عباس علي العلي : جذور الفكر السياديني نشأة وتأسيس وعلاقته بتطور التطرف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطور الفكر السياديني وعلاقته بتطور التطرفلقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية, وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ , وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية , عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل , ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي , بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية , بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن رسخ في الذات ......
#جذور
#الفكر
#السياديني
#نشأة
#وتأسيس
#وعلاقته
#بتطور
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728554
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطور الفكر السياديني وعلاقته بتطور التطرفلقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية, وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ , وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية , عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل , ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي , بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية , بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن رسخ في الذات ......
#جذور
#الفكر
#السياديني
#نشأة
#وتأسيس
#وعلاقته
#بتطور
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728554
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - جذور الفكر السياديني نشأة وتأسيس وعلاقته بتطور التطرف
عباس علي العلي : ظاهرة العنف الديني ومتلازمة الحاضنة الأجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والحاضنة الأجتماعيةوصلنا إلى شق مهم من أسباب العنف الديني والمرتكزات التي يتخذ منها منطلقا لتكوين الحاضنة البشرية الملائمة والمستعدة دوما للانخراط في هذه الظاهرة ،ومن خلال هذا الاستعراض لا بد أن نؤشر للدور البشري الفاعل الذي يسوق للظاهرة ويدعمها فكريا ويجني متن ورائها مكاسب سياسية وأجتماعية ودينية بمعنى الغطاء وليس بمعنى الكسب الإيماني ، نحن نعرف أن أي فكرة في هذا الكون يحتاج لجانب أقتصادي ومادي يعتمد عليه في توسيع دائرة النفوذ والسلطة بما يسهل له أن يدفع بأتجاه مصالح الفئة القائمة على المشروع ومن ورائها الخلفيات الداعمة والمنشئة له .يستغل الفاعل الديني الذي يؤمن بالعنف طريقا النص الديني أستغلالا بشعا من خلال تسخير المقتضيات المالية والتكاليف الشرعية التي تأتي من أهمها في الدرجة قاعدة خذ من أموالهم صدقة تزكيهم ،وتحوير المراد من هذا الأخذ بتبريرات وذرائع دينية تحرف لأجل قبض الأموال وأخذها من عموم المسلمين وحتى الفقراء المعدمين الذين يبحثون عن أي طريق للخلاص والتطهير من الملوثات الدنيوية وتحت عناوين شتى خمس زكاة صدقات وقف وغيرها وهذا يعتمد على سعة القاعدة التي يديرها الفاعل الديني ، وعندما يتخذا هذا الفاعل شعار الدفاع عن الدين والجهاد في سبيل الله نجد أن القاعدة تتوسع طبيعيا دون أن يسأل المؤمن حقيقة وكيفية إدارة أمواله المأخوذة أعتمادا على الثقة الممنوحة لرجل الدين ، ومن هنا يستفيد الفاعل من الشعار ومن رعاية العنف لتعظيم القاعدة المالية والمادية وربطها بالهدف الذي يسعى له بتشجيع التطرف والمغالاة بدواع العنف والدعوة له .الفاعل الديني الصادق مع الله والخاضع لروحية النص الديني يتميز بالتزامه بقاعدة الدعوى لله بالحسنى والدفع بالتي هي أحسن بأعتبار يقيني منه بأن الله هو صاحب الحق في معالجة قضية الانحراف والظلم والتوكل على مقدرته الخاصة في ذلك دون أن يمنح نفسه أو أي مخلوق أخر منزلة الفصل بين الناس والخصوم في مسائل تتميز بالحساسية وخاصة مسألة الدم والعرض والمال ، لذا يلجأ هذا الفاعل دوما إلى المنهج السلمي والمسامحة وتأويل الأمور بما فيها مسألة المس بالشخصية الدينية الفردية دون الجمعية إلى مقام الصبر والتصبر وبذل الجهد الشخصي لتحسين الوضع ومنها أعادة توزيع الحقوق الدينية وفق قاعدة الأسداس المعروفة والتي لا تجعل من الثروة والمال دولة بين الأغنياء ، هذا المنهج الرسالي هو الأولى بالمراعاة والأخذ به دون أستخدام العنفي مواجهة الانحرافات والميل الطبقي واختلال توزيع الثروة .الحقيقة أن الفاعل الأول والذي يدعوا للعنف في مواجهة المجتمع هو المسبب الأساسي والحقيقي لكل الانحرافات الأجتماعية والسياسية التي أصابت وتصيب المجتمع ومنبع الخلل يكمن من كونه ذيل سياسي للسلطة ومسخر لخدمة السلطة أكثر من أداء خدمة دينية أصلاحية للمجتمع، اكثر دعاة الفتنة العنفية على مر التاريخ هم من رجال السلطة وممن تخرج من المدرسة المحافظة التي كانت تداهن السلطان وتدافع عن انحرافاته وميوله اللا إنسانية وكان دائما يستخدم مطية للدفاع عن مصالح السلطة ويستخدم ذراعا لتصفية خصوم السلطة بتضخيم المفاهيم المعادية للخروج عن السلطة والتسامح والمهادنة مع النصوص التي تفضح الميل السلطوي .لقد كانت المدرسة المحافظة والتي تمثل بالمنهج السياسي الديني الذي يعاضد السلطة أيا كانت وبأي شكل أتت سواء أكانت ظالمة أو متعسفة والتي لها جذور تأريخية في النشأة نتيجة الصراعات السياسية الأولى هي المعين الذي لا ينضب الذي يغذي المجتمع بأسباب الخروج القهري على المجتمع عندما تبرر الظلم وتدعو للصمت ......
#ظاهرة
#العنف
#الديني
#ومتلازمة
#الحاضنة
#الأجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728553
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والحاضنة الأجتماعيةوصلنا إلى شق مهم من أسباب العنف الديني والمرتكزات التي يتخذ منها منطلقا لتكوين الحاضنة البشرية الملائمة والمستعدة دوما للانخراط في هذه الظاهرة ،ومن خلال هذا الاستعراض لا بد أن نؤشر للدور البشري الفاعل الذي يسوق للظاهرة ويدعمها فكريا ويجني متن ورائها مكاسب سياسية وأجتماعية ودينية بمعنى الغطاء وليس بمعنى الكسب الإيماني ، نحن نعرف أن أي فكرة في هذا الكون يحتاج لجانب أقتصادي ومادي يعتمد عليه في توسيع دائرة النفوذ والسلطة بما يسهل له أن يدفع بأتجاه مصالح الفئة القائمة على المشروع ومن ورائها الخلفيات الداعمة والمنشئة له .يستغل الفاعل الديني الذي يؤمن بالعنف طريقا النص الديني أستغلالا بشعا من خلال تسخير المقتضيات المالية والتكاليف الشرعية التي تأتي من أهمها في الدرجة قاعدة خذ من أموالهم صدقة تزكيهم ،وتحوير المراد من هذا الأخذ بتبريرات وذرائع دينية تحرف لأجل قبض الأموال وأخذها من عموم المسلمين وحتى الفقراء المعدمين الذين يبحثون عن أي طريق للخلاص والتطهير من الملوثات الدنيوية وتحت عناوين شتى خمس زكاة صدقات وقف وغيرها وهذا يعتمد على سعة القاعدة التي يديرها الفاعل الديني ، وعندما يتخذا هذا الفاعل شعار الدفاع عن الدين والجهاد في سبيل الله نجد أن القاعدة تتوسع طبيعيا دون أن يسأل المؤمن حقيقة وكيفية إدارة أمواله المأخوذة أعتمادا على الثقة الممنوحة لرجل الدين ، ومن هنا يستفيد الفاعل من الشعار ومن رعاية العنف لتعظيم القاعدة المالية والمادية وربطها بالهدف الذي يسعى له بتشجيع التطرف والمغالاة بدواع العنف والدعوة له .الفاعل الديني الصادق مع الله والخاضع لروحية النص الديني يتميز بالتزامه بقاعدة الدعوى لله بالحسنى والدفع بالتي هي أحسن بأعتبار يقيني منه بأن الله هو صاحب الحق في معالجة قضية الانحراف والظلم والتوكل على مقدرته الخاصة في ذلك دون أن يمنح نفسه أو أي مخلوق أخر منزلة الفصل بين الناس والخصوم في مسائل تتميز بالحساسية وخاصة مسألة الدم والعرض والمال ، لذا يلجأ هذا الفاعل دوما إلى المنهج السلمي والمسامحة وتأويل الأمور بما فيها مسألة المس بالشخصية الدينية الفردية دون الجمعية إلى مقام الصبر والتصبر وبذل الجهد الشخصي لتحسين الوضع ومنها أعادة توزيع الحقوق الدينية وفق قاعدة الأسداس المعروفة والتي لا تجعل من الثروة والمال دولة بين الأغنياء ، هذا المنهج الرسالي هو الأولى بالمراعاة والأخذ به دون أستخدام العنفي مواجهة الانحرافات والميل الطبقي واختلال توزيع الثروة .الحقيقة أن الفاعل الأول والذي يدعوا للعنف في مواجهة المجتمع هو المسبب الأساسي والحقيقي لكل الانحرافات الأجتماعية والسياسية التي أصابت وتصيب المجتمع ومنبع الخلل يكمن من كونه ذيل سياسي للسلطة ومسخر لخدمة السلطة أكثر من أداء خدمة دينية أصلاحية للمجتمع، اكثر دعاة الفتنة العنفية على مر التاريخ هم من رجال السلطة وممن تخرج من المدرسة المحافظة التي كانت تداهن السلطان وتدافع عن انحرافاته وميوله اللا إنسانية وكان دائما يستخدم مطية للدفاع عن مصالح السلطة ويستخدم ذراعا لتصفية خصوم السلطة بتضخيم المفاهيم المعادية للخروج عن السلطة والتسامح والمهادنة مع النصوص التي تفضح الميل السلطوي .لقد كانت المدرسة المحافظة والتي تمثل بالمنهج السياسي الديني الذي يعاضد السلطة أيا كانت وبأي شكل أتت سواء أكانت ظالمة أو متعسفة والتي لها جذور تأريخية في النشأة نتيجة الصراعات السياسية الأولى هي المعين الذي لا ينضب الذي يغذي المجتمع بأسباب الخروج القهري على المجتمع عندما تبرر الظلم وتدعو للصمت ......
#ظاهرة
#العنف
#الديني
#ومتلازمة
#الحاضنة
#الأجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728553
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - ظاهرة العنف الديني ومتلازمة الحاضنة الأجتماعية
أبوالحسن محمد على : لويز جلوك
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على لويز جلوك *ترجمة أبوالحسن محمد على فى قصيدتها " بارادوس Parados" تقول لويز جلوك Louise Gluck , " لقد وُلِدت ُلتأديةِ رسالة: /لأكون شاهدةً/ على الأسرار الكُبْرى" و من الواضح أنها أخذت على عاتقها رسالة الشاعر على محمل الجد منذ نعومة أظفارها . فبحسب روايتها فى مقالة لها بعنوان" تربية ُالشاعرِ" تروى لويز أن أُم إحدى صديقاتها طلبت منها فى طفولتها أن تلقى عليها قصيدة كانت أعدتها لواجبها المدرسى فما لبثت أن ألقت على مسامعها القصيدة . و تستطرد جلوك قائلة , " كان انتصارى الخاص فى تلك القصيدة يتمثل فى قيامى بتقديم وتأخير عروضى فى البيت الأخير – قطعاً لم أطلق على ماقمت به آنذاك ذلك المسمى- حيث قمت بحذف القافية الأخيرة, كان ذلك مطرباً لأذنىَّ, أشبه ما يكون بانفجار شكلانى " تقول جلوك أن أم صديقتها "هنأتنى على القصيدة الجميلة جداً حتى السطر الأخير الذى قامت بتعديله بصوت عالٍ إلى القافية التى تعمدتُ أن أُخِلُ بها . ثم قالت لى أترين ؟ كل ما كانت تفتقر إليه القصيدة هو تلك القافية الأخيرة .ذلك جعلنى أستشيط غضباً. " (براهين و نظريات , 1994). تلك الصورة التى تقدمها لنا جلوك لنفسها كطفلة مترفعة , عليمة تجعلنا نتوقع ما ينطوى عليه عملها من حكمة خفية و نزعة تنبؤية .أما عن تصريح الشاعرة " وُلِدتُ لتأدية ِ رسالة" فإن الشاعرة تبدو متسامية على عالمنا العادى و تنأى بنفسها عنه بما أُتيح لها من معرفة . و تشى ذكرى طفولة جلوك بما أطلقت عليه فى موضع آخر " نزعة التزمت التى جُبِلتُ عليها و كانت بحاجة إلى ردعها " , أى أن ذكاءها الإستثنائى كان بحاجة إلى أن تروضه التجربة العامة , كان لزاماً عليها أن تتوحد مع الآخرين لا أن تعزل نفسها عنهم . و العبرة من ذلك الترويض نراها تتجسد فى بعض أفضل قصائد جلوك كمتتالية " أكتوبر" و مفادها أن : ما يجعل الشاعرة يشار إليها بالبنان هو قدرتها على تحويل التجربة المُمَثِلة التى تدرك إنها فى ذات الوقت تجربتها هى إن شعر جلوك يلقى الضوء بقوة خاصة على تلك الخفايا للخبرة المشتركة والألم و الفقد .فعنوان أول مجموعة شعرية لجلوك " المولودة البِكر Firstborn " (1968) يشير ُ إلى مولودتين بكر : شقيقة ماتت و هى رضيعة قبل أن تولد جلوك , و الشاعرة ؛ الأخت الكبرى لشقيقتين ولدا بعدها .تقول جلوك فى " الموت و صور الغياب " , " لطالما كان لدى هوساً بشقيقاتى , من ماتت منهن و من بقىت على قيد الحياة"كانت جلوك ترى فى نفسها بديلة شقيقتها المتوفاة , و فى نفس الوقت تقول " أخذت على عاتقى مسئولية الناجية التى بقيت على قيد الحياة ؛ تلك المسئولية التى لم تخل من شعور بالذنب. و رغم أنه فى أعمال الشاعرة الباكرة مثل " المولودة البكر " و " منزل المستنقعات " و " الطيف الهابط " و " انتصار أخيل " ثمة إقصاء للمحات سيرتها الذاتية و إضفاء غلالة خرافية عليها إلا أن العديد من أعمال الشاعرة تعود لشقيقتها الفقيدة و تستكشف مشاعر الحزن و القصور عندها . و ندر أن نجد بين الشعراء المعاصرين من عبر بمثل تلك القوة عن جهود النفس القسرية , التى لا تلبث أن تبؤ بالفشل , لاكتساب مناعة و صلابة فى مواجهة الفقد والغياب , و لا نكاد نجد بين الشعراء من شهد تحولات سيرتها اللهم إلا سلفيا بلاث Sylvia Plath و ستانلى كونيتزStanley Kunitz فى باكورة أعماله و إبراز الألم يتجلى فى أشعارها كما يتجلى فى قصائد فرانك بيدارت Frank Bidartإلا أن جلوك لطالما دأبت على رفض المعادلة السهلة للعمل الفنى بالتجربة الشخصية( فأحد مقالاتها بعنوان " ضد الصدق " )لذلك فإنه من اللافت أن أحد مقالاتها التى تتناول تربيتها كشاعر ......
#لويز
#جلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728564
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على لويز جلوك *ترجمة أبوالحسن محمد على فى قصيدتها " بارادوس Parados" تقول لويز جلوك Louise Gluck , " لقد وُلِدت ُلتأديةِ رسالة: /لأكون شاهدةً/ على الأسرار الكُبْرى" و من الواضح أنها أخذت على عاتقها رسالة الشاعر على محمل الجد منذ نعومة أظفارها . فبحسب روايتها فى مقالة لها بعنوان" تربية ُالشاعرِ" تروى لويز أن أُم إحدى صديقاتها طلبت منها فى طفولتها أن تلقى عليها قصيدة كانت أعدتها لواجبها المدرسى فما لبثت أن ألقت على مسامعها القصيدة . و تستطرد جلوك قائلة , " كان انتصارى الخاص فى تلك القصيدة يتمثل فى قيامى بتقديم وتأخير عروضى فى البيت الأخير – قطعاً لم أطلق على ماقمت به آنذاك ذلك المسمى- حيث قمت بحذف القافية الأخيرة, كان ذلك مطرباً لأذنىَّ, أشبه ما يكون بانفجار شكلانى " تقول جلوك أن أم صديقتها "هنأتنى على القصيدة الجميلة جداً حتى السطر الأخير الذى قامت بتعديله بصوت عالٍ إلى القافية التى تعمدتُ أن أُخِلُ بها . ثم قالت لى أترين ؟ كل ما كانت تفتقر إليه القصيدة هو تلك القافية الأخيرة .ذلك جعلنى أستشيط غضباً. " (براهين و نظريات , 1994). تلك الصورة التى تقدمها لنا جلوك لنفسها كطفلة مترفعة , عليمة تجعلنا نتوقع ما ينطوى عليه عملها من حكمة خفية و نزعة تنبؤية .أما عن تصريح الشاعرة " وُلِدتُ لتأدية ِ رسالة" فإن الشاعرة تبدو متسامية على عالمنا العادى و تنأى بنفسها عنه بما أُتيح لها من معرفة . و تشى ذكرى طفولة جلوك بما أطلقت عليه فى موضع آخر " نزعة التزمت التى جُبِلتُ عليها و كانت بحاجة إلى ردعها " , أى أن ذكاءها الإستثنائى كان بحاجة إلى أن تروضه التجربة العامة , كان لزاماً عليها أن تتوحد مع الآخرين لا أن تعزل نفسها عنهم . و العبرة من ذلك الترويض نراها تتجسد فى بعض أفضل قصائد جلوك كمتتالية " أكتوبر" و مفادها أن : ما يجعل الشاعرة يشار إليها بالبنان هو قدرتها على تحويل التجربة المُمَثِلة التى تدرك إنها فى ذات الوقت تجربتها هى إن شعر جلوك يلقى الضوء بقوة خاصة على تلك الخفايا للخبرة المشتركة والألم و الفقد .فعنوان أول مجموعة شعرية لجلوك " المولودة البِكر Firstborn " (1968) يشير ُ إلى مولودتين بكر : شقيقة ماتت و هى رضيعة قبل أن تولد جلوك , و الشاعرة ؛ الأخت الكبرى لشقيقتين ولدا بعدها .تقول جلوك فى " الموت و صور الغياب " , " لطالما كان لدى هوساً بشقيقاتى , من ماتت منهن و من بقىت على قيد الحياة"كانت جلوك ترى فى نفسها بديلة شقيقتها المتوفاة , و فى نفس الوقت تقول " أخذت على عاتقى مسئولية الناجية التى بقيت على قيد الحياة ؛ تلك المسئولية التى لم تخل من شعور بالذنب. و رغم أنه فى أعمال الشاعرة الباكرة مثل " المولودة البكر " و " منزل المستنقعات " و " الطيف الهابط " و " انتصار أخيل " ثمة إقصاء للمحات سيرتها الذاتية و إضفاء غلالة خرافية عليها إلا أن العديد من أعمال الشاعرة تعود لشقيقتها الفقيدة و تستكشف مشاعر الحزن و القصور عندها . و ندر أن نجد بين الشعراء المعاصرين من عبر بمثل تلك القوة عن جهود النفس القسرية , التى لا تلبث أن تبؤ بالفشل , لاكتساب مناعة و صلابة فى مواجهة الفقد والغياب , و لا نكاد نجد بين الشعراء من شهد تحولات سيرتها اللهم إلا سلفيا بلاث Sylvia Plath و ستانلى كونيتزStanley Kunitz فى باكورة أعماله و إبراز الألم يتجلى فى أشعارها كما يتجلى فى قصائد فرانك بيدارت Frank Bidartإلا أن جلوك لطالما دأبت على رفض المعادلة السهلة للعمل الفنى بالتجربة الشخصية( فأحد مقالاتها بعنوان " ضد الصدق " )لذلك فإنه من اللافت أن أحد مقالاتها التى تتناول تربيتها كشاعر ......
#لويز
#جلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728564
الحوار المتمدن
أبوالحسن محمد على - لويز جلوك
نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة حول أمريكا.. طالبان.. وقمع المرأة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة كنا دائما نقول ان الولايات المتحدة الامريكية ليست جادة في انهاء حكم قوى الإسلام السياسي، بل انها وراء تسلمهم للسلطة، فهذه القوى الظلامية هي صنيعه أمريكية، وهي تلعب بها وتنفذ بها سيناريوهاتها القذرة.لقد تسلمت طالبان الإرهابية السلطة في افغانستان عام 1996 بعد حرب أهلية طاحنة، ومنذ سيطرتها وهي تنشر الفكر الظلامي والذكوري المتوحش، الذي جعل المرأة أداة استعباد، يتاجر بها في كل مكان، باتت المرأة في عصرهم وعهدهم أداة متعة فقط، يباع ويشترى بها في أسواق النخاسة والعبودية.ان الواقع المأساوي الذي تعيشه المرأة في أفغانستان هو واقع مستمر، فلم تنل المرأة هناك حريتها بعد "عزل" طالبان 2001 من قبل القوات الامريكية، بل بقيت ذات القيود المفروضة عليها، فقط السماح لها ببعض الحريات الاجتماعية، وحتى هذه الحريات كانت مفقودة في المناطق التي بقيت تحت سيطرة طالبان، ولم تحرك السلطة الأفغانية ولا الامريكان ساكنا، مما اعطى البرهان على ان الامريكان غير جادين فعلا بالتغيير.لم تغب مشاهد رجم وجلد واعدام المرأة في ظل سيطرة طالبان الإرهابية، وحتى عند "عزلها" من قبل واشنطن، كانت تمارس اشد العقوبات والتشهير بحق النساء، تحت مرأى ومسمع المجتمع الدولي، الذي لم يفعل شيئا سوى كلمات "التنديد والاستنكار" الخجولة.لقد تأكدت مواقف المجتمع الدولي بقبول ممارسات طالبان الإرهابية من خلال المواقف والتصريحات المعلنة، فها هو أنطونيو غوتيريش الأمين العام للأمم المتحدة يطالب طالبان ب "ضبط النفس" وتغيير سلوكها، ما يعني ان هذا المجتمع "الدولي" قابل جدا بهذه القوى، وما يؤكد هذا الكلام سكوتهم عما يجري للنساء من قمع في البلدان التي تسيطر عليها قوى الإسلام السياسي "العراق، إيران، اليمن، السعودية" وغيرها.ان على جميع القوى التحررية والاشتراكية ومنظمات حقوق الانسان والمنظمات النسوية، التحرك وبشكل سريع لفضح هذه السياسات الهمجية، والتي تدخل الجماهير في اتون الحروب والأزمات، وعلى هذه القوى تشكيل جبهة واسعة للضغط على الحكومات والدول ذات الشأن لحماية المرأة من ممارسات ووحوش طالبان والقوى الإسلامية الأخرى، والعمل بشكل جاد لترسيخ قيم المساواة والحرية.ان ما حصل في أفغانستان سيبقى وصمة عار في جبين الإنسانية، التي يوما ستنفض عنها هذا الفكر الذكوري القبيح، وستناضل في سبيل مجتمع مساواتي تام.عاش النضال النسويولتسقط قوى الظلام والبربرية.17_8_2021 ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#أمريكا..
#طالبان..
#وقمع
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728563
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة كنا دائما نقول ان الولايات المتحدة الامريكية ليست جادة في انهاء حكم قوى الإسلام السياسي، بل انها وراء تسلمهم للسلطة، فهذه القوى الظلامية هي صنيعه أمريكية، وهي تلعب بها وتنفذ بها سيناريوهاتها القذرة.لقد تسلمت طالبان الإرهابية السلطة في افغانستان عام 1996 بعد حرب أهلية طاحنة، ومنذ سيطرتها وهي تنشر الفكر الظلامي والذكوري المتوحش، الذي جعل المرأة أداة استعباد، يتاجر بها في كل مكان، باتت المرأة في عصرهم وعهدهم أداة متعة فقط، يباع ويشترى بها في أسواق النخاسة والعبودية.ان الواقع المأساوي الذي تعيشه المرأة في أفغانستان هو واقع مستمر، فلم تنل المرأة هناك حريتها بعد "عزل" طالبان 2001 من قبل القوات الامريكية، بل بقيت ذات القيود المفروضة عليها، فقط السماح لها ببعض الحريات الاجتماعية، وحتى هذه الحريات كانت مفقودة في المناطق التي بقيت تحت سيطرة طالبان، ولم تحرك السلطة الأفغانية ولا الامريكان ساكنا، مما اعطى البرهان على ان الامريكان غير جادين فعلا بالتغيير.لم تغب مشاهد رجم وجلد واعدام المرأة في ظل سيطرة طالبان الإرهابية، وحتى عند "عزلها" من قبل واشنطن، كانت تمارس اشد العقوبات والتشهير بحق النساء، تحت مرأى ومسمع المجتمع الدولي، الذي لم يفعل شيئا سوى كلمات "التنديد والاستنكار" الخجولة.لقد تأكدت مواقف المجتمع الدولي بقبول ممارسات طالبان الإرهابية من خلال المواقف والتصريحات المعلنة، فها هو أنطونيو غوتيريش الأمين العام للأمم المتحدة يطالب طالبان ب "ضبط النفس" وتغيير سلوكها، ما يعني ان هذا المجتمع "الدولي" قابل جدا بهذه القوى، وما يؤكد هذا الكلام سكوتهم عما يجري للنساء من قمع في البلدان التي تسيطر عليها قوى الإسلام السياسي "العراق، إيران، اليمن، السعودية" وغيرها.ان على جميع القوى التحررية والاشتراكية ومنظمات حقوق الانسان والمنظمات النسوية، التحرك وبشكل سريع لفضح هذه السياسات الهمجية، والتي تدخل الجماهير في اتون الحروب والأزمات، وعلى هذه القوى تشكيل جبهة واسعة للضغط على الحكومات والدول ذات الشأن لحماية المرأة من ممارسات ووحوش طالبان والقوى الإسلامية الأخرى، والعمل بشكل جاد لترسيخ قيم المساواة والحرية.ان ما حصل في أفغانستان سيبقى وصمة عار في جبين الإنسانية، التي يوما ستنفض عنها هذا الفكر الذكوري القبيح، وستناضل في سبيل مجتمع مساواتي تام.عاش النضال النسويولتسقط قوى الظلام والبربرية.17_8_2021 ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#أمريكا..
#طالبان..
#وقمع
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728563
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - بيان نساء الانتفاضة حول أمريكا.. طالبان.. وقمع المرأة
نساء الانتفاضة : المرأة في عصر الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تصاب بالانفصام عندما تقرأ نصاً لأحدى النسويات حول "العمل المنزلي" للنساء، وهو عمل غير مدفوع الاجر، وهي تطالب بالتحرر من هذا العمل، تقرأ ذلك وانت تشاهد التقارير المخيفة والمرعبة عن واقع المرأة في البلدان التي تحكمها قوى الإسلام السياسي، على اعتبار ان المطالبة بالتحرر من "العمل المنزلي" للنساء هو بمثابة خطوة نحو عالم تسوده المساواة التامة بين المرأة والرجل، وان الإسلام السياسي هو الفكر والممارسة الأكثر رجعية وظلاما وتخلف بالنسبة للمرأة.بعد انهيار برجي التجارة العالمي في نيويورك 2001، توجهت الالة العسكرية الامريكية لعدة بلدان "الصقت" بهم تهمة التفجير "أفغانستان، العراق"، فاحتلت امريكا هذه البلدان واسقطت انظمتهم وفككت دولهم، ازاحت نظام طالبان "المتشدد" والذي هو صنيعتهم بالنتيجة النهائية، لكنها لم تزحه بشكل كامل، بل نستطيع القول جعلته اللاعب "الاحتياط"، وجاءت بقوى إسلامية سمتها "معتدلة"؛ ذات الشيء في العراق، ازاحت صدام والبعث، واستبدلتهم بقوى إسلامية، أسمتها "معتدلة"، وطلبت من العالم الاعتراف بهم، وهو ما كان. دخول العمامة "الطالبانية" الى القصر في كابل، هو ذات الامر في العراق بعد 2003، عمت الفوضى والخراب هذه البلدان، مستمرة فيها الحروب منذ الاحتلال الأمريكي، مستقبل لا يبشر بأي خير، الجميع قلق ومتوتر، ولا يعرف ما هو مصيره، الجميع يرى مشاهد الناس في افغانستان وهي تهرب "بجلدها" خائفة، تصور يصعدون على اجنحة الطائرات، سحقا أي نظام مخيف هذا؟ ما الذي تصنعه الإدارة الامريكية؟ مشاهد تذكرك ببغداد الميليشيات 2006 وداعش الموصل 2014، ذات الصناعة والمصنع.كل الذين نراهم يهربون هم من الشباب "الذكور" وقد يفلحون بالهرب، لكن ماذا عن المرأة، كيف سيكون حالها؟ وهي التي قاست العذابات منذ سيطرة القوى الإسلامية، تعرضت للرجم والجلد والتعذيب والاغتصاب والاعدام، فضلا عن اخفائها بالكامل وحجرها بالمنزل، لقد أضحت أداة للمتعة فقط، يتاجر بها، يباع ويشترى بها، انهارت كإنسانة بالكامل، لم تعد لها اية شخصية، انها فقط تنتظر مصيرها "اغتصاب فرجم فموت".المرأة في عصر الإسلام السياسي، والذي هو لعبة الرأسمالية المحتضرة، والتي تريد حرق العالم كله واغراقه في لجة الفوضى؛ المرأة في هذا العصر الظلامي هي الأشد بؤسا، الأكثر قتامة بالنسبة للمستقبل، امامها قوى دينية فاشستية لا ترحم، وقد تخلى العالم "الحر" عنها، بل هو الذي سلمها لهذه القوى، بعد ان استنفد كل سيناريوهاته السيئة والقذرة منهم.طارق فتحي ......
#المرأة
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728562
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تصاب بالانفصام عندما تقرأ نصاً لأحدى النسويات حول "العمل المنزلي" للنساء، وهو عمل غير مدفوع الاجر، وهي تطالب بالتحرر من هذا العمل، تقرأ ذلك وانت تشاهد التقارير المخيفة والمرعبة عن واقع المرأة في البلدان التي تحكمها قوى الإسلام السياسي، على اعتبار ان المطالبة بالتحرر من "العمل المنزلي" للنساء هو بمثابة خطوة نحو عالم تسوده المساواة التامة بين المرأة والرجل، وان الإسلام السياسي هو الفكر والممارسة الأكثر رجعية وظلاما وتخلف بالنسبة للمرأة.بعد انهيار برجي التجارة العالمي في نيويورك 2001، توجهت الالة العسكرية الامريكية لعدة بلدان "الصقت" بهم تهمة التفجير "أفغانستان، العراق"، فاحتلت امريكا هذه البلدان واسقطت انظمتهم وفككت دولهم، ازاحت نظام طالبان "المتشدد" والذي هو صنيعتهم بالنتيجة النهائية، لكنها لم تزحه بشكل كامل، بل نستطيع القول جعلته اللاعب "الاحتياط"، وجاءت بقوى إسلامية سمتها "معتدلة"؛ ذات الشيء في العراق، ازاحت صدام والبعث، واستبدلتهم بقوى إسلامية، أسمتها "معتدلة"، وطلبت من العالم الاعتراف بهم، وهو ما كان. دخول العمامة "الطالبانية" الى القصر في كابل، هو ذات الامر في العراق بعد 2003، عمت الفوضى والخراب هذه البلدان، مستمرة فيها الحروب منذ الاحتلال الأمريكي، مستقبل لا يبشر بأي خير، الجميع قلق ومتوتر، ولا يعرف ما هو مصيره، الجميع يرى مشاهد الناس في افغانستان وهي تهرب "بجلدها" خائفة، تصور يصعدون على اجنحة الطائرات، سحقا أي نظام مخيف هذا؟ ما الذي تصنعه الإدارة الامريكية؟ مشاهد تذكرك ببغداد الميليشيات 2006 وداعش الموصل 2014، ذات الصناعة والمصنع.كل الذين نراهم يهربون هم من الشباب "الذكور" وقد يفلحون بالهرب، لكن ماذا عن المرأة، كيف سيكون حالها؟ وهي التي قاست العذابات منذ سيطرة القوى الإسلامية، تعرضت للرجم والجلد والتعذيب والاغتصاب والاعدام، فضلا عن اخفائها بالكامل وحجرها بالمنزل، لقد أضحت أداة للمتعة فقط، يتاجر بها، يباع ويشترى بها، انهارت كإنسانة بالكامل، لم تعد لها اية شخصية، انها فقط تنتظر مصيرها "اغتصاب فرجم فموت".المرأة في عصر الإسلام السياسي، والذي هو لعبة الرأسمالية المحتضرة، والتي تريد حرق العالم كله واغراقه في لجة الفوضى؛ المرأة في هذا العصر الظلامي هي الأشد بؤسا، الأكثر قتامة بالنسبة للمستقبل، امامها قوى دينية فاشستية لا ترحم، وقد تخلى العالم "الحر" عنها، بل هو الذي سلمها لهذه القوى، بعد ان استنفد كل سيناريوهاته السيئة والقذرة منهم.طارق فتحي ......
#المرأة
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728562
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - المرأة في عصر الإسلام السياسي
محمد سالم : طالبان
#الحوار_المتمدن
#محمد_سالم الجماعات الفاشية والمتطرفة وأصحاب نظرية تفوق جنس ما أو دين علي جميع البشر بكافة أنواعها واشكالها برجماتية جدا وبتعيش اوهمها مرنة انها تعمل اتفاقات مع الجميع وفي لحظات الانتصار السريع اوهمها بتدفعها تاخد خطوات اكبر من قدراتها وتكتب نهايتها هتلر لو كان اكتفي بضم الدول الي يقع فيها المجال الجرماني لكان بقي في سلام لكن وهم القوة خلاه يفتح جبهة روسيا وانجلترا ويجر للمواجهة أمريكا والاتحاد السوفيتي ويكتب نهايته عبد العزيز ال سعود تكوين دولته يشبه حركة طالبان جمع مجموعة من البدو علي فكرة الجهاد لإقامة الدين اتوسع وضم الاحساء ونجد والحجاز وتهامة انجلترا قالت له اوقف ماتعديش العراق أو سوريا اعتبر فرقة الإخوان أن وقوفه خيانة للجهاد هاجموا نقطة تفتيش علي الحدود العراقية لكن حصدتهم المدافع الإنجليزية وحارب عبد العزيز وقضي عليهم لو كان عبد العزيز عايش الوهم لكان نهايته معاهم حاليا بنعايش جماعة كانت تحتها حكم بلد انتزعوه بعد حرب أهلية وانقضي بغزو اجنبي وسنة ورا سنة قدروا يفرضوا سيطرتهم علي كل البلاد أفغانستان ،جماعة دينية محملة بأوهام أصحاب الرايات السود الي هايخرجوا من الشرق من خراسان لوضع العلم الاسود علي القدس لكنها ستحسق لو فكرت بالتحرش بالصين ومكتوب لها الهلاك لو تمدد علي حدود اسيا الوسطي بيد روسيا ولسلامة العاقبة ينبغي ألا تزعج الهند ، ممكن ان تكون مصدر قلق لإيران لكن ايران بلد ميلشياوي بامتياز لها وجود شيعي في أفغانستان تستطيع أن تنقل الفوضي للداخل بسهولة ، يقولون إن الجماعة طالبان أدركت معطيات الواقع لم تعد طالبان القديمة ربما كانت سيطرتهم بتنسيق مع الولايات المتحدة المفاوضات السرية معهم بدئت من عهد ترامب لايوجد اي شئ يحدث في العالم بدون ترتيب مع العم سام من البلاهة أن نظن أن سيطرتهم علي كابول اثر انسحاب امريكا محض صدفة هم في النهاية جماعة غارقة في اوهام المهدي المنتظر وقتال الملائكة مع المقاتلين بخيل بلق ستكتب اوهامهم نهايتهم انا أتمني إن تنجرف اوهامهم بعيدا عن موائمات السياسةسيقضي عليها الوهم وتظهر جماعة وهم أخري في أفغانستان أو مالي أو الشام يصبح كالفار الذي علقت فيه في ذيله نارا في حقل ذرة يحرقنا ويحرق الجميع لن حق في أن نتوجس من طالبان ،لكن الخطر ليس في طالبان أنه كامن في الذي أخرج طالبان المدارس الدينية في باكستان في لاهور مدارس أخرجت أناس علي استعداد لقتل طفلة أرادت أن تتعلم ،في فجوة زمنية مع الزمن تنتمي للمذهب الحنفي ،لقد كان السلطان محمود الغزنوي الذي قتل آلاف من الهنود ماتريدي وينتمي للمذهب الحنفي ،وكان السيد جمال الدين الحسيني ماتريدي وينتمي للمذهب الحنفي الامام محمد عبده ينتمي للمذهب المالكي وزعيم بوكو حرام ينتمي للمذهب المالكي هذا خرج من شرنقة المدارس وهذا ظل محبوس فيها إلي أن يخرج كالذباب الاعمي ، كلمات مخيفةاتت من كتب مر عليها قرون عمرها 1000عام تجسدت في صورة كابوس علي شكل بشر ......
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728561
#الحوار_المتمدن
#محمد_سالم الجماعات الفاشية والمتطرفة وأصحاب نظرية تفوق جنس ما أو دين علي جميع البشر بكافة أنواعها واشكالها برجماتية جدا وبتعيش اوهمها مرنة انها تعمل اتفاقات مع الجميع وفي لحظات الانتصار السريع اوهمها بتدفعها تاخد خطوات اكبر من قدراتها وتكتب نهايتها هتلر لو كان اكتفي بضم الدول الي يقع فيها المجال الجرماني لكان بقي في سلام لكن وهم القوة خلاه يفتح جبهة روسيا وانجلترا ويجر للمواجهة أمريكا والاتحاد السوفيتي ويكتب نهايته عبد العزيز ال سعود تكوين دولته يشبه حركة طالبان جمع مجموعة من البدو علي فكرة الجهاد لإقامة الدين اتوسع وضم الاحساء ونجد والحجاز وتهامة انجلترا قالت له اوقف ماتعديش العراق أو سوريا اعتبر فرقة الإخوان أن وقوفه خيانة للجهاد هاجموا نقطة تفتيش علي الحدود العراقية لكن حصدتهم المدافع الإنجليزية وحارب عبد العزيز وقضي عليهم لو كان عبد العزيز عايش الوهم لكان نهايته معاهم حاليا بنعايش جماعة كانت تحتها حكم بلد انتزعوه بعد حرب أهلية وانقضي بغزو اجنبي وسنة ورا سنة قدروا يفرضوا سيطرتهم علي كل البلاد أفغانستان ،جماعة دينية محملة بأوهام أصحاب الرايات السود الي هايخرجوا من الشرق من خراسان لوضع العلم الاسود علي القدس لكنها ستحسق لو فكرت بالتحرش بالصين ومكتوب لها الهلاك لو تمدد علي حدود اسيا الوسطي بيد روسيا ولسلامة العاقبة ينبغي ألا تزعج الهند ، ممكن ان تكون مصدر قلق لإيران لكن ايران بلد ميلشياوي بامتياز لها وجود شيعي في أفغانستان تستطيع أن تنقل الفوضي للداخل بسهولة ، يقولون إن الجماعة طالبان أدركت معطيات الواقع لم تعد طالبان القديمة ربما كانت سيطرتهم بتنسيق مع الولايات المتحدة المفاوضات السرية معهم بدئت من عهد ترامب لايوجد اي شئ يحدث في العالم بدون ترتيب مع العم سام من البلاهة أن نظن أن سيطرتهم علي كابول اثر انسحاب امريكا محض صدفة هم في النهاية جماعة غارقة في اوهام المهدي المنتظر وقتال الملائكة مع المقاتلين بخيل بلق ستكتب اوهامهم نهايتهم انا أتمني إن تنجرف اوهامهم بعيدا عن موائمات السياسةسيقضي عليها الوهم وتظهر جماعة وهم أخري في أفغانستان أو مالي أو الشام يصبح كالفار الذي علقت فيه في ذيله نارا في حقل ذرة يحرقنا ويحرق الجميع لن حق في أن نتوجس من طالبان ،لكن الخطر ليس في طالبان أنه كامن في الذي أخرج طالبان المدارس الدينية في باكستان في لاهور مدارس أخرجت أناس علي استعداد لقتل طفلة أرادت أن تتعلم ،في فجوة زمنية مع الزمن تنتمي للمذهب الحنفي ،لقد كان السلطان محمود الغزنوي الذي قتل آلاف من الهنود ماتريدي وينتمي للمذهب الحنفي ،وكان السيد جمال الدين الحسيني ماتريدي وينتمي للمذهب الحنفي الامام محمد عبده ينتمي للمذهب المالكي وزعيم بوكو حرام ينتمي للمذهب المالكي هذا خرج من شرنقة المدارس وهذا ظل محبوس فيها إلي أن يخرج كالذباب الاعمي ، كلمات مخيفةاتت من كتب مر عليها قرون عمرها 1000عام تجسدت في صورة كابوس علي شكل بشر ......
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728561
الحوار المتمدن
محمد سالم - طالبان
وجدان المعموري : موظفي العقود في مؤسسات الدولة
#الحوار_المتمدن
#وجدان_المعموري موظفي العقود في مؤسسات الدولة.القضاء ونقابة المحامين.قرارات مجلس الوزراء ومجلس قيادة الثورة .أصدرت رئاسة استئناف البصرة بصفتها التمييزية حكما قضائيا يقضي بانتفاء صفة المحامي عن المتعاقدين مع المؤسسات الحكومية معللة حكمها هذا بالاستناد الى نصوص قانونية في قانوني الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 وانضباط موظفي الدولة رقم 14 لسنة 1991 المعدلين وقانون المحاماة رقم 163 لسنة 1965 المعدل, وكانت جنايات كركوك بصفتها التمييزية قد اصدرت في وقت سابق حكما مختلفا في ذات الموضوع يقضي بجوازالجمع بين الوظيفة التعاقدية ومهنة المحاماة معللة حكمها بالاستناد الى قرار مجلس نقابة المحامين المرقم 8 لسنة 2010، وفي الوقت الذي نقف فيه احتراما لكلا الحكمين نبحث عن قول اتحادي فصل في سلة قوانين وقرارات يفهم في كثير من احوالها أن بعضها يناقض البعض الاخر, هاهو قرارمجلس الوزراء المرقم 315 لسنة 2019البند ثامنا / أ الذي اجاز للمتعاقدين العمل في القطاع الخاص دون المساس بواجباتهم الوظيفية ومنحهم فرصا لاتكاد تختلف في روحيتها عن الفرص الممنوحة لموظفي القطاع العام في مسعى حكومي لتخفيف الاعباء المعيشية عن شبابنا, وهنا لابد من المرور القرار 317 / 2019 الذي كلف الإدارات الحكومية باعتماد الصيغة العقدية الجامعة لضوابطه وتكييف اوضاع المتعاقدين بما ينسجم واحكام قانون العمل رقم(37لسنة 2015)وقانون التقاعد والضمان الإجتماعي للعمال (رقم 39لسنة 1971 او أي قانون يحل محله مع مساواتهم في الحقوق والواجبات التي وردت في القرار رقم(603 لسنة 1987) المادة سابعا :- تطبق على الموظفين الموقتين في التعيين وفي الحقوق والواجبات في غير ما ورد في هذا القرار قوانين وقواعد الخدمة والتقاعد وقرارات مجلس قيادة الثورة التي تطبق على الموظفين في دوائر التي يعملون فيها. ومنها بالتأكيد احتساب الخدمة لأغراض العلاوة والترفيع والتقاعد, الذي يخرجهم من سريان بقية القوانين الحاكمة للوظيفة الحكومية ويستثنيهم من احكام قانون انضباط موظفي الدولة, ولاندري عن اية مساواة يتحدث القرار في ضوء ماورد من نصوص في قانون التقاعدالموحد رقم 9 /2014 المادة 25 / تلك التي تعطي حقوقا مختلفة للمتعاقد عما هي عليه للمموظف الدائم ...(ـ اذا توفي الموظف المؤقت في اثناء الخدمة او من جرائها يمنح خلفه المستحقين الحد الادنى للحصة التقاعدية المحددة في هذا القانون…واخيرا فاني وكمحام ٍاذهب باتجاه ماذهبت اليه استئناف البصرة بصفة تمييزية ......
#موظفي
#العقود
#مؤسسات
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728560
#الحوار_المتمدن
#وجدان_المعموري موظفي العقود في مؤسسات الدولة.القضاء ونقابة المحامين.قرارات مجلس الوزراء ومجلس قيادة الثورة .أصدرت رئاسة استئناف البصرة بصفتها التمييزية حكما قضائيا يقضي بانتفاء صفة المحامي عن المتعاقدين مع المؤسسات الحكومية معللة حكمها هذا بالاستناد الى نصوص قانونية في قانوني الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 وانضباط موظفي الدولة رقم 14 لسنة 1991 المعدلين وقانون المحاماة رقم 163 لسنة 1965 المعدل, وكانت جنايات كركوك بصفتها التمييزية قد اصدرت في وقت سابق حكما مختلفا في ذات الموضوع يقضي بجوازالجمع بين الوظيفة التعاقدية ومهنة المحاماة معللة حكمها بالاستناد الى قرار مجلس نقابة المحامين المرقم 8 لسنة 2010، وفي الوقت الذي نقف فيه احتراما لكلا الحكمين نبحث عن قول اتحادي فصل في سلة قوانين وقرارات يفهم في كثير من احوالها أن بعضها يناقض البعض الاخر, هاهو قرارمجلس الوزراء المرقم 315 لسنة 2019البند ثامنا / أ الذي اجاز للمتعاقدين العمل في القطاع الخاص دون المساس بواجباتهم الوظيفية ومنحهم فرصا لاتكاد تختلف في روحيتها عن الفرص الممنوحة لموظفي القطاع العام في مسعى حكومي لتخفيف الاعباء المعيشية عن شبابنا, وهنا لابد من المرور القرار 317 / 2019 الذي كلف الإدارات الحكومية باعتماد الصيغة العقدية الجامعة لضوابطه وتكييف اوضاع المتعاقدين بما ينسجم واحكام قانون العمل رقم(37لسنة 2015)وقانون التقاعد والضمان الإجتماعي للعمال (رقم 39لسنة 1971 او أي قانون يحل محله مع مساواتهم في الحقوق والواجبات التي وردت في القرار رقم(603 لسنة 1987) المادة سابعا :- تطبق على الموظفين الموقتين في التعيين وفي الحقوق والواجبات في غير ما ورد في هذا القرار قوانين وقواعد الخدمة والتقاعد وقرارات مجلس قيادة الثورة التي تطبق على الموظفين في دوائر التي يعملون فيها. ومنها بالتأكيد احتساب الخدمة لأغراض العلاوة والترفيع والتقاعد, الذي يخرجهم من سريان بقية القوانين الحاكمة للوظيفة الحكومية ويستثنيهم من احكام قانون انضباط موظفي الدولة, ولاندري عن اية مساواة يتحدث القرار في ضوء ماورد من نصوص في قانون التقاعدالموحد رقم 9 /2014 المادة 25 / تلك التي تعطي حقوقا مختلفة للمتعاقد عما هي عليه للمموظف الدائم ...(ـ اذا توفي الموظف المؤقت في اثناء الخدمة او من جرائها يمنح خلفه المستحقين الحد الادنى للحصة التقاعدية المحددة في هذا القانون…واخيرا فاني وكمحام ٍاذهب باتجاه ماذهبت اليه استئناف البصرة بصفة تمييزية ......
#موظفي
#العقود
#مؤسسات
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728560
الحوار المتمدن
وجدان المعموري - موظفي العقود في مؤسسات الدولة
زياد ملكوش : عودة طالبان
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش من اللافت في وسائل التواصل الاجتماعي ظهور منشورات الفرح والتهليل من بعض العرب لاستيلاء طالبان على السلطة في افغانستان وليس لخروج المحتل الامريكي منها. الكثير منهم يكبرون ومتفائلين بعودة الاسلام! وماهو اسلام طالبان الذي نعرفه؟ اليس قطع الرؤوس والايدي وجلد الناس ورجم النساء؟ اليس الغاء تعليم المرأة وحبسها في البيوت لتصبح عبدة للعمل والجنس؟ اليس تزويج الفتيات بعد سن البلوغ الذي قد يكون في الحادية عشرة من العمر اي وهن طفلات؟ اليس خضوع المرأة لمشاركة زوجهامع ثلاث زوجات اخريات؟ اليس ارغام غير المسلمين على دفع مايسمى بالجزية؟ اليس قتل من يُظن بانه ملحد؟ هذا قليل من كثير من الممارسات التي حصلت اثناء حكم طالبان قبل الغزو الامريكي، ومع ان بعض الناطقين باسم الحركة صرحوا بانهم لن يمانعوا في تعليم المرأة وانهم سيحترمون حقوقها والحقوق المدنية للناس، لكنهم في نفس الوقت قالوا انهم سيطبقوا الشريعة الاسلامية. وماهي هذه المسماة الشريعة الاسلاميةالتي ابتكرها من سموا انفسهم او تمت تسميتهم باالأئمة والفُتاة ورجال الدين والشيوخ؟ اليست هذ الممارسات الشائنة والدموية هي هذه الشريعة؟ حركة طالبان وداعش واخواتها هي تنظيمات ظلامية ظالمةتحب سفك الدماء واذلال النسآء باسم الاسلام وباسم تفسيرات ورؤى وقراءات خاطئة عفا عليها الزمن. حتى بعض تيارات ما يسمى بالاسلام السياسي ومنه الاخوان المسلمين الذين يقولون انهم يقبلون بنتائج صناديق الاقتراع / على مضض/ يتغيرون عندما يصلون الى السلطة ويبداون في الغاء الآخرين معتمدين على نظرية (الحاكمية لله) اي التنفيذ الحرفي لما جاء في المصحف من عقوبات وفقط العقوبات، وغير ذلك لا يوجد في المصحف اية احكام او تعليمات لكيفية الحكم وشكله وآلياته وغير ذلك. المصحف كما التوراة والانجيل وباقي الكتب الدينية سماوية كانت ام ارضية هي نصوص تاريخية بمعنى انها نزلت وكتبت لزمن ومكان معينين ومافيها من احكام قليلة لحالات قليلة ايضا غير صالح لكل زمان ومكان، الصالح فيها هو الاخلاقيات العامة التي كانت وستبقى. الحقيقة التي يتجاهلها الكثيرون انه بأستثناء الفترة القصيرة التي حكم فيها النبي المدينة وربما في فترة حكم العمرين فان التاريخ الاسلامي لم يشهد اي فترة حكم عادل ومنصف للناس فجميع الخلفاء والسلاطين كانوا حكاما ابدين لديهم سلطات مطلقة وتحكم تام في الناس وفي اموال الدولة والازدهار الادبي والعلمي في بعض العقود كان بفضل الاستقرار والرخاء المالي نتيجة القوة العسكرية القوية و الفتوحات. وكل ذلك تغير بعد الحكم العثماني الذي جمد العرب المسلمين اربعة قرون حتى غزو نابليون لمصر والحرب العالمية الاولى .اجزم ان كثيرا من المهللين لعودة طالبان لا يستطيعوا العيش في ظل قوانينها او قوانين اي دولة قوانينها هي مايسمى بالشريعة الاسلامية كالنظام السعودي او حتى الايراني .ليتدبر الافغان انفسهم وعسى ان يستطيعوا الوصول الى حكم عادل يعيد الحياة الطبيعية لشعب افغانستان الذين عانى كثيرا منذ خروج السوفييت وحتى الآن من حروب وقتل ودمار وعوز وامراض و مالانهاية له من المصائب والمآسي حتى ان فترة الحكم الشيوعي تبدو جيدة مقارنة بما حصل بعدها. ......
#عودة
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728559
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش من اللافت في وسائل التواصل الاجتماعي ظهور منشورات الفرح والتهليل من بعض العرب لاستيلاء طالبان على السلطة في افغانستان وليس لخروج المحتل الامريكي منها. الكثير منهم يكبرون ومتفائلين بعودة الاسلام! وماهو اسلام طالبان الذي نعرفه؟ اليس قطع الرؤوس والايدي وجلد الناس ورجم النساء؟ اليس الغاء تعليم المرأة وحبسها في البيوت لتصبح عبدة للعمل والجنس؟ اليس تزويج الفتيات بعد سن البلوغ الذي قد يكون في الحادية عشرة من العمر اي وهن طفلات؟ اليس خضوع المرأة لمشاركة زوجهامع ثلاث زوجات اخريات؟ اليس ارغام غير المسلمين على دفع مايسمى بالجزية؟ اليس قتل من يُظن بانه ملحد؟ هذا قليل من كثير من الممارسات التي حصلت اثناء حكم طالبان قبل الغزو الامريكي، ومع ان بعض الناطقين باسم الحركة صرحوا بانهم لن يمانعوا في تعليم المرأة وانهم سيحترمون حقوقها والحقوق المدنية للناس، لكنهم في نفس الوقت قالوا انهم سيطبقوا الشريعة الاسلامية. وماهي هذه المسماة الشريعة الاسلاميةالتي ابتكرها من سموا انفسهم او تمت تسميتهم باالأئمة والفُتاة ورجال الدين والشيوخ؟ اليست هذ الممارسات الشائنة والدموية هي هذه الشريعة؟ حركة طالبان وداعش واخواتها هي تنظيمات ظلامية ظالمةتحب سفك الدماء واذلال النسآء باسم الاسلام وباسم تفسيرات ورؤى وقراءات خاطئة عفا عليها الزمن. حتى بعض تيارات ما يسمى بالاسلام السياسي ومنه الاخوان المسلمين الذين يقولون انهم يقبلون بنتائج صناديق الاقتراع / على مضض/ يتغيرون عندما يصلون الى السلطة ويبداون في الغاء الآخرين معتمدين على نظرية (الحاكمية لله) اي التنفيذ الحرفي لما جاء في المصحف من عقوبات وفقط العقوبات، وغير ذلك لا يوجد في المصحف اية احكام او تعليمات لكيفية الحكم وشكله وآلياته وغير ذلك. المصحف كما التوراة والانجيل وباقي الكتب الدينية سماوية كانت ام ارضية هي نصوص تاريخية بمعنى انها نزلت وكتبت لزمن ومكان معينين ومافيها من احكام قليلة لحالات قليلة ايضا غير صالح لكل زمان ومكان، الصالح فيها هو الاخلاقيات العامة التي كانت وستبقى. الحقيقة التي يتجاهلها الكثيرون انه بأستثناء الفترة القصيرة التي حكم فيها النبي المدينة وربما في فترة حكم العمرين فان التاريخ الاسلامي لم يشهد اي فترة حكم عادل ومنصف للناس فجميع الخلفاء والسلاطين كانوا حكاما ابدين لديهم سلطات مطلقة وتحكم تام في الناس وفي اموال الدولة والازدهار الادبي والعلمي في بعض العقود كان بفضل الاستقرار والرخاء المالي نتيجة القوة العسكرية القوية و الفتوحات. وكل ذلك تغير بعد الحكم العثماني الذي جمد العرب المسلمين اربعة قرون حتى غزو نابليون لمصر والحرب العالمية الاولى .اجزم ان كثيرا من المهللين لعودة طالبان لا يستطيعوا العيش في ظل قوانينها او قوانين اي دولة قوانينها هي مايسمى بالشريعة الاسلامية كالنظام السعودي او حتى الايراني .ليتدبر الافغان انفسهم وعسى ان يستطيعوا الوصول الى حكم عادل يعيد الحياة الطبيعية لشعب افغانستان الذين عانى كثيرا منذ خروج السوفييت وحتى الآن من حروب وقتل ودمار وعوز وامراض و مالانهاية له من المصائب والمآسي حتى ان فترة الحكم الشيوعي تبدو جيدة مقارنة بما حصل بعدها. ......
#عودة
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728559
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - عودة طالبان
صوت الانتفاضة : طقوس عاشوراء بين منطقتي الثورة والمنصور-القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يعد حي المنصور من أرقي الاحياء السكنية في بغداد؛ منذ نشأته واغلب ساكنيه من قوى السلطة والمترفين والاثرياء، يمتاز بنظافته وجماليته العمرانية وطرقه المعبدة وخدماته الجيدة، قياسا على بقية اماكن بغداد الاخرى، ويعتبر مكان سياحي لأهالي مدينة بغداد، لكثرة أماكن الترفيه، من نوادي ومعارض وشوارع تجارية؛ قد يكون حلم أي شخص في بغداد السكن في ذلك الحي، لما يحظى به من سمعة "مدنية". مثلما يقال فأن البورجوازية كانت قد حاربت الدين في بداية نشأتها، فهي التي رفعت شعار "فصل الدين عن الدولة"، لكنها ما ان طردت النمط القديم "الاقطاعي-الكنسي"، وتسيدت الواقع بكل تفاصيله، حتى انقلبت على مفاهيمها، فقامت بإيداع شعارها "فصل الدين عن الدولة" في متحف التاريخ، سامحة وبشكل قوي وفعال في ان يكون الدين أحد أكثر أسلحتها الفتاكة في مواجهة الجماهير، لهذا فقد عملت على ان يكون الدين موجودا في مناطق العمال والكادحين ومناطق الأثرياء على السواء، فقط انها قامت "بتقسيم للعمل" من نوع ما، أي ما الذي يتوجب ان يفعله هذا وما يجب ان يفعله ذاك."القديم يموت والجديد ينمو" هو ما حصل بعد احداث 2003، فقد زال، مات النظام القديم كله، باثرياءه وقادته، وحل المنتج الأمريكي الجديد من قوى الإسلام السياسي، فكان حي المنصور أحد أبرز الأماكن التي قطنها هؤلاء الجدد، فتسمع ان هذا البيت كان يسكنه فلان الفلاني، الذي هو أحد اركان النظام القديم، واليوم يسكنه فلان الفلاني، من اركان النظام الجديد. عندما تتجول في شوارع حي المنصور، في أشهر الطقوس، لا ترى تلك المشاهد الموجودة في مدينة الثورة، فعلى الرغم من ان بعض قيادات الإسلام السياسي هم من سكنة المنصور، وقسم منهم من قادة الميليشيات، رغم ذلك فلا تجد ذلك الهيجان والتوتر الطقوسي، تكاد لا ترى تلك المظاهر والانفعالات الجياشة، وقد تتسأل مع نفسك: اليست الطقوس هي هي؟ اليس من يحكم الثورة هو نفسه من يحكم المنصور؟اذن هناك تقسيم للعمل "الديني-الطقوسي" من جانب القوى البورجوازية العالمية، وهذا التقسيم ليس حكرا على العراق، فقد نجده في أماكن عديدة حول العالم، فقط انه يتجلى بشكل أنصع وأوضح في هذا البلد، فالأمريكان اسسوا الحكم الديني في العراق بعد 2003، وشكلوا بهم طبقة بورجوازية طفيلية، ذيلية، تابعة لسلطة الرأسمال العالمي، وهذه الطبقة عملت على تغييب الوعي الحقيقي عند الجماهير، وجعلتهم يسكرون في افيون الدين والطقوس، محققة الامن والأمان والحياة الرغيدة لها، وللمعدمين والفقراء والعمال النعيم الاخروي.كتب ماركس بحق يقول ((وما له قيمة في الدولة المسماة دولة دينية ليس هو الإنسان، إنما هو التخلي عن الجوهر الإنساني)) لقد تخلى الانسان في هذا البلد عن التفكير في واقعه الحياتي والمعيشي، وظل يعيش على اساطير الماضي وطقوسه؛ وكل ذلك بفضل سلطة دينية مقيتة، تلعب على وتر هذا الماضي، وتسلب الانسان جوهره الحقيقي. ......
#طقوس
#عاشوراء
#منطقتي
#الثورة
#والمنصور-القسم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728558
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يعد حي المنصور من أرقي الاحياء السكنية في بغداد؛ منذ نشأته واغلب ساكنيه من قوى السلطة والمترفين والاثرياء، يمتاز بنظافته وجماليته العمرانية وطرقه المعبدة وخدماته الجيدة، قياسا على بقية اماكن بغداد الاخرى، ويعتبر مكان سياحي لأهالي مدينة بغداد، لكثرة أماكن الترفيه، من نوادي ومعارض وشوارع تجارية؛ قد يكون حلم أي شخص في بغداد السكن في ذلك الحي، لما يحظى به من سمعة "مدنية". مثلما يقال فأن البورجوازية كانت قد حاربت الدين في بداية نشأتها، فهي التي رفعت شعار "فصل الدين عن الدولة"، لكنها ما ان طردت النمط القديم "الاقطاعي-الكنسي"، وتسيدت الواقع بكل تفاصيله، حتى انقلبت على مفاهيمها، فقامت بإيداع شعارها "فصل الدين عن الدولة" في متحف التاريخ، سامحة وبشكل قوي وفعال في ان يكون الدين أحد أكثر أسلحتها الفتاكة في مواجهة الجماهير، لهذا فقد عملت على ان يكون الدين موجودا في مناطق العمال والكادحين ومناطق الأثرياء على السواء، فقط انها قامت "بتقسيم للعمل" من نوع ما، أي ما الذي يتوجب ان يفعله هذا وما يجب ان يفعله ذاك."القديم يموت والجديد ينمو" هو ما حصل بعد احداث 2003، فقد زال، مات النظام القديم كله، باثرياءه وقادته، وحل المنتج الأمريكي الجديد من قوى الإسلام السياسي، فكان حي المنصور أحد أبرز الأماكن التي قطنها هؤلاء الجدد، فتسمع ان هذا البيت كان يسكنه فلان الفلاني، الذي هو أحد اركان النظام القديم، واليوم يسكنه فلان الفلاني، من اركان النظام الجديد. عندما تتجول في شوارع حي المنصور، في أشهر الطقوس، لا ترى تلك المشاهد الموجودة في مدينة الثورة، فعلى الرغم من ان بعض قيادات الإسلام السياسي هم من سكنة المنصور، وقسم منهم من قادة الميليشيات، رغم ذلك فلا تجد ذلك الهيجان والتوتر الطقوسي، تكاد لا ترى تلك المظاهر والانفعالات الجياشة، وقد تتسأل مع نفسك: اليست الطقوس هي هي؟ اليس من يحكم الثورة هو نفسه من يحكم المنصور؟اذن هناك تقسيم للعمل "الديني-الطقوسي" من جانب القوى البورجوازية العالمية، وهذا التقسيم ليس حكرا على العراق، فقد نجده في أماكن عديدة حول العالم، فقط انه يتجلى بشكل أنصع وأوضح في هذا البلد، فالأمريكان اسسوا الحكم الديني في العراق بعد 2003، وشكلوا بهم طبقة بورجوازية طفيلية، ذيلية، تابعة لسلطة الرأسمال العالمي، وهذه الطبقة عملت على تغييب الوعي الحقيقي عند الجماهير، وجعلتهم يسكرون في افيون الدين والطقوس، محققة الامن والأمان والحياة الرغيدة لها، وللمعدمين والفقراء والعمال النعيم الاخروي.كتب ماركس بحق يقول ((وما له قيمة في الدولة المسماة دولة دينية ليس هو الإنسان، إنما هو التخلي عن الجوهر الإنساني)) لقد تخلى الانسان في هذا البلد عن التفكير في واقعه الحياتي والمعيشي، وظل يعيش على اساطير الماضي وطقوسه؛ وكل ذلك بفضل سلطة دينية مقيتة، تلعب على وتر هذا الماضي، وتسلب الانسان جوهره الحقيقي. ......
#طقوس
#عاشوراء
#منطقتي
#الثورة
#والمنصور-القسم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728558
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - طقوس عاشوراء بين منطقتي الثورة والمنصور-القسم الثالث
سالم روضان الموسوي : صدقات الفاسدين بين القرآن والقانون
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان فترة الانتخابات تعد من الفترات التي يتسابق فيها الفاسدين في عرض النفاق والرياء، فاذا اقترنت تلك الفترة بمناسبة دينية فان نشاطهم يتضاعف، وتكاد تكون هذه السنة مثالية لطرح هذه النماذج وتشخيصها للجمهور لأنها تزامنت مع اهم مناسبة دينية في العراق ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام الذي خرج ضد الباطل والفساد بقوله (إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، وهو خير الحاكمين) ، وما لفت الانتباه ان اغلب الأشخاص الذين ادينوا بأحكام قضائية تتعلق بذممهم المالية وبجرائم الفساد أو الذين تطالهم شبهات الفساد، فهؤلاء قد ظهروا في وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي وهم يدفعون إلى بعض المواطنين المتعففين أموال نقدية لا تغني ولا تسمن وانمار بقصد الظهور الإعلامي، أو من الذين يوزعون بعض المواد الغذائية ويضعون عليها أسمائهم وعناوينهم الانتخابية، كما ظهر احدهم يمجد شخصاً يعمل في النشاط التجاري ويزعم انه يمنح بعض فئات المجتمع سلال غذائية مجانية لمدة محددة، وكلهم يزعمون إنها من باب مساعدة المواطنين، واكثر من شخص من هؤلاء ظهر في وسائل الإعلام وزعم ان تلك العطايا ليست لأغراض انتخابية أو تسويق لهم، وإنما تعد من باب الصدقات، لكن القرآن الكريم كان واضحاً في توضيح الصدقات التي يتقبلها الله تعالى بقوله في الآية الكريمة (264) من سورة البقرة (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) لان من شروط التصدق ان تكون من مالٍ طيبٍ حلال، وأن لا يتبع المتصدق صدقته بالمَّنِ والأذى، والإعلان عنها عبر الإعلام لان فيه رياء لغرض نيل المكاسب الدنيوية وفيه منة على الناس وغيرهم، كما ان تلك الأموال التي يتصدق منها لم تأتي من مالٍ طيبٍ حلال وانمار من سحت الصفقات والرشى وإفساد الذمم، وهذه لا تكون محلاً للصدقات لأنه اكلٌ لأموال الشعب بالباطل ، وهذه الصدقات فيها أذى للناس لأنها تشجع على الفاسد في الغلواء في فساده ويتوهم بانه على حق، و استمراره في نهجه الفاسد هو أذىً للناس، لأنه يسرق أموالهم التي إما كان مؤتمن عليها أو قام بسرقتها والحصول عليها بطرق وأساليب حرمها الله وجرمه القانون، لذلك فان تلك الصدقات ان صح القول في وصفها، فهي لا تكون بمنزلة القول المعروف فان قولاً معروفاً عند الله افضل من صدقة يتبعها أذى وعلى وفق ما ورد في الآية الكريمة (263) من سورة البقرة (قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ-;- وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ)، أما في القانون فإنها بلا ادنى شك تعد أموال متحصلة من أفعال غير مشروعة جرمها القانون، فان كانت عن طريق الرشى فان قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل قد جرمها في المادة (307) وقرار مجلس قيادة الثورة رقم 160 لسنة 1983 قد جرمها أيضاً في المادة (ثانياً/1) ، واذا كانت عن طريق الاختلاس فان قانون العقوبات قد جرم الفعل على وفق أحكام المادة (316) وما يليها، وان كانت عن طريق الغش في التعهدات والمناقصات واستغلال المنصب والنفوذ وغيرها فان القانون قد جرم الفعل على وفق المواد ( 334، 335، 336) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل ، وحتى أولئك المتهربون من دفع الضرائب عن طريق دفع الرشى والتواطئ مع المكلفين بالجباية لان هذا الفعل قد جرمه قانون ضريبة الدخل رقم (113) لسنة 1982المعدل في المواد (56، 57، 58)، لذلك فان هذه الأموال التي يعطيها هؤلاء المدانين بجر ......
#صدقات
#الفاسدين
#القرآن
#والقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728557
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان فترة الانتخابات تعد من الفترات التي يتسابق فيها الفاسدين في عرض النفاق والرياء، فاذا اقترنت تلك الفترة بمناسبة دينية فان نشاطهم يتضاعف، وتكاد تكون هذه السنة مثالية لطرح هذه النماذج وتشخيصها للجمهور لأنها تزامنت مع اهم مناسبة دينية في العراق ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام الذي خرج ضد الباطل والفساد بقوله (إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهي عن المنكر فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، وهو خير الحاكمين) ، وما لفت الانتباه ان اغلب الأشخاص الذين ادينوا بأحكام قضائية تتعلق بذممهم المالية وبجرائم الفساد أو الذين تطالهم شبهات الفساد، فهؤلاء قد ظهروا في وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي وهم يدفعون إلى بعض المواطنين المتعففين أموال نقدية لا تغني ولا تسمن وانمار بقصد الظهور الإعلامي، أو من الذين يوزعون بعض المواد الغذائية ويضعون عليها أسمائهم وعناوينهم الانتخابية، كما ظهر احدهم يمجد شخصاً يعمل في النشاط التجاري ويزعم انه يمنح بعض فئات المجتمع سلال غذائية مجانية لمدة محددة، وكلهم يزعمون إنها من باب مساعدة المواطنين، واكثر من شخص من هؤلاء ظهر في وسائل الإعلام وزعم ان تلك العطايا ليست لأغراض انتخابية أو تسويق لهم، وإنما تعد من باب الصدقات، لكن القرآن الكريم كان واضحاً في توضيح الصدقات التي يتقبلها الله تعالى بقوله في الآية الكريمة (264) من سورة البقرة (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) لان من شروط التصدق ان تكون من مالٍ طيبٍ حلال، وأن لا يتبع المتصدق صدقته بالمَّنِ والأذى، والإعلان عنها عبر الإعلام لان فيه رياء لغرض نيل المكاسب الدنيوية وفيه منة على الناس وغيرهم، كما ان تلك الأموال التي يتصدق منها لم تأتي من مالٍ طيبٍ حلال وانمار من سحت الصفقات والرشى وإفساد الذمم، وهذه لا تكون محلاً للصدقات لأنه اكلٌ لأموال الشعب بالباطل ، وهذه الصدقات فيها أذى للناس لأنها تشجع على الفاسد في الغلواء في فساده ويتوهم بانه على حق، و استمراره في نهجه الفاسد هو أذىً للناس، لأنه يسرق أموالهم التي إما كان مؤتمن عليها أو قام بسرقتها والحصول عليها بطرق وأساليب حرمها الله وجرمه القانون، لذلك فان تلك الصدقات ان صح القول في وصفها، فهي لا تكون بمنزلة القول المعروف فان قولاً معروفاً عند الله افضل من صدقة يتبعها أذى وعلى وفق ما ورد في الآية الكريمة (263) من سورة البقرة (قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ-;- وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ)، أما في القانون فإنها بلا ادنى شك تعد أموال متحصلة من أفعال غير مشروعة جرمها القانون، فان كانت عن طريق الرشى فان قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل قد جرمها في المادة (307) وقرار مجلس قيادة الثورة رقم 160 لسنة 1983 قد جرمها أيضاً في المادة (ثانياً/1) ، واذا كانت عن طريق الاختلاس فان قانون العقوبات قد جرم الفعل على وفق أحكام المادة (316) وما يليها، وان كانت عن طريق الغش في التعهدات والمناقصات واستغلال المنصب والنفوذ وغيرها فان القانون قد جرم الفعل على وفق المواد ( 334، 335، 336) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل ، وحتى أولئك المتهربون من دفع الضرائب عن طريق دفع الرشى والتواطئ مع المكلفين بالجباية لان هذا الفعل قد جرمه قانون ضريبة الدخل رقم (113) لسنة 1982المعدل في المواد (56، 57، 58)، لذلك فان هذه الأموال التي يعطيها هؤلاء المدانين بجر ......
#صدقات
#الفاسدين
#القرآن
#والقانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728557
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - صدقات الفاسدين بين القرآن والقانون
عامر صالح : الصدمة في كابول والفشل في واشنطن وردة الفعل في بغداد
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح على حين غفلة استيقظ العالم رغم المقدمات الاولية لوقوع الحدث, على سيطرة حركة طالبان على العاصمة كابول واسقاط النظام فيها الذي تم تأسيسه من قبل امريكا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر في العام 2001, وبعد عشرين عاما من محاولات اقصاء حركة طالبان واخيرا الحوار معها لأيجاد مخرج لحل سياسي بمساهمة جميع اطراف الصراع وبرعاية دولة قطر, ولكن جرت الرياح بما لا تشتهي امريكا حيث زحفت الحركة على كل اجزاء البلاد وبسرعة مذهلة فاقت التصور الامريكي الذي ادعى ان الأمر يأخذ شهورا للسيطرة على العاصمة, وقد شعرت امريكا بخيبة الأمل من فشل وعودها في بناء الاستقرار والديمقراطية والتعددية واقصاء التطرف والارهاب في افغانستان, خلال عشرين عاما انفقت فيه المليارات من الدولارات في التأسيس لوضع جديد مختلف وكبديل لنظام طالبان المتشدد والذي كان مرتعا لبؤر الارهاب الدولي والتشدد وتصدير الفكر الظلامي, ولكن الحسابات الامريكية بعد عقدين من الزمن لم تثمر في بناء الدولة الافغانية ومؤسساتها كي تجعلها في حالة الدفاع الممكن والقوي ضد حركة طالبان بشكل خاص والتطرف بشكل عام, فأنهارات القوات الرسمية الافغانية بسرعة مذهلة مستسلمة لأرادة طالبان التي ستقرر شكل الحل القادم للمعضل الافغاني وطبيعة النظام البديل والذي على ما اعتقد لم يختلف عن نهج الامارة الاسلامية في زمنها قبل 2001, ونحن نعرف ان المنتصر في الصراع له استحقاقات بغض النظر عن مشروعيتها أم لا. وقد وصل الفشل والخيبة والتقهقر الامريكي في افغانسان حد التنصل عن كل اهدافها السابقة في افغانسان وقد جرى ذلك بصلافة القوي المهزوم, حيث استخدم الرئيس الامريكي في خطابه آلية التبرير والاسقاط لتحميل الآخرين مسؤولية فشل امريكا وهزيمتها في افغانستان بزمن قياسي لا يمكن للعقل بالقبول به, وقد اكد بايدن في خطابه أن مهمة أمريكا في أفغانستان التي بدأت قبل عقدين من الزمان " لم يكن من المفترض أن تكون بناء دولة أو خلق ديمقراطية مركزية... مصلحتنا الوطنية الحيوية الوحيدة في أفغانستان تبقى اليوم كما كانت دائمًا، منع هجوم إرهابي على وطننا", واضاف ذهبنا إلى أفغانستان منذ ما يقرب من 20 عامًا بأهداف واضحة: الحصول على أولئك الذين هاجمونا في 11 سبتمبر 2001، والتأكد من أن القاعدة لا يمكنها استخدام أفغانستان كقاعدة لمهاجمتنا منها مرة أخرى. لقد فعلنا ذلك", وكذلك العزف على مشاعر الأمريكين بأنه لا يريد بالمزيد من التضحية بأرواح الجنود ولا يرغب بتولي القادمون من الرؤساء الامريكين ملفات حروب لم تحسم, بالتأكيد انه خطاب المهزوم المثقل بمرارة الاندحار في افغانستان. بعد عشرين عاما من الصراع مع قوى الارهاب الدولي تعود الادارة الامريكية لتسليم ملف الارهاب بيد قادته ومنتجيه وزعاماته, وقد يدفع العالم مجددا فاتورة ضخمة من خلال اعادة انتاج الارهاب بأشكال اشد شراسة عبر ايواء المنظمات الارهابية الدولية كالقاعدة وداعش وتوفير البيئة الآمنة لتلك التنظيمات الارهابية والتكفيرية لكي تنطلق من جديد وبأشكال اشد شراسة وتلون وخداع وأن التاريخ سيعيد نفسه بصور اشد قتامة وسوداوية, وبالتأكيد فأن الشعب الافغاني سيدفع ثمن فساد وجبن الحكومة الافغانية المهزومة والتي سلمت الامور بيد طالبان دون ان تطلق طلقة واحدة, حيث انها وخلال عشرين عاما لم تستطيع الوقوف بوجه حركة طالبان, فماذا كانت تفعل في عقدين من الزمن. المعطيات الميدانية تؤكد ان الحكومة الافغانية السابقة قبل سقوطها كانت غارقة في الفساد وان اجهزتها الامنية والدفاعية لا تمتلك مقومات الدفاع عن الشعب الافغاني وحمايته من ارهاب طالبان وفي ارس ......
#الصدمة
#كابول
#والفشل
#واشنطن
#وردة
#الفعل
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728566
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح على حين غفلة استيقظ العالم رغم المقدمات الاولية لوقوع الحدث, على سيطرة حركة طالبان على العاصمة كابول واسقاط النظام فيها الذي تم تأسيسه من قبل امريكا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر في العام 2001, وبعد عشرين عاما من محاولات اقصاء حركة طالبان واخيرا الحوار معها لأيجاد مخرج لحل سياسي بمساهمة جميع اطراف الصراع وبرعاية دولة قطر, ولكن جرت الرياح بما لا تشتهي امريكا حيث زحفت الحركة على كل اجزاء البلاد وبسرعة مذهلة فاقت التصور الامريكي الذي ادعى ان الأمر يأخذ شهورا للسيطرة على العاصمة, وقد شعرت امريكا بخيبة الأمل من فشل وعودها في بناء الاستقرار والديمقراطية والتعددية واقصاء التطرف والارهاب في افغانستان, خلال عشرين عاما انفقت فيه المليارات من الدولارات في التأسيس لوضع جديد مختلف وكبديل لنظام طالبان المتشدد والذي كان مرتعا لبؤر الارهاب الدولي والتشدد وتصدير الفكر الظلامي, ولكن الحسابات الامريكية بعد عقدين من الزمن لم تثمر في بناء الدولة الافغانية ومؤسساتها كي تجعلها في حالة الدفاع الممكن والقوي ضد حركة طالبان بشكل خاص والتطرف بشكل عام, فأنهارات القوات الرسمية الافغانية بسرعة مذهلة مستسلمة لأرادة طالبان التي ستقرر شكل الحل القادم للمعضل الافغاني وطبيعة النظام البديل والذي على ما اعتقد لم يختلف عن نهج الامارة الاسلامية في زمنها قبل 2001, ونحن نعرف ان المنتصر في الصراع له استحقاقات بغض النظر عن مشروعيتها أم لا. وقد وصل الفشل والخيبة والتقهقر الامريكي في افغانسان حد التنصل عن كل اهدافها السابقة في افغانسان وقد جرى ذلك بصلافة القوي المهزوم, حيث استخدم الرئيس الامريكي في خطابه آلية التبرير والاسقاط لتحميل الآخرين مسؤولية فشل امريكا وهزيمتها في افغانستان بزمن قياسي لا يمكن للعقل بالقبول به, وقد اكد بايدن في خطابه أن مهمة أمريكا في أفغانستان التي بدأت قبل عقدين من الزمان " لم يكن من المفترض أن تكون بناء دولة أو خلق ديمقراطية مركزية... مصلحتنا الوطنية الحيوية الوحيدة في أفغانستان تبقى اليوم كما كانت دائمًا، منع هجوم إرهابي على وطننا", واضاف ذهبنا إلى أفغانستان منذ ما يقرب من 20 عامًا بأهداف واضحة: الحصول على أولئك الذين هاجمونا في 11 سبتمبر 2001، والتأكد من أن القاعدة لا يمكنها استخدام أفغانستان كقاعدة لمهاجمتنا منها مرة أخرى. لقد فعلنا ذلك", وكذلك العزف على مشاعر الأمريكين بأنه لا يريد بالمزيد من التضحية بأرواح الجنود ولا يرغب بتولي القادمون من الرؤساء الامريكين ملفات حروب لم تحسم, بالتأكيد انه خطاب المهزوم المثقل بمرارة الاندحار في افغانستان. بعد عشرين عاما من الصراع مع قوى الارهاب الدولي تعود الادارة الامريكية لتسليم ملف الارهاب بيد قادته ومنتجيه وزعاماته, وقد يدفع العالم مجددا فاتورة ضخمة من خلال اعادة انتاج الارهاب بأشكال اشد شراسة عبر ايواء المنظمات الارهابية الدولية كالقاعدة وداعش وتوفير البيئة الآمنة لتلك التنظيمات الارهابية والتكفيرية لكي تنطلق من جديد وبأشكال اشد شراسة وتلون وخداع وأن التاريخ سيعيد نفسه بصور اشد قتامة وسوداوية, وبالتأكيد فأن الشعب الافغاني سيدفع ثمن فساد وجبن الحكومة الافغانية المهزومة والتي سلمت الامور بيد طالبان دون ان تطلق طلقة واحدة, حيث انها وخلال عشرين عاما لم تستطيع الوقوف بوجه حركة طالبان, فماذا كانت تفعل في عقدين من الزمن. المعطيات الميدانية تؤكد ان الحكومة الافغانية السابقة قبل سقوطها كانت غارقة في الفساد وان اجهزتها الامنية والدفاعية لا تمتلك مقومات الدفاع عن الشعب الافغاني وحمايته من ارهاب طالبان وفي ارس ......
#الصدمة
#كابول
#والفشل
#واشنطن
#وردة
#الفعل
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728566
الحوار المتمدن
عامر صالح - الصدمة في كابول والفشل في واشنطن وردة الفعل في بغداد
محمد الهلالي : كارل ماركس: مفهومُ الوَعْي الطبَقي تَجدُ الفلسفة في العُمال أسلحَتها المادية ويَجد العُمال في الفلسفة أسلحتَهُم الرّوحية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي بيّن كارل ماركس (1918 – 1883) في كتابه "الإيديولوجية الألمانية" (ترجم الكتاب إلى العربية فؤاد أيوب، دار دمشق، 1976) أن الوعي الطبقي رهانٌ أساسيٌ من رهانات الطموح الثوري. كما وضّح أن فهم الطبقة العاملة لأوضاعها التاريخية هو عامل حاسم يحددُ مصير الثورة مستقبلا. ولهذا السبب تعمل البرجوازية جاهدة على تقليص الوعي لينحصر في مستوى الفرد فقط، والحيلولة دون أن تكون للوعي الطبقي أثار ونتائج سياسية.إن الوعي الطبقي هو عملية جماعية وليس شأنا فرديا. لهذا أخطأت المذاهب التي اعتقدت أن الوعي ظاهرة فردية تنتج عن الاحتكاك بالعالم المادي المستقل عن الإنسان. عارضَ ماركس هذا التصور الخاطئ ورأى أن الوعي الطبقي هوَ مسألة جماعية وتاريخية تتحدد بالأوضاع الاجتماعية أي بالانتماء لطبقة اجتماعية معينة. وتكمن أهمية موقف ماركس من الوعي الطبقي بانطلاقه من الطبقات الاجتماعية ومن علاقاتها الاجتماعية الناتجة عن وجودها وليس من الفرد المعزول عن بقية الأفراد. وقدّم ماركس مثالا عن ذلك بإشارته لحالة الفلاحين الفرنسيين ي القرن التاسع عشر، الذين لم يكونوا يملكون وعيا طبقيا لأنهم كاوا عبارة عن "بطاطس مكدسة في كيس"، ولذلك كانوا يجهلون البعد الجماعي لمصالحهم. إن أهمية أية طبقة اجتماعية في التاريخ رهينة بامتلاكها الوعي بكونها جماعة متّحدة بناء على اشتراكها في نفس الظروف ونفس القيم، علما بأن الطبقة المسيطرة على المجتمع اقتصاديا تجعلُ أفكارها مسيطرة على المجتمع، فالقوة الاقتصادية للطبقة المسيطرة تترجم في قوة فكرية مسيطرة. لذلك فإن الطبقة النقيض (مثل البروليتاريا) مدعوة لأن تتشكل كوعي طبقي، وهو ما يُعتبرُ تمهيدا للعمل الثوري. يُمكنُ للوعي الطبقي أن يظل جنينيا مدة طويلة وذلك لأن سيطرة الثقافة البرجوازية تعيق ظهور الوعي الطبقي النقيض، وَعيُ الطبقة البروليتارية مثلا، لذلك تجدُ هذه الطبقة النقيض نفسها مجزأة ومشتتة وعبارة عن ذرات منفصلة عن بعضها البعض بسبب هيمنة الثقافة البرجوازية، فتكون في هذه الحالة عبارة عن مجموعة أفراد يشبهون مجموعة أشياء (أي طبقة في ذاتها على غرار الشيء في ذاته). وفي هذه الحالة لا تملك وعيا بتشابه شروط وجود أفرادها المكونين لها كطبقة، وبما أنها عبارة عن أفراد مستقلين عن بعضهم البعض (بسبب النزعة الفردية) فإنها لن تملك ما يمثلها سياسيا لأنها لا توجد كطبقة بسبب غياب الوعي الطبقي، أي أنها تحتاج إلى أن تنتقل إلى مرتبة أخرى هي مرتبة "الطبقة من أجل ذاتها"، وهو الأمر الذي يعني أن الأفراد المكونين لها امتلكوا الوعي بالمكانة التي يحتلونها في المجتمع، وبالمصالح المشتركة فيما بينهم والتي ينبغي عليهم الدفاع عنها جماعيا.لن يشكل الأفراد طبقة اجتماعية، حسب ماركس، إلا حينما يخوضون صراعا جماعيا ضد طبقة أخرى، (أما فيما يخص الخلافات بين أفراد الطبقة الواحدة، فإن عليهم أن يواجهوا بعضهم بعضا كأعداء عبر المنافسة فيما بينهم). تفرض البرجوازية المسيطرة مصالحها الخاصة من خلال تقديم تلك المصالح الخاصة على أنها مصالح الطبقة البروليتارية عبر الكذب والتزييف والدعاية واستغلال جميع السبل لتحقيق هذا الهدف. ومن الناحية المبدئية، فإن تنامي عدد العمال ينبغي أن يزيد من قوتهم ويفرضَ اتحادهم فيما بينهم، الشيء الذي يمهد لمواجهة حاسمة بين طبقتين أساسيتين: طبقة مُسيطِرة وطبقة مُسيطَر عليها. يُصبحُ الوعي الطبقي العمالي عاملا مُحددا بوضوح إبان مرحلة الثورة، كما أن خاصيته الاستثنائية توضح أن طبقة العمال تحتلّ مكانة هامة وفريدة في التاريخ. ويكشف بزوغ الوعي الطبقي العمالي أن طبقة العمال هي طبقة مخت ......
#كارل
#ماركس:
#مفهومُ
#الوَعْي
#الطبَقي
#تَجدُ
#الفلسفة
#العُمال
#أسلحَتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728565
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي بيّن كارل ماركس (1918 – 1883) في كتابه "الإيديولوجية الألمانية" (ترجم الكتاب إلى العربية فؤاد أيوب، دار دمشق، 1976) أن الوعي الطبقي رهانٌ أساسيٌ من رهانات الطموح الثوري. كما وضّح أن فهم الطبقة العاملة لأوضاعها التاريخية هو عامل حاسم يحددُ مصير الثورة مستقبلا. ولهذا السبب تعمل البرجوازية جاهدة على تقليص الوعي لينحصر في مستوى الفرد فقط، والحيلولة دون أن تكون للوعي الطبقي أثار ونتائج سياسية.إن الوعي الطبقي هو عملية جماعية وليس شأنا فرديا. لهذا أخطأت المذاهب التي اعتقدت أن الوعي ظاهرة فردية تنتج عن الاحتكاك بالعالم المادي المستقل عن الإنسان. عارضَ ماركس هذا التصور الخاطئ ورأى أن الوعي الطبقي هوَ مسألة جماعية وتاريخية تتحدد بالأوضاع الاجتماعية أي بالانتماء لطبقة اجتماعية معينة. وتكمن أهمية موقف ماركس من الوعي الطبقي بانطلاقه من الطبقات الاجتماعية ومن علاقاتها الاجتماعية الناتجة عن وجودها وليس من الفرد المعزول عن بقية الأفراد. وقدّم ماركس مثالا عن ذلك بإشارته لحالة الفلاحين الفرنسيين ي القرن التاسع عشر، الذين لم يكونوا يملكون وعيا طبقيا لأنهم كاوا عبارة عن "بطاطس مكدسة في كيس"، ولذلك كانوا يجهلون البعد الجماعي لمصالحهم. إن أهمية أية طبقة اجتماعية في التاريخ رهينة بامتلاكها الوعي بكونها جماعة متّحدة بناء على اشتراكها في نفس الظروف ونفس القيم، علما بأن الطبقة المسيطرة على المجتمع اقتصاديا تجعلُ أفكارها مسيطرة على المجتمع، فالقوة الاقتصادية للطبقة المسيطرة تترجم في قوة فكرية مسيطرة. لذلك فإن الطبقة النقيض (مثل البروليتاريا) مدعوة لأن تتشكل كوعي طبقي، وهو ما يُعتبرُ تمهيدا للعمل الثوري. يُمكنُ للوعي الطبقي أن يظل جنينيا مدة طويلة وذلك لأن سيطرة الثقافة البرجوازية تعيق ظهور الوعي الطبقي النقيض، وَعيُ الطبقة البروليتارية مثلا، لذلك تجدُ هذه الطبقة النقيض نفسها مجزأة ومشتتة وعبارة عن ذرات منفصلة عن بعضها البعض بسبب هيمنة الثقافة البرجوازية، فتكون في هذه الحالة عبارة عن مجموعة أفراد يشبهون مجموعة أشياء (أي طبقة في ذاتها على غرار الشيء في ذاته). وفي هذه الحالة لا تملك وعيا بتشابه شروط وجود أفرادها المكونين لها كطبقة، وبما أنها عبارة عن أفراد مستقلين عن بعضهم البعض (بسبب النزعة الفردية) فإنها لن تملك ما يمثلها سياسيا لأنها لا توجد كطبقة بسبب غياب الوعي الطبقي، أي أنها تحتاج إلى أن تنتقل إلى مرتبة أخرى هي مرتبة "الطبقة من أجل ذاتها"، وهو الأمر الذي يعني أن الأفراد المكونين لها امتلكوا الوعي بالمكانة التي يحتلونها في المجتمع، وبالمصالح المشتركة فيما بينهم والتي ينبغي عليهم الدفاع عنها جماعيا.لن يشكل الأفراد طبقة اجتماعية، حسب ماركس، إلا حينما يخوضون صراعا جماعيا ضد طبقة أخرى، (أما فيما يخص الخلافات بين أفراد الطبقة الواحدة، فإن عليهم أن يواجهوا بعضهم بعضا كأعداء عبر المنافسة فيما بينهم). تفرض البرجوازية المسيطرة مصالحها الخاصة من خلال تقديم تلك المصالح الخاصة على أنها مصالح الطبقة البروليتارية عبر الكذب والتزييف والدعاية واستغلال جميع السبل لتحقيق هذا الهدف. ومن الناحية المبدئية، فإن تنامي عدد العمال ينبغي أن يزيد من قوتهم ويفرضَ اتحادهم فيما بينهم، الشيء الذي يمهد لمواجهة حاسمة بين طبقتين أساسيتين: طبقة مُسيطِرة وطبقة مُسيطَر عليها. يُصبحُ الوعي الطبقي العمالي عاملا مُحددا بوضوح إبان مرحلة الثورة، كما أن خاصيته الاستثنائية توضح أن طبقة العمال تحتلّ مكانة هامة وفريدة في التاريخ. ويكشف بزوغ الوعي الطبقي العمالي أن طبقة العمال هي طبقة مخت ......
#كارل
#ماركس:
#مفهومُ
#الوَعْي
#الطبَقي
#تَجدُ
#الفلسفة
#العُمال
#أسلحَتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728565
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - كارل ماركس: مفهومُ الوَعْي الطبَقي (تَجدُ الفلسفة في العُمال أسلحَتها المادية ويَجد العُمال في الفلسفة أسلحتَهُم…
صلاح زنكنه : مغالطات النقد الترقيعي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (المشهد الأدبي العراقي) كتاب تعريفي صدر مؤخرا عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق, والذي يضم بين دفتيه نصوصا شعرية لـ (43) شاعرا من محافظة ديالى مع مقدمة نقدية بقلم الدكتور جاسم محمد جسام. أعتقد جازما أن العنوان أعلاه, عنوان فضفاض جمع بين الغث والسمين في بودقة واحدة من دون أي معيار أدبي أو نقدي أو ثقافي غير معيار الجمع والتجميع تحت يافطة مهلهلة (المشهد), والذي يحيلك مباشرة الى (القطيع) وأعني قطيع من الشعراء متباينين ومختلفين في كل شيء, سنا وشعرا وتجربة وأداةً, ولا يجمعهم سوى الرقعة الجغرافية (ديالى).إن الجمع والتجميع بهذه الطريقة العشوائية وحسب الحروف الهجائية يدل دلالة قاطعة على جهل الجامع الذي لا يفرق بين القصيدة والعصيدة, والذي اطلق تصريحات نقدية في غاية السذاجة في مقدمته الترقعية التعويمية والتي لا تمت بأي شكل من الأشكال الى النقد الاكاديمي الذي ينتمي إليه (دكتورا).كان الأجدر بالسيد الجامع (وهو أستاذ اكاديمي وناقد) أن لا يخلط بين أنماط القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر, وأن يبعد القصائد الركيكة شعريا وفنيا, ويخصص لها خانة (فصلا) خاصة, فضلا عن ترتيب القصائد الأخرى وفق معطياتها الأنفة الذكر (العمودي) ثم (التفعيلة) ثم (قصيدة النثر). فخالد الداحي وأنمار الجراح ومحمد الصيدواي وجلال عبدالله وجلال جليل وعامر هادي وفريد مسعود ومرشد العنبكي وقاسم عباس أمير وفالح الكيلاني وعبد الرحمن العبيدي وضمد كاظم الوسمي وكريم القيسي شعراء عموديون, لكن شتان ما بينهم, فلكل منهم اشتغاله, وللداحي والجراح اشتغال ورصانة شعريتان يفوقان الآخرين طرا, كون معظم الأخرين ينظمون كلاما منمقا مزركشا لا ينتمي الى الشعر إلا وفق الوزن والقافية. وثمة شعراء آخرون غادروا الشعر نهائيا وما نصوصهم إلا فتات من دفتر الذكريات الذي تهرأ. وما اقحام الشاعر الستيني ياسين طه حافظ (الأكثر نضوجا ورسوخا كتجربة شعرية) في هذا المشهد العشوائي إلا طامة كبرى, كون الشاعر اقام بضع سنوات في بعقوبة وغادرها الى الأبد, مثلما أقام فيها حسين مردان قبله. بينما خلا (المشهد) من الشعراء أمين جياد وأحمد المانعي وجلال زنكابادي وجاسم درويش وخضر الكيلاني وخليل المعاضيدي وحسين الحمداني وسفيان الخزرجي ومعمر حميد ناجي ووديع العبيدي الذين ينتمون للمدينة حسب التصنيف المناطقي للمشهد (القطيعي) الذي وثق لكل من سطر بضعة أبيات من الشعر هنا أوهناك ولم يصدر مجموعة واحدة طوال مسيرته الشعرية التي تجاوزت الأربعين عاما (هابياض)؟؟؟ !!! إن ترسيم الشعر والشعراء وفق منظومة مناطقية ضيقة اهانة للشعراء وبصقة نقدية على الشعر برمته, فالشعراء ابراهيم البهرزي وأمير الحلاج وعمر الدليمي مثلا (لا حصرا) ينتمون لحداثة الشعر العراقي ومن المعيب تنميطهم وتقزيمهم مناطقيا (ديالى). هؤلاء شعراء عراقيون يقيمون مكانيا في هذه البقعة الجغرافية (ديالى) لكنهم يشتغلون شعريا في مديات الشعر الخالص, ويتلاقحون ويتوائمون مع تجليات الشعرية العراقية والعربية والعالمية على حد سواء. لكن السيد الناقد الحصيف جمع (كل من هب ودب وفق كوكتيل منوع) دون مراعاة الخصائص الفنية لكل شاعر في كتاب جامع مانع (المشهد الأدبي العراقي .. شعر .. ديالى) كما يجمع فلاح متهور (الذئب والنعجة والثعلب والدجاجة والكلب والأرنب والحمار والجمل والقرد والدب والخنزير والأسد والغزال) في زريبة أو حظيرة واحدة كونهم كلهم حيوانات دون أن يفرق بين فصيلة هذا عن ذاك. واختزل صديقنا الناقد تجارب (43) شاعرا عبر مقال مقتضب (خاط وخربط) بمزاجية وأريحية ......
#مغالطات
#النقد
#الترقيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728578
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (المشهد الأدبي العراقي) كتاب تعريفي صدر مؤخرا عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق, والذي يضم بين دفتيه نصوصا شعرية لـ (43) شاعرا من محافظة ديالى مع مقدمة نقدية بقلم الدكتور جاسم محمد جسام. أعتقد جازما أن العنوان أعلاه, عنوان فضفاض جمع بين الغث والسمين في بودقة واحدة من دون أي معيار أدبي أو نقدي أو ثقافي غير معيار الجمع والتجميع تحت يافطة مهلهلة (المشهد), والذي يحيلك مباشرة الى (القطيع) وأعني قطيع من الشعراء متباينين ومختلفين في كل شيء, سنا وشعرا وتجربة وأداةً, ولا يجمعهم سوى الرقعة الجغرافية (ديالى).إن الجمع والتجميع بهذه الطريقة العشوائية وحسب الحروف الهجائية يدل دلالة قاطعة على جهل الجامع الذي لا يفرق بين القصيدة والعصيدة, والذي اطلق تصريحات نقدية في غاية السذاجة في مقدمته الترقعية التعويمية والتي لا تمت بأي شكل من الأشكال الى النقد الاكاديمي الذي ينتمي إليه (دكتورا).كان الأجدر بالسيد الجامع (وهو أستاذ اكاديمي وناقد) أن لا يخلط بين أنماط القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر, وأن يبعد القصائد الركيكة شعريا وفنيا, ويخصص لها خانة (فصلا) خاصة, فضلا عن ترتيب القصائد الأخرى وفق معطياتها الأنفة الذكر (العمودي) ثم (التفعيلة) ثم (قصيدة النثر). فخالد الداحي وأنمار الجراح ومحمد الصيدواي وجلال عبدالله وجلال جليل وعامر هادي وفريد مسعود ومرشد العنبكي وقاسم عباس أمير وفالح الكيلاني وعبد الرحمن العبيدي وضمد كاظم الوسمي وكريم القيسي شعراء عموديون, لكن شتان ما بينهم, فلكل منهم اشتغاله, وللداحي والجراح اشتغال ورصانة شعريتان يفوقان الآخرين طرا, كون معظم الأخرين ينظمون كلاما منمقا مزركشا لا ينتمي الى الشعر إلا وفق الوزن والقافية. وثمة شعراء آخرون غادروا الشعر نهائيا وما نصوصهم إلا فتات من دفتر الذكريات الذي تهرأ. وما اقحام الشاعر الستيني ياسين طه حافظ (الأكثر نضوجا ورسوخا كتجربة شعرية) في هذا المشهد العشوائي إلا طامة كبرى, كون الشاعر اقام بضع سنوات في بعقوبة وغادرها الى الأبد, مثلما أقام فيها حسين مردان قبله. بينما خلا (المشهد) من الشعراء أمين جياد وأحمد المانعي وجلال زنكابادي وجاسم درويش وخضر الكيلاني وخليل المعاضيدي وحسين الحمداني وسفيان الخزرجي ومعمر حميد ناجي ووديع العبيدي الذين ينتمون للمدينة حسب التصنيف المناطقي للمشهد (القطيعي) الذي وثق لكل من سطر بضعة أبيات من الشعر هنا أوهناك ولم يصدر مجموعة واحدة طوال مسيرته الشعرية التي تجاوزت الأربعين عاما (هابياض)؟؟؟ !!! إن ترسيم الشعر والشعراء وفق منظومة مناطقية ضيقة اهانة للشعراء وبصقة نقدية على الشعر برمته, فالشعراء ابراهيم البهرزي وأمير الحلاج وعمر الدليمي مثلا (لا حصرا) ينتمون لحداثة الشعر العراقي ومن المعيب تنميطهم وتقزيمهم مناطقيا (ديالى). هؤلاء شعراء عراقيون يقيمون مكانيا في هذه البقعة الجغرافية (ديالى) لكنهم يشتغلون شعريا في مديات الشعر الخالص, ويتلاقحون ويتوائمون مع تجليات الشعرية العراقية والعربية والعالمية على حد سواء. لكن السيد الناقد الحصيف جمع (كل من هب ودب وفق كوكتيل منوع) دون مراعاة الخصائص الفنية لكل شاعر في كتاب جامع مانع (المشهد الأدبي العراقي .. شعر .. ديالى) كما يجمع فلاح متهور (الذئب والنعجة والثعلب والدجاجة والكلب والأرنب والحمار والجمل والقرد والدب والخنزير والأسد والغزال) في زريبة أو حظيرة واحدة كونهم كلهم حيوانات دون أن يفرق بين فصيلة هذا عن ذاك. واختزل صديقنا الناقد تجارب (43) شاعرا عبر مقال مقتضب (خاط وخربط) بمزاجية وأريحية ......
#مغالطات
#النقد
#الترقيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728578
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - مغالطات النقد الترقيعي
خلود الحسناوي : قصيدة جمرُ الأماني
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي على قمة الوجود ..الريح تشي بوحدتي غريبٌ أنا ..وقصائدكَ تشاكس ذاكرتي المتعبة ..ليس معي إلّا إياها .. ووجعي ..لا غفران ..يا من لستَ معيفاض نهر الدموع ..تعسا لهذا الزمن..الصبر ترياقنا..أصبحت أمانينا..ألاماً وأوجاعاً ..هكذا سرتُ مرغماً ..أمشي على جمر الأماني..أصارع همس صوتك..في وحدتي..على قمة الوجود ..يبكي معي الريح..تنادمني أطلالك ..هداياك..لمساتك..ذاكرتي المنهكة..سَئمتْ مني..إنه حكم دهري..وانحناءة سنيِّ عمري ..على عكازها المنخور . ......
#قصيدة
#جمرُ
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728577
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي على قمة الوجود ..الريح تشي بوحدتي غريبٌ أنا ..وقصائدكَ تشاكس ذاكرتي المتعبة ..ليس معي إلّا إياها .. ووجعي ..لا غفران ..يا من لستَ معيفاض نهر الدموع ..تعسا لهذا الزمن..الصبر ترياقنا..أصبحت أمانينا..ألاماً وأوجاعاً ..هكذا سرتُ مرغماً ..أمشي على جمر الأماني..أصارع همس صوتك..في وحدتي..على قمة الوجود ..يبكي معي الريح..تنادمني أطلالك ..هداياك..لمساتك..ذاكرتي المنهكة..سَئمتْ مني..إنه حكم دهري..وانحناءة سنيِّ عمري ..على عكازها المنخور . ......
#قصيدة
#جمرُ
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728577
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / جمرُ الأماني
توفيق أبو شومر : اعترفوا بزواجه
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر أثار اسم اللاعب الإسرائيلي الفائز بالميدالية الذهبية في الجمباز الأرضي، في أولمبياد طوكيو 2021م، أرتن دولغوبايات، استغراب رئيس تحرير صحيفة، جورسلم بوست، يعقوب كاتس يوم، 5-8-2021م، لأن اسم اللاعب الصعب ليس يهوديا قال:"جلستُ في مكتبي في القدس أتابع آخر أخبار الألعاب الأولومبية في طوكيو، عبر الهاتف، علمتُ بفوز، أرتن دلغوبيات، سألتُ هل هو يهودي؟ قالت والدتُه بلكنة عبرية في مقابلة صحفية، اسمحوا له بالزواج، فهو يعيش منذ ثلاث سنوات مع زوجته، ماريا، غير اليهودية، بلا عقد زواج! نعم، بعد 73 سنة من عمر الدولة، لم تعطِ إسرائيل الحقوق لكل مواطنيها، هناك أكثر من ثلاثمائة ألف إسرائيلي لا يتمكنون من الحصول على عقد زواج في إسرائيل، لأن الحاخامية الدينية الكبرى لا تعترف بهم يهودا، كثيرون عندما يسمعون (عدم المساواة في الحقوق) يظنون أننا نتحدث عن الفلسطينيين، لكن الحقيقة هي أن عدم المساواة ينطبق على الإسرائيليين أيضا"! انتهى الاقتباس.هاجر، أرتن دلغوبيات، الحائز على الميدالية الذهبية من أكرانيا مع والده اليهودي عام 2009 وفق قانون حق العودة، وكان عمره اثنتي عشرة سنة، المشكلة أن والدة، أرتن، ليست يهودية، إذن فإن أرتن ليس يهوديا، ولا يستطيع الحصول على عقد زواج رسمي في إسرائيل، يجب أن يتهود من جديد وفق طقوس الحاخامية الدينية!إن أكثر من ثلاثمائة ألف يهودي هربوا من إسرائيل، وتزوجوا خارجها زواجا مدنيا، بخاصة في قبرص واليونان وغيرها من الدول، المشكلة تكمن في أن وزارة الداخلية لا تعترف بالزواج المدني خارج إسرائيل، صحيح أنها تمنحهم هويات، ولكنها تكتب في خانة الديانة لهم ولأولادهم؛ (بلا دين) وهذا يَحرِمُ الأبناءَ من التأمين الاجتماعي ومن الرعاية الصحية باعتبارهم ليسوا يهودا، ويسميهم الحارديم (أولاد زنا) لأن الأمهات لسن يهوديات!سأظل أذكر قصة الأديب الإسرائيلي اليساري، يورام كانيوك، وهو من أنصار حركة السلام، ألَّف سبع عشرة قصة، وشارك إميل حبيبي في رواية مشتركة بينهما (أرض بوعدين) حين استلمتْ حفيدتُه، ابنة ابنته، هُويتها الإسرائيلية، وقد كُتب في خانة الديانة: (بلا دين) لأن أمها، ابنة يورام نفسه ليست يهودية، فوالدتها مسيحية، قدم، يورام كانيوك، طلبا للمحكمة لكي تُزيل من هويته الشخصية (الديانة يهودية) وتساويه بحفيدته (بلا دين) احتجاجا على التمييز العنصري! كسب القضية قبل وفاته بثلاث سنوات، توفي عام 2013م، صدرت له بطاقة (بلا دين)!في هذه الدولة (الديموقراطية) استبدادٌ وقمعٌ لا مثيل له في كل دول العالم، باعتراف الحاخامين أنفسهم، فقد قال الحاخام، دافيد ستاف، المرشح لمنصب الحاخام الأكبر لصحيفة، جورسلم بوست 13-6-2013م: "يجب منع الزواج المختلط، بين اليهود وغيرهم من الديانات الأخرى، ويجب رفض عقود الزواج الممنوحة حتى من التيار الديني اليهودي المحافظ، والإصلاحي في أمريكا، نحن لا نقبل انتماء الأبناء للآباء، لأن اليهود هم فقط من وُلدوا من أمهات يهوديات، حسب الشريعة الدينية"!أسمى كثيرٌ من الحارديم زواج اليهودي بغير اليهود (هولوكوست) كما أن جماعة الحاخام المتطرف وعضو الكنيست، بن غفير، رئيس حركة (لهبا) يطاردون اليهوديات المتزوجات من الفلسطينيين، يختطفونهن ويرجعونهن لليهودية!للأسف، هذه القصص لا تحظى بالرواج الإعلامي، على الرغم من أنها حقائق، تفضح زيف الشعار الإسرائيلي المركزي، إسرائيل واحة الديموقراطية في صحراء الديكتاتوريات العربية، هذه القصص ينشرها بعضُ المتنورين الإسرائيليين، رَصدْتُها، وكثَّفتُها بجهدِ متواضع في كتابي، قصص نساء يهوديات معنَّفات الصادر عام 2020م، ول ......
#اعترفوا
#بزواجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728576
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر أثار اسم اللاعب الإسرائيلي الفائز بالميدالية الذهبية في الجمباز الأرضي، في أولمبياد طوكيو 2021م، أرتن دولغوبايات، استغراب رئيس تحرير صحيفة، جورسلم بوست، يعقوب كاتس يوم، 5-8-2021م، لأن اسم اللاعب الصعب ليس يهوديا قال:"جلستُ في مكتبي في القدس أتابع آخر أخبار الألعاب الأولومبية في طوكيو، عبر الهاتف، علمتُ بفوز، أرتن دلغوبيات، سألتُ هل هو يهودي؟ قالت والدتُه بلكنة عبرية في مقابلة صحفية، اسمحوا له بالزواج، فهو يعيش منذ ثلاث سنوات مع زوجته، ماريا، غير اليهودية، بلا عقد زواج! نعم، بعد 73 سنة من عمر الدولة، لم تعطِ إسرائيل الحقوق لكل مواطنيها، هناك أكثر من ثلاثمائة ألف إسرائيلي لا يتمكنون من الحصول على عقد زواج في إسرائيل، لأن الحاخامية الدينية الكبرى لا تعترف بهم يهودا، كثيرون عندما يسمعون (عدم المساواة في الحقوق) يظنون أننا نتحدث عن الفلسطينيين، لكن الحقيقة هي أن عدم المساواة ينطبق على الإسرائيليين أيضا"! انتهى الاقتباس.هاجر، أرتن دلغوبيات، الحائز على الميدالية الذهبية من أكرانيا مع والده اليهودي عام 2009 وفق قانون حق العودة، وكان عمره اثنتي عشرة سنة، المشكلة أن والدة، أرتن، ليست يهودية، إذن فإن أرتن ليس يهوديا، ولا يستطيع الحصول على عقد زواج رسمي في إسرائيل، يجب أن يتهود من جديد وفق طقوس الحاخامية الدينية!إن أكثر من ثلاثمائة ألف يهودي هربوا من إسرائيل، وتزوجوا خارجها زواجا مدنيا، بخاصة في قبرص واليونان وغيرها من الدول، المشكلة تكمن في أن وزارة الداخلية لا تعترف بالزواج المدني خارج إسرائيل، صحيح أنها تمنحهم هويات، ولكنها تكتب في خانة الديانة لهم ولأولادهم؛ (بلا دين) وهذا يَحرِمُ الأبناءَ من التأمين الاجتماعي ومن الرعاية الصحية باعتبارهم ليسوا يهودا، ويسميهم الحارديم (أولاد زنا) لأن الأمهات لسن يهوديات!سأظل أذكر قصة الأديب الإسرائيلي اليساري، يورام كانيوك، وهو من أنصار حركة السلام، ألَّف سبع عشرة قصة، وشارك إميل حبيبي في رواية مشتركة بينهما (أرض بوعدين) حين استلمتْ حفيدتُه، ابنة ابنته، هُويتها الإسرائيلية، وقد كُتب في خانة الديانة: (بلا دين) لأن أمها، ابنة يورام نفسه ليست يهودية، فوالدتها مسيحية، قدم، يورام كانيوك، طلبا للمحكمة لكي تُزيل من هويته الشخصية (الديانة يهودية) وتساويه بحفيدته (بلا دين) احتجاجا على التمييز العنصري! كسب القضية قبل وفاته بثلاث سنوات، توفي عام 2013م، صدرت له بطاقة (بلا دين)!في هذه الدولة (الديموقراطية) استبدادٌ وقمعٌ لا مثيل له في كل دول العالم، باعتراف الحاخامين أنفسهم، فقد قال الحاخام، دافيد ستاف، المرشح لمنصب الحاخام الأكبر لصحيفة، جورسلم بوست 13-6-2013م: "يجب منع الزواج المختلط، بين اليهود وغيرهم من الديانات الأخرى، ويجب رفض عقود الزواج الممنوحة حتى من التيار الديني اليهودي المحافظ، والإصلاحي في أمريكا، نحن لا نقبل انتماء الأبناء للآباء، لأن اليهود هم فقط من وُلدوا من أمهات يهوديات، حسب الشريعة الدينية"!أسمى كثيرٌ من الحارديم زواج اليهودي بغير اليهود (هولوكوست) كما أن جماعة الحاخام المتطرف وعضو الكنيست، بن غفير، رئيس حركة (لهبا) يطاردون اليهوديات المتزوجات من الفلسطينيين، يختطفونهن ويرجعونهن لليهودية!للأسف، هذه القصص لا تحظى بالرواج الإعلامي، على الرغم من أنها حقائق، تفضح زيف الشعار الإسرائيلي المركزي، إسرائيل واحة الديموقراطية في صحراء الديكتاتوريات العربية، هذه القصص ينشرها بعضُ المتنورين الإسرائيليين، رَصدْتُها، وكثَّفتُها بجهدِ متواضع في كتابي، قصص نساء يهوديات معنَّفات الصادر عام 2020م، ول ......
#اعترفوا
#بزواجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728576
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - اعترفوا بزواجه!
فيصل يعقوب : هل يصح أن يضع الله احتمالات؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب هل يصح أن يضع الله احتمالات و هو خالق الكون و لا يحدث أي شيء بدون علمه و إرادته و معرفته المسبقة بكل شيء؟ فهناك آيات كثيرة تتحدث عن علمه و معرفته و قدرته المطلقة في كل شيء فلا يحدث أي شيء بدون إرادته و علمه في هذا الكون و بحسب كتابه القرآن نفسه فأن الله عالم بكل شيء تفصيلا من الأزال و إلى الأبد و هنا نذكر بعضا منها 《-;-إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ》-;- (التوبة:115)، و《-;-وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ》-;- (البقرة:231).《-;-وسع ربي كل شيء علما 》-;-(الأنعام 80) أي أحاط علمه بجميع الأشياء ، فلا تخفى عليه خافية . و 《-;- يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 》-;- التغابن(4).و 《-;- إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ-;- إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ》-;-فاطر (38) و إلخ من هذه الآيات التي تتحدث عن علم الله و معرفته بكل شيء و عدم حدوث أي شيء في هذا الكون خارج إرادته من الأزال و إلى الأبد .و الآن لنرى الآيات التي تتحدث فيها الله عن الاحتمالات ، أي بمعنى عدم تأكده من الأمور و من حدوثها أو عدم حدوثها و هي الآيات التي فيها لعل و عسى و ربما . أولا لو تبحث عن مرادفات كلمة لعل ستجد أنها تعني مرادفات لَعَلّ (فعل):رُبَّمَا , عَسَى , عَلّ , غَمَّ , كَرَبَ , يَبْدُو , يُتَوَقَّع , يُتَوَقَّعُ , يُحْتَمَلُ , يُمْكِن , يُمْكِنُو عن اضداد كلمة لعل ستجد أنها تعني أضداد لَعَلّ (فعل):أَكيدًا ، بِكُلِّ تَأْكِيدٍ ، حقيقَةَ ، دون أي ريبة ، دون ريبة ، دون رِيبَة ، دون شَكٍّ ، دُون شَكٍّ ، سَرَّ ، مُؤَكَّدًا ، يَقيناً.و هنا نذكر بعضا من الآيات التي فيها لعل و عسى و ربما. يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿-;-٢-;-١-;- البقرة﴾-;-ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿-;-٥-;-٢-;- البقرة﴾-;-وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿-;-٥-;-٣-;- البقرة﴾-;-ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿-;-٥-;-٦-;- البقرة﴾-;-لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ-;- أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ ﴿-;-١-;-١-;- الحجرات﴾-;-وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ-;- أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ﴿-;-١-;-١-;- الحجرات﴾-;-وَعَسَىٰ-;- أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ﴿-;-٢-;-١-;-٦-;- البقرة﴾-;-وَعَسَىٰ-;- أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ﴿-;-٢-;-١-;-٦-;- البقرة﴾-;-رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ﴿-;-٢-;- الحجر﴾-;-هنا نبحث عن إجابات منطقية على السؤال المطروح و هو هل يصح أن يضع الله احتمالات و هو خالق الكون و لا يحدث أي شيء بدون علمه و إرادته؟ و كما هو واضح فإن الآيات التي تتحدث عن علم الله و معرفته بكل شيء من الأزال و إلى الأبد تخالف الآيات التي فيها عدم تأكده من الأمور و من حدوث أو عدم حدوثها كما هو في الآية التي تقول <br ......
#الله
#احتمالات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728575
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب هل يصح أن يضع الله احتمالات و هو خالق الكون و لا يحدث أي شيء بدون علمه و إرادته و معرفته المسبقة بكل شيء؟ فهناك آيات كثيرة تتحدث عن علمه و معرفته و قدرته المطلقة في كل شيء فلا يحدث أي شيء بدون إرادته و علمه في هذا الكون و بحسب كتابه القرآن نفسه فأن الله عالم بكل شيء تفصيلا من الأزال و إلى الأبد و هنا نذكر بعضا منها 《-;-إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ》-;- (التوبة:115)، و《-;-وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ》-;- (البقرة:231).《-;-وسع ربي كل شيء علما 》-;-(الأنعام 80) أي أحاط علمه بجميع الأشياء ، فلا تخفى عليه خافية . و 《-;- يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 》-;- التغابن(4).و 《-;- إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ-;- إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ》-;-فاطر (38) و إلخ من هذه الآيات التي تتحدث عن علم الله و معرفته بكل شيء و عدم حدوث أي شيء في هذا الكون خارج إرادته من الأزال و إلى الأبد .و الآن لنرى الآيات التي تتحدث فيها الله عن الاحتمالات ، أي بمعنى عدم تأكده من الأمور و من حدوثها أو عدم حدوثها و هي الآيات التي فيها لعل و عسى و ربما . أولا لو تبحث عن مرادفات كلمة لعل ستجد أنها تعني مرادفات لَعَلّ (فعل):رُبَّمَا , عَسَى , عَلّ , غَمَّ , كَرَبَ , يَبْدُو , يُتَوَقَّع , يُتَوَقَّعُ , يُحْتَمَلُ , يُمْكِن , يُمْكِنُو عن اضداد كلمة لعل ستجد أنها تعني أضداد لَعَلّ (فعل):أَكيدًا ، بِكُلِّ تَأْكِيدٍ ، حقيقَةَ ، دون أي ريبة ، دون ريبة ، دون رِيبَة ، دون شَكٍّ ، دُون شَكٍّ ، سَرَّ ، مُؤَكَّدًا ، يَقيناً.و هنا نذكر بعضا من الآيات التي فيها لعل و عسى و ربما. يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿-;-٢-;-١-;- البقرة﴾-;-ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿-;-٥-;-٢-;- البقرة﴾-;-وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿-;-٥-;-٣-;- البقرة﴾-;-ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿-;-٥-;-٦-;- البقرة﴾-;-لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ-;- أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ ﴿-;-١-;-١-;- الحجرات﴾-;-وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ-;- أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ﴿-;-١-;-١-;- الحجرات﴾-;-وَعَسَىٰ-;- أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ﴿-;-٢-;-١-;-٦-;- البقرة﴾-;-وَعَسَىٰ-;- أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ﴿-;-٢-;-١-;-٦-;- البقرة﴾-;-رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ﴿-;-٢-;- الحجر﴾-;-هنا نبحث عن إجابات منطقية على السؤال المطروح و هو هل يصح أن يضع الله احتمالات و هو خالق الكون و لا يحدث أي شيء بدون علمه و إرادته؟ و كما هو واضح فإن الآيات التي تتحدث عن علم الله و معرفته بكل شيء من الأزال و إلى الأبد تخالف الآيات التي فيها عدم تأكده من الأمور و من حدوث أو عدم حدوثها كما هو في الآية التي تقول <br ......
#الله
#احتمالات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728575
الحوار المتمدن
فيصل يعقوب - هل يصح أن يضع الله احتمالات؟
سري القدوة : استمرار عدوان الاحتلال سيؤدي إلى الانفجار الشامل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة جريمة نكراء ترتكبها قوات الاحتلال في مدينة جنين تؤكد على السياسة اليمينية المتطرفة للحكومة الاسرائيلية الجديدة التي تواصل القتل والاستيطان وهدم البيوت ومحاولات التهجير وعلى المجتمع الدولي ان يخجل من صمته حيال ذلك وعدم توفيره الحماية للشعب الفلسطيني من هذا البطش وتلك الجرائم البشعة التي ترتكبها قوات الاحتلال الإسرائيلي في ظل هذا العدوان والانتهاك السافر لحقوق الانسان والعدوان المستمر بحق الشعب الفلسطيني الذي يتطلع الي نيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير وان تلك الممارسات التي تقودها حكومة التطرف والعنصرية الاسرائيلية هي تصرفات تدعو الي اهمية وضرورة اتخاذ موقف واضح من قبل مجلس الامن الدولي لوضع حد لهذا النوع من الجرائم ووقف سياسة الاعدام الميداني التي تنفذها سلطات الاحتلال العسكري دون اي وجه حق او وازع وضمير.الشعب الفلسطيني بجميع فصائله وأقطابه السياسية وفئاته الاجتماعية يعبر عن غضبه واستنكاره لهذه الجريمة النكراء والتي جاءت مع بدء العام الدراسي الجديد في ظل استمرار هذه السياسة الإسرائيلية ومواصلة العدوان الشامل الذي سيؤدي إلى انفجار الأوضاع وإلى مزيد من التوتر وعدم الاستقرار وتتحمل حكومة الاحتلال الإسرائيلي المسؤولية كاملة عن هذا التصعيد وتداعياته وبات من المهم والضرورة سرعة تدخل الإدارة الأميركية برئاسة الرئيس جو بايدن والمجتمع الدولي بالضغط عليها لوقف اعتداءاتها بحق الشعب الفلسطيني كي لا تصل الأمور إلى مرحلة لا يمكن السيطرة عليها.استمرار ممارسات الاحتلال وانتهاكاته لحقوق الشعب الفلسطيني واعتداءاته وعمليات القتل والإعدام تعد خرقا فاضحا لقواعد القانون الدولي وتستدعي قيام المجتمع الدولي بتوفير الحماية لشعب الفلسطيني ووضع حد لهذه المجزرة البشعة التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في مدينة جنين ومخيمها والتي أعدمت خلالها بدم بارد أربعة شهداء من أبناء شعبنا وأصابت آخرين وهذه الجريمة هي عملية قتل مبيتة ومخطط لها مسبقا من قبل قوات الاحتلال لتضاف إلى مسلسل جرائم الإعدامات الميدانية ضد أبناء الشعب الفلسطيني.حكومة الاحتلال الاسرائيلي باتت تعمل بشكل ميداني من اجل اجهاض التحرك ودعوة الادارة الاميركية لبدء إجراءات بناء الثقة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي على طريقتها بادعاءات كاذبة حول تسهيلات للفلسطينيين واستمرارها في فرض حصار ظالم على الشعب الفلسطيني سواء في الضفة الغربية او قطاع غزة، في الوقت نفسه قيامها في تنفيذ مخططها من جرائم السطو على المال العام الفلسطيني وأموال المقاصة ومحاربتها لأي تقدم اقتصادي فلسطيني وسطوها على اراضي الفلسطينيين وتحويلها الى مجال حيوي لنشاطاتها الاستيطانية وممارساتها المستمرة لتهويد الارضي الفلسطينية وخاصة في القدس والخليل وتطبيق وتنفيذ سياسة هدم المنازل وسياسة التهجير والتطهير العرقي الصامت التي تمارسها في القدس وفي مناطق الاغوار وتنفيذها لسياسة الاعدام الميداني والتي يتم ارتكابها على الحواجز ومفترقات الطرق وفي الاقتحامات المتكررة للمدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية في الضفة الغربية.في ظل استمرار تلك الجرائم على القيادة الفلسطينية وضع استراتجية شاملة وسرعة التحرك من اجل العمل مع الجهات العربية والدولية المتخصصة لرفعها للمحكمة الجنائية الدولية ووضع المجتمع الدولي امام مسؤولياته ونشر تفاصيل وحيثيات هذه الجريمة البشعة ومتابعتها مع المجتمع الدولي وخاصة الإدارة الأميركية والاتحاد الاوروبي كي تتحمل جميع الأطراف مسؤولياتها في وقف جرائم الاحتلال ولا يمكن استمرار الصمت الدولي على هذه الجريمة و ......
#استمرار
#عدوان
#الاحتلال
#سيؤدي
#الانفجار
#الشامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728574
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة جريمة نكراء ترتكبها قوات الاحتلال في مدينة جنين تؤكد على السياسة اليمينية المتطرفة للحكومة الاسرائيلية الجديدة التي تواصل القتل والاستيطان وهدم البيوت ومحاولات التهجير وعلى المجتمع الدولي ان يخجل من صمته حيال ذلك وعدم توفيره الحماية للشعب الفلسطيني من هذا البطش وتلك الجرائم البشعة التي ترتكبها قوات الاحتلال الإسرائيلي في ظل هذا العدوان والانتهاك السافر لحقوق الانسان والعدوان المستمر بحق الشعب الفلسطيني الذي يتطلع الي نيل الحرية والاستقلال وتقرير المصير وان تلك الممارسات التي تقودها حكومة التطرف والعنصرية الاسرائيلية هي تصرفات تدعو الي اهمية وضرورة اتخاذ موقف واضح من قبل مجلس الامن الدولي لوضع حد لهذا النوع من الجرائم ووقف سياسة الاعدام الميداني التي تنفذها سلطات الاحتلال العسكري دون اي وجه حق او وازع وضمير.الشعب الفلسطيني بجميع فصائله وأقطابه السياسية وفئاته الاجتماعية يعبر عن غضبه واستنكاره لهذه الجريمة النكراء والتي جاءت مع بدء العام الدراسي الجديد في ظل استمرار هذه السياسة الإسرائيلية ومواصلة العدوان الشامل الذي سيؤدي إلى انفجار الأوضاع وإلى مزيد من التوتر وعدم الاستقرار وتتحمل حكومة الاحتلال الإسرائيلي المسؤولية كاملة عن هذا التصعيد وتداعياته وبات من المهم والضرورة سرعة تدخل الإدارة الأميركية برئاسة الرئيس جو بايدن والمجتمع الدولي بالضغط عليها لوقف اعتداءاتها بحق الشعب الفلسطيني كي لا تصل الأمور إلى مرحلة لا يمكن السيطرة عليها.استمرار ممارسات الاحتلال وانتهاكاته لحقوق الشعب الفلسطيني واعتداءاته وعمليات القتل والإعدام تعد خرقا فاضحا لقواعد القانون الدولي وتستدعي قيام المجتمع الدولي بتوفير الحماية لشعب الفلسطيني ووضع حد لهذه المجزرة البشعة التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في مدينة جنين ومخيمها والتي أعدمت خلالها بدم بارد أربعة شهداء من أبناء شعبنا وأصابت آخرين وهذه الجريمة هي عملية قتل مبيتة ومخطط لها مسبقا من قبل قوات الاحتلال لتضاف إلى مسلسل جرائم الإعدامات الميدانية ضد أبناء الشعب الفلسطيني.حكومة الاحتلال الاسرائيلي باتت تعمل بشكل ميداني من اجل اجهاض التحرك ودعوة الادارة الاميركية لبدء إجراءات بناء الثقة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي على طريقتها بادعاءات كاذبة حول تسهيلات للفلسطينيين واستمرارها في فرض حصار ظالم على الشعب الفلسطيني سواء في الضفة الغربية او قطاع غزة، في الوقت نفسه قيامها في تنفيذ مخططها من جرائم السطو على المال العام الفلسطيني وأموال المقاصة ومحاربتها لأي تقدم اقتصادي فلسطيني وسطوها على اراضي الفلسطينيين وتحويلها الى مجال حيوي لنشاطاتها الاستيطانية وممارساتها المستمرة لتهويد الارضي الفلسطينية وخاصة في القدس والخليل وتطبيق وتنفيذ سياسة هدم المنازل وسياسة التهجير والتطهير العرقي الصامت التي تمارسها في القدس وفي مناطق الاغوار وتنفيذها لسياسة الاعدام الميداني والتي يتم ارتكابها على الحواجز ومفترقات الطرق وفي الاقتحامات المتكررة للمدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية في الضفة الغربية.في ظل استمرار تلك الجرائم على القيادة الفلسطينية وضع استراتجية شاملة وسرعة التحرك من اجل العمل مع الجهات العربية والدولية المتخصصة لرفعها للمحكمة الجنائية الدولية ووضع المجتمع الدولي امام مسؤولياته ونشر تفاصيل وحيثيات هذه الجريمة البشعة ومتابعتها مع المجتمع الدولي وخاصة الإدارة الأميركية والاتحاد الاوروبي كي تتحمل جميع الأطراف مسؤولياتها في وقف جرائم الاحتلال ولا يمكن استمرار الصمت الدولي على هذه الجريمة و ......
#استمرار
#عدوان
#الاحتلال
#سيؤدي
#الانفجار
#الشامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728574
الحوار المتمدن
سري القدوة - استمرار عدوان الاحتلال سيؤدي إلى الانفجار الشامل
طلال بركات : اذا غلّقت الابواب اين المفر
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات يتسائل الكثير هل هناك تحول جديد في السياسة الامريكية بعد عودة طالبان الى المشهد في افغانستان الذي يستحيل ان يكون هذا التغيير محط صدفة من غير اتفاق بين امريكا وطالبان لغرض اعادة التوازن من خلال خلق دولة دينية سنية على غرار ايران الدولة الدينية الشيعية خصوصاً بعد تمادي ايران وتحديها المستمر لاستقرار المنطقة ودفع ذيولها في العراق للقيام بالاعتداءات المتكررة على سفارة امريكا وقواعدها العسكرية .. لهذا سيأتي الدور على حكام العراق مهما طال الزمن فقد اصبح التغيير مسألة وقت لان امريكا لم تجد البديل الذي تثق به لحد الان للاعتماد عليه في التغيير وحتى الكاظمي لم تثق في امكاناته وتعلم انه اسير القوى التي جاءت به الى سدة الحكم لان امريكا في تحالفاتها دائما تفتش عن القوي الذي وجدته في حركة طالبان حتى وان كانت على خلاف معها لان سياستها البرجماتية قادرة على اصلاح البين وفق مقولة عدو الامس صديق اليوم .. مما يعني ان حسابات امريكا تتسم بالنفس الطويل كما هو معروف لانها لا يمكن ان تترك العراق لقمة سائغة الى عملاء ايران بعد ان جاءت بهم من شوارع اوربا الى سدة الحكم ومن ثم غدروا بها وارتموا بحضن ولي الفقيه استناداً الى الولاء المذهبي الذي يتقدم على الولاء السياسي، لهذا نعتقد امريكا تسير وفق مخطط مدروس لتصفية حساباتها في المنطقة بعد افغانستان وحتماً سيأتي الدور على الذيول ليكون مصيرهم في نفس صندق القمامة الذي رمت فيه اقرب عملائها ابتداء من شاه ايران الى حسني مبارك وآخرهم اشرف غني وبعدها لم يعد ينفع تشبث الاحزاب والفصائل السياسية بالانتخابات والتطبيل والتزمير لها من اجل البقاء في السلطة ليقولوا للعالم نحن جئنا عبر صناديق الاقتراع بارادة الشعب دون الاتعاظ من التجارب السابقة لكثير من الدول التي فاز فيها رؤساء ومرشحين سياسيين وزعماء احزاب بنسب وصلت الى اكثر من 90% واذا في ليلة وضحاها منهم من سحل ومنهم من قتل ومنهم من هرب ولم يدافع عنهم ناخبيهم، مما يعني ان الانتخابات القادمة لا تعفيهم من الحساب على الجرائم التي اقترفوها لان الجميع يعلم مدى التزوير الذي سيحصل كما حصل في الانتخابات السابقة التي بات من المؤكد ان هكذا انتخابات كذبة سمجة لا تصلح في دول محتلة يسودها الجهل وشراء الذمم والتزوير والكذب .. لذلك يفترض ان يتعض هؤلاء من تجارب الماضي التي هي حلقة الوصل مابين الحاضر والمستقبل وان غداً لناظره قريب وليعلم من اشترى آخرته بالدنيا اذا اغلقت الابواب اين المفر . ......
#غلّقت
#الابواب
#المفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728573
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات يتسائل الكثير هل هناك تحول جديد في السياسة الامريكية بعد عودة طالبان الى المشهد في افغانستان الذي يستحيل ان يكون هذا التغيير محط صدفة من غير اتفاق بين امريكا وطالبان لغرض اعادة التوازن من خلال خلق دولة دينية سنية على غرار ايران الدولة الدينية الشيعية خصوصاً بعد تمادي ايران وتحديها المستمر لاستقرار المنطقة ودفع ذيولها في العراق للقيام بالاعتداءات المتكررة على سفارة امريكا وقواعدها العسكرية .. لهذا سيأتي الدور على حكام العراق مهما طال الزمن فقد اصبح التغيير مسألة وقت لان امريكا لم تجد البديل الذي تثق به لحد الان للاعتماد عليه في التغيير وحتى الكاظمي لم تثق في امكاناته وتعلم انه اسير القوى التي جاءت به الى سدة الحكم لان امريكا في تحالفاتها دائما تفتش عن القوي الذي وجدته في حركة طالبان حتى وان كانت على خلاف معها لان سياستها البرجماتية قادرة على اصلاح البين وفق مقولة عدو الامس صديق اليوم .. مما يعني ان حسابات امريكا تتسم بالنفس الطويل كما هو معروف لانها لا يمكن ان تترك العراق لقمة سائغة الى عملاء ايران بعد ان جاءت بهم من شوارع اوربا الى سدة الحكم ومن ثم غدروا بها وارتموا بحضن ولي الفقيه استناداً الى الولاء المذهبي الذي يتقدم على الولاء السياسي، لهذا نعتقد امريكا تسير وفق مخطط مدروس لتصفية حساباتها في المنطقة بعد افغانستان وحتماً سيأتي الدور على الذيول ليكون مصيرهم في نفس صندق القمامة الذي رمت فيه اقرب عملائها ابتداء من شاه ايران الى حسني مبارك وآخرهم اشرف غني وبعدها لم يعد ينفع تشبث الاحزاب والفصائل السياسية بالانتخابات والتطبيل والتزمير لها من اجل البقاء في السلطة ليقولوا للعالم نحن جئنا عبر صناديق الاقتراع بارادة الشعب دون الاتعاظ من التجارب السابقة لكثير من الدول التي فاز فيها رؤساء ومرشحين سياسيين وزعماء احزاب بنسب وصلت الى اكثر من 90% واذا في ليلة وضحاها منهم من سحل ومنهم من قتل ومنهم من هرب ولم يدافع عنهم ناخبيهم، مما يعني ان الانتخابات القادمة لا تعفيهم من الحساب على الجرائم التي اقترفوها لان الجميع يعلم مدى التزوير الذي سيحصل كما حصل في الانتخابات السابقة التي بات من المؤكد ان هكذا انتخابات كذبة سمجة لا تصلح في دول محتلة يسودها الجهل وشراء الذمم والتزوير والكذب .. لذلك يفترض ان يتعض هؤلاء من تجارب الماضي التي هي حلقة الوصل مابين الحاضر والمستقبل وان غداً لناظره قريب وليعلم من اشترى آخرته بالدنيا اذا اغلقت الابواب اين المفر . ......
#غلّقت
#الابواب
#المفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728573
الحوار المتمدن
طلال بركات - اذا غلّقت الابواب اين المفر
رياض رمزي : ضحك كالبكا الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي أخي فالح يجوز لك الثواب وأنت تتكلف وتمضي بثبات في قراع من طوّقوا بحزام من الأذى وسط هذا الوطن المسكين. لا توجد لديك غير الكلمة. أنت على هدي المتنبي الذي قال"... فليسعد النطق إن لم تسعد الحالُ"ضحكٌ كالبكا. الجزء الثاني. رياض رمزيهناك أناس يتقنون استدراجنا إلى مسرحية يتحكمون هم بها.. أنها نماذج سلوكيات تدمير ذاتي... السبب نحن البشر نعيش حياة سطحية ونستجيب بعواطفنا لما يقوله الآخرون. علينا فهم جذور سلوكيات البشر ... حينها سنسلبهم قدرتهم وقوّتهم عن طريق النظر في أعماق شخصياتهم. جون غرين. قوانين الطبيعة البشرية. أنها حقا لبراعة من الدرجة الرفيعة أن يظل المرء محافظا على مرحه وهو يخوض في قضية قاتمة وعلى غاية من الجدية والمسؤولية، ومع ذلك أي شيء يمكن أن يكون أكثر لزوما من المرح؟" نيتشه. غسق الأوثان. نحن محكومون بمفهوم للحياة يترك لنا مجالا للفكاهة. أينشتاين تميّزت خطاباته بميزة من حصل على حق في الكلام كضابط تخرج حديثا واستلم رتبة المارشالية البارحة، ولم يكن يتوقع ذلك، وعليه أن يترك أعظم أثر في جمهور يتكون من جنود جهلة لا يعرفون ما يجري من أعاجيب في عالم الكلام، مضافا إليه هذيانات فلسفية بلمسات روزخونية. هي فرصته ليكشف المستور من معارف في خطبة واحدة، يوضح فيها جدارته برتبة المارشالية. أكبر انتصار له على جمهوره أن يشاهد على وجوههم علامات الدهشة والحيرة من خطابه. وهو موقف يذكّرنا بلوسيان الريفي لدى بلزاك الذي كتب عنه كنموذج ل" الشباب المساكين الذين يسوكون أسنانهم ليوهموا الناس أنهم تغدّوا جيدا".. راء. راءحارب دهاقنة الطائفة دينا نعتوه بأنه ربيب للحكام. حين أصبحوا حكاما صنعوا دينا خاصا يتوافق مع سلوكهم. فلكي يسرقوا الدولة قالوا أن أموالها سائبة ويحق لهم سلبها. راحوا يجرون بسرعة جنونية سرعة ثعالب جائعة قامت بخطف دجاجات ...راء. راءالهطولات النظرية التي توافدت على عقله جعلته ينصرف إلى معارف تنأى عن مفكري زمانه... كل ما آنسه في نفسه من قدرة على تحليقات فكرية على شكل ارتجالات، جاءت مما قرأ ومما فاضت وتفتحت مداركه من علوم جاءته في لحظات إلهام رباني، لم تكن غير شواهد صدق على أرث جاءه من أجداده أهل الدار. نص من دراسة أنجزها راء. راء الموسومة" برهوم: معجزة ربانية لا تدركها العقول" عندما انتصر حزب دعوة السماء، لم يعد أحد بقادر على التصدي لسلطان قادته، بات بوسعهم الآن حكم العالم وأصبحت السماء من نصيب ورثة آلهة الأولمب الجدد، والأرض من نصيب السيد ابن الشهيد، والجحيم من نصيب جيش حشد شعب المردة قاذفي الصواعق على أوكار الشبان. أما أولاد وأصهار السيد كرونوستاني فقد وضعوا أياديهم وتقاسموا ما أطلقوا عليه الحقوق الشرعية لآلهة الأوليمب. صفحة مفقودة من موسوعة تاريخ حشد المردة أحفاد زيوس. " تم انتداب حورية تسهر على راحته في الفردوس كما "أيدا" و"دراستيا" اللتان سهرتا على راحة زيوس في أحدى مغارات كريت.عندما وجد نفسه في رحاب الفردوس بذل غاية جهده أن يحتفظ عقله بنغمة واحدة تجمعه شراكة بعالم الأرض، وأن يظل صوت تقليب أوراق الكتب الشيء الوحيد الذي ملكه في الدنيا الفانية، رابضا في عقله. كانت كفة طلباته راجحة في الفردوس لوجود حقوق ترتبت له على من يديرون شؤون تلك الأنحاء. تم تكليف حورية تجلب له كل صباح شراب الكوثر وهو جالس على أرائك من دمقس يستمع لخرخرة مياه الفسقيات، مع فواكه أخرى، تلغي الشح الذي مدّ لسانه فيه أيام كانت تستعر فيه حمية إعلاء شأن نور الأيمان على الأرض، تسببت في إنفاق طاقته، فشقّ عليه أن يكرر تجربة خلفاء كانوا ين ......
#كالبكا
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728572
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي أخي فالح يجوز لك الثواب وأنت تتكلف وتمضي بثبات في قراع من طوّقوا بحزام من الأذى وسط هذا الوطن المسكين. لا توجد لديك غير الكلمة. أنت على هدي المتنبي الذي قال"... فليسعد النطق إن لم تسعد الحالُ"ضحكٌ كالبكا. الجزء الثاني. رياض رمزيهناك أناس يتقنون استدراجنا إلى مسرحية يتحكمون هم بها.. أنها نماذج سلوكيات تدمير ذاتي... السبب نحن البشر نعيش حياة سطحية ونستجيب بعواطفنا لما يقوله الآخرون. علينا فهم جذور سلوكيات البشر ... حينها سنسلبهم قدرتهم وقوّتهم عن طريق النظر في أعماق شخصياتهم. جون غرين. قوانين الطبيعة البشرية. أنها حقا لبراعة من الدرجة الرفيعة أن يظل المرء محافظا على مرحه وهو يخوض في قضية قاتمة وعلى غاية من الجدية والمسؤولية، ومع ذلك أي شيء يمكن أن يكون أكثر لزوما من المرح؟" نيتشه. غسق الأوثان. نحن محكومون بمفهوم للحياة يترك لنا مجالا للفكاهة. أينشتاين تميّزت خطاباته بميزة من حصل على حق في الكلام كضابط تخرج حديثا واستلم رتبة المارشالية البارحة، ولم يكن يتوقع ذلك، وعليه أن يترك أعظم أثر في جمهور يتكون من جنود جهلة لا يعرفون ما يجري من أعاجيب في عالم الكلام، مضافا إليه هذيانات فلسفية بلمسات روزخونية. هي فرصته ليكشف المستور من معارف في خطبة واحدة، يوضح فيها جدارته برتبة المارشالية. أكبر انتصار له على جمهوره أن يشاهد على وجوههم علامات الدهشة والحيرة من خطابه. وهو موقف يذكّرنا بلوسيان الريفي لدى بلزاك الذي كتب عنه كنموذج ل" الشباب المساكين الذين يسوكون أسنانهم ليوهموا الناس أنهم تغدّوا جيدا".. راء. راءحارب دهاقنة الطائفة دينا نعتوه بأنه ربيب للحكام. حين أصبحوا حكاما صنعوا دينا خاصا يتوافق مع سلوكهم. فلكي يسرقوا الدولة قالوا أن أموالها سائبة ويحق لهم سلبها. راحوا يجرون بسرعة جنونية سرعة ثعالب جائعة قامت بخطف دجاجات ...راء. راءالهطولات النظرية التي توافدت على عقله جعلته ينصرف إلى معارف تنأى عن مفكري زمانه... كل ما آنسه في نفسه من قدرة على تحليقات فكرية على شكل ارتجالات، جاءت مما قرأ ومما فاضت وتفتحت مداركه من علوم جاءته في لحظات إلهام رباني، لم تكن غير شواهد صدق على أرث جاءه من أجداده أهل الدار. نص من دراسة أنجزها راء. راء الموسومة" برهوم: معجزة ربانية لا تدركها العقول" عندما انتصر حزب دعوة السماء، لم يعد أحد بقادر على التصدي لسلطان قادته، بات بوسعهم الآن حكم العالم وأصبحت السماء من نصيب ورثة آلهة الأولمب الجدد، والأرض من نصيب السيد ابن الشهيد، والجحيم من نصيب جيش حشد شعب المردة قاذفي الصواعق على أوكار الشبان. أما أولاد وأصهار السيد كرونوستاني فقد وضعوا أياديهم وتقاسموا ما أطلقوا عليه الحقوق الشرعية لآلهة الأوليمب. صفحة مفقودة من موسوعة تاريخ حشد المردة أحفاد زيوس. " تم انتداب حورية تسهر على راحته في الفردوس كما "أيدا" و"دراستيا" اللتان سهرتا على راحة زيوس في أحدى مغارات كريت.عندما وجد نفسه في رحاب الفردوس بذل غاية جهده أن يحتفظ عقله بنغمة واحدة تجمعه شراكة بعالم الأرض، وأن يظل صوت تقليب أوراق الكتب الشيء الوحيد الذي ملكه في الدنيا الفانية، رابضا في عقله. كانت كفة طلباته راجحة في الفردوس لوجود حقوق ترتبت له على من يديرون شؤون تلك الأنحاء. تم تكليف حورية تجلب له كل صباح شراب الكوثر وهو جالس على أرائك من دمقس يستمع لخرخرة مياه الفسقيات، مع فواكه أخرى، تلغي الشح الذي مدّ لسانه فيه أيام كانت تستعر فيه حمية إعلاء شأن نور الأيمان على الأرض، تسببت في إنفاق طاقته، فشقّ عليه أن يكرر تجربة خلفاء كانوا ين ......
#كالبكا
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728572
الحوار المتمدن
رياض رمزي - ضحك كالبكا الجزء الثاني
خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة السادسة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لا تخشى الجملة الطويلةخذ القارى فى رحلة عبر اللغة والمعانىالجميع يخشى الجملة الطويلة ، المحررون يخشونها ، والقراء يخشونها ، وقبل هؤلاء وهؤلاء ، يخشاها الكتاب ، حتى انا اخشاها، انظر . هاك جملة قصيرة واقصر ، شذرات نتف حروفا فقط ، مجرد حروف ف ف ف ، هل استطيع كتابة جملة من دون كلمات ؟بعلامات الترقيم فقط ؟اكتب ما يخيفك ، لن يكون الكاتب كاتبا الا اذا سعى لكى يبرع فى كتابة الجملة الطويلة ، لانه ، وان كان الطول يزيد من سوء جملة سيئة اصلا ، غير انه قادر على ان يجعل الجملة الجيدة افضل .مقالة توم ولف المفضلة عندى " كالحب يوم الاحد " التى تعود الى اوائل ايام حركة " الصحافة الجديدة " حملت اسم الاغنيه الشعبية الرومانسية لتلك الفترة ، لقد جرت احداثها فى صباح يوم خميس فى محطة مترو بنيويورك ، وليس فى صباح احد .يشهد وولف لحظة غرام فتى فى محطة المترو فيلتقطها ليعيد تعريف الرومانسية مدينية الطابع ." الحب إ روح عطر الشهوة فى الهواء إ انها التاسعة الا ربع من صباح الخميس فى محطة مترو " أى أر تى" عند تقاطع شارعى الخمسين وبرودواى ، وثمة صبى وصبية يتعانقان وقد تشابكت ايديهما وارجلهما كنسيج مموج ، مما يثبت بما لايدع مجالا للانكار ان الحب فى نيويورك ليس محصورا بيوم الاحد " .تلك بداية جيدة ، شذرات شهوانية وعلامات تعجب ، وتحدب وتقعر، اتصال المحبين الذى عبرت عنه كلمة " نسيج مموج " والانتقال السريع من جملة قصيرة الى جملة طويلة ، فيما الكاتب والقارى يقفزان من اعلى سلم التجريد ، من الحب والشهوة ، وصولا الى صبى وصبية يتغازلان ، صعودا مرة ثانية الى تنويعات الحب فى المدينة .خلال ساعة الزروة ، يتعلم المسافرون فى محطات المترو معنى الطول : طول رصيف المحطة ، وطول فترة الانتظار ، وطول القطار ، وطول المصاعد المتحركة ، والسلالم المفضية الى الطابق الارضى ، وطول صفوف المسافرين المستعجلين الضجرين نافذى الصبر . لاحظ كيف يستخدم وولف طول جمله ليعكس تلك الحقيقة :" تبقى الاحتمالات إ كل الوجوه تنبثق فجأة فى حشود تتدفق خارجة من محطة الجادة السابعة ، مرورا بماكينة الايس كريم الضخمة ، بينما تروح الابواب الدوارة تصفق بعنف ، كما لو كان العالم يتكسر فوق الشعاب البحرية .بعد اجتياز الابواب الدوارة بخطوات اربع ، يتدافع الجميع متزاحمين لتسلق السلالم الى السطح كأنهم انبوب كبير من اللحم والصوف واللباد والكاوتشوك والبورسلان المشبع بالبخار ، فيما يتدفق الدم بصعوبة عبر شرايينهم العجوز المتصلبة فى دفقات متسارعة بسبب الافراط فى القهوة والجهد المبذول للخروج من محطة الكترو ساعة الذروة .مع ذلك ، كان هناك على الرصيف ، صبى وصبية فى الثامنة عشرة تقريبا ، فى واحدة من تلك العناقات الكاملة ، المستغرقة فى ذاتها ، كعطر " ماى سن " ( خطيئتى ).انه اسلوب وولف التقليدى ، عالم تستخدم فيه كلمة " متصلب " ( سكليروتيك ) كضد ل " شهوانى ( ايروتك ) , وحيث تنبت علامات التعجب بسرعة مثل الازهار البرية ، وحيث تعرف الخبرات والحالات من خلال اسماء العلامات التجارية ( ماى سن ) كان عطرا رائجا فى تلك الايام – المترجم .لكن, مهلا إ هناك المزيد إ فبينما يتبادل الثنائى العناق والقبل ، يمر بالقرب منهما حشد من الركاب :حولهما عشرة ، بل عشرات ، بل يبدو كأن هناك مئات الوجوه والاجساد المتعرقة ، تندفع وتتزاحم على السلالم ، وعلى سيماها علامات الضيق ، مرورا بخزانة زجاجية تعرض فيها بضائع حديثة ، مثل العاب الخدع والمقالب الطريفة ( جوى بازرز ) و( سكويرتنج ني ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728571
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لا تخشى الجملة الطويلةخذ القارى فى رحلة عبر اللغة والمعانىالجميع يخشى الجملة الطويلة ، المحررون يخشونها ، والقراء يخشونها ، وقبل هؤلاء وهؤلاء ، يخشاها الكتاب ، حتى انا اخشاها، انظر . هاك جملة قصيرة واقصر ، شذرات نتف حروفا فقط ، مجرد حروف ف ف ف ، هل استطيع كتابة جملة من دون كلمات ؟بعلامات الترقيم فقط ؟اكتب ما يخيفك ، لن يكون الكاتب كاتبا الا اذا سعى لكى يبرع فى كتابة الجملة الطويلة ، لانه ، وان كان الطول يزيد من سوء جملة سيئة اصلا ، غير انه قادر على ان يجعل الجملة الجيدة افضل .مقالة توم ولف المفضلة عندى " كالحب يوم الاحد " التى تعود الى اوائل ايام حركة " الصحافة الجديدة " حملت اسم الاغنيه الشعبية الرومانسية لتلك الفترة ، لقد جرت احداثها فى صباح يوم خميس فى محطة مترو بنيويورك ، وليس فى صباح احد .يشهد وولف لحظة غرام فتى فى محطة المترو فيلتقطها ليعيد تعريف الرومانسية مدينية الطابع ." الحب إ روح عطر الشهوة فى الهواء إ انها التاسعة الا ربع من صباح الخميس فى محطة مترو " أى أر تى" عند تقاطع شارعى الخمسين وبرودواى ، وثمة صبى وصبية يتعانقان وقد تشابكت ايديهما وارجلهما كنسيج مموج ، مما يثبت بما لايدع مجالا للانكار ان الحب فى نيويورك ليس محصورا بيوم الاحد " .تلك بداية جيدة ، شذرات شهوانية وعلامات تعجب ، وتحدب وتقعر، اتصال المحبين الذى عبرت عنه كلمة " نسيج مموج " والانتقال السريع من جملة قصيرة الى جملة طويلة ، فيما الكاتب والقارى يقفزان من اعلى سلم التجريد ، من الحب والشهوة ، وصولا الى صبى وصبية يتغازلان ، صعودا مرة ثانية الى تنويعات الحب فى المدينة .خلال ساعة الزروة ، يتعلم المسافرون فى محطات المترو معنى الطول : طول رصيف المحطة ، وطول فترة الانتظار ، وطول القطار ، وطول المصاعد المتحركة ، والسلالم المفضية الى الطابق الارضى ، وطول صفوف المسافرين المستعجلين الضجرين نافذى الصبر . لاحظ كيف يستخدم وولف طول جمله ليعكس تلك الحقيقة :" تبقى الاحتمالات إ كل الوجوه تنبثق فجأة فى حشود تتدفق خارجة من محطة الجادة السابعة ، مرورا بماكينة الايس كريم الضخمة ، بينما تروح الابواب الدوارة تصفق بعنف ، كما لو كان العالم يتكسر فوق الشعاب البحرية .بعد اجتياز الابواب الدوارة بخطوات اربع ، يتدافع الجميع متزاحمين لتسلق السلالم الى السطح كأنهم انبوب كبير من اللحم والصوف واللباد والكاوتشوك والبورسلان المشبع بالبخار ، فيما يتدفق الدم بصعوبة عبر شرايينهم العجوز المتصلبة فى دفقات متسارعة بسبب الافراط فى القهوة والجهد المبذول للخروج من محطة الكترو ساعة الذروة .مع ذلك ، كان هناك على الرصيف ، صبى وصبية فى الثامنة عشرة تقريبا ، فى واحدة من تلك العناقات الكاملة ، المستغرقة فى ذاتها ، كعطر " ماى سن " ( خطيئتى ).انه اسلوب وولف التقليدى ، عالم تستخدم فيه كلمة " متصلب " ( سكليروتيك ) كضد ل " شهوانى ( ايروتك ) , وحيث تنبت علامات التعجب بسرعة مثل الازهار البرية ، وحيث تعرف الخبرات والحالات من خلال اسماء العلامات التجارية ( ماى سن ) كان عطرا رائجا فى تلك الايام – المترجم .لكن, مهلا إ هناك المزيد إ فبينما يتبادل الثنائى العناق والقبل ، يمر بالقرب منهما حشد من الركاب :حولهما عشرة ، بل عشرات ، بل يبدو كأن هناك مئات الوجوه والاجساد المتعرقة ، تندفع وتتزاحم على السلالم ، وعلى سيماها علامات الضيق ، مرورا بخزانة زجاجية تعرض فيها بضائع حديثة ، مثل العاب الخدع والمقالب الطريفة ( جوى بازرز ) و( سكويرتنج ني ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728571
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة السادسة
أحمد جدعان الشايب : أهمية الكتاب والقراءة.. وتعميم الثقافة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب منذ الأزل, بدا أن الأمم لا تنهض وتتطور إلا بالمعرفة, وغدا جليّاً لكل متفكر, أن الأوطان لا تبنى وتتقدم إلا بالمعرفة, وصار واضحاً لكل عين بصيرة, أن الدول المتقدمة والقوية, والتي تثبت فعاليتها الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والعسكرية, لا تزدهر إلا بالاعتماد على المعرفة الدائمة والمستمرة.هذه الحقيقة الساطعة, يحاربها الكثير من المتعلمين في مجتمعاتنا, وجُلهم من أصحاب الشهادات الجامعية, لكنها شهادات نفعية, حتى غدت جموعهم عالة على الدولة والمجتمع. لقد قرؤوا كتب المدرسة والجامعة فقط , ليحصلوا على مؤهل يخوّلهم تسلّم وظيفة يتقاضون بها مرتباً شهرياً, ثم ينسون معايشتهم للكتاب, بل وينسون ما تعلموه في مراحل الدراسة, ويندهشون ممن يقرأ أي كتاب آخر. يقول الفيلسوف الألماني نيتشة: ( من العار أن نهري سراويلنا على مقاعد الدراسة) وكثيرا ما نسمع عبارات الاستخفاف بالكتاب والمجلة والصحيفة, وإذا عرفوا أن أحدا يمضي وقته أو يملأ فراغه في المطالعة والبحث للوصول إلى شيء من المعرفة, أو الحصول على مسارب تؤدي إلى فهم بعض الحقيقة أو المعلومات, يسخرون منه ويتساءلون باستخفاف ( وماذا تستفيد من القراءة.. هل يزداد مرتبك.. هل تتغير وظيفتك؟). ثم يمضون هازئين منك ومن كتبك التي تقتنيها وتقرؤها, ليتجمعوا في مكان ما ويبدؤوا بلعب الورق من أول الليل حتى الفجر.يقول سفيان الثوري: ( سيأتي الناسَ زمانٌ.. من طلب العلم فيه.. صار غريبا في زمانه).هذه فئة منهم, ونجد غيرهم يمضون حياتهم وقد قرؤوا كتابا أو كتابين, من الكتب الصفراء القديمة, التي لاتقدم شيئا جديدا يحرك البركة الراكدة الآسنة, لأنها لا تثير في النفس التساؤل, يقول جان كوكتو: ( اعلموا أن الكتاب الجيد لا يعطي أبدا ما يُنتظر منه.. حسبه أن يثير لديكم نقاط استفهام ). إن قراءة الكتب التي تحتوي كل ما يستجد من علوم ومعارف وفكر فلسفي, وأدب ونقد, تضيف إلى الشخص شخصا آخر أعلم منه,لأنه سيقف على أنقاض ما لديه من معرفة خاطئة أو ناقصة, ليكوّن معارف حداثية متطورة, هي بنت العصر.لقد تطورت بعض البلدان والمجتمعات, تطورا سريعا وعظيما في شتى المجالات, بينما ظلت شعوب أخرى ترزح تحت وطأة فكر ثابت( ستاتيكي), لا يتحرك خطوة إلى الأمام, وهي تسعى دون جدوى, إذ ما انفك جُل أبنائها يستحضرون الماضي للعيش فيه, ولا يعتمدون (الديناميكية) في تحصيل المعرفة للولوج في نافذة المستقبل الحديث. يقول باشلار: ( المعرفة الصحيحة لا يمكن أن تنهض إلا على أنقاض المعرفة الخاطئة). إن مجتمعاتنا تهرب من القراءة الحرة, تمقت الكتاب الثقافي الذي يمتلك المعرفة, رغم أنه سبب أساسي في استمرار ما تعلمه الفرد في مراحل الدراسة, يكوّن مفهوما يرفع من سوية إتقان الخبرة والإقدام على تطوير الزراعة والصناعة, والخلق والإبداع, في جميع المجالات, ويسمو بالعلاقات السليمة الطيبة بين أفراد المجتمع. ويهيئ الفرد لتقبل استقبال فكر الآخر ومعتقده, ومحاورته بطريقة إنسانية راقية. يقول المفكر محمد أركون ( ما يخوفني ويعيق انطلاقة الفكرة.. العقل العربي المغلق على أفكار لا يقبل نقدها ولا تجديدها).لقد عدّ الشاعر العظيم المتنبي الكتاب خير جليس بين المخلوقات, وقال أحد المفكرين: ( إذا لم تقرأ إلا ما توافق عليه.. فإنك لن تتعلم أبدا), هذا يحفز للبحث عن كتب مغايرة لما استحكمت فيه العادة على الأذهان. عليك أن تبدأ منذ الآن, أنشئ مكتبتك الخاصة, من مزيج من الكتب التراثية والحداثية, اقرأها بتأن, ولا تنظر لسنك وتقول ( لقد مضى من العمر أكثر مما بقي), اشرح بعض أفكار ما تقرأ على هامش الكتاب, ودوّن بعض العبارات الج ......
#أهمية
#الكتاب
#والقراءة..
#وتعميم
#الثقافة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728570
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب منذ الأزل, بدا أن الأمم لا تنهض وتتطور إلا بالمعرفة, وغدا جليّاً لكل متفكر, أن الأوطان لا تبنى وتتقدم إلا بالمعرفة, وصار واضحاً لكل عين بصيرة, أن الدول المتقدمة والقوية, والتي تثبت فعاليتها الاقتصادية والثقافية والاجتماعية والعسكرية, لا تزدهر إلا بالاعتماد على المعرفة الدائمة والمستمرة.هذه الحقيقة الساطعة, يحاربها الكثير من المتعلمين في مجتمعاتنا, وجُلهم من أصحاب الشهادات الجامعية, لكنها شهادات نفعية, حتى غدت جموعهم عالة على الدولة والمجتمع. لقد قرؤوا كتب المدرسة والجامعة فقط , ليحصلوا على مؤهل يخوّلهم تسلّم وظيفة يتقاضون بها مرتباً شهرياً, ثم ينسون معايشتهم للكتاب, بل وينسون ما تعلموه في مراحل الدراسة, ويندهشون ممن يقرأ أي كتاب آخر. يقول الفيلسوف الألماني نيتشة: ( من العار أن نهري سراويلنا على مقاعد الدراسة) وكثيرا ما نسمع عبارات الاستخفاف بالكتاب والمجلة والصحيفة, وإذا عرفوا أن أحدا يمضي وقته أو يملأ فراغه في المطالعة والبحث للوصول إلى شيء من المعرفة, أو الحصول على مسارب تؤدي إلى فهم بعض الحقيقة أو المعلومات, يسخرون منه ويتساءلون باستخفاف ( وماذا تستفيد من القراءة.. هل يزداد مرتبك.. هل تتغير وظيفتك؟). ثم يمضون هازئين منك ومن كتبك التي تقتنيها وتقرؤها, ليتجمعوا في مكان ما ويبدؤوا بلعب الورق من أول الليل حتى الفجر.يقول سفيان الثوري: ( سيأتي الناسَ زمانٌ.. من طلب العلم فيه.. صار غريبا في زمانه).هذه فئة منهم, ونجد غيرهم يمضون حياتهم وقد قرؤوا كتابا أو كتابين, من الكتب الصفراء القديمة, التي لاتقدم شيئا جديدا يحرك البركة الراكدة الآسنة, لأنها لا تثير في النفس التساؤل, يقول جان كوكتو: ( اعلموا أن الكتاب الجيد لا يعطي أبدا ما يُنتظر منه.. حسبه أن يثير لديكم نقاط استفهام ). إن قراءة الكتب التي تحتوي كل ما يستجد من علوم ومعارف وفكر فلسفي, وأدب ونقد, تضيف إلى الشخص شخصا آخر أعلم منه,لأنه سيقف على أنقاض ما لديه من معرفة خاطئة أو ناقصة, ليكوّن معارف حداثية متطورة, هي بنت العصر.لقد تطورت بعض البلدان والمجتمعات, تطورا سريعا وعظيما في شتى المجالات, بينما ظلت شعوب أخرى ترزح تحت وطأة فكر ثابت( ستاتيكي), لا يتحرك خطوة إلى الأمام, وهي تسعى دون جدوى, إذ ما انفك جُل أبنائها يستحضرون الماضي للعيش فيه, ولا يعتمدون (الديناميكية) في تحصيل المعرفة للولوج في نافذة المستقبل الحديث. يقول باشلار: ( المعرفة الصحيحة لا يمكن أن تنهض إلا على أنقاض المعرفة الخاطئة). إن مجتمعاتنا تهرب من القراءة الحرة, تمقت الكتاب الثقافي الذي يمتلك المعرفة, رغم أنه سبب أساسي في استمرار ما تعلمه الفرد في مراحل الدراسة, يكوّن مفهوما يرفع من سوية إتقان الخبرة والإقدام على تطوير الزراعة والصناعة, والخلق والإبداع, في جميع المجالات, ويسمو بالعلاقات السليمة الطيبة بين أفراد المجتمع. ويهيئ الفرد لتقبل استقبال فكر الآخر ومعتقده, ومحاورته بطريقة إنسانية راقية. يقول المفكر محمد أركون ( ما يخوفني ويعيق انطلاقة الفكرة.. العقل العربي المغلق على أفكار لا يقبل نقدها ولا تجديدها).لقد عدّ الشاعر العظيم المتنبي الكتاب خير جليس بين المخلوقات, وقال أحد المفكرين: ( إذا لم تقرأ إلا ما توافق عليه.. فإنك لن تتعلم أبدا), هذا يحفز للبحث عن كتب مغايرة لما استحكمت فيه العادة على الأذهان. عليك أن تبدأ منذ الآن, أنشئ مكتبتك الخاصة, من مزيج من الكتب التراثية والحداثية, اقرأها بتأن, ولا تنظر لسنك وتقول ( لقد مضى من العمر أكثر مما بقي), اشرح بعض أفكار ما تقرأ على هامش الكتاب, ودوّن بعض العبارات الج ......
#أهمية
#الكتاب
#والقراءة..
#وتعميم
#الثقافة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728570
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - أهمية الكتاب والقراءة.. وتعميم الثقافة.