سليم نزال : اللغة الخشبية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نحن من الجيل الذى بات البعض يطلق عليه باصحاب اللغة الخشبية اى الموضة القديمة .و انا اطلق على هذا الجيل الجيل الضائع محاكاة لجيل الادباء الامريكان و الاوربية الذى برز بعد دمار القارة الاوبية فى الحرب العالميه الاولى و هو هذا جيل ضائع لانه اما ضل الطريق او انه لم يزل يبحث عنها .الفارق بين جيل اللغة الخشبية ان هذا الجيل له افكار و تصورات واضحة حتى و ان فشلت .جيلنا امن و لم يزل باهمية بل ضرورة ايجاد اليات دمج للعالم العربى .لا مجال الان لمناقشة هذه الاليات .لكن نؤمن ان بلدا واحدا لن يكون بمفردها مواجة تطورات المستقبل و تحدياته.دعنى اكون واضحا .هناك قاعدة معروفه فى العلاقات الدولية تقول انه كلما تشابكت المصالح الاقتصاديه كلما خفت المشاكل السياسيه .السبب واضح لان تبادل و توطين المنافع يصبح اقوى بكثير من اى خلاف .و منذ عشرين عاما او ازيد كتبت ان اكبر معضلتين فى الحياة السياسية العربية المعاصرة عاملين اساسيين الاول غياب البعد الاقتصادى و المبالغة فى الانشاء اللفظى عن الاخوة كبديل عن احداث تغيير فى الواقع .و اكاد اجزم انه لو كان هناك دمج اقتصادى لتغير تاريخ العرب الحديث .الدمج الاقتصادى يعنى بناء شبكات مواصلات سكك حديدية و سواها و فتح الحدود امام الناس عامة عمالا و طلابا الخ .و هذا يؤدى الى فوائد جمة يستفيد منها الناس فى كل البلاد . على سبيل المثال التجارة الخارجيه بين البلاد العرب لا تزيد على بالمائة و هو امر محزن حقا . 9.5 و ثانيا القفز عن افكار عصر التنوير التى كان ينظر اليها بنوع من التعالى من قبل القوميين العرب من ناصريين و بعثيين لخ .فكر عصر التنوير طرح قضايا لم تزل مطروحة الان مثل الديموقراطيه و قضية المراة الخ اى اننا اضعنا قرنا كاملا بدون الاستفادة من افكارها , و لكن لللاسف انتصر تيار الحزب الواحد لذى اجهض اى تنوير حقيقى فى المجتمع .و تلا ذلك الاسلام السياسى الذى اضعف المرجعيات و الانتماءات الوطنية و مزق مجتمعات المشرق خاصة و ادخلنا فى المجهول . ......
#اللغة
#الخشبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678672

محمد حبش كنو : فلسفة الوجود واللاوجود
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو تعرفنا على شخصية دونكيشوت عبر أفلام الكرتون في طفولتنا و كان منتهى فهمنا له أنه شخص أهبل يصارع طواحين الهواء فنضحك عليه ملأ الأشداق .عندما كبرت وقرأت الرواية الأصلية فهمت أنه يجسد رمزية العبثية التي تتواجد في الكثير من الناس .. الشخصية التي تعيش الوهم كأنها تصارع طواحين الهواء والحقيقة أن هذه الشخصية ربما تمثل البشر جميعا فكلنا نصارع الرياح .نصارع الرياح لأننا لا نعرف حقيقة الوجود بل نعيش قوانين الوجود كما هي وفي كل مرحلة نحتاج لملهاة لكي تستمر الحياة .في الطفولة ملهاتك هي اللعب وفي المراهقة ملهاتك هي الطرف الآخر ذكرا كنت أو أنثى وبعد الزواج ملهاتك الأولاد وهكذا يخلق لك الكون دافعا دائما حتى تصل إلى الفناء .في مفهوم علم الأحياء هي طاقات محفزة لتنتقل الجينات وتستمر الحياة و لولا هذه المحفزات والشهوات لإنقرضت كل الكائنات وفي مفهوم الدين أنت مجرد آلة للعبادة خلقك الله لدنيا أخرى غير هذه الدنيا الفانية أما حقيقة الوجود فتظل لغزا عصيا على التفكير .التفكير .. ذلك الشيئ المزعج الذي لا بد منه والموصل إلى الحقيقة أو الجنون والذي ينصح به أهل العلم جميعا لتتطور الحياة إلا الأطباء النفسيون فإن أول ما يواجهونك به عندما تشكو من القلق أو قلة النوم أو الصداع أو أي شيئ آخر هو قولهم لا تفكر كثيرا .في الحقيقة كلامهم منطقي جدا لأن الدراسات أثبتت أن أي إنسان خلال حياته كلها لا ينفذ واحدا من الألف مما يفكر فيه بمعنى أوضح فأنت تفكر قبل النوم عدة ساعات كل يوم و ربما لا تنفذ جزءا صغيرا مما فكرت فيه أو قد لا تنفذه أبدا وهكذا يصبح أكثر تفكير الإنسان عبثيا أو عبئا عليه بدل أن يكون فائدة له .يقول ديكارت أبو الفلسفة الحديثة ( أنا أفكر إذا أنا موجود ) والحقيقة يخطئ الكثيرون في فهم مغزى هذه العبارة فيعتقدون أن الرجل يشجع على التفكير ويصبح المعنى هنا رمزيا لا ماديا أي أنا أفكر إذا أنا موجود معنويا ويصبح نقيض الجملة حسب علم المنطق وكذلك المجاز في البلاغة ( أنا لا أفكر إذا أنا غير موجود ) ويصبح المعنى مجازيا من لا يفكر كأنه لا وجود له أوجوده كعدمه لكن ديكارت لم يكن يقصد المعنى المجازي .ديكارت كان يقصد المعنى المادي ردا على الفلسفة اللاوجودية و هي فلسفات ومذاهب فمنهم من يربط الوجود بالوعي بمعنى ما دمت تعي الوجود فالوجود موجود وإن كنت لا تراه وتعيه فهو غير موجود والبعض يقول بأن فهمنا للوجود هو حسب إدراكنا بحواسنا وليس كما هو على حقيقته وهناك مذهب أكثر تعقيدا ينفي الوجود أصلا و يزعم أصحاب هذا المذهب أن لا شيئ موجود أساسا وهنا يأتي رد ديكارت أنا أفكر إذا أنا موجود وقد سبق مقولته بقوله أنا أشك إذا أنا موجود وفي كلا الحالتين يكون قصده ما دمت أشك في وجودي أو أفكر فيه فهذا يعني بالضرورة أنني موجود .بهذا المعنى ليس هناك جملة عكسية لهذه الجملة أي لا تستطيع القول أنا لا أفكر إذا أنا غير موجود لأنها تفقد المعنى المادي وتدخل في الإطار المعنوي ولكننا نستطيع أن نأخذ جملة ديكارت في إطارها المعنوي ونقول بأن من لا يفكر فوجوده كعدمه .الأمر ليس كذلك أيضا كما أسلفنا فماذا نستفيد من التفكير إذا كنا لا ننفذ منه شيئا بل يصبح عبئا علينا وعلى صحتنا والأهم من ذلك أننا لا نستطيع أن نفهم به سر الكون والوجود و تمر السنين والقرون ونحن نفسره وفق الأهواء أو وفق اللغة التي اخترعناها وهي قيد أيضا تحشر الحقيقة في إطارها النسبي .نظرية اللاوجود غير منطقية ونظرية الوجود المطلق أيضا غير منطقية ولذلك ظلت نزاعا فلسفيا لكن ما لم يفك ......
#فلسفة
#الوجود
#واللاوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678671

الحسين افقير : جسد المرأة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير منذ أن ألصقت تهمة الشر والشيطنة بحواء، المرأة التي أغوت آدم وجرته لإرتكاب الإثم، صُوّرت المرأة كجسد آثم، شهواني لا رأس له. إن تسليع المرأة لنفسها هو نتاج سجن المرأة داخل مفهوم الشكل والجسد عبر التاريخ. وفِي هذا السياق قال بيير بورديو في كتابه "الهيمنة الذكورية " كل ماهو أبدي في التاريخ ليس سوى نتاج عمل تاريخي بالتأبيد".فعلى مر الأزمنة لم يرى الرجل في المرأة سوى جسدا يشبع رغباته، متناسيا حقيقة أنها إنسان. ولم يتعامل الرجل مع المرأة إلا من منطلق ذكوري ظالم، حصرها في وعاء لفض شهواته دون أدنى اعتبار لكيانها أو لمشاعرها أو رغباتها ولم يظهر أي احترام للدور الرئيسي للمرأة في لعبة الحياة. كانت نظرة الرجال للمرأة على مر الدهر نظرة دونية ، فتارة يعاملها ككائن منحط ومرة يراها جندا من جند الشيطان .فظلت المرأة تئن في صمت ، يمنع عنها البوح بمشاعرها أو التأوه من فرط الظلم الواقع عليها. الرجل العربي لا يرى في المرأة إلا الجسد وفقط، ولا يقبل منها أي تمرد على هذا الدور، ولا يقبل أن تشاركه التفكير والتدبير والنقاش وإبداء الرأي، خصوصا أمام أقاربه ومعارفه، وحتى إن تمرد الرجل على هذه الأعراف يوما ومنح المرأة القيمة التي تستحق، وكان لكلماتها تأثير عليه، يجد نفسه يحاسب من قبل جماعة الذكوريين وينعت بأسوأ النعوت "مسحور"، "مغلوب"، "ضعيف الشخصية"، "شماتة".ويتهم بالديوث إن حرضها على ذلك أو أعانها.فرجال الدين عندنا يقررون للمرأة ماذا ترتدي وماذا تشرب وكيف تتكلم وحتى نهديها يتدخلون ان خرجوا من مكانهما او كبروا ، وجسدها ان بدأ يكبر وتظهر تضاريسه فذلك جرم أكبر، والعياذ بالله. حسب رجال الدين ينبغي أن يكون اللباس متفقاً عليه من أبيها وأخيها والشريعة والمجتمع والرجل التي تريد لفت نظره وتحويله إلى عريس، يجب أن يكون لباسها متفقاً عليه من قِبَل كل هؤلاء إلّا المرأة نفسها، فهي لا تقرّر لنفسها أبسط الأمور مثل لباسها وما ترتدي، حتى لا يتم وصمها بالعهر أو التبرّج أو غيره من المصطلحات التي تُطلَق على المرأة التي تخالف "اللباس المقرّر".لكن يبقى السؤال ما علاقة الملابس بالأنوثة؟ هل تُحَدَّد الأنوثة باللباس؟ هل امرأة ترتدي بنطلون هي امرأة غير مكتملة الأنوثة؟ هل تعري المرأة يغضب الله، ويجب ان يتدخل حماته على هذه الارض ليعيدوا الامور الى نصابها عن طريق الرجم والقتلدائما نجد حماة الدين ولا نعرف هل حقا فوضهم الله ان يقيموا الحد على من خرج عن قوانينهم في فرج المرأة ، تراهم صارخين غاضبين لاعنين سابين شامتين كل جسد تعرى واظهر مفاتنه يريدون الانتقام وهدر دم صاحبة الجسد المتمرد وكأن صاحبته ارتكبت جرائم حرب ضد أطفال شعب أعزل يتم الحكم بأن حقها في الحياة أصبح في خبر كان، ويجب ان تتعرض للرجم ، وأن تكون عبرة لمن سولت لنفسها ان تظهر مفاتن جسدها،وتغضب رجال ديننا المعصومين من الخطأ ، ويقررون أنها يجب أن تكون عبرة لكل ألأخريات لكي لا تتكرر القصة! بل ما يزعجني هو مدى تعلق رجال الدين بجسد المرأة وحاجتهم للتحكم في كل نهد حُكم عليه بالإسلام المؤبد ليمتلكوه حتى يوم الدين اللعين، وما حاجتهم إن رفعت صوتها، وما حاجتهم إن تزينت وتعطرت، الى هذا الحد اصبح جسد المراة مزعجا لهم، اذا كان ذلك ما عليهم الا ان يبعتوا الى اجتماع طاريء في جامعتهم العربية ويقرروا في جسد كل عربية.نطقت أجساد نساء كثيرات فقمن باستفزاز حماة الإله، وأثرن حفيظتهم فأخرجوا شريعتهم وخلعوا قناعها وكشفوا أبشع وجوهها, وبدأوا بإصدار الفتاوي بجواز رجم من تفعل ذلك والتبرؤ منها الى يوم الدين ، تبرؤ يصدر من وجوه تلعن النهد جهرا وترضع ......
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678670

حسن خليل غريب : الحلقة الأولى من كتاب الردة في الإسلام 1 6
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الأولى (1/ 6)الفصــل الأول :إعتنـاق الإسلام بين الحـوار والإكراهإن إشكالية أي طريق يؤدي إلى اعتناق الإسلام، أبالحوار هي أم بالإكراه، ابتدأت منذ السنوات الأولى لانطلاقة الدعوة الإسلامية. وهذا ما ناقشه الباحث في الفصل الأول، وفيه قام بتحليل النصوص والظروف التي رافقتها، مستفيداً من المنهج الذي يقضي بدراسة الظاهرة في مكانها وظرفها الزمني.يُمهِّد الباحث للفصل الأول، بالكشف عن استنكار ابن كثير (774 هـ/1373م)، لمبدأ الإكراه، قائلاً: «عجب ربّك من قوم يُقادون إلى الجنّة في السلاسل»؛ يعني الأسارى الذين يُقدَم بهم إلى بلاد الإسلام في الوَثاق والأغلال والقيود والكبول، ثم بعد ذلك يُسلِمون، وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل الجنّة. أو أنهم يضمرون الكفر، أو النفاق، خوفاً على رقابهم من القطع؛ أو يدفعون الجزية وهم صاغرون. وهذا يطرح إشكالية الدعوة إلى الإسلام: هل بالحوار أم بالإكراه؟وعن ذلك، يعرض الباحث إشكالية التوفيق بين النصين الواردين في القرآن: &#61481-;-لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ&#61480-;-، والتي اعتبر الفقهاء أنها نُسِخَت بآيـة &#61481-;-أذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ&#61480-;-.مستنداً إلى إجماع الفقهاء المسلمين على صحة نسخ آيات القتال لآيات الحوار، لعدة أسباب منها، أن الأولى نزلت في المرحلة المكية، حيث لم يكن للنبي قوة يستند إليها، ولكنه عندما حاز عليها في مرحلة المدنية، أُذن للمسلمين بأن يدعو للإسلام بالقوة. مستنداً إلى تلك التناقضات النقلية، يقوم الباحث بمناقشتها في نهاية المقطع الأول، بحجج نقلية وعقلية، ومن أهم الحجج النقلية أن بعض آيات الحوار نزلت بعد آيات الأمر بالقتال. كمثل آية &#61481-;-لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي&#61480-;- (البقرة: من الآية256) وهي آية مدنية. وكذلك آية &#61533-;-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ &#61531-;- (المائدة: من الآية105). وهي آية مدنية أيضاً.واعتبر أن مسألة نبذ الإكراه، أي حرية اختيار الدين، كما جاء في آية (لا إكراه في الدين)، تعبِّر عن قيمة إنسانية مطلقة. ولكن إذا اضطر المشترع لاستخدام القوة، فإنما يكون لحماية حرية اعتقاد من يعتقد به، وليس لإكراه من لا يعتقد به لتغيير معتقداته الخاصة. ولذلك لن تصبح الحالة الخاصة قاعدة ناسخة، والمفهوم القيمي شاذّاً منسوخاً . يخصص الباحث المقطع الثاني تحت عنوان (الدعوة للإسلام بالقتال) للبحث وتوثيق غزوات الرسول في السنوات التسع التي سبقت غزوة مكة. التي بها استكمل الرسول إخضاع الجزيرة العربية تحت لواء الدعوة الإسلامية. وهدف الباحث من ذلك، لعلَّه يجد فيها أصولاً للدعوة إلى الإسلام بالقتال. فوجد أن هناك ظروفاً شتى ساعدت على التأسيس لها، ومن أهمها أن دعوته بالحوار وجدت صداً لها خاصة من قريش التي آذته، وآذت أنصاره، فهاجر إلى المدينة حينما استجاب له أنصار من أهلها. ويستشهد الباحث بتحليل لطه حسين، يقول فيه: (إن الهجرة إلى المدينة جعل النزاع بين النبي وقريش يرتفع من مستوى النزاع الديني إلى مستوى النزاع السياسي والاقتصادي والديني، أي على السياسة في الحجاز، والطرق التجارية بين مكة وبين البلاد التي كانت ترحل قريش إليها بتجارتها في الشتاء والصيف). وهذا يعني أن نص الدعوة للقتال لم تكن لأسباب دينية، بل تحولت إلى أسباب سياسية واقتصادية، وهما عاملان ضروريان لكل من المسلمين وغيرهم.ويستطرد ال ......
#الحلقة
#الأولى
#كتاب
#الردة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678669

عبدالقادربشيربيرداود : الصلاة من أجل الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود (الصلاة من أجل الإنسانية) عنوان باذخ الجمال، شدني إليه، لأنه يشير في الأساس إلى مبادرة إنسانية رائعة ومؤثرة حقاً، في زمنٍ تكالبت فيه قوى الشر والظلام؛ لإزهاق الأنفس البريئة، وتفريغ الحياة من محتواها الإنساني الرفيع. والأروع من كل ذلك؛ تنفيذها في جو إيماني فريد من نوعه، وذلك بمشاركة الناس على اختلاف ألسنتهم، ألوانهم، معتقداتهم وتوجهاتهم الإيديولوجية، وبمباركة شخصيات عامة، علماء دين، منظمات إنسانية دولية ووسائل إعلام مختلفة؛ بالدعاء والتضرع إلى البارئ عز وجل، لرفع هذه الغمة والوباء - جائحة كورونا - عن العالم.الظروف الصعبة، والحاجة التي هي (أم الاختراع) تعد فرصاً ذهبية للتفكير الإنساني الجمعي بمصير ومستقبل الإنسان، وهو اسم جنس للبشر. وهذا التفكير الصحيح واجب شرعي إسلامي إنساني وأخلاقي لأن (جائحة كورونا) جعلت العالم بأسره على محك اختبار حقيقي، فإما الانزواء والفناء، أو خوض غمار معركة المصير الواحد من أجل البقاء والنماء مجدداً للإنسان على كوكب الأرض. وكان قارب النجاة لهذه الكارثة المحدقة بالبشر هو الإنسانية بأبهى صورها، من قدرة وطاقة إيجابية على تحويل القوة الخيرة إلى أفعال بطولية نوعية، من إبداع في التفكير الجمعي إلى نشر المحبة والتعاطف مع الآخرين، عند حلول الأزمات والكوارث التي تهدد حياة البشر.إن هذه المبادرة الإنسانية الخيرة، ما كانت لتتحقق لو لا الوعي الجمعي من فهم وإدراك ودقة في اتخاذ القرار الصائب العابر للطائفية والعنصرية والتطرف، الرافض للجدل البيزنطي العقيم من أشباه العلماء ومفكري الغفلة، من زمن الانحطاط والتراجع الإنساني، لتكون هذه المبادرة، والقرار الإنساني الجمعي فضاءً رحمانياً رحباً، لتجاوز الحقد والكراهية والخلاف... فهذه دنيا وليست جنة، وفي هذه الدنيا لا يختار الإنسان لونه، أصله، مكان ولادته ولا جنسه، ومع ذلك يصر بعض الجهلة من غير الإنسانيين معاملته وفقاً لهذه الأشياء.للوصول إلى هذه البوابة الجناتية السعاداتية، علينا إقرار مبدأ التسامح في عالم يتصف بالتنوع والتعدد الثقافي والعقدي، لأن التسامح روح الإنسانية السمحاء، وبه تتحد الناس، وتنصهر في ظله الفوارق. فكان ذلك اليوم المشهود (الصلاة من أجل الإنسانية) يوم فارق في تاريخ البشر، ونقطة تحول كبير نحو عنوان أكبر ينتظره الناس، وهو العمل بمبدأ الحوار، جبر الخواطر، التعاضد والتعاون لتحقيق أكبر الانتصارات على كل ما يهدد الإنسان في القادم من الأيام.تعد وثيقة (الأخوة الإنسانية) دستوراً عالمياً، يرسم صور التعايش بسلام بين المجتمعات الإنسانية في العالم، ويوماً مشهوداً في ذاكرة التاريخ الإنساني على مدى الدهر، وقيل: "من تقاسم السعادة مع الآخرين أحس بقيمته الإنسانية". ... وللحديث بقية. ......
#الصلاة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678668

عزالدين عناية : القدس مدينة السلام وبؤرة الصراعات
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية القدسمدينة السلام وبؤرة الصراعاتعزالدين عناية&#61482-;-يحوز هذا الكتيّب أهمية معتبَرة لِما يتضمّنه من عرضٍ كافٍ لوجهة النظر الكاثوليكية، بشأن الموقف من فلسطين بوجه عام ومن القدس بوجه خاص. فقد أُنجِز هذا المؤلَّف على أساس نصّ حواريّ أُجري مع رئيس الأساقفة الإيطاليّ برونو فورتي، المكلّف من قِبل البابا فرنسيس ماريو برغوليو بملفّ علاقات حاضرة الفاتيكان باليهودية واليهود. لماذا يهمّ القارئ العربي الاطلاع على رأي الكردينال برونو فورتي بشأن مدينة القدس؟ تلوح أهمية ذلك لأنّ الرجل يترأس الهيئة الفاتيكانية المكلّفة بالشأن اليهودي، وهو عضو في اللجنة المختلطة الدولية بين الكنيسة الكاثوليكية والحاخامية الكبرى في إسرائيل المعنيّة بمتابعة الشأن الديني ذي الصلة بالطرفين اليهودي والمسيحي.حيث يجلي الكتاب العديد من النقاط اللاهوتية والسياسية الدقيقة بين الجانبين اليهودي والمسيحي. فغالبا ما يتعذّر على غير المختص الإلمام بتشعّبات سياسة الكنيسة والموقف المسيحي من القدس ومن فلسطين ومن إسرائيل، فتبدو الأمور ضبابية أو يطبعها التضارب والتداخل. يُجلي هذا الكتيّب مظاهر الغموض في الموقف الكنسي، فهو يشبه "الاعتراف" بشأن قضية حسّاسة تتمثّل في مدينة القدس.ينطلق فورتي تبعًا للأسئلة المطروحة عليه من جانب المحاور الصحفي جوسيبي كافوللي، المقرَّب من الأوساط الدينية في حاضرة الفاتيكان، من تحديد ملامح المدينة المقدّسة على مستوى ديني وعلى مستوى تاريخي. فهي وفق قراءته مدينة السلام، ولكن أيضا مدينة الخصام والنزاعات. حيث يورد فورتي توصيفا للمدينة مستوحى من تراث الأحبار يقول: حين خَلق الله العالم، خصّ مدينة القدس بتسعة أعشار مقادير الجمال وترك العُشر الباقي للعالم؛ وبالمثل خصّ القدس بتسعة أعشار مقادير الحكمة وترك العُشر الباقي للعالم؛ وعلى غرار ذلك خصّ المدينة المقدسة بتسعة أعشار مقادير الآلام وترك العُشر الباقي للعالم.وما يُلفت النظر في الكتاب الإلحاح المفرط على استدعاء القيمة الروحية للمدينة المقدسة، في اليهودية والمسيحية، دون لفت الانتباه إلى واقع الاحتلال الذي ترزح تحته، كونها مدينة رهينة مصادَرة من أهاليها وأصحابها الشرعيين، وهو ما يشي بإضفاء مشروعية على الواقع السائد في التاريخ الحالي. إذ يخرُج الكتاب عن واقعية التعاطي مع المدينة، ليغرق في دلالات مفارقة ذات أبعاد صوفية مستوحاة من سفر المزامير أو من سفر الرؤيا ليوحنا اللاهوتي خصوصا، على غرار استحضاره: "ثمّ رأيَا سماءً جديدة وأرضًا جديدة لا بحر فيها، لأنّ السماء والأرض القديمتين قد زالتا. وأنا رأيت المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من السماء عند الله، مجهزة كأنها عروس مزينة لعريسها" (الرؤيا21: 1-2).إن الاستحواذ على القدس، كما تعبّر عنه السياسة الإسرائيلية له ما يناقضه، فالقدس للذين يراعون قداستها، وليس كما تذهب الرواية الحصرية والعنصرية في اعتبارها ملكا للشعب المختار. فالنبي المؤسس "للدولة اليهودية" كما تزعم الرواية الصهيونية، داود (عليه السلام)، ما كان من ذلك "النسل المختار"، فهو مؤابي ابن مؤابية، وهو عادة ما لا يتوقف دارسو التراث اليهودي من اليهود كثيرا عند تحدّره السلالي.يستعيد الكردينال برونو فورتي قولة لفريديريك مانز، أحد المتخصّصين في الكتاب المقدس اليهودي، "لن يتسنى بلوغ المصالحة إلا متى صَفَح الواحد منّا عن الشتائم، وهجر الزعم القائل بأنّه وحده من يُجلّ القدس، فهذه هي الضريبة اللازمة مقابل السلام. إذ لا يتعلّق الأمر بصياغة إيديولوجيات جديدة، بل بفسح الطريق أمام الله الذي يدقّ على الأبواب. فقد ......
#القدس
#مدينة
#السلام
#وبؤرة
#الصراعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678683

شاكر فريد حسن : في رحيل المناضل والمفكر الفلسطيني المشاكس د. حسين أبو النمل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل بصمت، يوم الجمعة الماضي، المفكر المشاكس والمناضل الفلسطيني العريق الدكتور حسين أبو النمل، مدير التحرير السابق لمجلة " الهدف " الناطقة بلسان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، بعد معاناة مع المرض.والراحل أبو النمل هو باحث صارم، ومثقف نقدي مشاكس، وكاتب عميق واسع الاطلاع، ومنتج في الاقتصاد والفكر السياسي والبحث الاجتماعي، له عشرات المقالات والأبحاث والدراسات والمداخلات السياسية، منها : " لماذا صعدت حماس واستقرت فتح " و " الاسلام السياسي العربي وفلسطين – تفسير أولي " وغير ذلك.أبو النمل من مواليد " عرب الهيل " العام 1943، لجأت عائلته عام النكبة إلى جنوب لبنان، وهناك تلقى تعليمه، واكمل دراسته الجامعية في القاهرة بكلية الاقتصاد، ونال درجة الدكتوراه من المانيا.انتمى لحركة القوميين العرب ثم التحق بصفوف الجبهة الشعبية، واشغل عضوًا فيها، وتبوأ مواقع قيادية، فكان في عضوية اللجنة المركزية العامة، وعضوية المكتب السياسي للجبهة في المؤتمر الوطني السادس العام 2000. بالإضافة إلى اشغاله مدير تحرير مجلة " الهدف ".عرف أبو النمل بالصرامة والاستقامة والنزاهة الفكرية والاخلاقية، وبالمواقف الصلبة الجريئة، وظل وفيًا لمبادئه التي آمن بها وذاد عنها، ملتزمًا بقضية شعبه التحررية، مودافعًا عنها بكل عناد وشراسة.وجاء في بيان النعي لرفاقه في الجبهة الشعبية : " أبو النمل المدافع الشرس عن فكرته وأحيانا الجريء بلا كوابح و الذي لم يروض أبداً… اراد ان يعطي فاجتهد، وان تخالفه الرأي و لم تتفق معه، يرتد الى نفسه ويقاطعها، ينسحب بعنف او يهجم بعنف، وبينهما يدرك في باطنه، أن العزلة لا يمكنها ان تصنع الشخص الذي لا يخطئ، وأن الكرامة ليست حالة حصرية، طالما هي شرط و هدف النضال. يرحل وحيداً غريباً فقيراً في صومعته، على منضدته الأخيرة بين أرفف مكتبته، خندق البحث والكتابة والدراسة والتأليف، حيث رأسماله الأجمل و إرثه الباقي، عقل مشتعل وقلم قاطع وإيمان راسخ للمعنى العميق للفكرة و جدية الانتماء للغاية العظيمة. في ساعة الوداع لا مكان للعتاب ، لم يحتمل ثقل الدنيا وقرر ان يتمرد و يسير عكس الزمن ، ظل رفيقاً رغماً عنه، و صديقاً لو ابتعد! او شاء العكس، لأن فلسطين ظلت تحتل فيه قداسة المعنى والحرية والكرامة و هو يراها بمداها الثقافي الرحب وأفقها العربي الاصيل ، هي تذكرته الوطنية الى ذاكرة الروح وهي أجمل ما فيه! إليه وعليها السلام ".سلامًا لروح أبي النمل، وكل المحبة والوفاء له، وعاشت ذكراه خالدة. ......
#رحيل
#المناضل
#والمفكر
#الفلسطيني
#المشاكس
#حسين
#النمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678682

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : دين عام
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الدين العام او السيادي: هي الأموال التي تقترضها الحكومة من الأفراد والمؤسسات لمواجهة أحوال طارئة ولتحقيق أهداف مختلفة وذلك عندما لا تكفي الإيرادات العامة لتغطية النفقات العامة التي تتطلبها هذه الأحوال الطارئة، مثل الحرب وحالة التضخم الشديد، ولتمويل مشروعات التنمية ولمواجهة النفقات الجارية العادية حتى يتم تحصيل الضرائب حيث أن مواعيد التحصيل قد لا تتوافق تماما مع مواعيد النفقات الجارية. وأيضًا هي الديون المترتبة على الحكومات ذات السيادة، وتتخذ أغلب هذه الديون شكل سندات غير قابلة للتداول أو أذونات خزانة لمدة ثلاثة أشهر تقريبا أو سندات قابلة للتداول. وعندما تقوم الحكومات بإصدار سنداتها فإنها تسلك سبيلين لا ثالث لهما؛ إما طرح سندات بعملتها المحلية، وغالبا ما تكون هذه السندات موجهة نحو المستثمرين المحليين، وفي هذه الحالة يسمى الدين دينا حكوميا. أو تقوم الحكومة بإصدار سندات موجهة للمستثمرين في الخارج بعملة غير عملتها المحلية، والتي غالبا ما تكون بعملة دولية مثل الدولار أو اليورو. يتم تحديد حجم الدين العام للدولة عن طريق حساب نسبة الدين العام بالنسبة المئوية من حجم الناتج المحلي للدولة.أزمة الديون السيادية :أزمة الديون السيادية هو فشل الحكومة في أن تقوم بخدمة ديونها المقومة بالعملات الأجنبية لعدم قدرتها على تدبير العملات اللازمة لسداد الالتزامات المستحقة عليها بموجب الدين السيادي. وتجدر الإشارة إلى أن معظم حكومات العالم تحرص على ألا تفشل في سداد التزاماتها نحو ديونها السيادية، وذلك حرصا منها على الحفاظ على تصنيفها الائتماني في سوق الاقتراض من التدهور، ذلك أن توقف الحكومة عن السداد، أو نشوء إشارات تشير إلى ذلك، يؤدي إلى فقدان المستثمرين في الأسواق الدولية الثقة في حكومة هذه الدولة وتجنبهم الاشتراك في أي مناقصات لشراء سنداتها في المستقبل، أكثر من ذلك فان ردة فعل المستثمرين لا تقتصر على أولئك الذين يحملون سندات الدولة، وإنما يمتد الذعر المالي أيضا باقي المستثمرين الأجانب في هذه الدولة والذين لا يحملون هذه السندات. على سبيل المثال أدت أزمة الديون السيادية للأرجنتين في 2001 إلى قيام المستثمرين الأجانب (الذي لا يحملون سندات الدين السيادي للدولة) بسحب استثماراتهم من الأرجنتين مما أدى إلى حدوث تدفقات هائلة للنقد الأجنبي خارج الدولة ومن ثم حدوث نقص حاد في النقد الأجنبي لدى الدولة، الأمر الذي أدى بالتبعية إلى نشوء أزمة للعملة الأرجنتينية. ......
#مصطلحات
#اقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678681

فيصل الدابي : العيد في سجون كورونا
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي العيد داخل سجون كورونا!!طارت النقطة من إسم مختار فتحول إسمه إلى محتار بقوة الأمر الكوروني الواقع الذي احتار جميع سكان الكرة الأرضية في كيفية تغييره، فما زال الخوف البشري من كورونا هو سيد الموقف، ومازالت إجراءات الحبس في المنزل والتباعد الاجتماعي سارية المفعول، ومازال قلق محتار الشخصي المتولد من العاهة الكورونية والجنون الكوروني المتقطع يجري أمامه على قدم وساق ويخشى محتار أن يتطور ويصيبه بالجنون الكوروني الدائم!! فمختار سابقاً ومحتار حالياً كان وما يزال من أعدى أعداء الحزن والانعزال الشخصي ومن أشد مناصري الفرح والانفتاح الاجتماعي ويعتبر نفسه زعيماً لحزب البهجة العالمي الذي يقف بصلابة ضد كل أشكال الأحاسيس السلبية الكئيبة ويؤيد بقوة كل أنواع المشاعر الايجابية المفرحة!!حتى لا يفقد ما تبقى من قواه العقلية، دخل محتار في إضراب مفتوح عن مشاهدة التلفاز والاستماع إلى نشرات الأخبار الكورونية المفزعة، ورغم ذلك أخذ محتار يتخيل أن هناك نظرية مؤامرة كورونية تستهدفه بشكل شخصي وأن كورونا شخصياً قد توقف مؤقتاً عن شن هجماته الفيروسية على المدن العالمية وتفرغ لاستهداف محتار وتخصص في ارهابه بشكل شخصي في كل الأوقات، تجسمت هذه التصورات الكورونية أمامه بشكل حقيقي مخيف حين اكتشف محتار أن كورونا قد نفذ ضده، وبنجاح منقطع النظير، سلسلة من المقالب الكورونية المزعجة التي صادرت كل حرياته الشخصية، وراح محتار يستعرض تلك المقالب الكورونية بالتفصيل الكوروني الممل ويستعيذ بالله العلي العظيم من هذا الشيطان الكوروني الرجيم!!المقلب الكوروني الأول: قبيل قدوم شهر رمضان المبارك افتقد محتار زوجته وولده وبنته وافتقد العزومات الرمضانية العائلية بسبب ظروف كورونية قاهرة فقد سافرت أسرته الصغيرة إلى أرض الوطن بغرض قضاء أسبوع ثم العودة قبيل بدء شهر رمضان لكنها لم تستطع العودة وظلت محتجزة هناك إلى أجل غير مسمى بسبب قيام كورونا بتنفيذ بلطجة جوية عالمية أدت إلى اغلاق كل المطارات وتعطيل كافة الطائرات وإلغاء جميع السفريات في العالم، ونتيجة لذلك ظل محتار محبوساً لوحده بمنزله في أرض الغربة بلا أنيس أو جليس، لقد صام محتار لوحده لمدة ثلاثين يوماً فلم يعزم محتار أحداً ولم يعزمه أحد!!المقلب الكوروني الثاني: اعتاد محتار في كل عام على القيام ببعض الاجراءات التحضيرية في أواخر شهر رمضان وقبيل مجيء عيد الفطر حتى يستقبل العيد بالجديد كما يقولون لكن في هذا العام الكوروني بالذات لم يستطع محتار تنفيذ أي إجراء تحضيري قبل العيد فقد أغلق كورونا محلات الحلاقة ومحلات الخياطة ومحلات الأحذية ومحلات الحلويات والخبائز بالضبة والمفتاح، فلم يستطع محتار حلق شعره ولم يشتر أي ملبوس جديد أو حذاء جديد ولم يتمكن من شراء أي حلوى أو خبيز! نظر محتار إلى نفسه في المرآة فتحول تل حيرته إلى جبل شاهق يسد الآفاق لقد رأى محتار رجلاً أشعث أغبر يرتدي ملابساً قديمة وحذاءً قديماً ويسيطر الاعياء الشديد على ملامح وجهه البائسة فصاح فيه بحدة: من أنت أيها الغريب؟! لشدما افتقد محتار زحمة مشاوير قبل العيد التي كان يقوم بها في جميع الاتجاهات في الأعوام السابقة والتي حرمه منها كورونا اللعين في هذا العام فلم يقابل محتار أحداً ولم يقابله أحد!!المقلب الكوروني الثالث: جاء عيد الفطر، والعيد سواء أكان عيد ميلاد شخصي أو عيد استقلال وطني أو عيد احتفال ديني ليس له سوى معنى واحد فقط لا غير عند كل البشر وهو التجمع البشري وتبادل التحايا والهدايا ، الآن ، جاء العيد السعيد كما يقولون لكن محتار لم يشعر بأي سعادة على الاطلاق بل شعر بحيرة مزدوجة فقد ا ......
#العيد
#سجون
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678686

سري القدوة : قوة الحق والحضارة الفلسطينية ستنتصر
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إنها فلسطين الدولة التي تنتصر بالحق على الاحتلال والاغتصاب الباطل وتفرض نفسها وحضورها على المستوي الرسمي والدبلوماسي العربي والدولي وتسير بخطوات واثقة نحو نيل الحرية والاستقلال وتحرير التراب الفلسطيني المحتل وأن نضال شعب فلسطين سيثمر علي قيام دولة فلسطين وصراع شعب فلسطين هو صراع مع عدوه الأول الاحتلال الإسرائيلي الغاصب لأرضه والسارق لوطنه وستبقي بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من الدولة الفلسطينية ولا من صمود هذا الشعب العظيم مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر ولن تسقط قلاع الثورة والكفاح وستستمر حتى قيام الدولة الفلسطينية واحده موحدة فوق التراب الوطني الفلسطيني.والدولة الفلسطينية على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية هي من الثوابت العربية والتي لا حياد عنها ومحولات فرض ما يسمى صفقة القرن لن ولم يمر وشعبنا وامتنا العربية سيعملون على تحقيق حل عادل وشامل يكفل لشعبنا إقامة دولته الفلسطينية المستقلة والعيش بحرية بعيدا عن الوصايا الأمريكية وان الطرح الأميركي المنحاز بشكل أعمى للاحتلال عبارة عن منح الاحتلال الضوء الأخضر بممارسة الإرهاب المنظم وقتل أبناء شعبنا واستمرار سياسة سرقة الأرض الفلسطينية وتوسيع الاستيطان وتدمير كل ما تم تحقيقه من تقدم في عملية السلام.ولعل الموقف العربي الصلب يكشف حجم المؤامرة الأميركية ألإسرائيلية التي تحاك في الخفاء تحت ما تسمى بـ (صفقة القرن) وللحقيقة أنها محاولة لشرعنه الاحتلال ودعمه عبر شطب قضايا الحل النهائي التفاوضية الواحدة تلو الأخرى وإسقاطها من المفاوضات تباعا وان ذلك حتميا سيفشل وان كل محاولات واشنطن الترويج للاحتلال وتسويقها لمخططات ومؤامرات التصفية للقضية الفلسطينية هي محاولات باطلة ومارقة ولن تنال من وحدة الموقف العربي والمصير المشترك والموقف العربي الجامع والرافض لكافة العروض التي تنتقص من المبادرة العربية كحل منصف للصراع العربي الإسرائيلي وكذلك الموقف الأردني الذي يؤكد دوما تمسك الأردن بحل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس المحتلة تعتبر هذه المواقف في محصلتها جدار الحماية والوقاية من مخاطر مؤامرات الاحتلال وممارساته القمعية والهادفة الي تمرير مشاريع الضم وسرقة ما تبقي من الأراضي الفلسطينية.وبالتالي بات تعزيز المواقف الداعمة للنضال الفلسطيني وخاصة المواقف الدولية والأوروبية والمواقف العربية المبدئية والثابتة لتؤكد من جديد أهمية الدور العربي الجامع الملتزم بقرارات القمم العربية في مواجهة جميع المخططات الرامية إلى إطالة أمد الاحتلال وتهميش القضية الفلسطينية ولعل هذه المواقف المشرفة تعتبر دليلا واضحا على كذب وخداع الادعاءات الإسرائيلية الأميركية بخصوص الموقف العربي من القضية الفلسطينية ومحاولة شيطنته وإحداث وقيعة في الصف العربي الموحد تجاه القضية الفلسطينية بصفتها قضية العرب المركزية.في حصيلة الأمر أننا نقف أمام استحقاقات عشرين عاما من بعد توقيع اتفاقيات أوسلو فحان الوقت لبناء استراتيجية عربية فلسطينية بعمقها الدولي من اجل إقامة الدولة الفلسطينية والعمل بشكل جماعي من اجل دولة فلسطين المستقلة والتصدي لسياسات أمريكا والاحتلال الإسرائيلي ومشاريعه التصفوية الهادفة للنيل من إرادة الفلسطينيين وصمودهم ولعل المواقف العربية المبدئية والثابتة والداعمة لقضية الشعب الفلسطيني وحقوقه الوطنية العادلة والمشروعة تشكل القاعدة الأساسية لرافض المشاريع والمؤامرات المشبوهة التي تهدف الى النيل من قضية العرب الأولى وتصفيتها وباتت تشكل العمق العربي وان هذا العمق هو ......
#الحق
#والحضارة
#الفلسطينية
#ستنتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678685

احمد صالح سلوم : نظام دولي جديد على انقاض الاقتصاد الامريكي المكورن..شوية تفاؤل زيادة حبتين ههههه
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الصين وايران ادركتا سريعا ان الولايات المتحدة انتهت وهزمت وبات هناك نظام دولي جديد تتزعمه الصين وروسيا وايران والهند وستة وعشرين دولة تنسق فيما بينها مع الصين ..على ترامب ومن بعد ان يلتهوا بخمسين مليون عاطل عن العمل وربما استقلال لولايات او نوع من الحروب الاهلية لتجمع ارهابي يعيش على التوتر والحروب لينفس ازماته واليوم لم يعد قادرا فجيشه مكورن ومجتمعه واقتصاده مكورن وهو قبل الكورونة يشكو من ضعف هيكلي قاتل كانت تخفيه الدعاية الامريكية الغوبلزية ..فضحت كورونا الدعاية الامريكية وان دولة الارهاب الامريكي انما هي نمر من الدعاية الغوبلزية وقد هوى فهناك مئة الف باعتراف واشنطن امريكي مات بكورونا والعدد الحقيقي ربما الضعف لان النظام الصحي الامريكي مأجور اي لا يوجد فيه شفافية وربما يموت شخص دون ان يكون لديه القدرة المالية ليفحص نفسه حيث يكلف مالا طائلا بالنسبة له ويموت دون ان يدري احد بسبب موته الحقيقي..النظام التعليمي والتكنولوجي والصحي والعلمي والاقتصادي اثبت انه الأكفأ في الصين من بين كل دول العالم فمن بين مليار واربع مئة مليون مواطن صيني مات حوالي ثلاثة الاف بكورونا بينما في بلجيكا عاصمة الاتحاد الاوروبي وحدها التي عدد سكانها حوالي الاحد عشرة مليون مات تسع الاف مواطن بلجيكي اي ان الحكومات النيوليبرالية التي حكمت اوروبا الغربية خلال اكثر من عقدين والتي تحكم الولايات المتحدة دائما جلبت الكوارث والانهيار للاقتصادات المحلية ..وبنيتها الاتحادية فضيحة بحد ذاتها فكل ولاية او عضو اوروبي يغني على كوروناه..الصين سريعا اعادت ماكينة الاقتصاد مثلما كانت وافضل وهي تشتري نصف اوروبا التي ضيعتها الاحزاب النيوليبرالية والعنصرية والقومجية..باي باي امريكا باي باي اسرائيل باي باي محميات الخليج باي باي اردوغان الارهابي المأفون بالنذالة والوضاعة لحلف الناتو الذي سقط كما تشير كل الدلائل..ايران اليوم تتحدى وتعرف انها كرست اليات ردع ضد الولايات المتحدة وترسي معادلات مقايضة ومساعدة بين دول العالم في اطار القانون الدولي و ضد البلطجة الامريكية والحصارات والتجويع وانها جاهزة ان جربت واشنطن ولو الحجر على السفينة ان تخسرهم خلال فترة قصيرة عشرة مليارات تدفع لشركات التأمين في الخليج الفارسي ؟؟ناقلات النفط تصل تباعا الى فنزويلا التي نهبت اموالها دولة الارهاب الامريكي نهبت اكثر من ثلاثين مليار دولار..النظام الدولي الجديد ستقوده الصين وهو نظام غير استعماري دون حروب او احتلال دول بل اشكال تعاون تقلل التفاوت في كل دولة وتحسن انتاجيتها واقتصادها ورفاهيتها ......
#نظام
#دولي
#جديد
#انقاض
#الاقتصاد
#الامريكي
#المكورن..شوية
#تفاؤل
#زيادة
#حبتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678684

نورة سعدي : لمحات من كتاب المرأة جدل الحُب والحياة للكاتب علي الزاغيني من منظور إمرأة
#الحوار_المتمدن
#نورة_سعدي لمحات من كتاب المراة جدل الحُب والحياة للكاتب علي الزاغيني من منظور إمرأةعن مؤسسة ثائرالعصامي للطباعة والنشروالتوزيع صدر للصحفي الأديب علي الزاغيني أواخرعام 2019 م كتاباً يحمل عنوان (المرأة جُدل الحُب والحياة ) ، يقع الكتاب في 174 صفحة رسمت لوحة غلافه التشكيلية زبيدة الشواف ، وجاء الكتاب مبوباً في خمسة فصول تنضوي تحت كل فصل من فصوله عناوين لمقالات كتبها الزاغيني منذ سنوات تلقي الضوء على قضايا جوهرية تهم المرأة والرجل في آن معا لأنهما اللبنة الأساسية التي ترتكزعليها مؤسسة الزواج المنوطة بتنشئة الأبناء رجال الغد بناة المستقبل . أما إهداء الكتاب فأتى بالصيغة المذكورة أدناه إليها ... أي إلى المرأة روح الحياة ونبع الحنان ومثارالجدل في كل زمان ومكان ولئن كانت الموضوعات التي طرحها المؤلف وحللها برويّة و دقة وموضوعية وتجرد قد أماطت اللثام عن جملة من المشكلات الاجتماعية والأسرية التي انعكست سلباً على سلوك ونفسية شريحة واسعة من النساء في العراق من مستويات مختلفة ، سواء أكان ذلك في المحيط الخارجي أو محيط الأسرة قبل وبعد الزواج في الريف و في المدينة ، فإن لفظ ( إليها )ههنا ضمنياً هو إلى المرأة العربية في كل مكان لأن أعباء ومعاناة وتحديات بنات حواء في الوطن العربي متشابهة إن لم تكن متطابقة في معظم جوانبها مع بعض الفروق التي تفرضها عادات وتقاليد وخصوصية البيئة التي تنشأ وتترعرع فيها الأنثى ، وفي هذا السياق تجدرالإشارة إلى أن وضع المرأة يتفاقم ويتشعب ويزداد سوءاً وتعقيداً في البلاد التي تتناهبها الحرب بما تحمله من ويلات وشتات يضعف النسيج الأسري ويمزقه شرممزق على كافة الأصعدة .وبعيدا عن هذا الاشكال والمعضلة فقد عانت المرأة على مرالأجيال والعصور وفي مختلف الديانات والحضارات البشرية والى يومنا هذا من ممارسات أدمت كيانها المرهف بسبب النظرة الدونية لها في المجتمع الذكوري الذي تشرب القسوة وعقد الإستعلاء من مفاهيم جاهلية خاطئة ورثها عن وسط منغلق تربى و درج فيه وبيئة لا تعرف للمرونة سبيلاً عودته ألا يقيم وزناً أو يعير إهتماماً كبيراً في الأعم الأغلب لإحتياجات ومتطلبات المرأة نصفه الآخر بصفتها إنساناً مثلها مثله لابدّ أن يصغى إليها حين تطالب (بحقوقها الاجتماعية والاقتصادية والتعليمة) ومستحقاتها المشروعة ، المرأة التي كرمها الإسلام وأنزلها منزلة لم تحظ بها في أي دين ومجتمع آخر ، فتحررت بفضل تعاليمه السمحة ووسطيته من القيود التي فرضت عليها من طرف الذهنيات المتحجرة وخرجت إلى رحب الحياة ، فتعلمت وتوظفت وأبدعت وتميّزت بعدما كانت في الجاهلية توأد حيّة وتعدّ سقط متاع ، وفضلا عن هذا كله فقد ساوى ديننا الحنيف بينها وبين الرجل في الاحترام وتقديرعقلها وتثمين كفاءتها في كل المجالات التي تستطيع أن تُبدع فيها وتفيد منها الأمة دون أن تخلّ بمهامها في العناية بزوجها وأبنائها وشرع لها حقوقاً لا يحسن بمن يخشى الله وليّاً كان أم زوجاً أن يبخسها إيّاها وهي الأم والزوج والبنت والأخت ، ألأم التي جعل الله الجنّة تحت أقدامها (الجنّة تحت أقدام الأمهات ) الأمهات اللاتي استوصى الرسول الأمين بهن خيراً حينما قال في حديثه الشريف (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وخياركم خياركم لنسائهم ) وقال أيضاً ( رفقاً بالقوارير ) ، وفي حديث شريف آخر (النساء شقائق الرجال ، أي أنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع ، كالإرث والشهادة وغيرهما مما جاءت به الأدلة ) وأضاف (ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم ) بمعنى إن من يفهم القوامة من الرجال حق فهمها لا يمكن أن تسوّل له نفسه أن يتعجرف ......
#لمحات
#كتاب
#المرأة
#الحُب
#والحياة
#للكاتب
#الزاغيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678698

بن حلمي حاليم : فلسطين بعد صفقة القرن وجائحته
#الحوار_المتمدن
#بن_حلمي_حاليم إن معاناة الشعب الفلسطيني الطويلة في ظل النظام الرأسمالي والقوى المتحالفة معه كشفت منذ مدة عن ضرورة تدمير جذور الظلم وأسباب الآفات، ليس أمام فقراء ومعدمي المنطقة غير مكافحة الكيانات السياسية التي تأسست في عهود الهيمنة والطغيان، والعمل على خلق بدائل أممية وإنسانية وتضامنية، تحترم كل الديانات والمذاهب وتضمن الحياة الكريمة للبشر.صفقة القرنهل يمكن تكبيل الأجيال بالاتفاقات والمعاهدات الظالمة ؟ هل ستظل الرجعية والعنصرية والانتهازية مسيطرة على الأوضاع في المنطقة؟ لقد تزلزلت هذه المنطقة مع نهاية العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، وانكشفت على أثرها أمور كثيرة وبدأت تتشكل أخرى جديدة في الأعماق، والأمل معقود على الشباب من اجل تغيير العالم بصورة جذرية.إن إرادة الشعوب لا يمكن قهرها، والنصر دائما حليف المظلومين. ان وحدة الفقراء والمعدمين ووعيهم بقوتهم ومعرفة عدوهم الحقيقي، والعمل على تنظيم ذاتهم، وخوض المعارك القتالية ضد كل أعداء الإنسانية ضرورة ملحة الان، لا صفقات على حساب الفقراء المظلومين، بل المطلوب وحدتهم ووحدتهن ضد الظالمين وكل سياساتهم، لانقاد البشرية من الدمار.جائحة القرنإن انتشار جائحة كورونا المستجد بسرعة على المساحات بالمدن والقرى، كشف عن ظلم السياسات الرأسمالية التي توظف الرأس مال المالي في صناعة الأسلحة المتنوعة، والتجارة فيها ضد الشعوب والامم، وإهمال بصورة واضحة توظيف تلك الأموال في صناعة الدواء وبناء المختبرات ومراكز البحث العلمي من اجل توفير الأدوية واللقاحات في مكان وبيعها بأسعار جد منخفضة وفي متناول الجميع وربطها بالقدرة الشرائية ومع الأجور، وضمان علاج الناس في المستشفيات العمومية وتجهيزها بكل المستلزمات الطبية. الدين والدولة وضرورة فصلهماإن استعمال الأديان والأعراق والملل في السياسة من طرف الرأسماليين وإنشاء كيانات سياسية ودول، وتوظيف الأموال لذلك وخلق الجيوش وتكوينها من الشباب ذكور وإناث محددة في سن بين 18 و 24 سنة، ودفعهم/ن للحروب والموت المحقق من اجل أجور زهيدة ، يجب على الشباب العمل على وقف هذه السياسات ومواجهاتها بضرورة فصل الدين عن الدولة والنضال على أسس طبقية ووحدة الشعوب وسلامها وأمنها.النضال الاممي ضد حروب وجائحات وصفقات كل الأزمنة القادمة، وحده سيحقق الحياة السعيدة لكافة البشر بأرجاء الأرض. ......
#فلسطين
#صفقة
#القرن
#وجائحته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678697

فاطمة شاوتي : اِنْزِيَاحَاتٌ مَكْسُورَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الطريقُ إلَى قهوتِكَ يحتاجُ تأْشِيرةً القهوةُ تبردُ... ألحسُ مسامِّي يستحمُّ ظمئِي فِي الفناجينِ ياسيدِي...! مطرِي يصطافُ فِي غيمةٍ عاقرِ... الميسافةُ طالَتْ ب يْنِي و بيْنَكَ... الفناجينُ كسرَهَا قارئٌ محترفٌ ... لقاؤُكَ شِبْهُ مستحيلٍ ... كلماتُكَ بُحَيْرَةٌ تجِفُّ مِنِّي... أَهِيَ إِجازةٌ مِنِّي...؟ إِجازةٌ منَّا حتَّى إشعارٍ مَا...؟ لَمْ يعدْ لِلْهُطولِ مواعيدُهُ العتيقةُ... لَمْ يعدْ لِأغنيةِ : " حُبٌّ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْفَلَسْطِينِيَّةِ " أُذْنٌ موسيقيَّةٌ فِيكَ... لستُ نقطةً فِي استحمامِكَ كَمَا عَوَّدْتَنِي... فِي سفرِكَ وكتابَتِكَ... اغْتِيلَتِْ الحَدُّوثَةُ... هلْ تَبَخَّرْتُ أَمْ تَبَخَّرَتْ فِي فنجانٍ ... دونَ قهوةٍ ذاتَ خطإٍ لغوِيٍّ...؟ أَمْ قهوتُكَ لَامِزاجَ لَهَا ولَاذاكرةْ...؟ أسئلةٌ مَكْفُوفةٌ لَا أسئلةَ لَهَا هِيَ سيجارةٌ اِنْطفَأَتْ ... هَلْ سأُدخنُ الغبارَ ... وأنَا كنْتُ السيجارةَ وأنتَ سَحَابَاتِي...؟ هَلْ سأُجفِّفُ الفنجانَ... وأنَا كنتُ الماءَ وأنتَ قهوَتِي...؟ هَلْ صرتُ المكانَ... وأنَا كنتُ سفرَكَ و أنتَ محطتِي...؟ عاريةٌ / حافيَّةٌ مِنِّي / أُلَمْلِمُ الرحيلَ ... أُوزِّعُ رغيفَ الحبِّ عَلَى الشعراءْ... بينَ قوْسَيْنِ وشُبْهَةٍ العصافِيرُ تغادرُ الشُّبَّاكْ... ......
#اِنْزِيَاحَاتٌ
#مَكْسُورَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678696

محمد رياض حمزة : الأزمة المالية و المديونية والادخار الاجباري
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة الأزمة المالية و المديونية والادخار الاجباري تعصف الازمة المالية في معظم الدول ذات الاقتصادات الريعية ، التي تشكل العوائد المالية من صادراتها من النفط الخام المورد الاساس الممول لبرامج الإنفاق العام. هذه الازمة تكررت ولن تكون الاخيرة . فكلما تراجعت أسعار النفط في الاسواق العالمية تداركت حكوماتها وبدت مأزومة عاجزة ومضطرة لإتخاذ تدابير ترقيعية ضحيتها مواطنيها ومقومات معيشتهم .ويبدوا جليا أن الازمة المالية التي تعاني هذه الدول سببها جوهري وليس طارئا. فحكوماتها الفاشله تعلم ، علم اليقين ، أن الازمة تتكرر وتعود ، إلاّ إنها عاجزة عن إنتهاج سياسات غير تقليدية من شأنها تنويع مصادر دخولها القومية وتقليل الاعتماد على العوائد المالية من صادرات النفط. فالسبب هو عدم أهلية حكوماتها للتصدي للأزمة . سواء أكانت نظمها السياسية ملكية أو جمهورية. إذ كلما عادت الازمة تحدث مسؤولوها ، لغوا وثرثرة نظرية دعائية ، عن الشروع ببرامج لتنويع مصادر دخولها القومية . ثم فشلت وما نفذت ولن تتمكن من تنفيذ تلك البرامج . لأن متطلبات تنفيذ تلك البرامج غير متوفرة ومنها جهل الساسة وعدم خبرتهم في إدارة وتنمية إقتصاداتها . ولعل أمثلة دامغة لفشل وتخلف حكومات هذه الدول بمقارنتها بحكومات دول فقيرة الموارد الطبيعية،كسنغافوره وماليزيا، تمكنت حكومتاهما ، خلال عقدين، من نقل إقتصاد هاتين الدولتين من التخلف إلى صدارة دول العالم في تواتر واستدامة التنمية ونقل حياة مواطنيها من الفقر إلى الرفاهية.من بين االتدابير التي اتخذها رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمعالجة العجز الكبير في موازنة 2020 المالية توجّه حكومته إلى الاستدانة الخارجيّة، لتأمين رواتب العاملين في القطاع العام والمتقاعدين أيضاً، من جرّاء الأزمة المالية التي سببها إنهيار اسعار النفط عالميّاً. فالعراق في حزيران 2020 المقبل يحتمل ان يكون عاجزاً عن تأمين السيولة اللازمة لدفع رواتب العاملين والمتقاعدين. والكاظمي أمام خيارات محدودة للمواجهة، خصوصاً أن «أولى نتائج مكافحة الفساد ووقف الهدر لن تبصر النور عاجلاً، لأسباب تتصل ببنية النظام ومفاصله الحاكمة»( المصدر موقع ناس في 11أيّار 2020)يرتكب السياسيون ، قليلو الخبرة في الاقتصاد ، خطأً عندما يلجأون للإستدانة الخارجية لمعالجة الازمات المالية في بلدانهم . ويجب عدم لجوء اي حكومة إلى الاقتراض الخارجي إلاّ بعد التأكد من القدرة على سداد القرض في وقت استحقاقه . لان القرض الذي يقرره السياسي اليوم لمعالجة عجز الموازنة إنما هو برهان على فشله وسوء إدارته في إدارة الدين العام.كما ان تراكم الدين العام من موازنة سنوية لأخرى وتأجيل سداد المستحق منه يفقد الثقة بالاقتصاد الوطني. ويتسبب بإرتهان البلد لشروط الدائنين بفرض فوائد مركبة على مبلغ القرض . وقد تكون الأشتراطات سياسية مغرضة.الطريقة التي يتم بها تبسيط شرح مستوى الدين القومي للجمهور عادة ما تكون غامضة ومظللة . تلك مشكلة حقيقية . ويغيب عن المواطنين فهمهم كيف يؤثر الدين القومي على حياتهم اليومية . ببساطة أن الدين القومي المتراكم يعيق التنمية الاقتصادية التي من تبعاتها عدم الايفاء بالأجور والرواتب . والتقصير في تنفيذ أو إلغاء برامج الرعاية الاجتماعية والصحية. يتسبب الفساد و السياسات الخاطئة التي تطبقها الحكومة بعجزالموازنة . تلك السياسات تبدأ بعدم توفر الكادر الوظيفي ذي الخبرات المالية ــ المحاسبية على مستوى الحكومة المركزية أو الإدارات المحلية في المحافظات. ويفترض وضع موازنة منسجمة مع واقع البلد الاقتصادي ، بعدم التوسع ب ......
#الأزمة
#المالية
#المديونية
#والادخار
#الاجباري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678695

السعيد عبدالغني : ان كان هناك شىء مع الموجود والمجرد ماذا سيكون؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هل انتهى المعنى؟بعد كل النبوش الفلسفية لم يعد هناك معنى جديد شامل او نسقي او فكرة جديدة .. الخ هل لزم على الانسان الآن ان يتطور قبل ان يفني؟هل فنى اللون ؟اننا نرى فن تشكيلي او تجريدي او سريالي او .. الخ ولكن لا يوجد أنساق جديدة يمكن ان تتكون لان الدمج بين الأدوات المجردة لخلق الانساق قد انتهت فنحن نرى مليون لوحة سريالية ولكنها سريالية .هل سيحتمل الانسان مسؤولية هتكه للحجب المكونة لديمومته بعد أثرها بالبقاء هاربا امام الملل والفراغ. بقى فقط وصول هذا الانتهاء الى جميع الناس ليس إلى المفكرين فقط .وما بدأ على ذلك وصول الانسان لفكرة الفوضى والرغبات الكثيرة عنده فى التدمير دليل على انتهاء هذا التاريخي من المعنى واللون . ......
#هناك
#الموجود
#والمجرد
#ماذا
#سيكون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678694

زينب محمد عبد الرحيم : قوة النقود
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم تقديم :مخطوطات عام 1844 الاقتصادية والفلسفية" هي مسودة أول بحث اقتصادي يقوم به كارل ماركس. وموضوع هذا المؤلف غير الكامل وصلنا ناقصًا هو نقد الاقتصاد السياسي البورجوازي والنظام الاقتصادي البرجوازي ,ويشمل العنوان الذي وضعه معهد الماركسية اللينينية "مخطوطات عام 1844 الاقتصادية والفلسفية" ثلاثة مخطوطات. المخطوط الأول منها – وهو أولها أيضًا من الناحية الزمنية – ذو طابع تحضيري. تتبادل فيه ملحوظات ماركس واستخلاصاته مع فقرات مأخوذة عن الاقتصاديين البورجوازيين والبورجوازيين الصغار. أما الثاني فلم تتبق منه سوى الصفحات الأربع الأخيرة. ويتألف المخطوط الثالث من موضوعات، مثل الملكية الخاصة والعمل والملكية الخاصة والشيوعية وقوة النقود في المجتمع البورجوازي. كما خصص جانب كبير من المخطوط الثالث لتحليل نقدي للجدل الهيجلي وفلسفة هيجل ككل.وفي هذه المقالة سنلقي الضوء على اقتباسات ماركس من مسرحية شكسبير "تيمون أثينا" – الفصل الرابع – المشهد الثالث (وقد أقتبس ماركس عن ترجمة شيلجيل – تيك) فيقول :إن شكسبير يصور بشكل رائع الطبيعة الحقيقية للنقود، ولكي نفهمه لنبدأ أولاً بعرض فقرة جوته.إن هذا الذي يكون لي من خلال وساطة النقود – هذا الذي أستطيع أن أدفع مقابله (أي الذي تستطيع النقود شراءه) – هذا هو أنا، مالك النقود. ومدى قوة النقد هو مدى قوتي. وصفات النقود هي صفاتي وقواي الجوهرية – صفات مالكها وقواه. وهكذا فأنا وما أستطيعه لا تحدده بأي حال فرديتي. إنني قبيح، لكنني أستطيع أن أشترى لنفسي أجمل النساء. ومن هنا فإنني لست قبيحًا، لأن تأثير القبح – قوته المنفرة – تلغيه النقود. إنني – في شخصيتي كفرد – أعرج لكن النقود تزودني بأربعة وعشرين قدمًا. ولذا فلست أعرج. إنني سيء، غير أمين، بلا ضمير، غبي، لكن النقود مكرمة وكذلك مالكها. إن النقود هي الخير الأسمى، ولذا فإن مالكها خير، كذلك فإن النقود توفر على مئونة أن أكون غير أمين: ومن هنا يفترض أنني أمين، إنني غبي، لكن النقود هي الذهن الحقيقي لكل الأشياء، فكيف إذن يكون مالكها غبيًا؟ كذلك فإنه يستطيع أن يشترى لنفسه الموهوبين، أو ليس هذا الذي يسيطر على الموهوبين أكثر موهبة منهم؟ ألست أنا – الذي أملك بفضل نقودي كل ما يصبو إليه القلب الإنساني – أمتلك كل القدرات الإنسانية؟ أفلا تحول نقودي إذن كل أوجه عجزي إلى نقيضها؟وإذا كانت النقود هي الرابطة التي تربطني بالحياة الإنسانية، وتربط المجتمع بي وتربطني بالطبيعة والإنسان، أفليست النقود هي رابطة كل الروابط؟ أليست هي إذن بالتالي عامل الانفصال الكلي؟ إنها عامل الانفصال الحقيقي كما هي عامل الربط الحقيقي، إنها القوة الجلفنية – الكيميائية (الكلية) للمجتمع.ويؤكد شكسبير بشكل خاص صفتين للنقود:(1) إنها الإله المرئي – تحول كل الصفات الإنسانية والطبيعية إلى أضدادها، الخلط الكلي بين الأشياء وأنقلابها، أنها تؤاخي بين المستحيلات. (2) إنها البغي المشتركة والقواد المشترك للناس والأمم.إن انقلاب كل الصفات الإنسانية والطبيعية وخلطها، والمؤاخاة بين المستحيلات – القوة الألهية للنقود – تكمن في طابعها باعتبارها طبيعة النوع المغتربة المنسلبة للناس، أن النقود هي قدرة البشرية المنسلبة.إن ما لا أستطيع أن أفعله كإنسان، والذي تعد كل قواي الجوهرية الفردية عاجزة عنه، أستطيع أن أفعله بواسطة النقود. وهكذا فإن النقود تحول كلاً من هذه القوى إلى شيء آخر غير ما هي عليه في ذاتها – أي تحولها إلى نقيضها.فلو إنني أريد طبعًا معينًا، أو أريد أن أستقل عربة البريد لأني لست من القوى بحيث أمضى على قدمي، فإن النق ......
#النقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678693

ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 6 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.comكما إن من الإشكالات التي يمكن أن تثار، هو كوننا نؤكد على مبدأ المواطنة، ونرفض الأحزاب المنغلقة على طائفة ما، أو دين ما، أو قومية ما، ما إذا نستطيع أن نضمن ألا يتحول حزبنا إلى حزب، صحيح للعلمانميين، لكن أن يكون على الأعم الأغلب من علمانيي الوسط والجنوب. هنا نقول إننا نتطلع أن يمتد حزبنا على جميع مناطق العراق بكل قومياته وأديانه ومذاهبه، كخلفيات اجتماعية، وإذا لم يتحقق نجاحنا في ذلك في وقت قريب بعد التأسييس، فكلنا أمل، إن هذا سيتحقق حتما، عندما تتجذر ثقافة المواطنة، وثقافة العلمانية، وإن المستقبل لهذه الثقافة، وبالتالي للحزب الذي يعتمدها صادقا وممارسا لها، وليس كمجرد شعار.وقد يرد سؤال كيف نتوقع قبول الشعب العراقي بحزب علماني، وأكثر العراقيين مسلمون، وتنتشر بينهم ظاهرة التدين، خاصة إذا فهموا إن الاحزب إنما يهدف بعلمانيته إلى هل علمنة المجتمع بمعنى إقصاء الدين عن حياة المؤمنين به، فردنا إننا نعلم بوجود مثل هذه الهواجس، لكننا واثقون من أنها أولا لا تمثل ظاهرة عامة، وإن كانت ربما واسعة إلى حد ما، إلا أننا واثقون من أننا سنستطيع بعد حين تصحيح هذه الشبهات، فإننا نريد إقصاء الدين عن السياسة وشؤون الدولة وليس عن المجتمع، بل إقصاء حتى القناعات اللادينية عن السياسة، لأن السياسة غير معنية بهذه القناعات، التي تعتبر شأنا شخصيا مكفولة حريته من الدولة. أما عن سؤال كيف نتوقع نجاحنا كعلمانيين، وقد فشلت في المنطقة أكثر من محاولة لعلمنة الدولة، ومن الأمثلة محاولة بورقيبة في تونس، ومحاولة رضا شاه في إيران، ومحاولة أتاتورك في تركيا. وهنا نقول إننا سنبقى وبالوسائل الديمقراطية المتاحة نواصل النضال من أجل تحقيق دولة المواطنة الديمقراطية العلمانية الحديثة، ولا يجب تحقيق كل تطلعاتنا دفعة واحدة، لأن ذلك يتطلب تبني أكثرية الشعب العراقي لهذه الرؤى، وإننا نرى إن سبب فشل التجارب التي ذكرت كان هو فرض النظام العلماني بقرار فوقي، وليس بإرادة شعبية، ومن هنا تكون إحدى أهم مهامنا التثقيف على كل الثوابت التي نعتمدها، والأهداف التي نسعى إليها، ثم إن الكثيرين من الجيل الجديد، لاسيما الواعين من شباب الثورة أصبحوا يتطلعون إلى دولة علمانية، مما يعطي أملا في أنه سيحصل اختزال للفترة الاعتيادية التي كنا نتوقعها لعملية التغيير.وأما جوابنا على ما قد يتبادر على ذهن الكثيرين، بما في ذلك من الذين سينضمون إلى التجمع، وهو ما إذا ننوي خوض الانتخابات القادمة، ومدى توقعاتنا بالفوزكم فيها، فابتداءً أظن شخصيا إن المبكر التفكير بخوض الانتخابات القادمة، إلا كأفراد عبر الترشيح الفردي ممن يريد منا، وإلا إذا جرى تأسيس حزبنا أو تجمعنا في نهاية هذا العام، كما هو متوقع، فمن الأرجح أن يهيئ التجمع نفسه لخوض انتخابات 2025.وحتى لو خضنا انتخابات 2025، وحصلنا على عدد لا بأس به من المقاعد النيابية، فليس من البداهة ولا من الضرورة، أن نستعجل في الدخول في حكومة ائتلافية مع حزب آخر أو أكثر، إلا إذا قام الائتلاف الحكومي على أساس البرنامج السياسي، وليس على أساس توزيع المناصب، وإلا إذا احتملنا أننا سنستطيع فعلا تطبيق نسبة لا بأس بها من برنامجنا، كما يحصل عادة في الديمقراطيات الراسخة والرائدة في العالم المتقدم، ومن المرفوض عندنا رفضا قاطعا أن نكون جزءً من أي عملية محاصصة، وكذلك نعتبر الدخول في حكومة ائتلافية مع حزب إسلامي خطا أحمر بالنسبة لنا. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678692

جلال الاسدي : الاخوان عصا في الدولاب … الغنوشي نموذج
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي من يقرِّب الاخوان ويثق بهم عليه تجرع طعم السم وعواقبه … !ان الابتلاء الذي وقع على هذه الامة ، وسحبها الى مستنقع التخلف والفشل والتناحر هو ولادة هذه التنظيمات الراديكالية من الخاصرة ! واستنادها الى مرجعيات غريبة تدعوا فيها الى العودة بالحياة القهقرى … الى زمن الاساطير والخرافات المطوية في قلب الزمن الغابر … ومعاداتها لكل ما هو حداثي علما بانها تتمتع بكل الانجازات العلمية الهائلة وتنام في احضانها ، ومع هذا يلعنونها ليل نهار على منابرهم التي لا تهدأ … !الاخوان تنظيم حزبي عالمي يتغلغل في كل مفاصل المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية ، وتتسلل افكاره الى النفوس الضعيفة ، وتتمكن منها ، ويستغل نشاطه لبناء قاعدة دعم كبيرة داخل الطبقات الفقيرة بالخصوص مستغلا فقرهم وحاجتهم . يفرض التنظيم على المجتمعات التي يسيطر عليها آراءه وأفكاره ونظرته الخاصة للحياة ، ولا يعير اي اهمية لقوانين واعراف الدولة التي يعيش في كنفها ، وياكل من خيراتها الا بما يحفظ وجوده ، فهي بالنسبة له ليست وطنا بأرض وحدود جغرافية … بل مكاناً يوفر له السعادة والازدهار ورغد العيش لا اكثر … كالذي يعيش في المحراب ولا تشغل باله العبادة … ! فالاخوان لهم تطلعاتهم الى ما وراء الوطن في حلم يحوم حول هدف واحد … العالمية ! بأن الإسلام سوف يسود العالم ، وأنهم يسعون إلى استعادة الخلافة الاسلامية المفقودة يوما ما ، وهكذا يستنزفون طاقة الامة الشحيحة بمثل هذه الاحلام الفارغة !فالغنوشي على سبيل المثال لا يمتلك قراره الشخصي ، ولا الوطني في التزام بلده ان صح التعبير بالحياد في الصراع الليبي ، وانما تحركه اشارات واوامر تصدر من مكتب الارشاد من وراء الحدود … فما قام به من تهنئته للسراج بالسيطرة على قاعدة الوطية مثلا لا يخرج عن مالوف النهج الاخواني في مساندة اخوانهم في التنظيمات الارهابية العاملة في ليبيا وفي غيرها ، وما زياراته الى خارج تونس ولقاءاته المشبوهه ، والتي تتجاوز صلاحياته كرئيس للبرلمان ، والقفز على صلاحيات رئيس الجمهورية الا تاكيدا لطموحاته ، وطموحات تنظيمه الغير معلنة لخلق قوة موازية الى حين التمكين ، ومن ثم القفز على السلطة وسرقتها … ! إن «الغنوشي عاد إلى تونس في عام 2011، ولم يُعرف له نشاط قبل هذا التاريخ أو بعده إلا في المجال السياسي، ورغم عدم ممارسته لأي عمل اقتصادي أو تجاري، فإنه قد أصبح في ظرف التسع سنوات الأخيرة من أثرى أثرياء تونس، وقدرت مصادر إعلامية ثروته بمليار دولار، في حين تتحدث مصادر إعلامية أخرى عن مبلغ يساوي 8 أضعاف هذا الرقم، أي ما يعادل خمس ميزانية الدولة التونسية، فكيف له بهذه الثروة؟» قد تكون امواله ، او اموال التنظيم او بينهما … لا فرق ، وفي كل الاحوال الشك يحوم حول مشروعيتها ، وما هو الهدف منها وهو الاخطر ! الاخوان فصيل معروف بانتهازيته وتلونه … صدورهم عامرة بالمكر السئ يؤمنون بالديمقراطية كممارسة ، وليس كقيم … اي ينتقون منها ما تتيحه لهم من حق التظاهر ، وخوض الانتخابات طريقا للوصول الى الحكم ، ويرفضون قيمها الانسانية من حرية ومساواة وعدالة واخاء وقبول الاخر واحترام الاقليات والطوائف والاديان الاخرى … الخ ! فالديمقراطية بسعة صدرها هي من اوصلتهم الى الحكم في مصر ، وهي ليست مسؤولة عن غبائهم في تضييع الفرصة الذهبية التي طيروها كما يبدو الى الابد ! ايمن الظواهري في معرض انتقاده للإخوان في تماهيهم مع الانظمة والاحزاب العلمانية ، ومعلقا على جهاد الإخوان في فلسطين في القرن الماضي : «ثم إن القتال في فلسطين أقل وجوبا من قتال الحكام المرتدين لأن قتال الم ......
#الاخوان
#الدولاب
#الغنوشي
#نموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678691

مروان صباح : مفهوم الفردانية المطلقة والفرد في الأمة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في إعتقادي لم يتشكل المذهب الفرداني في أوروبا الغرب كضرورة ماسة لتخلص من العصور المظلمة بل جاء كمسألة تتعلق فقط بالحرية المطلقة ، فعندما المجتمع يتجاوز فكرة المقارنة ، يصبح ملزماً اجتباء مفاهيم الاختلاف ، ولأن المتتبع لخطواته ، سيكتشف انحصاره على وجه الخصوص في الحرية الجنسية ، لأن في النهاية ، الفرد في الإسلام موجود بقوة لكن بالتأكيد ليس كمذهب ، فأي باحث سيلاحظ ذلك في القران ، كلفظ أو في الفقه وايضاً بالفلسفة العربية الإسلامية ، وكان الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوماً ما قد حدد في كتابه لعامله مالك بن الحارث ، الشهيّر بالاشتر النخعي علاقة الفرد بالمؤسسة وعلاقة المؤسسة بالجماعة ، ( قال أعلم أن الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض ، ولا غنى ببعضها عن بعض ، فمنها جنود الله ، ومنها كُتاب العامة والخاصة ، ومنها قضاة العدل ، ومنها عمال ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس ، ومنها التجار وأهل الصناعات ومنها الطبقة ذو الحاجة والمساكين ، أي العاجزون على الكسب ،. فالجنود حصون الرعية وأمنهم ، كما لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج ، ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكُتاب ولا قوام لهم جميعاً إلا بالتجار وذوي الصناعات ) ، وبالتالي الفردية لا يمكن لها أن تكون هوية بديلة عن الهوية الجامعة مهما كانت قوة الفرد أو نفوذه ، ففي الغرب على سبيل المثال ، الحداثة في نهاية المطاف قائمة على الضمير التى قدمته المسيحية ، وهذا يكشف بحد ذاته عن سياقات بحثية كانت ترغب في تقديم مفهوم المواطنة بعد القرن السابع عشر ضمن مفهوم استقلالية الفرد بهوية خاصة ، عكس ما قدمه الإسلام عبر التاريخ ، ككيان يجتمع فيه مجموعة خصائص التى تجعل منه الهوية الأعلى ، أي بمعنى آخر ، بأن الفرد ليس سوى جزءاً صغيراً لا يتجزأ من الهوية الجامعة التى بدورها تكفل ضبط إيقاع الحياة . إذن ، الهدف من تأسيس مذهب اعتناقي للفردانية ، لا يخرج من مقاصده الدفينة والهادفة في التلاعب البيولوجي ، إذا جاز لنا قول هكذا ، لأن الفردانية مصطلح بيولوجي استعان الحداثيون به ونقلوه للحداثة السياسية ، تماماً كما هو جزء مهم من العولمة التى خلقت أجيال لم تشهدها البشرية من قبل ، فاليوم على سبيل المثال ، تتغير هوية الإنسان مع كل ساعة ، حسب مشاهدته للفضائيات أو استماعه للأغاني أو استخدامه للتكنولوجيا أو انتمائه لفريق كرة قدم متعصب له ، فالعولمة صنعت منه إنسان معقد ومركب معاً ، وبالتالي جميع المدارس والجامعات ودور العبادة ، بل المنظومة المؤسساتية بالكامل ، أصبحت عاجزة على إحداث تأثيرات جوهرية في المواطن ، وهذا الجديد أحدث جوهرين معقدين ، الأول على الصعيد السياسي ، سنأتي عليه لاحقاً ، لكن هنا نتوقف قليلاً عند هذا المثال ، فلمجاهر في عمالته لأي جهة أجنبية ، لم يعد يصنف بالخائن ، بل أصبحت لديه وجهة نظر ، في المقابل ما هو جديد ايضاً ، أصبح الشاذ له وجهة نظر ولديه نظرية وقاعدة تعبر عنه وأصبح لديه الصلاحية القانونية في الدخول بنقاشات علنية ، يزعم على أنها مسألة جينية طبيعية كما يحاول تمريرها ، المدون شريف جابر ، بأن المثلية سلوك طبيعي لا ينبغي التخوف منه أو التخلص منه ، بل يضيف قائلاً ، يجب دعمه والتصالح معه ، وبالتالي أصبحت الغلبة لمن لديه التكنولوجيا ، فإذا كان الشاذ هو الطرف الذي يمتلك أسباب القوة التى تؤثر وتسيطر بشكل لحظي على عقل المتلقي ، بالطبع سيفرض على الطرف الآخر قناعاته على الاخص إذ كان أو كانت متواضعي المعرفة ، وبالتالي تلاشت هنا الفطرة الآدمية التى ينتمي لها ا ......
#مفهوم
#الفردانية
#المطلقة
#والفرد
#الأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678690

محمد شنان كريم : كل عام وانت بخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_شنان_كريم بدل ان نقول كل عام وانت بخير، يجب ان نقول كل عام ونحن نسأل، ومن أجل ان نكون بخير يجب ان تسأل لماذا الشابات والشباب معطلين عن العمل؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا انت بدون سكن؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا لا توجد خدمات من كهرباء وماء صالح للشرب وشوارع نظيفة ومعبدة؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا التعليم تدهور والامية تزداد؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا انهار الوضع الصحي؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا القتل مستمر (قتل الفتيات والنساء بأسم الشرف قتل المثليين قتل المتظاهرين)؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا وجوه الاطفال البريئة تزداد وتمتلئ الطرقات وتقاطعات الشوارع بهم؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا الفقر والعوز نسبته عالية؟ ومن أجل ان تكون بخير يجب ان تسأل لماذا الزراعة والصناعة تعطلت واصبحت تستورد كل شيء؟اعياد ومناسبات وطقوس من ضمن أيدلوجية الطبقة المسيطرة على مدار السنة، مثل المحطات تتوقف فيها الجماهير لتجدد الأمل وتتمنى ان تكون بأفضل حال، بدل ان تسأل لماذا يزداد سوء الحال؟ان النظام الرأسمالي والطبقي يدافع ويديم هذه المناسبات والاعياد من أجل الترويج لأيدولوجياتهم اولا وثانيا هو متنفس للجماهير. بدلا من الحديث عن بلد منهوب تماما، الحديث عن المليارات التي سرقت، عن داعش والحروب الطائفية، أصبح حديث الناس حول: هل تم رؤية الهلال ام لا؟ هل اليوم متمم لشهر رمضان؟ هل اليوم عيد؟ هل المرجع الفلاني قال عيد او لا؟؟ أحاديث ومواضيع فارغة تديمها نظام وطبقة مسيطرة وتشغل بها الناس.اذن بدل كل عام وانت بخير يجب ان نقول لماذا كل عام لا يتحسن الحال؟ لماذا كل عام يزداد الوضع سوأ؟ عند تلبية هذه المطاليب والاستحقاقات، وعندما تعيش الناس حياة حرة وبدون اذلال وبكرامة، عندها فقط يمكن ان نتمنى ونقول كل عام وانت بخير. ......
#وانت
#بخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678689