محمد سرحان الحمداني : الأساس القانون لإنتفاء المسئولية الجنائية -حالة الضرورة انموذجاً- - نظرة فقهية
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : إن من مقومات المسئولية الجنائية أن يكون الفعل مما ينطبق عليه النموذج القانوني للجريمة ، أي أن يشكل الركن المادي لهذه الظاهرة الإجرامية ، فضلًا عن كون ذلك الفعل صادرًا عن إرادة مدركة مميزة ، كما تستلزم تلك المسئولية الجنائية أن يكون ذلك الفعل وليد إرادة حرة ، وإلا كنا بصدد مسئولية جنائية لكل ما يأتيه الإنسان من نتائج مادية ، لذلك قيل إن أساس تلك المسئولية الجنائية إنما يكمن بين قطبين اثنين أولهما حرية ذلك الإنسان " حرية الإرادة " ، والجبرية أو الحتمية أو القدرية " ، التي لا دخل لتصرفات الإنسان في إتيانها ، فالإنسان ليس مخير بإطلاق، وليس مسير بإطلاق ، وهذا ما يطلق عليه في الفقه الجنائي بنظرية " التوفيقية " وهذا ما تؤكده التشريعات الجنائية ، فالأخيرة وأن كانت تقر القطب الأول " حرية الإرادة " وما يترتب عليه من مسئولية جنائية وإنزال العقوبات الجنائية بمن توافرت لديه تلك الحرية ، إلا أنها بذات الوقت تقر نصوصًا خاصة لحالات تمتنع فيها تلك المسئولية على أثر فقدان حرية الإرادة ، أو تخفف على أثر نقصانها ، ومن تلك الحالات الإكراه المادي والقوة القاهرة ، وحالة الضرورة ، وسوف نكتفي في هذا المقال بإبراز بعض وجهات النظر في الحالة الإخيرة وهي حالة الضرورة من خلال المحاور الآتية :المحور الأول : المقصود بحالة الضرورة:يراد بحالة الضرورة في التشريع الجنائي أن يوجد مرتكب الفعل المكون للجريمة " جريمة الضرورة" في موقفًا ذو مفترقين يستلزم منه موازنة سريعة بينهما ، الأول ذو صورة إيجابية : ارتكاب فعل يعاقب عليه القانون لتفادي شر أعظم يهدده أو يهدد غيره في النفس أو المال ، أما الثاني ذو صورة سلبية ؛ يتمثل في الانصياع لما يفرضه القانون في عدم ارتكاب الفعل المكون للجريمة والمعاقب عليه قانونًا ، إلا أن الأثر المترتب على ذلك وهو الشر الأعظم أو التهديد للنفس أو المال يحدث تأثيره ، ولعل الفرضيات على هذه الحالة كثيرة ، منها على سبيل المثال أن يلجأ طبيب إلى إجهاض حامل لإنقاذ حياتها ، أو قيادة سيارة بطريقة مسرعة لإنقاذ مصاب ، ففي مثل هذه الحالات وغيرها مما يماثلها نجد أمور ثلاثة ، أولها وجود خطرين ، وثانهيما إقدام الجاني على إجراء الموازنة السريعة بينهما ، والثالث تخير الشر الأقل جسامة وهو إرتكاب الجريمة " الأجهاض في مثالنا ، القيادة المخالفة لتعليمات المرور ، " تفاديًا لتحقق الخطر " إزهاق روح في المثالثين السابقين "المحور الثاني : الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة وشروطها :في البحث عن هذا الأساس ، تجاذبه إراء فقهية كثيرة - سردها جميعها ليس مكان هذه المقالة - منها على سبيل المثال أن الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة ، إنما يكمن في أحكام القانون الطبيعي والذي ينص على أن لكل صاحب حق أن يحيمه ولو ترتب على ذلك مساسًا بحقوق الأخرين ،بينما رأى أخرون أن الأساس القانوني يكمن في الإكراه المعنوي الذ يكون جاثمًا على على الشخص مركتب الجريمة في حالة الضرورة ؛ فيضغط على إرادته وينفي حرية الأختيار لديه " ، بينما ذهب رأي ثالث إلى أن ذلك الأساس يقبع في التضحية بمصلحة أقل أهمية في سبيل إنقاذ مصلحة أكثر أهمية ، وذهب رأي رابع إلى القول بأن عدم العقاب هنا لإجل إنتفاء إحد إركان الجريمة وهو الركن المعنوي ، فبحسب هذا الرأي أن مرتكب جريمة الضرورة إنما إرتكبها في ظروف تحول دون وصف إرادته بأنها آثمة أو مذنبة أو جديرة باللوم ؛ فالقصد الجنائي والخطأ غير العمدي منتفيان حقيقة لدى المضطر ، فيفلت من العقاب لإنهيار الرك ......
#الأساس
#القانون
#لإنتفاء
#المسئولية
#الجنائية
#-حالة
#الضرورة
#انموذجاً-
#نظرة
#فقهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678645

يعرب فجر السرحان : أسباب إنتفاء الصفة غير المشروعة للفعل وفقًا لنظرية الإباحة - استعمال الحق الشخصي إنموذجًا -
#الحوار_المتمدن
#يعرب_فجر_السرحان مقدمة : أولى أساسيات تكوين الجريمة أن يكون الفعل أو الأمتناع خاضعًا لنص قانوني يجرمه طبقًا لمبدأ من مبادىء التشريع الجنائي إلا وهو مبدأ شرعية الجرائم والعقوبات المعبر عنه " لا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على نص أو قانون، وأن يكون سارٍ من حيث الزمان (إقليمية قانون العقوبات)، والمكان(عدم رجعية النصوص الأشد) والأشخاص ( جانٍ مسؤول ذو إرادة حرة واعية مؤثمة )، إلا أن ذلك ليس بكاف، أي لا يكفي لقيام الجريمة خضوع الفعل أو الامتناع المكون لها لنص تجريمي سارٍ من حيث المكان و الزمان و الأشخاص ، فلابد من توافر القطب الأخر من النموذج القانوني اللازم لقيامها وهو عدم خضوع ذلك الفعل أو الامتناع لنص أو قاعدة من قواعد الإباحة ، سواء في ذلك استعمال الحق الشخصي لارتكاب الفعل المجرم أو إداء الواجب واستعمال السلطة ، أو الدفاع الشرعي.ولقد تخيرنا نموذج استعمال الحق الشخصي لوضع نبذة متواضعة عن نظرية الإباحة ، حتى تكون بوعي القارىء في الظروف الراهنة ، وعليه نتناول المحاور الآتية : المحور الأول : الأساس القانوني للإباحة إن أسباب الإباحة ظروف محددة يقع فيها الفعل المكون للجريمة على نحو ينتفي معه المساس بالمصلحة المحمية جنائيًا ، وتنزع على أثر ذلك الصفة غير المشروعة للفعل ، فيعود الفعل من دائرة التجريم إلى دائرة الإباحة ، كأن لم يسبق تجريمه ، فالفعل يبدو للوهلة الأولى مستجمعًا لمقومات النموذج القانوني للجريمة ، إلا أنه تم تحييده من دائرة التجريم هذه إلى دائرة الإباحة لظروف واقعية إحاطت به جعلته خاضعًا لقاعدة أخرى تبيحه . فيحدث صدامًا مشروعًا بين قاعدتين شرعيتين؛ الأولى هي القاعدة التي تجرم وتطبق إذا توافرت علة التجريم ، والثانية هي التي تبيح وتطبق إذا انتفت علة التجريم ، ومن البديهي أن فض النزاع هذا إنما يكون بطريق واحد وهو تغليب قاعدة الإباحة على قاعدة التجريم ، تطبيقًا لقاعدة قانونية أن الأصل في الأشياء الإباحة .المحور الثاني : استعمال الحق الشخصي وشروطه تتقتضي اعتبارات المنظق القانوني ، وتحقيق الاتساق بين القواعد التي يتكون منه النظام القانوني لأي دولة ، وتنزيه المشرع فيها من التناقض ، أنه إذا ما قرر القانون أو الشريعة الإسلامية لشخص ما من حق أو رخصة له بعمل ما، فأن الأخير يستفاد ضمنًا إباحة كافة الأفعال التي من شأنها ممارسة ذلك الحق أو التي يقوم عليها ذلك الترخيص، على أن هذه الإباحة لهذا السبب " استعمال الحق " ليست مطلقة ، بل لابد لها من شروط لتطبيقها ، وأولى هذه الشروط أن يكون الحق الذي يبيح الفعل موجودًا ، ومقررًا بمقتضى قاعدة قانونية ، لأجل مصلحة يلبسها المشرع ثبوب الحماية القانونية ، سواء إكانت مصلحة عامة أم خاصة ، وسواء مقررة لمصلحة المستفيد من الإباحة أو لغيره كما في الإباحة استعمالًا للحق في التأديب أو الحق في العلاج ، وسواء كان مصدر هذه القاعدة القانونية المقررة للحق في تشريع مكتوب أو في مبادىء قانونية عامة أو في عرف أو في بعض أحكام الشريعة الإسلامية . كما يشترط في الإباحة استعمال للحق أن يكون مرتكب الفعل قد راعى الحدود القانونية للحق ، أي باشره صاحبه في الحدود التي رسمها القانون ، وهذه الحدود هي أن يكون صاحب الحق ذو صفة قانونية تبيح له استعمال هذا الحق ، فالحق في علاج المرضى لا يكون إلا لطبيب ، وأن يكون الفعل المباشر من قبله من مقتضيات استعمال الحق ، فلا يعد التعذيب أو الضرب المبرح من مقتضيات استعمال احق اللجوء في ممارسة حق التأديب للصغار ، وأن يكون حسن النية .المحور الثالث : رضاء المجني ومدى تأثير ......
#أسباب
#إنتفاء
#الصفة
#المشروعة
#للفعل
#وفقًا
#لنظرية
#الإباحة
#استعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678644

سعد الكناني : دولة الرئيس،. العراق بحاجة إلى فعل وليس لمقال
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني نثمن ونقدر ما جاء في مقالاتك وهي تحتوي في طياتها مفردات وطنية يتداولها كل عراقي حر شريف يصبو تجاه تحقيق الاستقرار والتقدم والخلاص من ذيول إيران وتعزيز السيادة الوطنية والتماسك الاجتماعي العراقي . ماذا جنى الشعب العراقي من مقالات الاقتصادي الفاشل عبد المهدي الذي دمر البلاد والعباد؟، وسلم مقدرات البلد باتفاقياته الخيالية بحسب وصف روحاني وظريف أثناء التوقيع !، بل أضافوا " لم نكن نتوقع أن يقدم لنا عبد المهدي هذا العرض الاقتصادي الذي سيساهم في تطوير الاقتصاد الإيراني بنسبة 70% "، على حساب العراق ومستقبله . السيد الكاظمي ،الشعب لايطالب بالمعجزات بل بالحقوق وصيانة استقلال البلد من يد العابثين بأمنه وسرقة ثرواته . وقد عبر عنها ثوار العراق الابطال بـ # نريد_ وطن ، نعم ، وطن خالي من النفوذ الإيراني وباقي الاجندات الخارجية .لتكن حكومتك بداية بصيص أمل ، والتي سميتها مؤقتة وهي ليست كذلك ، بل ستستمر الى عام 2022. مطالب الشعب المشروعة تعزز من قدرة صمود ورفع البلاد الى مستوى باقي البلدان التي سبقتنا في كافة المجالات وهي لا تمتلك العمق الحضاري مثل تاريخ العراق الحافل المفرح المعطاء ولا ركائز اقتصادية قوية مثل ما يتمتع بها بلدي، لكن الفساد والفشل والخيانة جعلته متأخراً مع الأسف، هذا الكلام أكيد يثير غضب الاخرين من الجاثمين على صدر الشعب خلال 17 سنة ؟. وهم حاملين معاول التهديم من أجل إيران ومشروعها الشرير. قالوا ، أن "المصيبة ليست في ظلم الظالمين بل في صمت المظلومين"، لن يهدأ الشعب العراقي عبر ساحات الاحتجاج وهو يطالب # نريد _وطن ، وسالت دماء الشباب الطاهرة تحت هذا الهاشتاك الوطني لكي يروا وطنهم في أفضل حال يسوده الأمان والحرية والاخلاص والتطور المنشود.الشعب يدرك جيدا ، إن مجيئك للمنصب من ذات المنظومة التي دمرت البلاد من خلال تحالفي الصدر والعامري ، ولكن من باب الشعور بالمسؤولية الوطنية يجب التريث ليمنحك الشعب فرصة ليرى ما أنت ذاهبا إليه ،ولو هناك من يقول "الكتاب واضح من عنوانه "، وأنا مع القول المنطقي " لا تحكم على الكتاب من غِلافه"، بغية التقييم الحقيقي لحكومتك.دولة الرئيس ، إذا كنت جاداً فيما كتبت ،نأمل تحقيق التالي،( القضاء على الميليشيات والفساد والإرهاب محور الظلام والتجهيل والدمار، إعادة النظر بالاتفاقيات التي أبرمها عبد المهدي مع إيران والصين وفقا لمصالح العراق العليا، إلغاء رواتب رفحاء والرواتب الثلاثية والخماسية الجريمة المالية بحق العراق وأهله، تخفيض رواتب المسؤولين لمستوى المدير العام بنسبة لاتقل عن 30%، دعم المنتوج الوطني وتقليل نسبة الاستيراد لما يماثلها في الانتاج المحلي، القضاء على البطالة ، فصل الدين عن السياسة، التهيؤ والاستعداد للانتخابات القادمة بما يضمن نزاهتها وشفافيتها وأهم ما فيها إلغاء التصويت الخاص لعدم عودة الزعامات الميليشياوية ، تعديل قانون الأحزاب ليكون أكثر تشدداً، كشف وإحالة قتلة المتظاهرين إلى القضاء ) ، اعتقد هذه الامور ليست صعبة التنفيذ إذا توفرت (النية) والعزيمة والإصرار على ذلك .حمى الله العراق وأهله. ......
#دولة
#الرئيس،.
#العراق
#بحاجة
#وليس
#لمقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678643

محمود شاهين : الله طاقة عقلانية عظمى
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1441في مقالة للأستاذ أحمد ماضي استاذ الفلسفة في الجامعة الأردنية تطرق فيها إلى مسألة وجود الله من عدمه ، ونشرها على صفحته في الفيس بوك هذا اليوم 24/5/2020 أي يوم عيد رمضان ، خلص فيها إلى أن العقل البشري عاجز عن ادراك وجود الله وبيان طبيعته ، لكنه استدرك قائلا " ولكن مدعو، إذا كان الأمر يهمه، إلى أن يبقى يحاول ويحاول لعل وعسى ، أو يتوقف ويسلم دينيا " وفيما يلي نص المقالة وتعقيبي عليها:"مسألة وجود الله من عدمة مسألة مثيرة للجدل وقد أدت إلى إنقسام الفلاسفة إلى ملحدين ومؤمنين وشكاكين ولاأدريين ...وثمة مسألة أخرى لا تقل إثارة هي طبيعة الله.ومن الفلاسفة الذين أعاروا هاتين المسألتين قدرامن الاهتمام الفيلسوف الإنچليزي دي&#1700-;-يد هيوم(&#1633-;-&#1639-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1639-;-&#1639-;-&#1638-;-)،وذلك في كتابه الموسوم ب"محاورات في الديانة الطبيعية"،وهو مترجم إلى العربية: إن المشكلة ، بنظرة، ليست خاصة بوجود الله،ذلك لأنها حقيقة لها كل هذا اليقين والوضوح الذاتي،وليست مما يجوز فيه اختلاف الرأي، بنظره.لماذا،يا ترى؟ لأنه،برأي هيوم،"لا موجود بغير علة والعلة الأولى لهذا الكون (مهما تكن) هي ما نسميه ب"الله".إذن أين هي المشكلة؟إنها في طبيعة الله،مؤكدا بالاستناد إلى ما في العقل البشري من أوجه العجز،كما يقول،"أن هذه الطبيعة "غير مفهومة ولامعلومة لنا قط،فجوهر ذلك العقل السامي، وصفاته، وكيفية وجوده،وحقيقة ديمومتها نفسها، هذه الأشياء وكل ما عداها مما يتصل بهذا "الكائن"(الإلهي) الذي له كل هذا القدر من الألوهية، إن هي إلا مسائل ملغزة عند الإنسان" إذا كانت طبيعة الله تشكل لغزا،ألا يؤثر ذلك على الإيمان بوجوده؟أليس وجوده وطبيعته يمثلان كيانا واحدا، يستحيل الفصل بينهما؟إن الاعتقاد بالعلة الأولى ليس هناك ما يدل عليه سوى الإيمان، وليس مما يثبته العلم، وكل مؤمن يذهب هذا المذهب.ولكن كيف السبيل إلى إقناع غير المؤمن بأن الله هو العلة الأولى، وهو ما ينبغي أن يكون هدف المؤمن في حواره مع الجاحد؟في اعتقادي أن العقل البشري عاجز عن إثبات وجود الله وبيان طبيعته ،ولكن مدعو ،إذا كان الأمر يهمه، إلى أن يبقى يحاول ويحاول لعل وعسى،أو يتوقف ويسلم." وقد عقبت على ذلك قائلا :"وهذا ما فعلته أنا حين جعلت من العلة الاول&#1740-;- طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما.. كفانا دوران في الفراغ.. العلم يسير في هذا الاتجاه وقد لا يحتاج ال&#1740-;- الكثير من الوقت ليثبت ذلك بعد أن وصل في الفيزياء الكمومية ال&#1740-;- التذبذب الكمي الذي ينتج عن الفراغ شبه العدمي. أي أن ثمة وعيا ينتج عنه عالم افتراضي (متخيل) يتحول ال&#1740-;- وجود مادي.أما أن تكون هذه الطاقة القادرة على الخلق إلها أو إلهة فهذه مسألة أخرى ، خاصة وأن هذه الأسماء اخترعت بعد اختراع اللغات من زمن قريب جدا ، بينما عملية الخلق قائمة منذ 14 مليار سنة ووجود الطاقة ( المجهولة ) أو العلة الأولى، قائم قبل ذلك ، لذلك قد لا يقبل بهذه التسمية فقد يكون أعظم من الألوهة ذاتها ..أنا أفضل أن أسميه الخالق أو المطلق الأزلي حسب غوته، أو الطاقة الخالقة العظمى وما شابه ذلك " ......
#الله
#طاقة
#عقلانية
#عظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678642

جراح صكر ابو ثائر : الكفاح المسلح في اهوار الجنوب
#الحوار_المتمدن
#جراح_صكر_ابو_ثائر الكفاح المسلح في اهوار الجنوبالكثير من كتبّ وتحدث عن تجربة الكفاح المسلح في جنوب العراق وعن تأسيس البؤر في العمارة والناصرية منذ عام 1967 ولغاية 1970 .وكانت الروايات كثير التي تحدثت عن الكفاح المسلح منها وليمة لاعشاب البحر للكاتب السوري ( حيدر حيدر ) ورواية البيرية المسلحة ( حركة حسن سريع ) لعلي كريم سعيد وانتفاضة الاهوار المسلحة لعبد الامير الركابي وهو احد المشاركين في انتفاضة الغموكة والجبايش وهور ابو غريب في العمارة وهذه الروايات جميعها كُتبت قبل سقوط النظام الصدامي . واخرين كتبوا عن انتفاضة الاهوار بعد سقوط النظام 2003 وهذه الكتابات يشوبها الكثير من الدقة والمعلومات الموضوعية عن المشاركين والمساهمين في هذا العمل المسلح وخاصة عن انتفاضة هور الغموكة في الدواية عام 1967 وفيها غبن لبعض الرفاق المناضلين المشاركين في هذا العمل .وهذا تأريخ لابد ان يكون دقيق ويضمن حق كل مناضل شارك في هذه المعركة او ساهم فيها بأي عمل كان ، الكل له دور كلاً حسب موقعه وتوجيهات القيادة انذاك وهذه هي اخلاق وصفات الشيوعيين في العمل العسكري والتنظيمي التي يتوسم بها كل شيوعي ثوري مخلص لبلده وشعبه وحزبه ولايجوز تفضيل شخص عن الاخر كان له الدور في المشاركة والتضحية في تلك الانتفاضة علماً ان العمل العسكري والكفاح المسلح تظهر فيه السلبيات والايجابيات وتكاد الايجابيات تغلب السلبيات .بالنسبة لي تربطني علاقة وطيدة بالشهيد موسى عطية ( ابو صبري ) وهي علاقة حزبية عامي 1965 /1966 فهو مسؤولي الحزبي في مدينة الشعلة وبعدها تم ترحيلي الى الخط العسكري في معسكر التاجي اضف الى علاقتي العائلية كونه والد زوجتي .على العموم الذي اريد ان اتوصل اليه هو من خلال هذه العلاقة كنت متابع لأحداث الكفاح المسلح في الغموكة وغيرها وعلى معرفة بكل ماجرى في احداثها .أي بعد أنشقاق القيادة المركزية من الحزب في ايلول عام 1967 بدا تأسيس أول بؤرة للكفاح المسلح في اهوار الجبايش التي كان يقودها ( امين خيون الاسدي ) الذي اسسها بعد هروبه من انتفاضة الكاظمية عام 1963 بعدها التحق اليها قسم من الرفاق منهم ( عبد الامير الركابي وموسى عطية السويعدي وعبود خلاطي ومحسن حواس ) والكثير من الرفاق من كافة تنظيمات الحزب في العراق والتحقوا بالقاعدة الاولى في هور الجبايش .ومن خلال لقائي بعبد الامير الركابي في عام 2015 في المتنبي وضح لي قائلاً ( بعد استمرارنا في الجبايش لغرض التدريب على السلاح وعلى بناء القواعد في الاهوار لفترة شهر ، حدث خلاف بيننا وبين امين خيون بعد عودة خالد احمد زكي من بغداد وبعد النقاش الطويل والاجتماعات توصلنا الى الانسحاب من الجبايش حوالي 9 رفاق وتم تجريدنا من السلاح من قبل أمين خيون بكل هدوء وبدون مصادمات ، وارسل أخيه ( جمال ) ليصلنا الى الارض اليابسة ، وفعلاً صعدنا في باص خشبي أوصلنا الى منطقة الفهود مع كل الصعوبات التي واجهتنا في الطريق ثم الى محطة قطار الفهود ومنها الى بغداد .هذا ايظاً مانقله الينا الشهيد ( موسى عطية السويعدي ) بعد عودتهم الى بغداد نهاية علم 1967 .بعد هذا الحدث بأشهر قليلة اي في بداية عام 1968 تم تشكيل القاعدة الاولى للكفاح المسلح في اهوار محافظة ميسان وتحديداً في ( هور ابو غريب ) القريب في منطقة العزير .بعد الاتفاق الذي جرى مع القيادة المركزية وجماعة الكفاح الشعبي المسلح تتكون هذه المجموعة من الرفاق ( عبد الامير الركابي وموسى عطية السويعدي وعبود خلاطي ومحسن حواس ) وهم كما اسلفنا سابقاً جميعهم من تنظيم الشعلة ، والتحق بهم خالد ......
#الكفاح
#المسلح
#اهوار
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678641

حميد لشهب : هولدرلين والمثالية الألمانية
#الحوار_المتمدن
#حميد_لشهب تأليف: إرنست كسيرركان هولدرلين Johann Christian Friedrich H&#246-;-lderlin (1770 – 1843) من الشعراء والأدباء الألمان المرموقين في زمانه. عرفت أشعاره اهتماما كبيرا تحليلا ونقدا على الصعيد العالمي، وبقي وفيا في قافيته إلى إرث فلسفي جرماني كبير، استغله من بين من استغله هيدغر واشتغل عليه في كثير من نصوصه.لم ينتبه الباحثون إلى أهمية هولدرلين فيما يخص المثالية المبكرة بعد كانط إلا نهاية القرن العشرين، أي بعد حوالي قرن من الزمن. وما ميز موقفه الفلسفي المبدئي هو ما قد نسميه "أفكار الوحدة الكلية All-Einheits-Gedanken"، يعني وحدة الطبيعة ووحدة الإنسان والطبيعة. وبهذا يمكن أن نُسجل هولدرلين في قلب التفكري الفلسفي الأيكلوجي، دون أن نُخفي بأنه كان يتجول أيضا في حدائق فلسفة وحدة الوجود وفلسفة سبينوزا. ويبقى أفلاطون أهم فيلسوف بالنسبة لهولدرلين، الذي اكتشفه من خلال فلسفة فيشينو (1433 – 1499) وهيمسترهويس Hemsterhuis (1721 – 1790) ومن طبيعة الحال هيردر (1744 – 1803). وتعتبر فلسفة وحدة الوجود هذه محاولة القضاء على الفرق بين الطريقة التي يفكر ويعيش بها الإنسان.اهتم هولدرلين بالفلسفة الذاتية عند كانط وفخته بطريقة مؤيدة ونقدية في الآن نفسه. فقد رفض مثلا بناء أستاذه فختيه لنسقه الفلسفي على مبدأ سام واضح، سماه "الأنا المطلق". كما أنه يستبعد الرجوع إلى الذات (Ichheit) والمطلق Absolutheit. فالأنا بالنسبة له مبني على الفصل بين الذات والموضوع، ولهذا السبب لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يكون أسمى مبدأ في الفلسفة. لكن موقفه من دياليكتيك فختيه كان إيجابيا، ويتمثل هذا الموقف في كون الأنا واللأنا يحددان بعضهما البعض، كان إيجابيا، تماما كما كان الأمر عليه فيما يخص مفهوم الطموح أو الرغبة، وهو مفهوم مركزي في الفلسفة العملية لفختيه. وطبقا لهولدرلين فإنه على الإنسان أن يطمح من جهة إلى النهائي ومن جهة أخرى إلى الحدود. من هنا فإنه كان يعتقد بأن الإنسان لا يمكنه أن يكون مثل الله، لكن ليس من حقه أن يتدنى إلى مستوى الحيوان.إذا كانت أولوية الفلسفة التطبيقية عند كانط وفختيه هي الأخلاق، فإن الإستيتيقا (الجماليات) هي محور الفلسفة عند هولدرلين. وهنا يلتقي الفيلسوف والشاعر والأديب في شخصيته. وكانت رغبته في ميدان الشعر مثلا هي تطوير التمييز الذي قام به شيلر بين الشعر الساذج ونظيره العاطفي. طبق تعاليم السذاجة والبطولية والمثالية بادئ الأمر على نصوصه الأدبية من شعر وملحمة ودراما. تكون النغمة الأساسية في الشعر ساذجة ولابد أن يكون تقديمه/عرضه مثاليا. وأسمى نوع أدبي بالنسبة له هو التراجيديا، تكون النغمة الأساسية فيها مثالية ومظهرها بطوليا. وتعبر العلاقات الثلاثة الرئيسية للذات بالعالم عنده في النغمة: التفاني الساذج في العالم، القوة البطولية الذاتية في العالم، التوازن المثالي لكلا الإتجاهين.كهيدغر، كان مخطط والديه -وبالخصوص والدته- أن يصبح راهبا؛ لكن رغبته في محاولة فهم العلاقة التي تجمع روح الشعر والتفكير الفلسفي، كانت أقوى من أمنية والديه. وحتى وإن لم يُصبح راهبا، فإن اهتمامه بما هو إلهي وبالمسيح، سواء في نقاشاته مع هيجل وشيلنغ أو في نصوصه فيما بعد، بقي واضح المعالم.لم ينشر هولدرلين أي مخطوط فلسفي، ومع ذلك مارس تأثيرا كبيرا على رفاق دراسته شيلنغ وهيغل، مع من تقاسم غرفة في مرحلتهم الدراسية بمدينة توبينغن. اعترفا به كفيلسوف وكُمخاطَب مهم، وكان مرشد هيغل بين 1797 و1800، بحيث كانت فلسفة وحدة الوجود التي "مارسها" في إنتاجاته الأدبية، من الأهمية بمكان لديالك ......
#هولدرلين
#والمثالية
#الألمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678647

اسماء محمد الشريف : العيد في زماني
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف لقد كان في زماني عيد كان فيه القلب سعيد انام وجفني مغمضه ووالروح ترقص فرحه واستفيق على صوت الاذان سعيد ارتدي ملابسي التي اعتدت ان اضعها تحت راسي واخذ لعبي وارتدي حذاي ليوم عتيد بضع نقود في يدي كاني سيد وعندي جمهور عبيد ابتاع بضع حبات من الفرح واكلها بسعاده كاني غزاله اسابق الزهر طفله اسابق العمر والزمن البعيد اعود منهكه الى البيت اغط في عالم الاحلام والحلم السعيد اارى فيه نفسي شابه كاني الجبل العتيدكم كانت جميله تلك اللحظات كانها اشراقه من الوعيد يسرقني العمر من طفولتي لاصل لمفترق طرق والقلب البليد لا الحزن حزني ولا الفرح فرح ولا لي شيء بالتحديد ويحرمني العمرالمديد ......
#العيد
#زماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678663

أشرف عبدالله الضباعين : قراءة نقدية في رواية عندما بكى نتشيه
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين الكاتب: إرفين د يالوم روائي أمريكيترجمة: خالد الجبيليرواية من القطع الكبير، 442 صفحة ، في 22 فصلا، الطبعة الأولى صدرت في 2015 من منشورات الجمل – بيروتفي البداية لا بد أن أقول أن هذه الرواية شدتني إلى درجةٍ كبيرة، والروايات عندي ثلاث أنواع، نوع يشدك فيخطفك مما يدور حولك إلى أن تنتهي منها في يوم أو يومين حسب حجم الرواية، ورواية تشدك ولكن زخامة ما تقدمه وعمقها يفرض عليك أن تقرأها بمهل، ورواية لا ترتبط بها فلا تستطيع أن تكملها. أُصنف هذه الرواية بالنسبة لي من النوع الثاني. وتقييمي لها 5/5 بلا أدنى شك.يَشبكُ الروائي يالوم في روايته المصنفة تحت بند #الروايات_الخيالية من جهة و #الروايات_الفلسفية من جهة أخرى يًشبكُ بين شخصياتٍ معروفة لدى القراء والمثقفين بعضها لم تلتقِ فعليًا في الحياة. تبدأ الرواية بالشخصية الرئيسية الأولى وهو الطبيب النفسي جوزيف بريوير لكن هذه الشخصية الرئيسية سرعان ما تتنازل في الرواية لجزء من دور البطولة للشخصية الثانية في الرواية والشخصية المحورية فيها ألا وهو الفيلسوف فريدريك نيتشه. خُيل إلي عندما رافقت هاتين الشخصيتين في عيادة الدكتور بريوير أنني سأكون أمام ملحمةٍ أو صراعٍ بين علم النفس من جهة والفلسفة من جهة أخرى، بين طبيبٍ يعاني من جهة من علاقة باردة جدًا مع زوجته فيقع فريسة خيالٍ جريء جامح مع الشخصية الثالثة في الرواية لو سالومي تلك الفتاة الروسية الحسناء التي عرضت عليه علاج نتشيه بالسر وهو شغوف جدًا بالنساء ولديه تاريخ معهن، ومن جهة أخرى فيلسوف معروف عنه فلسفته المتطرفة الشديدة يمثله رجل ذو شاربين ثخينين وفلسفته قائم على كون الإنسان يجب أن يتعالى على الضعف، بينما يكاد يخلو من تجارب مع الجنس الآخر ما عدا علاقة غريبة مع الشخصية النسائية الغريبة " لو".الشخصيتان التاليتان في الترتيب في الرواية متناقضتان أيضًا، إنهما "لو سالومي" صديقة أو معشوقة نتشيه، وسيغموند فرويد الطبيب النفسي صديق بريوير. واذا بدأت بالحديث عن فرويد فهو في وقت ظهور نتشيه كان لا يزال طالبًا لم يذع صيته بعد، لكنه في الرواية يظهر بصورة الطالب النجيب وأحيانًا صاحب فكر في الطب النفسي خصوصًا عندما يتناقش ويتحدث مع صديقه بريوير. أما لو سالومي فتلك الفتاة التي عشقها نتشيه لكنه لم يرتبط بها وقُطعت علاقته معها ومع صديقه بول ري، ويقدم المؤلف في نهاية روايته تحليلا للشخصيات والأحداث، وهذه الشخصيات جميعها تتشابك وتنتج مع شخصيات ثانوية أخرى رواية فلسفية نفسية خيالية ولا أجمل، أُشير هنا إلى أن الروائي الأميركي إرفين د. يالوم وهو طبيب نفسي بالمناسبة يؤرخ في روايته لبداية الفلسفة الحديثة في أوروبا في القرن الـتاسع عشر، والتي ساهم شخوص روايته في تشكيل مدارس فلسفية ذات قيمة أثرت في العلم والأدب جنبًا إلى جنب، فهذه الرواية تقدم لنا تلك الشخصيات المؤثرة والمؤسسة لِعلمي الفلسفة والطب النفسي.من الأمور الواضحة في الرواية هو أن المؤلف يحاول أن يقحم القارئ في فلسفة نتشيه وفي طريقة بريوير في العلاج النفسي، لا بل تجد خلطًا للأوراق فالمريض يصبح طبيبًا مستخدمًا الفلسفة والطبيب يصبح مريضًا محاولا الخوض في علاج نتشيه بوضع نفسه كمريض تحت التجربة.العناد يشكل جزء من الرواية ورائحة الأدوية وزجاجاتها تكثر، داء الشقيقة الملعون الذي أعاني منه شخصيًا، شكل مدينة فيينا وكراهية ومعاداة اليهود لا تغيب عن الرواية، التحليل النفسي والعلاج بالكلمات والعلاج بالتنويم المغناطيسي، والحوارات المطولة وهي عادة تظهر في الروايات الروسية والأوروبية أكثر من الروايات العربية بالمناسبة، ثم مواض ......
#قراءة
#نقدية
#رواية
#عندما
#نتشيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678662

جوري الخيام : أوركازم
#الحوار_المتمدن
#جوري_الخيام قليلا جدا أن نجتمع قيلا جدا أن نلتقيفي نهايات الاسبوع و العطل الرسمية تعودنا أن لا نهتم لأعياد الآخرينالاحتفالات المأجورةو التواريخ المدفوعة الثمن!لسنا كالآخرين فنحن نشرب نخبنا في المطارات و على متن البواخر...في المطارات نتقابل وفيها نتوادع...ينظر إليتضحك عيناه... فأبتسم يضعني فوق كتفه الأيسر و يطير بيإلى بلد آخر إلى شاطئ آخر ،يخرجني من صميم نوفمبر،ليرميني في صيف آخر ...يدخلني إلى أعياد الميلاد،ويخرجني في شهر نيسانمن عام آخر...وعالم آخر....يكون نهدي فيه سلطانا!ضاجعنا بعضنا في أماكن كثير لكن معبد آفروديت كان شيئا آخر..لم نكن ننوي سوى أن نصلي كثيرالإلاهة الحب و النشوة !وقد صلينا!تنتهي العبادة و الليل طويل!شربنا نبيذا أبيضا في نخب عامنا هذا...في منتصف الليل ..لست أدري كيف تعرينا!تبادلنا لساعات و ساعات وساعات قبلات فرنسية و أخرى بلا هوية ...تجول لساني فيه كما يتجول سياح العالمفي المتاحف و المعالم التاريخية من رأسه حتى أخمص قدميه أكلت شفاهه...شربت عرقه...تسللت أصابعي من الخلف إليه و لم يوقفها ...ساخن هذا المكان !لم أعرف أبدا أن في جسد الرجل مكان...يأكل كذلك كالرمان ...ذابت فيه شفاهيوذاب هو تحت ملمس يديكما يذوب الثلج تحت النيران...استهلكته ...امتلكته ...سكنته و سكنني كالحمى...عض ظهرى ...جر شعري ..صفعني مرة و مرتينضربني على مؤخرتي كالمعلم الغاضب...غرقت في حمتي أكثر قطع فستاني ...حتى تناثرت في الهواء...ملابسي الداخلية !عصر نهدي الأيمن بين يديه...عض حلمتي .. تألمت...صرخت ... أمسكت بيديه ...وأوقفته!قبلني داعب شفاهي بلسانه ...فحررته!عاد إلى جنونه ....ضغط مرة أخرى حلمتاي بأنامله الشقية ،أفقدني عقلي ...ضغط و ضغط أكثر...حتى سالت منها دماء شهية ...حولت الفستان الاغريقي الى لوحة تحكي اشتعال شهوتي بين أصابعه الذكية!(حبيبتي آسف ...أتوجعتي؟)أجل...أحببته ذاك الوجعأردت منه أكثر طلبت منه أكثر أعطاني أكثر كان سخيا و كنت أسخى كان قويا و كنت بين ذراعيه أضعفكان مطرقة و أنا كنت ورقةممددة فوق السندان أستسلم لطوفان قررأن يعبث بجسدي كالقدر .قضينا سويعات قليلة ربما كانت في يومكم كانت أياما طويلة لكن ساعة عشق عند الحبيب لا تساوي ستون دقيقة ...بل إنها بالكاد عشرون ثانية!افترقنا في آثينا..استقل كل منا طائرتهو عادنا من حيث أتينا...تبتسم عيوننا تحمل قلوبنا فرحة تدوم فترة قبل أن تتحول الى اشتياقفي لقاءنا القادم ،سنشعل بيروت نارا لا تنطفئفلا تقاطعونا .. ارجوكم و لا تظنوا أنها حرب أهلية! ......
#أوركازم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678661

أنجيلا درويش يوسف : رسالة عبرية
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف حين قررت الكتابة نشب حريقًُألتهم شفة القلم ومشهدية أم ثكلى على باب الدار وتلك الخيمة ؟ حين قررت البوحخيطوا الشفة وخارج السرب أرسلوها ، غنت ميجانا وعتابا على واقع الصولجان أعدموها لبوة؟ الرعاع سكنوا عريشة كبيرة ، بوثن الضواريحرثوا أراضي عذراء !أينكِ يالفزاعة أينكِ أيتها العصافير الحبوب نثرت والبذور لم تنبت العرائس بالطوابير ؟والأفواه ملثمة بالمنجل كم من الأحلام شنقتوكم من النهود أعلنت العصيان وكم من الوقت تحتاج للتبريد ؟ لا عليك لا عليك محنطة في الذاكرة تلك المدينة ؟الشتاء عنها لا يرحل والربيع دائم والأوراق ترفع للدجى الى أجل غير مسمى في تلك المدينة أنشودة أبن الآوىبخطى سريعة تتغير كالحرباء يراع الراعي من بعيد ماتععلى اي مقام يشدو !وحقل القصبلتو أغتصبت سأكتب… تنمو أظافريبعد كل شنقة والروح منه وديعة والفصول أنثىوالأراضي أنثىوالزهور أنثى وبعض الرجال أنثى ! سأكتب ..طالما قرص البندول! تكور على سطح البحر والقمر يدغدغ وجه الليل لا يهمني ..آل الكهرمان… ولا آل الهلال… ولا رقم السبعة !ولا سفينة الصحراء وأمام عورة النساءتتهشم الأقنعة وينحني أكبر طود أكتبوا…يا….. ؟ففي تلك المدينة كثرة مغارات علي بابا و أهل الكهف المرأة تلتوي بحفنة طحين ياسادة… ..والعصفور بالمنديل يلوح !في الشوارع،،نبيذ الأحمر للركبة ؟ألا يثمل أحدكم ؟على كتف النهر بيوت الشعروالألوف من الزوار أستوطنوا عباءة الخضراء؟رائحة الهال عمت الأرجاءألا يشرب احدكم لبن الأبل ؟سأكتب ولن أحذف فكل القصائد وطنوكل اللغات وطنوأنا الوطن وكل المترايستنهار أمام هاتين اللؤلؤتين ! ......
#رسالة
#عبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678660

ابو طافش , قرقوع : امة العاطلين عن ال....... انتج
#الحوار_المتمدن
#ابو_طافش_,_قرقوع اخي فريدرك , وصديقه السيد انجلز, هالهما ما هالني وذاك في بداية الثوره الصناعيه, اطفال يفنون طفولتهم في اشغال لا وارد منها الا , ازدياد صاحب المصنع ثرائا, ومن ضمن هذه المغازل او المصانع , ذاك الذي كان يديرهالسيد انجلز , الذي احب بالمناسبه اكثر مليييون مره من حبي لذلك اليهودي’ صديقه , ساعدوني قليلآ في اجلاس الهرم على مقعده وقاعدته وبلغة بروليتاريا اهل الشام, طيزه, الرجلين سائهما حال عمال المصانع في روشستر وليفربول وضواحي برلين ولندن , مالذي يقض مضجع حضراتكم, وشعوبكم تسع اعشارها بلا عمل ؟؟؟؟؟ اية بروليتاريا ؟؟؟؟؟ شعوبكم بلا عمل بلا هويه بلا كرامه بدون توصيف واضح جلي لحالهم ,اية بروليتاريا ؟؟؟ تغريبكم اسوأ من تغريب ابن مليكه في توصيف حال المصريين مثلآواكثر انحطاط من من استبداد عباس في استماتته في تحصيل رغيف خبز لسقط سلطته اليهوديه.اصحوا يا ابناء قومي, والا لزززبري ما صحيتوا ......
#العاطلين
#ال.......
#انتج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678659

يوسف حمك : حينما يبلغ العقل ذروة انقباضه .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك من أعظم نوائب الدهر ، أن تعيش في القرن الحادي و العشرين و الجهل يلتهم عقلك بشراهةٍ ، بعد إدمانه على الأفكار القبلية ، و تغذيته بالثقافة الصحراوية ، و انكماشه حتى ذروة انقباضه . سلوكٌ توجِّهه عقيدة الغزو و السلب ، و الذهن متوارثٌ بتعاليم القتل و انتهاك حرية الآخر و حرمانه من أدنى حقوق الرفرفة على شرفات الحياة . لن تكون رحيماً ، و أنت تعبد إلهاً سفّاحاً قاتلاً . و لن تكون جزاراً سفّاك الدم و أنت تعبد إلهاً رؤوفاً عطوفاً رحوماً . لأنك نسخةٌ طبق الأصل من معبودٍ زوَّدته بطبعك ، و بصفاتك غمَّرته ، و جعلته قدوةً لتبرير أفعالك ، كما مثلك الأعلى في العنف و الفتك . تناقضٌ فاضحٌ أوقعت نفسك فيه . فمن جهةٍ تقاتل بدلاً من إلهك ، و دفاعاً عنه تزهق الأرواح بدمٍ باردٍ . و من جهةٍ أخرى تصفه بأنه كليُّ القدرة ، و لا حدود لقوته . يا لمهزلة العقل ، و سخرية الفكر !!!!!في بلدان مهد تلك العقول ، الجهل جليلٌ ..... و الاستهتار مقدسٌ ... القتل مباحٌ .... السلب و النهب محللٌ .... في ضرب الرِّقاب اقتداءٌ بالإله .... و في ذبح الآخر كالنعاج ثوابٌ و كسب الرضى من الله .و ناهيك عن الكرامة المهدورة ، وكثرة البطون الخاوية ، و قلة الحيلة .....صلاتهم واحدةٌ ، لكن خلافهم في وضعية اليد أثناءها ، بات مثار جدلٍ . فخلَّف مذاهبا و طوائف ، تسبب حروباً و مازالت ..قتلٌ باسم الجهاد ، و نهبٌ باسم الغنائم ، حزُّ الرؤوس و دحرجتها بذريعة الدفاع عن الله القويِّ المقتدر ، ارتكاب الزنا باسم نكاح الجهاد . رغم أن ثقافتهم أصيلةٌ متوارثةٌ منذ عشرات القرون ، إلا أنهم يخدعون أنفسهم بنشر غسيلهم النتن على حبال غيرهم ، و إصرارهم على أنها دخيلةٌ عليهم ، و ابتلاؤهم بها مفتعلةٌ لاذنب لهم . ......
#حينما
#يبلغ
#العقل
#ذروة
#انقباضه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678658

سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج العربي 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ ِسيف الدولة عطا الشيخesesifata@gmail.com2--------------4ما بعد الاحتجاج العربي في المقال السابق وإلى حدٍ ما تكشفت لنا بعض العناصر التي تعكس سمة النظام العربي. وتتلخص في " القبلية, والطائفية, والوصايا الخارجية بالنسبة للسلطات العليا, وعلى ذات المنهج السلطاني, والموروث الاجتماعي تأتي الوصايا الداخلية التي تتحكم في الرعية أو الجماهير". وهذا يعني أن النظام العربي بكليته يقع داخل حقل الوصايا. فإما أن يكون هذا النظام لا زال صغيراً أو معاقاً أو بطريقة ألطف أنه يدور في حقل الاستعمار. وربما يكون الوضع الأخير هو الأقرب من ناحية تلخيص العناصر وكيفية التوصية, فبمثل ما كان استعمار التنوير العقلاني ينتخب بعض الوكلاء من الطوائف الكبرى ومن داخلها ينتج شيوخ القبائل ويعطيهم كامل الصلاحية في جمع الجبايات والمحاكمات الشعبية, فإن استعمار ما بعد التنوير وبذات الكيفية مع الاختلاف في الدرجة ينتخب أيضاً ومن شيوخ القبائل وشيوخ الوصايا الدينية واستخدامهم كعناصر مانعة للوعي الوطني الكلي أو حتى الفردي. ومن أجل ذلك قام الوصي الخارج بتزويد الداخل بكل ما يحتاج إليه من وسائل الردع والتصفية الجسدية. وبالطبع فإن هذه الأخيرة هي مسئولية جنرالات الجيش والشرطة والأجهزة الأمنية. فالمطلوب ليس وطناً للجماهير وإنما مساحات جغرافية ممتلئة بالكنوز. .... ولكن, وفي غمرة المنافسة المالية لم تنتبه الوصايا القسرية لطبيعة دياليكتيك الوعي البشري المتناسل من داخل إيقاع الحياة المعاشة. فمن داخل هذه الحقل الوطني خرجت الجماهير تنادي بالإصلاح فقط وليس غير. فهي وبحكم خضوعها التام لسلطة هذا النظام الهجين لا تريد أن توصف بالمتمردة والخارجة عن النظام. لكن وعندما رفض الكبار صيحات الرعية كانت النتيجة أن تحولت المطالبة لمحاسبة المفسدين. وبالطبع فإن هذا الشعار يهدد مصالح الكل الفوقي, لذا كان لا بد من المواجهة العنيفة. وهنا تحول الهتاف إلى إسقاط النظام ؛ وكانت المفاجأة للجماهير في اكتشافها أنها ومنذ الاستقلال الصوري, لم تخرج عن الاستعمار أصلاً وكل ما حدث هو مجرد استبدال للوكلاء بما يناسب المرحلة, وعليه فإن الأنظمة العربية الحاكمة سواء التي سقط أم في الانتظار ليست أكثر من موظفين لرعاية مصالح الرأسمالية الأوروبية الكلاسيكية والبراجماتية الأمريكية. فقد أثبتت ساحات التحرير أن ليس هناك دولة عربية بالمعنى المؤسسي لفكرة الدولة, وإنما هي مجرد عصبة أو عصابة بعيدة كل البعد عن المدنية وفوق ذلك أنها مرفوضة من الريف الذي يمثل أصل الوطن. ولهذا التباعد لم يسطع النظام العربي إقامة دولة حقيقية ذات سيدة قانونية بل كانت الدولة مجرد قطاعات استثمارية تخص السلطة وبعض المحترفين في الاختلاس المستندي وممارسة النهب الدائم ومن ثم فتح الحسابات في المصارف الخارجية. ولتأمين هذا التمكين قامت سلطة النظام باستخدام عصابات هامش الربع الخالي؛ وأطلقت لهم حرية التصرف في كبت وضرب وتعذيب وتصفية كل من يتعدى على قدسية النظام..... وهكذا, اختفت الإنسانية والوطنية. من حركة الواقع وأصبحت مجرد شعارات متناثرة في فضاء الوطن الملوث بأحلام نخبة الوصايا الفكرية. لقد كشفت احتجاجات الجماهير العربية الحديثة, أن معظم ما دبجه دعاة الفكر العربي القومي أو الإسلامي, سواء مع أو ضد النظام, لم يخرج عن مدرجات الأكاديمية التلقينية. ولهذا ينعدم التطابق ما بين المعلومات الدراسية وحركة الواقع المعاش. ومع ذلك, وبحكم الفراغ الثقافي الذي خلفه التلاشي الحضاري ومنتجات ما يسمي بالنهضة العربية, أص ......
#الإحتجاج
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678657

سعيد الكحل : هل سيجيز د.الريسوني اللواط كما شرْعَن من قبل الاغتصاب؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا زال د. أحمد الريسوني ، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، لم يخرج عن صمته في قضية اعتقال سليمان الريسوني، رئيس تحرير يومية أخبار اليوم ، يوم الجمعة 22 ماي الجاري، بتهمة الاعتداء الجنسي على مثلي. فقد اعتاد الدكتور على التعبير عن موقفه من القضايا الأخلاقية التي يتورط فيها الإسلاميون دفاعا عنهم وتبرئة لهم من كل التهم التي يوجهها إليهم القضاء. هكذا سبق له وناصر بنحماد وفاطمة النجار اللذين ضبطهما رجال الأمن في وضع مخلّ بالآداب داخل السيارة بشاطئ المنصورية بالمحمدية زاعما أنه حضر خطوبتهما رغم إقامته بدولة قطر. طبعا لم يطلب الريسوني من القضاء تطبيق القانون ولا حرّض الدولة على تنفيذ "الحكم الشرعي" ، ليس لجهله به ولكن لكون المتهمين من عائلته الإيديولوجية ؛ مما يستوجب عليه مناصرتهما والتماس مخارج قانونية لدفع التهمة عنهما . فهو يعلم علم اليقين بنود مدونة الأسرة وشروط الزواج لكنه فضل التحايل على القانون لإنقاذ المتهمين. وسيكرر الفعل نفسه (المناصرة) حين تم اعتقال توفيق بوعشرين بتهمة الاغتصاب والاتجار بالبشر ، وهي الجرائم التي وثّقها المتهم نفسه في فيديوهات حية شاهدها القضاة والمحامون .لكن الريسوني ، هذه المرة، لم "يشهد" زورا لصالح المتهم بكون الضحايا هن خطيباته ، وأنه حضر خطبته لهن ، بل استأسد على الضحايا متهما إياهن باغتصاب المتهم وتحوّلهن إلى أداة للانتقام منه بقوله (أما النسوة اللاتي يتم إخفاؤهن في القاعة المغلقة (في إشارة إلى القرار الذي اتخذته المحكمة بخصوص المشتكيات) فمن المؤكد الآن أنهن قد ساهمن أو استعملن في اغتصاب رجل: في أمنه وعِرضه وحريته وكرامته ومهنته). أكيد لم ينتبه الريسوني لدموع الضحايا ولا رقّ قلبه لمآسيهن ، بقدر ما كان همّه هو الدفاع عن "براءة" بوعشرين .وحين اعتُقلت هاجر الريسوني بتهمة الإجهاض والحمل خارج إطار الزواج ، سارع د. الريسوني إلى تقديم شهادة بكونه حضر خطبتها من الشاب السوداني الذي تم اعتقاله بدوره ، متجاهلا مواقفه السابقة التي ملأ بها الدنيا وفتاواه التي حرّم بها الإجهاض والعلاقات الرضائية خارج إطار الزواج .كان من المفروض فيه أن يبقى منسجما مع نفسه وفتاواه لكنه لم يفعل بدافع القرابة الدموية والإيديولوجية.فالقرابة والإيديولوجيا، عند الريسوني، فوق القانون وحتى الدين الذي يمثله في الهيئة العالمية للعلماء. هذا الدين هو الذي يأمره بأداء شهادة الحق وعدم كتمانها ، من جهة، ومن أخرى العدل وقول الحق (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى )(الأنعام 152). فمواقف د.الريسوني المتباينة تؤكد المعنى الذي يعطيه للمقاصد الذي جعل نفسه مختصا فيها ويستمد منها لقبه "الفقيه المقاصدي". إذ في كل قضية من القضايا الأخلاقية التي يتورط فيها "أقرباؤه" يقدم بشأنها موقفا مناصر لهم ومنافحا عنهم حتى وإن عارض الدين والقانون. واليوم ، ننتظر منه الإعلان عن موقفه "الفقهي" من التهمة الموجهة إلى سليمان الريسوني الذي تم اعتقاله ،بسبب تهمة الاعتداء الجنسي الذي وجهها إليه شخص مثلي الميول الجنسي يجمعه بالمتهم عمل فني هو عبارة عن مشروع فيلم عن المثلية الجنسية. وتعود الواقعة إلى 2018 حين استدرج س.الريسوني ضحيته إلى المنزل لمناقشة موضوع الفيلم حيث وقع الاعتداء حسب ما جاء في تدوينة الضحية بصفحته على الفيسبوك معللا عدم تبليغه بالواقعة بخوفه من العواقب القانونية والاجتماعية. طبعا الواقعة سيبت فيها القضاء الذي هو الجهة الوحيدة المخوّل لها ذلك ؛ لكن الذي يهمنا في هذه القضية هو موقف الفقيه الريسوني والفتوى التي يمكن أن يقدمها لقريبه ــ في حال ثبوت التهمة ــ أسوة بما فعله مع سابقي ......
#سيجيز
#د.الريسوني
#اللواط
#شرْعَن
#الاغتصاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678656

يس الضاحي : البصرة الرعناء.
#الحوار_المتمدن
#يس_الضاحي عندما اقبل(السيد)فيصل بن الحسين من (عربيا) ليكون مليكا..لمحها بطرفه الكحيل..تمنعت ان تساق الى (عراقه ) المصنوع يدويا ..غير ان (بيل) و(كوكس) ارغامها.كلفها ذلك أن تخسر نصف شط العرب وكل نخيلها قتلة واحدة، كلفها ذلك أن تلقم أبنائها في ثلاث حروب فنطازيا وقاتلة.كان اسمها بصرياثا وباصورا وبصرة ، والرعناء.لم يصب من اسماها بالرعناء ولم يخطاء ، قال الجاحظ : من عيوب البصرة اختلاف هوائها في يوم واحد لأنهم يلبسون القميص مرة والمبطنات مرة والجباب مرة لاختلاف جواهر الساعات ولذلك سميت الرعناء..بحة الزنج..واسمرار المحيا..وكف تخلق الخبزوتدجن النخل..مدينةً من ..(برحي) و(اشرسي)و(ساير)و(بريم)..دفئها استقدم الطير.و(الصبور)..من أعالي البحار..صنيعة الحرف ومربده.على (بارية )من الخوص يجلس( الاصمعي) و(صدر المتالهيين)..و(بن المقفع)و(بن الهيثم)و(بن برد)و(واخوان الصفا) و(رابعة)..و السمراء(ربيعه)و( تومان) و (بن بتور)و(السياب)و(المنديل)و(حنا الشيخ) و(عدس) و(توما هندو) و(الميرزا)واخرونهي تبكي ..رغم ( الهيوه)و(النكازي)و(النهم) والطرب الذي يجري مجرى الدم في عروقها ..تبكي حين يمنح (الآخر ) في (جزائره) نصف شطها.. للغريبتبكي حين تحرق امهات النخيل في (جينوسايد) حرب( الثمانين) وحرب( الاربعة واربعين)وحصارات (التسعين)وعندما يشفط السيد الرئيس دم (الهور )..ويذبح القصب ويأكل (الزوري) عيون قتلىالرجال.. ......
#البصرة
#الرعناء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678655

اماني الصبار : سونار للعراق
#الحوار_المتمدن
#اماني_الصبار منذ 2003 كان السقوط الحر.....الاحتلال حل الجيش العراقي الاغر بقرار بريمر تفكيك كل المصانع العملاقه مثل معمل البتر وكيمياويات ومعمل الحديد والصلب ومعمل الاسمده في البصره ومصانع التصنيع العسكري المنتشره في البلاد وغيرها من المعامل الحكوميه ونقلها برا إلى كردستان ثم ايران وذلك سبب انهيار الصناعه في العراق تعطيل مشروع وفاء القائد مماادى لزياده ملوحه الاراضي الزراعيه ورفع الدعم الحكومي للفلاح العراقي مما اودى بحياه الزراعة في بلد النهرين و نقل التراب الخصب من ابي الخصيب في البصره مع فسائل النخيل النادره إلى الكويت ودول الخليج الانتخابات المذهبيه والطائفيه القتل على الهويه التهجير حصر أبناء السنه في المحافظات الشمالية مع التهميش والاعتقال الاعتصام في الخيم اجتياح داعش الضوء الأخضر من أمريكا بمساعده تركيا وإيران ذروه عصر الفساد كلما طالب الشعب بحقه لوحوا له ب عصا داعش وسرايا الكلام وغيرها الثوره التشرينيه الكاسحه وقفت عاريه الصدر أمام القناص الايراني والمرتزقه كورونا........نهايه السقوط الحر للعراق نهايه الفوضى الخلاقه التي نشرتها الدول العظمى في العراق والمنطقههنا يبدأ مؤشر الأحداث بالصعود تدريجياً وفق منهج موضوع مسبقا محاكاه امريكيه امميه بحته اشبه بمحاكاه كورونا عام 2012 في إحدى الجامعات الأمريكيهرئيس وزراء برغم انف الشارع العراقي المحجور صحيا بسبب الوباء اتفقت عليه جميع الكتل باعجوبه يصدر قرارات كان من المفترض اتخاذها منذ أمد بعيد كالاسفنجه يمتص غضب الشارع العراقي المحصور بين مطرقه الحجر الصحي وسندان ملف الكهرباء الذي يرزح تحت ثقله المواطن البسيط في صيف حار لاهب لكن الخوف الجلل أن العراق قد يصبح في أحد الصباحات ليس ملكا لابنائه بمعنى آخر أن خروجنا من هذا الدهليز يحتم عرض العراق في مزاد علني للمستثمرين فقد انكشفت العوره ولا سبيل لحلول ترقيعيه حتى ان الحكومه تفكر في قطع رواتب الموظفين والمتقاعدين علما أن رواتب الموظفين والمتقاعدين تشكل 1%من ميزانيه الدوله اما رواتب وصرفيات الحثالات الثلاثه الرئاسات الثلاثه تشكل ثلث ميزانيه العراق ناهيك عن وزير الماليه الذي قصد الكويت يطرق بابها مستجديا عطفها واتمنى أن لايرد فالكويت ام الخير فالسندباد كويتي وأم هارون وهي ام شاؤؤل اليهوديه المولوده في البصره في العراق أيضا كويتيه لاضير أن نبيع تاريخنا بالمزاد لاضير اما عن الكاظمي فالايام القادمه مليئه بالمفاجات انتظروا.... ......
#سونار
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678654

كاظم ناصر : لماذا رفض الفلسطينيون استلام المساعدات الطبية الإماراتية واعتبروها تطبيعا خبيثا وإهانة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر لأول مرة منذ اغتصاب فلسطين وإقامة الدولة الصهيونية، حطت طائرة شحن تابعة لشركة طيران " الاتحاد " الإماراتية قادمة من أبو ظبي مساء يوم الثلاثاء 19/ 5/ 2020، في مطار " بن غوريون " شرقي تل أبيب، وعلى متنها 14 طنا من المعدات الطبية المخصصة للسلطة الوطنية الفلسطينية، وتم ترتيب الرحلة بين السلطات في الإمارات وإسرائيل بدون علم السلطة الوطنية الفلسطينية؛ ولهذا رفض الفلسطينيون استلامها وبرروا ذلك، وهم محقون، إلى كون الإمارات لم تنسق مع الحكومة الفلسطينية التي ترفض أن تكون تلك المساعدات جسرا للتطبيع بين الإمارات وإسرائيل، وقالت وزيرة الصحة مي كيلة " لم ينسّق معنا بشأن المساعدات الطبية الإماراتية، ونرفض استقبالها دون التنسيق، نحن دولة ذات سيادة يجب أن ينسق معنا."نحن نتساءل لماذا لم ترسل الإمارات هذه المساعدات إلى القاهرة وعمان وتنقل من هناك برا إلى الضفة الغربية وغزة؟ وهل إرسالها إلى تل أبيب على طائرة إماراتية في الوقت الذي يعلن فيه الصهاينة عن نيتهم لضم المستوطنات والأغوار للسيادة الإسرائيلية كان عفويا أم مقصودا؟ وهل لهذا التصرف الإماراتي علاقة بتنفيذ بنود صفقة القرن؟ هذه الحادثة تدل دلالة واضحة على تعدد وتنوع وتغير أساليب بعض الأنظمة العربية في التعامل مع القضية الفلسطينية بطرق وتكتيكات ملتوية وخادعة وخبيثة؛ وبما أنه من الواضح أن معظم الأنظمة العربية، وخاصة الخليجية منها، باستثناء الكويت، تتآمر وتنسق مع الولايات المتحدة وإسرائيل لتمرير " صفقة القرن"، وتصفية القضية الفلسطينية رغم معارضة الفلسطينيين والأغلبية الساحقة من أبناء الشعب العربي، فلا غرابة إذا في أن الامارات تجاهلت السلطة الوطنية الفلسطينية حيال كيفية تسليم هذه المساعدات، وفضلت أن تستغل الأوضاع الحالية التي يشهدها العالم، ويعاني منها الفلسطينيون بشدة بسبب جانحة كورونا للقيام بخطوة رسمية وعلنية كهذه لتحقيق اختراق في عملية التطبيع مع الصهاينة وكسب ودهم، وإرضاء إدارة الرئيس الأمريكي المتصهين دونالد ترامب، لإتمام عملية التصفية!الهرولة الإماراتية لتل أبيب ليست جديده! فقد بدأ التطبيع العلني بين الإمارات والكيان الصهيوني يخرج من خلف الأبواب المغلقة في شهر يناير عام 2010 عندما حضر وزير البيئة الإسرائيلي عوزي لانداو مؤتمرا للوكالة الدولية للطاقة المتجددة في أبو ظبي، وفتحت إسرائيل في عام 2015 بعثة دبلوماسية رسمية في دبي لتمثلها لدى تلك الوكالة التي تتخذ من أبو ظبي مقرا رئيسيا لها، وزارت وفود سياسية ورياضية ودينية وإعلامية إسرائيلية عديدة الإمارات منذ ذلك التاريخ.وهذه ليست المرة الأولى التي تهبط فيها طائرات إماراتية في تل أبيب؛ فقد ذكرت قناة 12 الإسرائيلية قبل أيام أن الخطوط الجوية الإماراتية نقلت عددا من الإسرائيليين العالقين في المغرب إلى تل أبيب بطلب من الجانب الإسرائيلي؛ وذكرت صحيفة " ذي ماركر" الإسرائيلية في شهر سبتمبر من العام الماضي أن طائرة مدنية إماراتية قادمة من دبي هبطت ثلاث مرات في مطار بن غوريون، وذكرت صحيفة " وول ستريت جورنال " الأمريكية ان أبو ظبي وتل أبيب أقامتا علاقات عميقة خلال السنوات الماضية، وإن مسؤولين إسرائيليين وإماراتيين يتحدثون عن توثيق وتطبيع العلاقات.الفلسطينيون يدركون أن التصريحات العلنية الكاذبة التي يدلي بها الحكام العرب، ويعلنون فيها عن دعمهم لفلسطين وتمسكهم بالثوابت ومن أهمها دحر الاحتلال وحق العودة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، لا قيمة لها، وموجهة لخداع وتضليل الرأي العام في الأقطار العربية؛ فمعظم " أولياء الأمر " أذعنوا للإملاءات الأمريكية الصهيونية، ......
#لماذا
#الفلسطينيون
#استلام
#المساعدات
#الطبية
#الإماراتية
#واعتبروها
#تطبيعا
#خبيثا
#وإهانة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678653

رياض زوما : الموروث والصحوة الفكريّة
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما الموروث والصحوة الفكرية (بأختصار):.......................................................تعاني الشعوب العربية والإسلامية في عالمنا المعاصر أزمة نهضة عميقة متفاقمة باستمرار، شملت كل جوانب الحياة ( الروحية الفكرية والمادية العملية )، بحيث لم يسلم أيّ قطاع من تأثيرها الخطير ومظاهرها وتداعياتها السلبية، وتبعيتها للغير , وهذه الأزمة تتفاقم وتتوسّع بأستمرار وأصبحت معروفة للعالم أجمع .ان ثقل الماضي على الحاضر أمر لا مناص منه لدى العرب , فحاضرنا ما هو الا تراكم الماضي وهذا أهم أسباب تخلفنا ,, ولتسهيل طريق التقدّم الحضاري يجب أن نفكّ طلاسم واسرار ذلك الموروث البائد بممارسة النقد البنّاء وتفعيل عقولنا لدرء فيروس التقديس المقرون بالأساطير والقيم الفكرية القديمة والتي عفى عنها الزمن اليوم , وكما قال ( فيورباخ ) : أن ننير الطريق المظلم في الدين بمصابيح العلم حتى لا يقع الأنسان ضحية للقوى التي تستفيد من غموض الدين لتقهر البشر.هناك أطفال مسلمين جهاديين ,فهل تلك هي صور نتاج تراث ثقافي ديني اسلامي ؟ وهل الدين يعتني بالقتال والدم والكراهية ( كقضية محورية في تراثه ), أم هو استغلال لثقافة دينية لتحقيق مصالح الكبار ؟ان تأخر العرب عن الصحوة الفكرية العلمية سيؤدي الى تفكيك عقولهم ( غسيل الدماغ)وجذبهم الى ما يريد العدو دون ارغام ,فالعرب لم يحققوا أي تقدم علمي خلال العقود الماضية لأن غالبيته متمسك بتراثه المعيق للتقدم ويعتبر أية محاولة نقدية عقلانية خطيئة كبرى ومرفوضة ,بينما تحاول فئة قليلة من المثقفين والمفكرين محاولات نقدية معقولة وعلمية للأنعتاق من السلبيات وطرح نموذج جديد يقود للتقدم ,هذا التقدم العلمي يرتبط بتحرير العقل من المسلمات والموروثات القديمة التي يتمسك بها مبررا ذلك بان أجداده الأميين كانوا يمارسونها وان شيوخه ورجال دينه قد أفتوا بها بهتاناً,فحتى المتدينين منا يعيشون تحت منهج الوصاية , فالمجتمع الذي يرفض الأختلاف والنقد وتفعيل العقل وقبول الاَخر هو مجتمع ضعيف وغير متماسك عاقٍبتَهُ وخيمة في التخلف والتشرذم يتسبّب بأقتتال الأخوة فيما بينهم واستشراء الفساد بين أبناء شعبه .يقول الأستاذ المفكّر مصطفى العمري :( منع الناس من التفكير و تكبيل عقولهم, يخلق مجتمعاً متواكلاً و بليداً , غير قادر على الاعتماد على الذات , فيتحول هذا البليد الى خانع و ذليل , تقوده الجهلاء و تسيره إشارات المعتوهين. بينما المغامرة و الاستكشاف و البحث و التغيير أجهزة ربانية تحاول خلق فسحة من حياة مغايرة ) أنتهى ...جمود العقل يمنع تحدي العرب للأمم الأخرى ويمنع تأسيس كيان مستقل ومواز لتلك الأمم المتقدمة , ان عدم استعمال العقل ونقد الذات ونقد الأخطاء المجتمعية يؤدي الى عدم قدرة الأنسان على انتاج ذاته في اطار مسؤوليته الأجتماعية وبذلك يفقد مبررات النمو والتقدم ويبقى المجتمع عاجزا عن استثمار افراده لطاقاتهم ومواهبهم العقلية ويتحول الأفراد الى كائنات سلبية ليس لها هدف ولا تأثير ولا حافز لأنها كائنات جامدة ينتج عنها فقدان جوهر الأنسان المعنوي وفقدان الحركة والدافع والطاقة للتحرر والتقدم.الصراع بين الشعوب لا يجب أن يكون صراع وجود يؤججه الدين لينسف اى فكرة للتعايش السلمى مع الآخر- فصراع الوجود يعني أن الدين ينتهك إنسانيتنا عندما يتمحور فى أدمغتنا وأفكارنا .فحرق كتاب ( مثل الأنجيل أو القراَن أو التوراة ) لا يعنى إلغاء وجوده ومضمونه بل هو وسيلة تنفيس عن غضب وكراهية , فلماذا كل هذا الأنفعال والرفض والأقتتال ؟وكأن الأديان لا تقوم لها قائمة إلا برفض الآخر وثقافت ......
#الموروث
#والصحوة
#الفكريّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678652

فوزي النوري : اليسار و المغالطات الكبرى
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري اليسار و المغالطات الكبرىاليسار و المغالطات الكبرىإنّ العمل السياسي هوّ حقل صراعي بصفة مستمرّة و الثبات من حيث التموقع أو الأداء أو حتّى الأشخاص يجعل من التنظيمات السياسية كيانات طائفية معزولة و متناثرة تفقد العمل السياسي طابعه الموضوعي و جدواه.لكي نكون أكثر جرأة و وضوحا لقد آن الأوان لهذا الجيل من اليسار أن يؤسّس لنفسه بأدواته و أطروحاته الأكثر عمقا وتشبّعا بالقضايا المطروحة فيما اصطلح على تسميته بالجدل المعاصر تصوّراته في علاقة بالمسائل الايديولوجية و التنظيمية .إنّ من سبقونا في بناء تصوّرات تتعلّق بالمسألة الايديولوجية أو بالمسألة التنظيمية أصبحوا عاجزين حتّى عن تقديم مقاربات جدّية للظواهر السياسية أو الاجتماعية و ذلك في تقدير عائد لثلاث أسباب رئيسية- تحنيط الماركسية و التعامل معها كمقولات مستقلّة و منعزلة و اتخاذ مواقف سياسية ثمّ محاولة تأصيلها نظريّا- عدم الاستفادة من المراجعات الكبرى كتجربة فوكو و هابرماس و فلاسفة ما بعد الحداثة- التصوّرات الاختزالية التي يكون فيها تماسك البناء النظري هوّ نتيجة حتميّة للسطحيّة و الفكر الأحادي. لكي لا يشبه حديثنا حديثهم و جب التذكير ببعض الأخطاء منها الحديث عن مشروع للاسلام السياسي في حين أنّ للاسلام السياسي دور في مشروع وهو خطأ دفع بتنظيمات اليسار لجعل لاختزال مشروعها في الوقوف على الطرف النقيض للاسلام السياسي و أصبحت تنظيمات بدون خطاب و بدون هويّة سياسية كما أنّ اليسار صنّف الخط الدستوري على أنّه خط حداثي تقدّمي في حين أنّه خط محافظ بامتاز ولم يجد هذا الخطّ صعوبة في التأقلم و التعايش مع الاسلام السياسي (تجربة 2014) و حتّى الخط المعادي للاسلام السياسي فإنّ معركته مع الاسلام السياسي هيّ معركة لوبيات على مركز النفوذ و المال و ليس صراع ايديولوجيات أو مشاريع.لم يعد لليسار رسالة سياسية حقيقية بمضمون سياسي يستند الى تصوّرات مبنيّة على قراءة موضوعيّة لواقع موضوعي و أصبحت هواجسه هيّ الاستجابة البفلوفية لما ينتجه المزاج العام بغاية كسب المعركة الانتخابية مع العلم أنّه بمجرّد تجميع العناصر الموضوعية و قرائتها يمكن استشراف كلّ هذه الخيبات و الاحبطات و لا يفوتني التذكير بأنّ قادة اليسار أصبحوا ارادويين أكثر من العقائديين أنفسهم .و الأمثلة على الثغرات و النقائص في مستوى الطرح أو الخطاب أو الممارسة لا تحصى نكتفي بما ذكرنا منها و نكتفي بالتذكير بأنّه لم يعد لليسار مضامين سياسية سوى الانخراط في الدفاع عن المسألة الديمقراطية كسائر المكوّنات الأخرى " و لا علامة تدلّ على وطن من الأوطان"أقول للمحنّطين من قدماء اليسار لم يعد بإمكانكم" غلق باب الاجتهاد" سنفتحه على مصراعيه مستندين على المراجعات الكبرى لمفهوم السلطة كما تحدّد عند فوكو و للتواصل كما صاغه هابرماس دون الاعتقاد في عقل أداتي كما ذكر أدرنو و كما أصبحتم تعتقدون في الديمقراطية. ......
#اليسار
#المغالطات
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678651

سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 2 الأخطاء الإملائية، أو اصابة الله بالزهايمر
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوهذا ما سنعرض النوع الثاني منها.مرت كتابة اللغة العربية بعدة مراحل. وقد واكبت الكتابة القرآنية مراحل تطور اللغة العربية. فالخط القرآني في المخطوطات القديمة لا يذكر إلا الحروف دون نقاط ودون حركات (تشكيل)، وأيضًا دون الألف في كثير من المواضع. وقد أضيفت إليه النقط والحركات لاحقًا لتسهيل قراءته. فبدون هذه النقط والحركات ليس بالإمكان قراءة القرآن بصورة دقيقة إلا لمن تعلمه عن ظهر قلب. فثمانية أحرف تصبح غامضة ومبهمة حيث أن كل اثنين منها يمثلان فونيمين مختلفين: د/ذ، ر/ز، س/ش، ص/ض، ط/ظ، ع/غ، ف/ق، ي/ى. وهناك حرف يشير إلى ثلاث فونيمات مختلفة: ج/ح/خ. وآخر يمكن أن يؤخذ بحدود خمسة فونيمات مختلفة: ب/ت/ث/ن/ي. ومن دون النقاط المميزة تلك، سيكون هناك 23 حرفًا غامضًا من الأبجدية العربية البالغ عدد حروفها 28 حرفًا، يضاف إليها إحدى عشر علامة تشكيل على الأحرف (الضمة والفتحة والكسرة والسكون وتنوين الضم وتنوين الفتح وتنوين الكسر والشد والمد والوصل والقطع).ولكن حتى مع إضافة النقاط والحركات، القرآن المتداول يتبع رسمًا يختلف عن الرسم المتعارف عليه منذ أكثر من الف عام. ولو كتب تلميذ في الإمتحان كلمة وفقًا لرسم القرآن، فسوف يعتبر ذلك خطأ يحاسب عليه. ويطلق على الرسم المتبع في القرآن المتداول إسم الرسم العثماني، بينما الرسم المتعارف عليه يسمى الرسم الإملائي. وقد نشرنا في طبعتنا العربية للقرآن الرسم الكوفي غير المنقوط والرسم العثماني والرسم الإملائي في ثلاث اعمدة متوازية. ويمكن للقارئ ان يتبين الإخلاف بين هذه الرسوم الثلاثة. وقد نشرت دار الشروق مصحفا عنونته مصحف الشروق المفسر الميسر ذكرت في هوامشه كلمات القرآن بالرسم الإملائي عند اختلافها مع الرسم العثماني.وقد اعتبر مؤلفون مسلمون قدامى أن ثمة سرًا إلهيًا وراء الرسم العثماني المخالف للرسم الإملائي المتبع منذ أكثر من الف سنة. غير أن ابن خلدون يرفض هذا الادعاء ويعتبر الإملاء القرآني عيبًا ناتجًا عن كَتَبتِه الذين كانوا يجهلون الكتابة الصحيحة، وتداول الكتبة اللاحقون نفس الأغلاط تبركًا بالماضي. فهو يقول:وانظر ما وقع [...] في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته أقيسة رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبركًا بما رسمه أصحاب النبي من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله وكلامه. كما يقتفى لهذا العهد خط ولي أو عالم تبركًا ويتبع رسمه خطاً أو صوابًا. وأين نسبة ذلك من الصحابة فيما كتبوه فاتبع ذلك وأثبت رسمًا ونبه العلماء بالرسم على مواضعه. ولا تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه بعض المغفلين من أنهم كانوا محكمين لصناعة الخط وأن ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لأصول الرسم ليس كما يتخيل بل لكل منها وجه. يقولون في مثل زيادة الألف في لا أذبحنه [48-27: 21]: إنه تنبيه على الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في «بأييد» [67-51: 47] إنه تنبيه على كمال القدرة الربانية وأمثال ذلك مما لا أصل له إلا التحكم المحض. وما حملهم على ذلك إلا اعتقادهم أن في ذلك تنزيهًا للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط. وحسبوا أن الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما خالف الإجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح. واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#الأخطاء
#الإملائية،
#اصابة
#الله
#بالزهايمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678650

المناضل-ة : موظف صغير تحت نير الاضطهاد. كفى استبدادا بقلم، توفيق المنادي
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ترزح شغيلة الجماعات الترابية، انفراداً من بين بقية قطاعات الوظيفة العمومية، تحت نير استبداد لا نظير له. تدني الأجور واضطهاد المنتخبين لموظفي القطاع عدوان شرسان يفتكان بالموظف الجماعي [العمود الفقري الذي من دونه يعم الشلل] ويحطان من كرامته ويدكان بنيانه العائلي. يجدر هنا أن نرفض أوصافا من قبيل "شططٍ في استعمال السلطة"، فهذا تعبير ملطف أوتيَ به لحجبِ فظاعةِ جبروتٍ طالما مارسه مسؤولون كبار من عمال اقاليم، قياد وخُلفان وغيرهم، ضد معارضين لسياسات طبقية تنهجها الدولة، كما يمارسه رؤساء أقل شأنا ضد مرؤوسيهم. فعندما يتخذ مسؤول قرارات جائرة بمعاقبة الأجير، لا تعوزه المبررات فهي جاهزة إلى حد أنها أضحت متهالكة لكثرة اجترارها، وأشهرها: التغيبات "المتكررة"، التأخرات، عدم الاحترام، رفض كذا.. التحريض على كذا.. الاخلال بكذا..غالبا ما يقترن اسم الجماعات الترابية بما يطلق عليه "فسادا" ماليا واداريا، وهو بدوره توصيف أخلاقي يحجب البعد الطبقي المتمثل في سعي الطبقة المسيطرة للحفاظ على قاعدة اجتماعية تزكي مشروعيتها وتتكون من النخب التي يجب اطلاق يدها للاغتناء ونهب المال العام. هنا يكمن سر تغاضي السلطة المحلية عن الجبروت الذي يمارسه كثير من المنتخبين تجاه الموظفين الصغار بالجماعات الترابية.من أوجه هذا "الفساد"، لجوء رؤساء جماعات ترابية إلى تشكيل لوبيات من المقربين وضمنهم موظفون، يُشْمَلون بالرعاية وقضاء الأغراض في اطار "المصالح المشتركة". يُتاحُ لهؤلاء "الحق" في التأخرات والتغيبات "المتكررة" عن العمل والتعويضات والمنح.. بل واستعمال سيارات المصلحة لبعض الأغراض الشخصية بمناطق قد تكون بعيدة.. هذا خلال "أوقات العمل". أما المغضوب عليهم، فيلاقون الويلات وتُنسجُ حولهم الافتراءات، وتُحضَّر لهم العقوبات ويساقون إلى المجالس التأديبية بنفس التهم المعتادة التي يسهل تلفيقها: التغيبات "المتكررة" والتأخرات.. ويحرمون من المنح والتعويضات.. الخ. في هذه الخانة يندرج الحقوقيون والنقابيون المناضلون وبعض الجمعويين والأحرار من حاملي المبادئ والقيم. ضمن هؤلاء الأحرار أحمد الكيلاني، الموظف الصغير بجماعة أيت امحمد بإقليم أزيلال، الناشط الحقوقي والنقابي والجمعوي.يتعرض أحمد الكيلاني للتجويع، وهو رب أسرة تتكون من ربة بيت و 3 بنات وابن، حيث الجميع في سن التمدرس بما فيه الجامعي، وذلك جراء جبروت رئيس الجماعة الذي أصدر قرارا بتوقيفه عن العمل ووقف أجرته، بناء على تهم: الغيابات "المتكررة" التأخرات، التحريض والمشاركة في وقفة احتجاجية، الاعتصام بمقر العمل "خلال أوقات العمل"، الاخلال بالالتزامات المهنية.. وكل الأسطوانة المشروخة... يعيش احمد الكيلاني وأسرته حالة تجويع وتشريد خطيرين بعد توقف أجرته منذ أكثر من أربعة أشهر، وبعد معاناة بدأت قبل 10 سنوات مع رئيس مُعَمِّرٍ دامت فترة ولايته ثلاث مرات. كل القرائن تلتقي في تأكيد جبروت ذلك الرئيس، بما فيها شهادة من سبق ان عملوا تحت مسؤوليته.لعل الظروف التي خلقتها جائحة كورونا والانشغال بمستتبعاتها لعبت لصالح الرئيس، لكن الأسرة المظلومة حزمت أمرها وقررت خوض اعتصام مفتوح أمام مقر الجماعة بدأت بتنفيذه يوم الاثنين 18/05/2020، وتستمر بخوضه إلى حين التراجع عن القرار الظالم وعودة الموظف وتسوية وضعيته دون شروط.زميلنا وأسرته أبناء طبقتنا العاملة، وهم بأمس الحاجة إلى تضامننا. يتطلب الأمر بالمقام الأول فك العزلة الاعلامية عن معركة هذه الأسرة العمالية المكافحة بتنظيم حملة رقمية لفضح الجبروت السلطوي وكل مظاهر الاضطهاد والاستبداد التي يمارسها المسؤول الأول بالجم ......
#موظف
#صغير
#الاضطهاد.
#استبدادا
#بقلم،
#توفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678649