عدلي جندي : نفايات ضارة...... يعجز العالم عن تدويرها...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تعجز اقوي واشرس واعتي وحتي افضل وأسبق العلوم التكنولوجية والهندسية الوراثية و والحربية في مجرد تعديل أو القضاء علي الفكر أو الجين الإرهابي الماضوي المتخلف الذي تمكنت الجماعات والمنظمات والعصابات الإرهابية الإسلاموية من زرعه داخل عقول اتباعهم ليس فقط في الدول الحاضنة لتلك الإيدولوجية الدينية او دولة المنبع او حتي في داخل أعداد مليونية ممن هربوا وهاجروا من أرض وحكومات خير امة عابرين بحار وقفار وغابات وسهول وجبال إلي أراض مجهولة لاتمارس شعوبها عاداتهم وتقاليدهم وعقائدهم وأديانهم وإيدولوجياتهم وربما ثقافتهم يهربون بحرا وارضا وجوا يمرون بظروف غاية في القسوة بسبب ما يحدث في موطنهم بسبب ثقافة وعادات وإيدولوجية وإجرام وإرهاب عصابات الأسلمة وشيوخها ومن ويتحالف معها يهربون بحثا عن حرية او كرامة او ثروة وبمجرد الشعور بالطمأنينة والإستقرار في دول الهروب او الهجرة او الوصول يبحث هؤلاء الهاربون من اوطانهم الضائعة والمهضوم حقوقهم في موطنهم و المشردون خوفا او غصبا يبحث هؤلاء المغيبون وبكل السبل والطرق القانونية في أرض هجرتهم بل وغير من الطرق الملتوية في ممارسة طقوسهم من تعدد الزواج والصلاة ف أماكن غير مخصصة لذلك الغرض ..يبحثون كيفية إحياء وتغذية وممارسة كل عادات مجتمعهم البائس وإيدولوجيتهم المتهالكة والمستهلكة من قبل ثلة آفاقين يبحثوا كيفية عودة سجانيهم الإيدولوجيون ممن يعملون في ممارسي الإرهاب الديني إضافة الي شيوخ ودعاة ونصابين يجمعون الزكاة لبناء سجونهم الإيدولوجية ويطلقون عليه بيت الله وكان الههم دون مأوي وبحاجة إلي مكان يلتقي فيه بعباده المغيبون اضافة إلي تعليم أولادهم وبناتهم ممارسة طقوس عبادة الصنم من وصوم وحج ووضوء وخلاف من الطقس الوثني الذي تسلموه عن أديان وعقائد وعادات سابقة عن ظهور أصنامهم ويجهلون ذلك وبكل بجاحة يهرتلون انهم خير أمة أخرجت للناس ...عودة الطالبان تلك الجماعة الهاربة من مخلفات التاريخ الهمجي الإسلاموي الإجرامي وفرض شرعها وفرضها الدموي العنصري علي مقدرات الشعب الأفغاني بكامله وصمة عار في جبين العقائد والأديان جميعها والإسلاموي والدول المسماة بالإسلامية المعتدلة علي وجه الخصوص كما في عودتها إتهام وتواطؤ لكل القوي والنظام العالمي الفاشل والدموي وإخفاق مريع وغريب لكل ما توصلت إليه الإنسانية من علوم فلسفية او إجتماعية او حتي علوم التكنولوجيا الحديثة بكل أفرعها ومقدرتها علي النجسس والتأثير الفعلي علي حضارة وتقدم وحماية الإنسان والإنسانية وحسابات المكسب والخسارة وحماية خصوصية الإنسان وحريته ومساواته .نلتقيكم علي أمل في غد يحمل الجديد . ......
#نفايات
#ضارة......
#يعجز
#العالم
#تدويرها...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728516

اسكندر أمبروز : الاسلام والنازيّة تشابه لحدّ التطابق.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لا ينتطح عنزان في مسألة التشابه الكبير بين دين بول البعير والنازيّة , حيث قارنّا في مقالات سابقة عديدة بين هاتين العقيدتين المريضتين , وأوجه التشابه العديدة بينها كثيرة لدرجة لا يمكن حصرها في مقال واحد , وحتى لا أُطيل عليكم بتحليلات وكلام زائد , إليكم أهم هذه التشابهات بشكل سريع.1- التقديس الأعمى للقائد وفقه التبرير.2- التزمّت والتعصّب.3-كراهية اليهود المبنيّة على خيالات وخرافات ونظريات مؤامرة سخيفة لا أصل لها على أرض الواقع.4- النرجسية الجماعية لدى أتباع كل من هاتين العقيدتين.5- التحكّم في حياة الأفراد والمجتمع ككل.6- تبرير القتل والتعذيب.7- رفض الديمقراطية.8- رفض الانتقاد الموجه ضدها , ومواجهته بأبشع صور الاجرام والإرهاب.9-التنكيل بأي شخص مخالف لهم , ومن يعارضهم يُقتل.10- كلاهما يستمد شرعيته وأفكاره من كتاب مليء بالعنف والعنصرية والكراهية والحقد على البشرية.11-كراهية المثليين جنسياً وقتلهم.12- ثقافة الموت في سبيل الأيديولوجيا والقائد.13- الطاعة المطلقة.14- تحييد العقل والمنطق , وتحكيم التزمّت والجهل ومحاربة المثقفين.15- استعباد الشعوب الأُخرى المخالفة للشعب المختار.وطبعاً يتفوّق دين بول البعير على النازيّة في مواضيع إضافيّة حيث أنه يتميز إضافة لما سبق ذكره , بكراهية النساء وتحقيرهن , وسبي واغتصاب نساء الآخرين , وغيرها من الأمور.ولكن ما يدعونا اللآن للتساؤل , هو سبب ضعف التعامل الغربي مع دين بول البعير , رغم أنه أسوأ أو مطابق للنازية كما رأينا في المقارنة السابقة المتواضعة , فقبيل الحرب العالمية الثانية نبّه تشرشل بعد قرائته لكتاب كفاحي لهتلر , الحكومة البريطانية من التعامل مع ذلك السفّاح , وعدم الاستسلام له أو لطلباته , وهذا بعد وضعه (أي هتلر) قواعد وأُسس وكتابات يوضح فيها في كتاب كفاحي لمنظوره الأسود للعالم والبشرية , معلناً وبكل وقاحة عن أطماعه وفجوره الفكري , وعمّا يريد تحقيقه من فتك وغزو وسيطرة.ولكن اليوم ومع وجود إشارات وعلامات وإرهاصات لا لُبس فيها عن بغية دين بول البعير عن القيام بالمثل لا بل بما هو أسوأ , متمثّل في وقاحة القرآن وتعاليم صلعم الممحون جنسياً , لا يزال الغرب متجاهلاً لهذا التهديد , يحوم ويصول ويجول متخبطاً غير قادر على وضع يده على منبع الإشكاليّة والمصائب الاسلاميّة.فمثلاً في كتاباته المريضة وخطاباته الرّنانة يصنّف أدولف هتلر البشرية بحسب نظرته العنصرية الى طبقات وأُمم مختلفة في القيمة والمنزلة بحسب العِرق , حيث قال في إحدى خطبه أن العرق الآري (الأبيض) هو أنقى الأعراق البشرية وهو منبع الحضارة الانسانية , وأن العِرق أو الشعب الجرماني هو أنقى وأنبل الشعوب الآرية وأعلاها منزلة ومرتبة...وعندما قرأت هذا الكلام في كتاب The rise and fall of the third reich للكاتب William L. Shirer , لم يتبادر الى ذهني سوى التطابق الرهيب بين كلام هتلر المتخلف والقذر , وكلام صعلوك الصحراء , حين صنّف العرب كأفضل الأمم , وأن قريش هي خير العرب وأنبلهم , وأنه هو على رأس تلك القائمة المفصومة والمريضة والعنصرية !!ناهيكم طبعاً عن فكرة الاصطفاء الالهي وتفضيل خالق الكون كلّه لشرذمة من المعاتيه في القرن السابع المتمثلين بمحمد وكلابه الدواعش.وطبعاً التشابه الرهيب بين النازية والاسلام هو أحد أكبر الأمور التي تفضح هذا الدين , فهو فعلياً عقيدة عنصرية وأيديولوجيا ظلامية كالنازية تماماً لا بل أفظع منها في العديد من الأمور وكما حاربت أوربا النازية ......
#الاسلام
#والنازيّة
#تشابه
#لحدّ
#التطابق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728515

عصام شعبان : رغيف العيش- وسؤال عن دور الدولة وأزمة الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان يعاود مخطط رفع سعر الخبز في مصر فتح النقاش بشأن الانحيازات الاجتماعية للسلطة، وسؤال عن دور الدولة، وما تجسّده سياساتها الاقتصادية، التي ظهرت خلال تطبيق ما يسمّونه "الإصلاح الاقتصادي" منذ 2016، الذي ارتكز، أساساً، على معالجة عجز الموازنة، عبر زيادة الإيرادات من عوائد الضرائب ورفع أسعار الخدمات، مع تخفيض النفقات المتعلقة بالدعم. وقد خلفت هذه الإجراءات أعباءً ثقيلة، خصوصاً على الطبقات الفقيرة وشرائح وسطى، تمثلت بارتفاع مستوى الأسعار والخدمات وزيادة الضرائب. وعلى الرغم من قسوتها، وهي الحقيقة التي لا تنكرها السلطة، لم تُحسن مستويات معيشة المواطنين، كما وعدت الحكومات المتعاقبة، أو ما بشّر به صندوق النقد الدولي، بل العكس ما جرى، تعمّق الخلل بين الأجور وتكاليف المعيشة أكثر مما مضى، وتجاوز ارتفاع أسعار بعض السلع والخدمات 400%، وهي النسبة نفسها التي تدرس الحكومة تطبيقها على رغيف الخبز.من خلال إجراءات البرنامج الاقتصادي، استطاعت الحكومة المصرية تحقيق فائض أولى العام الماضي بـ 104 مليارات جنيه، لكن هذه النتيجة لم توقف سياسات القسوة الاقتصادية المتجاورة مع نمط حكم لا يسمح بالتنظيم وحرية التعبير، هكذا لتستمر سياسات القهر الاقتصادي جناحاً ثانياً للسلطوية، والثانية لا غنى عنها في تحقيق الأولى، وتمرير إجراءات رفع أسعار الخدمات والسلع تحت سطوة الخوف وغياب هيئات شعبية معبّرة عن الناس.يبرّر المدافعون عن هذه الإجراءات موقفهم بشعاراتٍ عموميةٍ بشأن إصلاح الاقتصاد، وتعاطي الدواء المرّ، والحفاظ على الدولة، لكن الشعار الأخير، الحفاظ على الدولة، يكرّر للترهيب، ومع غموضٍ في مضمونه، أي دولة ونموذج تنموي يريد المصريون، وما الذي يريد أن يقنع به أصحاب الشعار الناس لتمرير إجراءات وسياسات قاسية، لن تُجملها شعارات دعائية وتبريرات غير مقنعة.غلب على النقاش في مصر بشأن رفع سعر الخبز تجاهل جذور الأزمة الاقتصادية التي تنجم عنها البطالة والفقر، وتعجز معها الدولة عن إنجاز كفايةٍ في الإنتاج. وبدلاً من طرح أسئلة بشأن مراجعة دور الدولة ومسار السياسات الاقتصادية، تُطلَق الشكوى ويُزجَر المواطنون بوصفهم سبباً للأزمة، يلتهمون بنود الموازنة التي تعاني عجزاً. يصوّر هؤلاء أن الاقتصاد سينتعش، إذا ما قُلِّصَت بنود الدعم، في إيهام الناس بأن سبب أزمة الاقتصاد بنود الدعم، وليس ضعف الإنتاج واعتماد الخزانة العامة على الضرائب بشكل ضخم. وفي سياق النقاش، بشأن رغيف الخبز الذي يقلقهم انخفاض سعره، لا تجري مناقشة جدّية بشأن تعزيز الإنتاج الصناعي والزراعي وزيادته، بما فيه ضرورة التوسّع في زراعة القمح، التي تُعَدّ مصر الدولة الأولى في استيراده عالمياً، وحتى بعيداً عن جذور الأزمة الاقتصادية المتعلقة بنمط الاقتصاد الحالي، يُتجاهَل البحث عن بدائل لتخفيض الدعم، وإعادة توزيع الأعباء، وبنود الدعم، بما فيها دعم الأغنياء وأصحاب رؤوس الأموال، بما تحتويه من بنود دعم المصدّرين، غير الإعفاءات والمزايا الاقتصادية لرجال الأعمال، وسد أبواب الفساد.ما زال بعضهم يبرّر تجاور سياسات اقتصادية قاسية مع السلطوية، ويرى أن مصر تعبّر، تبني جمهورية جديدة، لكن ظلال الكباري (الجسور) والعاصمة الجديدة لا تخفي حقائق عن معاناة متجسّدة تروي تفاصيلها أحوال الناس، ومؤشّرات الفقر والتفاوت الطبقي، والبطالة في أوساط المتعلمين، وأمراض اجتماعية مقلقة، منها عنف ظاهر وجرائم مستجدّة على الأسرة المصرية. لم يسأل أصحاب الدعاية أنفسهم عن تكلفة سلة السلع الغذائية الأساسية، وما قدر الأعباء التي يمكن أن تضيفها حركة رفع الأسعار ومنها الخبز والغذاء، ......
#رغيف
#العيش-
#وسؤال
#الدولة
#وأزمة
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728514

سعيد العليمى : ماركسيون لاقوميون يساريون - ردا على جينارو جيرفازيو
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشر هذا النص كمدخل للجزء الثانى من الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى – بمناسبة مرور خمسون عاما على تأسيسه تحت عنوان : القضية الوطنية – تقديم جينارو جيرفازيو وتحقيق سعيد العليمى عن دار المرايا – القاهرة – 2021 . وللأسف لم تنشر هوامش هذا المدخل رغم أنها ليست أقل أهمية من المتن فضلا عن أن هناك مصار وأفكار تقتضى الأمانة العلمية نسبتها لأصحابها . لذا أنشر هنا النص كاملا . يتناول هذا المدخل للوثائق المنشورة هنا تقييمًا نقديًا لسياسات حزب العمال الشيوعي المصري في المسألة الوطنية، والقومية العربية، والوحدة العربية، والصراع العربي الإسرائيلي 1969 – 1979 تعقيبًا على ما تضمنه الفصل الثامن ( ص ص 148 - 167) المعنون: ماركسية أم قومية يسارية، اليسار في مصر في السبعينات بقلم الأكاديمي الإيطالي المعروف في أوساط المثقفين المصريين د. جينارو جيرفازيو، في كتاب أشرفت على تحريره الأكاديمية د. لور جرجس وهو: اليسار العربي، تاريخ وتراث من 1950 - 1970( )، وهو فصل لا يضيف جديدًا لما سبق أن طرحه باحثنا في دراسة سابقة هي أطروحته الجامعية : الحركة الماركسية في مصر (1967– 1981)، ولا يعدو أن يكون تكرارًا وتلخيصًا لما انتهى إليه فيها. ولا يولد تكرار القول معرفة بالقول، بل ربما أسهم في طمس الواقع الذي أراد أن يعرضه بعد أن توفرت فعليًا مواد وثائقية إضافية بعد انجاز أطروحته الأولى كان من المحتمل لو حرص على الاطلاع عليها، أن تغير بعض التصورات السابقة حول بعض الظواهر، بدلًا من الارتكان في تفسيرها إلى عامل واحد بديلًا عن "التحديد التضافري"، وأن تصوب بعضها الآخر، وهو في كل الأحوال لم يستفد بكل الوثائق الحزبية التي توفرت له والتي ذكرها بوصفها مصادر أطروحته، ولم يصِب في تفسير بعضها، فضلًا عن أنه لو تمعن في المآل الذي بلغه الوضع الراهن في مصر أي حاضر النظام الاقتصادي والسياسي الحالي، بروابطه الإقليمية والعالمية والمحلية، بعد أن تفتحت كليًا "أزهار الشر" التي بذرتها الطبقة الاجتماعية التي رعاها الرئيس أنور السادات (25 ديسمبر 1918 – 6 أكتوبر 1981) في فترة تدهورها، ربما أمكنه أن يفسر الأحداث التاريخية في السبعينات على نحو أعمق من الظاهر وصولًا إلى الجوهر، فالحاضر هو الذي يملك مفتاح الماضي على حد تعبير ماركس .وكما أشير عاليه سبق لباحثنا أن أصدر كتاب الحركة الماركسية في مصر (1967 – 1981) وقد كان وقت صدوره عملًا رائدًا في مجال لم يسبق طرقه من قبل بمثل هذا التوسع النسبي ومن مواقع غير متحيزة عن المنظمات الراديكالية في السبعينات، وقد خصص فيه لـحزب العمال الشيوعي المصري قسمًا هامًا.( ) أولا : في غياب المفهوموأول ما يواجهنا في بحثه ماركسية أم قومية يسارية هو غياب المفهوم والتعريف، وافتقاد التحليل الطبقي؛ فماذا يعني بدقة ومن الناحية النظرية بمقولته في وصف سياسات ح.ع. ش.م. بأنها "قومية يسارية"؟ ولا يدري أحد إن كان المقصود قومية يسارية مصرية ؟ أم قومية يسارية عربية ؟ معادية للأممية وشوفينية، أم معادية للإمبريالية عمومًا، أم للصهيونية تحديدًا أم للاثنين معًا ؟ وماذا تستهدف هذه "القومية اليسارية"؟ وما هو مضمونها الطبقي، وأساسًا باسم أي مفاهيم نظرية ماركسية معيارية يحاكم خطنا السياسي؟! والحال أن مفهوم القومية Nationalism أو الوطنية Patriotism هو مقولة اتفاقية اصطلاحية، ومن الضروري تعيينه وتحديده فهو مناط الإدراك والفهم، وخاصة لأنه عرضة لتعدد الدلالات والمعاني التي تتغير في سياق المجال المعرفي التاريخي الذي ينطوي ف ......
#ماركسيون
#لاقوميون
#يساريون
#جينارو
#جيرفازيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728513

روني علي : لوحات على جدار العمر
#الحوار_المتمدن
#روني_علي إنها ذبذبات العواء ..ضفائر الليل وهي تمشط الشوارعفي حضن ساقية الخمروعلى جانب السُكركرسي أصابه الحمىمن صفير شرطييعض على أصابعه .. كلمامر في السماء سحابة حبلىولم تمطر في عينيهإنها قيثارة حمقاءلم تهدأ منذ النعوة الأولىفي عرس الولادةتشتد في زعيقهامن قماط إلى قماطوتسكن صولجان القصيدةحين تنبت في الخنادقأقاح من عظام الوافدين إلى ..حتف الممالك تحت رايات الهيجانإنها جمرة ملتهبةمن حقول ..طافت بها حرائق ما قبل عيسىوفيلة ما بعد محمدولم تنبت فيها الليلك والياسمينفنبحث عن سنابل قمحبين زعانف اللهبتحت أسرة جنود الخلفاءوفي مآق الحالمينإنها ركلات موج يرقص ملء فمهبانتظار لعبة المد والجزرفي معصم العمرلابتلاع ضفائر أحلامكانت .. مراجيح اللهو فوق ناصية الخيالكلما اصطكت أنامل الأمسبأوتار الغد وكانت أغنية .. لم يكتمل لحن عذريتهاإنها عجلات طائرة كابولتصطك بالأرض حين لا أرضتحمل صوت الفارين من أرضهموتقذف من السماء أشلاء .. كانت .. مزامير غد لا غد في جعتبهلترحل آيات الله إلى أفواه غربانتنعق للشرق مجدافنزف بشرى ولادة الدممن مخالب بلاد العم سام ......
#لوحات
#جدار
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728512

محمد عبد الكريم يوسف : أساليب كشف الفساد والرشوة في الشركات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد : شركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر ترجمة: محمد عبد الكريم يوسفمراجعة: كرم محمد يوسف تحذر شركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر من أن على الشركات مسؤولية كبيرة في اعلان التزامها بمنع الرشوة كأولوية أو أنها ستواجه الغرامات القانونية . وفي هذا الإطار يطلب من الشركات فرض غرامات مالية وقوانين تمس سمعة المؤسسة في حال الرشوة والفساد كما يجب فرض اجراءات عقابية مناسبة على الفريق الثالث الذي شارك في الرشوة وفق النصوص القانونية المعمول بها . يقول رودي كرجر ، المدير العام لشركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر: " على الشركات أن تنفذ سياسة التحكم الفعال والاجراءات المناسبة والمتابعة المستمرة لتتبع تنفيذ القوانين وعدم تعريض الشركات للخطر والغرامات والرسوم . " ويتابع قائلا: " من الضروري التعرف على الحوادث وتوصيفها عندما تحدث . لكن يبدو أن الشركات غير مستعدة حتى الآن لتنفيذ هذا الإجراء . " ويستطرد متابعا : " علينا أولا وقبل كل شيء أن نلاحظ أن الرشوة والفساد لا يظهران بالعين المجردة فور حدوثهما . والشركات غير مدركة للخطر المحيق بها خاصة وأن الرشوة والفساد متعدد الأشكال والمظاهر ويصعب رصده بسهولة . وتعد الأعمال اليومية وبواباتها المشرعة للعديد من الأعمال هي البوابة للعديد من النشاطات والأعمال التي تتعامل بالرشوة والفساد وتسبب الخطر المحيق في حال عدم السيطرة عليها . " كما أشار كرجر إلى قائمة بمؤشرات الفساد العامة التي صدرت عن مكتب الفساد الخطير وهو هيئة بريطانية تحقق وتحاكم المتورطين في قضايا الفساد المعقدة والخطيرة وتابع قائلا :" رغم أن هذه القائمة غير شاملة إلا أنها تذهب بعيدا في رصد الفساد وخلق الوعي اللازم لمكافحته وتعرية أقنعته ومعرفة الفرص والظروف التي تهيء له النشوء والازدهار ."تشير شركة لكزس نيكزس لإدارة المخاطر إلى المؤشرات التالية عند محاولة الكشف عن الرشوة المحتملة والفساد وهي : • عندما يقوم الموظف بدفع مبالغ مالية غير اعتيادية . • دفع مبالغ مالية على هيئة عمولات مرتفعة غير اعتيادية للوكالات . وقد يتم اللجوء إلى تجزئة الدفعات الكبيرة لنفس الوكيل في عمليتين مختلفتين . • القرار السيء المسيء أو تفويض الصلاحيات في قضايا بعينها . • الموافقة على ابرام عقود ليست في صالح المؤسسة أو الشركة ناحية الشروط التعاقدية أو زمن التنفيذ . • تجنب الشيكات المستقلة في عمليات التعاقد أو أثناء اجراء المناقصة . • اجراء التعاقد مع وسيط وليس مع الأصيل لأسباب غير منطقية . • لا يأخذ الموظف استراحة حتى لو كان مريضا ويحاول التواجد في العمل بعد الظهر ومساء وأثناء العطل ويصر على التعرف على العارضين أو المتعهدين بنفسه ، وفي حالات كثيرة يتابع الموظف المعاملات الخاصة بالمتعهد أو العرض ويعمل عنه بالوكالة . • عدم مراعاة قانون المؤسسة وارشاداتها المكتوبة . • يتم المصادقة على الفواتير رغم أنها غير مطابقة للعقد وتضاف أعمال غير مبررة على العقد فقط للدفع للمتعهدين . • يتم تلقي الهدايا من المتعهدين بطريقة فجة وغير مبررة . • اصدار قرارات غير منطقية وغير متوقعة لقبول المشاريع والعقود . • فقدان الوثائق وضياع السجلات الخاصة بالقرارات والاجتماعات . • يتم الدفع للمتعهدين من خلال فريق ثالث في بلد ثالث كما يجري في البضائع والخدمات المقدمة للبلد /أ/ في حين أن الدفع يتم لشركة / شل / في البلد /ب/ . • يتم الضغط للإنجاز المدفوعات بسرعة حتى في حال غياب المسؤولين المباشرين عن الدفع وبعيدا عن الجدول الزمني وجدول تتابع ا ......
#أساليب
#الفساد
#والرشوة
#الشركات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728511

أحمد صبحى منصور : المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ملاحظة 1 ـ هذا الفصل يمكن أن يكون أساسا لبحث الدكتوراة لأى باحث مجتهد ، يمكنه أن يبنى على هذا الفصل في عقد مقارنة بين المؤرخين الثلاثة في السنوات التي قاموا بالتأريخ لها من واقع المشاهدة والمعاصرة . وقد يصل بالبحث الى تأثر المؤرخين اللاحقين من الجيل التالى بهم : السخاوى و الصيرفى وابن اياس . 2 ـ ندخل في موضوعنا .المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين ( 1 من 2 ) مقدمةشهد عصر السلطان برسباى ثلاثة من أشهر مؤرخى مصر العصور الوسطى ، أعظمهم المقريزى ، وعاصره ابن حجر وأبو المحاسن ابن تغرى بردى . نبدأ بابن حجر ثم أبى المحاسن يوسف جمال الدين بن تغرى بردى المملوكى ، وكانا من أكابر المجرمين . وننتهى بالمقريزى ، أعظم مؤرخى العصور الوسطى في التاريخ العربى . ولم يكن من المجرمين . (ابن حجرالعسقلانى) (773-852 ). مؤرخ من أكابر المجرمين المفسدين لمحة عن ابن حجر تقلب إبن حجر في مناصب القضاء ( قاضى قضاة الشافعية ) ، وكان يتولاه ثم يُعزل عنه طبقا لسياسة المماليك في العزل والتولية لأن المعتاد وقتها تقديم رشوة ، أو شراء المنصب . لم يكن هذا عارا ، بل كان شريعة معروفة حتى لقد أنشأ المماليك جهازا مختصا بذلك هو ( ديوان البذل والبرطلة ) . تولى القضاء 21 سنة في مرات عديدة من عام 827 الى قبيل موته أي عام 852 . وتولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل ، وبسبب صلته بأكابر المجرمين أسندوا اليه وظيفة التدريس في المدارس الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار وبالمدرسة الجمالية والمنكوتمرية وبالخانقاه البيبرسية ، بالإضافة الى نظر الأوقاف ، أو الاشراف على مؤسسات الوقف ، وكانت مغارة ( على بابا ) في السرقات . وتولى الخطابة في جوامع كثيرة ، أشهرها الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص ، وبالجامع الأموى في دمشق . والأهم من هذا كان يخطب بالسلطان في جامع القلعة ( مركز الحكم المملوكى ). وتوثقت صلته بالسلاطين ، يحضر مجالسهم ، ومنهم السلطان برسباى الذى نعرض له هنا ، فكان في صحبة برسباى في حملته العسكرية حين سافر الى ( آمد ) . مع كل هذا الانشغال فقد بلغت مؤلفاته حوالى 55 كتابا . لم يجد وقتا للتفكير الابداعى ، ولكن وجد وقتا لتلخيص أو شرح أو التعليق على ما كتبه السابقون . كان القرن التاسع هو عصر الكثرة الكاثرة من التلاميذ الذين لا يجيدون سوى الرقص على أنغام السابقين . ظهر ابن تيمية وابن القيم في القرن السابق لابن حجر ببعض تجديد ، فرفضهما العصر ، واستراح لأمثال ابن حجر ، فنبغ فيه ابن حجر . خصوصا وقد كان ضمن أكابر المجرمين تابعا للسلاطين . شُهرة ابن حجر ليست في كتاباته التاريخية بل في كتاباته في الدين السُنّى 1 ـ شهرة ابن حجر لم تكن في التاريخ ، وإنما كانت في هجص الدين السُنّى من ( الحديث ). واشهر أعماله ( فتح البارى في شرح صحيح البخارى )، لم يأت فيه ابن حجر بأى جديد ، لم يناقش صحة أي حديث من أحاديث البخارى ، بل إنه لم يتعرض لموضوع الأحاديث المصنوعة الموضوعة ، وقد تعرض لها من قبل ابن الجوزى المتوفى عام 597 ، ثم ابن تيمية المتوفى عام 728 ، وابن القيم الجوزية المتوفى 751 قبل ابن حجر بقرن من الزمان . ومع هذا فان شهرة ابن حجر ذاعت وحاز لقب ( أمير المؤمنين في الحديث ) ، وذاعت أنباء تأليفه شرح البخارى . ولم يكن يدانيه في الشهرة وقتها سوى كتاب المقريزى ( الس ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
#المفسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728510

محمد عبد الكريم يوسف : الدكتاتورية للمبتدئين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ((دليل عمل لتقوية السلطة والظهور بمظهر القائد المنتخب ))بقلم : د. مارك فان فوغتترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة نور محمد يوسفعندما تكون قائدا منتخبا ديمقراطيا ، فإن الحصول على السلطة الفردية المطلقة ليس بالأمر السهل. لننظر فقط إلى هتلر أو في الآونة الأخيرة إلى موغابي في زيمبابوي أو أردوغان في تركيا . نقدم فيما يلي بعض النصائح المفيدة لحكم طويل الأمد وبقبضة من الحديد: قم بتوسيع قاعدة السلطة من خلال المحسوبية والفساد:هذا ليس مجرد تكتيك تم تبنيه في دول العالم الثالث. فالفضائح مثل بريدجيت، كورياجيت ، مونيكاغيت ووترغيت تثبت أن الأقوياء سيجدون دائما طرق لإساءة استخدام امتيازاتهم . لذلك كن حذرًا ، وعلى الرغم من ذلك : ستهتز في النهاية ، لذا لا يميل الفساد إلى العمل إلا على المدى القصير.الدرس المستفاد : تأكد من أن تحيط نفسك بأقاربك المخلصين الذين يمكنك الوثوق بهم لفعل ما هو الأفضل لك ولعائلتك.حث على احتكار استخدام القوة للحد من الاحتجاجات العامة:لا يمكن للديكتاتوريين البقاء طويلا بدون نزع سلاح الناس وتسخيف الجيش. فقد كان الديكتاتوريون السابقون مثل برويز مشرف من باكستان ، وموبوتو سيسي سيكو من الكونغو وعيدي أمين من أوغندا ضباطاً عسكريين رفيعي المستوى استخدموا الجيش من أجل قلب الأنظمة الديمقراطية لصالح الأنظمة الديكتاتورية. غير أن الديمقراطيات ليست دائماً أكثر شعبية من الديكتاتوريات. في الواقع ، يفضل الناس الديكتاتوريات إذا كان البديل هو الفوضى . وهذا يفسر الحنين إلى حكام مثل ستالين وماو ، الذين كانوا قتلة جماعيين ولكنهم قدموا للمجتمع النظام الاجتماعي. وقد قال مسؤول متقاعد متوسط المستوى في بكين لصحيفة آسيا تايمز: "لقد كنت أكسب أقل من 100 يوان شهريًا في فترة ماو. وكان بإمكاني أن أدخر بالكاد كل شهر ، لكنني لم أقلق من أي شيء. كانت وحدة عملي تعتني بكل شيء بالنسبة لي : الإسكان ، والرعاية الطبية ، وتعليم أطفالي و على الرغم من عدم وجود الكماليات ... الآن أتلقى 3000 يوان كمعاش تقاعدي [شهري] ، ولكن يجب علي أن أحسب كل قرش - كل شيء مكلف للغاية ولا أحد سيهتم بي الآن إذا مرضت ".في الواقع ، عندما يتم منح الاختيار في تجربة ما ، فإن الناس سوف يتخلون عن مجموعة غير منظمة (مماثلة لمجتمع ما يسير على ما يرام ) ويسعون للحصول على نظام "نظام عقابي" ، يمتلك السلطة لتشخيص الاحتيال وتوبيخه و يمكن رؤية هذه الفوضى في قبائل الصياد - الجامع أيضا. وعندما زار علماء الأنثروبولوجيا قبيلة غينيا الجديدة وجدوا أن ثلث الذكور قضوا في موت عنيف.الدرس المستفاد : من المرجح أن يكسب أي دكتاتور طموح يعيد النظام امتنان شعبه حتى من خلال الإكراه والقسوة والقمع . ضع نكهة الكاري على سياستك عن طريق توفير السلع العامة بكفاءة وسخاء:لقد تم ممارسة الديكتاتورية الخيرية من قبل لي كوان يو ، رئيس وزراء سنغافورة لمدة 31 عاما. اعتقد لي كوان يو أن الناس العاديين لا يمكن أن يتولوا السلطة لأنها ستفسدهم وأن الاقتصاد هو القوة الرئيسية للاستقرار في المجتمع. وتحقيقا لهذه الغاية ، أزال فعليا كل المعارضة باستخدام صلاحياته الدستورية عن طريق احتجاز المشتبه فيهم دون محاكمة لمدة عامين دون أن يكون لهم حق الاستئناف . ولتنفيذ سياساته الاقتصادية ، سمح لي كوان يو فقط لحزب سياسي واحد وصحيفة واحدة وحركة نقابية واحدة ولغة واحدة بالوجود . وشجع الناس على الحفاظ على نظام الأسرة وتأديب أطفالهم وأن يكونوا أكثر مهارة في الحياة وعليهم تجنب الإباحية. وفضلاً عن إقامة خدمة ال ......
#الدكتاتورية
#للمبتدئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728509

موسى راكان موسى : صمود و زوال .. الرأسمالية 8
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى من فهم "رأس المال" لماركس و آمن بأننا اليوم في نمط إنتاج رأسمالي سيعاني من الانفصام بين ما يؤمن به و الواقع .. و النتيجة هي الحالات التالية :ــ الوقوع في الدوغمائية ؛ فالفكر المُتبنى هو صحيح بشكل مطلق و هو يصف الواقع حتى و إن كان هناك اختلاف بين هذا الواقع و ما يصفه به الفكر المُتبنى .. فينتهي للـ((ـتبرير)) لا ((التفسير)) .ــ الوقوع في البراجماتية ؛ ليس بالمهم أن الفكر المُتبنى صحيح أو مغلوط جزئيا [ناقص] أو مغلوط كليا .. المهم هو العمل [سواء أكان العمل ذو سمة نقابية أو حزبية أو حقوقية أو غير ذلك] ، بالتالي لا يهم فعليا ما إن كان القائم هو نمط إنتاج رأسمالي أم لا .. المهم (( العمل )) .ــ الوقوع في المثالية التصحيحية ؛ و في ذلك خيارين :* التخلي عن الفكر المُتبنى إلى فكر آخر .* تصحيح الفكر المُتبنى : و قد لعبت ثلاث أشكال هذا الدور ؛ (نبذ التجارب الفعلية التي تمت و قامت بإسم الماركسية / الفكر في تضاد مع الواقع دائما) .. (فكر "رأس المال" هو فكر ناقص لأنه لم يكتمل كما أراد له ماركس / الفكر بحاجة لأن يكتمل بالفكر) .. (فكر "رأس المال" هو فكر مغلوط لأنه لم يعرف التطورات اللاحقة / الفكر بحاجة لأن يتطور بالفكر) .بالنسبة للعقائديين و المتصوفة [رهبان الفكر] فإن المهم وضع نجم الفكرة [فهم كالكواكب الدوارة] .. أما بالنسبة للعمليين فإن المهم هو الحركة بغض النظر عن وضع نجم الفكرة [فهم كالشهب و النيازك] ؛ و الانفصال ليس مطلق بين الأولين و الأخرين .لا تهم أخطاء التطبيق عند من أدعى الماركسية ، و لا يهم التحريف أو الردة عن الماركسية ، و لا يهم "التطوير الفكري" في الماركسية ، فالماركسية كمجموعة أفكار .. كفكر .. غير مهمة ، العلم هو ما يهم .. المادية التاريخية كواحدة من إحدى المدارس العلمية في التاريخ ؛ الفكر حر لأن يكون ما شاء كيفما شاء .. لكن العلم ليس حرا .. الفكر هوى فردي قد يتوافق مع أهواء أخرى فيصبح "طائفي" حسب شكل ما يتوافق معه ، لكن العلم منهجية معينة تلزم المختلفين و تلجم المخالفين .======ماكس &#1700-;-يبر : (( ليس التصوّر المادي للتاريخ سيارة أجرة يدخلها المرء و يخرج منها كما يشاء ، فإن من يدخلها يفقد حريته في مغادرتها ، حتى و لو كان من الثوريين )) . ......
#صمود
#زوال
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728508

عصام شعبان : إيران: تعثّر اقتصادي وتحركات احتجاجية
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان شهدت الأحواز، عاصمة محافظة خوزستان، جنوب غربيّ إيران، انطلاق احتجاجات منتصف يوليو/تموز الماضي، واستمرت وتيرتها متصاعدة لمدة أسبوعين، بسبب شحّ المياه، وقد تجاوزت احتجاجات العطش المحافظة، وتضامنت معها مدن إيرانية، منها أذربيجان وأصفهان وسيستان وخراسان والعاصمة طهران، كما تزامن مع احتجاجات الأحواز. مشهد احتجاجي متنوع من حيث المطالب والمشاركون، وكانت أغلب أسبابه اقتصادية، ما يعكس حالة غضب تتصل بأزمة عميقة، ضمّ المشهد الاحتجاجي تظاهرات واعتصامات وإضرابات في قطاع البترول والغاز، وعمال مصنع للسكر، وعاملين في القطاع الصحي والزراعي، بالإضافة إلى احتجاجات المتقاعدين، وأهالي بعض المعتقلين السياسيين. ويمكن فهم وتحليل الاحتجاجات في منطقة الأحواز ذات الأغلبية العربية عبر ثنائية التمييز والتهميش، وما ينتجه ذلك من إفقار، وانخفاض جودة الحياة، وتعتبر خوزستان نموذجاً لعجز التنمية في الوصول إلى مناطق همشت في شرق إيران وغربها، يسكنها بعض القوميات، منها العرب والكرد، ويعانون خللاً في توزيع عوائد النمو، وغياب العدالة في توزيع الخدمات، بالإضافة إلى سوء البنية الأساسية، وشهدت منطقة الأحواز منذ مارس/آذار الماضي، نقصاً في إمدادات مياه الشرب، والزراعة، بالإضافة إلى انقطاع الكهرباء. أهملت السياسة التنموية لفترات تلك المناطق بدعوى أنّها مناطق صراع، وستصبح كلّ المشاريع فيها حال الحرب مهددة، بجانب قدر من التمييز مُورس ضد الأقليات، والنظر إليهم كمصدر تهديد وكانفصاليين. ويتضح من التعامل العنيف مع المظاهرات والإهمال الطويل لمشكلات الأحواز، أنّ الدولة بخطواتها تلك، تمارس تمييزاً على أساس الاختلاف الثقافي والعرقي غير التمييز الطبقي.الاحتجاجات في الأحواز وبهذا السلوك غرقت تلك المناطق في مشكلات حياتية ومعيشية، ارتبطت بفترة الحرب، وزاد بؤس أوضاع أهلها نتاج استمرار آليات الإفقار والتخلف. وفي عام 2005، مع طرح أصوات حكومية رؤى حول تغيير التركيبة السكانية بالمنطقة، تفجرت احتجاجات واسعة، واستشعر السكان أن هناك نيات لدفعهم إلى الهجرة وإحلال سكان جدد، ويصل عدد السكان إلى 8 ملايين حسب مصادر، بينما آخر إحصاء لعام 2016 قارب عددهم 5 ملايين. وخلال الاحتجاجات الأخيرة، تكشف الشعارات والمطالب ارتفاع معدلات البطالة والفقر قياساً بالمحافظات الأخرى، ومظاهر معاناة من التهميش، ويتعاظم ذلك مع شعور السكان بأن مناطقهم الغنية بالموارد الطبيعة، كالبترول والغاز (يعتبر حقل الأحواز من أغنى حقول النفط عالمياً ويمثل ثلاثة أرباع الإنتاج الإيراني) لا يتشاركون خيراتها، بل كانت ضمن مسببات المعاناة، واندلاع الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988). وحتى أراضيهم الخصبة، أصبحوا أخيراً غير قادرين على زراعتها، ومواردهم المائية، ومنها نهر كارون، حوِّل جزء منها إلى مناطق أخرى، لذا بات الإحساس بالتمييز والظلم الاجتماعي العنوان الرئيسي لمعاناتهم التي عبّروا عنها خلال الاحتجاج. لا يجني السكان المحليون ثمار التنمية والموارد، ولا يشعرون بأنّهم يتشاركون عوائدها، بل يتعرضون للعطش وقطع خدمات الكهرباء، ويعانون عجزاً في توفير مياه الزراعة، التي تُعدّ نشاطاً أساسياً في المحافظة، لذا يرفعون شعار "نريد الماء وأرضنا"، بينما أصوات من السلطة تتهمهم بأنهم سبب الأزمة لإصرارهم على زراعة الأرز، بينما يرى السكان أنّ مياه النهر تذهب لخدمة مشروعات ومناطق سكانية أخرى. ومن هنا يزداد شعورهم بالحرمان النسبي، وهي حالة شبيهة باحتجاجات أهالي الحوض المنجمي في تونس، وهي المنطقة الغنية بالفوسفات، لكنّ خيراتها منفصلة عن سكانها، ......
#إيران:
#تعثّر
#اقتصادي
#وتحركات
#احتجاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728507

عبد الهادي الشاوي : التبادل التجاري بين الدول يعني التصدير والاستيراد المتبادل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي في عراق 2003 وما بعدها كثيرا ما يطلق هذا الاصطلاح ( التبادل التجاري ), ولكن في الواقع العملي فهو غير موجود حيث ان العراق اصبح سوقا لاستيراد المنتجات المختلفة الزراعية والصناعية من دول الجوار وخاصة من ايران وتركيا والاردن وغيرها من دول الخليج العربي , حيث غزت ( ساخت ايران ) الأسواق العراقية , بدون ان يصدر اليها . غير انه يوجد تبادل تجاري مع الصين اذ يتم تصدير النفط الخام نحو مليون برميل نفط يوميا , فهنا التبادل التجاري وارد لأن العراق يصدر النفط الخام الى الصين ويستورد منها المنتجات الصناعية المختلفة حيث تكون مصالح مشتركة بين البلدين . ويلاحظ ان كثيرا من تجار العراق قد اسسوا مصانع في الصين وذلك لانخفاض الكلف . فالتجار العراقيون يصنعون في الصين ويسوقون بضاعتهم للعراق . فلماذا لا يستقرون في العراق ويساهمون في معالجة ظاهرة البطالة المستفحلة والتي وصلت الى نسب عالية بين الشباب القادرين على العمل والراغبين فيه الى جانب بطالة الخريجين واصحاب الشهادات العليا .وفيما يتعلق بإيران فقد جعلت العراق سوقا لتصريف بضاعتها , حيث يستورد العراق منها كل شيء من منتجات زراعية وصناعية اضافة الى استيراد الغاز السائل لتشغيل مولدات الكهرباء لأن الغاز العراقي يحرق ويتم هدره دون الاستفادة منه ويعمل على تلوث البيئة فهناك خسارة للغاز المحروق وهناك التلوث الناجم من احتراق الغاز. ويتم استيراد الغاز الايراني بمبالغ طائلة تكلف خزينة الدولة الخاوية بسبب الفساد وسوء الادارة والتخطيط . فماذا يعني ذلك ؟!ثم ان مشكلة المشاكل – الكهرباء – التي انفق عليها منذ الاحتلال في 2003 وحتى اليوم ما يربو على ثمانين مليار دولار ولا زالت مفقودة لأن الأمريكان يريدون العراق بلا كهرباء بينما مصر وبالاتفاق مع شركة سيمنز الالمانية قامت ببناء ثلاثة محطات كهرباء عملاقة انجزت العمل بوقت قياسي خلال 18 شهر وبمبلغ 6 مليار يورو حيث توفر الكهرباء في جميع انحاء مصر وشغلت المعامل وتوفر لديها فائض للتصدير بينما العراق انفق اكثر من 80 مليار دولار خلال 18 عام ولم يحصل على الكهرباء فلماذا ؟ ..الطاقة الكهربائية في العراق تجهز من الانتاج المحلي المحدود والمستورد من ايران بالإضافة الى المولدات الأهلية الى جانب المولدات الشخصية الصغيرة. فما هو حجم التلوث الناجم عن تشغيل هذه المولدات ؟من جانب آخر قامت ايران بقطع جميع روافد نهر دجلة التي تنبع من الأراضي الايرانية وتحويلها لمجاري نهري الكرخة والكارون الى اراضيها بعد ان كانا يصبان في شط العرب ما ادى الى ارتفاع نسبة الاملاح في شط العرب وخسارة مياه السقي وخسارة الثروة السمكية بسبب التلوي وارتفاع الاملاح في شط العرب , والعراق يحول ويهرب الى ايران مليارات الدولارات سنويا .اما بالنسبة الى تركيا فهي تصدر الى العراق الصناعات الغذائية والكهربائية والالبسة المختلفة الانواع وتمنع الماء عن العراق .فلماذا هذا السكون والاذعان لإرادة الجانبين الايراني والتركي . بالوقت بيد العراق سلاح اقتصادي هائل بإمكانه ايقاف تلك الاستيرادات والاهتمام بالزراعة والصناعة وتطويرهما او حتى التحول للاستيراد من مناشئ اخرى . ان هذا السكوت والتدليس وعدم الرجوع الى الاتفاقات الدولية وتفعيل الاتفاقات بين الدول المتشاطئه واثبات سيادة العراق المنتهكة من قبل تركيا بالذات التي اقامت قواعد عسكرية في شمال العراق وفي اكثر من منطقة وقيامها بقصف المدن والقرى العراقية في شمال العراق في ظل صمت الحكومة العراقية وكأن الأمر لا يعنيها .!!! ......
#التبادل
#التجاري
#الدول
#يعني
#التصدير
#والاستيراد
#المتبادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728506

سعود سالم : هايدغر والسقوط في تفاهة العالم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1638-;-&#1636-;- - هايدغر وفكرة السقوطويبدأ هايدغر بتحليل ظاهرة ما يسميه التدهور أو السقوط أو الإنحلال déchéance، وهي "نمط وجودي للكينونة - في العالم" حيث يتخلى الدازاين عن هويته وينحرف عن نفسه ويسقط في كمين "العالم" المقلق. مع ظاهرة التدهور، يتم اتخاذ الخطوة الأولى نحو فهم متكامل للكينونة وأبعادها، وبالتالي فإن الأرضية مهيأة لتحليل فينومينولوجي للقلق، وهو تحليل نجده في §40 من كتاب الكينونة والزمان. القلق، هذه الظاهرة العاطفية أو الإحساسية الأساسية أو الوجدانية وهي سمة وجودية مميزة، تأتي لتكسر حركة الهروب المتمثلة في السقوط والتدهور. وبواسطة القلق يواجه الدازاين الشيء الذي يحاول أن يتفاداه ويهرب منه في نظام الحياة اليومية العادية. وبهذا المعنى، فإن القلق يسمح بالوعي الكامل، ويضمن الوصول إلى بنية القلق souci، أي إلى كامل الدازاين. القلق هو إحساس وشعور عاطفي يلعب دورًا حاسمًا في المشروع العام لكتاب الكينونة والزمان : بقدر ما يمتلك القلق، القدرة على الإلمام بشمولية الكينونة، وعلى أساس تجلياته يمكن مسائلة الدازاين، بهدف الوصول إلى قلب ظاهرة الكينونة نفسها. ويبدو أنه، باعتراف هايدغر نفسه، لم تنجح هذه الخطوة أو المشروع عام 1927 في الكينونة والزمان، ولكنه واصل تحليل القلق في محاولة عام 1929، في محاضرة "ما هي الميتافيزيقيا ؟ Qu est-ce que la métaphysique ?" حيث يعين بالفعل للقلق دورًا مهما في الكشف عن كينونة الكائن، بقدر ما يتم استيعاب العدم أو اللاشيء المرتبط به.السقوط أو ألأفول أو الإنحلال La déchéance هي الحركة التي تظهر كتعديل أو تصحيح لعدم الأصالة فيما يخص الدازاين وعلاقته بالعالم، وتنغرز هذه الحركة في الدازاين وتنخره من الداخل في صميميته كتنظيم للحياة الروتينية في نظام يومي ضحل وممل. كالثرثرة، والأحاديث اليومية عن الطقس والأكل والتسوق وأسعار آخر الأدوات المنزلية والحيوانات الأليفة .. إلخ. كخطاب يومي، هو فهم يتمسك بـ "الإشاعات" أو" يقولون .."، وعموما بالجو العام المتعلق بالتفاهات اليومية، والتي تشتت وتدير انتباهنا عن الغرابة الأساسية لـ "الكائن - في العالم - l être-au-monde" ويغرقنا في التفاهات اليومية المزرية. هذا التراجع كمفهوم وكممارسة يومية، إنه يمثل عدم الاستقرار والتشتت والتذبذب، لدرجة أنه يكاد يشبه عملية الاقتلاع الجذري للدازاين من أصوله الأنطولوجية. السقوط، كموقف ملتبس، كمراوغة وكعاطفة يومية متكررة، فإنه يخفي المعنى الحقيقي والأصلي authentique للكائن الذي قُذف به في هذا العالم. إن الانحدار والسقوط ليس ظاهرة لاهوتية، دينية أو أخلاقية، على الرغم مما يمكن أن يوحي به هذا التعبير من دلالات دينية كفكرة الخطيئة مثلا والطرد من الجنة، بل هو الحركة التي يدير بها الدازاين ظهره لنفسه، ويتنكر لإنيته ipséité، حيث يتخلي عن نفسه ويستسلم لـ "العالم" المهتريء والذي هو أقل جودة من بنطلون خياط بيكيت الذي ذكرناه سابقا. وبهذا المعنى، السقوط والذي يكاد يقترب هنا من فكرة الخراب، يبتعد الدازاين عن أصالته، عن كيانه، بالخضوع لإغراء "العالم" المألوف والمطمئن : يستسلم للتفاهات اليومية الجماعية، ذلك إن الانحدار والإنحلال مغر وسهل، ومطمئِن .. ورغم ذلك فإن ظاهرة السقوط وتغرب الدازاين عن أصله هي "الدليل الأساسي الذي يدعم وجودية الكينونة"، وذلك لأن الدازاين لديه علاقة أنطولوجية حميمة مع نفسه، ولذلك يمكنه أن ينفي نفسه ويبتعد عن كينونته.بعد هذا التأكيد التركيبي المتعلق بملحمة فرار الدازاين وسقوطه في جحيم عدم الأصالة والتفاهة العادية للحياة ......
#هايدغر
#والسقوط
#تفاهة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728505

عادل عبد الزهرة شبيب : لا يقي عفة الفتاة حجاب .......... بل يقيها تثقيفها والعلوم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لازالت النساء يعانين من الحقوق المسلوبة منهن ومن اشكال العنف الواقع عليهن وتتجدد مطالبهن دوما في تحقيق المساواة بين الجنسين في كافة المجالات والمحاور وزيادة نسبة مشاركتهن خاصة في المجالات السياسية والاقتصادية . ان العالم اليوم في امس الحاجة لتفعيل الدور الكامل للمرأة في كافة المجالات وتحقيق المساواة بين الجنسين في الحقوق والاجور في العمل وتخفيض الفجوة بين الجنسين التي تحول دون أي تقدم في كافة المجتمعات ووضع حد للممارسات السلبية التي تمارس ضدها وفي ثقافات عديدة . لقد عانت المرأة عبر التاريخ من الظلم والتهميش والتعسف وسلب الحقوق حيث استطاعت المرأة بنضالها استرجاع بعض حقوقها المسلوبة وهذا الأمر يختلف من دولة لأخرى .وفي العراق كانت المرأة العراقية اسيرة العادات والتقاليد البالية التي حرمتها من قيمتها البشرية حيث كان ينظر للمرأة باعتبارها اقل مستوى من الرجل ،كما كان ذكر المرأة في المجالس العامة يعد خروجا عن الأدب ،اضافة الى ان المرأة كانت مسلوبة الرأي حتى في اختيار زوجها اذ كان الزوج يفرض عليها وهو غالبا ما يكون ابن العم او احد الأقارب. وكانت المرأة محرومة من التعليم الذي كان حكرا على الرجل وكانت فرصها في التعليم ضئيلة وتخضع لتقاليد صارمة حيث يرى المجتمع وخاصة في العهد العثماني في التعليم مفسدة للنساء . المرأة في القرن العشرين : شهد القرن العشرين العديد من التطورات في تاريخ المرأة العراقية بظهور نماذج جديدة تطمح للحصول على ميزات اوفر في مجال التعليم والثقافة ونصيب اكبر في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للوقوف على قدم المساواة مع الرجل ،وعلى اكتاف هذا النموذج من النساء قامت الحركة النسوية المعاصرة في العراق وكان التعليم يمثل حجر الأساس في بناء النهضة اللافتة للنظر . وخلال هذه الفترة شهدت المنطقة خاصة في مصر وسوريا نهضة تعليمية وثقافية حديثة في اواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين حيث قادت هذه النهضة الى نشوء فكرة تحرير المرأة العربية وبهذا الصدد فقد دافع الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي (1863 – 1936) عن المرأة في قصائده اذ قال في حق المرأة : ((لا يقي عفة الفتاة حجاب ......... بل يقيها تثقيفها والعلوم ...)) كما كان للمرأة العراقية دورا بارزا في ثورة العشرين من خلال دعمها المعنوي وتأمين نقل المؤن والسلاح الى الثوار اضافة الى رفع معنويات الثوار بالأهازيج التي كانت تنظم ضد الاحتلال البريطاني. فها هي ام عراقية اصيلة وجدت ابنها ( جنيدي ) مضرجا بدمائه في ساحة المعركة وقد اطبق بيديه على خناق جندي بريطاني كان قتيلا الى جانبه فهزجت قائلة : (( حي ميت تكتل يجنيدي )) ،واخرى جيء بولدها الوحيد وقد اخترق صدره رصاص الأعداء فرفعت بندقيته قائلة : (( لميته وشال وصار آفه )). كما ساهمت المرأة العراقية في كل انتفاضات الشعب العراقي ضد الاحتلال البريطاني والحكم الملكي المتحالف معه. وايدت ثورة 14 تموز 1958 وساندتها وبعد الثورة تولت المرأة العراقية منصب وزيرة البلديات من قبل الدكتورة نزيهة الدليمي التي ساهمت فيما بعد من خلال ترؤسها لـ ( رابطة المرأة العراقية) في الحصول على مكاسب عديدة لصالح المرأة العراقية وخاصة تشريع قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 الذي كان بداية لمكاسب عديدة وحقيقية جعلت من المرأة قدوة في مختلف مجالات الحياة . وبعد 2003 دخلت المرأة العراقية موقع القرار حيث شاركت في مجلس النواب والسلطة التنفيذية والوظيفة العامة . غير ان القوى المتنفذة حاولت سلب المرأة حقوقها وسلب ما حققته من مكاسب من خلال قانون يعرف بـ (قانون ......
#الفتاة
#حجاب
#..........
#يقيها
#تثقيفها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728504

قاسم حسين صالح : حسين الخضراء و حسين الفقراء 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح حقيقة واقعة أننا في العراق لدينا حسينان..متضادان في القيم والمباديء والنهج والسلوك. فالأمام الحسين يمثل نهج جده رسول الله بطلب الاصلاح في الامة والوقوف بصلابة المؤمن بالرسالة السمحاء ضد الظلم والاستبداد. والحسين يحمل قيم ومباديء ابيه وسلوكه التي تجسدت في عهده لمالك الاشتر..في تنبيه سبق به علماء النفس والاجتماع والسياسة بأن القيم التي يحملها الانسان، هي التي تتحكم بسلوكه وتحدد نوعية اهدافه في الحياة : مادية اجتماعية اخلاقية..وهي التي تحدد سلوك الحاكم مع الرعية ،وتحدد موقف الرعية منه. فتعالوا نتفحص قيم وأخلاق وسلوك (حكّام حسيني الخضراء)..ولكن بعد ان نوجز ما جاء عنها في عهد الامام علي التي تبناها الأمام الحسين يوم خرج طالبا الأصلاح في أمّة جده. دلالات العهد كنّا اجرينا تحليلا احصائيا (لعهد الأمام علي للأشتر النخعي) في جدولين تضمن الأول القيم الخاصة بشخصية الحاكم وكانت (16) قيمة،بينها(تقوى الله وايثار طاعته واتباع ما امر به،اختيار أفضل الرعية للحكم " اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك- مقولة الأمام علي" ،الأستعانة بأهل الخبرة في طلب المشورة،اكرام العلماء ومجالستهم..وانتهاءا بالحلم وسعة الصدر وعدم التسرع في اتخاذ القرارات). والتساؤل: أي من هذه القيم تبناها من يدعون انهم احفاد الحسين وأخلص شيعته من سكنة الخضراء؟.هل اختاروا افضل الرعية للحكم؟ وهل استعانوا بأهل الخبرة واكرموا العلماء ، ام انهم اختاروا ابناء عوائلهم واقاربهم وان كانوا لا يملكون شهادة ولا خبرة ولا كفاءة..آخرها تعيينهم سفراء كثير منهم لا يصلحون موظفين عاديين!؟.وهل اكرموا العلماء ام اضطروهم الى ان يهاجروا لتستفيد منهم دول تقدّر دور العلم والعلماء في تطويربلدانهم؟ وتضمن قسم الالثاني القيم الخاصة بسلوك الحاكم مع الرعية في (15) قيمة،بينها:(العدل والانصاف في التعامل،عمارة الأرض،اعتماد مبدأ التدرج الوظيفي،عدم اشعار الرعية بالمنية،مراقبة دور الحاشية والمتملقين والمنافقين،ستر عيوب الناس،الأصغاء للعامة من الناس،وانتهاءا بالأبتعاد عن الغضب المؤذي والقسوة). والتساؤل ثانية:هل اقتدى حكام الخضراء من الذين يدعون انهم احفاد الحسين واخلص شيعته بهذه القيم، ام انهم كانوا بالضد منها؟. وهل تعاملوا بالعدل والأنصاف مع الرعية ام كانوا طغاة مستبدين؟. و هل عمرّوا الأرض أم جعلوا الوطن خرابا؟ ان واقع حال عهد حكام احزاب الأسلام السياسي (الشيعية تحديدا) هو بالضد من تلك القيم التي تؤكد على قيم العدالة بين الناس في امورهم المعيشية والخدمية،وان لا يفرّق الحاكم بين احد من الرعية على اساس القرابة او الطائفة او العشيرة،ولا يعتبر ما يجبى من زكاة وخراج (ثروة الوطن) ملكا خاصا به..يشتري بها الضمائر والذمم ويسخرّها لمصلحته،وينفقها على ملذاته واشباع رغباته الدنيوية الزائلة،فيما المعروف للجميع أن المسؤولين الذين يدعون (حسينيون) اشتروا البيوت الفارهة في عواصم عربية وعالمية وبنوا فنادق فخمة وهم كانوا معدمين!.يؤكد ذلك ما قاله السيد عادل عبد المهدي (منهم بيهم!) في فضائية الحرة عراق (ان موازانات العراق منذ 2003 بلغت 850 ملبيار دولارا معظمها تبدد بالفساد)..والرقم بالدينار العراقي هو 1062 وامامه 11 صفرا!. والمخجل،ان من حكم العراق ثمان سنوات (2006-2014)،الشيعي الحسيني، صرح علنا بقوله (لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها ، لأنه لو فعل لهدده الخصوم بانهم سيكشفون حيتان حزبه ان كشفهم..وتلك في قيم الحسين وأبيه خيانة أمانة وجريمة لا تغتفر. ومع ذلك يقول للناس ......
#حسين
#الخضراء
#حسين
#الفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728503

فاضل خليل : الفن قوة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل نرى أهم الفلسفات في تأريخ الإنسانية ، بأن الأفراد يتطورون بتطور باقي الأفراد الذين يدخلون معهم بعلاقات واعية ليسوا مجرد أشخاص فاعلين في مجتمعاتهم وحسب ، وإنما هم (صانعو التاريخ) . والمسرح (المثير الأول) في وسط أي جماعة من خلال (نص) بدائي قد يكون في نسق منظومة العرض التي تشكل الفضاء وقراءته من خلال العرض المسرحي (مدرك جماعي – فني) المخلوق الإبداعي من صنع الإنسان . تلك الأنساق المثيرة ضمن مجموعة من الإشكاليات الإبداعية المتفردة التي تدور في رأس المجتمع المحيط كي تثير الاهتمام وتطرد المخاوف وتجيب عن تساؤلات العصر ، وفق مفاهيم تحليلية نقدية تتأسس نتيجة تفاعل الأساليب والمدارس الحديثة . وما أكثر تلك المثيرات لذهن الفنان وقد لا أتجاوز على محن الآخرين حين أخص (محنة العراق) لكني أقف إكبارا مع ثورة الجزائر الخالدة ، وما تمر به بلدان تناضل في أفريقيا واسيا ومختلف قارات العالم ، اسمحوا لي – مرة أخرى – أن أتوقف عند (محنة العراق) والاحتلال الأمريكي – البريطاني ومن دار في فلكهم . لقد حان الوقت أيها المسرحيون في العالم أن يقفوا مع (محنة العراق) لا، وكما الزمن سائر إلى الأمام ، كذلك الفن يسير إلى الإمام وتذكروا بأن (الفن قوة) استفادت منه الحضارات واستثمرته كل الأديان . فأنهضوا بالعراق وأخرجوه من محنته بالمسرح . ......
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728530

وهبي الحسيني : درب نفسك على الإلهام الذاتي الإيجابي
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني قُل لنفسك كل صباح أنا نشيط قوي سعيد وراضي بما قسم الله، سيعمل عقلك على إرسال إشارة لجسدك تزيد طاقتك اليومية. إن فن إلهام الذات بدافع داخلي هو أهم عامل للاستمرار وتحقيق الأهداف في الحياة.تمضي أيامنا متسارعة ونقضي جزءًا كبيراً من حياتنا في العمل والسعي في دروب الحياة، نحاول جاهدين تحقيق أحلامنا وأهدافنا التي تختلف باختلاف السمات الشخصية لكل منا، فكما الأزهار أنواع متعددة وألوان مختلفة كذلك هم البشر مختلفون ومتمايزون السمات والأحلام والقدرات والأهداف. يجمعنا هدف واحد هو أن لا نفقد شغف الحياة فهو يمثل الرغبة في الحياة والنجاح والطموح.تستنزف الحياة والظروف أحيانا الكثير من طاقتنا وإحساسنا بالرضي والسعادة . البعض يفقد طموحه وطاقته الايجابية بالحياة من أول معضلة أو عرقلة يمر بها، وآخرون يقضون العمر يشكون ويتذمرون، والبعض تضيع أعمارهم وهم ينتقدون الظروف والأشخاص والحياة ويقضون العمر بصحبة السخط والبحث عن الهفوات وتعداد الهموم دون قدرة على الإحساس بغير ذلك.إن الإحساس بالرضا أصبح تحدياً كبيراً في زمن قلت فيه القناعة التي اسماها أجدادنا الغنى حيث قالوا «القناعة غنى النفس» . وبشكل عام لا يستطيع البشر العمل بطاقة وتطوير أنفسهم أو التقديم والتضحية للآخرين دون امتلاك حد أدني من الرضا.ولامتلاك هذا الحد الأدنى علينا أن نكون في أحسن حال وأفضل هيئة ونمتلك الصحة الجسدية والقوة النفسية حتى نقوم بما هو مطلوب منا من واجبات بطاقة وشغف، ونشعر بجمال الكون من حولنا. ......
#نفسك
#الإلهام
#الذاتي
#الإيجابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728529

سامى لبيب : العشوائية والنظام 1-نحو فهم الحياة والوجود والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (109) .هي عودة إلى ما أعشقه من كتابات تعتني بتقديم رؤية عميقة لفهم الحياة والوجود والإنسان لأستهل هذا الملف بتناول مفاهيمنا المغلوطة عن النظام والعشوائية والمصمم والخالق مستدعيا ما كتبته سابقا ورأي النور وماهو قابع فى ملفاتي القديمة طالبا الحضور والنشر .- مازلنا نجهل الوجود أو بمعنى أدق نفهمه برؤى نفسية ذاتية تتصدر الأنا فيها الفهم والتفسير لتنتج أوهام وخرافات نتصور منها الوجود مخلوقاً , ولنتماهى فى جهلنا بتصعيد غرور يتوهم أن الكون الهائل جاء خصيصاً من أجل عيوننا الجميلة لتبلغ الحماقة أقصاها متصورة أن الصحراء الكبرى جاءت من أجل حبة رمل فيها. - الإنسان عندما يعجز عن فهم الوجود نتيجة جهله وقلة معارفه فهو لا يترك نفسه فريسة للحيرة والجهل ليبحث عن إجابة سريعة مُتعسفة مُهترئة حتى لو إضطر لحرق مراحل كثيرة بدم بارد لينعم بحالة من الهدوء والنوم اللذيذ.. فالوجود هائل ومخيف ومرعب بالفعل فى إستيعابه ولكن لا يجب أن تكون الإجابة على هكذا سؤال عسير بسذاجة وغباء وغطرسة وإحساس إنسانى بمحورية الوجود .- هذا الجزء يعتنى بنقد مفاهيمنا المغلوطة عن العشوائية والنظام فى محاولة لرؤية صورة الوجود معدولة وليست مقلوبة , ولنطمح فى فك الإشتباك والإلتباس الذى يعترينا لنصل إلى مفاهيم خاطئة بأن هناك نظام خارج وجودنا يُرتب ويُصيغ الوجود والحياة بينما هى حالة متفردة من التوازن إعترت الوجود المادى العشوائى .- أأمل فى إبراز ضرورة التعامل مع الوجود كما هو بدون إضافات أو رغبات أو حالات نفسية ومزاجية تفرض ذاتها على تفسير المشهد المادى الذى ينتج صوره بلا نظام أو إرادة بل ينثر مشاهده فى الهواء بدون ترتيب وعلى من يستقبلها أن يُدرك هذا , أما كونه يريد أن يشخصنها ويضع لها حكمة فهو تعنت بلا دليل وثوقى واحد يستطيع تقديمه وليعلم انه يبتعد كثيرا عن فهم الوجود الغير عاقل ولا المُكترث مما سيقوده هذا المسار إلى مفاهيم مغلوطة للحياة والوجود يمكن أن يستنزف عمره فى تداعياتها .- من الأمور المتوهمة عن الوجود أن ثمة تصميم فيه لذا فهو فى حاجة إلى مُصمم فيستحيل ان يكون هناك نظام رائع ودقيق بلا مُنظم عاقل ومُريد ومن هنا تم فتح الباب الملكى للخرافة أن تمر معتمدة على جهل الإنسان الذى يفتح فاه ويعقد حاجبيه من الدهشة , فما هذه الروعة التى تجعل الأرض تدور حول الشمس فى مدارها فلابد من مُصمم ومُنظم لتجد تلك الإجابة السهلة الساذجة القافزة قبولاُ لعقلية تتوسم السلام وتبديد الحيرة .- هذا البحث سيتناول العشوائية والنظام على أجزاء لنعتنى أولاً بتفنيد حجة المُصمم مع تقديم مشاهد تعتمد على منطق عقلى فلسفى علمى لماهية الوجود وكيف أنه عشوائى بلا نظام أو تخطيط جاء من أحشاءه نظام ليكون النظام ماهو إلا بحث إنسانى لإيجاد توافق مع بعض مشاهد الوجود من خلال صيغ إبتدعها نتيجة مراقباته ,فلا يكون النظام شئ خارج عن الوعى والصياغة الإنسانية , كما سنعتنى فى النهاية بإيجاد وعى للصور التى نراها منظمة وكيف أنها أداء مادى فى كينونتها لا تحتاج لفعل خارجى لتعطيها صيغة تصميمية نظامية كالأرض التى تدور حول نفسها فلا يوجد من يدفعها لتلف وتدور .- قبل البدء فى فهم الوجود وماهية العشوائية والنظام بوعى علمى عقلانى فلسفى حرى بنا أن نجهز على تلك الرؤية الواهية الشائعة بأن الوجود يحتاج لمُصمم شخصانى كسببية لتفسير ما نتوهم أنه مُصمم ومُنظم لقوى خارجية ذات إرادة وترتيب , فمازال هناك من يُصر على أن مشاهد النظام التى نراها قد أنتجها نظام عاقل ولا تعرف لماذ ......
#العشوائية
#والنظام
#1-نحو
#الحياة
#والوجود
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728528

مقداد مسعود : غريب فاطمة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)تلك العشية في ظهيرتهااسقطتالسهام ُ الرماح ُالسيوف ُ: قمراً لامثيل له في السماوات .(*)أيها الغريب: نحن ُ على ما أنت َ عليه(*)لا نتعدى لك قولاً أيها المبجل (*)خدامك ...نحن أصحاب الحميّةِوليوث الكريهة ِ(*)مَن ّ الله ُ بك َ علينا(*)لا أحد َ يُفيق بك َ: سوانا.(*)الناكثونالقاسطونالمناوؤن: بالطوع والرغبة : بايعوك(*)تسلل من السقيفة واستقر جمل ٌ في البصرةوداست قوائمهُ: خمسة َ وعشرين ألف قتيل(*)اللهم ..بارك لهم بلقائك(*)الناكثونبالسهام رشقواجنازة أحد السبطين(*)يأنفونلا يريدون الليل : جملاً(*)نعس َ..طوى ساعة ً .. ساعتينمَن فزز المبجل ؟(*)حتى في الأعيادهذا وجهٌيُعرف ُ الحزن َعليه(*)وجه ٌ...جاه ٌ...(*)هو رجل ٌ مدفوع ٌ عن حقه ِ (*)هنا..هنا...مسفك ُ الدماءونحيب ُ الطيور(*)ينعى إلينانفسههذاالوقت.(*)أنفرج الناس ُعناوتفرقوا(*)هم أوّل مَن بايعوأوّلمَن نكث َ(*)كل ذلك بمرأى ومسمع: السيدة المشفوعة بالقداسة (*)هذا يقود القاسطينوهذا يضطر إلى حقن دماء بقية السيف(*)هذه أٌمّة ٌأم أمه ْجبلها الله ُ مِن مدخنه ْ..؟ ......
#غريب
#فاطمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728527

هاشم معتوق : عودة الشعر
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق السكون..أنا قصيدتيمثل حذاء قديم لاتقرأ لي إذا كنت تشعر بالشبع والتخمةلا تمسني بآهة منكلاتوقدنيولا تتركني مشتعلابقصيدة لا تنتهيمثل حذاءلهارببلا هزيمةبلا انتصار…الوجه الأبيض..أشبه القدر عندما يقتلنيلا أشبه الموتأشبه الموسيقىلا أشبه الرقصةأشبه القبر لا أشبه الجنازةأشبه اسميلا أشبه أوراقي المبعثرةلا أشبه المطرلا أشبه النهرصحراء خالدة حياتي….الروح..لا تملك المكانبل ترقص من أجل حضور الأجنحةمثل الطيرسمفونية مسافرة في السماوات العاليةلا تحب القيود الدينيةولا الواعيةمثل الطفل لا تفكر بالتعقيداتسهلةعفويةبسيطةقريبة من الرضا….المجاهد..لا تبدأ بالكتابة قبل أن تشعربالذين تكرههم أحبةمثلما خمرة الحضور في الصلاةمثل قطار في الخيال يسير بلا نهايةمثل انتصار شهرزاد على السياف والملكمثل مولود سجين جديد يضاف الى الحياةمثل التراب يمنحنا الحياةمثل الخيال يمنح الكلمات الحياةمثل خوفي على البقاء المستحيلالألم يفكر بالانتحارنادرا ما يفكر بالشفاءهذه سنة الشقاء والعدم…الفضاء..على عدد النبضات التي يشعر فيها القلب بالفخريكون الإبداعأنت بحجم المسافر في البعيدبحجم النسيانبحجم الصحراء المطربحجم الإحساس بالأرض وما عليهالكن تبقى المحنةأن تسمع صوت الملاكولا تراه…..الترقب..الركب يبدأ ثم يسعى ساخنامازلت أسال داخليقلبي هنالا من هنافي عمق أشيائي التساؤل عن هناأهولسوفهاهناذاك المدى الحدسي يرسم صورتيوهنا الخطى العقلالقلملم تنتهي الخطوات دربي من هنا..العراق 1985 ......
#عودة
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728526

سالم الياس مدالو : فلا ضير لا ضير من الانتظار
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الروح تتحركلكن العقل يضع امامهاالنعوقاتوالعراقيلالروح تبغي الانطلاق صوبالسماوات العلياوصوب هالة القمر لكن الجسديقييدها بحبالالذكرى والرؤىالخائبةوالهروب الهروبيشبه الوقوعفي حفرةمن المازوتوالوقوف بوجه الريح الصفراءيشبه صمودشجرة نبق خضراءبوجه العاصفةفلا ضيرلا ضيرمن الانتظارفلننتظرلننتظر هالة القمروهطول المطر . ......
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728525

سامي عبد الحميد : مسرحيون راحلون
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أصدر الأستاذ صباح المندلاوي كتابه المرسوم (مسرحيون راحلون) يستذكر فيه هذا الفنان المسرحي عدداً من المسرحيين العراقيين – مؤلفين ومخرجين وممثلينممن غادرونا وتركوا في الساحة المسرحية بصماتهم الإبداعية وتعرض بأسلوب صحفي شيق لأبرز أعمالهم الفنية. وقدّم (المندلاوي) في كتابه مساهمة مهمة في توثيق قسط من النشاط الثقافي والفني في العراق في مدّد زمنية مختلفة ويذكرنا (المندلاوي) بالرائد المؤسس (حقي الشبلي) واضع الحجر الأساس للنهضة المسرحية في العراق ومربي الجيل الأول من طلبة معهد الفنون الجميلة الذين طوّروا حركة المسرح ومنهم (إبراهيم جلال) الذي بشّرنا بنظرية (بريخت) عن المسرح الملحمي و(جاسم العبودي) الذي عرفنا بطريقة ستانسلافسكي ونظريته عن الواقعية النفسية و(جعفر السعدي) وتعلقه بالمسرح وإخلاصه وتفانيه في العمل . و(يوسف العاني) وشعبيته الناقدة المتمثلة في مسرحياته (تؤمر بيك، ورأس الشليلة، والخراب والشريعة، والخان، والمفتاح وهو المؤسس لفرقة المسرحية العريقة (المسرح الفني الحديث) . و(قاسم محمد) وإحياءه للتراث الأدبي العربي وكاتب ومخرج المسرحية الملحمية (بغداد الأزل بين الجد والهزل) . و(فخرية عبد الكريم – زينب) وزميلتها (ناهدة الرماح) ودورهما في تغيير نظرة المواطن إلى الفن المسرحي وتحولها من الاستنكار إلى الاعتزاز والإكبار. يعرفنا المندلاوي بالكاتب المسرحي الطليعي (جليل القيسي) ونتاجه الذي ارتقى إلى المستوى الدرامي المتقدم وكذلك بكتاب المسرحية الآخرين ممن جدّدوا أسلوب كتابة المسرحية وهم (نور الدين فارس ومحي الدين زنكنه وطه سالم). وفي كتابه المشار إليه اعلاه استذكر (المندولاي عدداً كبيراً من الممثلين البارزين في المسرح وفي السينما والتلفزيون أمثال فخري الزبيدي وخليل شوقي ومكي البدري وجليل الرفاعي ومنذر حلمي وهاني هاني وغيرهم وفاته أن يشير إلى (عبد الجبار عباس) الذي مثل دور (أم علي) في التلفزيون والذي عمل بتفانٍ عضواً في فرقة المسرح الحديث وأبدع بتمثيل أدوار الكادحين، وفاته أيضاً أن يشير إلى (عبد الواحد طه) أحد أبرز أعضاء فرقة المسرح الحديث، ولكن (المندولاي) لم ينس ممثلي الكوميديا (جعفر لقلق زاده وراسم الجميلي وأمل طه) وهو يعتبر كتابه جزءاً من الوفاء ممن غادرونا وقد تألقوا عندما كانوا أحياء ولعله في استذكار أولئك المبدعين يعبر عن حسّه وحرصه الوطني في تعريف الأجيال اللاحقة بما قدمته أولئك الراحلين من عطاء فني يجب أن نبقى نستذكره ونُشيد به . ومما يحمد عليه (المندلاوي) في كتابه هو الكشف عن الكثير مما خفيّ وإطلاق صرخة منادية للاعتراف بفضل أولئك المبدعين ليس على الحركة المسرحية وحسب بل على الحركة الوطنية أيضاً ، وكان بعضهم قد استشهد.حبذا لو يكون كتاب المندلاوي محفزاً لدائرة السينما والمسرح لأن تقيم ندوات فكرية يتحدث فيها المشاركون عن إبداعات أولئك المسرحيين الذين رحلوا وأسدل عليهم للأسف ستار النسيان . وكم يكون جميلاً لو استطاع قسم السينما في الدائرة أن يوثّق لبعض الأعمال التي انجزها البعض من أولئك المبدعين أو التي شارك فيها البعض الآخر وكم يكون عظيماً وجميلاً أيضاً لو أن منتدى المسرح يعمل على إقامة معرض للصور الفوتوغرافية لمنجزات وعطاءات أولئك المسرحيين الراحلين. ......
#مسرحيون
#راحلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728522