عبدالله تركماني : نحو آليات جديدة باتجاه مشروع مستقبلي لسورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني بعد عشرة أعوام يمكن القول: إنّ مفاعيل تعقيدات الحراك الشعبي السوري لا تزال تنطوي على احتمالات عديدة، فقد يفضي الحراك الدولي والإقليمي إلى حل سياسي ما، لكنه سيرفع الستار حينئذ عن سورية مختلفة، تتنازعها الخلافات المتنوعة. فقد كان التشكيل التاريخي للدولة السورية عند بدايات القرن العشرين مهلهلاً وضعيفاً إثر تفكك الإمبراطورية العثمانية، وبقيت منذ سنة 1946 تحمل جملة هائلة من التناقضات الاجتماعية والسياسية والثقافية من دون أن تلتفت إليها نخبها السياسية والفكرية لتعترف بحجم معضلاتها كي لا تُتهم في وطنيتها، فضيعت فرصاً ثمينة لإيجاد حلول عملية خلاقة بعد الاعتراف بها. لقد فشل نظام حزب البعث، على مدى 58 عاماً، في بناء دولة لكل مواطنيها. وبالتالي، فإنه مسؤول مسؤولية مباشرة عن تشويه صورة الدولة المركزية إلى حد جعل شرائح واسعة من المجتمع السوري تتطلع إلى صيغ حكم بديلة، قاسمها المشترك تقليص دور السلطة المركزية. وتبدو سورية اليوم ملغّمة بكل عوامل الانفجار الداخلي وعصية على التوحد الوطني ضمن دولة مركزية، مما يتطلب البحث عن صيغ أكثر جدوى لإعادة بناء الدولة السورية الحديثة في ظل الجمهورية الثالثة القادمة. وبما أنّ السلطات المركزية المتعاقبة لم تستطع النهوض بعبء مهام بناء الدولة الوطنية الحديثة، فإنّ العقلاء يعتقدون بأنّ اختفاء رائحة الموت من سورية مشروط اليوم، أكثر من أي وقت مضى، بالدعوة الصريحة إلى إقامة نظام لامركزي موسّع يكفل الوحدة الوطنية الطوعية، ويقطع الطريق على بعض الدعوات التي قد تفضي إلى تقسيم سورية. فبعد أن تغيّر العالم من حول النخبة الثقافية والسياسية، وتغيّرت الظروف الداخلية والخارجية، وصارت سورية في دائرة تحديات جديدة وشديدة التعقيد، فإنّ على الفاعلين السياسيين إعادة النظر في كثير من مسلماتهم وأنماط تفكيرهم وطرائق عملهم وعلاقاتهم، وإطلاق أفكار وآليات جديدة باتجاه مشروع مستقبلي لسورية، يتجاوز حمى الانقسامات والصراعات، وقد يكون النظام الرئاسي المحصن بالدستور وبضمان عدم عودة الاستبداد ونظام اللامركزية الجغرافية الموسّعة أحد خيارات المشروع. إنّ الأمر يتطلب توافق الشعب السوري على بلورة عقد وطني جديد يخلق مساحة لمشاركة قوى سياسية واجتماعية واقتصادية في العملية السياسية الوطنية. وهذا يستدعي أن يتناول الحل السياسي القادم المواضيع والمسائل الأساسية كافة التي تهم جميع المكوّنات السورية الرئيسية، من خلال انخراط الجميع في عملية صياغة العقد الوطني الجديد. على أن تواكب هذه العملية السياسية ضمانات دولية وإقليمية في إطار الأمم المتحدة، توفر الضمانات لإنجاحها وتثبيت نتائجها وحماية هذه النتائج. إنّ الخيار ليس بين المركزية الطاغية، أو التقسيم، أو الفيدراليات الطائفية والقومية، بل هو بين هذا كله وبين نظام ديمقراطي حقيقي، تُضمن فيه صلاحيات الحكومة المركزية، في المجالات الكبرى كالخارجية والدفاع والعملة وإدارة الموارد الاقتصادية الرئيسية، حكومة قادرة على حل القضايا المعلقة والشائكة. إنه أيضاً النظام الذي يضمن، في الوقت نفسه، أوسع الصلاحيات للمحافظات والمناطق والنواحي. ولعل الأمر المهم هنا، هو أنّ الحراك الشعبي وضع سورية أمام مرحلة جديدة لم تعد تقبل بصيغة الدولة التسلطية التي قامت على المركزية وسلطة الحاكم الأوحد، ووضعت جميع السوريين أمام امتحان الديمقراطية والحرية والتعددية، وهذه مفاهيم ينبغي أن تتجسد في العقد الاجتماعي الجديد القادم والقوانين الكفيلة بحفظ الحقوق وممارستها في إطار دولة المواطنة. وفي الواقع، تتطلب العقلانية التعامل مع الجدل السوري ......
#آليات
#جديدة
#باتجاه
#مشروع
#مستقبلي
#لسورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728932

غازي الصوراني : وجهة نظر في الثقافة والمثقف وضبابية الرؤية الثقافية لدى اليسار
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لست معنياً بخلق إشكالية حول علاقة الثقافة بالوعي المشوه او المنقوص - لدى هذا الفرد او ذاك ممن يطلق عليه صفة المثقف - بقدر ما أدعو إلى مراجعة المفاهيم وتأملها بالمعنى التجريدي المعرفي، وتفكيكها وإعادة بنائها أو تكوينها بما يوفر إمكانية التعمق في المفهوم وإعادة صياغته معرفيا وثوريا من اجل تغيير الواقع المأزوم ، وهو أمر لن يتم تحققه ما لم يدرك هذا المثقف كافة تفاصيل واقعه المعاش . فالثقافة هي جملة ما يبدعه الإنسان والمجتمع على صعيد العلم والفن ومجالات الحياة الأخرى، المادية والروحية، من اجل استخدامها للإجابة على الأسئلة التحررية والمجتمعية الكبرى للإسهام في حل مشكلات التقدم والتطور، وهنا تتجلى خصوصية الواقع –واقعنا العربي- التاريخية والراهنة وتفاعلها مع المفهوم العام المعاصر للثقافة بكل أبعادها ومكوناتها العلمية، الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية في اللحظة الراهنة من تطور البشرية....أنا شخصياً انحاز إلى هذا التعريف للثقافة، لأنه يتناولها كمجموعة من الأنماط السلوكية والفكرية والتربوية بمضامينها المستقبلية التي تؤطر أعمال الإنسان في علاقاته الثلاثية مع الطبيعة والمجتمع وما وراء الطبيعة، من خلال التواصل الدؤوب مع مسار التنوير والحداثة والنهضة والتقدم العلمي، عبر الحوار الموضوعي الجريء، وهذا يدفعني الى الحديث عن : ضبابية الرؤية الثقافية الديمقراطية ومسئولية اليسار الفلسطيني.. وفي هذا السياق أقول انه على الرغم من اقراري بحالة الضعف التي تعتري مسار تطور الثقافة الفلسطينية , بسبب الإحتلال من ناحية وثقافة التخلف والخضوع من ناحية ثانية ،إلا أن التطور مسألة نسبية تحتاج إلي كثير من المقومات على مستوى الفصائل والأحزاب وعلى مستوى المؤسسات الثقافية الجامعية لاحياء الفكرة التوحيدية الثقافية الفلسطينية في إطار الثقافة التقدمية العربية والإنسانية ، وكذلك في اطار من التنوع والتعدد والاختلاف ، بما يفتح فضاءات فكرية وتأملية محفزة لمجمل الفصائل والقوى السياسية عموماً ، ولقطاع الشباب فيها بصورة خاصة ، بما يضمن اقبالهم على التعاطي مع قضايا مجتمعهم في المخيم أو المدينة أو القرية ، بروح عالية من الاندفاع والرغبة الذاتية في الالتحاق بمسيرة النضال التحرري والديمقراطي ، والالتحاق في صفوف الحركة الوطنية ليمارسوا دورهم المنتظر في حماية ثقافتهم الوطنية الديمقراطية وصنع مستقبل شعبهم ، وكل ذلك يتطلب من فصائل اليسار، صحوة جدية ، لكي تنهض من سباتها وتخرج من أزماتها بما يمكنها من إعادة وصل ما انقطع في علاقة السياسة بالثقافة، بمعنى التفاعل بين الوعي الطليعي والوعي العفوي بما يتيح إنتاج عمل معرفي سياسي ثقافي مرتبط بصورة مباشرة بالواقع المعاش، حيث بات أحد أهم أوجه أزمة ثقافتنا الراهنة يتمثل في غياب الدور الاستراتيجي الفعال لأحزاب التيار الديمقراطي عموما، وقوى اليسار بصورة خاصة في ممارسة الوعي – المتجدد والمعاصر- الثقافي والأيديولوجي، ومن ثم السياسي والاقتصادي والاجتماعي للجماهير، عبر دور ريادي يوجه مسيرة الثقافة الوطنية الفلسطينية الديمقراطية ومسار الحركة الجماهيرية، وهنا أرى من المفيد بل والضروري ان اتحدث عن مخاطر ضعف وتراجع المعرفة والوعي في صفوف احزاب وفصائل اليسار العربي. فإذا كنا نتفق على أن المعرفة هي ثمرة أولية من ثمار الفكر باعتباره وعياً مرتبطاً بالواقع المعاش وعاكساً له ، فليس معنى ذلك تطابق هذه المعرفة بالواقع مع شمولية الفكر وفضاءه الواسع، إذ أن حجم المعرفة ودورها يتحددان حسب نسبة أو درجة تفاعلهما مع الفكر وحركة تطوره التاريخي ، وهو تفاعل مرهون بدرجة ......
#وجهة
#الثقافة
#والمثقف
#وضبابية
#الرؤية
#الثقافية
#اليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728931

أحمد الخميسي : الأم .. إكـــرام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي للوطن عينان : شمس وقمر، وأنفاس ريح ونسيم، أما قلب الوطن فإنه الأمهات. في روايته ” الأم” قال مكسيم جوركي: ” لدى الأمهات دائما ما يكفى من الدموع كل شيء” ولعله يقصد أن لدي الأم من الحب ما يكفي البشرية كافة. تكرمنا أمهاتنا بعشر سنوات على الأقل في طفولتنا إلى أن نصبح من بني آدم، كل يوم وكل دقيقة في تلك السنوات لا يرفعن أعينهن عنا لكي لا ندس بالخطأ إصبعا في مقبس كهرباء، لكي لا نشرب بالسهو زجاجة خل على أنها مياه، ونحرك منضدة فتقع على رؤوسنا. لهذا كتب نجيب محفوظ يقول : ” المستهين بقدرات النساء أتمنى أن تعاد طفولته من غير أم”.والأمهات يتمايزن، منهن الطيبة التي لا تتدخل في حياة أبنائها، ومنهن التي تقوم بالتعليم والتوجيه، ومنهن التي تحب أبناءها وتذرف دموعها في صمت، لكن أنبل الأمهات، أكثرهن إكراما لنا، تلك التي لا تكتفي بحنانها، بل وتمضي إلى جوار ابنها، تقاتل معه كتفا بكتف، وتفتح صدرها للخطر معه لحظة بلحظة. أم إبراهيم الورداني الذي أعدم في الرابعة والعشرين من عمره في 28 يونيو 1910 لأنه أطلق النار على رئيس الوزراء المصري، وفسر ذلك في المحاكمة بقوله: ” قمت بذلك لأنه خائن للوطن”. أي دموع أجرتها أمه عند توديع الشعب له يوم اعدامه بغنوة:” قولوا لعين الشمس ما تحماشي.. أحسن غزال البر صابح ماشي”. وفي أيامنا هذه اذا دخلت ” فيس بوك” ستجد يوميا لافتة ملونة تخاطب بها الأم إكرام الأصدقاء:” صباح الأمل يا عشاق الأمل وحراسه.. ربنا يحميكم ويثبتكم ويقويكم وينجيكم وينصركم، وترجعوا تنوروا بيوتكم وسط أحبابكم”. إنها لا تبكي ابنها المحبوس إحتياطيا من يونيو 2019 بتهمة نشر أخبار كاذبة، إنها تدوس على أشواقها الجارحة، وعلى أوجاعها، وتبث الأمل والقوة بإصرار، يوميا، بنفس العبارة، ونفس الثبات. إنها لا ترفع عينيها عن ابنها زياد، حتى بعد أن كبر وأصبح رجلا، إنها مازالت تتبعه بصرها لحظة بلحظة، ويوما بيوم. أتذكر جدتي خديجة حين كان ابنها اسماعيل مطاردا من الشرطة السياسية، ولا يظهر إلا ليلا، يقف قرب الشرفة المطلة على الشارع ويصفر، فتخرج جدتي إلى الشرفة في الظلام، وتعطيه بقجة بها طعام وملابس وفلوس، ثم ترجع تبكي حتى الفجر. لكن جدتي الطيبة ليست إكرام، لم يكن بوسعها أن تقدم أكثر مما قدمته لابنها عام 1955 حين كانت المرأة محاصرة. تفكر إكرام كل لحظة في زياد خلف الأسوار وتكتب : ” اليوم الحر صعب جدا على اللي عنده سكر أو ضغط او حساسية صدر.. وزياد ابني عنده التلاتة! ربنا يكون في عون سكان الزنازين”. تفكر فيه، وتكتب، لكنها لا تبكي، ولا تستعطف، وليس زياد وحده من يثير حزنها لكن ” سكان الزنازين” كافة. أتذكر أمهات من زمن آخر، والدة أول شهداء ثورة 19 الطالب محمد عزت بيومي الذي استشهد في 11 مارس بعد صدام بين المتظاهرين والجنود البريطانيين بالقرب من كوبري شبرا. أتخيل دموع الأم العاجزة وهي تتسلم جثمان ابنها شابا مضرجا بالدماء. عن أولئك الطلاب كتب عنهم عبد الرحمن الرافعي: ” لم يكن هناك أروع من أن الطلبة يقابلون رصاص البنادق بصدورهم”. وليس حتما أن يقابل الناس الرصاص بصدورهم، إذ أنهم قد يقابلون الكذب والخديعة بآرائهم، بكلماتهم، بمواقفهم. تنشغل إكرام بابنها كل لحظة وتكتب : ” ما عرفتش أتنفس من الرطوبة قلت زياد ابني أكيد محتاج بخاخة تنفس. نزلت ورحت السجن سلمتها هناك. يارب يوصلوها له، ويارب ما يحتاجها أصلا”. وأرى أمامي والدة أخرى من باب الشعرية، في 7 أبريل ارتقى ابنها رجب ابراهيم شهيدا وهو طفل في الثانية عشرة خلال ثورة 19. أي دموع ظلت تجرى ولاتجف في قلبها حتى نهاية العمر؟ ......
#الأم
#إكـــرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728939

زهير دعيم : رَسمْناكَ لوحةً بهيجةً
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ( في رثاء الشّاب جورج جوني حاج – عبلّين )حينَما ماتتِ الأحلامُ في الطُّرقات وحينَما غَرقتِ الأماني في بحرِ الدّموع وحينَما خَبا النُّور في كلِّ العُيون بَكيْناكَ رَثيْناكَورسمنا طيْفَكَ الجميلَ زهرةً تأبى الذُّبولَ وعِطرًا يأبى الشُّرودَ ونسمْةً بَليلةً في كلّ الدُّروبخَسرناكَ في البلدة الغافيةِ على خدّ الجليلفقدناكَ في أُمسيّاتِنا الحالمةِ وأدْميْتَ القلوبَ والنفوسَ وأَبويْنِ رَسماكَ لوْحةً بهيجةً وقصيدةً يتيمةً حُبلى بالرَّجاء فَراحا - وأنتَ المسافرُ " على غفلة " -يذرفانِ عليْكَ الدَّمعَ شلّالًا ويلُفعانِكَ بالأنين لعلَّكَ تعود !!! لَعلّكَ تحِنُّ الى حِضن الجُدودوالى موْطِنٍ يعشقُ الأيامَ ...وألحانَ الوجود. خسرناك يا زهرة الرّوابي .. وربحتكَ السّماء. ......
#رَسمْناكَ
#لوحةً
#بهيجةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728938

محمد عبد الكريم يوسف : تلك الليلة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كنتُ أُضْمِرُ أن تكون الحلقة الأخيرة من حياتي "تلك الليلة " لأنها "الكلمة الأَحَب " والأكثر قربا من قلبي . وحيث أنني لا أعرف متى يسقط اليراع أو يتوقف القلب أردت لها خلاصةً عامةً أُوجز فيها حصيلة الكلمات التي تلقّيتُها طوال خمسين عاما من حياتي المليئة بالأمل والألم إلا أن المساحة الضئيلة المعطاة لها لن تفي بالخلاصة المرجوة وإن طال بي العمر سأُصدرها في كتاب تحليليّ ، أدع الخلاصة للكتاب ، شاكراً من قلبي العليل كل من كانوا أبطال تلك الليلة لأنهم بحق من صنع تاريخي وهذبه وشذبه وأعطاه معنى ومحبة . تلك الليلة عند الثالثة صباحا أتيت للدنيا وكنت نقطة التحول الفاصلة في حياة أمي الرائعة التي ورثت اليتم من أمها وأبيها ومن يومها صرت صديقها الصدوق وعقدت علي الكثير من الآمال التي لا تمحى . تلك الليلة وفي الصباح الباكر تأتيها جارتنا "ترياق" لتزورها وتخبرها أنها رأت في المنام أن أمي سيأتيها طفل وسيهبه الله سبحانه وتعالى قلما يكتب به . وأنا عرفت هذا السر المهيب عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري . ومنذ ذلك التاريخ ، أردت للكلمة أن تبقى صوتاً أسمعه كي أبقى سعيداً. لأنني في ذلك لا أَقتل ، لا أُدمّر ، لا أَكره ، لا أَيأس ، لا أَتكاسل ، لا أَنتحِب ، لا أُحَرِّض ، لا أُفاضل ، تماما مثل الطبيعة التي لا تفاضل. أردت أن أكونَ كوناً في الكون ، وعالَماً في العالَم ، وشُعاعاً في النور. وفي كل ذلك عملٌ وفِعلٌ، لأن في ذلك إبداعاً وإنجازاً. تلك الليلة صرت في مدرسة السن الابتدائية وكانت تتألف من غرفتين لا ثالث لهما، غرفة الإدارة والمدرسين وغرفة الصف وكانت تضم في جنباتها ستة صفوف من الأول الابتدائي إلى السادس ومذ كنت في الصف الأول كنت أنتبه إلى أشعار وقصائد الصفوف العليا أثناء شرح المعلمة للدروس والقصص والأشعار ومنذ ذلك التاريخ حفظت أجمل القصص وأحلاها مثل : " ثياب الإمبراطور الجديدة " و" الراعية والأمير " و " أرض البرتقال الحزين " . ونظرا لضغط الوقت والدروس وتعدد الصفوف في الشعبة الواحدة وقلة المعلمين وندرة تنوع المعلمين والمعلمات كانت الواجبات تعتمد على التلقين والتوجيه أكثر من التفاعلي وحيث أننا كنا كلنا أقرباء كانت المعلمات تنحاز لطالب دون الآخر وبقي الأمر كذلك إلى أن أخذت إحدى المعلمات إجازة أمومة فأتت المعلمة الرائعة سلمى عكو من مدينة جبلة (رحمها الله) فأحدثت ثورة علمية في الصف وصارت تقدم لي كل صباح حبة " سكاكر " كنت أجدها أفضل تشجيع للجد والاجتهاد . تلك الليلة التي أتت فيها سلمى عكو إلى مدرستنا كانت نقطة تحول في حياتي لأنها أعادت لي الأمل بأن هناك في الكون أناس رائعون همهم تحقيق العدالة والمساواة على هذا الكوكب .تلك الليلة ونحن في الصف الأول الإعدادي في إعدادية العقيبة جلست مع مجموعة من رفاق المدرسة نتسامر في الباحة لأن مدرس الرسم كان غائبا لسبب نجهله . كثر الهمس بين الرفاق تلك الليلة وعندما استفسرت عن الأمر أظهر كل واحد منهم رسالة غرام من حبيبته وكنت أنا أصغرهم سنا لأن والدي قدمني في المدرسة عاما وكنت دائما أشعر بأنني أقل رفاقي خبرة في الحياة . لم أكن أدرك معنى أن يكون لك حبيبة وأنت في الصف الأول الإعدادي . عند المساء بدأت أكتب رسالة لنفسي متظاهرا أنها من حبيبة مزعومة مسافرة وتعمدت في اليوم التالي أن أريها لهم حتى أكون مثلهم وفي الصباح لم يصدقوني وسخروا مني . تلك الليلة وأنا طالب في الصف الثاني الإعدادي وفي درس اللغة العربية تعلمت أول درس في السياسة على يد أستاذي الفاضل ابراهيم دوبا . كانت له اليد الطولى في معرفتي لقواعد اللغة العربية في ذلك الوقت . وفي ......
#الليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728942

تميم منصور : صفحات مطوية من التاريخ
#الحوار_المتمدن
#تميم_منصور كيف استدرج الفرنسيون الجيش المصري الى حرب المكسيك من يصدق ان مصر أرسلت كتيبة من جيشها للمشاركة في الحرب في بلاد المكسيك ، وتم ذلك عندما حكم مصر الخديوي سعيد ، وما يثير الدهشة ان كتب التاريخ خاصة في مصر كتبت عن هذه الحرب بخجل وعلى صفحات شبه منسية رغم ما تحمله من عبر ودروس ، ورغم أن هذه الحرب استمرت اربع سنوات وسبعة عشر يوماقدم الخديوي سعيد هذه الخدمة تلبية لطلب صديقه امبراطور فرنسا نابليون الثالث، وهناك من يؤكد انها جردت إرضاء للامبراطورة اوجيني التي كانت تربطها علاقات خاصة بالخديوي سعيد كانت الحملة تهدف مواجهة الثورة الوطنية في المكسيك ضد الاستعمار الاسباني المدعوم من كل من فرنسا وبريطانيا، اتهمت الحكومة المكسيكية المحلية بانها لم تسدد الديون المستحقة عليها، لذلك قررت اسبانيا بدعم كل من فرنسا وبريطانيا قمع الثورة وإقامة حكومة موالية لسياستها، حاولت فرنسا الاستعانة بأصدقائها لدعمها في هذه الحرب فلجأ زعيمها نابليون الثالث الى صديقه الخديوي سعيد الذي لبى طلبه وقد حدث ذلك سنة 1863 بعد أربعة شهور من القتال، سحبت كل من اسبانيا وبريطانيا قواتهما من القتال تاركة فرنسا وحدها متورطة في القتال، هذا ما جعل فرنسا تبحث لها عن شركاء كان الهدف اذن القتال ضد ثورة تهدف الى التحرر ومساندة دولة استعمارية، انتهت الثورة بالانتصار وتولى زعيمها الوطني جواريز رئاسة اول جمهورية في المكسيك وقد نشر الأمير عمر طوسون كتاباً في اول الثلاثينات كتاباً روى فيه قصة هذه الحملة منذ مغادرتها الإسكندرية وحتى عودتها يوم الثامن من يتاير عام 1867 بلغ عدد جنودها عندما غادرت 453 ضابطاً وجنديا، غادرت الكتيبة المصرية ميناء الإسكندرية على متن الباخرة الفرنسية لاسين في طريقها الى ميناء طولون الفرنسي، هناك شاهد الجنود المصريون لأول مرة مدينة أوروبية، في طولون انضم اليهم جنود وصلوا من المستعمرات الفرنسية، خاصة من المغرب العربي، استقل الجميع سفينة فرنسية ثانية أبحرت بهم اتجاه المكسيك، وقد وصلوها يوم 23 فبراير، وخلال الطريق توفي سبعة من الجنود المصريين، ومع وصول الجنود المصريين الى العاصمة مكسيكو أقيمت الاحتفالات وقامت الكتيبة المصرية باستعراض عسكري في ميادين العاصمة المكسيكية، ومنح كل جندي علاوة مالية متواضعة واجهت الحملة منذ مراحلها الأولى مشكلة التواصل مع بقية الجنود، تمكنوا من حلها عن طريق الجنود الجزائريين الذين قاموا بالترجمة، كانت التقارير تصل الى القاهرة تصف ما يعانيه الجنود المصريون وهم يخوضون حربا ليست حربهم في بلاد بعيدة عن بلادهم، كان سوء المناخ اهم أعداء الحملة بما يسببه من امراض،فقدت الكتيبة المصرية قائدها بعد فترة قصيرة من وصولها ويدعى جبر الله محمد بعد ان أصيب بالحمى الصفراء .وذكر احد التقارير أن الوحدة المصرية تميزت بالشجاعة والبراعة في الرماية وقوة التحمل ، لذلك أوكل لها دعم المواقع المتقدمة وتولي اصعب المهام وهي صد الغارات التي كان يشنها الثوار على قوافل الامدادات والذخيرة وذكر كتاب " مصر في عهد الخديوي إسماعيل " أكد شجاعة جنود الوحدة المصرية كما اعترف بشجاعتهم القائد الفرنسي في المكسيك واثنى على هذه الشجاعة ايضاً الخديوي اسماعيل فكتب لهم : " وردت على مسامعنا ما قمتم به من ثبات واقدام وما ابديتموه من شجاعة ومهارة ".وتمضي الأيام وتكمل الحملة المصرية سنتها الرابعة ويتعرف جنودها على أهالي المكسيك ويتعاطفون معهم وقد تعلم المكسيكيون صنع الخبز المصري من الجنود المصريين ، وفي عام 1867 تقرر سحب القوات الفرنسية وتبعها ايضاً قرار سحب القوات الم ......
#صفحات
#مطوية
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728941

عبدالرزاق دحنون : ستالين الواقع والأسطورة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون قد أختلف معك في الرأي، ولكني على استعداد لأدافع حتى الموت عن حقك في التعبير عن رأيك فولتير في مكتبتي التي تركتها في مدينة إدلب في الشمال الغربي من سورية "كُتيب" مصور يضم جداول كثيرة وصوراً مهمة، "الكُتيب" خطير من حيث قيمته التاريخية، وعظيم الفائدة، مع أنه جاء في حدود مئة صفحة من القطع المتوسط فقط، صادر عن وكالة أنباء نوفوستي السوفيتيية في العقد الثامن من القرن العشرين أيام كان ليونيد بريجينيف أميناً عاماً للحزب الشيوعي السوفييتي عنوانه "من مؤتمر إلى آخر" نعم، هو يرصد بالأرقام والتواريخ الدقيقة كل ما يتعلق بمؤتمرات الحزب الشيوعي السوفييتي من المؤتمر الأول حتى المؤتمر الأخير الذي صدر "الكُتيب" من أجله. تصفحت "الكُتيب" مرات عديدة وفي إحدى هذه المرات فاجأني عدد أعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي بين عامي 1937 – 1938 فقد نقص عددهم بدل أن يزيد، وهنا دققتُ أكثر وجدت أن النقص أكثر من مليون رفيق عن المؤتمر السابق، في الهامش كانت الملاحظة تقول بان أعداد أعضاء الحزب الشيوعي السوفييتي نقص بين المؤتمرين بسبب حملات التطهير التي أمر وأشرف عليها ستالين والتي طالت خيرة القيادات الحزبية من القمة إلى القاعدة والتي اتهمت بالانتهازية والانحراف عن خط الحزب. من هنا يمكنني القول بثقة بعد قراءة تاريخ الحزب الشيوعي السوفيتي قراءة حقيقية بأن ستالين هو أول من أسس لانهيار الاتحاد السوفيتي والتجربة الاشتراكية برمتها-وقد يغضب أنصار ستالين من هذا الرأي- ولكن الحقيقة هي هذه، ستالين ما كان له أن يكون قائداً سياسياً للدولة الاشتراكية الوليدة حتى قبل موت لينين، لأنه لا يمتلك الحكمة، والقائد يحتاج الحكمة كي يقود، الفرق واسع بين الرجلين، لينين كان مفكراً كبيراً، كان حكيماً، ولو دخلت إلى مكتبه في الكرملين لوجدت كتاب الساخر العظيم البريطاني جورج برنارد شو ( إلى الخلف حتى مافوسيل) كُتبتْ على غلافه عبارة (إلى نيقولاي لينين الحاكم الوحيد من بين حُكَّام أوروبا الذي يمتلك نبوغاً وخُلقاً ومعارف تتناسب مع مركزه المسؤول) من جورج برنارد شو في 16 حزيران 1921. ستالين كان بلطجياً بصفة أمين عام، وقد فطن لينين لذلك متأخراً، فاقترح إزاحته عن الأمانة العامة للحزب الشيوعي في نصّ صريح، لكن الفأس كانت قد وقعت في الرأس، إنه القدر. وزاد الطين بلّة أن "البلطجة" التي أمسك من خلالها الدولة السوفييتية عطلت نمو بذرة الاشتراكية في المجتمع السوفييتي، فتعفنت، فجاءت اشتراكية ستالين مشوهة، هزيلة، غير قادرة على العيش فماتت بعد حين. من يدافع عن سياسات ستالين ونهجه ويصنع من سيرة حياته "أيقونة" شيوعية، وبطلاً أسطورياً لا يُشق له غبار، له ذلك، وأنا لا أُعيبه في رأيه، ولكنني عدتُ إلى ثلاثية الكاتب والمؤرخ الروسي ديمتري فولكوغونوف "ستالين الواقع والأسطورة" الصادرة بترجمتها العربية عام 1995 وقد بلغت عدد صفحاتها الألف صفحة. حكى عن ستالين كما هو في الواقع من خلال نصوص ووثائق ومستندات حقيقية. لم يفتر على هذا الرجل العملاق الذي جلس في كرسي السلطة السياسية لفترة قارب ثلاثة عقود. من هو ستالين الحقيقي وليس الأسطورة التي يمجدها الناس؟ حسب ديمتري فولكوغونوف: ستالين لم يكن عاملاً في الأساس، ولا يمكن وصفه بالبروليتاري ليقود "دكتاتورية البروليتاريا"، لم تترسخ في نفسه قيم العمال ونضالاتهم ضدَّ مستغليهم، ولم يأكل خبزه من عرق جبينه، ولم يكن طالباً نجيباً تخرج من جامعة محترمة، بل درس في مدرسة دينية على أن يكون قسيساً. ولم يكن عسكرياً محترفاً، ولم يكن سياسياً بارزاً، ولم يكن اقتصادياً، ول ......
#ستالين
#الواقع
#والأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728940

محمد عبد الكريم يوسف : تلك الليلة 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أَوّل تهنئة تأتيك عندما تولد يقول المهنئون لأبيك وأمك " أنه جاء إلى الحياة." ويبدؤون بوصفك إن كنت باسما أو عابسا أو مشاكسا ويذكرونك بكل هذا التفاصيل عندما تتقدم في العمر وعندما تحين الفرصة . وأَجملُ ما يحبو الإنسان عليه وينمو معه : استكشافُ الحياة من حوله في عطف الأهل وتحنانهم و في رؤية جمال الألوان وتمايزها مع عذوبة الأصوات والأنغام وفي تذَوُّق طعم الأطعمة.ينمو الإنسان مع الحياة فتنمو فيه عوالم تزيده كلّ يوم إحساساً ومتعة بوعي الوجود.فتصير الحياة أحلى وأجمل . وأجمل ما يكتشفه الإنسان عندما يفتح عينيه مستيقظاً عند الصباح أنه لا يزال حياً ، فلا يبهجه أن يبدأ يومَ عملٍ جديداً بقدر ما يشعر في أعماقه أنه يحيا من جديد.هكذا عشت حياتي وهكذا سلكت طريقي بصمت إلى أن صارت تلك الليلة أجمل ليالي العمر وأحلاها . تلك الليلة قرر مدرس العلوم والفيزياء والكيمياء لافوازية ( أخبرتكم عنه سابقا ) أن يسمّع لنا في نصوص مادة الكيمياء العضوية والروابط الكيميائية وكنا في الصف التاسع وكان يحق للأستاذ أن يعاقب تلاميذه لأننا كنا نعيش في مجتمع أبوي السيطرة فيه كاملة للأكبر سنا وسلطة وكانت سلطة المعلمين مطلقة في تلك الأيام . أحضر الأستاذ عبد الله رجب عصاه معه تلك الليلة . بدأ التسميع صباحا . وبدأت العقوبات تتوالى . وكنت لا أحفظ عن ظهر قلب إلا سؤال واحد في الكيمياء العضوية عن الروابط لأنه لفت نظري أثناء الشرح وكان حظي كبيرا أن كل الشعبة عوقبت بالضرب بالعصا وعندما حلّ دوري سألني لافوازية " عين السؤال الذي أحفظه عن ظهر قلب " فبدأت أشرحه له بطلاقة وعفوية ممزوجة بالدهشة مترعة بالخوف . في تلك الليلة سرّ الأستاذ مني وضربني مثلا للجد والاجتهاد وأنا في الحقيقة لم أكن أستحق كل هذا الثناء . تلك الليلة ونحن في الصف التاسع أقنعني ابن خالي عبد الله عبد الله رحمه الله أن نهرب من حصة الرسم ظهر يوم الخميس ، وفعلا نفذنا المخطط المرسوم دون أن يلحظنا أحد . سررت بهذا العمل المقدام كثيرا لأنني كنت للمرة الأولى أخرج عن السلطة الأبوية وأنفذ شيئا جديدا كنت أرغب أن أقوم به في عقلي الباطن . فوجئت يوم السبت بأن مدير المدرسة ابراهيم الحكيم رحمه الله يطلبني للمثول أمام طلاب المدرسة بجرم الهروب من درس الرياضيات وأنا في الحقيقة هربت من درس الرسم لأنه لا يوجد مدرس رسم في تلك الفترة بسبب قلة المعلمين . أوضحت للأستاذ ابراهيم الحكيم صديق والدي أنني قد هربت من درس الرسم وأنه لا يوجد مدرس للمادة وكنت مشغولا بعمل للبيت وانهالت سلسلة التبريرات لكن المدير لم يقتنع أبدا وقال إنني هربت من درس الرياضيات الذي أعطاه هو في حصة الرسم وأن تمرينات /11/ هي الأهم وما كان عليّ أن أهرب من ساعة الرسم وفرض علي عقوبة أمام طلاب المدرسة بعد تحية العلم الصباحية يوم السبت ومنذ تلك الليلة لم أستمرىء لنفسي شيئا ليس لي . لقد كان درسا لا أنساه للأبد . كان والدي عبد الكريم يوسف رحمه الله دائم السفر وكانت أمي تشرف على تربيتنا وتعليمنا رغم أنها أميّة لا تجيد القراءة والكتابة . كانت السيدة الفاضلة أم محمد تسيطر على مشاعرنا وعقولنا بالكلمة الطيبة فلا يتجرأ أحد من أولادها الخمسة أن يعصي لها أمرا أو يخل بقاعدة . وفي تلك الليلة في الصف التاسع طرحت عليّ فكرة أن تتابعني دراسيا وأن تسمّع لي المنهاج وأنا أحببت الفكرة والتزمت بها حتى النهاية . كنت أقرأ لها النصوص في الأدب العربي والتاريخ والجغرافيا والوطنية واللغات جهرا وكانت تحفظ النصوص عن ظهر قلب . يبدو أن أمي كانت تستمتع بالقراءة المسموعة وكانت تظهر لي أنها تحب س ......
#الليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728951

إشراق العود : ماذا يعني الكوفيد١٩ بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود ماذا يعني الكوفيد&#1633-;-&#1641-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟(1) إشراق العود(2)أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد &#1633-;-&#1641-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد &#1633-;-&#1641-;- تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (&#1700-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(3). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد&#1633-;-&#1641-;- هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (4) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (5). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد١٩
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728950

جبر جميل شعث : الشاعر المتصوف سامي أبو عون فرادة الحالة وتفرد اللغة
#الحوار_المتمدن
#جبر_جميل_شعث سيكون مدخلي للكتابة عن الشاعر المتصوف سامي أبو عون ، الحديث عن شاعر وفيلسوف الصداقة عند القرامطة وهو " الخبز رزي* " الذي صدرت معظم أشعاره عن معرفية حسية ، وتجربة جسدية ، وتأملية حد الغوص العميق في الوجود بوجهيه الميتافيزيقي والفيزيقي ، والذات والإنسان ، وليس عن منظومة معرفية ثقافية سائدة مألوفة . وحال شاعرنا "أبي عون " تتشابه وتتقاطع مع حال " الشاعر القرمطي " الخبز رزي " فكلاهما لا يعول كثيراً على القراءة من منابعها المصدرية والمرجعية ، ويستعيض عن ذلك بالشفاهي وبالتأملي في النفس وفي الكون . ولكن " أبا عون " يزيد عن شاعر القرامطة ؛في أنه ،أحياناً يقرأ ما تيسر له من كتب قديمة وحديثة ، كونه يعرف القراءة والكتابة ، وليس أمياً "كالخبزرزي" كما أخبرتنا المصادر عنه . فالشاعر أبو عون يعيش الحالة الصوفية ولا يتقمصها ، يسلكها سبيلا؛ ممارسة ولغة، ولا يتمحك بجدرانها، أو يتقحم لغتها. إنه حالة صوفية لها السبق، بل الفرادة في المشهد الشعري الفلسطيني الراهن. من سقيفته المتقشفة شكلا، العامرة حديثاً وصحبة وندامى، تنبلج قصائده، وتتسرب مفرداته الصوفية الخاصة به، مثقلة بالرؤيا ، ومتغربة مدهشة بالصور، وخفيفة مزركشة كالفراشات في نيسان، بالدلالات والاشارات والإحالات؛ لذا نرى عنده للغة قبعة لا يلبسها إلا الراسخون في الحب والعشق والتجليات، ونرى قمره " الاستثنائي " الذي لا يشبه القمر الليلي الذي نعرف، وهو يُحمِّر سعف النخيل، ونكاد نلمس رغبته التي تتقلب بين الحسي والغيبي، ونتلمس زغب سبيله الصوفي، ونمشي معه في فراغه اليتيم. ومن قصائده نسمع غناءه وهو في حالة الزهد، وصهيله وهو يمسح بآلام الزيت جسده.نكاد نشفق عليه؛ إذ يرتعش ويتخذ من البرد عصاً يتوكأ عليها، ولكننا نغبطه إذ نراه بمكر العارف الغائص المستنكر وهو يُعري الوقت، من أزباده العالقة، وقته هو الشاعر المتصوف الذي لا يطيق لها مكثا، ولا يستطيع معها / عليها صبرا. في كل نص من نصوصه التي يتلذذ بخربشتها على ورق أبيض تجيء لغته مشرقة متفردة، كحاله هو حين يأتينا بها مشرقاً متشوقاً لرأينا ولإضافاتنا ولإضاءتنا ولساديتنا المبررة فنياً حين نحذف كلمة أو نحل أخرى محلها، أو نحذف جل النص، مبقين منه بضعة أسطر، أو بضع كلمات.ولعل صوفية شاعرنا تفارق الصوفية التقليدية ؛ التي ذوّبت الملح الأرضي، في الماء السماوي، متقصدة ذلك عن عقيدة، بدت كمذهب مغاير للسائد في اللغة وكيفية التعبير بها، ومخلخل للإيمان الذي توطد عليه الناس وتشربوا تعاليمه، وبدا هذا المذهب كأنه توطئة لدين جديد، يعيد صياغة العلاقة الفردية بين الله والعباد؛ ما ترتب عليه خلق لغة تعبير جديدة بجماليات واجتراحات دلالية وإشارية، ونحوت لفظية غير مألوفة وغير مسبوقة كذلك، وقد كانت قولة الحلاج " الحلولية "الشهيرة" ما في الجبة إلا الله " أو " ما في الجبة إلاي" ومواقف عبد الجبار النفري ، بمثابة الحصوات المضيئة الهادية إلى طريق هذا المذهب الثوري المخلخل الجديد ولنعد إلى مفارقة شاعرنا، بعد هذا الاستطراد الذي فرضه السياق؛ التي تجلت لديه شعراً وممارسة حياتية، في أنه يسعى إلى أرضنة السماوي التي سبحت في " هلاميته " الصوفية التقليدية، وهو ما فتئ، بأناة وتؤدة وتجلٍ وتلذذ يسعى إلى فصل ملح الأرض عن ماء السماء.* الخُبز أَرزي أو" الخبزرزي" نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري أبوالقاسم توفي 317 هـ / 939 م.. وهو شاعر غزل عباسي،وكان أمياً يخبز خبز الأرز بمربد البصرة في دكان، وينشد أشعاره في الغزل والناس يزدحمون عليه ويتعجبون من حاله. وكان (ابن لنكك) الشاعر ينتاب دكانه ليسمع شعره، واعتنى به وجمع ......
#الشاعر
#المتصوف
#سامي
#فرادة
#الحالة
#وتفرد
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728949

محمد عبد الكريم يوسف : خصائص التفكير النقدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يصبح الحدس جديرًا بالثقة بعد أن تتعمق أكثر في البحث عن المعلومات والبصيرة. كتبت لي : أنا أحسدك . وأمطرتني بسيل من الأسئلة والآلام والأمنيات ، وأنا دون خوف وخشية أجيب . سيدتي الغالية! عندما نتحدث عن الحب في عصر السقوط والرزيلة فإننا نمارس الرفض و المقاومة على طريقتنا وما هيكابي إلا مثال صارخ على المقاومة بعد دمار طروادة . اليوم نساء طروادة في كل مكان تجري فيه الحروب والنزاعات الداخلية . وليس ألبرت أينشتاين ، هنري فورد ، ماري كوري ، سيغموند فرويد سوى عدد قليل من المفكرين الناقدين الذين شكلوا حياتنا الحديثة بطرق شتى. يفكر المفكرون الناقدون بوضوح وعقلانية ، ويقيمون روابط منطقية بين الأفكار - وهم مهمون لاستكشاف وفهم العالم الذي نعيش فيه.التفكير النقدي هو أكثر من مجرد تراكم الحقائق والمعرفة ؛ إنها طريقة للتعامل مع كل ما يشغل بالك حاليًا حتى تصل إلى أفضل نتيجة ممكنة. يركز المفكرون الناقدون على ترقية معارفهم باستمرار ، ويشاركون في التعلم الذاتي المستقل. إنهم يصنعون بعضًا من أفضل القادة ، لأنهم يستطيعون الوصول إلى مستويات جديدة من تحسين الذات وتحقيق الذات.يتميز المفكرون الناقدون بعدد من المزايا من أبرزها : الملاحظة:الملاحظة إحدى أولى مهارات التفكير النقدي التي نتعلمها كأطفال - إنها قدرتنا على إدراك وفهم العالم من حولنا. تشمل الملاحظة الدقيقة قدرتنا على توثيق التفاصيل وجمع البيانات من خلال حواسنا. ستؤدي ملاحظاتنا في النهاية إلى البصيرة وفهم أعمق للعالم.الفضولالفضول سمة أساسية للعديد من القادة الناجحين. كونك فضوليًا بطبيعته ومهتمًا بالعالم وبالأشخاص من حولك هو سمة مميزة للقادة أصحاب التفكير النقدي. بدلاً من أخذ كل شيء في ظاهره ، سيتساءل الشخص الفضولي عن سبب وجود شيء ما على ما هو عليه.ومع تقدمنا في السن ، من الأسهل تنحية ما قد يبدو فضولًا طفوليًا. يجبرك الفضول على الحفاظ على عقل متفتح ويدفع الإنسان لاكتساب معرفة أعمق - وكلها أساسية أيضًا لكونه متعلمًا مدى الحياة.الموضوعيةيستطيع المفكرون الناقدون الجيدون البقاء موضوعيين قدر الإمكان عند النظر إلى المعلومات أو الموقف. يركزون على الحقائق ، وعلى التقييم العلمي للمعلومات المطروحة. يسعى المفكرون الموضوعيون إلى الحفاظ على عواطفهم (ومشاعر الآخرين) بعيدا التأثير على حكمهم.ومع ذلك ، من المستحيل أن يظل الناس موضوعيين تمامًا ، لأننا جميعًا تتشكل من خلال وجهات نظرنا وتجاربنا الحياتية ووجهات نظرنا. إن إدراك تحيزاتنا هو الخطوة الأولى لكي نكون موضوعيين والنظر إلى قضية ما دون عاطفة. وبمجرد أن تتمكن من إخراج نفسك من الموقف ، يمكنك تحليله بشكل أكثر شمولاً.الاستبطانوهو فن إدراك تفكيرك - أو بعبارة أخرى ، التفكير في طريقة تفكيرك في الأشياء. يحتاج المفكرون الناقدون إلى الاستبطان حتى يكونوا على دراية بدرجة اليقظة والانتباه لديهم ، بالإضافة إلى تحيزهم. هذه هي قدرتك على فحص معظم أفكارك ومشاعرك وأحاسيسك الداخلية . يرتبط الاستبطان ارتباطًا وثيقًا بالتأمل الذاتي ، مما يمنحك نظرة ثاقبة لحالتك العاطفية والعقلية.التفكير التحليلي المفكرون التحليليون هم أيضًا مفكرون نقديون ، والعكس صحيح . وتعد القدرة على تحليل المعلومات أمرًا أساسيًا عند النظر إلى أي شيء تقريبًا ، سواء كان عقدًا أو تقريرًا أو نموذج عمل أو حتى علاقة.يعني التفكير التحليلي تحليل المعلومات وتقسيمها إلى ......
#خصائص
#التفكير
#النقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728948

شعوب محمود علي : كفناً ام جواز سفر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الحرائق تسريتأكل التين والياسمينوالفرات الحزينودجلة مصدر هذا الأنينفي الزمان اللعينكلّما درت دارتباتجاه السنينوسود اللياليوهذا العراقيّ يمنعرغيف الشعيروماءً نميريأنّ ويستدرج الحسراتلا حياة سوى الموت في كلّ حقلوفي كلّ شارعوظلام الظلاميخيّم في كلّ بيتوفي كلّ شارعفتغدو الموانعكفناً ام جواز سفروكل ّالحدائق تغدو كفناً ام جواز سفر ويغدو الحذرمجرّد عن كلّ شيء 2 كانت الشمس في حدقتي اُمّنامرود المكحلةوبغداد تدفنها المزبلةوكيف النعمعلى غفلة كانت الزائلةوبغداد مقبرة أم سماء النجومغراب على النخل ينعقوحياة بها الشعب يعرى ويتعبومن أين يقربومن أين يرغببامتلاك الرغيففي الزمان العنيفهو الموت لاحقومثل الحبيب المعانقعلى الشارع المستطيلأم على جانبي الرصيفوالمخيف المخيفخوف موت عنيففي ربيع خريفتوسّلت قلت لشرط عريفأيّ درب يؤدي لحسن العواقبوأنت تراقبزمن النكثوالغدر والصلواتالى جانب الدعواتكانت الصفقة البكر تحت المظلّات مفتوحة سيديفي القريب البعيدعصرنا كان مازال ذاك الشديدوذاك الوليدكان يكتم في كلّ عيدويلجم في كلّ عيد ......
#كفناً
#جواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728947

الكبير الداديسي : العلاقة بين الجنسين في صفوف الشباب السعودي من خلال رواية -بنات الرياض-
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي العلاقة بين الجنسين في صفوف الشباب السعودي من خلال رواية (بنات الرياض) ذ.الكبير الداديسي لا يتجادل اثنان حول كون النساء اقتحمن عالم الرواية العربية المعاصرة وتفوقن في الكثير من الأعمال على الرجال، وأن المستقبل يبشر بروائيات سيبصمن لا محالة تاريخ الرواية العربية بصمات سيكون لها أثرها، خاصة عندما يتمكن بعضهن من إثارة اهتمام المثقفين في عملهن الأول وهن لم ينهين عقدهن الثاني كما هو الشأن مع الروائية السعودية الشابة رجاء عبد الله الصانع في رواية (بنات الرياض) الصادرة في طبعتها الأولى سنة 2005 لتتوالى طبعاتها بعد النجاح الذي حققته الرواية .. تحكي الرواية التي اقتبست الكاتبة عنوانها من أغنية الفنان عبد المجيد عبد الله «يا بنات الرياض» عبر رسائل (email) قصص أربع فتيات ينتمين للطبقات المخملية في المجتمع السعودي، ورغم توفر الإمكانيات المادية، حاولت الكاتبة كشف الأقنعة عن واقع تنخره التناقضات، يقف حجرة عثرة أما طموحات الشباب، فيعجز فيه الشاب أو الشابة عن اختيار شريك(ة) حياته(ا) ويقبل الشاب ترك حبيبته ليتزوج فتاة لا يحبها، تلبية لسلطة تقاليد مجتمع محافظ مغلق... سنحاول في هذا المجهود البسيط ومن خلال تجارب البطلات الحفر عن بعض مظاهر هذا التناقض في مجتمع وصفته الساردة ب ( المجتمع المريض) كما رصدتها روائية شابة في 50 رسالة تحكي تجارب أربع فتيات هن :- قمرة القصمنجي التي أحبت راشد، تزوجته وسافرت معه إلى أمريكا لتعيش معاناة لم تكن تتوقعها إذ تجاهل زوجها، خاصة بعد اكتشافها أنه كان على علاقة بفتاة فلبينية (كاري)، وازدادت علاقتهما توترا عندما اتصلت قمرة بكاري واحتقرتها واتهمتها بالسعي إلى تفريق زوجين... الشيء الذي أثار غضب راشدا وسارع بإقفال الأبواب أمام علاقتهما، إلا باب أرسلها عبره إلى أهلها بالسعودية وهي حامل ليعيش القارئ معها معاناة المرأة المطلقة في مجتمع رجولي محافظ لا يرحم، وانتهى بها إلى العيش على حلم الظفر بأي رجل كيفما كان. تقول: ( أنا ما عندي مانع يجيني أيا كان ، يجي نظيف يجي وسخ يجي محرول بس المهم يجي ، أنا مستعدة أرضى بأي رجال) - سديم الحرملي ، رغم موت أمها تعيش في وسط اجتماعي راقي، تعرفت إلى وليد وأحبته وأخلصت إليه فتقدم إلى خطبتها وتغمرها الفرحة وهما يعقدان قرانهما، اعتبرت نفسها زوجته وسلمته نفسها، وكان ذلك كافيا ليهجرها ويغادرها ويتركها تعاني مأساتها في مجتمع تعتبر البكارة رأسمال الفتاة الوحيد، محتارة بين إخبار والدها وكتم سرها إلى الأبد، حاولت عيش حياتها بمواصلة دراستها والسفر إلى أوربا وفي لندن ستتعرف على فراس، الذي أحبها وأحبته بجنون، لكنه في الأخير اختار فتاة أخرى بدلا منها، ومع ذلك ظل عقله مشدودا إليها رغم زواجه لتعكس تجربتهما شذوذا في العلاقات بين الشباب في المجتمع السعودي، وفي الأخير رضيت بطارق ابن خالتها زوجا لها وهي لا تحس تجاهه بأي شيء ... - مشيل العبد الرحمان الفتاة المتفتحة مقارنة بزميلاتها ، والتي كانت علاقتها بفيصل مضرب أمثالهن، ترفضها أسرة فيصل لأنها تجري فيها دماء غير سعودية، ما دامت أمها أمريكية الأصل، فتطير للسفر إلى الولايات الأمريكية وهناك تعلق بها ابن خالتها (ماتي) لكن أسرتها رفضته لأصوله المسيحية، وأمام رفض السعوديين تزوج أبنائها من فتاة ( لا أصول عريقة لها)، سافر بها أبوها إلى دبي ، امتهنت الصحافة، لكن والدها رفض ظهورها على شاشة القناة الفضائية التي اشتغلت بها، ظل عقلها وقلبها مملوكين لفيصل، وبعد حضورها حفل زواجه بشيخة قبلت الزواج بالمخرج حمدان الإماراتي وهي مقتنعة إن ( الأزواج يخفون ......
#العلاقة
#الجنسين
#صفوف
#الشباب
#السعودي
#خلال
#رواية
#-بنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728946

سلمى الخوري : والله كلكم كذابين
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري عند عودتي بعد الغروب من مهمة عائلية كان علي أن أتمها ركبت سيارة الأجرة التي تنقل الأفراد حتى أصل الى منطقة الباص العام لكي أصل داري ، وكان الشارع شبه خالي والضياء ليس مشعاً بما فيه الكفاية ، وبعد بضع خطوات من نزولي من السيارة سمعت وقع أقدام خلفي ، أدرت رأسي لأتبين من الماشي خلفي فتبينت أنه الشخص الذي كان جالساً في مقعد السيارة خلفي وهو شاب يبدو في العشرينات من عمره ، فكرت في نفسي لا بد أن مسكنه في هذه المنطقة أو أنه يريد الوصول الى منطقة الباص التي تقع أمام سوق العام في هذه المنطقة وهي منطقة شعبية مليئة بالبسطات والباعة المتجولون ، وكان الوقت الذي يتطلب الوصول الى منطقة الباص حوالى عشرة دقائق وتبينت أن الشاب كأنه يحاول التقرب مني ، فعندما أسرع الخطى يُسرع خطاه أيضاً ، وعندما أبطئ الخطى يبطئ خطاه ، المهم هو كان يتكلم بصوت مسموع ويطلب مني الوقوف للتحدث اليه ، وما أهابني أننا تربينا على الحذر والخوف والقلق من الأشخاص الغرباء وبالخصوص في الأماكن المظلمة والغير مكتظة بالناس ، فابتدأت أسرع الخطى وأنا مع نفسي أحدثها ،لماذا تفعلين هذا وأنت تحسسيه أنك خائفة منه ، عليك أن تكوني شجاعة وتثبتي له أنك إنسانة شجاعة ، وليس لأحد له الحق أن يضايقك ، ومن حسن الصدف كان القلة من المارة يسيرون في هذه المنطقة حتى أقتربت من منطقة السوق وبداية المكان بدأت أسرع بخطى أكبر ، وعمل هو نفس الشئ وسمعته يتكلم " لماذا أنت خائفة فإلى أين تذهبين أستطيع الذهاب " ، قلبي كان يخفق بشدة ولمحت الناس الواقفين منتظرين مجيء الباص ومن بينهم لمح نظري شاب في العشرينات من عمره ومرتدي الزي الرسمي للعسكر وفرحت بداخل نفسي كما لو وجدت المنقذ الذي سيخلصني من الخوف الذي غمرني ، فهو جندي يحافظ على سلامة وطنه وأبناء وطنه ، توجهت لهذا الجندي الواقف وسألته بصوت مرتجف من القلق ،- " أخي تقدر تساعدني " ؟! كلمة أخي تعني الأستنجاد في المجتمعات الشرقية وتعني تشريف وهِبّة لمن توجه له هذه الكلمة .- أجابني ماذا تريدين أختي ؟- قلت له هذا الشاب منذ أكثر من عشرة دقائق يلاحقني وانا خائفة . توجه الجندي إليه بسؤال بطريقة تبدو رجولية ذات نبرة قوية ،- أنت لماذا تضايقها ؟؟- أنا ؟ رد عليه بتعجب- رد عليه الجندي نعم أنت .- رد عليه الشاب وأنت ما هو دخلك !؟- هي أختي .- أجابه الشاب هل هي أختك من أمك وأبوك أو من زوجة أبوك ، لأن هي بيضاء وأنت لونك قريب الأسود ، وما تتشابهون أبداً .- أنت ليس لك شأن في قرابتنا فهي أختي وأنا أخوها ، أبتعد من المكان وإلإ أطرحك بالأرض وأجبلك بالطين والوسخ .- ردت الفتاة على الجندي " خليه اخوية بس يمشي ولا يركب بالباص الذي سأركبه "- أجابها الجندي "أنت تعلّمي لا تمشي بالشوارع عندما تظلم الدنيا لوحدك ، لأن تعرفين الشباب اليوم ما يقاومون البنات الحلوين مثلج ، لكن روحي بالباص وأتركي الموضوع لي " . ثم سأل الجندي الشاب الآخر، أنت وجهك مو غريب علي من يا منطقة أنت ؟- رد عليه شتريد من منطقتي ؟؟- أريد أساعدك .- بأي شئ تساعدني ؟؟- حتى ما أصيح عليك الشرطة .- ليش آني حرامي لو قاتل حتى تصيح الشرطة علي ؟!- الحجاية هي مسالة التحرش بالبنات .- هسة أنت لو ما لابس لبس جندي ما راح تلحكها وتركض وراها ؟؟- لا ما أركض وراها .- والله كلكم كذابين بس يصيرلكم فر ......
#والله
#كلكم
#كذابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728945

إبراهيم رمزي : برنامج انتخابي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي نفتح حوارا مع مرشح للمجلس ... ، لمعرفة آفاق برنامجه الانتخابي لتدبير الشأن السياسي.ـ ف لأول تنشكركم عل الاستضافة، وإنما هو الانتخابات واجب وطني، وكلشي خاصو يشارك .. ويصوت عليّ .. واحنا جايين باش ندبرو على روسنا .. قلت: الشأن السياسي؟ علاه الحاجة اللي ما ليها شان، لاش تليق؟ـ غاديين نسولوك على بعض النقاط اللي المرشحين ف الانتخابات تيتكلمو عليها .. كل واحد بطريقتو .. والسؤال الأول غادي يكون حول التنمية ..ـ (مقاطعا) .. أعوذ بالله .. النميمة حرام وحتى واحد ما يبغيها ..ـ التنمية ما شي النميمة !!!ـ كيف كيف .. شوف آ وليدي .. إلى أنا تندير التنمية، وانت مخرج عينيك فيا .. ما شي نميمة هاذيك؟ راه داخل الانتخابات باش ننمّي ذاك الشي "اللي تحت يديا" باش يزيد يكبر.ـ والبيئة، آش رأيك فيها؟ـ هذ الموضوع مهم وخاصو السوايع باش نهدروا فيه ..ـ مثلا: التصحر؟ـ هذاك وقتو محدود ف رمضان .. وما تيخوفناش..ـ التلوث الهوائي؟ـ هذاك نازل من السما .. كون العباد مقادين مع روسهم ما ينزّلش عليهم الله التلوت .. واش غاديين نديروا ماكنات باش نصفّيوْا الهوا .. ـ التغير المناخي، والاحتنباس الحراري؟ـ خلق الله البرد والشتا، وخلق الصيف والحرارة، .. ومللي تتنزل الشتا على قدر النفع تنفرحو .. وإلى نقصات تنصيلو صلاة الاستسقا .. وإلى جا الصيف مزيان تنديروا لعراسات والمواسم، وتيكونو الشيخات والتبوريدا .. حْنا ما تنحبْسوا حدّ ع لفراجا ..ـ وحقوق الطفل، آش رأيك فيها؟ـ تْهَلّا فيه مْ حَدّوا صغير .. مللي يكبر شويا .. زيّْدوا يسْرح ..ـ والمدرسة؟ـ طفروه هاذو اللي قاريين .. تيقلبوا على الزرواطة ديما .. اللهم من صغرو اعطيه زريويطة يقابل بها البهايم ..ـ وحقوق المرأة؟ـ العرا والجوع باش ما ضّسَرْش؟ـ هذ الشي اللي تتقول على الطفل والمرأة .. راه مخالف لمدونة الأسرة .. وخاصك تتحاسب عليه.ـ باقي ما شدينا والو، وباغيين تبداو معنا ف الحساب .. إلى بغيتو تْهنِّيوْا روسكم وتهينونا، ميْكو على حقوقهم، والسلام.ـ وما رأيك في فك العزلة عن العالم القروي؟ـ هذاك الشي عندو مواليه اللي قادّين بيه.ـ بحال آش؟ـ كاين اللي عندو ترانزيت .. كاين اللي عندو بِّيكوب .. كاين اللي عندو الكاميو .. وكلهم تيفكوا العزلة عن العالم القروي ..ـ ولكن خاص إنشاء الطرق .. واش وصلت عندكم شي طريق مزفتة ؟ـ القبيلة كلها زفت !!!ـ ماذا عن ثقب الأوزونـ انت فين عايش آ صاحبي؟ .. الدرهم هو العملة ديالنا، والموزونا ما بقاتش، واللي كان مثقوب هو الگرش ولا الصولدي ..ـ وتقوية البنية التحتية؟ .. ـ واا .. عواجْ ليكم الحساب .. علاه هاذي مْيات سنة باش كانوا الناس عايشين؟ وكيفاش كانوا عايشين؟ كلكم دابا بغيتو المنتخَبين يديروا للناس كل شي، .. ـ في النهاية: ما هو انطباعك الأخير؟ـ راكم تْلفْتوا وما بقى عندكم شغل، غير حاضيين المنتخَب وتتحنززوا فيه، وما خليتوه يدير حتى شي حاجة لراسو ..إبراهيم رمزي ـ في: 26/06/2021 ......
#برنامج
#انتخابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728944

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+69
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إستقالة وزيرة:أعلنت وزيرة الثقافة جوي مونسن (41عاماً) أنها أبلغت رئيسة الوزراء رغبتها في الإستقالة من منصبها، وقالت في صفحتها على الفيسبوك: لقد كان شرف كبير لي أن أكون ضمن الطاقم الوزاري، وليس هناك شيئ أكثر أهمية من خدمة بلدي، وكانت المهمة الأكبر هي تجاوز الدنمارك مرحلة وباء كورونا، ولم تكن المهمة سهلة وفي الوقت الأصعب. أضافت الوزيرة: ولكن خلال السنتين التي كنت فيها وزيرة قد فقدت إبنة لي قبل الولادة بوقت قصير، وبذلتُ جهوداً كبيرة في عملي، وفي الوقت الحالي نفذت لدي أي طاقة إضافية لتقديم المزيد، وأنتظر أن أصبح أماً من جديد في الأشهر القادمة، ولن أترشح للبرلمان في المرة القادمة، وأنا سعيدة بقرار التخلي عن السياسة في الوقت الحالي، وسأقضي الخريف القادم في وضع الخطط للمستقبل، لذا فإن كلمتي الأخيرة كوزيرة ستكون مختصرة: شكراً لكم. https://www.facebook.com/JoyMogensen2- الليالي العربية:مع تأخير لبضعة أشهر بسبب إجراءات السلطات الصحية لمواجهة وباء كورونا، أعادت مؤسسة السينما الدنماركية إقامة مهرجان الأفلام العربية في دورته السادسة هذا العام للفترة من 12 آب الى 11 ايلول على قاعتيّ سينما المؤسسة وسط كوبنهاكن. قالت المؤسسة ان الهدف من مهرجان الأفلام العربية هو إظهار الثقافة العربية من الداخل، بكل تنوعها، هي الحياة اليومية والاحتفال، الغنى والفقر والفساد والتضامن، لكن الأهم من ذلك هو شريط من القصص الإنسانية التي سيتمكن الجميع من التفكير فيها، من شمال إفريقيا ولبنان وفلسطين ومصر وصولاً إلى السودان، وهي هدية هذا العام لعشاق السينما الحقيقية. يتميز مهرجان هذا العام بوجود الكثير من الشخصيات النسائية، وستجرى مناقشة أوضاع المرأة في الشرق الأوسط، ونقدم ما يصل إلى ستة أفلام لمخرجات نساء، من بينها فلم عن أم كلثوم للمخرجة شيرين نشأت. هذا وكان فلم الإفتتاح (بابيتشا) للمخرجة الجزائرية الشابة مونيا مدور، ويتحدث عن تحدي إحدى الشابات لإرهاب المتشددين في التسعينات. https://www.dfi.dk/cinemateket/biograf/filmserier/serie/arabian-nights-03- ملابس الصبايا:تراجعَ مجلس إدارة مدرسة (فريهويسكولن) في مديننة فايلة عن قرار منع بنات المدرسة من ارتداء مايسمى (بلوزة البطن) وهي بلوزة قصيرة تظهر منطقة البطن، وهو موديل شائع هذه الفترة. جاء تراجع مجلس الإدارة على خلفية إعتراضات كثيرة من قبل التلاميذ وعوائلهم، وإتسع الإعتراض على مواقع التواصل الإجتماعي حيث اشتركت شخصيات عامة في التعبير عن رأيها المعارض منها رئيسة الوزراء الأسبق والممثلة ديتا هانسن وكذلك مقدمة الرامج التلفزيونية المحبوبة صوفيا لندا، التي وضعت صورة لها ولزوجها وهما يظهران منطقة البطن، وقام طلبة ثانوية (فلو) في التجمع وإظهار بطونهم للتعبير عن الرفض. الباحثة والمحاضرة في جامعة روسكلا (جو كروي) قالت: يمكن ان يؤثر قرار المنع على الشابات عندما تجري الإشارة من المعلم الى "خطأ" يتعلق بالقضايا الشخصية مثل الجسد والملابس، وليس من المناسب للفتيات أن يصرفن إنتباههن وتركيزهن في التفكير فيما يجب عليهن فعله، بدلاً من الدرس والتعلم.https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-08-20-skolebestyrelse-omstoeder-forbud-mod-mavebluser4- مهنة الفراش:لا أعلم إن كان في تاريخ الدنمارك مهنة الفراش في الدوائر والمؤسسات، وإن وجدت في وقت ما، فمتى انتهت؟ وكل من سألتهم إستغرب وجود هذه المهنة، وتساءلوا: لماذا يجلس شخص خارج غرفة المدير ينتظر ان يسمع رنة جرس يدعوه الى تنفيذ طلب ما؟ ومنها قدح شاي مثلاً أو حمل حقيبة الم ......
#يوميات
#دنماركية
#200+69

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728943

هاشم معتوق : أول الليالي
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الأشواق..الأيام تمشي وإياك مثل نهرثم تدرك أنك فيي شارع ترابي بلا أرصفةثم في المحطات الغريبةتطرد البردوالنعاسوالذكريات التعيسةورغيف كقطة تائهةضائعة مستفزةالأيام وإياك ليست كاملة العقلليست كل القلبموزعة بين إرادات الجنونوالقليل من الحكمةالأيام وإياك سيارة قديمةمهملة في أطراف إحدى المزارع..البدوي..أنا بلا قضيةأظهر بعض الإبتساماتلكن الغضب في داخلي يستعرمندهش من دون أن أعرف معنى للوجودمثل البعير أخاف العطشعلى هذا المنوال تسير أياميأو يكسو خلقتي الزعللا أبكي عند موت الطيورلكنني أضحك في لحظات الفرحفي طفولتي كنت أخاف المشي مابين القبورفما عدت على طبعي الأولقليل الخوفشجاع على سراطبين طفولة تائهةو بين الحزنالقدر المكتوب..الأشباح..الروح مثل هندي أحمر يرقص للمطرمثل جفون الغيمة فوق عيون المطرمثل حلم الندى على خدود الزهورمثل تورطي بالصبر والعطشمثل شاعر مفلس في سوق السرايمثل بيت بلا جيران وحيد في الغابةلا تشبه الترددلا تشبه الخوفبل تشبه الانتظار..الجمهور..مثل الغيمةلا أدري أي الأمكنة المطرلا ادري الحديث سيؤذي شوكةأو يغازل الصمتفي عيون الغريبأو الغريبةلا أدري القمرسيكون بديلا للشمعةلا أدري أي الخيلستربح السباقلا أدري الدمعة من أي الخفايا جاءتالغيمة تمطرهذا كل شيء..الشاطيء..اللحظة ليست طيبةولا عفويةاللحظة مثل مومس اختبرت الرجالالأقوياء والضعفاءاللحظة مغلوب على أمرهاتتقمص كل انواع الترابوالهواءاللحظة تضحك في وجه الشمسحالمة في وجه القمراللحظة مثل امراة عزيزة النفسمسالمة,الشكاللاثقةهؤلاء القتلة ......
#الليالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728960

إبراهيم مشارة : حين يقذع الشعراء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الدارس للشعر العربي قديمه وحديثه والمتذوق له والمتعمق في قراءته لاشك يعرف أن قصائد يمكن أن توسم بالافتضاحية من قارئ تعود على نمط واحد من الشعر- أكان وعظيا أم حكميا أم تأمليا- وهي ليست من قبيل الأدب المكشوف ولا الشعر الذي يطلب الفن للفن ضاربا عرض الحائط بالضوابط الأخلاقية وبالتعاليم الدينية التي يصر البعض على إقحامها في ميدان الشعر فهي ليست قصائد في الغزل الصريح حيث يبدع الشاعر في وصف حسي وتهييج للقارئ أو المستمع مشيدا بدونجوانيته أو منحرفا بالغزل عن مقصده في كونه يتناول المرأة على وجه أخص إلى غزل يشيد بالمثلية وبجمال المذكر ،كل هذا وذاك يعرفه الدارس للشعر العربي من امرئ القيس الذي يروى له بيت يوسم بأنه أفحش بيت قاله شاعر أو مثلية أبي نواس ومغامراته التي خلدها ديوانه الشعري ،وما هو مبثوث في دواوين الشعراء ومدونات حفظت هذه الأشعار كالأغاني والعقد الفريد وخزانة الأدب والكشكول والمستطرف وغيرها لشعراء يتباين مستواهم ومنزلتهم ومأثورهم من الشعر شأن صريع الغواني ومسلم بن الوليد ووالبة بن الحباب وصولا إلى شعراء العصر الحديث كإلياس أبي شبكة والشاعر الرجيم حسين مردان.إنما المقصود بإقذاع الشعراء ما كان بعيدا عن الغزل المؤنث والمذكر في إفحاشه وهي أشعار مقذعة لشعراء كبار، بعضها له علاقة بجانب شخصي كما هو الشأن في قصيدة "ما أنصف القوم ضبه" للمتنبي التي كانت سببا في نهايته ،وقصيدة" يا شهر أيار" لإبراهيم طوقان أو تذمرا من ظلم واعتداء على كرامة وإنسانية الإنسان وخير ما يمثل ذلك "اميات" نجيب سرور ولاشك أن الجانب السياسي يحتل حيز الأسد في هذا الإقذاع الشعري والخروج عن المألوف في البيان والإفضاء والإفصاح كما يمثل ذلك نزار قباني ومظفر النواب.ولا ريب أن السائل يسأل لم يقذع الشعراء وهم أرباب البيان ،وأصحاب الهمم العالية والحكم الخالدة والتأملات الخارقة في الموجود والوجود فيسفون هذا الإسفاف ببذئ القول وساقط اللفظ؟ أو لا يضر ذلك بمكانتهم ومنزلتهم عند عشاقهم وقرائهم ونقاد الشعر ممن يعول على نصاعة البيان وجودة السبك وسمو المعنى؟ كما أن البحث الأدبي والنقد قلما يتعرضان لمثل هذه المواضيع نظرا لحساسية الموقف فهذا الموضوع يعد من قبيل المسكوت عنه.الأكيد أن الشعراء لا يعولون على ذلك فالشعر لا يستأذن ،إنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب كما وصف ذلك أبو تمام ومادام هو التعبير عن الحالة الشعورية والتوتر الوجودي والقلق الفكري فلا ضير أن ينضح الإناء بما فيه ،إن الإسفاف عند البعض لا يعدو أن يكون معالجة نفسية من أذى كبير تعرض له الشاعر فينفس عن كربه ويداوي جرحه بهذه السادية التي تحاول نقل الأذي من نفس الشاعر المتأذي إلى الشخص المهجو، أو هي حالة إعلان يأس مطبق من العالم وإفلاس المعنى وخواء الوجود فليس كالتبذل معالجة لهذه الأزمة الوجودية بعاري اللفظ وبذئ الكلم وفاحش القول.فالمتنبي الحكيم الذي ينام ملء جفونه عن شوارد كلماته ويسهر الخلق جراها ويختصم حفظ ديوانه قصيدة في غاية الفحش والإقذاع والسباب، فالذي حفظ حكم الشاعر وروائع أبياته الخالدة يندهش من بذاءة الكلمات في قصيدة "ما أنصف القوم ضبه" وهي القصيدة التي هجا بها شخصا بهذا الاسم وأفحش في القول حتى توعده خال ضبه فاتك بن أبي جهل الأسدي وقتله مع ابنه محسد وغلامه مفلح نظرا لتعريضه بأم ضبه وهي أخت فاتك الآنف الذكر، وكانت هذه القصيدة ذات الألفاظ البذيئة والتعبير المر سبب نهاية هذا الشاعر الكبير تلك النهاية المأساوية:ما أنصف القوم ضبــــــــه وأمه الطرطبــــــــــــــهوما يشق ع ......
#يقذع
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728959

سامي عبدالقادر ريكاني : -هل سيتكرر السيناريو الافغاني في العراق؟-
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني كثيرا ما يوجه الية هذا السؤال من قبل القنوات الاعلامية هذه الايام حتى بات هو السؤال الذي اتلقاه يوميا من قبل الناس وبمختلف مستوياتهم بعد احداث افغانستان الاخيرة.وللجواب بصورة اوضح من وجهة نظري على هذا الموضوع رايت بانه لابد من تقسيمها على النحو الاتي:اولا: التشابه الذي يوحي باحتمالية تكرار السيناريو الافغاني في العراق هي:- كلاهما احتلتهما امريكا واسقطت حكوماتها - الدولتين غنيتان بالموارد الطبيعية- في كلا الدولتين الامريكيين نصبوا حكومات جاءة بها على دبابتها- الدولتين تقريبا تتشابه من حيث التنوع العرقي والطائفي - في كلا الدولتين حكوماتها كانت توافقية بين احزاب تكونت على اساس عرقي وطائفي- في كلا الدولتين كان الفساد والمليشيات الحزبية هي المتحكمة في القرار والواقع الاداري للدولة- الحكومات المتعاقبة في كلا الدولتين فشلتا في ادارة الدولة وبناء الجيش الوطني حتى تحمي دولتها- في كلا الدولتين وبعد الاحتلال كانت امريكا دائما تتفاوض من اجل الخروج منها- في كلا الدولتين فشلت امريكا بعد كل المحاولات والمصاريف الهائلة في ان تبني سلطة وطنية قادرة على تسليم السلطة قبل ان تنسحب منها.ثانيا: الاختلاف الذي يعيق تكرار السيناريو الافغاني في العراق - عدم وجود بديل موثوق به داخليا من قبل الشعب وخارجيا من قبل امريكا ودول الجوار بحيث تحل مكان الفوضى الاداري الموجود في العراق ، بخلاف افغانستان التي رات في طالبان البديل الاكثر شعبية وقدرة على مسك زمام الامور في افغانستان خاصة بعد ابداء رغبتها في الانفتاح على دول الجوار الاقليمي والدولي والقبول بالشروط التي فرضت عليها بعد المفاوضات الطويلة مع الجميع، وان كانت هذه الاتفاقات غير ضامنة في المستقبل.- وبخلاف ما يروج لها الاعلام العالمي بان الانسحاب الامريكي كان مفاجئا في افغانستان بل بالعكس تماما فان المفاوضات بين امريكا وطالبان لم تتوقف منذ 2004 ولحد الان في محاولة منها لجرها الى المشاركة في السلطة حتى وصل الامر في النهاية في 2020 لاتفاق حقيقي بين امريكا وطالبان وان الانسحاب كان وفق التفاهمات والشروط بين الطرفين الا ان هذه السرعة في السيطرة واستسلام الحكومة لها لم تكن في متوقع المجتمع الدولي.- اما في العراق فلم يحدث ان فاوضت امريكا مع اي طرف عراقي محتمل بان يكون البديل عن الحكومات الفاشلة التي اتت بها لحكم العراق بل ان كل مفاوضاتها كانت مع نفس الاحزاب الفاسدة كلما ارادة تحسين الوضع في العراق مرة بعد اخرى.- العراق بخلاف افغانستان جرى انسحاب امريكي منها سابقا في 2011 ومن ثم دخلت مرة اخرى اليها باتفاق اخر في 2014 لمحاربة داعش، وهذا مالم يحدث في افغانستان منذ عشرون سنة من احتلالها لها. - ان الانسحاب الامريكي من افغانستان يروج لها الاعلام الامريكي وادارة بايدن في نظرها انها سلمتها لاهلها ليديروا دولتهم وان نتائجها ستكون ايجابية بالنسبة للاستقرار الداخلي بسبب المفاوضات المستمرة الجارية بين قيادات طالبان وامريكا وقيادات دول الجوار وكل هذا له مردود ايجابي لسمعة الادارة الامريكية وشعبيتها في الداخل الامريكي وخارجها على المستوى العالمي. بخلاف ما سيروج لها الاعلام العالمي وما سيكون لها من عواقب وخيمة للادارة الجديدة وسمعتها الداخلية اذا ما فعلت نفس الشيء في العراق لانها ستحل الفوضى في المنطقة.فما ان تنسحب امريكا من العراق فلن يحكمها سوى ايران ومليشياتها الولائية، وان كانت امريكا لايهمها من سيحكم العراق بعدها كما ان لها تجربة سابقة مع هكذا حالة عندما سلمت ا ......
#سيتكرر
#السيناريو
#الافغاني
#العراق؟-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728956

حسن خالد : الحراك الحزبي - مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد كل الشكر للقيمين على موقع " كومونست كرد " لجهودهم التي يبذلونها وأخص بالذكر الأخ القدير : Ghifara Maao (( الحراك الحزبي - مقاربة نقدية ))--$----$--========--$--========--$----$-- * يقول السوسيولوجي الألماني "ماكس فيبر" ( الأحزاب : هي أبناء الديمقراطية وحق الاقتراع العام ). انطلاقا من ذلك فإن ((الحزب السياسي : هو كل جماعة مؤلفة "طوعا" من عدد من الأشخاص على أساس أهداف وقناعات ومبادئ ورؤى مشتركة للمساهمة في "تأطير المواطنين" و" تنظيم مساهماتهم في الحياة السياسية " و "خوض الانتخابات العامة" على اختلافها ، بلدية - برلمانية - رئاسية "سلمياً" بهدف تداول السلطة لتحقيق المصلحة الوطنية العليا))فلا يمكن تصور وجود عملية ديمقراطية في بلدٍ أو مجتمعٍ ما بدون أحزاب سياسية بغض النظر عن نوعية الحكم ملكيا كان أم جمهوريا..وتأتي أهمية الحزب في الوظائف التي يحاول تحقيقها ومنها "التمثيل" و "الشرعية" و "صناعة النخب السياسية" و "المساهمة في صناعة السياسات العامة للمجتمع والدولة" و دورها في "التنشئة السياسية لأفرادها "..الحزب أداة أو وسيلة لتحقيق غايات أنبل ، وليست غاية في حدّ ذاتها فالحركة السياسية "متمثلة بالأحزاب في المقام الأول" في مجتمع ما ، هو انعكاسٌ لنمط تفكيره وظروفه الموضوعية التي تُفرض عليه من جهات وأطراف تكون عادة خارجية ، قبل الظروف الذاتية النابعة من ظروفه و درجة وعيه وتوافقها مع إمكاناته وحيّز تحركاته ونشاطاته...إذاً من أهم مبادئ "الحزب" كمؤسسة هو السعي للسلطة والعمل المنظم وتأطير الناس وإدارة عملية التنشئة السياسية و ينبغي أن تكون هناك أحكام ناظمة لعمل الأحزاب (لجنة شؤون الأحزاب) تمنح موافقات ترخيص الأحزاب من عدمها وتسجيلها وشروط الإنتساب إليها والقواعد الناظمة لعملها ، تكون تابعة إما لوزارة الشؤون السياسية و الأحزاب " أو لوزارة الداخلية تكون مهمتها الأساس إصدار قانون ناظم للحراك التنظيمي والأحزاب ، و ينبغي أن يبين هذا القانون- حقوق وواجبات الحزب- شروط التمويل وقنوات التغطية المالية- تبيان قضية الحوار بين الأحزاب فيما يتعلق بالشأن العام ورسم السياسات. في حالة "كرد سوريا " كانت ولادة الحراك الحزبي "القومي" و"اليساري" مثله مثل حراك الأحزاب العربية متأثرةً بتطورات ما بعد الحربين بشكل أوضح ، وإن كانت هناك محاولات قبل هذه الفترة لكنها لم تكن واضحة .حيث ظهر أول تنظيم سياسي "منظم" يخص الكرد السوريين في عام 1957 متأثرا بالحركة الكردية في "إقليم كردستان العراق" وشخصيات جاءت من كردستان الشمالية "باكور" هربا من قمع العنصرية التركية والأمر يتطلب عدم القفز عن حقيقة "ولادة الحراك الحزبي لكرد سوريا تابعاً " منذ البدايات وربما يفسر ذلك وضعهم وارتباطاتهم الآن وإن بشكل غير واضح ومباشر!وقضية الانشقاقات إلى تكتلات وأحزاب متأثرة بالحركة السياسية من خارج جغرافية كرد سوريا ، ولعبت النظم "العربية السورية" المتعاقبة ، دورا واضحا في اختراقها و تكاثرها و قمعها والتشجيع على تأليب شخصياتها المعروفة ضد بعضهم ، ينبغي لمن يرغب معرفة تفاصيلها العودة إلى دراسات ووثائق تلك المرحلة تميز النضال كرد سوريا بمحطات عد فقد جاءت فترات تغاضت السلطة عنها حينا و ضغطت حينا ولجوء إلى السرية بات الحراك الحزبي أكثر وضوحا بعد هبة الربيع العربي ووصولها إلى سوريا بعد 2011 وتراخي قبضة الدولة إلى حدٍ كبير وظهور الطابع السلطوي الكردي المتمثل بتحالف "الهيئة الكردية العليا " والذي تشكّل من تحالف المجلس الوطني الكردي ومجلس شعب ......
#الحراك
#الحزبي
#مقاربة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728955

سامي عبدالقادر ريكاني : هل ستصبح افغانستان بؤره للارهاب ولماذا؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني ..لماذا لايصنف العالم حركة طالبان بانها حركة ارهابية بينما تصنف بقية الحركات الاسلامية المسلحة بانها ارهابية بل حتى الاخوان المسلمين لم ينجوا من وصفها بانها حركة ارهابية عند كثير من دول العالم؟.ماالفرق بين حركة طالبان الاسلامية وبقية الحركات الاسلامية الاخرى؟ حتى تحظي بهذا الدعم او بالاحرى السكوت عن زحفها نحو كابل؟الجواب- لان طالبان اقنعت العالم بانها لن تصبح بؤرة لتصدير الارهاب - لانها حركة اسلامية افغانية اصيلة مرتبطة بالقيم والاعراف والتقاليد الافغانية المجردة من التبعية لاي ايديولوجية اسلامية خارجية فهي ليست صناعة مستوردة .- لان هدفها ليست تصدير ايديولوجيتها الى الخارج الافغاني بل كل هدفها تقف عند حدود تحرير ارضها وشعبها من الاحتلال الاجنبي وذيولهم الفاسدين. - لانهم اصروا وصبروا في نضالهم الطويل واثبتوا انهم اهل لقيادة امتهم.- لان الشعب الافغاني وارضيتها كانت مهيئة لاستقبالهم حتى يحرروهم من الفاسدين والظلمة الذين جاءوا على الدبابة الامريكية- لان طالبان بعد مفاوضات مع جميع الاطراف الاقليمية والدولية تعهدت بالمحافظة على مصالحهم وان لايكونوا نظاما مهددا لاستقرار دولهم ومصالحهم- لان المجتمع الدولي بعد عشرون عاما من حماية الحكومة الافغانية فشلت من تاهيلها لتكون في مستوى المسؤولية وتحمي دولتها بل اخذوا من الوجود الاجنبي وحمايتهم وسيلة لبناء امبراطورياتهم الشخصية.لان العالم اقتنع بانه بدون طالبان لن يكون هناك استقرار في افغانستانواخيرا ان امريكا لم يرى بديلا اخر يحل محل الحكومة الفاسدة التي صرفت عليها المليارات ولم تؤهل لتحمي بلدها ......
#ستصبح
#افغانستان
#بؤره
#للارهاب
#ولماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728954