا وهناك قبل هذا وذاك ذلك الاستغلال البشع والمتفاقم الذي تسلطه الدول الرأسمالية الأكثر تقدماً وجشعاً وعدوانية ضد شعوب البلدان النامية .. وهناك من يسعى إلى نشر "الفوضى الخلاقة!" في منطقة الشرق الأوسط وغرب آسيا ، تماماً كما وعدت به كونداليزا رايس ، وزيرة خارجية المهووس جورج دبليو بوش ، ليفرض إرادته واستراتيجيه الاستعمارية على شعوب هذه البلدان . وقد ارتسمت نتائج هذه الفوضى الخلاقة بالحروب المشتعلة في المنطقة وتلك التي يمكن أن تشتعل أيضاً في دول أخرى ما تزال أحداثها وصراعاتها تتفاعل على ساحاتها السياسية !! نحن نعيش اليوم أحداث أفغانستان التي بدأت بحرب قذرة في عام 2001 ، كان يمكن تجنبها ومعاقبة مجرمي القاعدة بطريقة أخرى ، أولئك الذين هاجموا الولايات المتحدة في 11 سبتمبر/أيلول 2001. بعد عشرن عاماً من حرب مدمرة وخسائر بشرية هائلة عقد اتفاق انسحاب القوات الأمريكية مستسلمة أمام قوى دينية سياسية متطرفة وتكفيرية لا تعود لهذا القرن والعصر ، بل هي قادمة من ماضٍ سحيق ، من أهل اللحى والكهوف والخرافات ! عادت لتمارس ذات السياسات بحق الإنسان ، لاسيما ضد المرأة في أفغانستان وتنشر الإرهاب عبر جماعات مماثلة في مناطق أخرى من العالم .. إنها الكارثة المحدقة التي ينبغي على العالم إنقاذ الشعب الأفغاني وحمايته من قسوة ورجس وفساد عصابات طالبان التي تجد الدعم والتأييد من نظم سياسية أشد كراهية للإنسان وأكثر قسوة عليه ، من دولة تركية تتطلع لأن تكون امبراطورية عثمانية جديدة ، ودولة قطر الصغيرة المالكة للنفط والغاز والمال ، وكلاهما تعملان بوحي وأيديولوجية الإخوان المسلمين ، وكلاهما تجدان الدعم ......
#خلوة
#النفس
#بصوت
#مسموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729003

ماجد احمد الزاملي : العلم بالوقائع
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يراد بالعِلم كعنصر في القصد الجنائي حالة ذهنية معينة يكون عليها الجاني وقت ارتكاب الجريمة, والعِلم لا يتوافر إلا بالإحاطة بالعناصر الأساسية اللازمة لقيام الجريمة قانوناً. فالجاني يجب أن يعلم بكل الوقائع الجوهرية التي تكوِّن ماديات الجريمة, أو تؤثر في وصفها القانوني, فإذا كان يجهل أحدها, فإن ذلك يمنع من توافر القصد الجنائي لديه. فمثلا في السرقة يلزم أن يحاط عِلم الفاعل بأن الأشياء التي استولى عليها تخص غيره. أما إذا كان يجهل ذلك ويعتقد لأسباب مقبولة أنها قد آلت إلية بالهبة أو الميراث, فإنه لا تكون هناك جريمة. و نجد في أحد قرارات المجلس الأعلى بالنسبة لجريمة السرقة “لا يشترط فيها توافر القصد الخاص في ثبوتها و إنما تتم بمجرد وضع اليد على الشيء بنية التملك والحيازة والحق في التصرف فيها تصرفاً مطلقاً. أما الوقائع الأخرى الثانوية, فرغم أنه من المفروض أيضا إحاطة عِلم الجاني بها, إلا أنه لا يشترط لتوافر القصد أن يتحقق ذلك. حيث أنه ليس لها تأثير على قيام المسؤولية الجنائية وفقا للتعريف القانوني. فمثلا في القتل العمد قد يُطلق شخص النار على شخص ولكنه يخطئه ويصيب آخر, فإن ذلك لا يؤثر على توافر القصد الجنائي, حيث أنّ شخصية المجني عليه ليست من العناصر الجوهرية في هذه الجريمة. التحرك البطيء من قبل القضاء والفقه بخصوص الاعتداد بالغلط في القانون الجنائي وتردده الواضح، مما دفع بعض رجال القانون إلى ضرورة التفرقة بين القوانين التي تحمي الأخلاق والفضيلة والآداب وتلك التي تحمي مصالح بحتة للمجتمع وذهب إلى وجوب الاعتداد بالغلط بالنسبة للأولى فقط، لكون تبرير قرينه الافتراض قد يكون مقبولاً بالنسبة للجرائم التي تجرح الشعور بقيم الفضيلة والأخلاق والآداب العامة، فلا يستطيع أي شخص عاقل أن يتذرع بعدم إدراكه للفعل إنَّه يشكل جريمة قتل أو جريمة سرقة.... ..وهو ما يسمى بالجرائم التقليدية ولكن تبرير الافتراض بالعلم بالقانون سيكون صعباً بالنسبة للجرائم التي لا تجرح أي شعور إنساني وإنما تجد أساساً في تشريعات تهدف إلى حماية مصالح اجتماعية معينة كالجرائم الاقتصادية وجرائم الطرق والمخالفات الأخرى الكثيرة، وهو ما يطلق عليه بالجرائم التنظيمية أو المصطنعة، فيكون معقولاً أن يجهل المواطن مثل هذه التشريعات، خاصة وأنها قد أصبحت كثيرة وتكون عرضة دائماً لتعديلات كثيرة، حتى أن رجل القانون قد يصعب عليه أن يتحقق عَلمه بها. ولذلك وبحق أصبحت قرينة افتراض العلم بالقانون بمجرد نشره في الجريدة الرسمية ومضي المدة المحددة قانوناً لهذا النشر. (إنظر المادة 116 من القانون الأساسي الفلسطيني لسنة 2003 وتعديلاته) ، وهذا ما حدا باللجنة التشريعية بمجلس الشيوخ قبل وضع القانون الفرنسي الجديد المعمول به بدءاً من عام 1994. حيث ذكرت صراحة بأن "رفض الأخذ في الاعتبار الغلط حول القانون يكون أمراً غير عادل وغير مدرك للحقيقة بالنظر إلى التضخم وتعقيد التشريعات واللوائح في فرنسا في العصر الراهن", ولا شك أن تلك المبررات التي قيلت تعتبر مبررات عملية جديرة بالأخذ بها. إن توافر الإرادة والتي تُعتبر عنصراً أساسياً في القصد الجنائي ينبغي أن يكون الجاني(عالِماً) عِلماً تاماً بطبيعة الفعل الجرمي وبمقدار خطورته وبالنتيجة الجرمية وإن ذهب جزء منها بعيدا عن توقع الجاني، وأن يكون عارفاً بمدى قيام العلاقة السببية بين الفعل والنتيجة، بحيث يكون عالِماً بكافة الأمور والأحداث والوقائع التي تصاحب الفعل وتحيط به حتى يكون سبباً ......
#العلم
#بالوقائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729002

امير حويزي : بيان لمجموعة من نشطاء الاهواز حول خطة تقسيم اقليم الاهواز الى محافظتين
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي بيان حول خطة تقسيم اقليم الاهواز الى محافظتينأفادت تقارير أخيرا بإعداد مشروع قانون في مجلس الشورى الايراني يتم بموجبه تقسيم اقليم الاهواز الى شطرين، "محافظة خوزستان" وعاصمتها مدينة الاهواز في الشمال، و"خوزستان الجنوبية" وعاصمتها مدينة عبادان في الجنوب.وهذه ليست المرة الاولى التي يطرح فيها هذا المشروع، فقد سبق وان اقترح محمد مولوي، وهو ممثل عبادان في مجلس الشورى، خطة لانشاء ما يسمى ب"محافظة خوزستان الجنوبية"، العام الماضي، لكن الخطة باءت بالفشل. وتفيد المعلومات ان الفكرة كانت طرحت في عهد الرئيس الراحل هاشمي رفسنجاني ايضا، لكنها في نهاية الامر لم ترَ النور ولم تلقَ اهتماما. في غضون ذلك نُشرت تقارير غير مؤكدة، خلال الايام الاخيرة، تفيد بأن الخطة الحالية لاقت معارضة من قبل غالبية "ممثلي المحافظة" وتم سحب المشروع. يزعم انصار خطة التقسيم هذه ان الهدف من ورائها هو توزيع ثروات وموارد الاقليم بكفاءة، وتحقيق التوفير في التكاليف العامة والقضاء على البيروقراطية وتبسيط عمل الانظمة وما الى ذلك. لكن الاسباب والتبريرات التي يقدمها اصحاب المشروع، المدعومون بالتأكيد من جهات متنفذة داخل النظام، واهية ولامعنى لها. فالمشكلة لا تكمن في كيفية تخصيص وتوزيع الموارد او البيروقراطية وما الى ذلك، وانما في سوء الادارة والفساد وعدم التوزيع العادل للثروات والمحسوبية وسوء التخطيط وانعدام اية برامج اقتصادية وعمرانية واجتماعية وبيئية ناجحة في الاقليم.من الصعب ان نغفل التوقيت الذي جاء فيه طرح المشروع. فالخطة جاءت في اعقاب الاحتجاجات الاخيرة التي اندلعت بسبب شح المياه وتجفيف الانهار والاهوار وعمليات التهجير القسري والسياسات العنصرية ضد المواطنين العرب، وغير ذلك من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية المزمنة التي تعاني منها المنطقة منذ زمن بعيد. ان نظام الجمهورية الاسلامية ومنذ قيامه عاش ولايزال على افتعال الازمات لقمع معارضيه السياسيين واضطهاد الشعوب الايرانية، بدءا من الحرب مع العراق واقتحام السفارة الاميركية، الى توجيه التهم المختلقة لخصومه السياسيين وحتى الموالين له. وعاد النظام هذه المرة ليستخدم نفس الاساليب خلال "انتفاضة العطش" الشهر الماضي، إذ طرح مشروع ما عرف بشبكة "الانترنت الوطنية"، تابعا ذلك بخطة إغلاق جديدة لمكافحة كورونا، وذلك لحرف الانظار عن الاحتجاجات التي انتشرت في كافة انحاء ايران، والتعتيم عليها، بغية إجهاضها.لقد ازدادت المشاعر القومية بين العرب في الاقليم في العقود الاخيرة نتيجة للسياسات التعسفية والشوفينية للنظام، كما اصبح الاقليم ايضا في السنوات الاخيرة بؤرة ومنطلقا للاحتجاجات ومصدر إلهام للمحتجين في باقي انحاء ايران، وقدم مثالا للوحدة والتضامن بين مختلف مناطقه وكذلك بين سائر فئات وطبقات المجتمع باختلاف انتماءاتهم القومية والاثنية. وتجلى ذلك خلال انتفاضة العطش الاخيرة التي شهدت تلاحما وتآزرا قويا بين ابناء الشعب العربي في كل مدن الاقليم، وكذلك تضامن وتعاضد كافة الاقوام والأعراق، من بختياريين ولور وغيرهم، مع الشعب العربي ومطالبه العادلة. تشير الشواهد الى ان النظام يسعى عبر هذا المشروع الى تفكيك اللحمة الاجتماعية والديموغرافية للشعب العربي، وإحداث انقسام أفقي في المجتمع العربي وكذلك بين العرب وباقي الاقوام، بغية تقويض وإضعاف روح الوحدة والتضامن بينهما والتي تعززت خلال الاحداث الاخيرة. وقد يسهّل هذا على النظام، حسب رؤيته، قمع الاحتجاجات الشعبية والحركات العمالية التي تشكل جزءا اساسيا من نضال الشعب ......
#بيان
#لمجموعة
#نشطاء
#الاهواز
#تقسيم
#اقليم
#الاهواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729018

إبراهيم ابراش : رهانات متعددة ومتضاربة على فطاع غزة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش كل ما يجري في ومع قطاع غزة من حروب وحصار وتعدد الأجندة والرهانات الخارجية على القطاع ليس بهدف القضاء على فصائل المقاومة وليس حباً بأهل غزة بل لإبعاد الأنظار عما يجري في الضفة والقدس ولتدمير المشروع الوطني وتكييف حل الدولتين لتقتصر الدولة الفلسطينية الموعودة على قطاع غزة، وما يلفت الانتباه هنا ،وهو الأمر الخطير، أن هذا الاهتمام وهذه التجاذبات والتدخلات والرهانات الخارجية تقتصر على قطاع غزة دون الضفة والقدس وكأن هناك استسلاما بأن أمر الضفة والقدس أصبح محسوما لصالح إسرائيل. لتنفيذ هذا الهدف يتم الاشتغال إسرائيليا وبمشاركة أطراف أخرى على مسارين:1- محاولة توظيف حركة حماس وفصائل المقاومة وحالة الفقر والجوع التي تم اصطناعها في القطاع لخدمة هذا الهدف، بوعي من فصائل المقاومة أو بدون وعي . 2- إضعاف السلطة الوطنية وإفشال مسار التسوية السياسية لتصبح سلطة غزة هي البديل، وليصبح قطاع غزة (دولة) حل الدولتين.*****لقطاع عزة وضع جيوسياسي ملتبس ومعقد ويعيش مشاكل غير مسبوقة حيث يقف على مفترق طريق رباعي الاتجاهات : إسرائيل ،مصر ،السلطة الفلسطينية ،وحلفاء حماس في الخارج -قطر وتركيا والإخوان المسلمين-. وهكذا فإن حال حركة حماس الحاكمة في غزة شبيه بحال الذي يريد أن يسير في الاتجاهات الأربعة في نفس الوقت أو يوفق بين أطرافها وهي عملية شبه مستحيلة لتعارض مصالح هذه الأطراف واختلاف سياساتها ورهاناتها على القطاع، وهو الأمر الذي يفاقم الوضع في قطاع غزة ويفاقم أزمة النظام السياسي الفلسطيني بشكل عام حيث مستقبل الدولة الفلسطينية وخيار حل الدولتين أصبح اليوم مرتبطا بما يجري في القطاع وبخيارات حماس الاستراتيجية وموقف مصر تحديدا من حركة حماس.حركة حماس غير قادرة وأحياناً غير راغبة على إغلاق أ ي من هذه الطرق أو الاستغناء عن أي طرف من هذه الأطراف ولهذا يتعرض قطاع غزة لكل المصائب والويلات والحروب ويتعرض لهذا الكم الهائل من التدخلات الخارجية لدرجة يمكن معها الجزم بأن القطاع أصبح أسيراً للخارج وتوازناته ومصالحه، حتى المقاومة تحولت لورقة توظفها أغلب هذه الأطراف لصالحها ولم تعد أداة لتحرير فلسطين كما يجب أن تكون. فبالنسبة لإسرائيل فهي ما زالت تتحكم بالقطاع وبالسيادة عليه من خلال تحكمها بالمعابر والحدود وبالأمن العام ولا شيء بمكنه الدخول إلى القطاع رسميا إلا من خلال إسرائيل وبموافقتها مع تركها أمر إدارة شؤون الناس لحركة حماس، وحيث إن إسرائيل هي التي صنعت الانقسام والفصل ما بين غزة والضفة من خلال خطة الفصل الاستراتيجية والتي نفذها شارون خريف 2005 وبما أن استمرار الانقسام مرهون باستمرار سيطرة حماس على القطاع فإن إسرائيل مهتمة باستمرار تدفق البضائع والأموال إلى القطاع في حدود معينة حتى لا ينهار حكم حماس ليس حباً بحماس بطبيعة الحال ولكن لضمان استمرار الانقسام، وقد رأينا كيف أن الأموال القطرية تدخل للقطاع عن طريق إسرائيل، وحتى حالة الحصار والحروب المتكررة بين الطرفين كلها جزء من مخطط إدامة الانقسام واستمرار سيطرة حركة حماس على القطاع.وبالنسبة لمصر فبالإضافة إلى الروابط التاريخية والاجتماعية والعائلية والتجاور الجغرافي فإن قطاع غزة كان تحت حكم إداري مصري عندما احتلته إسرائيل في حرب حزيران 1967 كما أن مصر تتحكم بالمنفذ الخارجي الوحيد – معبر رفح- تجاه مصر والعالم الخارجي والذي لا يخضع بشكل مباشر للسيطرة الإسرائيلية مما يسمح لقادة وعناصر حركة حماس بالسفر للخارج، ومع ذلك فمصر تأخذ بعين الاعتبار المتطلبات الأمنية الإسرائيلية كما أن مصر تمد قطاع غزة بجزء من احتياجاته الاق ......
#رهانات
#متعددة
#ومتضاربة
#فطاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729017

علي الشيبان : المقاطعة الايجابية وفعلها السياسي المؤثر
#الحوار_المتمدن
#علي_الشيبان في ظل الوضع السياسي الراهن واقتراب موعد الانتخابات المبكرة المزمع أجراؤها في العاشر من تشرين الأول من هذا العام وفرض واقع سياسي جديد بعد انتفاضة تشرين الاول &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- تجسد في صراع طبقي بين شرائح مهمشة واسعة وطبقة سياسية قابضة على السلطة بنظامها المحاصصاتي الفاسد لم تقدم لشعبها غير الويل والثبور، أثر ذلك طفت على السطح رؤيتان سياسيتان لكيفية التعامل مع الواقع الانتخابي القادم يتمثل بمفهومين مختلفين يتبنى الفريق الاول ضرورة المشاركة في الانتخابات لأحداث التغيير عبر صناديق الانتخابات الذي يعد آلية من آليات الديمقراطية وعدم ترك احزاب السلطة للسيطرة على مقاليد الحكم وانفرادها لتدوير نفاياتهم وهو رأي محترم بالتأكيد، وهناك فريق ثانٍ يدعو للمقاطعة وهو الفريق الأعم وهنا يتحتم علينا الإجابة على السؤال الذي يطرح في خضم النقاشات والحوارات الجارية هو هل أن المقاطعة كمفهوم عام هو ذات المفهوم لدى جميع المقاطعين؟ الجواب كلا، فهناك من يقاطع لأجل المقاطعة دون الخوض أو التفكير بفعلها السياسي وما ينتج عنها، وهناك من يرفع شعار المقاطعة بسبب رفضه للعملية السياسية ككل وعدم قناعته بشكل النظام الحالي بل بنظام حكم شمولي كالنظام البائد نتيجة الاحباطات التي تولدت جراء السياسات الخاطئة والكارثية للحكومات التي تعاقبت على ادارة الدولة بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، والقسم الآخر يرفع راية المقاطعة بسبب مصالح حزبية وفئوية ضيقة وليس في قاموسه مفردة مصلحة الوطن، بعد كل هذا التنوع لأسباب المقاطعة طرحت بعض القوى الوطنية والتشرينية وعلى رأسها الحزب الشيوعي العراقي خيار المقاطعة الايجابية والذي يجدر بنا تسليط الضوء عليه وعلى فعله السياسي المأمول. المقاطعة الايجابية ترتكز على ثلاثة مبادئ اساسية :1) العمل على زيادة الوعي الجماهيري والتثقيف بأسباب المقاطعة وليس المقاطعة كمفهوم مجرد وصولاً لقناعات الجمهور بعدم جدوى المشاركة في ظل عدم توفر بيئة آمنة للانتخابات والتي تفتقد لشرطها واشتراطاتها وعدم تلبية مطالب شباب تشرين والقوى الوطنية والتنصل والالتفاف على الوعود التي قطعتها الحكومة وتسويفها والتي تتمثل في حصر السلاح بيد الدولة، والكشف عن قتلة المتظاهرين ومحاسبتهم، ومحاسبة حيتان الفساد واسترجاع الأموال المنهوبة، وسن قانون انتخابي عادل ومنصف، وتشكيل مفوضية مستقلة نزيهة ومحايدة للانتخابات، أضافة لما أستجد من شروط لبعض القوى المدنية والديمقراطية للمشاركة في الانتخابات كالسيطرة على انتشار المال السياسي الفاسد وضرورة حماية المرشح والناخب وإرساء مبدأ تكافؤ الفرص للجميع وتفعيل قانون الأحزاب . &#1634-;-) الايمان الراسخ بمبدأ التداول السلمي للسلطة عبر صناديق الاقتراع وهو السبيل الامثل لإحداث التغيير المنشود ضمن الشروط التي أشرنا أليها . &#1635-;-) توحيد جهود كل المقاطعين ورص الصفوف والتركيز على المشتركات الجامعة وترك الاختلافات الثانوية وصولاً الى جبهة مقاطعة واسعة تصب في بودق سياسي فاعل تتبنى فعلاً سياسياً مؤثراً وموحداً يسعى إلى فضح عورات النظام وتقديم البديل المدني الديمقراطي عبر كل الفعاليات والاحتجاجات السلمية المتاحة وعلى كافة الصعد. من كل هذا نستنج ان المقاطعة الايجابية الواسعة النطاق هي الخيار الامثل بفعلها السياسي لنزع الشرعية السياسية والأخلاقية والدستورية والدوليةوصولاً للهدف الأسمى في الدولة المدنية وعلى اساس العدالة الاجتماعية . ......
#المقاطعة
#الايجابية
#وفعلها
#السياسي
#المؤثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729016

سعدي الابراهيم : عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم .1النخبة السياسية والتنمية الشاملة (العراق بعد 2003دراسة حالة)..2التنمية السياسية في العراق بعد عام 2020 (دراسة في المعوقات والحلول) ..3التطورات السياسية في العراق بعد عام 2003 وانعكاساتها الاقليمية والدولية ..4الديمقراطية التوافقية والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003..5جدلية العلاقة بين اقليم كردستان والحكومة الاتحادية ..7تقييم السياسات العامة (السياسات العامة في العراق نموذج)..8اداء الادارات المحلية في العراق بعد عام ( 2003 دراسة في المعوقات والحلول) . .9 تقييم اداء الحكومات المحلية في العراق (النجف والانبار بعد عام 2017 دراسة مقارنة)..10الحكومات المحلية وصنع السياسات العامة (العراق نموذجا)..11توسيع صلاحيات المحافظات والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2020 ..12جدوى تشكيل اقاليم فيدرالية جديدة في العراق بعد عام 2020.13 - الانعكاسات الاجتماعية لنقل الصلاحيات من المركز الى المحافظات في العراق بعد عام 2020 .14 - الانعكاسات الامنية لنقل الصلاحيات من المركز الى الحكومات المحلية في العراق بعد عام 2020.15 - الرأي العام وصنع القرارات في الادارات المحلية (العراق بعد عام 2003 دراسة حالة) 16 - التنمية الاقتصادية في اقليم كردستان والمحافظات غير المنتظمة بإقليم (دراسة مقارنة) .17 - القوى الاجتماعية وصنع القرار السياسي في العراق بعد عام 2003.18 - التحليل النفسي والسياسي للنخبة السياسية الحاكمة في العراق بعد عام 2003 (حيدر العبادي ونوري المالكي دراسة مقارنة).19 - دور المؤسسات غير الرسمية في صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003.20 - القوى الدينية والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.21- حقوق الانسان في العراق بعد عام 2003 (بين النص الدستوري والتطبيق ) . 22 - الفيدرالية والادارة المحلية والحكم الذاتي دراسة مقارنة .23 - صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003 (السياسة العامة السياحية نموذجا) .24 - اليات تطوير السياسة العراقية الخارجية بعد عام 2020.25 - ظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام ( 2003دراسة في المسببات والحلول) .26 - الراي العام ودوران النخبة الحاكمة في العراق (حركة تشرين 2019 نموذجا). 27 - تقييم الاداء السياسي للسلطة التنفيذية في العراق بعد عام 2003 (حكومة نوري المالكي الاولى دراسة حالة).28 - النخبة السياسية الحاكمة والتماسك المجتمعي في الدول العربية (سوريا بعد عام 2011 نموذج). 29 - النخبة السياسية وصنع السياسة العامة في الشرق الاوسط (اسرائيل والدول العربية دراسة مقارنة).30 - تقييم الاداء السياسي لرئيس الجمهورية في العراق (جلال الطالباني وفؤاد معصوم دراسة مقارنة).31 - جدلية العلاقة بين الاستقرار السياسي والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.32 - الديمقراطية التوافقية والوحدة الوطنية في العراق بعد عام 2003.33 - توجهات واهداف الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2003(الحزب الشيوعي نموذج).34 - المجلس الاتحادي العراقي بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- (دراسة في اهميته ومعوقات التشكيل).35 - الاحزاب السياسية وظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003.36 - اتفاقية الاطار الاستراتيجي بين العراق والولايات المتحدة الامريكية وابعادها الاقليمية والدولية .37 - القيادة السياسية والاندماج المجتمعي في عالم الجنوب (العراق بعد عام 2003نموذجا) .38 - القيادة السياسية والوحدة الوطنية ف ......
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729015

سعدي الابراهيم : الجزء الثاني - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- ميناء مبارك واثره في العلاقات العراقية - الكويتية .2- دور الايدلوجيا في العلاقات الدولية في القرن الواحد والعشرين. 3- ظاهرة نشر الالحاد في الدول الاسلامية (الابعاد والمعالجات).4- دور الدين في السياسة الدولية بعد الحرب الباردة (السياسة الامريكية تجاه الدول الاسلامية نموذج) .5- ظاهرة الهجرة من الدول العربية الى الدول الغربية (الاسباب والاثار والحلول) .6- مكانة العراق في الفكر الاستراتيجي الامريكي – الايراني .7- دور اسرائيل في الازمات الدولية (سوريا واليمن نموذجا).8- اثر السياسة الخارجية الامريكية في العلاقات السعودية – الايرانية.9- الاحتجاجات الشعبية في الخليج العربي (البحرين دراسة حالة).10- جدوى اتفاقية السلام بين الامارات واسرائيل .11- المحاصصة السياسية وانعكاساتها على السياسة الخارجية العراقية.12- دور المخابرات الدولية في العنف السياسي في الدول العربية - الاسلامية.13- مستقبل الصراع الدولي في اليمن .14- التنافسي التركي – المصري في ليبيا .15- فلسفة السياسة الخارجية الخليجية تجاه العراق .16- الصين والقطبية الاحادية : الفرص والتحديات.17- العلاقات الاقتصادية العراقية – الصينية بعد عام 2014.18- الوحدة الاسلامية في فكر النخبة السياسية الحاكمة في ايران والسعودية.19- المواقع الدينية واثرها في التقريب بين الشعوب (نماذج مختارة).20- منهج الاصلاح عند الامام الحسين وانعكاساته على الحركات الثورية (حركات التغيير العربية 2011 نموذجا) .21- مظاهر التحديث في النظام العالمي الجديد .22- الولايات المتحدة الامريكية ومشروع اعادة صياغة الحدود الدولية في الشرق الاوسط في القرن الواحد والعشرين.23- العولمة والسيادة الدولية (الدول المتقدمة وغير المتقدمة دراسة مقارنة) .24- نحو استراتيجية عربية موحدة لمواجهة السياسات الامريكية – الاسرائيلية .25- الابعاد السياسية والدينية لاهتمام المنظمات الدولية بالشباب المسلم .26- فلسفة العدو الوهمي في السياسة الخارجية الامريكية تجاه الدول الاسلامية.27- مستقبل الاتحاد الاوربي بعد خروج بريطانيا .28- العلاقات المصرية – الامريكية في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي .29- الحركات الشعبوية ودورها في صنع السياسة الخارجية للدول الاوربية .30- العلاقات السرية بين اسرائيل والدول العربية .31- مشروع الدولة العربية الكبرى في فكر حركات التغيير العربية بعد عام 2011 .32- المسؤولية القانونية عن نشر الفيروسات في العالم (جائحة كورونا نموذج) .33- مستقبل القضية الفلسطينية بعد عمليات التطبيع العربي -الاسرائيلي .34- موقف الصين من السياسة الامريكية حيال الشرق الاوسط .35- حكومة العالم الخفية ودورها في ادارة الصراعات الدولية.36- مقومات الدولة الحيادية في العلاقات الدولية (العراق بعد عام 2017 نموذجا) .37- فن ادارة الازمة في العلاقات الدولية (ادارة النظام السوري للازمة بعد عام 2011 نموذج).38- القوة الناعمة في السياسة الدولية (القوة الناعمة الايرانية دراسة حالة) .39- التحليل النفسي لوزراء الخارجية الامريكيين (هنري كسنجر دراسة حالة) .40- التزاحم الاقليمي والدولي على اليمن .41- الازمة اليمنية (الاسباب الانعكاسات الحلول).42- دور العامل الدولي في تأجيج الصراعات ما بين المكونات في الدول العربية .43- اثر المتغير السوري في العلاقات الروسية - الامريكية .44- عقدة انهيار الاتحاد السوفيتي في العلاقات الروسية ......
#الجزء
#الثاني
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729014

مروان صباح : من التأسيس إلى ترك وصية قابلة إلى تفسيرات متعددة أوصيكم ألا تعملوا مع تنظيمي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هي علائم ليست تماماً جديدة على اعتلالات قديمة كانت قد طبعت حياة المفكريين ، وفي واحدة &#9757-;- من النوادر ، يقول سلافوي جيجك ، لا تُنادوني بالبروفسور ، أنتم تهينونني ، لماذا مصرون على إهانتي ، بل إستمرار منادتي بذلك ، سيدفعني لارتكاب جريمة ، وهذا المفهوم للذات ، بالنسبة لي ، يُعتبر رد مبطن على النهضوي جمال الأفغاني رئيس وزراء أفغانستان السابق وصاحب التيار الحدثوي والإصلاحي في المنطقة العربية خاصة والإسلامية عموماً ، عندما قال أن ( النبوة مسألة إكتسابية وليست اصطفائية ) ، وبالتالي ، يبقى الخلط بين الشيئين أمر بالغ التعقيد ، لأن الفلسفة الاكتسابية معرضة للحذف وليس فقط للنقد أما الرسالة أو التبليغ شيء لا يقبلا المساس ، طالما الناقل غير مدعي ما ينقله ، في المقابل ، المتلقي يتلقى مادة قائمة على الغيبيات ، ولأن المسألة منذ زمن بعيد ، وهي مسألة راسخة رسوخ الجبال ، هناك صراع بين البشر والسماء ، فكتاب السماء حاضر في حياة النخب قبل العامة ، أما كتب البشر تعاني من الركون فوق الرفوف والغبرة تغطيها ، بل حتى لو أشتريت ، فالكثير أو بالأحرى الأغلبية لا تقرؤوها ، تماماً كأي فيلم إن لم يتخلله على سبيل المثال ، مشاهد إغراء لنساء سيوصف بالممل ، فالناس لا يصبحون جديين إلا عندما يشعرون بتلك القوة الجبارة ، أما غير ذلك ، الأغلبية تمضي حياتها ، تتنقل بين نكتة ساخرة أو أخرى رذيلة . فآية مادة تاريخية كانت ، لا يكتمل استيعابها إلا بعد أنتهاء زمانها ، لهذا ، القرآن مادة متجددة مع كل زمان وبالتالي غير قابلة للاستيعاب الكامل ، إذنً ، الإسلام &#9770-;- لم يرسم نظاماً قابل للتجربة بقدر أنه قدم نظاماً معروف مسبقاً التجربة والحال ، وهذا يسمى الوعي الكامل للمنطق الاجتماعي ، إذنً ، ليس صعباً على المرء الواعي أن يفهم كيف يمكن لشخص غير متعلم وابن قرية وايضاً يتيم ، وكان قد تحمل مسوؤلية عائلته مبكراً ، أن يغير المجتمع الأفغاني ويحكمه من بيت متواضع في مدينة قندهار عبر لاسلكي وهو يتجول بمفرده داخل سيارته &#128663-;- دون مرافقة خاصة ، لقد عاش الملا عمر طيلة حياته في قرية لا يوجد فيها سوى التقاليد والاعراف القروية ، نظاماً يحكم المرأة بشكل خاص ، ثم شارك في القتال السوفياتي انطلاقاً من معتقدات راسخة إسلامية ، فبتالي ، كان من الصعب على شخص مثل الملا عمر أن يمس الخطوط الحمر ويستجيب إلى مطالب العالم بالتغير . هنا &#128072-;- لا أقصد ولا أتقصد بذلك أي مستوى من المقارنة ، بل قد تتشابه قصة الملا عمر وأصحابه بقصص الثوار العرب المعاصرين ، الشيخ عزالدين القسام أو اسامة بن لادن أو مرجعه واستاذه من قبل الشيخ عبدالله عزام ، لكن تبقى القاعدة الافغانية متخلفة عن العربية بالوفاء والالتزام ، وعلى الرغم أن لأبن لادن خصوصية يصعب إسقاطها على الاخرين ، فالرجل انتقل من مدرسة أكسفورد في بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- والتجديف في نهر التايمز من على مقربة من بلدة شكسبير إلى أن بات مطارد في جبال تورا بورا ، وهنا يسأل المرء ، ما هو الجامع الذي جمّع الجميع في افغانستان ، في ناظري ، أن الفكرة في البداية كانت الشيء الاساسي ، لكن الأحداث التى جرت على الأرض &#127757-;- صنعت من ما كان مستحيل ، حقيقة &#128563-;- أو ممكن ، على سبيل المثال ، معركة جاجي عام 1987 م ، التى دارت بين المجاهدين وأفضل وأهم وحدات سوفياتية آنذاك ، كانت واحدة &#9757-;- من المعارك التى أسست للممكن ، لقد أطلق عليها بن لادن يومذاك بمعركة الخندق ، ( غزوة بدر &#127765-;-) في العهد المحمدي ، وعليه تطورت فيما بعد الأمور حتى وصلت إلى ضرورة تشكيل قوة إسلامية ......
#التأسيس
#وصية
#قابلة
#تفسيرات
#متعددة
#أوصيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729013

صوت الانتفاضة : السلطة والطقوس الدينية.. عقد تخادم
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الوظيفة الأساسية لكل فعل طقسي هو عملية تعبئة وتجييش لوعي مجموعة من الناس الممارسين له، فحتى يستمر "التضامن" بين هذه المجموعة، وحتى لا ينفك او تحل الروابط بينها يصار الى إنتاج الطقوس وإعادة انتاجها، بل ويضاف لها "اختراعات" جديدة تزيد من فاعليتها وقوتها؛ والطقوس تبقى عند من يمارسها فعل مقدس، لا يمكن ولا يسمح بنقدها او المساس بها بأي شكل من الاشكال، ولا يمكن التنازل عنها او تأجيلها تحت أي ظرف كان.الركيزة الأساسية للطقوس هي عملية "التكرار"، فكلما تأتي مناسبة احياءها تعاد ذات الأفعال، هذا التكرار، كما يراه البعض، يجعل الممارس للفعل الطقسي يعيش "الأصول" او "الزمن المقدس"، فهو يعشق تلك اللحظات الزمنية، ويمثلها باستمرار ويعيد تمثيلها، لهذا فأن هذا التكرار للفعل الطقسي قد يكون نوع من وسائل الدفاع "ميكانزمات" عن الذات، الضائعة، المغتربة، والتي لم تجد اية حلول لواقعها المعيش، فالتجأت الى "الغياب" عبر ممارسة الطقوس "الناس ما تبچي على الحسين، يبچون على حالهم".السلطة –خصوصا السلطة الدينية- من جانبها تقوم على المحافظة بكل قوتها على هذه الطقوس ودعمها "ماليا واعلاميا"، بل والدفع بممارستها بشكل كبير، فالسلطة تعد الطقوس الجزء الأهم من بقائها وديمومتها، انها تعيد انتاج نفسها وتجدد شبابها بواسطة الطقوس، وهي تجند المئات من "مثقفيها" لنشر "وعي" زائف بين أوساط الجماهير، يحث على إقامة الطقوس و "عقلنتها"، وأنها تمثل "الجزء الأصيل" من الواقع، وبها تستطيع الناس الخلاص من أوضاعهم، الى غيرها من هذه الترهات.يذكر هوبزباوم في كتاب "اختراع التقاليد" متحدثا عن فرنسا: (ان إرساء التقاليد "الطقوس" الجديدة قد لعب دورا حيويا في الحفاظ على الجمهورية) ويتتبع مؤلفو هذا الكتاب الدوافع وراء انتاج وتطوير الطقوس، خصوصا في النظام الملكي في بريطانيا، وكيف ان السلطة ذاتها لا تسمح لأحد المساس بهذه الطقوس.ان رؤية رؤساء وزراء العراق ما بعد 2003، وكل أعضاء سلطة الإسلام السياسي وهم يؤدون الطقوس الدينية، وبشكل فج ومتخلف في بعض الأحيان "توزيع الحلويات "الداطلي" او الطبخ او المشي بالدشداشة"، هذه الممارسات لأعضاء السلطة يؤكد وبلا أدني شك العقد المبرم بين المؤسسة الدينية والسلطة السياسية، وانه لا يمكن التنصل من مسؤوليات كل منهم، فالمؤسسة الدينية تخدم السلطة عبر الطقوس وتجييش الناس وتعبئتهم واضفاء الشرعية عليهم، ومن جانبها السلطة السياسية تخدم المؤسسة الدينية بالاعتراف بها وتوفير كل متطلباتها واحتياجاتها واشراكها في القرار.الواقع في العراق سيء جدا، بل ان اية كلمات لا تستطيع وصفه، رغم ذلك فأن الناس تتجه بشكل انفعالي وحماسي لممارسة الطقوس الدينية، ولا تلتفت الى واقعها وحياتها، الا يدعو ذلك للشك وبقوة في ان هناك قوى وراء هذا الضياع. ......
#السلطة
#والطقوس
#الدينية..
#تخادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729023

مهند البراك : افغانستان و تغيّر الستراتيجية الاميركية .2.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك و فيما يصف مراقبون مايجري بكونه، بسبب تغيّر و (تطور) الاستعمار و السيطرة الاستعمارية الاحتلالية السابقة و شكلها و مضمونها مع تطوّر شعوب العالم و معارفها، كما تغيّر الى امبريالية بتسابق الدول الامبريالية و صداماتها بينها و (فوز) الاكثر قوة و سطوة و واجهة برّاقة بالكعكة . . و يتحوّل في عالم تعدد القطبية في حال صعوبة انفراد قطب واحد بالكعكة لوحده، الى سيطرة كومبرادورية ( بتفاهم (توافق)عدة اقطاب دولية لإمتصاص بلد ما) و السيطرة على ثرواته، مشكلاّ مظهراً متزايداً لإسلوب نفوذ القوى العظمى في دول العالم لايشبه السابق. وفي الولايات المتحدة فإن السياسات الحربية و المغامرات الاميركية على عدة اصعدة امام الصعود المذهل المالي و الاقتصادي للصين و لبضائعها الارخص ثمناً التي اخذت تغزو العالم بالدخول الواسع للرابوت في صناعاتها ( كما دخل في صناعات اكثر الدول الصناعية ) و الذي تسبب بكساد البضائع الاميركية و ضيق الاسواق امامها لغلاء اسعارها، و تسبب بافلاس عدة مشاريع صناعية كبرى فيها، امام الانفاق المتزايد على الصناعات العسكرية و برمي مئات آلاف الايدي العاملة الى البطالة و الشارع، اضافة الى اللامبالاة بالتغييرات المناخية و البيئوية الحادة و تزايد انتشار الاوبئة القاتلة، و خاصة بين الاوساط الفقيرة الواسعة. و تسبب كل ذلك و غيره بتناقص الاهتمام بالمواطن الاميركي و عمله و سلامة حياته، الأمر الذي غيّر الوضع الداخلي الاميركي الذي اخذ يشهد انواع الاحتجاجات و المظاهرات الجماهيرية السلمية و الاحتجاجات العنفية، بسبب تآكل و نقصان الحقوق الاقتصادية و الخدمية للمواطن و لمواجهة صعود انواع العنصرية، بل و اخذت ولايات اميركية ترفع مطالب الاستقلال عن الولايات المتحدة و في مقدمتها كاليفورنيا . . و صار فيها وضعاً يشبهه مهتمون مستقلون بوضع الاتحاد السوفيتي في زمن البيريسترويكا و التغييرات العاصفة فيه منتصف و اواخر الثمانينات مع انواع الفوارق، التغييرات التي ادّت الى تغيّر السياسات و الستراتيجية و الانفراط المؤسف للجمهوريات السوفيتية، حين توقّع و بخطوط عريضة علماء و مفكرون روس، بأن الولايات المتحدة قد تواجه ماواجهه الاتحاد السوفيتي لينفرط عقد ولاياتها، لغياب القطب العالمي الذي كان مواجهاً لها و الذي فرض عليها نوع بناء بيتها الداخلي و تحالفاتها لمواجهته، حينها. الأمر الذي يلزمها باعادة بناء بيتها و ستراتيجيّتها في العالم الجديد. و يرون ان الازمات و الاضطرابات الداخلية التي تهدد كيانها و وحدتها و ضرورات تلبية تلك الحاجات المكلفة، ادى و يؤدي الى اضطراب سياساتها و نشاطاتها الخارجية و جعلها لا تستطيع تحمّل اعباء وعودها و سياساتها التي سارت و تسير عليها، و وصلت الى ان تحقيقها اعلى الارباح مهما كانت الوسائل، و بلا مبالاة بنتائجها على دول العالم، مستفيدة من موقعها الجغرافي البعيد الذي يقيها من موجات تدفق اللاجئين و طالبي الثأر و الرد، و من الرافضين لانظمة حكم دولهم التي لعبت الولايات المتحدة ادوارا هامة بتنصيبها . . و في زمن تطور و صعود الإعلام و مصادر الاخبار في انواع المواقع اضافة الى تزايد تأثير الاعلام و الكذب الاعلامي . . تعددت تفسيرات اسباب الانسحاب الاميركي الفوضوي من افغانستان، لتستقر اكثر على تفسيرين كبيرين بنظر سياسيين و خبراء هما بين: محاولة قطع طريق الحرير (مشروع الحزام الصيني) المدوّي، او اعاقته و تأخير انجازه . . فالانسحاب الاميركي الفوضوي، و اندفاع طالبان للسيطرة على الولايات مقابل انسحاب و ذوبان القوات الحكومية الافغانية و تسليمها و تسليم اسلحتها لطالبان، ......
#افغانستان
#تغيّر
#الستراتيجية
#الاميركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729022

محمد الهلالي : حزبُ سبينوزا: علاقة اللاهوت بالفلسَفة كانتْ هذه التجربَة مُهدّدَة من طرف أنصار -الملكية المطلقة- واللاهوتيين. إنّ للديمقراطية و-الدّين الحَق- والفلسفة نفس الهدف عمَليا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي نشر سبينوزا (1632 - 1677) كتابه "Tractatus theologico-politicus" (ترجم حسن حنفي هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "رسالة في اللاهوت والسياسة"، دار التنوير، بيروت، الطبعة الأولى، 2005) بدون ذكر اسم الكاتب، كما نشره لدى ناشر وهمي (غير موجود فعليا)، ونُسِب الكتاب في حينه لكاتب يهودي مُلحد يُقيم في مدينة Voorburg الهولندية. شكل الكتاب فضيحة استمرَ تأثيرها مدة طويلة. وقد قال بايل (Bayle) عن هذا الكتاب أنه "كتابٌ مؤذٍ وكريه". وظل الكتاب موضوعَ إدانات وعمليات تفنيد طيلة قرن من الزمان. لكن، من جهة أخرى، طاردت حججُ الكتاب التفسير التوراتي والثقافة "المنتقدة للديم باسم الحرية" والقانون السياسي ونقد السلطات التقليدية. لا يمكن القول إن سبينوزا فوجئ بهذه الردود العنيفة. فمنذ تمهيده للكتاب، والذي لازلنا نشعر بحدته المفرطة إلى اليوم، نراه واعيا بالخطر المزدوج الذي أقدم عليه في ظرفية مليئة بالتناقضات والمخاطر: أي أن يُفهم هذا الكتاب بشكل جيد من طرف الخصوم الذين يهدمُ أدوات سيطرتهم الثقافية، ويُساء فهمه إلى حدٍ كبير من طرف جماهير القراء، بمن فيهم أولئك الذين يعتبرُ نفسهُ قريبا جدا منهم. لماذا أقدم على هذه المخاطرة؟ لقد عرَض هو نفسه سبب ذلك في صفحات الكتاب الأولى حين قال: "سأعرض الأسباب التي دفعتني إلى كتابة هذا الكتاب". ومن بين تلك الأسباب ما يلي: - تحوّل الدين إلى اعتقادات خرافية بدافع الخوف الهذياني من القوى الطبيعية والإنسانية والدوغمائية المصلحية للكنائس، وهو الأمر الذي يؤدي إلى اندلاع الحروب الأهلية، العلنية منها والضمنية (ما عدا إذا سحق الاستبدادُ كل انشقاق). - استغلال الحكام لانفعالات العامة وأهوائهم.فما الذي ينبغي فعله لعلاج هذا الوضع برمته؟ ينبغي التمييز بين نوعين من المعرفة (وهذا لا يعني أنّ أحد النوعين يعارض الآخر): النوع الأول هو المعرفة المستخلصة من الوحي، أي تلك المعرفة التي يمكن استخلاصها من قراءة دقيقة وصارمة لكتب الوحي التي موضوعها الوحيد هو "الطاعة". والنوع الثاني من المعرفة هو المعرفة الطبيعية (ولنقل مؤقتا إن المقصود هو العلم أو العقل) والتي ترتبط فقط بالطبيعة، وهي معرفة في متناول العقل الإنساني الكوني. لا يوجد أي شيء مُشترك بين هذين النوعين من المعرفة. لكن يمكن لكل نوع منهما التواجد في مجاله الخاص به بدون صراع فيما بينهما، ودون أن يضطر أحدُهما ليصير خادما للآخر. وينتج عن ذلك، أولا، تحريرٌ للآراء الفردية في مجال الإيمان، شريطة أن تهدف هذه الآراء فعليا إلى تحقيق محبة الجار/القريب، وينتج عن ذلك، ثانيا، تحريرٌ للآراء الفردية المتعلقة بالدولة، شريطة أن تظل هذه الآراء متلائمة مع أمن الدولة، وينتج عن ذلك على وجه الخصوص، ثالثا، تحريرٌ شامل للبحث الفلسفي حول موضوع الله والطبيعة وطرق كل فرد في بلوغ الحكمة والخلاص، وينتج عن ذلك، رابعا، تعريفٌ لقاعدة أساسية تخص الحياة داخل المجتمع، وهذه القاعدة هي: "لا يمكن معاقبة الأفراد إلا على أفعالِهم، أما أقوالُهم فلا يمكن معاقبتُهم عليها". إن الدولة التي تحترم هذه القاعدة هي التي نَعتها سبينوزا بالدولة الديمقراطية. وتشكل "الجمهورية الحرة" بأمستردام صيغة تقريبية للديمقراطية، وكانت هذه التجربة مهددة من طرف أنصار "الملكية المطلقة" واللاهوتيين، بنفس الكيفية التي يهددون بها الدين والفلسفة ولنفس الأسباب. إن للديمقراطية والدين الحق (ما تسميه كتب الوحي "بالإحسان والعدل") والفلسفة نفس الهدف عمليا. لكن لماذا حام سوء الفهم مع ذلك، وبشكل دائم، في ظل هذه الظروف، حول الحجج التي تضمنها ......
#حزبُ
#سبينوزا:
#علاقة
#اللاهوت
#بالفلسَفة
#كانتْ
#التجربَة
#مُهدّدَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729021