عدلي جندي : الخيشوم والسموم..وعودة الطالبان..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي الخيشوم والسموم..!نفايات سامة (المعجم عربي عامة)المواد الكيماوية التي تفرزها العمليات الصناعية أو التكنولوجية والتي تضر بالإنسان وبالبيئة.مصطلحات سياسيةأنف الظّلم ونحوه/ أنف من الظّلم ونحوه (المعجم عربي عامة)امتنع وترفَّع عنه تنزُّهًا :-عوّده أبوه على أن يأنَف من المهاترات/ من الكذب.عافَه، امتنع عنه ولم تقبله نفسُه.(انتهي).مقدمة:تغير خطاب وتفسير وأمزجة رجل الدين المصري(وغير ) وتبعا لذلك تغير هدف ووجهة وعمل الدين كمنتج مجتمعي (هدف المادة يتناول ظاهرة حديثة وليس دراسات اكاديمية تاريخية لغوية او اركيولوجية ) من علاقة غاية في الخصوصية ما بين معبود وتابعه(.......!) وصار الهدف الأساسي فقط سياسي بحت بكل ما تحمل الكلمة من معانكيف تم التغيير ومتي بدأت مسيرته ولماذا لم تتمكن الجماهير من إكتشاف اللعبة ولا تزال علي حالها حتي بعد إنتشار وسائل وطرق وثورة المعلومة وسهولة الحصول عليها و البحث و القراءة والمقارنة ؟شئ ما في وعي وفكر المجتمع_ات الدينية_ وتم علي مراحل وبعدة طرق ...موضوع:بداية تلك المأساة ظهور جماعة الأخوان المسلمين (حسن البنا)وتزامن ذلك الحدث مع أفول نجم الخلافة العثمانية _الإسلامية....!_وتمكنهم _الاخوان-بعد أن تم لهم غسيل مخ أعداد لا بأس بها من كافة طبقات الشعب المتدين بطبعه مع اداء بعض الخدمات والمعونات من ان رسالة الأخوان هي الحفاظ علي الهوية والعقيدة بعد سقوط دولة الخلافة (دولة الإسلام......!!)لذا هناك رسالة مقدسة و أهمية قصوي آحياء خلافة دولة الخلافة الإسلامية للحفاظ علي الدين .......! والهوية والثوابت( لئلا تتمزق الثوابت تحت معاول هدم القديم وتشييد عالم جديد يقوم علي أسس ومبادئ انسانية مرجعيتها التباين الإثني والعضوي والعرقي أي الإنسان و ليس الديان بكل ما تحمله تلك الكلمة من أدلجة وإجرام وإرهاب .......!! )وكان الطُعم الذي إبتلعته الجماهير ليس في مصر وحدها ولكن علي إمتداد دول العالم الإسلامي خاصة والمؤمنيين بعقيدة الصحراء عامة ولا تزال تلوكه الألسن وتتناقله عنعنات ما وراء عنعنات حتي يومنا ..الاخوان من خلال تواجدها الشعبوي .....! تمكنت من فرض وجود أكثر فاعلية ما بين الأغلبية المتدينة دين محلي مصري وطني وفي باقي منظومة الدول الإسلامية تلك المجتمعات كانت تمارس مجرد فلوكلور وعادات ومواسم ومناسبات دينية دون فرضه كشرع او دستور حتي وصل الحال الي فرضه مرجعية فكرية دينية صار حجر اساس الثقافة الجمعية ومن بعد مواد الدستورية ( الإسلام دين الدولة ..مادة&#1634-;---- في د. مصر ) أحلام المهاويس من أتباع تلك الثقافة المتخلفة المنغلقة التي نادت وصدقت أنها تمثل الحل الأمثل الرباني لكل مشاكل الكون ويحق أن تنال_الجماعة_ أستاذية العالم وخضوعه لحكمة وحكم رجالها بما أنزلت الهلاوس عليهم وعلي أتباعهم والمعجبين بهلاوسهم الدينية الإسلامية من تهيؤات التفرد والتعظيم لفكر منظري وقادة ومرشدي وتخاريف اعضاء الجماعة طبعا من الصنف المذكر حيث الصنف الأنثوي يمتنع ومكانتهن فقط بحسب ما تناقلته عنعنات العقيدة حتي وصل الحال بهن إلي أدلجتهن كمحترفي بغاء دون مقابل الا الحصول علي لقب مجاهدة نكاح وحور عين كي ليتمتع الرجل بهن في جنته ...!!مدخل التفرد بالتأييد والتسبيح بحمد الفكر والفرض الديني للجماعات الارهابية الدينية الإسلاموية في بدايته تم بالسيطرة علي هوية وفكر وتدين القطيع الفطري الوطني ولذا يجب أن يتم إما بمعزل عن السلطات الحاكمة وقوانينها ودساتيرها وفي سرية وغموض ومن بعد بالتحالف مع السلطات وتزاوج السياسة لذا تمت عملية تدمير ل ف ......
#الخيشوم
#والسموم..وعودة
#الطالبان..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728648

سالم الياس مدالو : هل مطرالبهجة سيسقي بذور ذكرياتنا
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو نبضات قلوبناتشي بما نحن عليهوضع شغافاتناوضع مرايا احلامناذكرياتنا التي اضعناها عندمفترق الطريقاحلامناالمستقبليةكيف ستكونوهل المطرمطر البهجة سيسقيبذور ذكرياتناالنحازة للطبيعةللبرق للريحوللمطرام تموت البذرةفي عمق الارضالرطبة فلا صوتولاازيز ولا نامةولا شيء لا شيءيشي بان مراياصرخاتنا المهشمةسترمم ولاشيء لاشيءيوحي بان بنفسجاتامالنا ذكرياتنا واحلامناستعانق المطر .ا ......
#مطرالبهجة
#سيسقي
#بذور
#ذكرياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728647

مزهر جبر الساعدي : صراخ على ايقاع الخسارة
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (صراخ على ايقاع الخسارة)- قصة قصيرة" ثمة ضجيج وصخب يدوي في رأسي، كأني أسمعه، من بعيد، من خلف هذه الجدران، على الرغم من انه؛ يواصل الرنين، بلا هوادة أو توقف، داخل جمجمتي؛ بأصوات تأتيني من عدة أمكنة وأزمنة، خارج هذا المكان الملون بلون الشمع، الذي بدأت مداركي تتعرف عليه، على الرغم من الضجيج، الذي لو تزل تحدثه هذه الاصوات داخل رأس. ثمة ألأم مبرحة في رأسي، الذي، يكاد ينفجر من شدة الضرب عليه. هكذا كنت اتصور وضعي الذي أنا فيه؛ مثل طيف حلم مرَ علىَ سريعا، وايضا سريعا تبخر في الوجود، فلم أعد اتذكر شيئا. من ضربني؟ يا ألهي؛ لا أستطيع حتى، معرفة، من ضربني؟ اصلاً، لا اعلم؛ هل ضُرِبتُ فعلاً أم لم أُضرب؟ لم أعد متأكداً من أي شيء. أسألني. تنظر عيوني الى البعيد، في الفضاء الملون بالبياض الشاحب الذي يحوطني من جميع الأركان، ومن السقف والأرضية. العالم من حولي ضبابي، كل الأشياء والأشخاص والأمكنة والأزمنة التي كنت قبل هذا الحين، قد عشتها، تحولت الآن، في هذه اللحظة، فجأة؛ الى شريط سينمائي. لا أستطيع تحريك يديَ ورجليَ. أشعر بأن حياتي الهاربة مني، صارت الآن حاضرة أمامي بوضوح تام. أتذكر، كيف، أهتز جسدي اهتزازات عنيفة، أختض وأختض ومن ثم خمد. تدفق الزبد من شدقيَ. أسمع في هذه اللحظة كما في حلم، أصوات بشر لم أسمعهم من قبل. يجيئني من حلم طيف قصي، قصي جداً؛ انفتاح باب وانطباق آخر. ثمة من يقول: "دعه ينام". لم اعد متأكداً من أي شيء، حتى، من الحياة ذاتها. ايقظتني الشمس. دخلت عليَ. طردت آخر بقايا الليل من الغرفة الراقد فيها، التي تلونها المصابيح بلون الشمع.. تجاوزت الخمسين من العمر بسنتين. عشت حياة رتيبة ومملة خالية من أي طعم وبهجة. اتفكر في ما أنا فيه؛ لا احد ساعدني في ولوج هذا العالم الذي بدى لي؛ غارقاً في الظلام. في الليل اكون وحدي في البيت. الوالدان رحلا الى العالم الآخر. لم اتزوج ليس لأني، لا ارغب فيه، بل على العكس؛ كانت رغبتي قوية فيه. كنت، قد عشقت حد الوله، بهيجة، كريمة مدرس اللغة العربية، مدرس في الثانوية. شاعر ضليع في الشعر العربي، علمني عشق الكلمات والقصة والشعر. في الليالي الأخيرة تملكني طيفها مع أني في الركن العميق من عقلي؛ ادرك بومضة خاطفة، سرعان ما تتبدد وتنطمس في الغيهب المعتم من عقلي؛ أنها هناك في بيتها. لكني، على الرغم مني؛ ظللت احاول معها، علها تسترجع الحب الذي كان، وتستعيد معي، السنوات الخوالي، وترجع إليَ، وتساعدني في التغلب على الرتابة والملل اللذان تمكنا مني، ترفض أن تكون هي. تقول لي بشدة وبتوبيخ: " أرجوك، كف عن مناداتي باسم بهيجة". هذا الرد، يوجعني ويجعلني، اقضي الليل في البكاء. ألتقيت بها بالصدفة في الدائرة التي عدت الى العمل فيها بعد غياب طويل، فقد تم نقلها من دائرة اخرى الى دائرتنا. هي لم تكن في ذاك الوقت موجودة معي في العمل. أما الان وفي هذا الفراغ الموحش، أذ جردني تقدم الزمن بالإضافة الى حضورها الفعلي من أية مقاومة لطردها من خيالاتي حتى بعد انتهاء الدوام. لم اتمكن من النوم، على الرغم من الوسن الذي يأخذني في غفوة عابرة بين الفينة والفينة الأخرى. لا ازال في القطع الأخير من الليل؛ عندما تذكرت سؤالها لي في ذلك المساء البعيد عندما سألتني "هل تتأخر؟" . كنا واقفان على عتبة باب البيت. "يوم ، يومان. سوف لن أتأخر أكثر". "يومان ليسا كثيران". قالت ومن ثم توادعان على آمل اللقاء قبل يوم من الخطوبة. لكن اليومين امتدا لسنين طويلة ومؤلمة. رجعت ذات يوم، رجعت في الليل. اجر خطواتي على الطريق. متعب، لا شيء فيَ؛ ينبض بالحياة. رفضت مرافقة أحداً من الجنود العراقيين، ال ......
#صراخ
#ايقاع
#الخسارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728646

محمد عبد الكريم يوسف : أمي يا ملاكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لم تكن السيدة سميحة علي عبد الله ، والدتي الحنون ، سيدة عادية إذ يمكنك أن تسميها بحق سيدة في وجه الريح . تنتمي أمي لعائلتين كبيرتين من الأب والأم ولكن يشاء القدر أن تعيش حياة يُتْمٍ قاسية وهي في العشرين يوما من عمرها لتبدأ رحلة المعاناة الطويلة مع القدر . وأنا لا أسمي أمي كذلك بدافع من العنصرية للأم لأنها تستحق بمحبة وطواعية أن تسمى سيدة السلام والمحبة والواجب والتضحية والسخاء بالروح والدم . أمي حتى اليوم لا تقرأ ولا تكتب وربما انفرد بها القدر وفرّدها لتكون استثناء الاستثناء في عالم يضج بالعموميات فقد استطاعت أن توقع وتكتب اسمها في المعاملات الرسمية وتستخدم الأرقام بجدية وهي في الستين من عمرها . تحفظ أمي القرآن الكريم وترتله وتفهمه وكانت تسألني على مدار عقود عن بعض الأشياء الغامضة التي لم تستوعبها وعندما تجالسها تعطيك الدروس والعبر المستفادة من كل قصة أو آية من آيات القرآن الكريم وترتله لنفسها وكأنها ترنم أغنية تحبها . القرآن الكريم رفيق أمي الأمية وأنيسها وهي في السابعة والسبعين من عمرها كما تحفظ آلاف القصص والحكايات ترويها لك بلغة ونشيج الراوي المحترف وتدعم حكاياتها بالقصائد والأشعار التي سمعتها من خالتها وأمها الثانية أم محمد كلتوم . يقال أن الولد البكر يكون صديق أمه وأنيس وحدتها وخاصة في حال غياب الأب المتكرر عن البيت وهكذا كنت أنا وهي رفيقان في درب الحب وفي مواجهة القدر وعَواتيْ الزمن وبقيت وحيدها حتى صار عمري خمس سنين . وعندما صرت في الشهادة الإعدادية سأروي لكم كيف علمتني أمي الكثير . كانت تطلب مني أن أقرأ الدرس أمامها قراء جهرية وكانت تسّمع لي بعد الانتهاء وكانت تصحح لي كل الأخطاء وكنت أستغرب مقدار قوة ذاكرتها كما يستغرب من يعرفها حاليا كيف تحفظ تاريخ الأمة العربية والإسلامية والعالم وتحلل الأحداث السياسية بعين ناقدة وكثيرا ما تتصل بي حاليا آخر الليل مستفسرة عن موضوع أو معلومة صغيرة أو تنبهني إلى موضوع ما قد يكون في نظرها خطير للغاية . للفرح طقوس وللحزن طقوس . وعندما تحتار بين دمعة الفرح ودمعة الحزن عليك أن تنظر في عيني أمي عميقا وتتأمل اللغة التي تنطق بها لينتهي الكلام . عند كل نجاح تبكي وعند كل تفوق تبكي وعندما تسألها لماذا يا أمي الغالية ؟ فتجيب إنها دموع الفرح يا بني . لقد رزقني الله بكم ما حُرمت منه أيام طفولتي . ويوم استشهد أخي رفيقها الذي اعتنت به سنين وسنين في الحرب الظالمة على بلدي سورية ، احترت كيف أخبرها بالمأساة الكبيرة . لكأنها عرفت بالخبر منذ اتصلت بها ذلك الصباح المشؤوم وسألتني : هل هناك أي شيء سيء يخص ابني علي ؟ وقتها بكيت بصمت ولم استطع متابعة المكالمة . عرفت أنها عرفت بالمصاب الجلل والخسارة الكبيرة وبدأت تغني للشهيد . فقلت لها ما قاله محمود درويش لأم الشهيد يوما: يا أمه !لا تقلعي الدموع من جذورها !للدمع يا والدتي جذور ’تخاطب المساء كل يوم...تقول : يا قافلة المساء !من أين تعبرين؟غصَّتْ دروبُ الموت.. حينَ سَدَّها المسافرونسُدَّتْ دروب الحزن... لو وقفتِ لحظتينِلحظتين !لتسمحي الجبين والعينينوتحملي من دمعنا تذكارلمن قضوا من قبلنا... أحبابنا المهاجرينيا أمه !لا تقلعي الدموع من جذورهاخلّي ببئر العين دمعتين !فقد يموت في غد أبوه .. أو أخوهأو صديقه أناخلي لنا ...للميتين في غد لو دمعتين... دمعتين !يقول الصديق المرحوم الدكتور أحمد زكي : اكتب فكل حرف منك يبقى حبرا على ورق ...ويقول أيضا : الكلمات وإن بهت لون حبرها تبقى أفضل من الذاكرة الجيدة ......
#ملاكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728645

علا مجد الدين عبد النور : دورة الألعاب القلبية
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور من منا الأطول نفساً من منا الأبرع في تكسير عظام الآخر من منا سيعلن هزيمته بصرخة مدوية تفزع الطير وتسقط الأوراق عن الشجر نتفنن في إيذاء بعضنا بحرفية فرانكنشتاين ، نعبث بقلوبنا متسائلين ، إلى متى سيزهر الحب في هذه البيئة الجدباء. أما التجاهل فهو هدنتنا اللذيذة ، قطعة الحلوى التي ننتظرها بفرح، لحظة إلتقاط الأنفاس في مباراتنا للعشق سادي في دورة ألعابنا القلبية التي لا فائز فيها ، ولا حتى الجمهور . ......
#دورة
#الألعاب
#القلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728644

جميلة شحادة : غُربة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا أحدَ يعلمْ أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عن أرضِها وغربيةٌ أنا عن الناسِأثقلتْ كاهلَها وحشةُ غربتِها فحرقتْ نارُ آهاتِها أنفاسيتذكرُ أهلَها كلَّ صباحٍ.. وكلَّ عشيةٍ فيغزونني أنا في مناماتيظلّتْ على عتبةِ الدارِ تنتظرُ قدومَهم فرحلتُ لهم أنا بالأمسِ.. أحملُ شبحَ سلاماتيبهيجٌ مرأى اللآلئ.. أليمٌ تساقطُها مِنَ المآقيفكيف إذا كانتْ من عينيْن .. لونُهما الزمردُ الغالي؟!لا أحدَ يعلم أن مأساةَ أمي تشبهُ مأساتي فغريبةٌ هي عنْ أرضِها وغربيةٌ أنا عنِ الناسِفبربكُم؛ أيُّهما الأقسى؟غربةُ الأرضِ والبلدِأم غربة النفْسِ بين الأهل والناسِ؟*******************22.1.2017 ......
#غُربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728659

سالم الياس مدالو : لا تتركي قصيدتي تنتهي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو انا وانتتحت المطروالبرق ينشر ذراعيهحول الجداولوالينابيعوحول هالة القمرفلا تتركيلا تتركي قصيدتي تنتهيعند حافة الينابيعوعند تخوم الشجراو عند بركان الندمفبلا هزيمةوبلا ندمستمسي اهاتكمثل لون البرقومثل عويل الريحمثل روعة البنفسحومثل بهجة الغيموفرحة المطر . ......
#تتركي
#قصيدتي
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728658

عدلي جندي : اليسار الليبرالي ..من منكم بلا خطية فليرجمهم بحجر.. علي هامش
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تنقيح وتوضيح فكرة المادة السابقةالخيشوم والسموم..وعودة الطالبان..!ليسار الليبرالي ..من منكم بلا خطية فليرجمهم بحجر..!علي هامشاتهام الدول الغربية بالمؤامرة والهزيمة والفشل ...اعتقد هناك قصة يجب ان تعلمها الاجيال قبل ان يتم تزوير وترتيب التاريخ بحسب أغراض لا منطقية في الحرب علي قوي الاستغلال والتبعية وو..مقدمة لازمة:تغير خطاب وتفسير وأمزجة رجل الدين المصري(وغير ) وتبعا لذلك تغير هدف ووجهة وعمل الدين كمنتج مجتمعي (هدف المادة يتناول ظاهرة حديثة وليس دراسات اكاديمية تاريخية لغوية او اركيولوجية ) من علاقة غاية في الخصوصية ما بين معبود وتابعه(.......!) وصار الهدف الأساسي فقط سياسي بحت بكل ما تحمل الكلمة من معانكيف تم التغيير ومتي بدأت مسيرته ولماذا لم تتمكن الجماهير من إكتشاف اللعبة ولا تزال علي حالها حتي بعد إنتشار وسائل وطرق وثورة المعلومة وسهولة الحصول عليها و البحث و القراءة والمقارنة ؟شئ ما في وعي وفكر المجتمع_ات الدينية_ وتم علي مراحل وبعدة طرق ...موضوع:بداية تلك المأساة ظهور جماعة الأخوان المسلمين (حسن البنا)وتزامن ذلك الحدث مع أفول نجم الخلافة العثمانية _الإسلامية....!_وتمكنهم _الاخوان-بعد أن تم لهم غسيل مخ أعداد لا بأس بها من كافة طبقات الشعب المتدين بطبعه مع اداء بعض الخدمات والمعونات من ان رسالة الأخوان هي الحفاظ علي الهوية والعقيدة بعد سقوط دولة الخلافة (دولة الإسلام......!!)لذا هناك رسالة مقدسة و أهمية قصوي آحياء خلافة دولة الخلافة الإسلامية للحفاظ علي الدين .......! والهوية والثوابت( لئلا تتمزق الثوابت تحت معاول هدم القديم وتشييد عالم جديد يقوم علي أسس ومبادئ انسانية مرجعيتها التباين الإثني والعضوي والعرقي أي الإنسان و ليس الديان بكل ما تحمله تلك الكلمة من أدلجة وإجرام وإرهاب .......!! )وكان الطُعم الذي إبتلعته الجماهير ليس في مصر وحدها ولكن علي إمتداد دول العالم الإسلامي خاصة والمؤمنيين بعقيدة الصحراء عامة ولا تزال تلوكه الألسن وتتناقله عنعنات ما وراء عنعنات حتي يومنا ..الاخوان من خلال تواجدها الشعبوي .....! تمكنت من فرض وجود أكثر فاعلية ما بين الأغلبية المتدينة دين محلي مصري وطني وفي باقي منظومة الدول الإسلامية الاي كانت تمارس مجرد فلوكلور وعادات ومواسم ومناسبات دينية دون فرضه كشرع او دستور حتي وصل الحال الي فرضه مرجعية فكرية دينية صارت حجر اساس الثقافة الجمعية ومن بعد المواد الدستورية ( الإسلام دين الدولة ..مادة&#1634-;- في د. مصر ) أحلام المهاويس من أتباع تلك الثقافة المتخلفة المنغلقة التي نادت وصدقت أنها تمثل الحل الأمثل الرباني لكل مشاكل الكون ويحق أن تنال_الجماعة_ أستاذية العالم وخضوعه لحكمة وحكم رجالها بما أنزلت الهلاوس عليهم وعلي أتباعهم والمعجبين بهلاوسهم الدينية الإسلامية من تهيؤات التفرد والتعظيم لفكر منظري وقادة ومرشدي وتخاريف اعضاء الجماعة طبعا من الصنف المذكر حيث الصنف الأنثوي يمتنع ومكانتهن فقط بحسب ما تناقلته عنعنات العقيدة حتي وصل الحال بهن إلي أدلجتهن كمحترفي بغاء دون مقابل الا الحصول علي لقب مجاهدة نكاح وحور في ليتمتع الرجل بهن في جنته ...!!مدخل التفرد بالتأييد والتسبيح بحمد الفكر والفرض الديني للجماعات الارهابية الدينية الإسلاموية في بدايته تم بالسيطرة علي هوية وفكر وتدين القطيع الفطري الوطني ولذا يجب أن يتم إما بمعزل عن السلطات الحاكمة وقوانينها ودساتيرها وفي سرية وغموض ومن بعد بالتحالف مع السلطات وتزاوجزالسياسة لذا تمت عملية تدمير ل فكرة الإنتماء إلي منظومة الوطن ( ......
#اليسار
#الليبرالي
#..من
#منكم
#خطية
#فليرجمهم
#بحجر..
#هامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728657

ماجد ع محمد : انتصار الحبّ في -أرواح تحت الصفر-
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد إذا كانت الواقعية هي المعرفة العقلانية للحياة وإدراك كل أو بعض ما يجري فيها من وقائع، ومن ثم السعي لمستقبلٍ أفضل للعناصر والكائنات التي تُشغل ذلك الحيّز الجغرافي الذي تم رصد المجريات فيه بميكروسكوب الأديب أو الأديبة المعنية بتحسين ظروف الذين يُشغلون تلك البقعة، فإمكاننا القول إن الروائية أفين أوسو فعلت خيراً عندما اكتفت باستخدام اللغة الشعرية في بعض المواضع التي تتطلب الإقلاع والابتعاد عن الأرض المدماة قليلاً والسباحة في عالم المجاز إلى حين وليس الاستمرار فيه، باعتبار أن العمل مادته الأساسية جُبل من أديم الواقع المُعاش، وأولى تكوينات الصلصال انطلقت مِن الوقائع اليومية والحوادث البارزة في بلدٍ يشهد الخراب والدمار منذ عشر سنوات، وحيث أن الواقعية تتطلب تصوير الحياة كما هي دون الإغراق في المثاليات أو الجنوح صوب الخيال المحض، وباعتبار أن الرواية "أرواح تحت الصفر"[1] التي بين يدي القارئ فيها العديد من الرسائل، ولا شك أن من يود إيصال الرسالة لجهة ما أو لعموم الناس مطالَب بأن يكتبها بلغة مفهومة من قبل الجميع، وأن على الرواية في الحالة هذه أن لا تحتاج إلى أدلاء ومفسرين وشرّاح، بما أن العمل الأدبي موجه للعامة ولا يستهدف فئة معينة من أبناء المجتمع، وأرى أن المادة الأولية المنتشلة من بين أضلاع الحقيقة غدت قطعة فنية بهية تحولت بين يدي الروائية بفضل قوة الملاحظة لديها وخيالها الخصب، إلى لوحةٍ تنبض بالآمال تارةً وتارةً أخرى تقتفي أثرالمواجع على اختلاف مصائر الشخصيات فيها.وإذا كانت بعض الروايات لا تعمل آليات المغنطة فيها إلاَّ بعد أن يمر القارئ على عوارض المفتتحات التي تتطلب من القارئ الرشاقة والصبر معاً، لأنه لو لم يمتلك الخصلتين، فإمّا ستفتر همته منذ البداية، أو سيزيد من سرعته حتى يتخلص من منطقة العوارض تلك، علماً أن ذلك المرور السريع قد يتسبّب بعرقلته، فحينها ربما تعثّر هو أو تأرجحت أطراف العمل الفني بين يديه، ولكن ما يميز أفين هو أنها فلحت في الإيقاع بالقارئ من ومضة الإهداء، وهي الصفحة التي أعدتُ قراءتها عدة مرات، وخيّل إليّ وكأنها من خلال هذا العنقود المتدلي من العريشة المظللة بوابة المزرعة أرادت أن تُشعل ميكانيزمات الشغف لكي تحثنا على المضي قدماً لداخل بستانها الأدبي، وهو الذي حصل مع بعضنا وحيث نجحت في ذلك حسب ما أعتقد، كما أننا في الإهداء نستشف بأن أفين لم تكن وفية مع أمها فحسب، إنما هي كذلك مع المعلّمة التي قدّمت لها الزحافات والإرشادات الضرورية حتى تتمكن من التجوال على سطح جليدٍ يمكث تحت صفر درجاته آلاف الأوادم، وهي ههنا بخلاف الكثير من أهل الإبداع وحيث أن بعضهم ولمجرد أن يباشروا بالتحليق حتى تراهم يقطعون الخيوط مع كل من كانوا وراء صعودهم نحو سماوات الإبداع، وهذه الحالة لا شك هي عند أهل السياسة والسلطة أشد عنفاً وفتكاً مما هي عليه لدى أهل الإبداع، وحيث أن الصاعد السلطوي الذي يكنز الدكتاتورية في جوفه لمجرد أن يصل إلى مبتغاه حتى تراه قد بدأ بتصفية من أوصلوه.وبخصوص العنوان فبما أن المرء حتى عقب الشروع بعملية القراءة لا يعثر بين طيات الرواية على جملة واضحة في فقرة اقتطفت من السياق واختير كعنوان بكونه يمثل جوهر الكتاب، ولا جاء العنوان في صدر فصلٍ أو مفتتح صفحة، إلاّ أن ظلال العنوان كانت مرافقة للقارئ في كل صفحة ينتقل إليها، أما قبل الدخول إلى أجواء الرواية وساعة التمعن بالعنوان وحده قبل الغوصِ، فقد يخال للبعض بأنه يشير إلى كيفية العيش في المناخات الباردة التي تنخفض فيها درجات الحرارة إلى ما تحت الصفر، أو يحيل البعض الآخر إلى شرنقة البدايات قبل الخرو ......
#انتصار
#الحبّ
#-أرواح
#الصفر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728656

نادية محمود : من أين تبدأ عملية التغيير؟
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود لماذا تسعى الحملات التي تدافع عن قضايا النساء للجوء في أكثر نشاطاتها الى ما يسمى بالضغط على البرلمانيين والبرلمانيات وعدم الالتفات الى تنظيم وزج النساء صاحبات المصلحة الاولى والحقيقية، وعلى مستوى قاعدي في الضغط على الدولة من أجل مطالبهنّ النسوية؟يعود سبب هذا التحرك للضغط من الأعلى وعدم التحرك من القاعدة، إلى وجود قصور حقيقي في فهم آلية التغيير في المجتمعات، ومنها العراق ( محاصصاتي، غياب الدولة، فساد، وميليشيات وإرهاب).لانتزاع تغيير معيّن، يجب زج قوى عظيمة، جادة ومنظمة، باستراتيجيات عمل طويلة، وبقيادة لها رؤية واضحة تعرف ما تريد، بدونها... لا يمكن تحقيق المطالب.أسفرت انتفاضة تشرين، الانتفاضة التي لم يشهد مثيل لها في العراق من قبل، عن حصول 200 الف محاضر/ة من شباب العراق العاطل عن العمل على راتب وعمل مؤقت بأجور تعادل 150 دولار شهريا ، وبعد ان قدم 800 شاب/ة حياتهم فيها، واصيب وجرح فيها 25 الف شخص، واختطف من اختطف، واغتيل من اغتيل. وهذا هو المطلب الوحيد الذي تحقق من مجموع عشرات المطالب التي رفعت من مختلف المشارب والطبقات.من اجل تحقيق اي هدف، وانتزاع اي حق من الحكومة، يجب تنظيم اصحاب القضية من اسفل، وبأشكال مختلفة، وبأساليب مختلفة، وبأعمال مختلفة. والاستفادة من بين امور اخرى، تعبئة أعضاء من البرلمان، ولكن ليس برمانيي العراق، برمانيي النهب والسلب وانتزاع اكثر ما يمكن من كعكعة المنصب!!اما اللجوء والتركيز وجعل كل القضية الضغط على اعضاء البرلمان، وعدم الالتفات إلى اصحاب القضية الاصليين، الاساسيين، المتضررين من الظلم الواقع عليهم، انما يعني، ترك المطاليب لمهب الريح. لقد كان لدينا لقاءين مع ناشطتين من حملتين: الاولى من الحملة ضد تغيير المادة 57 الخاصة بحضانة الطفل، والاخرى مع ناشطة من رابطة الخريجين القدامى (من اجل فرص عمل او الاعانات الاجتماعية). ورد في حديث الناشطتين (مع كل التقدير لجهودهن في الحركة) بان معظم نشاطهن كان منصبا على "تعبئة" اعضاء البرلمان لضمان تأييدهم! ولكن من هم هؤلاء اعضاء البرلمان؟ هم أنفسهم من يقف بالضد من مطالب الحركة النسوية، هم من يقف ضد تشريع قانون يجرم العنف المنزلي، هم الذي يسعون بين فترة واخرى الى طرح مسودات قوانين إسلامية لنسف قانون 188 الخاص بالأحوال الشخصية. لكن؛ استغلالا لفترة الانتخابات، بدأوا بتقديم الوعود تلي الوعود وبيّنوا عن وجههم المرائي والكاذب .تؤكد هاتان الناشطتان على إن السبب وراء عدم قيامهن بتعبئة النساء صاحبات المصلحة الحقيقية في المطلبين، عدم قدرة النساء على المشاركة في اي تحرك، عدم قدرتهن على مغادرة بيوتهن، عدم سماح ازواجهن او اباءهن او اخوانهن لهن بمغادرة المنزل للمشاركة في الاحتجاج، عدم قدرتهن على دفع نفقات المواصلات لوصولهن لمكان الاحتجاج، او الى التجمعات او اماكن الاعتصامات. ان هذه تحديات كبيرة وجادة. الا ان السبب الحقيقي برأيي هو رؤية هؤلاء الناشطات لعملية التغيير. هل التغيير يأتي من اعلى، من فوق؟ اي استجداء البرلمانيين، على التضامن مع قضيتنا؟ ان نقطة شروع التغيير تبدأ من مكان اخر تماما. وهي النضال القاعدي، الضغط من الاسفل، هذا ما علمتنا اياه كل تجارب البشرية الساعية لتحقيق اهدافها. إذ حققتها وعلى امتداد التاريخ عبر النضال "غير البرلماني" بل النضال الواقعي والقاعدي. بالتأكيد ان هذه مهمة ليست سهلة، حيث ان النساء محجورات خلف ابواب بيوتهن، ممنوعات من الخروج من المنزل الا بموافقة الذكور في الاسرة. ولكن لا سبيل اخر غيرها. لا سبيل غير زج النساء ......
#تبدأ
#عملية
#التغيير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728665

سامي عبد الحميد : الدراما تورغ وليس الدراما تورجيا
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في ندوة أقامها بيت المسرح في الاتحاد العام للأدباء والكتّاب العراقيين تمّ طرحُ عنوانها كالتالي (من الدراما تورجيه الى العرض المسرحي) ويبدو لي أن المحاضرين في تلك الندوة قد استخدموا اللفظة المغاربية (درامارتوجيه) بدلاً من المصطلح الانكليزي (دراماتورغ) الدراما تروغي هو دراسة كيفية المعنى المتولد في الدراما والعرض المسرحي . ويمكن فهم هذا المصطلح كخاصية أو ميزة ودور أو وظيفة . كخاصية فأنه يشير إلى كاتب مسرحي معين أو مسرحية معينة كأن يقال (دراماتورغي زولا او دراما تورغي بريخت) ويصف البنية الدرامية أو الأعراف المتبعة في العمل المسرحي ، وفعله وجنسه وتشخيصه والعناصر المستخدمة في الانتاج مثلاً الأزياء والمناظر والأضاءة ، ويفهم الدراماتورغي بهذه الطريقة بتقاطع مع النظرية الدرامية ويجب أن يشمل معرفة الفروق بين المراحل والحركات أو الأساليب وعليه يمكن استيعاب مصطلح (دراماتورغي) على أنه معمارية الحدث المسرحي المتضمن احتشاد مكونات العمل وكيفية بناءه بغية توليد المعنى وإيصاله إلى الجمهور ولكن مصطلح (دراماتورغي) لا يحتاج الإشارة إلى الأداء النصي فقط ، فقد يسري على الرقص أيضاً وعلى الطقس .كدور يصف مصطلح (دراماتورغي) الشخص الذي يحمل عنوان (دراماتورغ) في برنامج العرض المسرحي أو في مؤسسة مسرحية وهو ذلك الشخص الذي لديه معرفة بالتاريخ والنظرية والممارسة المسرحية والذي يساعد المخرج والمصمم وكاتب المسرحية أو الممثل لأدراك مقاصدهم من الإنتاج المسرحي ويسمى (الدراماتورغ) أحياناً (المدير الأدبي أو المستشار الفني . ويمكن إنجاز مهمته بطرق متنوعة حيث يتحول دوره على وفق السياقات وهي في الغالب سيالة في اللغة الفرنسية الدراماتورج تعني الكاتب المسرحي ولكن حيث إن المهمة قد تطوّرت لذلك فإن وظيفته قد ابتعدت على تأليف الدراما.من المسرح الغربي يعتبر مركز الدراماتورغ قد تحقق مع دراما تورغي ليسنغ في هامبورغ عام 1961 وفي بريطانيا فأن مصطلح الدراماتورغ قد ظهر خلال الستينيات من القرن العشرين وكذلك الحال في الولايات المتحدة الاميركية ، حيث تجدد الاهتمام في البرنامج الكلاسيكي والتوجه نحو أعمال جديدة مدفوعة بتطور الدراتورغي على أيادي كل من (جيرمي بروكس) مع فرقة شكسبير الملكية (ثاينان) مع فرقة المسرح الوطني الانكليزي ، وتأثير (يان كوت) على بيتر بروك وعمل (فرانسيس فيرغسون) مع مسرح المختبر الأميركي وساهمت كل تلك التوجهات في إحياء وتحديد الكلاسيكيات ، كانت المانيا سبّاقة في الاستفادة من مهمة الدراماتورغ حيث تمّ توظيفه في المسارح الدائمية ، وكان (بريخت) أحد المخرجين الذين استفادوا من وظيفته.تشير مهمة الدراما تورغي إلى مجموعة من الأنشطة الضرورية للفن المسرحي وتشمل اختبار المادة اللازمة للانتاج المسرحي والتحضير له ومساعدة المنتجين والمخرجين والمصممين في هذا الشأن وتشمل مهمة الدراماتورغ أيضاً اختيار المسرحيات التي تقدمها الفرقة المسرحية في موسم معين ، والتعاون مع المخرج في إيجاد معالجة جديدة لمسرحيات قديمة كمسرحيات شكسبير . وكذلك مساعدة الكاتب المسرحي المعاصر في تطوير عمله وقد يحضر الدراماتورغ التمارين المسرحية ويساهم في التحليل والتفسير والنقد . ......
#الدراما
#تورغ
#وليس
#الدراما
#تورجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728664

سامي عبد الحميد : في مسرحنا لم يعد هناك مكان لأعمال كبيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد منذ مدة طويلة وربما من بعد 2003 لم يشهد مسرحنا العراقي أعمالاً مسرحية طويلة بفصلين أو بثلاثة وأصبح ما يقدم سواء من قبل الفرقة الوطنية أو من معاهد وكليات الفنون مسرحيات قصيرة بفصل واحد يكون الهدف من تقديمها كما يعتقد منتجوها أو مخروجها إنها ستشارك في هذا المهرجان العربي أو ذلك . وفي الغالب تكون مثل هذه المسرحيات من تأليف كتّاب جُدد ،و مبتدئين في كتابة المسرحية أو قد تكون من إعداد المخرجين عن نصوص مسرحية معروفة أو غير معروفة . وفي الغالب أيضاً نرى تلك المسرحيات القصيرة قد افتقرت إلى الكثير من تقنيات الإخراج وحِرفياته .في معهد الفنون الجميلة وقسم المسرح أذكر كان من مهام أعضاء هيئة التدريس المختصين في الفن المسرحي أن يخرجوا للطلبة مسرحيات طويلة من الأدب المسرحي العالمي كنماذج تطبيقية للمواد النظرية التي تُدرّس في مناهج فن التمثيل وفن الإخراج وتاريخ المسرح . وعلى سبيل المثال أذكر أن استاذنا (حقي الشبلي) أخرج عام 1953 مسرحية شكسبير المشهورة (يوليوس قيصر) شارك في تمثيلها جميع طلبة قسم المسرح . وبعد حين قام (جعفر السعدي) بإخراج المسرحية نفسها بأسلوب مختلف نوعاً ما عن أسلوب استاذه حقي الشبلي .وأذكر أن (جاسم العبودي) اخرج مسرحية عمانوئيل روبلس (الحقيقة ماتت) وحاول في إخراجه أن يُطبِق تقنيات المسرح الواقعي سواء في أداء الممثلين وفقاً لطريقة ستانسلافسكي أم في تصميم الديكور بالأبعاد الثلاثة . وأتذكر (إبراهيم جلال) ودعوته لاستخدام تقنية (التغريب) البريختية عندما تصدى لأخراج مسرحية شكسبير (ماكبث) .وعندما عُيّن (بدري حسون فريد) مدرساً في قسم المسرح بعد عودته من بعثته في أميركا ، قام بإخراج المسرحية الواقعية جداً (عدو الشعب) لكاتبها النرويجي (هريك أبسن) وأراد أن يُجدد في معالجته الإخراجية حين استخدم ديكوراً تجريدياً – جدران سوداء رسمت عليها أطر بيضاء للشبابيك والأبواب لتمثل منزلاً نرويجياً ، وعندما عينت أنا نفسي مدرساً في ذلك القسم قمت بإخراج المسرحية التعبيرية الرمزية (القرد الكثيف الشعر) للكاتب المسرحي الأميركي (يوجين أونيل) وعزمت على أن أرسم صوراً لأجساد الممثلين الذين يؤدون أدوار عمال رجل السفينة من الزنوج .وأذكر أن (صلاح القصب) أخرج (هاملت) لشكسبير مع طلبة القسم معتمداً على مبدأ ازدواجية الشخصية في أسلوب إخراجه وأخرجت أنا نفسي (محلمة كلكامش) ترجمة الاثاري الراحل (طه باقر) وأخرجت (ثورة الزنج) المسرحية الشعرية التي كتبها الكاتب الفلسطيني الراحل (معين بسيسو) واخرجت (مهاجر بريسبان ) للكاتب اللبناني – الفرنسي (جورج شحادة) وأخرج (حميد محمد جواد) مسرحيته شكسبير (هاملت) متجاوزاً الأسلوب التقليدي .وفي الفرقة القومية للتمثيل وتسمى اليوم الفرقة الوطنية للتمثيل والأصح أن تسمى (فرقة المسرح الوطني) . ومن عام 1964 إلى 1967 قدمت أربع مسرحيات مشهورة هي على التوالي (تاجر البندقية) لشكسبير و (انتيغونا) لجان أنوي و(الحيوانات الزجاجية) لتنسي وليامز و(النسر له رأسان) لجان كوكتو ، وبعدها قام (محسن العزاوي) بإخراج (روميو وجوليت) ، وأخرج (إبراهيم جلال) مسرحية عادل كاظم الشعرية (المتنبي) وأخرج (قاسم محمد) مسرحيته الشهيرة (رسالة الطير) بعد أن قدّمها مع طلبة معهد الفنون الجميلة .وأخرج (جاسم العبودي) مسرحية الراحل سعد الله ونوس (حفلة سمر في خمسة حزيران) وأخرج (بدري حسون فريد) مسرحية (هوراس) للفرنسي كورني ... وهذا غيض من فيض . ......
#مسرحنا
#هناك
#مكان
#لأعمال
#كبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728663

سامي عبد الحميد : إيجابيات وسلبيات مهرجان أيام مسرحية عراقية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نجحت (دائرة السينما والمسرح) في إقامة مهرجان مسرحي لمناسبة الاحتفاء بيوم المسرح العالمي، وقد استضافت إدارة المهرجان ثلاث مسرحيات من انتاج فرق مسرحية عربية، لذلك كان بالإمكان استضافة مسرحيات عربية أخرى من مصر ومن سوريا ومن لبنان لكي يصبح عنوان المهرجان (مهرجان بغداد للمسرح العربي) وليس (أيام مسرحية عراقية) .وكان لهذا المهرجان إيجابيات كثيرة نسبة إلى سلبياته القليلة.من ايجابيات المهرجان استضافة مسرحيات من تونس ومن المغرب ليتعرف المسرحي العراقي المستوى الفني والفكري للحركة المسرحية المتطورة في هذين البلدين العربيين وبالتالي مقارنتها مع حركة المسرح في العراق هذه الأيام .ومن ايجابياته إقامة ندوات فكرية وأخرى نقدية لعروض المهرجان وبذلك يتم تنشيط البحث الفني وإحياء الحركة النقدية التي كادت تموت. ومن الايجابيات أيضاً استضافة عرض مسرحي من كردستان حيث لا يعرف الجمهور المسرحي في بغداد مدى تقدم الحركة المسرحية في الإقليم . ولعل أهم ايجابية للمهرجان هي طبع ونشر عدد من الكتب الخاصة بالفن المسرحي لمؤلفين عراقيين ، وهذه إسهامة طيبة من لدى إدارة دائرة السينما والمسرح في توسيع رقعة الثقافة المسرحية وإيصالها إلى المسرحيين الجدد الذين هم بأمس الحاجة إليها.ومن سلبيات المهرجان نذكر أولاً غياب أعمال عدد من المخرجين الأكفاء أمثال محسن العزاوي وصلاح القصب وعقيل مهدي ، ونشعر بأن ذلك يحدث فراغاً في الساحة المسرحية العراقية. ومن السلبيات تقديم عروض مسرحية سبق أن قُدِمت وشاهدها الجمهور في بغداد وربما في بلاد أخرى وتم اغفال مسرحيات اخرى مقدمة سابقأ مثل (سبايا بغداد ) و(تقاسيم على الحياة) و(مسنون ظرفاء) و(اوفر بروفا) وكان من الأفضل أن تكون جميع المسرحيات المقدمة في المهرجان جديدة على الجمهور.إن اقامة مهرجان مسرحي عراقي تشارك فيه عروض مسرحية عربية محاولة جادة لاثبات قدرة المسرحيين العراقيين على إدامة الحياة المسرحية رغم الصعوبات والعراقيل وفقر الحال ، وهنا لاندري مدى مساهمة وزارة الثقافة في إقامة المهرجان ، وهنا أيضاً لا بد أن نشيد بمجهودات المسرحيين العراقيين في محافظات الفرات الأوسط ومحافظات الجنوب فهي الأخرى تبرهن على إصرارهم على التوصل وعلى حبهم للفن المسرحي وإيمانهم برسالته النبيلة فتراهم يقيمون المهرجانات المسرحية المتنوعة كل عام فهناك على سبيل المثال مهرجان المسرح الاكاديمي ومهرجان المسرح الجامعي ومهرجان المسرح الحسيني الصغير ومهرجان المسرح التجريبي وغيرها.لقد آن الأوان لأن تقدم وزارة الثقافة والآثار والسياحة على إعادة الحياة لمهرجان بغداد للمسرح العربي الذي يتطلع إليه المسرحون في البلاد العربية بكل شوق ويستذكرون أهمية وحسن تنظيمه والمستوى الرفيع للعروض المشاركة فيه وصار في مقدمة المهرجانات المسرحية العربية وبمصاف مهرجان القاهرة ومهرجان أيام قرطاج . ......
#إيجابيات
#وسلبيات
#مهرجان
#أيام
#مسرحية
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728662

فاضل خليل : في المونودراما و ما تيسر من تاريخها ...
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل يقتضي التنويه إلى: الخشية من أننا بالتأكيد سنختلق تاريخا نقحمه على ( المونودراما ) كالذي لفقناه للظواهر المسرحية العربية ـ التي كتبت فيها الدراسات والكتب والبحوث وأطاريح الدراسات العليا ـ جميعها سبقت ظهوره الثابت مع تجربة ( مارون النقاش ) في مسرحية ( البخيل ) التي نقلها عن المسرح الفرنسي في العام 1874 نصا، وإخراجا، وتمثيلا. تلك الظواهر التي لا ترقى لمستوى ( الدراما Drama ) في تعريفها: ذات الأصل اليوناني والتي تطلق على كل الأعمال المكتوبة للمسرح مهما كان نوعها، فيقال الدراما الإليزابيثية Drama Elizabethan ودراما عصر التنوير، والدراما الرومانسية، والدراما الطبيعية، أو الدراما الهندية الخ(*). وإذا شئنا أن نطبقها على الدراما العربية وفق ما ورد في التعريف، فيجب أن يكون ذلك بعد كتابة النص الدرامي العربي. بعض من المشتغلين بالمسرح ومنهم ( بيتر بروك ) اعتبروا ( المونودراما ) هروب من صعوبة الإنتاج، ونوع من الحلول السهلة في قيام عرض مسرحي بعناء أقل، وهو الدليل على أزمة المسرح الذي لم يعد قائما إلا في المهرجانات، وهو رأي أتفق معه كثيرا. كما أن ( المونودراما ) متهمة بالتساهل مع النص، فلا مانع أن يكون النص فيها ( مونولوج monolog ) من فصل واحد، أو نص أدبي يتعكز على قصة قصيرة، أو قصيدة شعرية، أو خبر في صحيفة... الخ. لكن المؤكد أن ( المونودراما ) ليست بطرا برجوازيا، ولا ترف فكري حين يترك الممثل وحيدا إلا من أدواته، حاملا مفردات العرض لسرد مشاكل النص وما يتولد عنه من الأحداث على خشبة المسرح. إنها تنطلق من ضرورات فكرية في الوصول إلى الحقائق. وبالرغم من الاهتمام الذي جاء متأخرا بها عند العرب بعض الشئ. لكن شيوعها بات ظاهرة تستحق الدراسة، خصوصا بعد ما أصبح ل ـ المونودراما ـ مهرجانات مهمة مثل ( مهرجان الفجيرة، واللاذقية، وتونس، وبغداد، والقاهرة... وسواها ). وحتى لا نغبن فضلها في فرز نوع من الممثلين، والإسماع عالجوا مشكلة الوحدانية فيها. والطريف جدا، أن ( بيتر بروك ) الذي يقف بالضد من بعض تفاصيل ( المونودراما )، كانت آخر عروضه التي تجول بها بأكثر من مكان، كانت من عروض ( المونودراما ) التي شهدتها الساحة العربية أيضا وهي مسرحية (فاروم فاروم) التي تعني بالألمانية ( لماذا لماذا )، والتي تناولت ( قصة خلق المسرح ). استضافتها ( الأمانة العامة لاحتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية لعام 2008 ) في تشرين الثاني من العام نفسه وللمرة الثانية في سوريا. يتلخص العرض بالحكاية الآتية: ( بعد التكوين والخلق، وحين ضيع الناس وقتهم بالشجار، وأصبحت أعمالهم لا ترضيهم، أوفدوا رسولا ملاكاً يسأل العون من الرب، فكتب لهم الرب كلمة [ الاهتمام ] على قصاصة صغيرة وأعادها إليهم بيد الملاك ). الرسالة ينساها الناس لكن صبيا يجدها ويقوم بإخفائها، يأخذ ( بروك ) من الحكاية فكرتها ويعنون بها مسرحيته ( في البدء كانت الكلمة ). كتب النص [ بيتر بروك، وماري ألين استبين ] على طريقة الـ ( كولاج ) واستعان على كتابتها بعدة نصوص لمجموعة من كتاب المسرح ( أنتونين آرتو، ادوارد غوردن كريج، شارل ديلان، فيسفولد مايرخولد، وزيامي موتوكيو ـ معلم مسرح ( النو الياباني )، ترجمتها إلى الألمانية الممثلة ( ميريام غولدشميت ) التي لعبت فيها الشخصية الوحيدة في ( المونودراما ). العرض عبارة عن ( كرسي متحرك، وإطار لباب مصنوع من الخشب يتحرك مع حركة الممثلة وأسئلتها الفلسفية عن نشأة المسرح المعتمدة على إحدى نظريات النشوء المعتمدة على [ الملل ]، الذي شعر به الرب بعد اليوم السابع، ليقرر خلق الحضارة كي يبعد عنه قسوة الضجر. يستعين ( بيت ......
#المونودراما
#تيسر
#تاريخها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728661

عبدالله عطية شناوة : معضلة القراءة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة دائماً ما نشكو من ان مجتمعاتنا تقبع في ذيل القوائم التي ترصد الإقبال على القراءة بين المجتمعات المختلفة. والحقيقة ان ما ينبغي ان يثير قلقنا وشكوانا هي أمور آخرى مثل:ــ ماذا نقرأ؟ ــ ما غايتنا من القراءة؟ ــ أي منهج نتعامل به مع ما نقرأ؟المشكلة الرئيسية ليست في أعداد الكتب التي نقرأها، بل في عقل القاريء في قدرته على التعامل مع الكتاب بمنهج نقدي تحليلي، وفي غايته من القراءة، كون أغلب القراء لا يختارون الكتب سعيا الى المعرفة والمراجعة، وانما لترسيخ وتأكيد تصوراتهم وأوهامهم، والتخلص من بذور الشك والقلق الفطرية لديهم. يقرأون لطمأنه أنفسهم بأنهم على صواب وان معتقداتهم وسلوكهم وقيمهم صحيحة ولا غبار عليها، وان الآخرين على ضلال. وربما يعبر عن هذه الحقيقة ضعف حركة الترجمة، والغرق في كتب التراث، التي لا تضيف الى معارفنا شيئاً وتكتفي بأعادة انتاج ذات الأفكار والتصورات التي تشربناها في محيطنا الأُسَري والاجتماعي، وتجعلنا أكثر انغلاقا، وربما أكثر تشددا واستعدادا لقبول الفكر والنشاط المتطرف.ذهنية القاريء وحيويته الفكرية ومنهجيته في القراءة، هي ما يحدد له إمكانية استخلاص المعرفة أو المتعة مما يقرأ، سواء كانت مادة القراءة راقية وعميقة أو تافهة وسطحية. حين لا يتجاوز القارئ دور المتلقي تكون حصيلته المعرفية مما يقرأ، وحتى متعته، بسيطة وربما تافهة وسطحية. أما حين يقوم بدور المتفاعل، ويضع نفسه ندا للكاتب الذي يقرأ له ولكن دون رفض مسبق لما يعرف عنه من توجهات وأفكار، ودون تسليم كامل بطروحات الكاتب الذي يشاركه ذات التوجهات والميول، فسيزداد متعة وغنى، وترتقي معارفه، حتى حين تكون المادة سطحية، لانها توفر له معرفة جوانب ربما يجهلها عن تفكير البشر وكيفية تشكل وعيهم والعوامل المؤثرة فيه.أي يبقى ما يحدد استفادتنا من القراءة مرهون بعدة أسئلة:ــ ماذا نقرأ، كيف نقرأ، وما هدفنا من القراءة؟ــ هل نستهدف من قرائتنا البحث عن ما يؤكد أفكارنا ومعتقداتنا ويسند مواقفنا؟ أم نريد أيضا أعادة فحص تلك المعتقدات والأفكار والمواقف للتأكد من صحتها؟ إذا كان خيارنا هو الأول فأن نتيجة قراءتنا لن تكون أكثر من المراوحة في مستوى الوعي الذي نحن عليه ذاته، ولن نكسب شيئا ذي بال من القراءة كنشاط للتطور والإرتقاء. أما إذا كان خيارنا هو الثاني فنكون قد ضمنا استفادة حقيقية من ذلك النشاط باتجاه الرقي وربما طمأنة الضمير. ......
#معضلة
#القراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728660

لمى محمد : ماما أمريكا-اسمها محمد28-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد مازلت أعتقد أن الناس جميعهم أنقياء.. هذا الاعتقاد خاطئ، لكنه يضمن راحة بالي، فلمَ لا؟مازلت أعتقد أنه يجب عليّ أن أعيش الحياة بأسلوبي.. هذا الاعتقاد خاطئ، لكنه يضمن لاحلامي البقاء، فلمَ لا؟والسماح سيدُ المواقف.. لا أنا متعجرفة تقف في طريقه.. أعرف أنّ هذا سيحتاج صبراً كثيراً، لكنه سيخلق فيك الحكمة، فلم لا؟مازلت أعتقد أن الواثق يحب الناس جميعهم، هذه مثالية كبيرة.. لكنك ترى نفسك فيما تكرهه في الآخرين، فالتبرير لهم يضمن حبك لنفسك.الحياة أقصر من مشكلة تمتد من إعصار عقل ما إلى بركان عقل آخر، انتبه كيف تستهلك وقتك وجهدك، ستحفر طويلاً في سبيل ينبوع ماء عذب…-نحن في زمن الاعتقادات الخاطئة.. لماذا تطلب مني أن أكون خارج السياق؟ابتسم عمار:-لأنك علمتني أن تكوني خارج السياق، منذ ظهر السوريّ في حياتك صرت أخرى..-صرتُ أخرى يا رفيق من يوم سُجنتُ بسبب صوت أفكاري.. الأفكار في هذه البلدان تولد بمجهودك وإرادة الله.. لكنها لا تعيش إلا خرساء أو منافقة.. أفكاري لم تقبل الخرس ولم تقوَ على النفاق.. فدفعت روحي الضريبة.. ثم تقول لي السوريّ؟-آسف هبة.. هي الغيرة تأكلني، أنت تعلمين ذلك…-حصل خير، لا تقلق أنا مثلك أعز الاعتقادات الخاطئة…*********في ذات الزمان وغير المكان كان لحديث أحلام مع أمنية طعم آخر…-مازلتُ أحنّ إلى الوطن الذي ولدتُ فيه.. شاهدينا هنا.. نعمل ليل نهار، لماذا كل هذا الركض؟-وهل هي أفضل في البلد الذي ولدت فيه؟-ليس الآن، ربما كانت أفضل.. لكني لا أؤيد مصطلح "ماما أمريكا"؟-لو كانت أفضل يا عزيزتي لما كنتِ أنتِ هنا.. ومن قال "ماما أمريكا".. الوطن ليس أمّاً ولا يجب أن يكون..عموماً، لقد قايضنا الذكرى بالحلم كما تقول عليا…ضحكتُ: -لا دخل لي في هذا الحوار الدائري.. حوار الدجاجة والبيض…-يعني عليا أنت مع المقارنة بين هنا وهناك…-مجرد قولك هنا وهناك يختصر الجواب.. الفروقات بين هنا و هناك بسيطة: اسمعي:يعمل المغتربون في أمريكا ساعات طويلة، لكنهم لا يقلقون حول الكهرباء، الماء.. والاحتياجات الحياتية الأساسية…يوجد عنصريّة في أمريكا، لكن القانون يحميك…يوجد محسوبيات في أمريكا، لكن عملك الجيد يرفعك عاجلاً أم آجلاً…يوجد من يدعيّ حيازة مفاتيح الجنان هنا أيضاً.. لكن لا يتدخل أيّ كان في معتقدك، عباداتك ودينك…التاريخ الأمريكي حافل بالأخطاء أيضاً، لكن الحاضر يضمن كرامة المواطن الأمريكي -أيّاً كان مكان ولادته-…كثير من الساسة في أمريكا سفلة أيضاً، لكنهم لا يستطيعون رفع إصبعهم في وجه القانون…العديد من المسؤولين الأميركيين منافقين أيضاً، لكنهم لا يسرقون خبز أطفالك…مفهوم الوطن مفهوم ساذج.. الوطن ليس البلد الذي تولد فيه بصدفة جنسيّة.. الوطن هو المكان الذي لا يضيع كرامتك ويهدر عمرك في سبيل حاجاتك الأساسية!فيما عدا ذلك أنا تتحدث عن الحدود.. و الحدود في عرف التاريخ حكاية استعمار.-حكاية استعمار.. غربي ثم عربي.. من ينقذنا؟ردت أمنية:-نحن من قوم يستخدمون نظرية المؤامرة في غير مكانها.. نقول الاستعمار الغربيّ يتآمر علينا.. والأصح أن نقول: الاستعمار العربيّ سبب بلاوينا…فسألت أحلام مجدداً.. من ينقذنا إذاً؟-هؤلاء الذين يعرفون أن العلم عبادة، الدين معاملة و المحبة صلاة…هؤلاء الناس الذين يخبرون الجميع عندما يحضرون مؤتمراً ما، أو عندما ينهون دورة تدريبية..الذين يغردون في الا ......
#ماما
#أمريكا-اسمها
#محمد28-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728674

سالم الياس مدالو : ايها القمر
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -هذه الصفصافةالتي قرب النبعيعشقها صغار القطاوالعصافير2 -ايها القمرايها القمرالق بهالتك الجميلةعلى شغافاتناالحزينة3 -منجل الحقسيحصد شوكوعوسجالخديعة4 -الوقت ليس فيصالح صغارالقطاوالعصافير5 -اللوم اللومكل اللومللترابللرمادوللغبار6 -حتى حتى فيهذه العاصفةهذا الكركييغازلانثاه7 -همنا كل همناهو ان يضربزلزال الكذبوالخديعةبساتين وحدائقالحب والبهجة . ......
#ايها
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728673

محمد عبد الرحمن الجبوري : التأويل في تقنيات العرض المسرحي ... فاضل خليل أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_الجبوري ملخص البحثيهتم البحث في تسليط الضوء على التأويل كمنهج ومفهوم حديث وتوظيفه لفهم اشتغالاته على تقنيات العرض المسرحي وفقاً لعمل المخرج وأسلوبه في ذلك العرض، وشملت دراستنا أربعة فصول هي: الفصل الأول (الإطار المنهجي) حيث تناولنا مشكلة البحث وأهميته والحاجة إليه، وحددنا الهدف من الدراسة والمصطلحات وحدود البحث وفي الفصل الثاني (الإطار النظري) تناولنا في المبحث الأول التأويل بين الفلسفة والأدب، وفي الثاني التأويل في التقنيات (السينوغرافيا) وفي الثالث تناولنا التأويل في العرض المسرحي، ثم خلصنا إلى مجموعة من المؤشرات التي أسهمت في تحليل العينة، وفي الفصل الثالث (‘جراءات البحث) تناولنا مجتمع البحث وهو عروض فاضل خليل، وأدوات البحث، ومنهج البحث وعينة البحث وهي (مسرحية خيط البريسم) ثم الفصل الرابع الذي تناولنا فيه النتائج والاستنتاجات ثم مصادر البحث والخلاصة باللغة الانكليزية وباللغة العربية، ومن الله التوفيق..This research is interested in focusing the light on the interpretation as a methodology and a modern concept, and using it to understand it’s effects on the theatrical show techniques according to the -------dir-------ectors work and method in that show.This research is composed of four chapters, the first chapter (the methodical frame) discusses the research goals, Acronyms and-limit-, were also discussed.In the second chapter, the interpretation in techniques (scenography) was discussed. The fourth chapter discusses the interpretation in the theatrical show.In the second chapter (the Theoretical frame) we discussed the interpretation between philosophy and art in the first section and in the second section the interpretation in techniques (secongraphy) was discussed. In the third section we discussed the interpretation in the theatrical show and then we concluded the effects that led to the sample analysis.In the third chapter (the research procedures) we discussed the research sample which is Faduil Khalil’s shows(Khait Albreasam show as a sample), the research tools, and methodology .The fourth chapter discussed the results and conclusions, and a list of references at the end.التأويل في تقنيات العرض المسرحيفاضل خليل أنموذجاًالفصل الأول- الإطار المنهجيمشكلة البحث والحاجة إليهيعد التأويل واحداً من المناهج الحديثة التي تتصدى للنصوص المسرحية وتحيلها إلى مجموعة أفكار ورؤى وصوراً قابلة للتشظي في المعنى عند المتلقي، وهذه الأحالة تختلف من مخرج إلى آخر وفقاً لمرجعياته الفكرية والفلسفية التي تقوده إلى تحقيق المدلولات الممكنة وغير الممكنة، الخيالية والواقعية رغم أننا لا يمكن أن نحقق كل المدلولات الممكنة وفقاً لأمبرتو ايكو الذي يعد ذلك خرقاً لمبادئ التفكير العقلي، باعتبار أن التأويل يخضع إلى التفكير المنطقي والاستقرائي القادر على تحويل الصور إلى معنى، ومن ثم الوصول إلى تأويل معنى الصور، عكس التأويل اللفظي الذي يشتغل عليه التأويل مباشرة، ويحوّله إلى مجموعة قراءات واحتمالات، وهذا لا يمنع من وجود احتمال لقراءة خاطئة قد تسيء الفهم والإدراك لدى المتلقي، وإن القراءة الصحيحة للتأويل هي تلك القراءة التي تنسجم وتمسك بمقاصد المؤلف وأفكاره- حتى وإن لم نلتزم بنص المسرحية حرفياً- لأن التأويل هنا يشتغل على روح الفكرة في الحوار ال ......
#التأويل
#تقنيات
#العرض
#المسرحي
#فاضل
#خليل
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728672

ديمة جمعة السمان : رواية -مدينة الله- .. إضافة نوعية للمكتبة العربية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان صدرت الطبعة الأولى لرواية "مدينة الله"للأديب الفلسطيني حسن حميد عام 2009 عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر.قالوا أنه لا يتقن وصف المكان الا من عاش فيه.. ولم يدركوا حقيقة أنه لا يبدع في وصف المكان إلا من يعيش المكان فيه.... ولا يتقن وصف مشاعر الناس سوى من يشعر بهم حتى لو لم يعش بينهم.ربما لم يشهد معاناتهم.. ولكن قلبه بكى على عذاباتهم، وربما لم ير بسماتهم، ولكنه ضحك من قلبه سعيدا على مسراتهم. فغذّى حبر دواته بمشاعر صادقة، بعيدة عن أي تكلف ينفر القارىء. تخرج كلماته مليئة بحسٍّ خاص يميزه القارىء دون جهد كبير، كلمات تنقل الواقع بعمق، توصل رسالته بحِرَفية المتمكن، الذي يعرف أين ومتى يضع الحرف، فيصيب الهدف. وأديبنا الروائي الفلسطيني حسن حميد، صاحب رواية مدينة الله، حرمه الاحتلال البغيض من أن يسكن مدينة الله (القدس)، حرمه من وطن يعشش في أعماق أعماقه.. فلم يستسلم.هو لم ير المكان بعينيه، بل رآه بقلبه وأحاسيسه ومشاعره، تفاعلت تخيلاته مع معلومات بحث عنها من مصادر معتمدة، تخيّل المكان فكتب عنه بقلم ينزف وجعا، كتب بصدق مجروح، خرجت آهاته صرخة، لم يبالغ ولم يتكلف فأجاد ووصلت الرسالة.من يعرف أن صاحبنا لم تطأ قدماه وطنه، يتعجب من دقة وصف بعض الأمكنة مع وجود بعض الخلل هنا وهناكن لا يكشفها سوى من عاش في المكان، إلا أن الأخطاء مرت دون أن تؤثر على هدف الرواية.انطلقت روايته من بيت الشرق الذي كان يحتضن المقدسيين ويشعرهم بالأمان، والذي أغلقه الاحتلال بأمر عسكريّ قاصدا أن يترك المقدسيين كاليتامى دون راعٍ. كان الأديب حميد يذيل كل رسالة من رسائله بملاحظة تزيد من قناعات القارىء بأهمية ما كتب. يكرر المعلومة أحيانا قاصدا بها تثبيت معلومة يعتبرها بيت القصيد، يبني عليها ما سيأتي من رسائل أخرى، يمرر من خلالها حقائق وواقع أليم يعيشه الشعب الفلسطيني تحت نير الاحتلال الإسرائيلي البغيض.رسم شخوصه بعناية.. كانت أشبه بالرمزية.. فلم يختر فلاديمير كاتب الرسائل روسي الجنسية من فراغ، ولم تكن زوجته فلسطينية صدفة.ربما قصد بها علاقة الروس ودعمهم للقضية الفلسطينية، خاصة وأن ملاحظاته كانت مباشرة فيما يخص نظرته للاحتلال وجنودهن فقال في إحدى ملاحظاته: "كم أنا خجل منك لتكرار كلمات البغال والكلاب والهراوات الغليظة، تصوّر يا صديقي العزيز بلادا مثل بلاد سيدنا تحرسها البغال والكلاب والهروات الغليظة. صلِّ لأجلي... كي تطيب إقامتي هنا".وعلمنا من الرسائل أيضا أن الحوذي جو (الايرلندي) قام بترتيب للقاء الأول بين فلاديمير (الروسي) وسيلفا (الإسرائيلية) دون رغبة من فلاديمير بذلك في بداية الأمر، وكان جو حلقة الوصل بينهما، إلى أن تطورت العلاقة بينهما وتوطدت.كانت سيلفا تعيش صراعا نفسيا إنسانيا بين الواجب والضمير، خاصة وأنّها كانت تعمل باحثة اجتماعية في السجون الإسرائيلية، فكانت ترى فظاعة أساليب تعذيب الأسرى الفلسطينيين على أيدي المحققين في السجون، إلى أن أصبحت لاحقا أكثر قسوة وغلاظة من زملائها السجانين مع الضحايا المعتقلين.السؤال: لماذا اختار أن يكون جو الإيرلندي هو حلقة الوصل؟ لا شك أن معادلة ربط علاقة هذه الجنسيات مع بعضها البعض تحمل رمزية معينة قصد الأديب إيصالها للقارىء.أجاد الكاتب في وصف السجون الإسرائيلية وأساليب التعذيب فيها، والتي جاءت على لسان سلفا نفسها، فمن فمه أدينه.قالت سيلفا: "لا أدري كيف قادتني المقادير كي أكون في عالم لم أُخلق له. وأن أتعامل مع مخلوقات قهرها الزمان، وخانتها الحياة.. فالسجون مقابر حقيقية. ظلم وقهر، وإماتة، حياة مرفوعة إلى آج ......
#رواية
#-مدينة
#الله-
#إضافة
#نوعية
#للمكتبة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728671

شادي الشماوي : حول الكوفيد و أهمّية تلقيح الجماهير و المشكل الحقيقيّ جدّا للفرديّة المستشرية
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 713، 16 أوت 2021https://revcom.us/a/713/bob-avakian-on-covid-the-importance-of-getting-people-vaccinated-individualism-en.htmlمنتهى الفرديّة – مفهوم أنّه " لي حقّ فعل كلّ ما أريد في إنسجام مع فهمى لحرّيتى الشخصيّة " – مشكل هائل في هذا المجتمع اليوم ، و ضمن كافة قطاعات الناس . و من الأشياء الأسوأ بهذا المضمار هو أنّ منتهى الفرديّة هذه هو عمليّا نقطة لقاء بين بعض السود و أناس مضطهدون آخرون ، من جهة ، و من الجهة الأخرى ، الفاشيّون العنصريّون الإباديّون . ياله من وضع مريع حيث بعض السود و المضطهدين الآخرين قد يجدون أنفسهم في نفس موقع أولئك الفاشيّين الذين ينظرون إليهم على أنّهم أقلّ من بشر و يريدون أن ينكروا حقوقهم الأساسيّة ، و أن يسجنوهم بإستمرار أو يبيدوهم إبادة جماعيّة تماما ! و قد برز هذا بحدّة بشأن مسألة تلاقيح كوفيد – في معارضة القيام بالتلاقيح – بينما هناك خاصة في صفوف السود بعض التاريخ المرعب مع التجارب الطبّية ، و بعض التجارب السيّئة ، تاريخيّا و إلى يومنا هذا ، مع السلطات الطبّية و العلاج الطبّي ن إنّه لأمر واقع أنّ وباء الكوفيد في هذه البلاد قد ضرب السود و كذلك اللاتينو و السكّان الأصليّين لأمريكا ) أقسى الضربات و خلّف في صفوفهم أثقل نسب الوفايات ؛ و إنّه لأمر واقع أنّ التلاقيح ضد كوفيد -19 قد بيّنت بوضوح أنّها آمنة و أنّها غالبا ناجعة في الحيلولة دون المرض الجدّي و الموت جرّاء هذا الوباء . لذا ما من سبب مقنع لعد التلقيح و رفض القيام بذلك لا يضع الأشخاص الذين يرفضون ذلك في موقع خطر المرض الجدّي و إمكانيّة الوفاة فحسب ، و إنّما كذلك يعرّضون غيرهم لذات الأخطار .و لا يرفض أناس مجرّد التلقيح بسبب إنشغالات ما شرعيّة بأمن ( أو فعاليّة ) التلاقيح . فعدد كبير جدّا منهم – لا سيما الفاشيّون المجانين المناهضين للعلم و أيضا غيرهم كثيرون و منهم الذين تعرذضوا لأقسى ضربات وباء كوفيد – يرفضون التلقيح بسبب مزيج من نظريّات المؤامرة الجنونيّة و زبالة أخرى مناهضة للعلم و فرديّة مستشرية . و يؤكّدون أن التلقيح أو عدم التلقيح مسألة خيار شخصيّ و يحاجج الذين يرفضون أن يتمّ تلقيحهم ( عادة بغضب و عدوانيّة ) أنّ الأمر " مسألة حرّيتى الشخصيّة ". هذا هراء – هذا هراء ضار للغاية ! الحرّية الفرديّة ليست مُطلقة – كما سيتفّق معنا تقريبا الجميع حينما يوضع الأمر أمامهم بمعنى لا يمضى ضد فرديّتهم . و لنضرب مثالا على ذلك ، سيحاجج البعض بأنّ شخصا يجب أن يتمتّع بحرّية السياقة بسرعة مائة كلم في الساعة على مقربة من مدرسة أين يقطع الأطفال الطريق . و كلّ إنسان عاقل سيوافق على أنّ من غير السليم أن يقتل التفوّقيّون البيض السود بوقا – أو أن تقتل الشرطة السود بشكل طائش - ببساطة لأنّهم يرغبون في ذلك – لأنّهم يرون أنّ ذلك تعبير عن " حرّيتهم الشخصيّة " ( و " خيارهم الشخصيّ " ) .و في السياق عينه ، يجدر بنا أن نلاحظ في تعارض مع قوانين الحقوق المدنيّة ، أنّ الذين كانوا يملكون مشاريعا تجاريّة كالمغازات و المطاعم و يريدون ممارسة الميز العنصري برفض تقديم خدماتهم إلى السود ، سيحاججون غالبا جدّا بانّها مسألة " حرّيتهم " أن يمارسوا الميز العنصريّ على هذا النحو ( حقّهم في القيام بما يريدون بتجارتهم ) . و قد راينا هذه الأصناف من الحجج الصادرة عن من يريدون ممارسة الميز العنصري ضد مجمو ......
#الكوفيد
#أهمّية
#تلقيح
#الجماهير
#المشكل
#الحقيقيّ
#جدّا
#للفرديّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728670

شادي الشماوي : بوب أفاكيان حول نقاط هامة في النظريّة و المنهج المتّصلين بالحرّية و تقييد الحرّية
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 713 ، 16 أوت 2021https://revcom.us/a/713/bob-avakian-important-points-of-theory-and-method-regarding-freedom-en.htmlأدناه مقتطفات من كتابات بوب أفاكيان مفيدة للحصول على فهم أعمق للمضمون الأساسي و المنهج و المبادئ المعنيّين في مقال " حول الكوفيد و أهمّية تلقيح الجماهير و المشكل الحقيقيّ جدّا للفرديّة المستشرية " المتوفّر على موقع أنترنت revcom.us .و إليكم أوّلا :" على أساس الدتور ، تجسّد القوانين و تعنى كلاّ من الحماية و الإجبار في مايتّصل بأفراد المجتمع و حقوقهم . و كما تحدّثت عن ذلك سابقا ، في مجتمع إشتراكي مثلا ، لا يمكن أن نمضي و نقرّر أنّ شخصا يحوز شيئا نريده و أنّه من غير العادل أن يحوزه هو و من ثمّة ببساطة نمضى إعتباطيّالإفتكاكه منه . فهناك قوانين تمنع فعل ذلك ... و هكذا ، علينا أن نفهم هذا مرّة أخرى كماديّين : طالما لدينا قوانين و طالما لدينا دستور يعيّن القوانين ، سيعنى هذا كلاّ من حماية الحقوق و حماية الناس في المجتمع و في الوقت نفسه إجبار الأفراد و عامة عناصر المجتمع . و هذا مجدّداينبع من فهم ماديّ – إنّه يعكس أين نحن و إلى أين لم نصل بعدُ . و حتّى حين نكون حقّقنا قفزة نحو الإشتراكيّة ، سيعكس ذلك أين نحن و إلى أين لم نصل بعدُ بمعنى العلاقات الإجتماعيّة و بالمعنى الجوهريّ لعلاقات الإنتاج لكن أيضا دور البنية الفوقيّة في مثل هذا المجتمع الإشتراكي ." المقتطف أعلاه من كتاب " الدستور و القانون و الحقوق – في المجتمع الرأسمالي وفى المجتمع الإشتراكي المستقبلي ، مختارات من كتابات بوب أفاكيان " بما فيها مقتطفات من " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " ( مشروع مسودّة ). وهو ( المقتطف ) في الأصل من " العصافير ليس بوسعها أن تلد تماسيحا ، لكن بوسع الإنسانيّة التحليق و تجاوز الأفق " ، الجزء الأوّل .و لاحظوا التالى من نفس الجزء من " العصافير و التماسيح " :" هنا نشاهد مرّة أخرى الأهمّية العميقة لفهم أنّ الحرّية لا تكمن في غياب الضرورة و القيود – و لا في غياب الإجبار من هذا الصنف أو ذاك . الطبيعة تجبرنا طوال الوقت ، في حال أنّ شخصا ما لم يلاحظ ذلك . لكن حتّى الإجبار الاجتماعي ليس شيئا سنتجاوزه بشكل كلّي : المسألة الأساسيّة هي ما إذا يحدث ذلك أم لا في شكل عداء إجتماعي متجذّر في علاقات الإستغلال و الإضطهاد الجوهريّة . لكن لوضع الأمر بمعنى عام ، سيواجه البشر دائما الضرورة ؛ سيوجد على الدوام كلّ من القيود الطبيعيّة بالمعن الأشمل و القيود الإجتماعيّة على الأفراد و أعضاء المجتمع جماعيّا ، و سيوجد دائما صراع حول كيفيّة التعاطى مع هذه التناقضات . و ستكمن الحرّية دائما ليس في المراوغة و التهرّب أو الغياب المطلق لهذه الأشياء و للضرورة كظاهرة عامة و إنّما مجدّدا ، في تغيير الضرورة إلى حرّية من خلال الصراع ."و هذا المقتطف من مقال بوب أفاكيان " حول القانون و العدالة و وضع نهاية للإضطهاد و الإستغلال " وهو كذلك مفيد للغاية : " إنّ سيرورة القانون الإجرامي ليست – و لا يتعيّن أن تكون – نزاعا بين أفراد بل مواجهة بين الدولة و الناس الذين تبحث الدولة عن حرمانهم من الحرّية على أساس أنّهم داسوا الضوابط الإجتماعيّة المجسّدة في الفصول القانونيّة المتّصلة بالإجرام. و مسألة النظام القانونيّ في مجملها هي أو يتعيّن أن تكون نقل النزاعات أو ما يعت ......
#أفاكيان
#نقاط
#هامة
#النظريّة
#المنهج
#المتّصلين
#بالحرّية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728669