عباس علي العلي : إشكالية العنف الديني والتطرف من وجهة نظر أجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والتطرف يدرس علماء الأجتماع الظاهرة الأجتماعية بأعتبارها حدث له مقدمات بنت معطيات وأسس لجذور تنمو منها الظاهرة وتتطور وتنتج وليس هناك ظاهرة أجتماعية في طول وعارض التأريخ الأجتماعي للإنسان ظهرت ونمت وأزدهرت ما لم تتشارك فيها الكثير من الأسباب والمسببات والعلل التي تتعاضد جميعا بشكل أو بأخر وبمستويات تأثيرية حسب ما يمس جانب منها شكلية وفحوى الظاهرة لتنتج بالأخر هذا المظهر الأجتماعي سواء أكان إيجابيا أو سلبيا وخاصة في الأمراض الأجتماعية المتصلة منها بمقدسات الإنسان .ومن هذه الظواهر التي كثيرا ما أستغرق الباحثون والكتاب من مختصين وغيرهم في بحث أسبابها وعلاتها بحثا عن ما يمكن أن يؤشر كعامل رئيسي مهم في تبلورها ومن ثم العمل على المعالجة هي ظاهرة التطرف الديني المصاحب بعنف إقصائي تدميري يستهدف المختلف محاولا إلغاء الوجود الشخصي والفكري له من خلال ما يعرف بالإرهاب التكفيري، ولا بد من مناقشة شيء مهم وأساسي قبل البحث عنه وعن الأسباب وهو معنى الإرهاب ولا بد من الدخول في المسمى وأرتباطه بالعقيدة الدينية أولا .الإرهاب من المصطلحات التي أسيء فهمها كما أسيء توظيفها إعلاميا وعلى مستوى الواقع العملي من خلال تزيف المدلول وجعله في محدد أخر يختلف من حيث المضمون ومن حيث الشكل ، الإرهاب بمعنى إدخال الرهبة في قلب وتفكير العدو من محاولة الأعتداء على المجتمع عموما والمجتمع الإسلامي خصوصا بأستخدام الوسائل المانعة لتفكير الأخر بذلك فهو مفهوم نفسي أكثر منه عملي مادي، وقد ورد في آية واحدة هي آية وأعدوا لهم ما أستطعتم... لترهبوا به عدوا الله وعدوكم ، هذه الصيغة كانت وما زالت تفسيرا وواقعا قصديا تشير إلى تدابير أحترازية سلبية في الإعداد الغرض منها كما قلنا إيقاع الخوف والتردد في نفسية العدو مما يجبره لإعادة التفكير مرات ومرات قبل أن يتخذ قرار بشن العدوان . إذن الإرهاب ليس هو ذات المدلول الذي يطلق على العنف ذو الأسباب الديني والذي يشكل صورة بشعة من صور الأعتداء المنهي عنه في الدين الإسلامي وبقية الأديان الإنسانية فضلا عن القيم الاجتماعية والأخلاقية التي تدعو للسلم والمحبة والتكافل وبسط الحرية الدينية على العلاقات البشرية التي تؤمن أن الدين هو علاقة روحية وعقلية بين الإنسان وربه تدفعه للعمل وفق أحسن وأكمل وأرقى القيم والعلاقات البينية ومن خلال كون المخالف أما أخو لك في الدين أو نظير لك في الخلق .الأعتداء الذي يمثله العنف الديني ناتج من أسباب متعلقة بالقراءة التخييرية للدين التي تفرز بين الإنسان الذي هو مادة الدين وهدف الرسالة ومحور الوجود وبين المؤمن وتفضل الأخير على الأول وتمنحه حقا ليس مفروضا ولا معترف به ولا مدعو له دينيا أن يكون الإنسان المؤمن وصي على المجتمع ونائبا عن الله يحارب ويقاتل باسمه أستنادا على تلك القراءة المتجزأة والتي لم ترتق في مستوى الإدراك لحدود ما أراد الله من الدين وما أمر به بخصوص اللا مؤمن والممتنع عن القبول بإرادته، هذا التعصب والقراءة المنحرفة هدفها أما تدميري لقيم الدين أو تنتج من روحية كراهية لا تتلائم مع روحية الدين التي تؤمن بالحرية الأعتقادية مثل لكم دينكم ولي دين ومتوسلة بمبتدعات فقهية صاغها الرجال مثل الناسخ والمنسوخ وبعض السير المنحرفة أساسا عن جادة الإيمان وجعلها سابقة إيمانية بدل أن تفرز كمرض ديني مثل حادثة قتل مالك بن النويرة من قبل خالد بن الوليد التي لاقت إدانة ورفض المجتمع الإسلامي وفي صدر الإسلام .إذن الدين ليس حاضنة للعنف أو ما يسمى اليوم الإرهاب الديني ولكن التشدد جاء على خلفية فكرية لها جذور ممت ......
#إشكالية
#العنف
#الديني
#والتطرف
#وجهة
#أجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728785
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والتطرف يدرس علماء الأجتماع الظاهرة الأجتماعية بأعتبارها حدث له مقدمات بنت معطيات وأسس لجذور تنمو منها الظاهرة وتتطور وتنتج وليس هناك ظاهرة أجتماعية في طول وعارض التأريخ الأجتماعي للإنسان ظهرت ونمت وأزدهرت ما لم تتشارك فيها الكثير من الأسباب والمسببات والعلل التي تتعاضد جميعا بشكل أو بأخر وبمستويات تأثيرية حسب ما يمس جانب منها شكلية وفحوى الظاهرة لتنتج بالأخر هذا المظهر الأجتماعي سواء أكان إيجابيا أو سلبيا وخاصة في الأمراض الأجتماعية المتصلة منها بمقدسات الإنسان .ومن هذه الظواهر التي كثيرا ما أستغرق الباحثون والكتاب من مختصين وغيرهم في بحث أسبابها وعلاتها بحثا عن ما يمكن أن يؤشر كعامل رئيسي مهم في تبلورها ومن ثم العمل على المعالجة هي ظاهرة التطرف الديني المصاحب بعنف إقصائي تدميري يستهدف المختلف محاولا إلغاء الوجود الشخصي والفكري له من خلال ما يعرف بالإرهاب التكفيري، ولا بد من مناقشة شيء مهم وأساسي قبل البحث عنه وعن الأسباب وهو معنى الإرهاب ولا بد من الدخول في المسمى وأرتباطه بالعقيدة الدينية أولا .الإرهاب من المصطلحات التي أسيء فهمها كما أسيء توظيفها إعلاميا وعلى مستوى الواقع العملي من خلال تزيف المدلول وجعله في محدد أخر يختلف من حيث المضمون ومن حيث الشكل ، الإرهاب بمعنى إدخال الرهبة في قلب وتفكير العدو من محاولة الأعتداء على المجتمع عموما والمجتمع الإسلامي خصوصا بأستخدام الوسائل المانعة لتفكير الأخر بذلك فهو مفهوم نفسي أكثر منه عملي مادي، وقد ورد في آية واحدة هي آية وأعدوا لهم ما أستطعتم... لترهبوا به عدوا الله وعدوكم ، هذه الصيغة كانت وما زالت تفسيرا وواقعا قصديا تشير إلى تدابير أحترازية سلبية في الإعداد الغرض منها كما قلنا إيقاع الخوف والتردد في نفسية العدو مما يجبره لإعادة التفكير مرات ومرات قبل أن يتخذ قرار بشن العدوان . إذن الإرهاب ليس هو ذات المدلول الذي يطلق على العنف ذو الأسباب الديني والذي يشكل صورة بشعة من صور الأعتداء المنهي عنه في الدين الإسلامي وبقية الأديان الإنسانية فضلا عن القيم الاجتماعية والأخلاقية التي تدعو للسلم والمحبة والتكافل وبسط الحرية الدينية على العلاقات البشرية التي تؤمن أن الدين هو علاقة روحية وعقلية بين الإنسان وربه تدفعه للعمل وفق أحسن وأكمل وأرقى القيم والعلاقات البينية ومن خلال كون المخالف أما أخو لك في الدين أو نظير لك في الخلق .الأعتداء الذي يمثله العنف الديني ناتج من أسباب متعلقة بالقراءة التخييرية للدين التي تفرز بين الإنسان الذي هو مادة الدين وهدف الرسالة ومحور الوجود وبين المؤمن وتفضل الأخير على الأول وتمنحه حقا ليس مفروضا ولا معترف به ولا مدعو له دينيا أن يكون الإنسان المؤمن وصي على المجتمع ونائبا عن الله يحارب ويقاتل باسمه أستنادا على تلك القراءة المتجزأة والتي لم ترتق في مستوى الإدراك لحدود ما أراد الله من الدين وما أمر به بخصوص اللا مؤمن والممتنع عن القبول بإرادته، هذا التعصب والقراءة المنحرفة هدفها أما تدميري لقيم الدين أو تنتج من روحية كراهية لا تتلائم مع روحية الدين التي تؤمن بالحرية الأعتقادية مثل لكم دينكم ولي دين ومتوسلة بمبتدعات فقهية صاغها الرجال مثل الناسخ والمنسوخ وبعض السير المنحرفة أساسا عن جادة الإيمان وجعلها سابقة إيمانية بدل أن تفرز كمرض ديني مثل حادثة قتل مالك بن النويرة من قبل خالد بن الوليد التي لاقت إدانة ورفض المجتمع الإسلامي وفي صدر الإسلام .إذن الدين ليس حاضنة للعنف أو ما يسمى اليوم الإرهاب الديني ولكن التشدد جاء على خلفية فكرية لها جذور ممت ......
#إشكالية
#العنف
#الديني
#والتطرف
#وجهة
#أجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728785
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إشكالية العنف الديني والتطرف من وجهة نظر أجتماعية
فاضل خليل : المؤثر القلق في ثبات الأنظمة التربوية والتعليمية في العراق
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [ الأزمنة القلقة ] حين يكون اعتبار السنة الدراسية سنة عدم رسوب إضافة الدرجة إلى المعدل، كواحدة من المكارم التي تمنحها الدولة أو أحد المسؤولين إلى الطلبة من ذوي الشهداء أو أبناء المسؤولين الكبار أو الأساتذة ممن هم بمرتبة (الأستاذية). فهذا يعني أننا أقدمنا على كارثة تودي بحياة التعليم في العراق. وتثير العديد من التساؤلات كما في: - لماذا لم تتبلور صورة التربية والتعليم في العراق مثلما تبلورت في بعض البلدان المستقرة بالقياس إلى العراق. تلك البلدان البعيدة عن المتغيرات الكثيرة في نظم التربية والتعليم ؟؟ ربما سنحاول أن نتوصل إلى إجابة عن هذا التساؤل. كما وسنحاول البحث ـ ضمنا ـ عن سبل أو سبيل من شأنه ضمان الاستقرار في التربية والتعليم في البلدان غير المستقرة نسبيا وفي مقدمتها العراق . واحدة من تلك الحلول في تصوري وتصور الكثيرين: هو الاتفاق على أن يكون وزراء التربية والتعليم العالي، ووزير الثقافة، والرياضة والشباب، وربما وزارات أخرى خارج تصوراتي، ورؤساء الدوائر التربوية والتعليمية العليا خارج لعبة التغييرات التي تتطلبها المحاصصة، ولا أدري مدى صحة هذه الفرضية. ورغم أن [يرتراند رسل](*) يجد في المناهج الدراسية ليست سوى مؤامرة كبرى على حرية الأفراد، نتيجة التعاون المشترك بين عائلته ومواطنوه الساعين بشغف ومحبة إلى طمسه في ثقافة مجتمعه الذي دخله عضوا جديدا، واجب عليهم تلقينه السلوك والاعتقاد "بغض النظر عن سلامة تلك العقائد وصواب ذاك السلوك، وليس مهما ما تكون، بل المهم أنها عقائد سائر مجتمعه الذي سيعيش فيه وناسه وما يسلكون. إذن فعلى الناشئ الجديد أن ينصب في قالب مجتمعه لا في قالبه هو، وإلا فهو من الشواذ" (1). ما تقدم من رأي هو من منطلقات الحياة الإنسانية المدنية فما بالك إذا ما كان السلوك سلوكا عسكريا ؟ وهو ما سيتضح تماما عند مناقشتنا الأسباب في عدم استقرار أو وجود نظام تربوي وتعليمي ثابت وواضح المعالم في البلدان ذات الأحكام المتغيرة، والعراق مثال شفاف وعينة لا تحتاج إلى عناء في فهمنا لها على ذلك. إنما يعود إلى قصور الجانب المدني من تولي مقاليد الحكم بسبب مرونة هذا الجانب الساعي إلى محبة الحياة الحرة الكريمة البعيدة عن المهاترات وفي حكم البعض على هذه الصفة باعتبارها مرضا يضعف لها الجانب المدني. ونتيجة لهذا الضعف غير القادر - في المفاهيم الثورية الديمقراطية أو الرجعية - على تسنم القيادة أو تسلم زمام الأمور،بما يسهل الأمر على العسكريين من السيطرة وبالتالي التثقيف بما يعزز وجودهم وطوال بقائهم. فيوضفوا المناهج والمفردات الدراسية لصالح حكمهم وضرورة بقائهم من اجل قوة البلد. فيسعون أول ما يسعون إلى تبديل الوزراء بوزراء عسكريين سرعان ما يجد هؤلاء في المناهج خللا لا يتفق وسياساتهم. فيجيئوا بوزراء جدد – ومنهم وزراء التربية والتعليم العالي – ليغيروا كل ما ورثوه عن سابقيهم باعتبارها موروثات من الأخطاء الجسيمة . فالإشكالية الأولى : أن لاوجود لتراكم الخبر في بناء النظم التربوية و التعليمية والثقافية والفنية في تلك البلدان. إذ سرعان ما يأتي الوزير الجديد ليهدم كل الإرث الذي خلفه الآخرون من الذين سبقوه من وزراء، باعتبارها من أخطاء الأنظمة التي سبقت التغيير . الأمر الذي يدعو إلى سرعة التغيير بالجديد الذي يتفق وسياسة النظام الجديد. بل وصل الأمر أحيانا إلى إعادة كتابة المناهج ولم يكتفوا بحذف ما لا يتفق والمسيرة الجديدة. وكأن الجوانب التربوية المتفق عليها عالميا هي أيضا من الأخطاء ، حتى التاريخ أعاد بعضهم كتابته ......
#المؤثر
#القلق
#ثبات
#الأنظمة
#التربوية
#والتعليمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728764
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [ الأزمنة القلقة ] حين يكون اعتبار السنة الدراسية سنة عدم رسوب إضافة الدرجة إلى المعدل، كواحدة من المكارم التي تمنحها الدولة أو أحد المسؤولين إلى الطلبة من ذوي الشهداء أو أبناء المسؤولين الكبار أو الأساتذة ممن هم بمرتبة (الأستاذية). فهذا يعني أننا أقدمنا على كارثة تودي بحياة التعليم في العراق. وتثير العديد من التساؤلات كما في: - لماذا لم تتبلور صورة التربية والتعليم في العراق مثلما تبلورت في بعض البلدان المستقرة بالقياس إلى العراق. تلك البلدان البعيدة عن المتغيرات الكثيرة في نظم التربية والتعليم ؟؟ ربما سنحاول أن نتوصل إلى إجابة عن هذا التساؤل. كما وسنحاول البحث ـ ضمنا ـ عن سبل أو سبيل من شأنه ضمان الاستقرار في التربية والتعليم في البلدان غير المستقرة نسبيا وفي مقدمتها العراق . واحدة من تلك الحلول في تصوري وتصور الكثيرين: هو الاتفاق على أن يكون وزراء التربية والتعليم العالي، ووزير الثقافة، والرياضة والشباب، وربما وزارات أخرى خارج تصوراتي، ورؤساء الدوائر التربوية والتعليمية العليا خارج لعبة التغييرات التي تتطلبها المحاصصة، ولا أدري مدى صحة هذه الفرضية. ورغم أن [يرتراند رسل](*) يجد في المناهج الدراسية ليست سوى مؤامرة كبرى على حرية الأفراد، نتيجة التعاون المشترك بين عائلته ومواطنوه الساعين بشغف ومحبة إلى طمسه في ثقافة مجتمعه الذي دخله عضوا جديدا، واجب عليهم تلقينه السلوك والاعتقاد "بغض النظر عن سلامة تلك العقائد وصواب ذاك السلوك، وليس مهما ما تكون، بل المهم أنها عقائد سائر مجتمعه الذي سيعيش فيه وناسه وما يسلكون. إذن فعلى الناشئ الجديد أن ينصب في قالب مجتمعه لا في قالبه هو، وإلا فهو من الشواذ" (1). ما تقدم من رأي هو من منطلقات الحياة الإنسانية المدنية فما بالك إذا ما كان السلوك سلوكا عسكريا ؟ وهو ما سيتضح تماما عند مناقشتنا الأسباب في عدم استقرار أو وجود نظام تربوي وتعليمي ثابت وواضح المعالم في البلدان ذات الأحكام المتغيرة، والعراق مثال شفاف وعينة لا تحتاج إلى عناء في فهمنا لها على ذلك. إنما يعود إلى قصور الجانب المدني من تولي مقاليد الحكم بسبب مرونة هذا الجانب الساعي إلى محبة الحياة الحرة الكريمة البعيدة عن المهاترات وفي حكم البعض على هذه الصفة باعتبارها مرضا يضعف لها الجانب المدني. ونتيجة لهذا الضعف غير القادر - في المفاهيم الثورية الديمقراطية أو الرجعية - على تسنم القيادة أو تسلم زمام الأمور،بما يسهل الأمر على العسكريين من السيطرة وبالتالي التثقيف بما يعزز وجودهم وطوال بقائهم. فيوضفوا المناهج والمفردات الدراسية لصالح حكمهم وضرورة بقائهم من اجل قوة البلد. فيسعون أول ما يسعون إلى تبديل الوزراء بوزراء عسكريين سرعان ما يجد هؤلاء في المناهج خللا لا يتفق وسياساتهم. فيجيئوا بوزراء جدد – ومنهم وزراء التربية والتعليم العالي – ليغيروا كل ما ورثوه عن سابقيهم باعتبارها موروثات من الأخطاء الجسيمة . فالإشكالية الأولى : أن لاوجود لتراكم الخبر في بناء النظم التربوية و التعليمية والثقافية والفنية في تلك البلدان. إذ سرعان ما يأتي الوزير الجديد ليهدم كل الإرث الذي خلفه الآخرون من الذين سبقوه من وزراء، باعتبارها من أخطاء الأنظمة التي سبقت التغيير . الأمر الذي يدعو إلى سرعة التغيير بالجديد الذي يتفق وسياسة النظام الجديد. بل وصل الأمر أحيانا إلى إعادة كتابة المناهج ولم يكتفوا بحذف ما لا يتفق والمسيرة الجديدة. وكأن الجوانب التربوية المتفق عليها عالميا هي أيضا من الأخطاء ، حتى التاريخ أعاد بعضهم كتابته ......
#المؤثر
#القلق
#ثبات
#الأنظمة
#التربوية
#والتعليمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728764
الحوار المتمدن
فاضل خليل - المؤثر القلق في ثبات الأنظمة التربوية والتعليمية في العراق
شادي الشماوي : مُني إمبرياليّو الولايات المتّحدة بهزيمة في أفغانستان و عاد نظام طالبان الإضطهادي إلى السلطة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 713، 16 أوت 2021https://revcom.us/a/713/imperialists-suffer-humiliating-defeat-in-afghanistan-en.htmlو نحن نتوجّه إلى طباعة هذا العدد الجديد من الجريدة ، إنهارت حكومة أفغانستان و قوّاتها المسلّحة المواليتين للولايات المتّحدة . و هذه القوّات هي القوّات التي سلّحتها الولايات المتّحدة و درّبتها و تفاخرت بها و موّلتها لمدّة عشرين سنة بمليارات الدولارات و ذلك كي تتمكّن من ضمان الاستقرار في أفغانستان بصلابة في ظلّ هيمنة الولايات المتّحدة ، دون حاجة إلى وجود أعداد لها دلالتها من فيالق الولايات المتّحدة هناك . و أيضا كان للولايات المتّحدة عشرات الآلاف من الجنود في أفغانستان بمن فيهم ما يقارب المائة ألف في أوج تلك العمليّة ، و كانوا يعنون في الآن نفسه بكلّ من القتال و التدريب . لكن حالما أعلنت الولايات المتّحدة ( بداية في ظلّ ترامب و تاليا في ظلّ بيدن ) أنّها تسحب قوّاتها الخاصة و متعاقديها و مرتزقتها ، أخذت القوّات الأفغانيّة تتفتّت. ومع إقتراب التاريخ المعلن للإنسحاب الكامل للولايات المتّحدة ( 11 سبتمبر ) تسارع الإنهيار في وجه هجوم جيش أصغر بكثير – لكن متزمّت و صُهر في المعارك – لطالبان الأصوليّة الإسلاميّة الذي أطاحت به الولايات المتّحدة من السلطة سنة 2001.و يوم السبت 14 أوت 2021 ، كانت طالبان قد إستولت على تقريبا كلّ المدن الكبرى في أفغانستان بإستثناء العاصمة كابول – في عديد الحالات كان الجيش الأفغاني إمّا قد تفرّق دون قتال أو غيّر الجانب الذى يقف معه . و يوم الإثنين ، إستقال الرئيس الأغاني غاني و فرّ إلى خارج البلاد و صارت قوّات طالبان تتحكّم في القصر الرئاسيّ ؛ و وقع تنزيل علم الولايات المتّحدة من على قنصليّتها الضخمة . و إنتهى آلاف موظّفيها إلى حرق الوثائق و نقلوا بالطائرات المروحيّة إلى مطار كابول من أجل إجلاء سريع . و كانت إدارة بيدن تبذل قصارى الجهد لوضع 6 آلاف من جنود الولايات المتّحدة على الأرض الأفغانيّة قبل كلّ شيء لضمان أن يتمكّن جيشها و الدبلوماسيّون و المدنيّون من مغادرة أفغانستان قبل أن تمدّ طالبان سيطرتها على المدينة بما في ذلك المطار . الأزمة الإنسانيّة و كابوس حكم طالبان لنكن واضحين طالبان منظّمة أصوليّين دينيّين متطرّفين حكموا أفغانستان من أواسط 1990 إلى أن أطاحت بهم الولايات المتّحدة و حلفاؤها سنة 2001 – و كانوا و لا زالوا يمثّلون كابوسا بالنبة للجماهير الشعبيّة . و إنتصارهم مشؤوم على النساء- ففي ظلّ تأويل طالبان لقانون الشريعة الإسلاميّة تتمّ معاملة النساء تماما كملكية للرجال في أسرهم و هنّ مجبرات على لباس البرقع كغطاء رأس إضطهادي حين تخرجن إلى الشارع ، و هنّ عُرضة للعقوبات القروسطيّة و حتّى للقتل لإن دسن التقاليد . و فضلا عن ذلك ، لطالبان ( مثل الولايات المتّحدة -1-) سجلّ حافل بالثأر من أيّ شخص تعاون مع أعدائهم بمن فيهم ليس فحسب الموظّفين السامين و إنّما أيضا الموظّفين من المستوى الدنى و الجنود و الأساتذة و ما إلى ذلك . و إعتبارا لكلّ هذا و نظرا لوضعيّة القتال و سيطرة طالبان تنتشر على تراب أفغانستان ، قد غادرت أعداد كبيرة من الناس – ( تقدّر الأمم المتّحدة أنّهم حوالي 400 ألف ) ديارهم عابرين الحدود غربا إلى إيران (2) و شرقا إلى الباكستان ، أو قصدوا العاصمة كابول . في ظروف يأس الناس الذين لا يملكون عادة غذاء أو ماء – و يحدث هذا وسط وباء ......
#مُني
#إمبرياليّو
#الولايات
#المتّحدة
#بهزيمة
#أفغانستان
#نظام
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728796
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 713، 16 أوت 2021https://revcom.us/a/713/imperialists-suffer-humiliating-defeat-in-afghanistan-en.htmlو نحن نتوجّه إلى طباعة هذا العدد الجديد من الجريدة ، إنهارت حكومة أفغانستان و قوّاتها المسلّحة المواليتين للولايات المتّحدة . و هذه القوّات هي القوّات التي سلّحتها الولايات المتّحدة و درّبتها و تفاخرت بها و موّلتها لمدّة عشرين سنة بمليارات الدولارات و ذلك كي تتمكّن من ضمان الاستقرار في أفغانستان بصلابة في ظلّ هيمنة الولايات المتّحدة ، دون حاجة إلى وجود أعداد لها دلالتها من فيالق الولايات المتّحدة هناك . و أيضا كان للولايات المتّحدة عشرات الآلاف من الجنود في أفغانستان بمن فيهم ما يقارب المائة ألف في أوج تلك العمليّة ، و كانوا يعنون في الآن نفسه بكلّ من القتال و التدريب . لكن حالما أعلنت الولايات المتّحدة ( بداية في ظلّ ترامب و تاليا في ظلّ بيدن ) أنّها تسحب قوّاتها الخاصة و متعاقديها و مرتزقتها ، أخذت القوّات الأفغانيّة تتفتّت. ومع إقتراب التاريخ المعلن للإنسحاب الكامل للولايات المتّحدة ( 11 سبتمبر ) تسارع الإنهيار في وجه هجوم جيش أصغر بكثير – لكن متزمّت و صُهر في المعارك – لطالبان الأصوليّة الإسلاميّة الذي أطاحت به الولايات المتّحدة من السلطة سنة 2001.و يوم السبت 14 أوت 2021 ، كانت طالبان قد إستولت على تقريبا كلّ المدن الكبرى في أفغانستان بإستثناء العاصمة كابول – في عديد الحالات كان الجيش الأفغاني إمّا قد تفرّق دون قتال أو غيّر الجانب الذى يقف معه . و يوم الإثنين ، إستقال الرئيس الأغاني غاني و فرّ إلى خارج البلاد و صارت قوّات طالبان تتحكّم في القصر الرئاسيّ ؛ و وقع تنزيل علم الولايات المتّحدة من على قنصليّتها الضخمة . و إنتهى آلاف موظّفيها إلى حرق الوثائق و نقلوا بالطائرات المروحيّة إلى مطار كابول من أجل إجلاء سريع . و كانت إدارة بيدن تبذل قصارى الجهد لوضع 6 آلاف من جنود الولايات المتّحدة على الأرض الأفغانيّة قبل كلّ شيء لضمان أن يتمكّن جيشها و الدبلوماسيّون و المدنيّون من مغادرة أفغانستان قبل أن تمدّ طالبان سيطرتها على المدينة بما في ذلك المطار . الأزمة الإنسانيّة و كابوس حكم طالبان لنكن واضحين طالبان منظّمة أصوليّين دينيّين متطرّفين حكموا أفغانستان من أواسط 1990 إلى أن أطاحت بهم الولايات المتّحدة و حلفاؤها سنة 2001 – و كانوا و لا زالوا يمثّلون كابوسا بالنبة للجماهير الشعبيّة . و إنتصارهم مشؤوم على النساء- ففي ظلّ تأويل طالبان لقانون الشريعة الإسلاميّة تتمّ معاملة النساء تماما كملكية للرجال في أسرهم و هنّ مجبرات على لباس البرقع كغطاء رأس إضطهادي حين تخرجن إلى الشارع ، و هنّ عُرضة للعقوبات القروسطيّة و حتّى للقتل لإن دسن التقاليد . و فضلا عن ذلك ، لطالبان ( مثل الولايات المتّحدة -1-) سجلّ حافل بالثأر من أيّ شخص تعاون مع أعدائهم بمن فيهم ليس فحسب الموظّفين السامين و إنّما أيضا الموظّفين من المستوى الدنى و الجنود و الأساتذة و ما إلى ذلك . و إعتبارا لكلّ هذا و نظرا لوضعيّة القتال و سيطرة طالبان تنتشر على تراب أفغانستان ، قد غادرت أعداد كبيرة من الناس – ( تقدّر الأمم المتّحدة أنّهم حوالي 400 ألف ) ديارهم عابرين الحدود غربا إلى إيران (2) و شرقا إلى الباكستان ، أو قصدوا العاصمة كابول . في ظروف يأس الناس الذين لا يملكون عادة غذاء أو ماء – و يحدث هذا وسط وباء ......
#مُني
#إمبرياليّو
#الولايات
#المتّحدة
#بهزيمة
#أفغانستان
#نظام
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728796
شادي الشماوي : ماذا يعنى أن نملك حزبا منظّما على أساس الخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] و ما الفرق الذى يحدثه ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " 522 ، 18 ديسمبر 2017https://revcom.us/a/522/skybreak-a-party-on-the-basis-of-the-new-synthesis-en.html ( مقتطف من " العلم و الثورة عن أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع و الخلاصة الجديدة و قيادة بوب أفاكيان- حوار صحفي مع أرديا سكايبراك " [ ترجم منه شادي الشماوي فصولا نشرها على صفحات الحوار المتمدّن و ضمن كتاب " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار المتمدّن ] )في بدايات 2015 ، خلال عدّة أيّام ، اجرت جريدة " الثورة " حوارا صحفيّا مع أرديا سكايبراك ( أ. س) طال عدّة مواضيع. و أ.س عالمة ذات تدريب محترف في علم البيئة و البيولوجيا التطوّريّة و مناصرة للخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] التي تقدّم بها بوب أفاكيان ، ألفّت ضمن أشياء أخرى ، كتاب " علم التطوّر و أسطوريّة فكر الخلق: معرفة ما هو واقعي و لماذا يهمّنا " و كتاب " عن الخطوات الأولى و القفزات المستقبليّة : بحث فى ظهور الإنسان و منبع إضطهاد النساء و طريق التحرّر " [ راجعوا كتاب شادي الشماوي " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار التمدّن من أجل الإطّلاع على تعريب بعض فصولهما ] .www. Revcom.us و قد نُشر هذا الحوار الصحفي لأوّل مرّة على الأنترنت على موقع------------------------------و تسترسل أرديا سكايبراك : مرّة أخرى ، فكّروا في الفرق الحقيقيّ الذى يمكن أن يحدثه نشر الخلاصة الجديدة ، و الخوض فيها على نطاق واسع عبر المجتمع و تبنّيها من قبل الثوريّين في كلّ العالم . فقد ظهر عديد الشيوعيّين اليوم بفضل التمرّدات الكبرى لستّينات القرن العشرين و منهم بوب أفاكيان نفسه . لقد كانت تلك الفترة غنيّة للغاية . لكن هناك حاجة أكيدة الآن لأن تتبنّى أجيال أقلّ سنّا هذه الخلاصة الجديدة و أن تستخدمها للمساهمة في مزيد التقدّم بها و في نشرها حول العالم . و مجدّدا ، سأعتمد مثال ... فضلا عن مثال الولايات المتّحدة ذاتها ... سأعتمد مثال الشرق الأوسط . ما الفرق الذى سيحدثه تبنّى عدد من الناس له دلالته و منهم شباب في هذه البلدان الشرق أوسطيّة التي تعرف إضطرابا كبيرا ... إن بدلا من الإختيار بين إمّا تشجيع الديمقراطيّة من النمط الأمريكي و الطموح سواء للإنتقال إلى أمريكا أو بناء نظام مشابه في بلدانهم عينها ( بكافة الفظائع المصاحبة لهذا ) و إمّا الإلتحاق بهؤلاء الأصوليّين الإسلاميّين المخبولين و جميع طرقهم المريعة لمحاولة إعادة هيكلة المجتمع – إن بدلا من الإختيار بين هذا و ذاك من الإخيارين غير الجدّيين ، تتكوّن كتلة من الناس ذات بعض الدلالة و صلبها عدد هام من الشباب ، تتعمّق في و تتفحّص عن كثب الخلاصة الجديدة للشيوعيّة و تدرسها و تناقشها و تخوض فيها حقّا و ترسم كيفيّة تطبيقها في إطار بلدانها الخاصّة – سيوفّر ذلك بديلا حقيقيّا ، بديلا إيجابيّا حقيقيّا . و بطبيعة الحال ، سيكون عليهم أن يستوعبوا ما يعنيه عمليّا تطبيق الخلاصة الجديدة على الأوضاع الخاصة في بلدانهم و في مجتمعاتهم . إلاّ أنّ المناهج و المبادئ المفاتيح للخلاصة الجديدة ستنسحب على كافة البلدان . و يمكن أن يضطلعوا بذلك ما سيوفّر بديلا إيجابيّا لكلّ من البديلين السيّئين تماما إيّاهما . و قد يصبح ذلك نقطة توحيد [ للقوى من أجل ثورة فعليّة بقيادة شيوعيّة ثوريّة ] في مناطق من العالم تشهد إضطرابات ، و هي كثيرة . سؤال لجريدة " الثورة " : مواصلين في تناول هذه النقطة بالنقاش التى أثرتيها للتوّ و الخ ......
#ماذا
#يعنى
#نملك
#حزبا
#منظّما
#أساس
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728795
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " 522 ، 18 ديسمبر 2017https://revcom.us/a/522/skybreak-a-party-on-the-basis-of-the-new-synthesis-en.html ( مقتطف من " العلم و الثورة عن أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع و الخلاصة الجديدة و قيادة بوب أفاكيان- حوار صحفي مع أرديا سكايبراك " [ ترجم منه شادي الشماوي فصولا نشرها على صفحات الحوار المتمدّن و ضمن كتاب " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار المتمدّن ] )في بدايات 2015 ، خلال عدّة أيّام ، اجرت جريدة " الثورة " حوارا صحفيّا مع أرديا سكايبراك ( أ. س) طال عدّة مواضيع. و أ.س عالمة ذات تدريب محترف في علم البيئة و البيولوجيا التطوّريّة و مناصرة للخلاصة الجديدة للشيوعيّة [ الشيوعيّة الجديدة ] التي تقدّم بها بوب أفاكيان ، ألفّت ضمن أشياء أخرى ، كتاب " علم التطوّر و أسطوريّة فكر الخلق: معرفة ما هو واقعي و لماذا يهمّنا " و كتاب " عن الخطوات الأولى و القفزات المستقبليّة : بحث فى ظهور الإنسان و منبع إضطهاد النساء و طريق التحرّر " [ راجعوا كتاب شادي الشماوي " العلم و الثورة الشيوعيّة - فصول و مقالات من كتابات أرديا سكايبراك " ، مكتبة الحوار التمدّن من أجل الإطّلاع على تعريب بعض فصولهما ] .www. Revcom.us و قد نُشر هذا الحوار الصحفي لأوّل مرّة على الأنترنت على موقع------------------------------و تسترسل أرديا سكايبراك : مرّة أخرى ، فكّروا في الفرق الحقيقيّ الذى يمكن أن يحدثه نشر الخلاصة الجديدة ، و الخوض فيها على نطاق واسع عبر المجتمع و تبنّيها من قبل الثوريّين في كلّ العالم . فقد ظهر عديد الشيوعيّين اليوم بفضل التمرّدات الكبرى لستّينات القرن العشرين و منهم بوب أفاكيان نفسه . لقد كانت تلك الفترة غنيّة للغاية . لكن هناك حاجة أكيدة الآن لأن تتبنّى أجيال أقلّ سنّا هذه الخلاصة الجديدة و أن تستخدمها للمساهمة في مزيد التقدّم بها و في نشرها حول العالم . و مجدّدا ، سأعتمد مثال ... فضلا عن مثال الولايات المتّحدة ذاتها ... سأعتمد مثال الشرق الأوسط . ما الفرق الذى سيحدثه تبنّى عدد من الناس له دلالته و منهم شباب في هذه البلدان الشرق أوسطيّة التي تعرف إضطرابا كبيرا ... إن بدلا من الإختيار بين إمّا تشجيع الديمقراطيّة من النمط الأمريكي و الطموح سواء للإنتقال إلى أمريكا أو بناء نظام مشابه في بلدانهم عينها ( بكافة الفظائع المصاحبة لهذا ) و إمّا الإلتحاق بهؤلاء الأصوليّين الإسلاميّين المخبولين و جميع طرقهم المريعة لمحاولة إعادة هيكلة المجتمع – إن بدلا من الإختيار بين هذا و ذاك من الإخيارين غير الجدّيين ، تتكوّن كتلة من الناس ذات بعض الدلالة و صلبها عدد هام من الشباب ، تتعمّق في و تتفحّص عن كثب الخلاصة الجديدة للشيوعيّة و تدرسها و تناقشها و تخوض فيها حقّا و ترسم كيفيّة تطبيقها في إطار بلدانها الخاصّة – سيوفّر ذلك بديلا حقيقيّا ، بديلا إيجابيّا حقيقيّا . و بطبيعة الحال ، سيكون عليهم أن يستوعبوا ما يعنيه عمليّا تطبيق الخلاصة الجديدة على الأوضاع الخاصة في بلدانهم و في مجتمعاتهم . إلاّ أنّ المناهج و المبادئ المفاتيح للخلاصة الجديدة ستنسحب على كافة البلدان . و يمكن أن يضطلعوا بذلك ما سيوفّر بديلا إيجابيّا لكلّ من البديلين السيّئين تماما إيّاهما . و قد يصبح ذلك نقطة توحيد [ للقوى من أجل ثورة فعليّة بقيادة شيوعيّة ثوريّة ] في مناطق من العالم تشهد إضطرابات ، و هي كثيرة . سؤال لجريدة " الثورة " : مواصلين في تناول هذه النقطة بالنقاش التى أثرتيها للتوّ و الخ ......
#ماذا
#يعنى
#نملك
#حزبا
#منظّما
#أساس
#الخلاصة
#الجديدة
#للشيوعيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728795
revcom.us
Excerpt from SCIENCE AND REVOLUTION, On the Importance of Science and the Application of Science to Society, the New Synthesis…
In the early part of 2015, over a number of days, Revolution conducted a wide-ranging interview with Ardea Skybreak. A scientist with professional training in ecology and evolutionary biology, and an advocate of the new synthesis of communism brought forward…
راسم عبيدات : توسيع السيد لمعادلات الردع،هل يسقط مشاريع تركيع لبنان وسوريا..؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات -توسيع السيد لمعادلات الردع،هل يسقط مشاريع تركيع لبنان وسوريا..؟؟مما لا شك فيه بأن قرار السيد باستجلاب النفط من ايران،هو قرار يحمل ابعاداً استراتيجية،ودرجة عالية من الجرأة والتحدي،تحدي لأمريكا ودولة الإحتلال....ومثل هذه الخطوة الجريئة أقدمت عليها الجمهورية الإيرانية الإسلامية،التي تتعرض لعقوبات متعددة الأشكال وحصار أمريكي منذ اربعين عاماً، حيث عمدت الجمهورية الإسلامية إلى كسر الحظر الأمريكي المفروض على فنزويلا وسوريا، وقامت السفن الإيرانية بإيصال النفط الى فنزويلا وسوريا،رغم كل التهديدات الأمريكية بإعتراض ناقلات النفط ومهاجمتها ومنعها من الوصول الى فنزويلا وسوريا،ودولة الإحتلال الإسرائيلي منذ اواخر عام 2019 اعتدت على 12 ناقلة نفط ايرانية،نقلت النفط الى الموانيء السورية،ولكن تلك الإعتداءات التي ردت طهران عليها،لم تثنيها عن ايصال النفط الى سوريا،والتي تخضع لحصار ظالم امريكي وعقوبات غير مسبوقة اقتصادية ومالية،ضمن ما يعرف بقانون" قيصر"،هذا القانون الذي يستهدف تجويع وقتل الشعب السوري،بما ينطوي عليه من عقوبات اقتصادية وتجارية ومالية شاملة،تطال الإقتصاد السوري والشركات والأفراد .سفينة النفط الإيرانية التي شقت طريقها الى لبنان،بعد استكمال كافة الإجراءات الضرورية،كما قال سماحة السيد في كلمته في ذكرى العاشر من عاشوراء،وثمن نفطها دفعه تجار لبنانيين شيعه،جاءت بعد استنفاذ كل الخيارات،وبعد ان وصلت السكين الى رقبة المواطن اللبناني،وأصبح الموت يتهدد المرضى في المستشفيات،أو خلال الإنتظار في طوابير الحصول على البنزين والخبز من محطات الوقود والأفران.والجميع يدرك بأن خطوة السيد هذه،ليس فقط تكمن في أهمية وصول واستلام هذه الشحنة وما يستتبعها من شحنات على الرغم من أهميتها،بل أن كسر الحصار في هذا الجانب،من شأنه ان يسقط مشاريع الداعين في الخارج والداخل الى إيصال الأمور في لبنان الى مرحلة الإنهيار الشامل، الفراغ السياسي والإنهيارين الإقتصادي والمالي،ومن ثم الفراغ الأمني،والدفع بالأوضاع الى حروب أهليه مصغرة،بعد شيطنة ح ز ب ا ل ل ه و ا ل م ق ا و م ة اللبنانية،واعتبارهم المسؤولين عن كل المصائب التي تحل بلبنان،من جوع وفقر وبطالة وحصار وتعطيل تشكيل الحكومة وغيرها،وقد عمدت القوى المعادية والمشاركة والمتواطئة في هذا المخطط خارجياً وداخلياً الى تنفيذ عدة خطوات في هذا الجانب،عبر ما عرف بكمين خلدة واطلاق الرصاص على رؤوس المشاركين في جنازة المواطن علي الشبلي،الذي قتل تحت حجة ملفقة " الثأر"،والذي أدى الى قتل 4 من عناصر الحزب وجرح أكثر من عشرة أشخاص،وعندما لم تفلح تلك الحادثة،نتيجة حكمة السيد وطول نفسه وانضباط عناصر الحزب وجموره العاليين،بعدم الإنجرار الى ما يهدف له القائمين على هذا الكمين،جاءت حادثة قرية شوّيا،بإعتراض عناصر الحزب،أثناء عودتهم من إطلاق الصواريخ على مناطق مفتوحة في أرض مزارع شبعا المحتلة،كرد على قيام طائرات العدو الصهيوني بالإغارة على مناطق في قلب لبنان،في كسر لقواعد الإشتباك القائمة منذ تموز/2006 ،وهذا الرد وجه رسالة واضحة لدولة الإحتلال،بأن الحزب لن يقبل بكسر قواعد الإشتباك،حتى لو اندلعب حرب جديدة،ولتجبر اسرائيل على الإلتزام بقواعد الإشتباك،منصاعة لمعادلات الردع.وتلك الحادثة التي حاول الزعران من الغوغائيين،جر الحزب الى مواجهة عسكرية،هي الأخرى فشلت،حيث الإنضباط العالي لأفراد الراجمة وجمهور الحزب وعناصره.السيد يوعد ويوفي الوعد،وازمة الطاقة اللبنانية،أزمة مفتعلة في جزء منها،بدلالة كشف قوى الأمن اللبناني لملايين الليترات من البنزين،يخفيها المح ......
#توسيع
#السيد
#لمعادلات
#الردع،هل
#يسقط
#مشاريع
#تركيع
#لبنان
#وسوريا..؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728794
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات -توسيع السيد لمعادلات الردع،هل يسقط مشاريع تركيع لبنان وسوريا..؟؟مما لا شك فيه بأن قرار السيد باستجلاب النفط من ايران،هو قرار يحمل ابعاداً استراتيجية،ودرجة عالية من الجرأة والتحدي،تحدي لأمريكا ودولة الإحتلال....ومثل هذه الخطوة الجريئة أقدمت عليها الجمهورية الإيرانية الإسلامية،التي تتعرض لعقوبات متعددة الأشكال وحصار أمريكي منذ اربعين عاماً، حيث عمدت الجمهورية الإسلامية إلى كسر الحظر الأمريكي المفروض على فنزويلا وسوريا، وقامت السفن الإيرانية بإيصال النفط الى فنزويلا وسوريا،رغم كل التهديدات الأمريكية بإعتراض ناقلات النفط ومهاجمتها ومنعها من الوصول الى فنزويلا وسوريا،ودولة الإحتلال الإسرائيلي منذ اواخر عام 2019 اعتدت على 12 ناقلة نفط ايرانية،نقلت النفط الى الموانيء السورية،ولكن تلك الإعتداءات التي ردت طهران عليها،لم تثنيها عن ايصال النفط الى سوريا،والتي تخضع لحصار ظالم امريكي وعقوبات غير مسبوقة اقتصادية ومالية،ضمن ما يعرف بقانون" قيصر"،هذا القانون الذي يستهدف تجويع وقتل الشعب السوري،بما ينطوي عليه من عقوبات اقتصادية وتجارية ومالية شاملة،تطال الإقتصاد السوري والشركات والأفراد .سفينة النفط الإيرانية التي شقت طريقها الى لبنان،بعد استكمال كافة الإجراءات الضرورية،كما قال سماحة السيد في كلمته في ذكرى العاشر من عاشوراء،وثمن نفطها دفعه تجار لبنانيين شيعه،جاءت بعد استنفاذ كل الخيارات،وبعد ان وصلت السكين الى رقبة المواطن اللبناني،وأصبح الموت يتهدد المرضى في المستشفيات،أو خلال الإنتظار في طوابير الحصول على البنزين والخبز من محطات الوقود والأفران.والجميع يدرك بأن خطوة السيد هذه،ليس فقط تكمن في أهمية وصول واستلام هذه الشحنة وما يستتبعها من شحنات على الرغم من أهميتها،بل أن كسر الحصار في هذا الجانب،من شأنه ان يسقط مشاريع الداعين في الخارج والداخل الى إيصال الأمور في لبنان الى مرحلة الإنهيار الشامل، الفراغ السياسي والإنهيارين الإقتصادي والمالي،ومن ثم الفراغ الأمني،والدفع بالأوضاع الى حروب أهليه مصغرة،بعد شيطنة ح ز ب ا ل ل ه و ا ل م ق ا و م ة اللبنانية،واعتبارهم المسؤولين عن كل المصائب التي تحل بلبنان،من جوع وفقر وبطالة وحصار وتعطيل تشكيل الحكومة وغيرها،وقد عمدت القوى المعادية والمشاركة والمتواطئة في هذا المخطط خارجياً وداخلياً الى تنفيذ عدة خطوات في هذا الجانب،عبر ما عرف بكمين خلدة واطلاق الرصاص على رؤوس المشاركين في جنازة المواطن علي الشبلي،الذي قتل تحت حجة ملفقة " الثأر"،والذي أدى الى قتل 4 من عناصر الحزب وجرح أكثر من عشرة أشخاص،وعندما لم تفلح تلك الحادثة،نتيجة حكمة السيد وطول نفسه وانضباط عناصر الحزب وجموره العاليين،بعدم الإنجرار الى ما يهدف له القائمين على هذا الكمين،جاءت حادثة قرية شوّيا،بإعتراض عناصر الحزب،أثناء عودتهم من إطلاق الصواريخ على مناطق مفتوحة في أرض مزارع شبعا المحتلة،كرد على قيام طائرات العدو الصهيوني بالإغارة على مناطق في قلب لبنان،في كسر لقواعد الإشتباك القائمة منذ تموز/2006 ،وهذا الرد وجه رسالة واضحة لدولة الإحتلال،بأن الحزب لن يقبل بكسر قواعد الإشتباك،حتى لو اندلعب حرب جديدة،ولتجبر اسرائيل على الإلتزام بقواعد الإشتباك،منصاعة لمعادلات الردع.وتلك الحادثة التي حاول الزعران من الغوغائيين،جر الحزب الى مواجهة عسكرية،هي الأخرى فشلت،حيث الإنضباط العالي لأفراد الراجمة وجمهور الحزب وعناصره.السيد يوعد ويوفي الوعد،وازمة الطاقة اللبنانية،أزمة مفتعلة في جزء منها،بدلالة كشف قوى الأمن اللبناني لملايين الليترات من البنزين،يخفيها المح ......
#توسيع
#السيد
#لمعادلات
#الردع،هل
#يسقط
#مشاريع
#تركيع
#لبنان
#وسوريا..؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728794
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - توسيع السيد لمعادلات الردع،هل يسقط مشاريع تركيع لبنان وسوريا..؟؟
علاء اللامي : بالفيديو خطبة حميد الياسري وردود الأفعال عليها: إلى أين يتجه العراق المُرتهَن؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أثارت الخطبة التي ألقاها السيد حميد الياسري/تجد رابط فيديو بنصها الكامل في نهاية المنشور، ردود أفعال قوية، بعضها مؤيد وآخر رافض وثالث حذِر مُحَذِّر، فيما تغافل عنها البعض الرابع وآثر السلامة، ولكن الحادثة ككل تصلُح لتقديم بعض الإشارات والمفاتيح الأولية المهمة لفهم وتحليل الوضع الذي وصل إليه العراق، ومعاينة المسار الذي دخل فيه، واستشراف الآفاق المثيرة للقلق التي سيفضي إليها. سأحرر أدناه بعض ما ورد على لسان السيد الياسري وبعده أورد مثالا على ردود الأفعال الرافضة عليه، خالصا من ذلك إلى بعض الاستنتاجات التي تحايث الموضوع. وقبل ذلك يحسُن التعريف بالسيد الياسري. فهو خطيب حسيني، محسوب على أحد فصائل "حشد العتبات/ يقود لواء أنصار المرجعية"، وكان هو نفسه قد قاتل في معارك القضاء على عصابات داعش التكفيرية، واستشهد أحد أولاده في إحدى المعارك. مما ورد في خطبة السيد الياسري خلال إحياء طقوس العاشر من محرم بمدينة الرميثة الفراتية التابعة لمحافظة المثنى هذه الفقرات الحرفية:*من الدقيقة 5 وأربعين فما بعدها "من الإمام الحسين، تعلمنا أن مَن ينتمي للوطن ويوالي غير الوطن فإنها خيانة عظمى، فإنه دجل عظيم، وإنه خداع كبير، أما أنْ يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود، فهذه ليست عقيدة الإمام الحسين، فنحن نرفض هذه الانتماءات ونرفض هذه الولاءات ونعلن ذلك بأعلى أصواتنا، فلا خوف ولا تردد ولا أي شيء يمنعنا، إنَّ مَن يوالي غير هذا الوطن فهو خائن ومحروم من حب هذا الوطن".*"أعلمُ أن هذا الكلام يجرح، وأعلمُ أن هذه الكلمات صرخات ورصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين والذين باعوا ولاءهم إلى مَن هم خلف الحدود".*"وأن هذه الرصاصات في قلوب هؤلاء سوف تعود في يوم من الأيام وتضرب قلبي وقلبكَ، وأعلمُ أن هناك من يكتب ويسجل هذه الكلمات ويبعثها لأسياده، وأسياده يبعثونها إلى أسيادهم خارج الحدود، وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلك بتهمة أننا نزعزع الولاء، ونهدد هذه الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".*"ذلك سيحدث كما قالوا وحكموا وصوبوا رصاصاتهم، وقالوا إن هذا الفقير الذي خرج إلى الشارع للمطالبة بحقوقه عميل، وكذلك صاحب "البسطية" البسيط الفقير الذي حمل العلم العراقي وراح يطالب بقوته قالوا عنه هذا عميل. وعمال المساطر الفقراء والمساكين الذين قالوا للفساد لا، وقالوا للمفسدين لا، قالوا إنهم عملاء ويجب أن يموتوا، وفعلا قتلوهم وماتوا. الأمر خطير أيها الأحبة، يحتاج إلى الصوت وإلى الكلمة وإلى الشجاعة".*"في يوم من الأيام عندما قلت عبارتي التي اعتبروها كفرا، واعتبروني مارقا عن الدين، قلت إن من يوالي غير وطنه لا دين له". (الحاضرون يهتفون يشاركهم الخطيب هتافهم: نعم، نعم، للعراق!).-وقد رد الشيخ قيس الخزعلي زعيم مليشيا "عصائب أهل الحق" سريعا حيث غرد قائلا "أسوأ ما في محاولات بعض القوميين المعممين الذين يريدون الاستتار بالوطنية لتمرير مشاريعهم هو محاولة ربط الإمام الحسين بهكذا أفكار، لأنه ببساطة سيكون الحسين عليه السلام (المولود في الحجاز) قد جاء من خارج الحدود وأراد توريط العراقيين بصراع المحاور والتسبب بمقتلهم، وأن الذين تصدوا له (وقضوا عليه) وأفشلوا مشروعه هم العراقيون الوطنيون باعتبارهم كانوا من أهل الكوفة". وختم الخزعلي كاتباً "من العجب أن تصدر أمثال هذه التفاهات من شخص معمم وعلى منبر الإمام الحسين".*واضح أن رد الشيخ الخزعلي خارج السياق التاريخي والسياسي تماما، لأنه اكتفى بعبارة تأويلية وقوَّل الياسري مالم يقل ووصفه بما ليس فيه، ومَن لم ي ......
#بالفيديو
#خطبة
#حميد
#الياسري
#وردود
#الأفعال
#عليها:
#يتجه
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728801
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أثارت الخطبة التي ألقاها السيد حميد الياسري/تجد رابط فيديو بنصها الكامل في نهاية المنشور، ردود أفعال قوية، بعضها مؤيد وآخر رافض وثالث حذِر مُحَذِّر، فيما تغافل عنها البعض الرابع وآثر السلامة، ولكن الحادثة ككل تصلُح لتقديم بعض الإشارات والمفاتيح الأولية المهمة لفهم وتحليل الوضع الذي وصل إليه العراق، ومعاينة المسار الذي دخل فيه، واستشراف الآفاق المثيرة للقلق التي سيفضي إليها. سأحرر أدناه بعض ما ورد على لسان السيد الياسري وبعده أورد مثالا على ردود الأفعال الرافضة عليه، خالصا من ذلك إلى بعض الاستنتاجات التي تحايث الموضوع. وقبل ذلك يحسُن التعريف بالسيد الياسري. فهو خطيب حسيني، محسوب على أحد فصائل "حشد العتبات/ يقود لواء أنصار المرجعية"، وكان هو نفسه قد قاتل في معارك القضاء على عصابات داعش التكفيرية، واستشهد أحد أولاده في إحدى المعارك. مما ورد في خطبة السيد الياسري خلال إحياء طقوس العاشر من محرم بمدينة الرميثة الفراتية التابعة لمحافظة المثنى هذه الفقرات الحرفية:*من الدقيقة 5 وأربعين فما بعدها "من الإمام الحسين، تعلمنا أن مَن ينتمي للوطن ويوالي غير الوطن فإنها خيانة عظمى، فإنه دجل عظيم، وإنه خداع كبير، أما أنْ يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود، فهذه ليست عقيدة الإمام الحسين، فنحن نرفض هذه الانتماءات ونرفض هذه الولاءات ونعلن ذلك بأعلى أصواتنا، فلا خوف ولا تردد ولا أي شيء يمنعنا، إنَّ مَن يوالي غير هذا الوطن فهو خائن ومحروم من حب هذا الوطن".*"أعلمُ أن هذا الكلام يجرح، وأعلمُ أن هذه الكلمات صرخات ورصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين والذين باعوا ولاءهم إلى مَن هم خلف الحدود".*"وأن هذه الرصاصات في قلوب هؤلاء سوف تعود في يوم من الأيام وتضرب قلبي وقلبكَ، وأعلمُ أن هناك من يكتب ويسجل هذه الكلمات ويبعثها لأسياده، وأسياده يبعثونها إلى أسيادهم خارج الحدود، وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلك بتهمة أننا نزعزع الولاء، ونهدد هذه الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".*"ذلك سيحدث كما قالوا وحكموا وصوبوا رصاصاتهم، وقالوا إن هذا الفقير الذي خرج إلى الشارع للمطالبة بحقوقه عميل، وكذلك صاحب "البسطية" البسيط الفقير الذي حمل العلم العراقي وراح يطالب بقوته قالوا عنه هذا عميل. وعمال المساطر الفقراء والمساكين الذين قالوا للفساد لا، وقالوا للمفسدين لا، قالوا إنهم عملاء ويجب أن يموتوا، وفعلا قتلوهم وماتوا. الأمر خطير أيها الأحبة، يحتاج إلى الصوت وإلى الكلمة وإلى الشجاعة".*"في يوم من الأيام عندما قلت عبارتي التي اعتبروها كفرا، واعتبروني مارقا عن الدين، قلت إن من يوالي غير وطنه لا دين له". (الحاضرون يهتفون يشاركهم الخطيب هتافهم: نعم، نعم، للعراق!).-وقد رد الشيخ قيس الخزعلي زعيم مليشيا "عصائب أهل الحق" سريعا حيث غرد قائلا "أسوأ ما في محاولات بعض القوميين المعممين الذين يريدون الاستتار بالوطنية لتمرير مشاريعهم هو محاولة ربط الإمام الحسين بهكذا أفكار، لأنه ببساطة سيكون الحسين عليه السلام (المولود في الحجاز) قد جاء من خارج الحدود وأراد توريط العراقيين بصراع المحاور والتسبب بمقتلهم، وأن الذين تصدوا له (وقضوا عليه) وأفشلوا مشروعه هم العراقيون الوطنيون باعتبارهم كانوا من أهل الكوفة". وختم الخزعلي كاتباً "من العجب أن تصدر أمثال هذه التفاهات من شخص معمم وعلى منبر الإمام الحسين".*واضح أن رد الشيخ الخزعلي خارج السياق التاريخي والسياسي تماما، لأنه اكتفى بعبارة تأويلية وقوَّل الياسري مالم يقل ووصفه بما ليس فيه، ومَن لم ي ......
#بالفيديو
#خطبة
#حميد
#الياسري
#وردود
#الأفعال
#عليها:
#يتجه
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728801
الحوار المتمدن
علاء اللامي - بالفيديو/خطبة حميد الياسري وردود الأفعال عليها: إلى أين يتجه العراق المُرتهَن؟
ال يسار الطائي : كيف تبنى المجتمعات ..1..
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي العقل الفردي هو عقل الانسان الخاص به، الذي يؤثر في الاخرين و يتاثر بهم ضمن المجتمع والبيئة..العقل الجمعي هو الذي ينشأ من تجمع افراد في أمة او تكتل او حزب ، من حيث تقارب أفكارهم، والتلاقي فيما يذهبون اليه من معتقد و سلوك ..و العقل هو وسيلة للتحكم بالسلوك و الغرائز و التمييز فيما يحيط الانسان من افكار ونزعات و ميول في الاسرة والمجتمع ، والبحث عن المعرفة و رسم الاهداف بشكله الواعي واما شكله اللاواعي ، فهو خزين للذكريات و الرغائب و العواطف والغرائز والموروث الاجتماعي ، وكلما كان العقل الواعي متحكم بالعقل اللاواعي ، كلما كان الانسان اقرب للمثالية في السلوك والمعتقد و العكس صحيح هذا فيما يخص العقل الفردي ، اما في العقل الجمعي فالكثير من العلل و السلبيات تبرز من خلال صراعات قومية او قبلية او دينية يحركها العقل اللاواعي للفرد من خلال التعصب للموروث و التاريخ وتغليبهما على الواقع الحاضر فنجد كثير من الافراد الذين يتحكم عقلهم الواعي ب اللاواعي و رغم اتزان سلوكهم والقرب من المثالية الا انهم سرعان مايحركهم العقل الجمعي الذي يتناغمون معه (دينيا او حزبيا او قوميا او قبليا) عند اي نقد او تحليل يضع هذا العقل بموقع المخطئ المسيء و ايضا من خلال نظرتهم الدونية لمن يخالفهم او لاينتمي لهم حزبيا او عنصريا او دينيا متجاهلين الحقائق و المنطق و قبول الاخرين ، وهذه الحقيقة نراها في كل الامم والدول المتحضرة كما تسمي نفسها او المتخلفة كما يطلق عليها و لعل مشكلة التمييز العنصري والعنف المرافق له و ايضا الديني و المذهبي تنفي الحضارة عن كثير من تلك التي تعتبر نفسها ذات حضارة و فيها قيمة للانسان ... ......
#تبنى
#المجتمعات
#..1..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728800
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي العقل الفردي هو عقل الانسان الخاص به، الذي يؤثر في الاخرين و يتاثر بهم ضمن المجتمع والبيئة..العقل الجمعي هو الذي ينشأ من تجمع افراد في أمة او تكتل او حزب ، من حيث تقارب أفكارهم، والتلاقي فيما يذهبون اليه من معتقد و سلوك ..و العقل هو وسيلة للتحكم بالسلوك و الغرائز و التمييز فيما يحيط الانسان من افكار ونزعات و ميول في الاسرة والمجتمع ، والبحث عن المعرفة و رسم الاهداف بشكله الواعي واما شكله اللاواعي ، فهو خزين للذكريات و الرغائب و العواطف والغرائز والموروث الاجتماعي ، وكلما كان العقل الواعي متحكم بالعقل اللاواعي ، كلما كان الانسان اقرب للمثالية في السلوك والمعتقد و العكس صحيح هذا فيما يخص العقل الفردي ، اما في العقل الجمعي فالكثير من العلل و السلبيات تبرز من خلال صراعات قومية او قبلية او دينية يحركها العقل اللاواعي للفرد من خلال التعصب للموروث و التاريخ وتغليبهما على الواقع الحاضر فنجد كثير من الافراد الذين يتحكم عقلهم الواعي ب اللاواعي و رغم اتزان سلوكهم والقرب من المثالية الا انهم سرعان مايحركهم العقل الجمعي الذي يتناغمون معه (دينيا او حزبيا او قوميا او قبليا) عند اي نقد او تحليل يضع هذا العقل بموقع المخطئ المسيء و ايضا من خلال نظرتهم الدونية لمن يخالفهم او لاينتمي لهم حزبيا او عنصريا او دينيا متجاهلين الحقائق و المنطق و قبول الاخرين ، وهذه الحقيقة نراها في كل الامم والدول المتحضرة كما تسمي نفسها او المتخلفة كما يطلق عليها و لعل مشكلة التمييز العنصري والعنف المرافق له و ايضا الديني و المذهبي تنفي الحضارة عن كثير من تلك التي تعتبر نفسها ذات حضارة و فيها قيمة للانسان ... ......
#تبنى
#المجتمعات
#..1..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728800
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - كيف تبنى المجتمعات ..1..
غياث المرزوق : ٱلْأَنَا: ظَاهِرِيَّاتُ ٱلْتَّدْلِيلِ وَبَاطِنِيَّاتُ ٱلْتَّذْلِيلِ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَتَّى لَوْ تَشَيَّأَتْ فِي عُقْرِ دَارِهَا ٱ-;-لْخَاصِّاَلْأَنَا لَيْسَتْ فِي شَيءٍ مِنَ ٱ-;-لْسَّيِّدِ ٱ-;-لْمِخْمَاصِزيغموند فرويد(2)كما سَبَقَ ذكرُهُ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، يتبدَّى الجهازُ النفسانيُّ مُحَدِّدًا كينونةَ الحياةِ الذهنيةِ رُمَّةً في إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الثانيةِ»، وذلك بعدَ تَبَلْوُرِهَا الحَدِّيِّ من إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الأولى»، يتبدَّى باعتبارِهِ جهازًا نفسانيًّا كَنِينًا تحدِّدُهُ مكوِّناتٌ أساسيةٌ ثلاثةٌ تمَّ تحديدُهَا بالاِصطلاحِ المُؤَاتي، بدورِهَا هي الأُخرى، من لَدُنْ ماهياتٍ، أو «نياباتٍ»، نفسانيةٍ ثلاثٍ، ألا وهي: «الأنا (الشاهدةُ)» The Ego، ذاتُ الوجودِ الوَسْطِيِّ (القائمِ على الوساطةِ)، أوَّلاً؛ و«الأنا الغائبةُ» The Id، ذاتُ الوجودِ السَّبْقِيِّ (القائمِ على الاستنتاجِ)، ثانيًا؛ و«الأنا العليا» The Super-Ego، ذاتُ الوجودِ اللحْقِيِّ (القائمِ على الاستقراءِ)، ثالثًا. وكما سَبَقَ ذكرُهُ أيضًا في معرضِ الكلامِ عن مدى التعاضُدِ «الحَرِيِّ» بينَ هذهِ الماهياتِ النفسانيةِ الثلاثِ وعن مدى إدراكِ هكذا تعاضُدٍ من منظورِ مقدارِ الوعيِ بالعَيْنِ، ثَمَّةَ صنفانِ رئيسيَّانِ متغايرانِ (متضادَّانِ) من الدوافعِ الغَرَزيةِ التي تستمدُّ طاقاتِهَا الرَّغبيةَ من العملياتِ الجسمانيةِ الأوَّليةِ (في الأنا الغائبةِ، في الأغلبِ والأعمِّ). أوَّلاً، «الدافعُ الغَرَزِيُّ الحياتيُّ» (أو إيروس)، ويشتملُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الأوَّلُ، بدورِهِ، على صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الصَّائنةُ للجنسِ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ الحافظةُ للذاتِ». ثانيًا، «الدافعُ الغَرَزِيُّ المماتيُّ» (أو ثاناتوس)، ويتضمَّنُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الثاني، بدورِهِ كذاك، صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ أيضًا هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الساديةُ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ المازوخيةُ». وبما أنَّ الدوافعَ الغَرَزيةَ الحافظةَ للذاتِ لَدوافعُ مُخَصَّصَةٌ للأنا (الشاهدةِ)، أو مَعْزُوَّةٌ إليها تحديدًا، فإنَّ التشابهَ الجوهريَّ الحاسمَ بينَ الأنا (الشاهدةِ) والأنا الغائبةِ، إذن، لَوشيجُ الاتصالِ بأيٍّ من الأَقْسِمَاءِ اللاواعيةِ لهذهِ الدوافعِ الغَرَزيةِ بالذواتِ. وفي هذا ما يفسِّرُ الجزمَ على محتوى الأنا (الشاهدةِ)، أو على محتوى الأنا العليا، بقدرِ ما يخصُّها الأمرُ كذلك، باعتبارِهِ محتوىً لا ينتمي إلى نطاقِ نظامِ الوعيِ انتماءً قَطْعِيًّا البتَّةَ. ويدلُّ هذا الجزمُ، أيضًا، على أنَّ الشكلَ الأكثرَ بدائيةً للأنا (الشاهدةِ)، ذلك الشكلَ الذي يحرِّضُهُ بدئيًا عينُ التماهي «البدائيِّ»، كما سبقَ شرحُهُ في البدايةِ، إنَّمَا هو شكلٌ يضمُّ الأقسِمَاءَ ما قبلَ الواعيةَ لكافَّةِ الدوافعِ الغَرَزيةِ التي يتمُّ تخصيصُها للأنا الغائبةِ تخصيصًا لاواعيًا. لهذا السببِ، يميلُ فرويد إلى وصفِ الأنا (الشاهدةِ)، تارةً، وإلى وصفِ الأنا الغائبةِ، طورًا، بتعبيرٍ واحدٍ من هذا الخصوصِ، تعبيرٍ يشيرُ إلى أنَّ كلاًّ من هٰ-;-تَيْنِ الماهيَّتَيْنِ النفسانيَّتَيْنِ يمثِّلُ «الاحتياطيَّ المديدَ» لِلِّبِيدُو، تحديدًا. إذا كانَ ما يقصدُهُ فرويد من هذا التعبيرِ صحيحًا، بالفعلِ، فليستِ الأنا (الشاهدةُ) والأنا الغائبةُ، إذن، سوى نسختَيْنِ (متفرِّعتَيْنِ) من ماهيةٍ نفسانيةٍ أصليةٍ (أو بدائيةٍ) واحدةٍ، بحيثُ يمكنُ القولُ إنَّ الأنا (الشاهدةَ) ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) متحوِّلةٌ وإنَّ الأنا الغائبةَ ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) ثابتةٌ، في المسارِ الطبيعيِّ لسيرورت ......
#ٱلْأَنَا:
#ظَاهِرِيَّاتُ
#ٱلْتَّدْلِيلِ
#وَبَاطِنِيَّاتُ
#ٱلْتَّذْلِيلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728799
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَتَّى لَوْ تَشَيَّأَتْ فِي عُقْرِ دَارِهَا ٱ-;-لْخَاصِّاَلْأَنَا لَيْسَتْ فِي شَيءٍ مِنَ ٱ-;-لْسَّيِّدِ ٱ-;-لْمِخْمَاصِزيغموند فرويد(2)كما سَبَقَ ذكرُهُ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، يتبدَّى الجهازُ النفسانيُّ مُحَدِّدًا كينونةَ الحياةِ الذهنيةِ رُمَّةً في إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الثانيةِ»، وذلك بعدَ تَبَلْوُرِهَا الحَدِّيِّ من إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الأولى»، يتبدَّى باعتبارِهِ جهازًا نفسانيًّا كَنِينًا تحدِّدُهُ مكوِّناتٌ أساسيةٌ ثلاثةٌ تمَّ تحديدُهَا بالاِصطلاحِ المُؤَاتي، بدورِهَا هي الأُخرى، من لَدُنْ ماهياتٍ، أو «نياباتٍ»، نفسانيةٍ ثلاثٍ، ألا وهي: «الأنا (الشاهدةُ)» The Ego، ذاتُ الوجودِ الوَسْطِيِّ (القائمِ على الوساطةِ)، أوَّلاً؛ و«الأنا الغائبةُ» The Id، ذاتُ الوجودِ السَّبْقِيِّ (القائمِ على الاستنتاجِ)، ثانيًا؛ و«الأنا العليا» The Super-Ego، ذاتُ الوجودِ اللحْقِيِّ (القائمِ على الاستقراءِ)، ثالثًا. وكما سَبَقَ ذكرُهُ أيضًا في معرضِ الكلامِ عن مدى التعاضُدِ «الحَرِيِّ» بينَ هذهِ الماهياتِ النفسانيةِ الثلاثِ وعن مدى إدراكِ هكذا تعاضُدٍ من منظورِ مقدارِ الوعيِ بالعَيْنِ، ثَمَّةَ صنفانِ رئيسيَّانِ متغايرانِ (متضادَّانِ) من الدوافعِ الغَرَزيةِ التي تستمدُّ طاقاتِهَا الرَّغبيةَ من العملياتِ الجسمانيةِ الأوَّليةِ (في الأنا الغائبةِ، في الأغلبِ والأعمِّ). أوَّلاً، «الدافعُ الغَرَزِيُّ الحياتيُّ» (أو إيروس)، ويشتملُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الأوَّلُ، بدورِهِ، على صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الصَّائنةُ للجنسِ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ الحافظةُ للذاتِ». ثانيًا، «الدافعُ الغَرَزِيُّ المماتيُّ» (أو ثاناتوس)، ويتضمَّنُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الثاني، بدورِهِ كذاك، صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ أيضًا هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الساديةُ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ المازوخيةُ». وبما أنَّ الدوافعَ الغَرَزيةَ الحافظةَ للذاتِ لَدوافعُ مُخَصَّصَةٌ للأنا (الشاهدةِ)، أو مَعْزُوَّةٌ إليها تحديدًا، فإنَّ التشابهَ الجوهريَّ الحاسمَ بينَ الأنا (الشاهدةِ) والأنا الغائبةِ، إذن، لَوشيجُ الاتصالِ بأيٍّ من الأَقْسِمَاءِ اللاواعيةِ لهذهِ الدوافعِ الغَرَزيةِ بالذواتِ. وفي هذا ما يفسِّرُ الجزمَ على محتوى الأنا (الشاهدةِ)، أو على محتوى الأنا العليا، بقدرِ ما يخصُّها الأمرُ كذلك، باعتبارِهِ محتوىً لا ينتمي إلى نطاقِ نظامِ الوعيِ انتماءً قَطْعِيًّا البتَّةَ. ويدلُّ هذا الجزمُ، أيضًا، على أنَّ الشكلَ الأكثرَ بدائيةً للأنا (الشاهدةِ)، ذلك الشكلَ الذي يحرِّضُهُ بدئيًا عينُ التماهي «البدائيِّ»، كما سبقَ شرحُهُ في البدايةِ، إنَّمَا هو شكلٌ يضمُّ الأقسِمَاءَ ما قبلَ الواعيةَ لكافَّةِ الدوافعِ الغَرَزيةِ التي يتمُّ تخصيصُها للأنا الغائبةِ تخصيصًا لاواعيًا. لهذا السببِ، يميلُ فرويد إلى وصفِ الأنا (الشاهدةِ)، تارةً، وإلى وصفِ الأنا الغائبةِ، طورًا، بتعبيرٍ واحدٍ من هذا الخصوصِ، تعبيرٍ يشيرُ إلى أنَّ كلاًّ من هٰ-;-تَيْنِ الماهيَّتَيْنِ النفسانيَّتَيْنِ يمثِّلُ «الاحتياطيَّ المديدَ» لِلِّبِيدُو، تحديدًا. إذا كانَ ما يقصدُهُ فرويد من هذا التعبيرِ صحيحًا، بالفعلِ، فليستِ الأنا (الشاهدةُ) والأنا الغائبةُ، إذن، سوى نسختَيْنِ (متفرِّعتَيْنِ) من ماهيةٍ نفسانيةٍ أصليةٍ (أو بدائيةٍ) واحدةٍ، بحيثُ يمكنُ القولُ إنَّ الأنا (الشاهدةَ) ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) متحوِّلةٌ وإنَّ الأنا الغائبةَ ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) ثابتةٌ، في المسارِ الطبيعيِّ لسيرورت ......
#ٱلْأَنَا:
#ظَاهِرِيَّاتُ
#ٱلْتَّدْلِيلِ
#وَبَاطِنِيَّاتُ
#ٱلْتَّذْلِيلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728799
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - ٱلْأَنَا: ظَاهِرِيَّاتُ ٱلْتَّدْلِيلِ وَبَاطِنِيَّاتُ ٱلْتَّذْلِيلِ (2)
حسين عجيب : النظرية الجديدة _ نسخة ثانية إعادة صياغة ، الفصل الأول والثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ نسخة ثانية مع إعادة صياغةالفصل الأول والثاني( لا يوجد وقت غير مناسب )العلاقة بين الحياة والزمن ( الوقت ) ، تتكشف عبر مفارقة العمر الفردي :مع تقدم العمر الفردي ، تتناقص بقية العمر بالتزامن ؟وهذه المشكلة يتعذر حلها بدون تصحيح الموقف التقليدي من الزمن ، حيث يتجه سهم بعكس سهم الحياة : من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .بعبارة ثانية ،تربط بين الحياة والوقت علاقة صفرية من الدرجة الأولى :س + ع = الصفر .الحياة + الوقت = الصفر .وبعدها تبدأ مشكلات جديدة ، حول المستقبل وطبيعته ومصدره خاصة ، وعن الماضي ، والعلاقة بين المستقبل والماضي خاصة . وهي ما تزال مجهولة بشكل شبه كامل .....ليست المشكلة اللغوية مزدوجة ، ومتعاكسة بين الحياة والزمن فقط ، بل هي أكثر تعقيدا ، وتعبر عن ذلك كلمة الجديد خاصة _ أو القديم .....الأمس بدلالة الحياة ، حدث قبل 24 ساعة ، وقبله الماضي كله .لكن الأمس والماضي بدلالة الزمن ( الوقت ) على العكس من ذلك ، فهو يأتي من المستقبل _ ويحدث أولا وليس بالمرحلة الثالثة _ لا من الماضي بالطبع .لا أعرف كيف أو متى يمكن أن تحل المشكلة اللغوية المشتركة ، حيث التعبير مزدوج ومتعاكس دوما بين الحياة الزمن . وذلك لا يقتصر على اللغة والثقافة العربيتين . في بقية اللغات والثقافات يعتبر الزمن والحياة في اتجاه واحد ، بل يعتبران عنصرا واحدا عادة ، لا اثنين ( الزمن والحياة ) .وهذا خطأ مشترك وموروث ، لغوي ، ومنطقي ، في الثقافة العالمية السائدة _ في العلم والفلسفة خاصة .....توجد مشكلة لغوية أخرى ، خاصة بالعربية وحدها ، تعدد التسميات الوقت أو الزمن أو الزمان ، الثلاثة كلمة واحدة وتعبير عن فكرة ، وخبرة واحدة .....الجديد ( مصدره وطبيعته ) : أحد قضايا العلم والفلسفة المزمنة .يمثل الجديد ، أيضا القديم ، محور المشاكل اللغوية ، وهي ثلاثة :1 _ الجديد الحي ، بدلالة الحياة ( المواليد الجدد والأجيال القادمة ) .2 _ الجديد الزمني ، بدلالة الوقت ( الحاضر أو الزمن الحالي ) .3 _ الجديد المكاني ، بدلالة الإحداثيات ( الظواهر الطبيعة والبيئة ) .الخلط والعشوائية في المعنى والدلالات ، تجسدها كلمة الجديد ( أو القديم ) بصورة خاصة ، في العربية وغيرها . ....مثال تطبيقي هل الحاضر ( الآن ) والحضور ( هنا ) والمحضر ( هنا أيضا ) قديم ام جديد ؟!ليس الجواب سهلا ، أو ممكنا بين أحدها .بدلالة الحياة : الماضي قديم والمستقبل جديد ، والحضور نتيجتهما ، بينهما ومحصلتهما . بدلالة الزمن العكس : الماضي جديد والمستقبل قديم ، والحاضر نتيجتهما ، بينهما ومحصلتهما .بدلالة المكان : التحت والأسفل يمثل القديم بينما الفوق والأعلى يمثل الجديد ، والمحضر نتيجتهما ، بينهما ومحصلتهما .........تذكير بخلاصة النظريةيعيش الفرد الإنساني ، من ولادته حتى وفاته ، في الحاضر المستمر .هذا الشعور مشترك ، ويختبره الجميع بلا استثناء .بنفس الوقت ، ندرك جميعا ونفهم أننا كنا في الماضي ، ونعرف أيضا أن ما كان المستقبل البعيد يوما ، صار في الماضي ( أمثلة تجاوز مرحلة البكالوريا ، وانتهاء الخدمة العسكرية ، أو التخرج ، وفترة الشباب التي تصير خلفنا ، وغيرها من الأحداث السارة أو المؤلمة ) ، فكيف يمكن تفسير ذلك بشكل منطقي وتجريبي ؟! هذا السؤال المطروح على الثقافة العالمية منذ أكثر من عشرين قرنا ، ما يزال بدون جواب : ما هو الواقع ؟! لا أزعم أنني توصلت إلى الحل الع ......
#النظرية
#الجديدة
#نسخة
#ثانية
#إعادة
#صياغة
#الفصل
#الأول
#والثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728798
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ نسخة ثانية مع إعادة صياغةالفصل الأول والثاني( لا يوجد وقت غير مناسب )العلاقة بين الحياة والزمن ( الوقت ) ، تتكشف عبر مفارقة العمر الفردي :مع تقدم العمر الفردي ، تتناقص بقية العمر بالتزامن ؟وهذه المشكلة يتعذر حلها بدون تصحيح الموقف التقليدي من الزمن ، حيث يتجه سهم بعكس سهم الحياة : من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .بعبارة ثانية ،تربط بين الحياة والوقت علاقة صفرية من الدرجة الأولى :س + ع = الصفر .الحياة + الوقت = الصفر .وبعدها تبدأ مشكلات جديدة ، حول المستقبل وطبيعته ومصدره خاصة ، وعن الماضي ، والعلاقة بين المستقبل والماضي خاصة . وهي ما تزال مجهولة بشكل شبه كامل .....ليست المشكلة اللغوية مزدوجة ، ومتعاكسة بين الحياة والزمن فقط ، بل هي أكثر تعقيدا ، وتعبر عن ذلك كلمة الجديد خاصة _ أو القديم .....الأمس بدلالة الحياة ، حدث قبل 24 ساعة ، وقبله الماضي كله .لكن الأمس والماضي بدلالة الزمن ( الوقت ) على العكس من ذلك ، فهو يأتي من المستقبل _ ويحدث أولا وليس بالمرحلة الثالثة _ لا من الماضي بالطبع .لا أعرف كيف أو متى يمكن أن تحل المشكلة اللغوية المشتركة ، حيث التعبير مزدوج ومتعاكس دوما بين الحياة الزمن . وذلك لا يقتصر على اللغة والثقافة العربيتين . في بقية اللغات والثقافات يعتبر الزمن والحياة في اتجاه واحد ، بل يعتبران عنصرا واحدا عادة ، لا اثنين ( الزمن والحياة ) .وهذا خطأ مشترك وموروث ، لغوي ، ومنطقي ، في الثقافة العالمية السائدة _ في العلم والفلسفة خاصة .....توجد مشكلة لغوية أخرى ، خاصة بالعربية وحدها ، تعدد التسميات الوقت أو الزمن أو الزمان ، الثلاثة كلمة واحدة وتعبير عن فكرة ، وخبرة واحدة .....الجديد ( مصدره وطبيعته ) : أحد قضايا العلم والفلسفة المزمنة .يمثل الجديد ، أيضا القديم ، محور المشاكل اللغوية ، وهي ثلاثة :1 _ الجديد الحي ، بدلالة الحياة ( المواليد الجدد والأجيال القادمة ) .2 _ الجديد الزمني ، بدلالة الوقت ( الحاضر أو الزمن الحالي ) .3 _ الجديد المكاني ، بدلالة الإحداثيات ( الظواهر الطبيعة والبيئة ) .الخلط والعشوائية في المعنى والدلالات ، تجسدها كلمة الجديد ( أو القديم ) بصورة خاصة ، في العربية وغيرها . ....مثال تطبيقي هل الحاضر ( الآن ) والحضور ( هنا ) والمحضر ( هنا أيضا ) قديم ام جديد ؟!ليس الجواب سهلا ، أو ممكنا بين أحدها .بدلالة الحياة : الماضي قديم والمستقبل جديد ، والحضور نتيجتهما ، بينهما ومحصلتهما . بدلالة الزمن العكس : الماضي جديد والمستقبل قديم ، والحاضر نتيجتهما ، بينهما ومحصلتهما .بدلالة المكان : التحت والأسفل يمثل القديم بينما الفوق والأعلى يمثل الجديد ، والمحضر نتيجتهما ، بينهما ومحصلتهما .........تذكير بخلاصة النظريةيعيش الفرد الإنساني ، من ولادته حتى وفاته ، في الحاضر المستمر .هذا الشعور مشترك ، ويختبره الجميع بلا استثناء .بنفس الوقت ، ندرك جميعا ونفهم أننا كنا في الماضي ، ونعرف أيضا أن ما كان المستقبل البعيد يوما ، صار في الماضي ( أمثلة تجاوز مرحلة البكالوريا ، وانتهاء الخدمة العسكرية ، أو التخرج ، وفترة الشباب التي تصير خلفنا ، وغيرها من الأحداث السارة أو المؤلمة ) ، فكيف يمكن تفسير ذلك بشكل منطقي وتجريبي ؟! هذا السؤال المطروح على الثقافة العالمية منذ أكثر من عشرين قرنا ، ما يزال بدون جواب : ما هو الواقع ؟! لا أزعم أنني توصلت إلى الحل الع ......
#النظرية
#الجديدة
#نسخة
#ثانية
#إعادة
#صياغة
#الفصل
#الأول
#والثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728798
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الجديدة _ نسخة ثانية إعادة صياغة ، الفصل الأول والثاني
محمد حسن خليل : السلام مقابل السلام والسلام الأمريكي الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل انتشرت موجة التطبيع المتزايدة فى كافة المجالات السياسية والاقتصادية وغيرها بين إسرائيل ومزيد من الدول العربية، فشملت قطر والبحرين في غضون شهر واحد مع الوعد بالمزيد وتزايدت الضغوط الأمريكية على السودان وغيرها. بعض الدول تستعد، والبعض يؤجل لكنه لا يرفض، متعهدا بأن يكون "آخر من يطبع". والكثيرون يعتبرون هذا تراجعا عن مبدأ "الأرض مقابل السلام" لصالح الموافقة على مبدأ "السلام مقابل السلام".ولكن التأمل التاريخي لمسار الشعارات العربية وآلية التغيير التدريجي لها لابد لها وأن تعود إلى السبب الأصيل في كل تلك التغيرات، وهو الهزيمة العربية عام 1967. قبل هذا التاريخ كان هناك معسكران في الأنظمة السياسية العربية: المعسكر القومي المعادي للاستعمار تحت قيادة مصر ويشمل سوريا والعراق والجزائر وغيرهما، مقابل المعسكر الرجعى العربي بزعامة السعودية. وكان المعسكر الأول يرفع شعارات تحرير فلسطين والتصدي لإسرائيل ومن هم وراء إسرائيل، ولو من الناحية النظرية، أما المعسكر الآخر فيصمت، بل ويتعاون فى السر كما كُشِفَ أخيرا عن استعانة السعودية بسرب طائرات إسرائيلية لضرب القوات المصرية في اليمن!كانت النتيجة المباشرة لحرب 1967 هي التغير من تصدير شعار "تحرير فلسطين" إلى شعار "الأرض مقابل السلام". أما عن المضمون الحقيقي لذلك الشعار فهو القبول بالاعتراف بإسرائيل في مقابل عودتها إلى حدود 1967 كما ينص قرار مجلس الأمن رقم 242 لعام 1967، تحقيقا لنبوءة أبا إيبان الذى صرح قبل حرب 1967 بأكثر من عام أنه ربما يطالب العرب مستقبلا بالعودة لحدود 1967 أو 1968! بالطبع شأن أي شعار جديد، يتم تمريره بمختلف الأساليب منها أنه "شعار مرحلي"، وليس شعارا استراتيجيا يتضمن التنازل الكامل عن هدف تحرير فلسطين!ظلت الأزمة الناتجة عن الاحتلال تمارس فعلها لسنوات تنتظر فيها أمريكا وإسرائيل أن تتفاعل عناصر الضغط السياسي الاقتصادي والضغط العسكري للاحتلال في تغيير سياسات الأنظمة القومية في اتجاه القبول بالخريطة الأمريكية الجديدة للمنطقة، والتي تتضمن السلام والتطبيع والانفتاح ونبذ شعارات مواجهة الاستعمار.ربما لم يدرك حتى من قبلوا بهذا التنازل تحت تأثير هزيمة يونيو العسكرية كامل المقصود بالاعتراف بإسرائيل، وهو ما ظهر بالتدريج في التجربة المصرية ذات الريادة "التاريخية"، وظهر بعدها في الأردن. لقد شمل الاعتراف التبادل الدبلوماسي والعلاقات في كل المجالات السياسية والاقتصادية، بل والثقافية، وحتى تغيير مناهج التعليم لحذف كل ما يشير بالسلب لإسرائيل وكل ما يحض على النضال الوطني بدعوى أنه دعوة للإرهاب!ما هو موقع "انتصار" 1973 من هذه الصورة؟ لا شك في البسالة والبطولة الهائلتين الذين بذلهما الجنود والضباط في تلك المعارك، مدفوعين بمواجهة إرث المهانة الوطنية الكامن في هزيمة 1967، ومدفوعين أيضا بالرغبة فى تحرير الوطن. كما أن الحرب نجحت بلا شك في هدم نظرية الأمن الإسرائيلي ودمرت خط بارليف الذى أدعت إسرائيل أنه لا يقهر. إلا أن فهم الحرب، أي حرب لابد وأن يتذكر أن "الحرب امتداد للسياسة بطريقة أخرى" كما يقول كلاوزفيتز. والهدف السياسي للحرب كما أعلن عنه هو "تحريك الأزمة"، وليس تحرير كل الأرض المحتلة، ولو على خطوات، وبالطبع ليس تحرير فلسطين.هذا ما يفسر موقف السادات بعد عشرة أيام من بدء الحرب في خطاب 16 أكتوبر 1973 بأنه لا يعتزم محاربة أمريكا، والدعوة للسلام، وما أعقب هذا من جولات كيسنجر المكوكية بين مصر وإسرائيل، وإعلان أكتوبر آخر الحروب بينما، الأرض المصرية والعربية المحتلة عام 1967، مازال أغلبها في يد إسرائيل. ثم بدأ ......
#السلام
#مقابل
#السلام
#والسلام
#الأمريكي
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728797
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل انتشرت موجة التطبيع المتزايدة فى كافة المجالات السياسية والاقتصادية وغيرها بين إسرائيل ومزيد من الدول العربية، فشملت قطر والبحرين في غضون شهر واحد مع الوعد بالمزيد وتزايدت الضغوط الأمريكية على السودان وغيرها. بعض الدول تستعد، والبعض يؤجل لكنه لا يرفض، متعهدا بأن يكون "آخر من يطبع". والكثيرون يعتبرون هذا تراجعا عن مبدأ "الأرض مقابل السلام" لصالح الموافقة على مبدأ "السلام مقابل السلام".ولكن التأمل التاريخي لمسار الشعارات العربية وآلية التغيير التدريجي لها لابد لها وأن تعود إلى السبب الأصيل في كل تلك التغيرات، وهو الهزيمة العربية عام 1967. قبل هذا التاريخ كان هناك معسكران في الأنظمة السياسية العربية: المعسكر القومي المعادي للاستعمار تحت قيادة مصر ويشمل سوريا والعراق والجزائر وغيرهما، مقابل المعسكر الرجعى العربي بزعامة السعودية. وكان المعسكر الأول يرفع شعارات تحرير فلسطين والتصدي لإسرائيل ومن هم وراء إسرائيل، ولو من الناحية النظرية، أما المعسكر الآخر فيصمت، بل ويتعاون فى السر كما كُشِفَ أخيرا عن استعانة السعودية بسرب طائرات إسرائيلية لضرب القوات المصرية في اليمن!كانت النتيجة المباشرة لحرب 1967 هي التغير من تصدير شعار "تحرير فلسطين" إلى شعار "الأرض مقابل السلام". أما عن المضمون الحقيقي لذلك الشعار فهو القبول بالاعتراف بإسرائيل في مقابل عودتها إلى حدود 1967 كما ينص قرار مجلس الأمن رقم 242 لعام 1967، تحقيقا لنبوءة أبا إيبان الذى صرح قبل حرب 1967 بأكثر من عام أنه ربما يطالب العرب مستقبلا بالعودة لحدود 1967 أو 1968! بالطبع شأن أي شعار جديد، يتم تمريره بمختلف الأساليب منها أنه "شعار مرحلي"، وليس شعارا استراتيجيا يتضمن التنازل الكامل عن هدف تحرير فلسطين!ظلت الأزمة الناتجة عن الاحتلال تمارس فعلها لسنوات تنتظر فيها أمريكا وإسرائيل أن تتفاعل عناصر الضغط السياسي الاقتصادي والضغط العسكري للاحتلال في تغيير سياسات الأنظمة القومية في اتجاه القبول بالخريطة الأمريكية الجديدة للمنطقة، والتي تتضمن السلام والتطبيع والانفتاح ونبذ شعارات مواجهة الاستعمار.ربما لم يدرك حتى من قبلوا بهذا التنازل تحت تأثير هزيمة يونيو العسكرية كامل المقصود بالاعتراف بإسرائيل، وهو ما ظهر بالتدريج في التجربة المصرية ذات الريادة "التاريخية"، وظهر بعدها في الأردن. لقد شمل الاعتراف التبادل الدبلوماسي والعلاقات في كل المجالات السياسية والاقتصادية، بل والثقافية، وحتى تغيير مناهج التعليم لحذف كل ما يشير بالسلب لإسرائيل وكل ما يحض على النضال الوطني بدعوى أنه دعوة للإرهاب!ما هو موقع "انتصار" 1973 من هذه الصورة؟ لا شك في البسالة والبطولة الهائلتين الذين بذلهما الجنود والضباط في تلك المعارك، مدفوعين بمواجهة إرث المهانة الوطنية الكامن في هزيمة 1967، ومدفوعين أيضا بالرغبة فى تحرير الوطن. كما أن الحرب نجحت بلا شك في هدم نظرية الأمن الإسرائيلي ودمرت خط بارليف الذى أدعت إسرائيل أنه لا يقهر. إلا أن فهم الحرب، أي حرب لابد وأن يتذكر أن "الحرب امتداد للسياسة بطريقة أخرى" كما يقول كلاوزفيتز. والهدف السياسي للحرب كما أعلن عنه هو "تحريك الأزمة"، وليس تحرير كل الأرض المحتلة، ولو على خطوات، وبالطبع ليس تحرير فلسطين.هذا ما يفسر موقف السادات بعد عشرة أيام من بدء الحرب في خطاب 16 أكتوبر 1973 بأنه لا يعتزم محاربة أمريكا، والدعوة للسلام، وما أعقب هذا من جولات كيسنجر المكوكية بين مصر وإسرائيل، وإعلان أكتوبر آخر الحروب بينما، الأرض المصرية والعربية المحتلة عام 1967، مازال أغلبها في يد إسرائيل. ثم بدأ ......
#السلام
#مقابل
#السلام
#والسلام
#الأمريكي
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728797
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - السلام مقابل السلام والسلام الأمريكي الإسرائيلي
كاظم حبيب : من هم برابرة العراق الجدد ، من هم خونة الشعب والوطن؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ أن بدأت إيران بعمليات تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة في العراق منذ منتصف عام 2003 ، وعلى طريقة تشكيل حزب الله في لبنان في عام 1982 وفيلق بدر العراقي أثناء الحرب العراقية الإيرانية في عام 1982 أيضاً ، أطلق المجتمع العراقي على هذه التشكيلات الميليشياوية القديمة والجديدة لقب "الولائية" ، أي أن ولاء هذه الميليشيات أولاً وأخيراً لإيران وليس للعراق . وقد كلف فيلق القدس والحرس الثوري واطلاعات بمهمة تشكيل هذه الميليشيات. واقترن تشكيلها بعملية واسعة ودؤوبة من جانب إيران ، ومعها الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية، بإقامة البنية التحتية الواسعة والمتنوعة للدولة العميقة التي تأتمر بأوامر ولي الفقيه الإيراني علي خامنئي . والسؤال بقى يدور في سماء العراق وعلى ألسن المزيد من بنات وأبناء الشعب العراقي: إلى متى تسكت المرجعيات الشيعية عن هذه الميليشيات التي استخدمت فتوى "الجهاد الكفائي" للسيد علي السيستاني ، لتعيث في أرض العراق فساداً وقتلاً وتدميراً ونهباً للخيرات المادية ، إلى متى تسكت هذه المرجعيات عن الولاء المطلق لهذه الميليشيات وقيادة وكوادر الحشد الشعبي لإيران ولولي الفقيه علي خامنئي وليس للعراق. لقد مارس وكلاء المرجعية في النجف وكربلاء نقداً مساوماً لهذه الميلشيات في رغبة منهم للحافظ على وجودها حماية لهم أو للنظام السياسي الطائفي الذي تقوده أحزاب إسلامية شيعية طائفية فاسدة، وقد ارتفع سخط الجماهير على هذه المواقف غير المبدئية وانتفض في تشرين الأول 2019 وقدم ضحايا كبيرة للخلاص من هذه الطغمة الشريرة الحاكمة.ولكن قبل أيام قليلة ، وبالتحديد في 15/08/2021 ، ألقى الشيخ حميد الياسري ممثل مرجعية السيد علي السيستاني الشيعية في السماوة خطبة في مدينة الرميثة ،ثاني أكبر مدن محافظة السماوة في جنوب العراق: جاء فيها : "من الإمام الحسين تعلمنا أن من يوالي غير الوطن خيانة ودجل عظيم وخداع كبير". وأضاف الياسري، وهو آمر لواء ما يسمى بـ"أنصار المرجعية"، قائلا، طبقا لوكالة الأنباء الفرنسية : "أن يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود ، فنحن نرفض هذه الانتماءات والولاءات ونعلن بأعلى أصواتنا، بلا خوف وبلا تردد أن من يوالي غير الوطن فهو خائن".. (أنظر : العين الإخبارية، في 15/08/2021 في مدينة الرميثة -ميسان/السماوة) .وألمح الياسري إلى أن الموالين لغير العراق يقفون خلف قتل المتظاهرين الذين طالبوا بحقوقهم في إشارة إلى 600 قتيل سقطوا في مظاهرات أكتوبر/ تشرين الأول 2019.وتابع قائلا: "أعلم أن الكلام يجرح، أعلم أن هذه الكلمات صرخات رصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين، والذين باعوا ولاءهم إلى ما خلف الحدود". ونبّه قائلا : "أعلم أن هناك من يكتب ويسجل ويبعثر هذه الكلمات لأسياده وأسياده يبعثونها لأسيادهم خارج الحدود وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلكم، بتهمة أننا نزعزع الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".. (أنظر : ممثل للسيستاني يهاجم الموالين لإيران ، رجل الدين الشيعي حميد الياسري ، الإخبارية 24 ، 15 أ[،أغسطس 2021) .وجاء في تقرير لموقع العين الإخبارية ما يلي : "اتهم خبراء ومتخصصون في الشأن العراق، إيران بتبديد أحلام العراقيين في العيش بسلام، وبسط نفوذها السياسي والعسكري، والتغلغل في مختلف أجهزة البلاد، والتنكيل بكل من يحاول الوقوف أمام هذا النفوذ. وشدد الخبراء خلال حديثهم لـ"العين الإخبارية"، على أن نظام طهران خطط لإسقاط المدن الرئيسية بيد الجماعات الإرهابية، واستغل كورونا للقضاء على المظاهرات التي انطلقت في العراق رفضا لن ......
#برابرة
#العراق
#الجدد
#خونة
#الشعب
#والوطن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728815
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ أن بدأت إيران بعمليات تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة في العراق منذ منتصف عام 2003 ، وعلى طريقة تشكيل حزب الله في لبنان في عام 1982 وفيلق بدر العراقي أثناء الحرب العراقية الإيرانية في عام 1982 أيضاً ، أطلق المجتمع العراقي على هذه التشكيلات الميليشياوية القديمة والجديدة لقب "الولائية" ، أي أن ولاء هذه الميليشيات أولاً وأخيراً لإيران وليس للعراق . وقد كلف فيلق القدس والحرس الثوري واطلاعات بمهمة تشكيل هذه الميليشيات. واقترن تشكيلها بعملية واسعة ودؤوبة من جانب إيران ، ومعها الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية، بإقامة البنية التحتية الواسعة والمتنوعة للدولة العميقة التي تأتمر بأوامر ولي الفقيه الإيراني علي خامنئي . والسؤال بقى يدور في سماء العراق وعلى ألسن المزيد من بنات وأبناء الشعب العراقي: إلى متى تسكت المرجعيات الشيعية عن هذه الميليشيات التي استخدمت فتوى "الجهاد الكفائي" للسيد علي السيستاني ، لتعيث في أرض العراق فساداً وقتلاً وتدميراً ونهباً للخيرات المادية ، إلى متى تسكت هذه المرجعيات عن الولاء المطلق لهذه الميليشيات وقيادة وكوادر الحشد الشعبي لإيران ولولي الفقيه علي خامنئي وليس للعراق. لقد مارس وكلاء المرجعية في النجف وكربلاء نقداً مساوماً لهذه الميلشيات في رغبة منهم للحافظ على وجودها حماية لهم أو للنظام السياسي الطائفي الذي تقوده أحزاب إسلامية شيعية طائفية فاسدة، وقد ارتفع سخط الجماهير على هذه المواقف غير المبدئية وانتفض في تشرين الأول 2019 وقدم ضحايا كبيرة للخلاص من هذه الطغمة الشريرة الحاكمة.ولكن قبل أيام قليلة ، وبالتحديد في 15/08/2021 ، ألقى الشيخ حميد الياسري ممثل مرجعية السيد علي السيستاني الشيعية في السماوة خطبة في مدينة الرميثة ،ثاني أكبر مدن محافظة السماوة في جنوب العراق: جاء فيها : "من الإمام الحسين تعلمنا أن من يوالي غير الوطن خيانة ودجل عظيم وخداع كبير". وأضاف الياسري، وهو آمر لواء ما يسمى بـ"أنصار المرجعية"، قائلا، طبقا لوكالة الأنباء الفرنسية : "أن يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود ، فنحن نرفض هذه الانتماءات والولاءات ونعلن بأعلى أصواتنا، بلا خوف وبلا تردد أن من يوالي غير الوطن فهو خائن".. (أنظر : العين الإخبارية، في 15/08/2021 في مدينة الرميثة -ميسان/السماوة) .وألمح الياسري إلى أن الموالين لغير العراق يقفون خلف قتل المتظاهرين الذين طالبوا بحقوقهم في إشارة إلى 600 قتيل سقطوا في مظاهرات أكتوبر/ تشرين الأول 2019.وتابع قائلا: "أعلم أن الكلام يجرح، أعلم أن هذه الكلمات صرخات رصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين، والذين باعوا ولاءهم إلى ما خلف الحدود". ونبّه قائلا : "أعلم أن هناك من يكتب ويسجل ويبعثر هذه الكلمات لأسياده وأسياده يبعثونها لأسيادهم خارج الحدود وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلكم، بتهمة أننا نزعزع الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".. (أنظر : ممثل للسيستاني يهاجم الموالين لإيران ، رجل الدين الشيعي حميد الياسري ، الإخبارية 24 ، 15 أ[،أغسطس 2021) .وجاء في تقرير لموقع العين الإخبارية ما يلي : "اتهم خبراء ومتخصصون في الشأن العراق، إيران بتبديد أحلام العراقيين في العيش بسلام، وبسط نفوذها السياسي والعسكري، والتغلغل في مختلف أجهزة البلاد، والتنكيل بكل من يحاول الوقوف أمام هذا النفوذ. وشدد الخبراء خلال حديثهم لـ"العين الإخبارية"، على أن نظام طهران خطط لإسقاط المدن الرئيسية بيد الجماعات الإرهابية، واستغل كورونا للقضاء على المظاهرات التي انطلقت في العراق رفضا لن ......
#برابرة
#العراق
#الجدد
#خونة
#الشعب
#والوطن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728815
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - من هم برابرة العراق الجدد ، من هم خونة الشعب والوطن؟
نادية خلوف : التّطبع مع المكان
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما كنت شابة بين العشرين و الثلاثين من عمري كنت أعتقد أنني مركز الكون .لماذا؟ كنت أنظر باعتداد إلى نفسي لأنّني مناضلة ، و أعارض النّظام حيث انتميت للحزب الشيوعي ، و عملت مع النّساء في محو الأميّة، وفي حفلات يحييها أولادنا ، يغنون أغانينا المتعلقة بالإنسان. كنا نقوم بالرحلات إلى ريف عامودة، ويستقبلوننا في مضافة وجيه القرية لو نزل المطر. ألّفت الكثير من الأشعار، وكتبت في صوت المرأة وكل ما كتبته عن الفقراء و النساء . ذلك الفردوس الجميل الذي اسمه سورية لم أكن أشعر فيه بالمهانة بشكل مباشر، فلو كان من الصعب الحصول على البندورة مثلاً أستغني عنها ، وكذلك الزيت و التّفاح . أتأقلم مع الموجود ، وفي مرة قالت لي صديقتي وقد كانت تعيش في قبرص أن أنتقل للعيش في قبرص ، قلت لها: لا أستطيع. كيف أغادر أمكنتي، وبالتدريج بدأت الانقسامات في الحزب ، بدأنا نفقد أصدقاءنا الواحد تلو الآخر ، و اكتشفت أن أغلب فئات الشيوعيين مع الجبهة الوطنية، و الفئات الأخرى منهم إما مع صدام، أو على نمط قومي ، ولم يفرق النظام بينهم، فقد سجن من الجميع ، وكانوا يقولون لنا في الاجتماعات الحزبية عن السجين : أنه ربما عميل! تركت الحزب الشيوعي ، فعزلت اجتماعياً ، وبالأساس عزل الشيوعيون بعضهم البعض عن طريق التّهم وربما مات بعضهم موتاً مدنياً ، وأتى يوم طارد النّظام رابطة العمل الشيوعي ، وكان من بين المقبوض عليهم أولاد صديقتي في عامودة وهي مديرة مدرسة، وبعثية، أخذوا أطفالها الاثنين ، أحدهما كان في عمر 15. من بين الملاحقين كان هيثم دباغ " ابن أخو زوجي " وكان عمره ثمانية عشر عاماً ، وقد أخبرنا أحد الأقارب أنه مطلوب فهرب إلى لبنان ، و اعتقلوه فيما بعد . أتى أكثر من عشرين رجل أمن وحاصروا منزلنا ، و أجبروا والد هيثم أن ينزل من على حائط الحديقة، ونحن لا نقفل الأبواب من الداخل. سمعت صوتاً بعد منتصف الليل ينادي باسم زوجي. يقول: جميل! " خلي هيثم يسلم حالو" مافي مفر . كان زوجي نائماً بعمق. خرجت أنا ، وقلت هيثم ليس هنا، وكنت أعرف أنه هرب فقد مرّ على المكتب قبل أن يهرب. قالوا : خلي يطلع نحنا شفناه هون . أيقظت زوجي ، رأى العدد الضخم على الجدران ، وفي الخارج، وكانوا قد أطلقوا النار خلال النهار على شاب في الحيّ فأصيب . بدأ يفكر: ماذا لو أمسكوا بهيثم قبل أن يصل لبنان؟ أخذوه معهم للتحقيق. لا أتحدث عن الموضوع لأشتم النظام، فقد فات الأوان . لم يعد في سورية نظام، ولا معارضة ، فقط مليشيات، لكن لأقول أننا نعتبر أن الأمر عادي في ذلك الزمن فمن يسجن كمن يموت ، حتى السؤال عنه محرّم إلا إذا كنت تملك" واسطة تملك المال و السلطة." المرة الثانية التي حوصرنا بها و التي كانت سبباً في هجرتنا هي محاصرتنا من قبل عملاء النظام ، حيث أن وقوفنا " كعائلة " مع الأكراد في أحداث 2004 حيث ذهب زوجي مع أصدقاءه الذين ذهبوا ليدفنوا أبناءهم، فسلطوا علينا عملاءهم من الأكراد ، أصبحنا نخاف، فتركنا البلد إلى الإمارات.في تلك الليلة بكينا حتى الصباح أنا وزوجي ، ذهبت أنا وابنتي و أولادها في الدفعة الأولى ، وعندما سحبت حقيبتي لم ألتفت إلى بيتي كنت حزينة أبكي لأنني فارقت سورية ، وفارقت حديقتي . بعد عدة أشهر أتى زوجي ، وكنت أعمل في مكتب محاماة ، تعرفت على المحامين و الموظفين من كافة الجنسيات ، وتعرفت على ملامح الدولة الصغيرة، و أعجبتني ، كنت أسأل نفسي : لماذا تمسكت بالمكان ، عاهدت نفسي أن لا أعود ، كتبت يومها رواية سرّ المغارة، و المغارة التي كتبت عنها هي سورية، ونشرتها على موقع نور الشرق الذي كنت أديره. بالصدفة استطعنا الخ ......
#التّطبع
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728814
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما كنت شابة بين العشرين و الثلاثين من عمري كنت أعتقد أنني مركز الكون .لماذا؟ كنت أنظر باعتداد إلى نفسي لأنّني مناضلة ، و أعارض النّظام حيث انتميت للحزب الشيوعي ، و عملت مع النّساء في محو الأميّة، وفي حفلات يحييها أولادنا ، يغنون أغانينا المتعلقة بالإنسان. كنا نقوم بالرحلات إلى ريف عامودة، ويستقبلوننا في مضافة وجيه القرية لو نزل المطر. ألّفت الكثير من الأشعار، وكتبت في صوت المرأة وكل ما كتبته عن الفقراء و النساء . ذلك الفردوس الجميل الذي اسمه سورية لم أكن أشعر فيه بالمهانة بشكل مباشر، فلو كان من الصعب الحصول على البندورة مثلاً أستغني عنها ، وكذلك الزيت و التّفاح . أتأقلم مع الموجود ، وفي مرة قالت لي صديقتي وقد كانت تعيش في قبرص أن أنتقل للعيش في قبرص ، قلت لها: لا أستطيع. كيف أغادر أمكنتي، وبالتدريج بدأت الانقسامات في الحزب ، بدأنا نفقد أصدقاءنا الواحد تلو الآخر ، و اكتشفت أن أغلب فئات الشيوعيين مع الجبهة الوطنية، و الفئات الأخرى منهم إما مع صدام، أو على نمط قومي ، ولم يفرق النظام بينهم، فقد سجن من الجميع ، وكانوا يقولون لنا في الاجتماعات الحزبية عن السجين : أنه ربما عميل! تركت الحزب الشيوعي ، فعزلت اجتماعياً ، وبالأساس عزل الشيوعيون بعضهم البعض عن طريق التّهم وربما مات بعضهم موتاً مدنياً ، وأتى يوم طارد النّظام رابطة العمل الشيوعي ، وكان من بين المقبوض عليهم أولاد صديقتي في عامودة وهي مديرة مدرسة، وبعثية، أخذوا أطفالها الاثنين ، أحدهما كان في عمر 15. من بين الملاحقين كان هيثم دباغ " ابن أخو زوجي " وكان عمره ثمانية عشر عاماً ، وقد أخبرنا أحد الأقارب أنه مطلوب فهرب إلى لبنان ، و اعتقلوه فيما بعد . أتى أكثر من عشرين رجل أمن وحاصروا منزلنا ، و أجبروا والد هيثم أن ينزل من على حائط الحديقة، ونحن لا نقفل الأبواب من الداخل. سمعت صوتاً بعد منتصف الليل ينادي باسم زوجي. يقول: جميل! " خلي هيثم يسلم حالو" مافي مفر . كان زوجي نائماً بعمق. خرجت أنا ، وقلت هيثم ليس هنا، وكنت أعرف أنه هرب فقد مرّ على المكتب قبل أن يهرب. قالوا : خلي يطلع نحنا شفناه هون . أيقظت زوجي ، رأى العدد الضخم على الجدران ، وفي الخارج، وكانوا قد أطلقوا النار خلال النهار على شاب في الحيّ فأصيب . بدأ يفكر: ماذا لو أمسكوا بهيثم قبل أن يصل لبنان؟ أخذوه معهم للتحقيق. لا أتحدث عن الموضوع لأشتم النظام، فقد فات الأوان . لم يعد في سورية نظام، ولا معارضة ، فقط مليشيات، لكن لأقول أننا نعتبر أن الأمر عادي في ذلك الزمن فمن يسجن كمن يموت ، حتى السؤال عنه محرّم إلا إذا كنت تملك" واسطة تملك المال و السلطة." المرة الثانية التي حوصرنا بها و التي كانت سبباً في هجرتنا هي محاصرتنا من قبل عملاء النظام ، حيث أن وقوفنا " كعائلة " مع الأكراد في أحداث 2004 حيث ذهب زوجي مع أصدقاءه الذين ذهبوا ليدفنوا أبناءهم، فسلطوا علينا عملاءهم من الأكراد ، أصبحنا نخاف، فتركنا البلد إلى الإمارات.في تلك الليلة بكينا حتى الصباح أنا وزوجي ، ذهبت أنا وابنتي و أولادها في الدفعة الأولى ، وعندما سحبت حقيبتي لم ألتفت إلى بيتي كنت حزينة أبكي لأنني فارقت سورية ، وفارقت حديقتي . بعد عدة أشهر أتى زوجي ، وكنت أعمل في مكتب محاماة ، تعرفت على المحامين و الموظفين من كافة الجنسيات ، وتعرفت على ملامح الدولة الصغيرة، و أعجبتني ، كنت أسأل نفسي : لماذا تمسكت بالمكان ، عاهدت نفسي أن لا أعود ، كتبت يومها رواية سرّ المغارة، و المغارة التي كتبت عنها هي سورية، ونشرتها على موقع نور الشرق الذي كنت أديره. بالصدفة استطعنا الخ ......
#التّطبع
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728814
الحوار المتمدن
نادية خلوف - التّطبع مع المكان
محمد الذهبي : وقفتُ ورحماكَ من موقفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي أناجيكَ خلاً وفياً صفيْوأيقنتُ أنك في خافقي تدور على حدكَ المرهفِبكيتكَ حتى تشيخُ الدموع وصارتْ عصارتها تختفيوجلت بقبركَ حتى إنثنيت أقول أغالي ولا أشتفيوحين تعلمت منك الحياة أمرتُ العيون بقولي انزفيوشختُ ودمعي يغزو الخدود نشيدُ الوفاء ينادي إغرفِسبيلكَ للمجدِ لم يمشهِ سواكَ تليدٌ ومن طارفِوفي الروح منك جراحٌ كثيرٌ مع الجرح تصرخُ هيا إهتفِوفي العين دمعٌ دموع الشموخِ يزاوجُ إعلانهُ والخفيوتطعمُ شئتَ فلاذ الكبودِ الى السيفِ شئتَ ولم تكتفِفأطعمتَ نحركَ للضارباتِ ولم تشتكِ الموتَ أو تهرفِطلبتُ بحبك حبَّ الحياة ولم أطلبِ الموتَ بالمشرفيلأن بموتك كنت الحياة وبحرٌ دماك على النازفِفللهِ أعظمها من سيوفٍ تجرعتِ الموتَ حتى تفيْوقبلك ماتوا بحرِّ السيوفِ ولكنْ بموتك صاحوا قفيْسنينٌ وثورةُ رأس الحسين بقصرِ يزيدٍ ترى ماخفيْفيا حجة الله في من رآك. وحجتهُ بعدُ في الموقفِشممتُ ثراكَ فخلتُ الدروعَ تحيطُ بذا الأروعِ الواقفِوميزتُ من بين كلِّ الجموع حرارةَ جرح الفؤاد الخفيوها أنتَ تزحفُ نحو الجموع بسبعين ثورة في السالفِرجالٌ تنادوا فكان الزمانُ يصوّبُ فعلَ زمانٍ هفيويركعُ ثانيةً للحسين ويرفعُ راياتهِ يحتفي ......
#وقفتُ
#ورحماكَ
#موقفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728812
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي أناجيكَ خلاً وفياً صفيْوأيقنتُ أنك في خافقي تدور على حدكَ المرهفِبكيتكَ حتى تشيخُ الدموع وصارتْ عصارتها تختفيوجلت بقبركَ حتى إنثنيت أقول أغالي ولا أشتفيوحين تعلمت منك الحياة أمرتُ العيون بقولي انزفيوشختُ ودمعي يغزو الخدود نشيدُ الوفاء ينادي إغرفِسبيلكَ للمجدِ لم يمشهِ سواكَ تليدٌ ومن طارفِوفي الروح منك جراحٌ كثيرٌ مع الجرح تصرخُ هيا إهتفِوفي العين دمعٌ دموع الشموخِ يزاوجُ إعلانهُ والخفيوتطعمُ شئتَ فلاذ الكبودِ الى السيفِ شئتَ ولم تكتفِفأطعمتَ نحركَ للضارباتِ ولم تشتكِ الموتَ أو تهرفِطلبتُ بحبك حبَّ الحياة ولم أطلبِ الموتَ بالمشرفيلأن بموتك كنت الحياة وبحرٌ دماك على النازفِفللهِ أعظمها من سيوفٍ تجرعتِ الموتَ حتى تفيْوقبلك ماتوا بحرِّ السيوفِ ولكنْ بموتك صاحوا قفيْسنينٌ وثورةُ رأس الحسين بقصرِ يزيدٍ ترى ماخفيْفيا حجة الله في من رآك. وحجتهُ بعدُ في الموقفِشممتُ ثراكَ فخلتُ الدروعَ تحيطُ بذا الأروعِ الواقفِوميزتُ من بين كلِّ الجموع حرارةَ جرح الفؤاد الخفيوها أنتَ تزحفُ نحو الجموع بسبعين ثورة في السالفِرجالٌ تنادوا فكان الزمانُ يصوّبُ فعلَ زمانٍ هفيويركعُ ثانيةً للحسين ويرفعُ راياتهِ يحتفي ......
#وقفتُ
#ورحماكَ
#موقفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728812
الحوار المتمدن
محمد الذهبي - وقفتُ ورحماكَ من موقفي
محمد حسن خليل : ملاحظات على أثر أزمة كورونا على السياسات الاقتصادية العالمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل بعد الأزمات المتكررة للنظام الاقتصادى العالمى فى 1997 و2008 جاءت الأزمة متعددة الأبعاد التى مثلها وباء كوفيد 19 لكى تشكل تحديا كبيرا على البشرية مواجهته. وأوضحت أزمة الوباء نواح عديدة للهشاشة ومواطن الضعف المتعددة فى الوضع العالمى، وإن بالطبع بشكل غير متساوِ بين مختلف الدول بحكم اختلاف سياساتها.من أهم التناقضات التى أوضحها الوباء:• هشاشة الأنظمة الصحية فى عدد كبير من دول العالم، والناتج عن فترات طويلة من السياسات النيوليبرالية، والتى تتقلص فى ظلها ميزانية الخدمات وضمنها بالطبع الخدمات الصحية.• ظهور أشد آثار الوباء على الفئات الضخمة من العالم التى يسودها الفقر، وهو يؤثر على ما يقارب نصف البشرية. بلايين لا يتوفر لها حتى المياه النقية اللازمة للنظافة فضلا عن التباعد الكافى!• زيادة معدل البطالة بشدة بالذات فى كل الاقتصادات غير المخططة نتيجة للكساد.• ضعف الاستهلاك بفعل تزايد الفقر وتناقص حجم التجارة الدولية.• ظهور التمايز الشديد فى الدخل ومستوى المعيشة بين مختلف الدول وداخل كل دولة على حدة فى الأغلبية الساحقة من الدول، وآثاره السلبية فى ظل الوباء. • بروز تحديات أمام العولمة الاقتصادية نتيجة لعوائق النقل أمام السلاسل الإنتاجية التى تتواجد فى عدد من البلدان للسلعة الواحدة.وتعد تلك الأزمة هى الأشد عالميا منذ أزمة الكساد الكبير أعوام 1929- 1933. لهذا لم يكن غريبا أن تستدعى الأزمة الحالية نفس السياسات التى خرجت البشرية من خلالها من هذا الكساد، ألا وهى السياسات الكينزية أو الاشتراكية الديمقراطية. لقد مكنت تلك السياسات العالم من تجاوز الأزمة وقتها، ومازالت كلها أو معظمها صالحا للعب نفس الدور فى الأزمة الحالية.تقوم تلك السياسات على المزيد من تدخل الدولة فى الاقتصاد، وزيادة المساعدات للطبقات الفقيرة والعاطلين، ودعم إعانات البطالة، والاستثمار فى الخدمات المختلفة من طرق ومرافق وخدمات التعليم والصحة. ويعتمد تمويل تلك الاستثمارات والخدمات على مصدرين أساسيين: أولهما الضرائب التصاعدية على الطبقات القادرة، وعلى السياسات المالية التوسعية بما فيها دعم الخدمات كما أسلفنا. كما تعتمد كذلك على السياسات النقدية التوسعية من قِبَل التوسع فى إصدار النقود، بالطبع على ألا يتسبب فى معدلات خطيرة من التضخم، وتخفيض سعر الفائدة، وزيادة نسبة السيولة النقدية.ويهمنا هنا أن نلاحظ أثر السياسات الاقتصادية التى اتبعتها مختلف الدول قبل الأزمة على شدة الأزمة. لقد رأينا أن أكثر الدول تضررا من الأزمة هى الولايات المتحدة الأمريكية، وبريطانيا بالذات فى الشهور الأولى للوباء، والبرازيل فى عهد بولسونارو، وكلها من البلدان التى اشتهرت بأشد السياسات النيوليبرالية تطرفا وإيغالا فى تخفيض الضرائب على الأغنياء وزيادة الضرائب غير المباشرة على الفقراء وزيادة نسب الفقر وتدهور الخدمات.وعلى العكس من ذلك رأينا أن أقل الدول تأثرا بالوباء وأكثرها قدرة على احتواء آثاره هى الدول التى تتمسك بالسياسات الكينزية الاشتراكية الديمقراطية بالمعنى الذى أوضحناه آنفا مثل ألمانيا والدول الاسكندينافية وروسيا والصين.وبالطبع سوف تختلف آثار الوباء على السياسات الاقتصادية بين الدول المختلفة. إلا أننا يمكن أن نتبين بعضا من السمات المشتركة لاتجاهات التغيير فى تلك السياسات:• اللجوء للسياسات المالية الاشتراكية الديمقراطية التوسعية مثل إعانات البطالة والإعانات الاستثنائية للفئات الأشد تضررا، مع زيادة ميزانية الخدمات الصحية بالذات ومختلف الخدمات ذات الصلة عموما.• اللجوء إلى السياسات ......
#ملاحظات
#أزمة
#كورونا
#السياسات
#الاقتصادية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728811
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل بعد الأزمات المتكررة للنظام الاقتصادى العالمى فى 1997 و2008 جاءت الأزمة متعددة الأبعاد التى مثلها وباء كوفيد 19 لكى تشكل تحديا كبيرا على البشرية مواجهته. وأوضحت أزمة الوباء نواح عديدة للهشاشة ومواطن الضعف المتعددة فى الوضع العالمى، وإن بالطبع بشكل غير متساوِ بين مختلف الدول بحكم اختلاف سياساتها.من أهم التناقضات التى أوضحها الوباء:• هشاشة الأنظمة الصحية فى عدد كبير من دول العالم، والناتج عن فترات طويلة من السياسات النيوليبرالية، والتى تتقلص فى ظلها ميزانية الخدمات وضمنها بالطبع الخدمات الصحية.• ظهور أشد آثار الوباء على الفئات الضخمة من العالم التى يسودها الفقر، وهو يؤثر على ما يقارب نصف البشرية. بلايين لا يتوفر لها حتى المياه النقية اللازمة للنظافة فضلا عن التباعد الكافى!• زيادة معدل البطالة بشدة بالذات فى كل الاقتصادات غير المخططة نتيجة للكساد.• ضعف الاستهلاك بفعل تزايد الفقر وتناقص حجم التجارة الدولية.• ظهور التمايز الشديد فى الدخل ومستوى المعيشة بين مختلف الدول وداخل كل دولة على حدة فى الأغلبية الساحقة من الدول، وآثاره السلبية فى ظل الوباء. • بروز تحديات أمام العولمة الاقتصادية نتيجة لعوائق النقل أمام السلاسل الإنتاجية التى تتواجد فى عدد من البلدان للسلعة الواحدة.وتعد تلك الأزمة هى الأشد عالميا منذ أزمة الكساد الكبير أعوام 1929- 1933. لهذا لم يكن غريبا أن تستدعى الأزمة الحالية نفس السياسات التى خرجت البشرية من خلالها من هذا الكساد، ألا وهى السياسات الكينزية أو الاشتراكية الديمقراطية. لقد مكنت تلك السياسات العالم من تجاوز الأزمة وقتها، ومازالت كلها أو معظمها صالحا للعب نفس الدور فى الأزمة الحالية.تقوم تلك السياسات على المزيد من تدخل الدولة فى الاقتصاد، وزيادة المساعدات للطبقات الفقيرة والعاطلين، ودعم إعانات البطالة، والاستثمار فى الخدمات المختلفة من طرق ومرافق وخدمات التعليم والصحة. ويعتمد تمويل تلك الاستثمارات والخدمات على مصدرين أساسيين: أولهما الضرائب التصاعدية على الطبقات القادرة، وعلى السياسات المالية التوسعية بما فيها دعم الخدمات كما أسلفنا. كما تعتمد كذلك على السياسات النقدية التوسعية من قِبَل التوسع فى إصدار النقود، بالطبع على ألا يتسبب فى معدلات خطيرة من التضخم، وتخفيض سعر الفائدة، وزيادة نسبة السيولة النقدية.ويهمنا هنا أن نلاحظ أثر السياسات الاقتصادية التى اتبعتها مختلف الدول قبل الأزمة على شدة الأزمة. لقد رأينا أن أكثر الدول تضررا من الأزمة هى الولايات المتحدة الأمريكية، وبريطانيا بالذات فى الشهور الأولى للوباء، والبرازيل فى عهد بولسونارو، وكلها من البلدان التى اشتهرت بأشد السياسات النيوليبرالية تطرفا وإيغالا فى تخفيض الضرائب على الأغنياء وزيادة الضرائب غير المباشرة على الفقراء وزيادة نسب الفقر وتدهور الخدمات.وعلى العكس من ذلك رأينا أن أقل الدول تأثرا بالوباء وأكثرها قدرة على احتواء آثاره هى الدول التى تتمسك بالسياسات الكينزية الاشتراكية الديمقراطية بالمعنى الذى أوضحناه آنفا مثل ألمانيا والدول الاسكندينافية وروسيا والصين.وبالطبع سوف تختلف آثار الوباء على السياسات الاقتصادية بين الدول المختلفة. إلا أننا يمكن أن نتبين بعضا من السمات المشتركة لاتجاهات التغيير فى تلك السياسات:• اللجوء للسياسات المالية الاشتراكية الديمقراطية التوسعية مثل إعانات البطالة والإعانات الاستثنائية للفئات الأشد تضررا، مع زيادة ميزانية الخدمات الصحية بالذات ومختلف الخدمات ذات الصلة عموما.• اللجوء إلى السياسات ......
#ملاحظات
#أزمة
#كورونا
#السياسات
#الاقتصادية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728811
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - ملاحظات على أثر أزمة كورونا على السياسات الاقتصادية العالمية
عدنان الصباح : مقبرة أفغانستان هل تركتها أمريكا لأعدائها
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لم يكن الخروج الامريكي من افغانستان هزيمة بشعة للإمبريالية ولا انتصارا للجهاد الطالباني كما صورت طالبان ذلك بانتشارها السريع في كل افغانستان وترافق ذلك مع الغياب الامريكي التام حتى عن الاحتجاج وعلى عكس كل التوقعات اغلقت امريكا حتى سفارتها هناك وطوت علمها وحرصت ان تعلن ان العلم نفسه بأمان وبيد جنود المارينز داخل السفارة ووفرت كل أدوات الدعم اللوجستي لإجلاء الامريكيين الرسميين وغيرهم من هناك في حين غضت طالبان الطرف عن التحرك الامريكي وابتعدت كليا عن محيط المطار والسفارة حيث يتواجد الجيش الامريكي.يحلو للبعض اجراء مقارنة بين سقوط سايغون وسقوط كابل مع ان الفرق هائل فقد انسحبت امريكا من سايغون رسميا عام 1973م قبل سقوطها النهائي في 30 ايار عام 1975م بينما سقطت كابل بإرادة أمريكية معلنه بعد ان امنت اخلاء القصر الرئاسي وتسليمه لطابان وواصلت بهدوء اغلاق سفارتها واجلاء رعاياها من كابل تحت نظر ومراقبة طالبان وقد جاء الانسحاب الامريكي بعد توقيع اتفاقية سلام بين امريكا وطالبان تنسحب بموجبها جميع القوات الاجنبية من افغانستان خلال 14 شهرا من تاريخ التوقيع نهاية شباط 2020م وقد جاء في نصوص الاتفاق الى جانب الانسحاب ان الولايات المتحدة لا تعترف بإمارة افغانستان الاسلامية بينما تلتزم طالبان بعدم استخدام الاراضي الافغانية لشن أي عمل عدائي ضد الولايات المتحدة وحلفائها وفي كل بند من بنود الاتفاقية ورد النص القائل " امارة افغانستان الاسلامية والمعروفة باسم طالبان والتي لا تعترف الولايات المتحدة بها " وفي الجزء الثاني من الاتفاقية جاءت جميع النصوص عبارة عن التزامات واضحة من قل طالبان بحماية امن الولايات المتحدة.امريكا مثل غيرها ادركت خلال عقدين من الزمن ان افغانستان هي مقبرة الغزاة ولم يستطع احد من الغزاة النجاة منها تماما كما حدث للغزو الروماني عام 339 قبل الميلاد وكذا الاسكندر المقدوني وجنكيز خان والفرس و البريطاني ثم السوفياتي والامريكي اخيرا ولذا فقد يعتبر الخروج الامريكي من افغانستان افضل انتصار امريكي وليس العكس بعد ان خرجت من هناك بأول اتفاقية افغانية مع الغزاة تمنح الغزاة ما منحته طابان لأمريكا من الحفاظ على امنها ومحاربة كل من يحاول الاعتداء على الولايات المتحدة من افغانستان والزام عناصرها بذلك.لم تكن فكرة الانسحاب من افغانستان صناعة بايدينية بل ان ترامب هو اول من رفع شعار ان واشنطن لن تكون شرطي العالم وبما بعني ان على الحلفاء خارج امريكا ادارة حروبهم بدمهم لا بالدم الامريكي وادارة ترامب هي من وقعت الاتفاق مع طالبان وليس بايدن وعلى الجميع ان يتذكر جيدا ان الولايات المتحدة كانت الحاضن الاول لطالبان والجماعات الاسلامية في افغانستان اثناء الحرب على الغزو السوفياتي وهو ما يجعل التعاون بين واشنطن وطالبان اسهل من أي تعاون اخر اكان علنا ام عبر المصالح المشتركة فالمعركة في افغانستان لم تنتهي بعد وهي معركة لا تجري ابدا على حدود امريكا بل على حدود الصين وروسيا الاعداء الحقيقيين لامريكا وستجد افغانستان داعم لوجستي قوي لها في باكستان الحليف التاريخي لطالبان.المعركة اليوم هي بين الكهنة الحقيقيين كيسنجر الذي اوصى الساسة الامريكيين بالابقاء دائما على الصراع بين روسيا والصين لما يخدم امريكا وكونفوشيوس الذي اوصى الصينيين بتحقيق الاهداف عبر الانتصار بمعركة واحدة من دون حرب افضل خوض 100 معركة لتحقيق انتصار واحد وهو ما تسعى نظرية كيسنجر لتقويضه عبر استعادة وجود لينين وستالين الساعين للانتصار خارج بلادهم ان هم وجدوا التهديد الاسلامي على حدودهم خصوصا وانهم لا زالوا يق ......
#مقبرة
#أفغانستان
#تركتها
#أمريكا
#لأعدائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728810
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لم يكن الخروج الامريكي من افغانستان هزيمة بشعة للإمبريالية ولا انتصارا للجهاد الطالباني كما صورت طالبان ذلك بانتشارها السريع في كل افغانستان وترافق ذلك مع الغياب الامريكي التام حتى عن الاحتجاج وعلى عكس كل التوقعات اغلقت امريكا حتى سفارتها هناك وطوت علمها وحرصت ان تعلن ان العلم نفسه بأمان وبيد جنود المارينز داخل السفارة ووفرت كل أدوات الدعم اللوجستي لإجلاء الامريكيين الرسميين وغيرهم من هناك في حين غضت طالبان الطرف عن التحرك الامريكي وابتعدت كليا عن محيط المطار والسفارة حيث يتواجد الجيش الامريكي.يحلو للبعض اجراء مقارنة بين سقوط سايغون وسقوط كابل مع ان الفرق هائل فقد انسحبت امريكا من سايغون رسميا عام 1973م قبل سقوطها النهائي في 30 ايار عام 1975م بينما سقطت كابل بإرادة أمريكية معلنه بعد ان امنت اخلاء القصر الرئاسي وتسليمه لطابان وواصلت بهدوء اغلاق سفارتها واجلاء رعاياها من كابل تحت نظر ومراقبة طالبان وقد جاء الانسحاب الامريكي بعد توقيع اتفاقية سلام بين امريكا وطالبان تنسحب بموجبها جميع القوات الاجنبية من افغانستان خلال 14 شهرا من تاريخ التوقيع نهاية شباط 2020م وقد جاء في نصوص الاتفاق الى جانب الانسحاب ان الولايات المتحدة لا تعترف بإمارة افغانستان الاسلامية بينما تلتزم طالبان بعدم استخدام الاراضي الافغانية لشن أي عمل عدائي ضد الولايات المتحدة وحلفائها وفي كل بند من بنود الاتفاقية ورد النص القائل " امارة افغانستان الاسلامية والمعروفة باسم طالبان والتي لا تعترف الولايات المتحدة بها " وفي الجزء الثاني من الاتفاقية جاءت جميع النصوص عبارة عن التزامات واضحة من قل طالبان بحماية امن الولايات المتحدة.امريكا مثل غيرها ادركت خلال عقدين من الزمن ان افغانستان هي مقبرة الغزاة ولم يستطع احد من الغزاة النجاة منها تماما كما حدث للغزو الروماني عام 339 قبل الميلاد وكذا الاسكندر المقدوني وجنكيز خان والفرس و البريطاني ثم السوفياتي والامريكي اخيرا ولذا فقد يعتبر الخروج الامريكي من افغانستان افضل انتصار امريكي وليس العكس بعد ان خرجت من هناك بأول اتفاقية افغانية مع الغزاة تمنح الغزاة ما منحته طابان لأمريكا من الحفاظ على امنها ومحاربة كل من يحاول الاعتداء على الولايات المتحدة من افغانستان والزام عناصرها بذلك.لم تكن فكرة الانسحاب من افغانستان صناعة بايدينية بل ان ترامب هو اول من رفع شعار ان واشنطن لن تكون شرطي العالم وبما بعني ان على الحلفاء خارج امريكا ادارة حروبهم بدمهم لا بالدم الامريكي وادارة ترامب هي من وقعت الاتفاق مع طالبان وليس بايدن وعلى الجميع ان يتذكر جيدا ان الولايات المتحدة كانت الحاضن الاول لطالبان والجماعات الاسلامية في افغانستان اثناء الحرب على الغزو السوفياتي وهو ما يجعل التعاون بين واشنطن وطالبان اسهل من أي تعاون اخر اكان علنا ام عبر المصالح المشتركة فالمعركة في افغانستان لم تنتهي بعد وهي معركة لا تجري ابدا على حدود امريكا بل على حدود الصين وروسيا الاعداء الحقيقيين لامريكا وستجد افغانستان داعم لوجستي قوي لها في باكستان الحليف التاريخي لطالبان.المعركة اليوم هي بين الكهنة الحقيقيين كيسنجر الذي اوصى الساسة الامريكيين بالابقاء دائما على الصراع بين روسيا والصين لما يخدم امريكا وكونفوشيوس الذي اوصى الصينيين بتحقيق الاهداف عبر الانتصار بمعركة واحدة من دون حرب افضل خوض 100 معركة لتحقيق انتصار واحد وهو ما تسعى نظرية كيسنجر لتقويضه عبر استعادة وجود لينين وستالين الساعين للانتصار خارج بلادهم ان هم وجدوا التهديد الاسلامي على حدودهم خصوصا وانهم لا زالوا يق ......
#مقبرة
#أفغانستان
#تركتها
#أمريكا
#لأعدائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728810
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - مقبرة أفغانستان هل تركتها أمريكا لأعدائها
غياث المرزوق : ٱلْأَنَٰا: ظَاهِرِيَّاتُ ٱلْتَّدْلِيْلِ وَبَاطِنِيَّاتُ ٱلْتَّذْلِيْلِ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَتَّى لَوْ تَشَيَّأَتْ فِي عُقْرِ دَارِهَا ٱ-;-لْخَاصِّاَلْأَنَا لَيْسَتْ فِي شَيءٍ مِنَ ٱ-;-لْسَّيِّدِ ٱ-;-لْمِخْمَاصِزيغموند فرويد(2)كما سَبَقَ ذكرُهُ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، يتبدَّى الجهازُ النفسانيُّ مُحَدِّدًا كينونةَ الحياةِ الذهنيةِ رُمَّةً في إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الثانيةِ»، وذلك بعدَ تَبَلْوُرِهَا الحَدِّيِّ من إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الأولى»، يتبدَّى باعتبارِهِ جهازًا نفسانيًّا كَنِينًا تحدِّدُهُ مكوِّناتٌ أساسيةٌ ثلاثةٌ تمَّ تحديدُهَا بالاِصطلاحِ المُؤَاتي، بدورِهَا هي الأُخرى، من لَدُنْ ماهياتٍ، أو «نياباتٍ»، نفسانيةٍ ثلاثٍ، ألا وهي: «الأنا (الشاهدةُ)» The Ego، ذاتُ الوجودِ الوَسْطِيِّ (القائمِ على الوساطةِ)، أوَّلاً؛ و«الأنا الغائبةُ» The Id، ذاتُ الوجودِ السَّبْقِيِّ (القائمِ على الاستنتاجِ)، ثانيًا؛ و«الأنا العليا» The Super-Ego، ذاتُ الوجودِ اللحْقِيِّ (القائمِ على الاستقراءِ)، ثالثًا. وكما سَبَقَ ذكرُهُ أيضًا في معرضِ الكلامِ عن مدى التعاضُدِ «الحَرِيِّ» بينَ هذهِ الماهياتِ النفسانيةِ الثلاثِ وعن مدى إدراكِ هكذا تعاضُدٍ من منظورِ مقدارِ الوعيِ بالعَيْنِ، ثَمَّةَ صنفانِ رئيسيَّانِ متغايرانِ (متضادَّانِ) من الدوافعِ الغَرَزيةِ التي تستمدُّ طاقاتِهَا الرَّغبيةَ من العملياتِ الجسمانيةِ الأوَّليةِ (في الأنا الغائبةِ، في الأغلبِ والأعمِّ). أوَّلاً، «الدافعُ الغَرَزِيُّ الحياتيُّ» (أو إيروس)، ويشتملُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الأوَّلُ، بدورِهِ، على صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الصَّائنةُ للجنسِ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ الحافظةُ للذاتِ». ثانيًا، «الدافعُ الغَرَزِيُّ المماتيُّ» (أو ثاناتوس)، ويتضمَّنُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الثاني، بدورِهِ كذاك، صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ أيضًا هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الساديةُ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ المازوخيةُ». وبما أنَّ الدوافعَ الغَرَزيةَ الحافظةَ للذاتِ لَدوافعُ مُخَصَّصَةٌ للأنا (الشاهدةِ)، أو مَعْزُوَّةٌ إليها تحديدًا، فإنَّ التشابهَ الجوهريَّ الحاسمَ بينَ الأنا (الشاهدةِ) والأنا الغائبةِ، إذن، لَوشيجُ الاتصالِ بأيٍّ من الأَقْسِمَاءِ اللاواعيةِ لهذهِ الدوافعِ الغَرَزيةِ بالذواتِ. وفي هذا ما يفسِّرُ الجزمَ على محتوى الأنا (الشاهدةِ)، أو على محتوى الأنا العليا، بقدرِ ما يخصُّها الأمرُ كذلك، باعتبارِهِ محتوىً لا ينتمي إلى نطاقِ نظامِ الوعيِ انتماءً قَطْعِيًّا البتَّةَ. ويدلُّ هذا الجزمُ، أيضًا، على أنَّ الشكلَ الأكثرَ بدائيةً للأنا (الشاهدةِ)، ذلك الشكلَ الذي يحرِّضُهُ بدئيًا عينُ التماهي «البدائيِّ»، كما سبقَ شرحُهُ في البدايةِ، إنَّمَا هو شكلٌ يضمُّ الأقسِمَاءَ ما قبلَ الواعيةَ لكافَّةِ الدوافعِ الغَرَزيةِ التي يتمُّ تخصيصُها للأنا الغائبةِ تخصيصًا لاواعيًا. لهذا السببِ، يميلُ فرويد إلى وصفِ الأنا (الشاهدةِ)، تارةً، وإلى وصفِ الأنا الغائبةِ، طورًا، بتعبيرٍ واحدٍ من هذا الخصوصِ، تعبيرٍ يشيرُ إلى أنَّ كلاًّ من هٰ-;-تَيْنِ الماهيَّتَيْنِ النفسانيَّتَيْنِ يمثِّلُ «الاحتياطيَّ المديدَ» لِلِّبِيدُو، تحديدًا. إذا كانَ ما يقصدُهُ فرويد من هذا التعبيرِ صحيحًا، بالفعلِ، فليستِ الأنا (الشاهدةُ) والأنا الغائبةُ، إذن، سوى نسختَيْنِ (متفرِّعتَيْنِ) من ماهيةٍ نفسانيةٍ أصليةٍ (أو بدائيةٍ) واحدةٍ، بحيثُ يمكنُ القولُ إنَّ الأنا (الشاهدةَ) ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) متحوِّلةٌ وإنَّ الأنا الغائبةَ ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) ثابتةٌ، في المسارِ الطبيعيِّ لسيرورت ......
#ٱلْأَنَٰا:
#ظَاهِرِيَّاتُ
#ٱلْتَّدْلِيْلِ
#وَبَاطِنِيَّاتُ
#ٱلْتَّذْلِيْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728809
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَتَّى لَوْ تَشَيَّأَتْ فِي عُقْرِ دَارِهَا ٱ-;-لْخَاصِّاَلْأَنَا لَيْسَتْ فِي شَيءٍ مِنَ ٱ-;-لْسَّيِّدِ ٱ-;-لْمِخْمَاصِزيغموند فرويد(2)كما سَبَقَ ذكرُهُ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، يتبدَّى الجهازُ النفسانيُّ مُحَدِّدًا كينونةَ الحياةِ الذهنيةِ رُمَّةً في إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الثانيةِ»، وذلك بعدَ تَبَلْوُرِهَا الحَدِّيِّ من إطارِ «بنيتِهِ الطوبوغرافيةِ الأولى»، يتبدَّى باعتبارِهِ جهازًا نفسانيًّا كَنِينًا تحدِّدُهُ مكوِّناتٌ أساسيةٌ ثلاثةٌ تمَّ تحديدُهَا بالاِصطلاحِ المُؤَاتي، بدورِهَا هي الأُخرى، من لَدُنْ ماهياتٍ، أو «نياباتٍ»، نفسانيةٍ ثلاثٍ، ألا وهي: «الأنا (الشاهدةُ)» The Ego، ذاتُ الوجودِ الوَسْطِيِّ (القائمِ على الوساطةِ)، أوَّلاً؛ و«الأنا الغائبةُ» The Id، ذاتُ الوجودِ السَّبْقِيِّ (القائمِ على الاستنتاجِ)، ثانيًا؛ و«الأنا العليا» The Super-Ego، ذاتُ الوجودِ اللحْقِيِّ (القائمِ على الاستقراءِ)، ثالثًا. وكما سَبَقَ ذكرُهُ أيضًا في معرضِ الكلامِ عن مدى التعاضُدِ «الحَرِيِّ» بينَ هذهِ الماهياتِ النفسانيةِ الثلاثِ وعن مدى إدراكِ هكذا تعاضُدٍ من منظورِ مقدارِ الوعيِ بالعَيْنِ، ثَمَّةَ صنفانِ رئيسيَّانِ متغايرانِ (متضادَّانِ) من الدوافعِ الغَرَزيةِ التي تستمدُّ طاقاتِهَا الرَّغبيةَ من العملياتِ الجسمانيةِ الأوَّليةِ (في الأنا الغائبةِ، في الأغلبِ والأعمِّ). أوَّلاً، «الدافعُ الغَرَزِيُّ الحياتيُّ» (أو إيروس)، ويشتملُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الأوَّلُ، بدورِهِ، على صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الصَّائنةُ للجنسِ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ الحافظةُ للذاتِ». ثانيًا، «الدافعُ الغَرَزِيُّ المماتيُّ» (أو ثاناتوس)، ويتضمَّنُ هذا الصنفُ الرئيسيُّ الثاني، بدورِهِ كذاك، صنفَيْنِ فرعيَّيْنِ أيضًا هما: «الدوافعُ الغَرَزيةُ الساديةُ»، و«الدوافعُ الغَرَزيةُ المازوخيةُ». وبما أنَّ الدوافعَ الغَرَزيةَ الحافظةَ للذاتِ لَدوافعُ مُخَصَّصَةٌ للأنا (الشاهدةِ)، أو مَعْزُوَّةٌ إليها تحديدًا، فإنَّ التشابهَ الجوهريَّ الحاسمَ بينَ الأنا (الشاهدةِ) والأنا الغائبةِ، إذن، لَوشيجُ الاتصالِ بأيٍّ من الأَقْسِمَاءِ اللاواعيةِ لهذهِ الدوافعِ الغَرَزيةِ بالذواتِ. وفي هذا ما يفسِّرُ الجزمَ على محتوى الأنا (الشاهدةِ)، أو على محتوى الأنا العليا، بقدرِ ما يخصُّها الأمرُ كذلك، باعتبارِهِ محتوىً لا ينتمي إلى نطاقِ نظامِ الوعيِ انتماءً قَطْعِيًّا البتَّةَ. ويدلُّ هذا الجزمُ، أيضًا، على أنَّ الشكلَ الأكثرَ بدائيةً للأنا (الشاهدةِ)، ذلك الشكلَ الذي يحرِّضُهُ بدئيًا عينُ التماهي «البدائيِّ»، كما سبقَ شرحُهُ في البدايةِ، إنَّمَا هو شكلٌ يضمُّ الأقسِمَاءَ ما قبلَ الواعيةَ لكافَّةِ الدوافعِ الغَرَزيةِ التي يتمُّ تخصيصُها للأنا الغائبةِ تخصيصًا لاواعيًا. لهذا السببِ، يميلُ فرويد إلى وصفِ الأنا (الشاهدةِ)، تارةً، وإلى وصفِ الأنا الغائبةِ، طورًا، بتعبيرٍ واحدٍ من هذا الخصوصِ، تعبيرٍ يشيرُ إلى أنَّ كلاًّ من هٰ-;-تَيْنِ الماهيَّتَيْنِ النفسانيَّتَيْنِ يمثِّلُ «الاحتياطيَّ المديدَ» لِلِّبِيدُو، تحديدًا. إذا كانَ ما يقصدُهُ فرويد من هذا التعبيرِ صحيحًا، بالفعلِ، فليستِ الأنا (الشاهدةُ) والأنا الغائبةُ، إذن، سوى نسختَيْنِ (متفرِّعتَيْنِ) من ماهيةٍ نفسانيةٍ أصليةٍ (أو بدائيةٍ) واحدةٍ، بحيثُ يمكنُ القولُ إنَّ الأنا (الشاهدةَ) ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) متحوِّلةٌ وإنَّ الأنا الغائبةَ ماهيةٌ نفسانيةٌ (فرعيةٌ) ثابتةٌ، في المسارِ الطبيعيِّ لسيرورت ......
#ٱلْأَنَٰا:
#ظَاهِرِيَّاتُ
#ٱلْتَّدْلِيْلِ
#وَبَاطِنِيَّاتُ
#ٱلْتَّذْلِيْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728809
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - ٱلْأَنَٰا: ظَاهِرِيَّاتُ ٱلْتَّدْلِيْلِ وَبَاطِنِيَّاتُ ٱلْتَّذْلِيْلِ (2)
محمد حسن خليل : تصاعد الإرهاب والاستهانة بالمشاعر الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل اجتاحت موجة جديدة من الإرهاب البشع كل من فرنسا والنمسا، واشتملتا على حادثتى قطع رأس بالسلاح الأبيض لمدرس فرنسى وسيدة عند كنيسة. أثارت تلك الحوادث استنكارا فى الكثير من وسائل الإعلام وعند قطاعات من الجماهير، ولكنها أيضا استثارت مظاهرات مؤيدة فى باكستان وغيرها قائلة أنها دفاعا عن الإسلام وعن رسول الله الكريم.فى الوقت الذى أدان فيه الرئيس الفرنسى ماكرون بشدة الحوادث الإرهابية، فقد دافع بشدة عن "حرية التعبير" فى رأيه الذى يتيح لجريدة شارل إبدو نشر تلك الرسوم المسيئة للرسول الكريم، ويتيح للمدرس الفرنسى عرضها عن الطلاب من أجل تعليمهم قواعد حرية التعبير واحترام الرأى الآخر.وكانت هناك العديد من ردود الأفعال المتوازنة مثل تلك التى ظهرت فى العديد من الأماكن من روسيا شرقا إلى كندا غربا، إذ إنها لم تكتفِ بإدانة الإرهاب ولكنها أدانت أيضا "إهانة مشاعر المتدينين". ورغم أنه لا يمكن تبرير قطع رؤوس الناس بخطأ وسائل إعلام، إلا أن إدانة الإرهاب وحدها ليست إلا نصف حقيقة، ويؤدى تجاهل النصف الآخر، إيذاء مشاعر المتدينين، المسلمين فى هذه العالم، وهم قرب المليارين، لا يمكن أن يعد موقفا مقبولا لا عقلانيا ولا أخلاقيا.فى إنجلترا مثلا قوانين تبيح نقد الأديان، ولكن هناك قوانين تمنع السخرية من الأديان. ولكن منذ عقود حينما حدث تجاوز مشابه لفرنسا فى انجلترا وتوجه مسلمين إلى المحكمة بالشكوى وفقا لقانون منع السخرية من الأديان رد عليهم القاضى بأن هذا القانون موضوع لينطبق على المسيحية فقط؟!ولكن ليس هذا هو المثال الوحيد للكيل بمكيالين فى العدالة الغربية. فى فرنسا التى تعتز بنفسها فى الدفاع عن حرية التعبير حيث إنه أول شعارات الثورة الفرنسية الثلاث: حرية مساواه إخاء، وتبيح بمقتضاه حق جريدة شارل إبدو نشر مثل تلك الرسومات المستفزة بعقائد الآخرين، فى فرنسا تلك يمكنك تنتقد كل المذاهب السياسية من اشتراكية ورأسمالية وشيوعية ونازية وغيرها. ولكنك إذا جرؤت على نقد الصهيونية، رغم أنها عقيدة سياسية وليست حتى دينا، أو اختلفت فى تفصيلة تاريخية مثل هل ضحايا الهولوكوست اليهودى هم ستة ملايين أو مليونين أو غير ذلك، فإنك تذهب فورا إلى السجن بتهمة معاداة الساميّة بمقتضى القانون! بل إنك لا يمكنك أيضا أن تنتقد ما هو أصغر من ذلك مثل انتقاد السلوك الإسرائيلى فى مصادرة الأراضى وبناء المستوطنات وتعذيب الأسرى بدون الوقوع تحت طائلة قانون معاداة الساميّة!إننا ندافع باستقامة عن حرية التعبير كجزء أساسى فى الحريات البشرية، وندافع عن حرية العقيدة، وبالطبع فكل إنسان يمارس حقه فى الاعتقاد بعقيدة معينة له انتقاداته على العقائد الأخرى التى تدفعه لاعتناق تلك العقيدة دون غيرها، كما أن هناك ما يسمى بعلم الأديان المقارن، بجانب مختلف مذاهب الفلسفة، والتى تٌدَرَّس كلها فى كل جامعات العالم. ولكن كل هذا لا يمكن أن يعد دليلا يسمح بالاستهتار بالبشر والسخرية بمشاعرها ومعتقداتها وبالذات معتقداتها ألدينية. كما أن مثل تلك السلوكيات ذات ضرر بليغ كما رأينا فعلا إذ إنها تتيح الأرضية للجماعات الإسلامية من إخوان والقاعدة وداعش وغيرها أن تُرَوِّج لمشاعر الكراهية ولرؤيتها الدينية غير الموضوعية عن العالم وصراعاته. ......
#تصاعد
#الإرهاب
#والاستهانة
#بالمشاعر
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728808
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل اجتاحت موجة جديدة من الإرهاب البشع كل من فرنسا والنمسا، واشتملتا على حادثتى قطع رأس بالسلاح الأبيض لمدرس فرنسى وسيدة عند كنيسة. أثارت تلك الحوادث استنكارا فى الكثير من وسائل الإعلام وعند قطاعات من الجماهير، ولكنها أيضا استثارت مظاهرات مؤيدة فى باكستان وغيرها قائلة أنها دفاعا عن الإسلام وعن رسول الله الكريم.فى الوقت الذى أدان فيه الرئيس الفرنسى ماكرون بشدة الحوادث الإرهابية، فقد دافع بشدة عن "حرية التعبير" فى رأيه الذى يتيح لجريدة شارل إبدو نشر تلك الرسوم المسيئة للرسول الكريم، ويتيح للمدرس الفرنسى عرضها عن الطلاب من أجل تعليمهم قواعد حرية التعبير واحترام الرأى الآخر.وكانت هناك العديد من ردود الأفعال المتوازنة مثل تلك التى ظهرت فى العديد من الأماكن من روسيا شرقا إلى كندا غربا، إذ إنها لم تكتفِ بإدانة الإرهاب ولكنها أدانت أيضا "إهانة مشاعر المتدينين". ورغم أنه لا يمكن تبرير قطع رؤوس الناس بخطأ وسائل إعلام، إلا أن إدانة الإرهاب وحدها ليست إلا نصف حقيقة، ويؤدى تجاهل النصف الآخر، إيذاء مشاعر المتدينين، المسلمين فى هذه العالم، وهم قرب المليارين، لا يمكن أن يعد موقفا مقبولا لا عقلانيا ولا أخلاقيا.فى إنجلترا مثلا قوانين تبيح نقد الأديان، ولكن هناك قوانين تمنع السخرية من الأديان. ولكن منذ عقود حينما حدث تجاوز مشابه لفرنسا فى انجلترا وتوجه مسلمين إلى المحكمة بالشكوى وفقا لقانون منع السخرية من الأديان رد عليهم القاضى بأن هذا القانون موضوع لينطبق على المسيحية فقط؟!ولكن ليس هذا هو المثال الوحيد للكيل بمكيالين فى العدالة الغربية. فى فرنسا التى تعتز بنفسها فى الدفاع عن حرية التعبير حيث إنه أول شعارات الثورة الفرنسية الثلاث: حرية مساواه إخاء، وتبيح بمقتضاه حق جريدة شارل إبدو نشر مثل تلك الرسومات المستفزة بعقائد الآخرين، فى فرنسا تلك يمكنك تنتقد كل المذاهب السياسية من اشتراكية ورأسمالية وشيوعية ونازية وغيرها. ولكنك إذا جرؤت على نقد الصهيونية، رغم أنها عقيدة سياسية وليست حتى دينا، أو اختلفت فى تفصيلة تاريخية مثل هل ضحايا الهولوكوست اليهودى هم ستة ملايين أو مليونين أو غير ذلك، فإنك تذهب فورا إلى السجن بتهمة معاداة الساميّة بمقتضى القانون! بل إنك لا يمكنك أيضا أن تنتقد ما هو أصغر من ذلك مثل انتقاد السلوك الإسرائيلى فى مصادرة الأراضى وبناء المستوطنات وتعذيب الأسرى بدون الوقوع تحت طائلة قانون معاداة الساميّة!إننا ندافع باستقامة عن حرية التعبير كجزء أساسى فى الحريات البشرية، وندافع عن حرية العقيدة، وبالطبع فكل إنسان يمارس حقه فى الاعتقاد بعقيدة معينة له انتقاداته على العقائد الأخرى التى تدفعه لاعتناق تلك العقيدة دون غيرها، كما أن هناك ما يسمى بعلم الأديان المقارن، بجانب مختلف مذاهب الفلسفة، والتى تٌدَرَّس كلها فى كل جامعات العالم. ولكن كل هذا لا يمكن أن يعد دليلا يسمح بالاستهتار بالبشر والسخرية بمشاعرها ومعتقداتها وبالذات معتقداتها ألدينية. كما أن مثل تلك السلوكيات ذات ضرر بليغ كما رأينا فعلا إذ إنها تتيح الأرضية للجماعات الإسلامية من إخوان والقاعدة وداعش وغيرها أن تُرَوِّج لمشاعر الكراهية ولرؤيتها الدينية غير الموضوعية عن العالم وصراعاته. ......
#تصاعد
#الإرهاب
#والاستهانة
#بالمشاعر
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728808
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - تصاعد الإرهاب والاستهانة بالمشاعر الدينية
محمد علي حسين - البحرين : صدمة عشاق الكرة السعودية من تشفير الدوري السعودي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أنا البحريني الثمانيني ومن عشاق الكرة السعودية استغرب كثيراً من اتحاد الكرة السعودي على تشفير الدوري السعودي للمحترفين، وحرمان عشاق الكرة السعودية من مشاهدة الدوري السعودي للمحترفين 2021/2022، بعدما فشل في عام 2015.اتحاد الكرة السعودي وازدواجية في المعايير والعدالة المفقودة لقد صدمت كثيرا منً البث المباشر لسباق الهجن في الساعة السابعة صباحاً في القناة الرياضية الأولى والثانية السعودية والرياضية البحرينية والكويتية يوم الخميس 19 أغسطس!؟. بينما الجمهور الخليجي والعربي بات محروما من متابعة مباريات الدوري السعودي للمحترفين.فيديو.. ماراثون سباق الهجن صباح يوم الخميس 19-8-2021 من مهرجان ولي العهد السعودي https://www.youtube.com/watch?v=AahyYSiJbhwأرجو قراءة مقالي "اتحاد الكرة السعودي خذل عشاق الكرة السعودية" المنشور في موقع "كووورة" السعودي في 2 مار 2015.اتحاد الكرة السعودي دهور المنتخب السعودي وحرم عشاق الكرة السعودية من الاستمتاع بمشاهدة مباريات الدوري السعودي. فأنا البحريني السبعيني المتقاعد،الذي أظن بأن الدوري السعودي لكرة القدم هو أقوى دوري بين الدول العربية، صدمت كثيراً بعد اتفاقية حقوق البث التلفزيوني بين الاتحاد السعودي لكرة القدم ومجموعة mbc لنقل المسابقات الكروية في السعودية بقيمة مليار دولار، بحجة مشاركة القنوات الرياضية السعودية في تحالف يخدم الفرق الرياضية ويحقق عوائد مالية تدعم خزائن الأندية!؟يستغرب المرء من اتحاد كرة قدم في أغنى دولة عربية، الذي يحرم عشاق الكرة السعودية من أجل حفنة من الدولارات، ويقدم لهم الدوريات الأوروبية التي لا تتماشى مع ذوق وطموحات عشاق الكرة السعودية (كمن يستجير من الرمضاء بالنار). يبدو أن بعض الأعضاء الإداريين في اتحاد الكرة السعودي بيروقراطيين وليس لديهم الخبرة الكافية في الرياضة وخصوصاً في مجال كرة القدم. فالسبب الأساسي لتراجع مستوى المنتخب السعودي هو قلة خبرة بعض هؤلاء الإداريين.ولكن للإعلامي الكويتي ماجد المهندي رأي آخر، ففي برنامج روتانا خليجية "كورة"، يضع النقاط على الحروف ويبين الأسباب الحقيقية وراء تدهور المنتخب السعودي وسيطرة النفوذ الهلالي على الاتحاد السعودي والمنتخب السعودي، الذي دهور المنتخب السعودي. في المقابل الهلاليون يردون على هذه الاتهامات بالصور في موقع نادي الهلال الإلكتروني، بأن أحد أسباب تدهور المنتخب السعودي هو شراهة لاعبي المنتخب السعودي في الولائم ومآدب الطعام قبل المباريات!؟. فيماالناقد الرياضي عادل التويجري يقول أن رئيس لجنة الحكام عمر المهنا أحد أهم أسباب فشل الكرة السعودية خلال الموسم الماضي!؟.قال سعود كريري، قائد الأخضر، لـ"آسيا بعيون عربية": "لم نشعر بالاستقرار ولا نريد البطولات. إن المنتخب السعودي عاش فترة تقلبات كبيرة بعد نهاية كأس الخليج، وأن تعدد المدربين تسبب في مستوى منتخب السعودية الهزيل في البطولة الآسيوية".كما أكد إبراهيم غالب، لاعب المنتخب السعودي، أن لاعبي الأخضر المشاركين في كأس آسيا لم يكونوا على قلب واحد، وإلا لكانت النتائج أفضل مما حققوا خلال مشاركتهم القصيرة.وقال غالب، ضيف برنامج "آسيا بعيون عربية": " لم نكن على قلب واحد، ولو كنا لحققنا نتائج أفضل من تلك" وأردف:" لا أجزم بوجود التدخلات، لكني أعتقد أن هناك تدخلاً في عمل المدرب" دون تحديد الفترة التي يقصدها لاعب الوسط.وعاد غالب للحديث عن عدم الاست ......
#صدمة
#عشاق
#الكرة
#السعودية
#تشفير
#الدوري
#السعودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728807
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أنا البحريني الثمانيني ومن عشاق الكرة السعودية استغرب كثيراً من اتحاد الكرة السعودي على تشفير الدوري السعودي للمحترفين، وحرمان عشاق الكرة السعودية من مشاهدة الدوري السعودي للمحترفين 2021/2022، بعدما فشل في عام 2015.اتحاد الكرة السعودي وازدواجية في المعايير والعدالة المفقودة لقد صدمت كثيرا منً البث المباشر لسباق الهجن في الساعة السابعة صباحاً في القناة الرياضية الأولى والثانية السعودية والرياضية البحرينية والكويتية يوم الخميس 19 أغسطس!؟. بينما الجمهور الخليجي والعربي بات محروما من متابعة مباريات الدوري السعودي للمحترفين.فيديو.. ماراثون سباق الهجن صباح يوم الخميس 19-8-2021 من مهرجان ولي العهد السعودي https://www.youtube.com/watch?v=AahyYSiJbhwأرجو قراءة مقالي "اتحاد الكرة السعودي خذل عشاق الكرة السعودية" المنشور في موقع "كووورة" السعودي في 2 مار 2015.اتحاد الكرة السعودي دهور المنتخب السعودي وحرم عشاق الكرة السعودية من الاستمتاع بمشاهدة مباريات الدوري السعودي. فأنا البحريني السبعيني المتقاعد،الذي أظن بأن الدوري السعودي لكرة القدم هو أقوى دوري بين الدول العربية، صدمت كثيراً بعد اتفاقية حقوق البث التلفزيوني بين الاتحاد السعودي لكرة القدم ومجموعة mbc لنقل المسابقات الكروية في السعودية بقيمة مليار دولار، بحجة مشاركة القنوات الرياضية السعودية في تحالف يخدم الفرق الرياضية ويحقق عوائد مالية تدعم خزائن الأندية!؟يستغرب المرء من اتحاد كرة قدم في أغنى دولة عربية، الذي يحرم عشاق الكرة السعودية من أجل حفنة من الدولارات، ويقدم لهم الدوريات الأوروبية التي لا تتماشى مع ذوق وطموحات عشاق الكرة السعودية (كمن يستجير من الرمضاء بالنار). يبدو أن بعض الأعضاء الإداريين في اتحاد الكرة السعودي بيروقراطيين وليس لديهم الخبرة الكافية في الرياضة وخصوصاً في مجال كرة القدم. فالسبب الأساسي لتراجع مستوى المنتخب السعودي هو قلة خبرة بعض هؤلاء الإداريين.ولكن للإعلامي الكويتي ماجد المهندي رأي آخر، ففي برنامج روتانا خليجية "كورة"، يضع النقاط على الحروف ويبين الأسباب الحقيقية وراء تدهور المنتخب السعودي وسيطرة النفوذ الهلالي على الاتحاد السعودي والمنتخب السعودي، الذي دهور المنتخب السعودي. في المقابل الهلاليون يردون على هذه الاتهامات بالصور في موقع نادي الهلال الإلكتروني، بأن أحد أسباب تدهور المنتخب السعودي هو شراهة لاعبي المنتخب السعودي في الولائم ومآدب الطعام قبل المباريات!؟. فيماالناقد الرياضي عادل التويجري يقول أن رئيس لجنة الحكام عمر المهنا أحد أهم أسباب فشل الكرة السعودية خلال الموسم الماضي!؟.قال سعود كريري، قائد الأخضر، لـ"آسيا بعيون عربية": "لم نشعر بالاستقرار ولا نريد البطولات. إن المنتخب السعودي عاش فترة تقلبات كبيرة بعد نهاية كأس الخليج، وأن تعدد المدربين تسبب في مستوى منتخب السعودية الهزيل في البطولة الآسيوية".كما أكد إبراهيم غالب، لاعب المنتخب السعودي، أن لاعبي الأخضر المشاركين في كأس آسيا لم يكونوا على قلب واحد، وإلا لكانت النتائج أفضل مما حققوا خلال مشاركتهم القصيرة.وقال غالب، ضيف برنامج "آسيا بعيون عربية": " لم نكن على قلب واحد، ولو كنا لحققنا نتائج أفضل من تلك" وأردف:" لا أجزم بوجود التدخلات، لكني أعتقد أن هناك تدخلاً في عمل المدرب" دون تحديد الفترة التي يقصدها لاعب الوسط.وعاد غالب للحديث عن عدم الاست ......
#صدمة
#عشاق
#الكرة
#السعودية
#تشفير
#الدوري
#السعودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728807
YouTube
الشوط 7 حيل ماراثون صباح يوم الخميس 19-8-2021 من #مهرجان_ولي_العهد_للهجن3
"الفائز في الشوط 7 حيل ماراثون الفترة الصباحية لليوم الخميس 19 أغسطس 2021 ضمن منافسات #مهرجان_ولي_العهد_للهجن3
المالك:
المطية:"
المالك:
المطية:"
فاطمة شاوتي : الْوَزْنُ الْمَفْقُودُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنَا أزنُ أحلامِي بالْبِرْكَارِ ووالْمِسْطَرَةِ ... فقدَ الشعرُ وزنَهُ الحِمْيةُ التِي خضعَ لهَا ... أفقدَتْهُ بعضَ سنتمتراتٍ منْ خصرِهِ ... ومتراتٍ منَ الطولِ بدَا في مهرجانِ الدمَى ... قزماً ثلاثِي الصِّبْغِيَّاتِ يعانِي منَ الْأَنُورِكْسْيَا ... وهوَ على المنصةِ ... احتاجَ كعباً عالياً ليراهُ القراءُ ... والمؤلفةُ قلوبُهُمْ بالشعرِ ... على ستارةِ المسرحِ كُتبَ : لَا يصلُ هذَا المقامَ إلَّا طوالُ القامةِ ...! هلْ يحتاجُ الشعرُ ... إلى طاقمِ أسنانٍ ليعضَّ على الصبرِ بنواجدِهِ ...؟ وإلى حزامِ عفةٍ ليصونَ شرفَ القبائِلِ ...؟ هلْ يحتاجُ عموداً يصلبُ عودَهُ ...؟ فيضبطَ قِوامَهُ لَا قِوامتَهُ قبلَ أنْ يسقطَ سروالُهُ الداخلِي... فيعلقَ على شجرةٍ لَا جذورَ لهَا / لَا بحورَ / إلَّا البحرُ الأحمرُ أوِ الميتُ ... بعدَ أنِْ استقالَ الخليلُ منْ مهمةِ حمْلِ الأثقالِ ... ......
#الْوَزْنُ
#الْمَفْقُودُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728806
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنَا أزنُ أحلامِي بالْبِرْكَارِ ووالْمِسْطَرَةِ ... فقدَ الشعرُ وزنَهُ الحِمْيةُ التِي خضعَ لهَا ... أفقدَتْهُ بعضَ سنتمتراتٍ منْ خصرِهِ ... ومتراتٍ منَ الطولِ بدَا في مهرجانِ الدمَى ... قزماً ثلاثِي الصِّبْغِيَّاتِ يعانِي منَ الْأَنُورِكْسْيَا ... وهوَ على المنصةِ ... احتاجَ كعباً عالياً ليراهُ القراءُ ... والمؤلفةُ قلوبُهُمْ بالشعرِ ... على ستارةِ المسرحِ كُتبَ : لَا يصلُ هذَا المقامَ إلَّا طوالُ القامةِ ...! هلْ يحتاجُ الشعرُ ... إلى طاقمِ أسنانٍ ليعضَّ على الصبرِ بنواجدِهِ ...؟ وإلى حزامِ عفةٍ ليصونَ شرفَ القبائِلِ ...؟ هلْ يحتاجُ عموداً يصلبُ عودَهُ ...؟ فيضبطَ قِوامَهُ لَا قِوامتَهُ قبلَ أنْ يسقطَ سروالُهُ الداخلِي... فيعلقَ على شجرةٍ لَا جذورَ لهَا / لَا بحورَ / إلَّا البحرُ الأحمرُ أوِ الميتُ ... بعدَ أنِْ استقالَ الخليلُ منْ مهمةِ حمْلِ الأثقالِ ... ......
#الْوَزْنُ
#الْمَفْقُودُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728806
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْوَزْنُ الْمَفْقُودُ ...
سعود سالم : تشنجات الحبل المتأرجح
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) حبل يتدلى في الفراغ ( ... ) والشمس تحترق وتحرق السحب ( ... ) ترسل جمرا أحمر في الافق البعيد ( ... ) ترسم الشمس ظلالا على جدران المدينة المتعبة ( ... ) حروفا ورقية الطعم تلعب بها الريح في الشارع تطير في السماء مع حبات الرمل الدقيقة ( ... ) الحبل المتدلي يتحرك يمينا ويسارا يتحرك شمالا وجنوبا يتحرك في جميع الاتجاهات حسب تشنجات الجسد المتدلي وارتعاشاته الأخيرة ( ... ) الجسد الساكن يتأرجح في الفضاء يدور حول نفسه في صمت ( ... ) العيون الباردة تحدق في الفراغ ( ... ) تتمنى لو تستطيع أن تحيله حرفا ورقيا يطير مع الريح وحبات الرمال تتمنى لو يتلاشى الجسد المتأرجح في الفراغ يذوب من حرارة الشمس يتبخر ويختفي مثل دخان سيجارة ( ... ) تحترق ( ... ) تحترق الشمس وتحرق الأرض المحروقة ( ... ) وآلاف البشر يخرجون من قبورهم وأيديهم على رؤوسهم يستجدون قطعة خبز من جلادهم قبل أن يسلخ جلودهم ( ... ) على شاشات التلفزيون ( ... ) تحترق الشمس وتحترق القلوب وتطفئها كؤوس الويسكي والشامبانيا وحليب النياق على موائد الجنرالات والرؤساء والملوك والشيوخ والأباطرة والقياصرة وأصحاب البنوك ورؤوس المال وذيوله ( ... ) يساومون نصرهم وهزيمتهم ويعدون القتلى والمحروقين ويحجزون شققهم المفروشة وفيلاتهم في الجنة ويسبحون الله ويحمدونه ( ... ) يتبرعون بقطعة نحاسية يقذفونها أمام المغني الأعمى في الشارع ويطلبون منه في المقابل أن يغني ( ... ) آه ( ... ) ويغني ( ... ) لو أجد الفكرة التي من أجلها أستطيع أن أحيا وأموت ( ... ) أحرقت البخور ليلة ميلادي ( ... ) الجاوي والفاسوخ وعدة أشياء أخرى نسيتها ونسيت رائحتها في جمر الكانون ( ... ) غسلت لساني بالماء المالح لبست صباطي وفتحت الباب وانطلقت في أصقاع الدنيا ( ... ) بدون خارطة وبدون جي بي إس ( ... ) سرت في السهول والجبال وأجتزت البلدان والبحار والقارات حافيا مدمى القدمين جسدي يقطر بدم الحيض الساخن ( ... ) أجرجر خلفي الحبل السري الذي يربطني بشجرة زيتون كبيرة وسط ساحة بيتنا القديم ( ... ) أتدحرج من شارع لشارع ومن مدينة لمدينة أسقط في المجاري والأنهار والبحار أسقط مرات ومرات اسقط وأنهض وفي راسي ورم بحجم رمانة ( ... ) أصرخ بملء رئتي ( ... ) أصرخ كما يصرخ كل الأطفال حين يولدون ويرون لأول مرة في حياتهم هذه الوجوه والعيون والرؤوس الغريبة( ... ) يا لهذا المخلوق الغريب ( ... ) يا لهذه الكارثة( ... ) ماذا نفعل في هذه الحفرة في منتصف الليل ( ... ) لماذا اليوم والآن لماذا ليس أمس أو غدا أو بعد غد أو بعد ألف عام ولماذا هنا وليس هناك ( ... ) ويواصل المغني الأعمى ( ... ) يواصل النواح ( ... ) بسكين صدئ قطعت الحبل السري الغليظ الذي حملته معي عشرات السنين قطعته بضربة فأس كحية مسحورة ( ... ) سقط على الأرض يزحف ويزحف حتى اختفى في شق ضيق في جدار مسود في دهاليز الذاكرة ( ... ) اغمض عيني وأضع يدي في جيوبي وأتجه نحو السماء ( ......
#تشنجات
#الحبل
#المتأرجح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728805
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) حبل يتدلى في الفراغ ( ... ) والشمس تحترق وتحرق السحب ( ... ) ترسل جمرا أحمر في الافق البعيد ( ... ) ترسم الشمس ظلالا على جدران المدينة المتعبة ( ... ) حروفا ورقية الطعم تلعب بها الريح في الشارع تطير في السماء مع حبات الرمل الدقيقة ( ... ) الحبل المتدلي يتحرك يمينا ويسارا يتحرك شمالا وجنوبا يتحرك في جميع الاتجاهات حسب تشنجات الجسد المتدلي وارتعاشاته الأخيرة ( ... ) الجسد الساكن يتأرجح في الفضاء يدور حول نفسه في صمت ( ... ) العيون الباردة تحدق في الفراغ ( ... ) تتمنى لو تستطيع أن تحيله حرفا ورقيا يطير مع الريح وحبات الرمال تتمنى لو يتلاشى الجسد المتأرجح في الفراغ يذوب من حرارة الشمس يتبخر ويختفي مثل دخان سيجارة ( ... ) تحترق ( ... ) تحترق الشمس وتحرق الأرض المحروقة ( ... ) وآلاف البشر يخرجون من قبورهم وأيديهم على رؤوسهم يستجدون قطعة خبز من جلادهم قبل أن يسلخ جلودهم ( ... ) على شاشات التلفزيون ( ... ) تحترق الشمس وتحترق القلوب وتطفئها كؤوس الويسكي والشامبانيا وحليب النياق على موائد الجنرالات والرؤساء والملوك والشيوخ والأباطرة والقياصرة وأصحاب البنوك ورؤوس المال وذيوله ( ... ) يساومون نصرهم وهزيمتهم ويعدون القتلى والمحروقين ويحجزون شققهم المفروشة وفيلاتهم في الجنة ويسبحون الله ويحمدونه ( ... ) يتبرعون بقطعة نحاسية يقذفونها أمام المغني الأعمى في الشارع ويطلبون منه في المقابل أن يغني ( ... ) آه ( ... ) ويغني ( ... ) لو أجد الفكرة التي من أجلها أستطيع أن أحيا وأموت ( ... ) أحرقت البخور ليلة ميلادي ( ... ) الجاوي والفاسوخ وعدة أشياء أخرى نسيتها ونسيت رائحتها في جمر الكانون ( ... ) غسلت لساني بالماء المالح لبست صباطي وفتحت الباب وانطلقت في أصقاع الدنيا ( ... ) بدون خارطة وبدون جي بي إس ( ... ) سرت في السهول والجبال وأجتزت البلدان والبحار والقارات حافيا مدمى القدمين جسدي يقطر بدم الحيض الساخن ( ... ) أجرجر خلفي الحبل السري الذي يربطني بشجرة زيتون كبيرة وسط ساحة بيتنا القديم ( ... ) أتدحرج من شارع لشارع ومن مدينة لمدينة أسقط في المجاري والأنهار والبحار أسقط مرات ومرات اسقط وأنهض وفي راسي ورم بحجم رمانة ( ... ) أصرخ بملء رئتي ( ... ) أصرخ كما يصرخ كل الأطفال حين يولدون ويرون لأول مرة في حياتهم هذه الوجوه والعيون والرؤوس الغريبة( ... ) يا لهذا المخلوق الغريب ( ... ) يا لهذه الكارثة( ... ) ماذا نفعل في هذه الحفرة في منتصف الليل ( ... ) لماذا اليوم والآن لماذا ليس أمس أو غدا أو بعد غد أو بعد ألف عام ولماذا هنا وليس هناك ( ... ) ويواصل المغني الأعمى ( ... ) يواصل النواح ( ... ) بسكين صدئ قطعت الحبل السري الغليظ الذي حملته معي عشرات السنين قطعته بضربة فأس كحية مسحورة ( ... ) سقط على الأرض يزحف ويزحف حتى اختفى في شق ضيق في جدار مسود في دهاليز الذاكرة ( ... ) اغمض عيني وأضع يدي في جيوبي وأتجه نحو السماء ( ......
#تشنجات
#الحبل
#المتأرجح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728805
الحوار المتمدن
سعود سالم - تشنجات الحبل المتأرجح
مراد سليمان علو : رحلة إلى عينيك
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رحلة المعرفة لا تبدأ بالحصول على كتاب، بل التأكد من أن الفراشة البيضاء لا تزال ترفرف بالقرب من أحلامك ولن تحلق بعيدا.نكاية بصوم النسر الأسود؛ تقوم السراعف الخضراء بحيلة أضافية لصيد العشاق.الدبّ القمر كغيره من الدببة يعصر الأطفال بحثا عن العسل.تحتاج قرود المكاك الطويلة الذيل إلى شرب الكحول يوميا؛ فانتقلت للسكن قرب مقابر الكروم في الجبل.المثير للدهشة أن العنكبة تفك بنفسها قيود أسيرتها.الصقر الجارح المخطط الذكي يخطف قطعة ذهبية من قلادة أميرة أيزيدية.الأرملة السوداء تنشر رائحة الحبّ قرب بيتها الواهي قبل أن يحلّ الظلام وتهبّ العاصفة.القرش الأبيض الكبير يخرج معدته ثم يطارد الفقمات المرضعات مستمتعا بغنائها في الطريق إلى الوليمة.البَبر المخطط يصطاد من هو أرشق وأسرع منه ويقدم كلّ أعضاءه لتسكين آلامنا. الأسد الهندي الصغير الحجم ذو طيّة الجلد الزائدة على بطنه لا يظهر سلوكا عدوانيا تجاه الإنسان إلا إذا انخفض عدد طرائده.وأنت يا صديقتي الحبيبة إلى أي نوع من الكائنات تتحولين عندما أصل إلى منتصف القصيدة في رحلتي إلى عينيكِ. *** ......
#رحلة
#عينيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728804
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رحلة المعرفة لا تبدأ بالحصول على كتاب، بل التأكد من أن الفراشة البيضاء لا تزال ترفرف بالقرب من أحلامك ولن تحلق بعيدا.نكاية بصوم النسر الأسود؛ تقوم السراعف الخضراء بحيلة أضافية لصيد العشاق.الدبّ القمر كغيره من الدببة يعصر الأطفال بحثا عن العسل.تحتاج قرود المكاك الطويلة الذيل إلى شرب الكحول يوميا؛ فانتقلت للسكن قرب مقابر الكروم في الجبل.المثير للدهشة أن العنكبة تفك بنفسها قيود أسيرتها.الصقر الجارح المخطط الذكي يخطف قطعة ذهبية من قلادة أميرة أيزيدية.الأرملة السوداء تنشر رائحة الحبّ قرب بيتها الواهي قبل أن يحلّ الظلام وتهبّ العاصفة.القرش الأبيض الكبير يخرج معدته ثم يطارد الفقمات المرضعات مستمتعا بغنائها في الطريق إلى الوليمة.البَبر المخطط يصطاد من هو أرشق وأسرع منه ويقدم كلّ أعضاءه لتسكين آلامنا. الأسد الهندي الصغير الحجم ذو طيّة الجلد الزائدة على بطنه لا يظهر سلوكا عدوانيا تجاه الإنسان إلا إذا انخفض عدد طرائده.وأنت يا صديقتي الحبيبة إلى أي نوع من الكائنات تتحولين عندما أصل إلى منتصف القصيدة في رحلتي إلى عينيكِ. *** ......
#رحلة
#عينيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728804
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رحلة إلى عينيك